Carrera Acadmica Profesional de Derecho

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UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS
CARRERA ACADMICA PROFESIONAL DE DERECHO






LA HERENCIA
CURSO: Historia del Derecho Peruano
DOCENTE: Dr. BALCONA FLORES, Luis Enrique
INTEGRANTES DEL GRUPO:
MAYTA MAMANI, Sandra Antuaneth
MENESES MEJIA, Carlos Rafael
AROSQUIPA QUISPE, Jenner Nicolas
SEMESTRE: III
PUNO PERU
2012


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Introduccin:
En el siguiente trabajo encargado sobre Herencia trataremos temas de mucha
importancia con relacin a ella y desde un punto de vista del derecho, puesto que se tiene
distintas concepciones sobre la herencia sin embargo, la herencia es un acto jurdico
mediante el cual, la persona que fallece trasfiere sus bienes, derecho y obligaciones a
otras personas, bsicamente nuestro trabajo se centra, la herencia en el imperio incaico y
algunos aspectos a considerar como por ejemplo de cmo se transfera la herencia.














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DEDICATORIA
primeramente a dios por habernos
permitido llegar hasta este punto y
habernos dado salud, ser el
manantial de vida y darnos lo
necesario para seguir adelante da a
da para lograr nuestros objetivos,
adems de su infinita bondad y
amor.










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INDICE:
Introduccin
I. La herencia
1.1. La herencia en el pueblo
II. La herencia entre los curacas
2.1. La sucesin del inca
III. El orden hereditario
3.1. Hijos legtimos e ilegtimos
3.2. Los menores
3.3. Las mujeres
3.4. Formas testamentarias. TUTELA
Conclusiones
Bibliografa






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I. LA HERENCIA:
se denomina herencia al acto jurdico mediante el cual una persona que fallece transmite sus
bienes, derechos y obligaciones a otra u otras personas, que se denominan herederos
Sin embargo la herencia ha sido un problema histrico en cuanto al desarrollo de la propiedad
privada. No se puede heredar si no lo heredable, es decir, la propiedad privada de valor
econmico. La propiedad familiar no entra en consideracin, porque los grupos en si son
perdurables. Dentro del misma propiedad individual, tampoco pasa a la masa hereditaria aquella
parte que acompaa al muerto y con l es enterrada (vestidos, adornos, armas herramientas, etc.)
1.2. La herencia en el pueblo:
Ha de distinguir, al hablar de los incas, la herencia en el pueblo, la nobleza y el inca. Entre la gente
comn, al menos en la regin central de la costa. Relativa libertad de testar y tratndose de los
padres, sin consideracin a la mayor o menor edad de los hijos. En los valles costeos, segn
CASTRO Y ORTEGA MEJRON, (se era indio comn y tena hijos hombres dejaba su hacienda a aquel
que le pareca ms hombre y este amparaba a los dems) sin embargo parece aqu indicarse, en
todo caso una prioridad de los hijos sobre otras personas. Si no tena hijo iba la herencia al
hermano o hermana o pariente ms cercano o amigo de quien ms confiaba.
A propsito de esta clase de herencia, la de la gente comn, no debe desorientar la palabra
HACIENDA, empleada tratndose del derecho testamentario. CASTRO Y ORTEGA MEJERON que
aqu solo hablan de hacienda, a la trata de los curacas hablan en cambio de hacienda y chtaras.
Hacienda quiere decir en este caso bienes de uso personal.
En el derecho consuetudinario indgena actual, segn Guevara, el padre hace la distribucin de su
herencia. Asigna el cuasi dominio que tiene en la tierra a los hijos varones principalmente; y el
ganado tambin lo reparten, dando una porcin a las mujeres, menor que la asignaba a los
hombres. La viuda queda con poco ms de la legitima de cada uno de los hijos, y con el usufructo
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de todos los bienes que, por razn de la minoridad de algunos de estos hijos, continan formando
la masa comn.
III. RESUMEN DEL ORDEN HEREDITARIO.-
Guamn poma dice que las deudas del muerto no podan ser cobradas, sin embargo, para los
bienes y en los grados superiores de la escala social, para los cargos pblicos hubo herencia entre
los incas.
En resumen, se puede considerar que en la gente del pueblo hubo relativa libertad de estar entre
los diferentes hijos, sin consideracin a su mayor o menos edad; a falta de hijos, heredaban otros
parientes. La herencia de los curacas fue dividida en herencia de los bienes y sucesin en el
poder; en ciertos grados inferiores de la jerarqua administrativa se produca la eleccin de la
persona considerada ms apta para el cargo, dentro del grupo de subordinados de aquel cuya
sucesin se trataba de determinar. En otros grados ms altos de las funciones pblicas, debi
haber la adjudicacin de ellas exclusivamente a personas oriundas de determinadas familias o
parcialidades. El inca y los grandes seores aun despus de muertos eran considerados dueos de
su hacienda; en cuanto a la jerarqua real, el orden sucesorio funcionaba por eleccin del propio
inca o por los orculos sagrados, sujetos a los consentimientos de la nobleza.
A propsito de la propiedad privada, se ha visto que no era permitido enajenarla. Por lo mismo,
ninguno se desprenda de lo que heredaba, sino que antes de lo aumentaba y era como
Mayorzgo, dice Castro y Ortega Morejon. Cabe preguntarse que ocurrira. Cuando despus de
varias sucesiones, los vienes de un curaca o gran seor alcanzaban una cantidad demasiado
grande. Es de suponer que el inca, mediante la imposicin del deber de donativos y ofrendas,
impedira el desarrollo de fortunas excesivas.
3.1. Hijos legtimos e ilegtimos.-
El concepto de hijos legtimos e ilegtimos debi distinta importancia, considerada, como hasta
ahora se considera entre los indgenas, la familia como una empresa de trabajo dentro de la cual
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los hijos no son sino otros tantos factores o capitales, cuantos mas hijos hubo, mayor fue la
prosperidad alcanzable, y ya dentro de la vida familiar o comunal, debi de tener ventaja aquel de
los hijos que se mostraba como mas diestro o mas cervical. Por otra parte, all donde existieron la
monogamia y el matrimonio obligatorio, no hubo lugar a hijos naturales, y all donde el inca haba
donado mujeres, por el mismo hecho de su donacin, las uniones resultantes no podan
considerarse como de carcter ilegal o secundario. Solo en la familia del inca y en las familias muy
ligadas al poder imperial, debi acentuarse la divisin entre las distintas clases de hijos, no por
considerarse a los unos como fruto de un fundamento racista basado en el derecho de sangre, es
decir el procedimiento que en todo los rdenes de la vida, corresponda a los miembros de la casta
gobernante.
Si el inca era hijo del sol y se casaba con su propia hermana, los hijos nacidos de ese matrimonio
tenan por fuerza que considerarse en un plano superior a los hijos que el mismo inca tenia con
otras mujeres. Y en menor proporcin, lo mismo debi ocurrir tratndose de los descendientes de
las familias mas ligadas a la familia real.
Este es el motivo por el cual Guaman Poma distingue entre hijos legtimos e hijos bastardos de
inca. A los segundos les da el nombre de auquiconas. Pero, en este caso, lo bastarda no
implicaba una completa pretiricion. La condicin de los Auquiconas era inferior a la de los hijos
legtimos: pero muy privilegiada en relacin con los dems personas.
La mujer principal era la que tena al heredero legtimo, al mayorazgo que no era, pues, el hijo
mayor del padre si este lo engendraba en mujer distinta. En las comarcas de rgimen matriarcales,
si la legitima mujer no tena hijo. La herencia pasaba en derecho a la estirpe del marido, no por
medio de los hijos habidos en otras mujeres, sino por medio de sus sobrinos, hijos de su hermana
de vientre, los cuales eran de su propia sangre pero siempre por lnea uterina.


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3.2. Los menores.-
La aptitud que el menor tendra para heredar debi estar ntimamente ligada a lo anteriormente
expuesto. El menor debi heredar, entre los tributarios comunes, solo cuando se trataba del hijo o
de una persona materialmente cerca al causa hibiente. No era concebible que menores extraos
fuesen herederos.
Tratndose de los herederos de un curaca, el poder no debi ser entregado a menores, ya que el
requisito para su ejercicio era la eficiencia, en cambio, por el sentido de asistencia social tan
eraizado de la vida indgena, el menor no debi ser desamparado, sino acogido por la persona que
reemplazaba al difunto en el usufructo de sus bienes, carecindose de datos concretos sobre si
hubo cosos del Inca, pues all, a consecuencia del incesto imperial,. Los hijos legtimos tenan
primaca, sin consideracin a su edad; de hecho, llegaran a ser Incas, a veces, quienes, como
Atahualpa, eran bastardos.
Los hurfanos no debieron quedar desamparados en ningn caso. Guaman Poma habla de viejas
que daban de comer y criaban a los hurfanos y de nios de cinco a nueve aos que les ayudaban
en esta labor.

3.3. Las mujeres.-
A propsito de mujeres, hay confusin derivada principalmente de hecho de no distinguir entre
casos de gente comn y gente noble y entre ley imperial y costumbres regionales. La mujer debi
heredar en aquellas regiones donde la influencia matriarcal era vigorosa.
La mujer trabajaba por los menos, en algunas regiones, personalmente las tierras e iba los catu o
ferias. Guaman Poma considera a las viudas de determinada edad como mujeres de tributo: las
mujeres de un ao dice que desde que nacieron les fueron repartidas tierras que les beneficiaba
su parcialidad todos sus compadres y comadres uayno socna. Bien es verdad que segn los otros
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cronistas, solo medio tupu era repartido con motivo del nacimiento de una hija mujer, mientras
que un tupu corresponda al nacimiento de un hijo varn.
En algunas regiones. Al morir del padre, la familia, se desmembraba por que la mujer regresaba a
su ayllu primitivo, con sus hijos. Hallase este dato es abierta contradiccin con el de Castro y
Ortega Moregon citado mas adelante; para esta refrenando por una de las Ordenanzas de virrey
Toledo que dice: Primeramente porque entre los indios se acostumbra que cuando la india antes
que se casase, la compelen a volver al repartimiento y ayllo adonde era antes y llevar consigo los
hijos que hubo del marido: Ordeno y mando que a india de un repartimiento, parcialidad y ayllo
que se casare con el indio de otro, dexen los hijos que en la hubiera habido su marido, en el
repartimiento, parcialidad o ayllu a donde su padre era tributario y ella se pase a su repartimiento
y ayllo si sus caciques o principales la pidieren.
La sucesin del Inca no era para mujeres. La organizacin imperial (que no hay que confundir con
la estructura social en las distintas regiones del imperio) hasta hecha sobre la base guerra y
patriarcal.
Muchas mujeres, acaso las predilectas de los Incas y grandes seores, se mataban al morir de
ellos, para acompaarlos en la otra vida. El resto continuaba viviendo para servir a sus memorias y
bienes.
En otras categoras de la alta clase, all donde la influencia patriarcal era intensa, debi ocurrir lo
que Cobo narra en los siguientes trminos: era costumbre entre ellos heredarse las mujeres des
padres y hermanos, de los cuales usaban los herederos como propias excepto las legtimas con el
padre difunto que haba contrado matrimonio con la solemnidad acostumbrada, por que con esta
era prohibido el acceso carnal de los hijos y los mismo era de las otras mujeres concubinas, si
haban parido del padre, porque no habiendo parido, heredabanlas los hijos tenianlas por propias
y erales permitido usar de ellas como tales.

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3.4. Formas testamentarias. Tutela.-
A propsito de la testamentifaccin, se ha citado ya la opinin de que Huayna Capac expreso su
ltima voluntad por medio de un cayado con rayas. El modo comn de testar fue, segn Santillan,
llamar al pariente ms cercano o al curaca para disponer verbalmente sobre los bienes, costumbre
que se uso aun despus de los llegados de los espaoles y que estos utilizaron en provecho de sus
propios intereses, dando lugar a muchos pleitos. A propsito de los indios comunes, dicen Castro y
Ortega Morejon, que era llamado el sucesor y tenido por tal. y este mismo uso guardan el da de
hoy y lo hacen muy fielmente de manera que viviendo un indio se tiene entendido por el caso que
este hace de aquella persona, quien le ha de suceder en hacienda aunque muera sin llamar
aquella persona.
Del caso en que un indio mora sin dejar heredero, tratan los seores indios. el teniente
gobernador, llamado micho, dicen, dicen, iba a su casa y pona por quipo todo lo que dejaba, en
presencia del cacique de aquel pueblo y hacia saber al gobernador y el dispona de ello como le
pareca.
La existencia en tenedores, cuando el heredero se hallaban en la infancia, esta afirmada, como
se ha visto, por Santillan. Huayna Capac en sus primeros aos de reinado debi sr asesorado por
un gerente, como tambin se ha dicho.







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CONCLUSIONES
En el tema de herencia hablaremos de las distintas formas de cmo se daba la herencia
en los incas y en la gente comn.
El inca y los grandes seores heredaban la jerarqua de su antecesor, pero no su
hacienda ya que se ignoraba la realidad de su fallecimiento.
En lo que se refiere al orden hereditario Se puede considerar que en la gente del pueblo hubo
relativa libertad de estar entre los diferentes hijos, sin consideracin a su mayor o menos edad; a
falta de hijos, heredaban otros parientes.
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La herencia de los curacas fue dividida en herencia de los bienes y sucesin en el poder; en
ciertos grados inferiores de la jerarqua administrativa se produca la eleccin de la persona
considerada ms apta para el cargo, dentro del grupo de subordinados de aquel cuya sucesin se
trataba de determinar.

BIBLIOGRAFIA
ARANIBAR FERNANDEZ DAVILA, Instituciones del derecho civil Peruano.
CASTRO Y ORTEGMOREJON, Derecho consuetudinario de los indios del Per y adaptacin
al derecho moderno.
MARIANO ALZAMORA VALDEZ, Introduccin a la Ciencia del Derecho
JORGE BASADRE, Historia del Derecho Peruano.
RIVA AGERO, La Historia en el Per.
GUAMAN POMA, El Imperio Incaico.