Etica y psicoanlisis

En Todo lo que necesits saber sobre psicoanlisis (Paids), Silvia Ons

advierte que muchas veces el psicoanlisis corre el riesgo de quedar
confinado a una jerga, que pierde su relacin con la clnica, y a una
propagacin periodstica donde se banaliza lo esencial, lo que hace
necesario sacarlo de la capilla analtica, para que comprenda su aporte
fundamental a nuestra civilizacin. Aqu, la tica de esta prctica y la
sesin psicoanaltica, eje de polmicas.



Por Silvia Ons | 01/03/2014 | 23:59

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Tanto la tica como el poder circulan por caminos separados e independientes,
como si no existiese una relacin entre ellos. La desconfianza en el poder se
asienta en este divorcio, y la tica parece vaca e impotente cuando intenta
regularlo.
Es que el poder ha perdido legitimidad y la tica se limita a pregonar valores
inmutables, como una suerte de tribunal de la razn atemporal e independiente
de la experiencia: un anacronismo. Hoy se invoca a la tica apelando a una
funcin reguladora de las fuerzas cientficas, mediticas, polticas. Esto refiere a
la separacin radical entre la tica y los dominios mencionados. Si el poder debe
ser sopesado, es por su desarraigo de la tica. En efecto: la tica ya no est en
su ejercicio. All el signo de su ocaso. La separacin entre la tica y el poder
conduce a la ineficacia de la tica y a la deslegitimacin creciente del poder. Es
decir, es inevitable que una tica pura, que no acepta mezclarse con la
conduccin, perezca en la medida en que se divorcia del acto, y un poder sin
tica es un poder sin autoridad. La amalgama entre el poder y la tica como
praxis legitima el principio de autoridad; de lo contrario, solo hay un poder sin
autoridad. No hay que olvidar que el vocablo autoridad [autoritas] proviene del
verbo augure, que significa aumentar. En esta primera acepcin, se considera
que quienes tienen autoridad hacen cumplir, confirman o sancionan una lnea de
accin o de pensamiento que engrandece. Pero, si nos acercamos ms a la
constitucin de la subjetividad, la funcin principal de la autoridad consiste en
fijar una orientacin al querer del sujeto. Dice Lacan: Lo dicho primero decreta,
legisla, aforiza, es orculo, confiere al otro real su oscura autoridad. Claro que
Lacan habla de lo dicho primero, cuando el sujeto no sabe lo que quiere. En el
momento en que las figuras que encarnan la autoridad entran en crisis, el sujeto
se ve bombardeado continuamente por ofertas para pronunciarse sobre lo que
quiere. No hay autoridad que oriente; el peso de la eleccin est en nosotros.
Todo parece posible pero, si no hay eleccin forzada que limite el campo de la
libre eleccin, la propia libertad de eleccin desaparece.
Dice Slavoj iek que, paradjicamente, cuando ya no hay nadie que marque lo
que queremos, ocurre todo lo contrario de lo que cabra esperar; cuando toda la
carga de la eleccin reposa en nosotros, la dominacin del Otro es ms completa
y la capacidad de eleccin se convierte en un simulacro puro. Hace ya ms de
diez aos, Jacques-Alain Miller y ric Laurent (2005) llaman a esta poca la del
Otro que no existe, poca signada por la crisis de lo real. En su primera
formulacin, definieron esa inexistencia como la de una sociedad marcada por la
irrealidad de ser solo un semblante. Asistimos a un proceso de
desmaterializacin creciente de lo real, en la que los discursos, lejos de estar
articulados con el cuerpo mismo, se separan de l para proliferar deshabitados.
Al advertir que las palabras no tienen contenido, nos referimos a este proceso.
La orientacin del psicoanlisis se funda en el deseo del analista como deseo de
que el sujeto pueda identificarse con aquello que le es tan propio y que rechaza,
y que su semblante, en todo caso, pueda ponerse en consonancia con ese real.
La sesin psicoanaltica. Michel Foucault critica al psicoanlisis porque considera
que la sesin analtica es heredera de la confesin religiosa. Sin embargo, ya
antes Freud ha sealado sus diferencias: el decir todo que ordena la regla
fundamental implica decir ms que lo que se sabe, mientras que el pecador dice
solo lo que sabe. Por otra parte, el psicoanlisis no redime y es menos
compasivo que el cristianismo, ya que conduce a que el analizante se haga
responsable del goce del cual la confesin pretendera liberarlo. As como el
paciente se entrega a la regla fundamental, el anlisis se desarrolla en la regla
de abstinencia de parte del analista, quien no hace intervenir su yo y se sustrae
de dar satisfaccin a los pedidos del analizante.
Tal privacin motoriza las fuerzas pulsionales para la consecucin de la cura,
que la satisfaccin de los pedidos no hara ms que detener. As, lo que se juega
entre el analista y el analizante en una sesin se basa en una doble hiptesis: un
saber no sabido, que es elinconsciente, y una fuerza en accin, la pulsin.
Ya en los comienzos de su enseanza, Lacan ve en la tcnica de la API una
reglamentacin heterognea a la experiencia, y por ello parte de los escritos
tcnicos de Freud: para captar el suelo vivo en que se apoyaban. En su primer
seminario, se dedica a esta temtica y observa que, entre los analistas, no hay
ninguno de acuerdo con sus contemporneos respecto de lo que se hace, el
objetivo y lo que est en juego en un anlisis. Solo gracias al lenguaje freudiano
se mantiene un intercambio entre los practicantes con concepciones muy
diferentes de su accin. Y el riguroso estndar en las sesiones es comn a todos
y parece tomar el relevo de los conceptos que se esfumaban. Lacan es
expulsado de la API porque sus sesiones breves no llegan a durar los clsicos 50
minutos que duran las de sus colegas. Esa brevedad se sostiene en una tica,
no en una mera cuestin tcnica.
El psicoanlisis lacaniano resguarda el principio de cualquier equiparacin con
una tcnica; y el retorno a Freud, propulsado por Lacan, hace prevalecer los
principios en cuanto que ahonda en los fundamentos del psicoanlisis. Pero el
cometido no se circunscribe a una proclama; ante todo, deberamos
cuestionarnos: el estndar no se da solo en la API, dado que tambin afecta a la
comunidad lacaniana. La sesin breve podra estandarizarse sin problema y
formar parte de un hbito mecnico que, lejos de articularse con la sorpresa, se
asocie con lo previsible. Si la tcnica olvida el principio en que se basa, deviene
necesariamente en un estereotipo vaco, en un clich. Lacan es rechazado
porque sus ideas alteran los estndares, y de esta manera advierte al analista
que su accin sobre el paciente se le escapa junto con la idea que se hace de
ella, si no vuelve a tomar su punto de partida en aquello por lo cual esta es
posible, si no retiene la paradoja en lo que tiene de desmembrado, para revisar
en el principio la estructura por donde toda accin interviene en la realidad. As,
elucida los principios de la cura para hablar del origen de su poder, para situar
una tica que abreve en esos principios, articulando en el trmino principio sus
dos acepciones: pilar de una teora y fundamento tico. En una oportunidad, fui
invitada a intervenir en un debate en la Asociacin Psicoanaltica Argentina
(APA) que versaba sobre el trauma y las crisis, enfocados desde las
coordenadas de la poca. Una analista de dicha institucin reivindicaba la sesin
de 50 minutos en tiempos deca en los que la prisa hace de nuestra vida un
zapping. El comentario encerraba una crtica explcita a los lacanianos que,
segn ella, iban al unsono de la poca sin ofrecer en este sentido ninguna
resistencia. El yuppie moderno encontrara en nuestro movimiento un terreno
frtil donde asentarse.
Considero interesante tomar este comentario que tambin escuch en otras
oportunidades de miembros de la API para revisar el principio analtico ligado al
tema del tiempo. Esta colega confunde velocidad con brevedad. La aceleracin
define muy bien al hombre de nuestro tiempo. Heidegger seala la incapacidad
para detenernos en la contemplacin y el creciente afn por las novedades como
dos de nuestras caractersticas Un mayor tiempo cronolgico no introduce un
corte ni da lugar a la pretendida demora, all donde todo parece apuntar al
vrtigo. La interpretacin es la que quiebra la incansable sucesin al inscribirse
como sorpresa, es decir, como momento no homogneo, como acontecimiento
imprevisto, hiato fecundo. En La ertica del tiempo (2001), Miller nos dice que el
analista extrae la palabra del tiempo que pasa y as la convierte en un saber
inscrito, en escritura. No hay nada ms alejado de esa velocidad que anula los
intervalos e impide los anclajes de la escritura. Hay que concebir el tiempo de la
sesin como tiempo suficiente antes que como tcnica de sesin breve o bien
cronometrada de 50 minutos, tiempo suficiente para que el decir no quede
olvidado en el dicho.