EN CHEMIN VERS LA PRIRE

(Premire partie)

1. " SEIGNEUR JSUS CHRIST, FILS DE DIEU,
AIE PITI DE MOI, PCHEUR "

Ce sont ces paroles qui englobent la prire que lglise orthodoxe nomme " Prire de Jsus ou prire du
coeur. " Tant de livres fort difiants nous permettent de dcouvrir cette prire, quant ses origines, son
dveloppement, sa mthode ; nous dsirons trs simplement en faire un rappel pour nos amis lecteurs
qui la pratiquent dj et la prsenter un peu ceux qui ne la connaissent pas encore.

Disons demble que la Prire de Jsus est un chemin au sein de la prire hsychaste, cette " mthode "
de mditation ou doraison (Le Chemin, nos 6 et 7) qui veut, dans le silence et la paix du coeur,
rencontrer le Dieu vivant dans la vie trinitaire. Lhsychaste est celui qui fait un " retour en lui-mme ",
qui cherche se taire pour que Dieu puisse lui parler, sachant bien quune telle vise ne sacquiert pas
seulement par un seul enseignement. Il sagit dune exprience spirituelle, dune rencontre.

" Lhsychia, cest demeurer devant Dieu dans une prire incessante. Que la mmoire de Jsus sunisse
ta respiration et tu connatras la valeur de lhsychia " (saint Isaac le Syrien, VIe sicle).

Si faire hsychia cest sapprocher de Dieu, comment le connatre sil ne se manifeste nous, sil ne se
fait connatre nous jusque dans son Nom ? Sinon Dieu ne serait pas le Dieu vivant. Cest dans cette
approche de Dieu, dans cette soif de sa manifestation quest ne dans le monachisme oriental chrtien
la Prire de Jsus :

Seigneur Jsus-Christ Fils de Dieu, aie piti de moi pcheur.

Il ne sagit pas dune prire dite par Jsus, ni dune prire Jsus, bien que la prire sadresse au
Seigneur Jsus-Christ, mais dune invocation, qui conduit une exprience. Chaque mot prononc est
exprience et ne peut se vivre que dans lEsprit-Saint, car nul ne peut dire que Jsus est Seigneur si ce
nest dans le Saint-Esprit (1 Co 12,3).

La prire de Jsus tient en peu de mots, mais ces mots contiennent tout : le ciel et la terre, le cr et
lincr, Dieu et lhomme, cest une prire divino-humaine.

" Elle unit lme au Seigneur Jsus-Christ et il est la seule porte vers la communion avec Dieu qui est le
but de toute rencontre " (Thophane le Reclus).

On napprend pas la prire de Jsus, on entre dans lexprience... Alors faisons maintenant comme
Mose devant le buisson ardent et " enlevons nos sandales, " cest--dire faisons taire nos ides, nos
concepts, pour nous approcher de celui qui nous allons dire :

SEIGNEUR !

Seigneur ! Rptons encore... Nous ne prononons pas un mot, nous formulons une invocation. Avant
daller plus loin, arrtons-nous un peu, fermons les yeux, et laissons monter lexprience que cette
parole suscite en nous :

SEIGNEUR !

Dans la pense gyptienne et smitique, le terme " seigneur " signifie : Matre, Adona en hbreu, Kyrios
en grec. Celui dont on dpend entirement, dont on est lesclave et qui possde un droit de vie et de
mort sur ceux qui lui sont soumis. Issu de cette mentalit, le peuple hbreu appelle son Dieu "Adona"
parce quil est son Crateur et parce que sa crature lui appartient.

Fils de Dieu, rendez au Seigneur,
rendez au Seigneur gloire et honneur.

Dans lappellation de Seigneur, Dieu est aussi reconnu comme Roi par ses serviteurs. Cest le titre royal
de YHWH, dont le Nom exprim par le Ttragramme sacr a t traduit par Adona, mon Seigneur :

Chantez Dieu, chantez,
Chantez notre Roi, chantez,
Car Dieu est Roi de toute la terre.

Les disciples de Jsus sont des Juifs, ils ont fait lexprience de la Seigneurie de Dieu, et en vivant avec
Jsus, ils refont la mme exprience. Cest pourquoi ils lappellent dabord : "Rabbi " ou " Rabbouni " ce
qui veut dire " Matre ", puis ils attribuent Jsus le pouvoir souverain de " Seigneur ", Mara en aramen
:

Vous mappelez Matre et Seigneur
et vous dites bien car je le suis (Jn 13,13).

Dj avant la naissance de Jsus, lisabeth enceinte de Jean-Baptiste reconnat Jsus comme Seigneur
dans les entrailles de Marie enceinte, et Jean-Baptiste tressaille dallgresse :

Comment mest-il accord que la Mre de mon Seigneur vienne moi ? (Lc 1,43)

"Seigneur " contient la fois la royaut de Jsus et sa divinit. Jsus lui-mme, face aux Pharisiens,
sappuie sur le psaume 110 pour dire que le Messie est " Seigneur " donc suprieur David dont il est le
fils :

Le Seigneur a dit mon Seigneur : Sige ma droite,
jusqu ce que je fasse de tes ennemis lescabeau de tes pieds (Ps 110).

Les aptres sappuient sur ces mmes mots pour affirmer la souverainet absolue de Jsus actualise
par sa Rsurrection (Ac 2,34). Et lglise naissante sadresse au Seigneur Jsus dans sa prire en disant :
Marana tha : Notre Seigneur, viens ! (1 Co 16,22), appel qui retentit jusque dans lApocalypse (Ap
20,22). Si mon tour, je nomme Jsus " Seigneur ", quel bouleversement dans ma vie, quel
retournement je suis appel... Je veux donc dpendre entirement du Seigneur Jsus, renoncer mes
multiples seigneurs qui me possdent et auxquels je me prostitue, pour me prosterner ses pieds et les
baiser comme la fait Marie-Madeleine. Cest dans cet esprit dhumilit et dadoration que nous entrons
dans la prire de Jsus.

SEIGNEUR JSUS !

Qui est Jsus dans ma vie ?

" Yeshouah ", lappelait sa Mre. Jsus signifie " Dieu sauve ", celui qui apporte le salut : il est venu
sauver tous ceux qui taient perdus (Lc 19,20). Jsus est notre Sauveur, il arrache lhumanit la mort,
brise les verrous de lenfer. Jsus est aussi mon Sauveur car chaque jour, chaque instant, il me libre,
me dlivre, me gurit si jinvoque son Nom. Dans la puissance salvatrice de son Nom, Jsus assume la
prophtie du prophte Jol : Quiconque invoquera le Nom du Seigneur sera sauv (Jl 2,32).

Quest-ce quinvoquer le Nom ? Que reprsente le Nom pour un smite ? Cela nous intresse car cest
dans la foi du peuple hbreu que sont les racines de notre propre foi. Dans la mentalit du peuple
hbreu, connatre le nom de quelquun, lappeler par son nom, cest le connatre intimement et en
mme temps, cest savoir comment sy prendre pour lapprocher, pour communiquer davantage encore,
pour obtenir son aide. Cest en quelque sorte avoir une certaine prise sur lautre. Il en est ainsi avec
Dieu, et cela tournerait la magie, au service de nos propres intrts, si notre Dieu ntait pas le Dieu
dAbraham, dIsaac et de Jacob, le Dieu de nos pres, le Dieu rvl en Jsus-Christ qui a reu de son
Pre le Nom qui est au-dessus de tout nom (Ph 2,9).

Linvocation du saint Nom sans le fondement de la foi et llan du coeur demeure strile ou peut aller
jusqu nous nuire. Il ne suffit pas de me dire " Seigneur, Seigneur " pour entrer dans le royaume des
cieux ; il faut faire la volont de mon Pre qui est aux cieux... (Mt 7,21-23). Cest ainsi que, dans sa
mentalit de smite, Mose sadresse Dieu qui lenvoie en gypte : Jirai donc vers les enfants dIsral
et je leur dirai : " Le Dieu de vos Pres m envoie vers vous. " Mais sils me demandent quel est son nom
que leur rpondrai je ? Dieu dit a Mose : " Je suis celui qui suis " (Ehy eh asher Ehyeh en hbreu) Et il
ajouta : " C est ainsi que tu rpondras aux enfants dIsral : Ehyeh - Je suis - menvoie vers vous. " Dieu
dit encore Moise : " Tu parleras ainsi aux fils dIsral : Le Seigneur Dieu de nos pres, Dieu dAbraham,
Dieu dIsaac, Dieu de Jacob, ma envoy vers vous. Cest la mon Nom jamais, cest ainsi quon
minvoquera de gnration en gnration " (Ex 3, 13-15).

Dieu lui-mme sest nomm Mose, non dans son Essence mais en tant que " Je suis " cest--dire celui
qui a promis dtre avec nous. Le Nom se donne au peuple et Isral peut nommer son Dieu et tmoigner
tous les hommes de lunivers de la puissance du saint Nom, car si Isral connat le Nom divin il nen est
pas le propritaire mais le tmoin. Rabbi Simon ben Elazar (vers 200) dit : " Quand les Isralites font la
volont de Dieu son Nom est exalt dans l monde, mais quand ils ne font pas sa volont, son Nom est
profan dans le monde vivant. " Toute la foi dIsral repose sur le Nom et la relation quil peut avoir avec
le Nom car Dieu a rvl ses moeurs son peuple en lui rvlant son Nom.

Mose tailla deux tabls de pierre comme les premires, il se leva de bon matin et monta sur le mont
Sina selon lordre que le Seigneur lui avait donn et il prit dans sa main les tables de pierre. Le Seigneur
descendit dans une nue et se tint auprs de lui et Mose proclama le nom du Seigneur. Et le Seigneur
passa devant lui et scria : " Le Seigneur, le Seigneur Dieu misricordieux et compatissant, lent a la
colre, plein de fidlit et de vrit, qui reste fidle des milliers de gnrations, qui supporte la faute,
la rvolte et le pch mais sans rien laisser passer... " (Ex 34,6-7).

Parce que Dieu sest nomm Isral jusque dans son tre pour lui, Isral sait pourquoi et comment
invoquer le saint Nom. Toute la prire du peuple hbreu est invocation : la bndiction, laction de
grce, ladoration, la supplique, les cris. Au travers de la joie, des larmes, de la dtresse, ce sont toujours
des appels vers le Nom.

Les liens de la mort mont enserr ;
Jtais saisi par la dtresse et la douleur
Jai invoqu le Nom du Seigneur :
Seigneur, dlivre mon me. (Ps 115, 3-4)

Pourquoi invoquer le Nom ? Pour vivre heureux aujourdhui et ternellement, cest en des mots trs
simples, traduire que le Christ est venu pour nous apporter le salut. Cest pour nous apporter la joie, la
paix, la vie en abondance, jour aprs jour, cette vie aprs laquelle chaque homme aspire, consciemment
en invoquant le saint Nom, ou inconsciemment en sombrant dans les dsordres psychiques, que le Nom
sest fait chair. Dans le Seigneur Jsus se ralisent les paroles du prophte Jol, reprises par laptre
Pierre devant le Sanhdrin : Il ny a pas sous le ciel dautre Nom donn aux hommes par lequel il nous
faille tre sauvs (Ac 4,12).

Dans la foi chrtienne, Jsus est la rvlation et la manifestation du Nom Divin : Qui ma vu, a vu le Pre
(Jn 14,9).

Les moeurs de Dieu envers les hommes, Isral les exprimentait travers des actes concrets ;
maintenant le Seigneur Jsus incarne les promesses et les actes de son Pre jusque dans le dtail de
notre quotidien.

Ainsi :

face nos tnbres, il dit : Je suis la Lumire (Mc 4,31)

face nos prisons : Je suis la Porte (Mt 7,13)

face nos garements : Je suis le Chemin (Jn 14,6)

face nos faims : Je suis le Pain de Vie (Jn 6,34)

face nos tromperies : Je suis la Vrit (Jn 14,6)

face nos morts, la Mort : Je suis la Rsurrection et la Vie (Jn 11,24).

Et tant dautres " Je suis ", face tous nos manques, jusque sur la Croix o Jsus rvle quil EST lAmour
dans un tre dAmour qui culmine dans la Rsurrection, car cet amour-l est plus fort que la mort. Cest
du Seigneur Jsus-Christ que dcoulent toute cette tendresse, cet amour, cette misricorde que son
Pre a pour nous, et quil a rvls Mose. Cet amour, Jsus a pour mission de nous le manifester. Dans
cette mission, il est le Messie, le Christ, cest--dire lOint du Seigneur.

SEIGNEUR JSUS-CHRIST

Lonction tait llment essentiel de linvestiture des rois, considrs en Isral, comme dans tout
lOrient ancien, comme sauveur des peuples. Le Roi tait choisi par Dieu, il tait le serviteur du Seigneur.
Afin que le roi puisse accomplir sa mission, en fidlit la volont du Seigneur, il tait oint dhuile
parfume, et ainsi participait de lEsprit de Dieu. Cest ce qui se produisit avec David. Le roi Sal avait t
infidle sa mission, aussi le Seigneur, rpondant aux pleurs de Samuel, envoya celui-ci Bethlem pour
oindre de sa part, celui quil lui indiquerait. Ce fut David le berger. Alors le Seigneur dit Samuel : " Lve-
toi, oins-le, car cest lui. " Samuel prit la corne dhuile et loignit au milieu de ses frres. LEsprit du
Seigneur saisit David partir de ce jour et dans la suite (1 S 16,13).

Nous voyons travers ces lignes se profiler le visage de Jsus, le Christ. Dans la synagogue de Nazareth,
le jour du Shabbat, Jsus fait la lecture du prophte Isae :

LEsprit du Seigneur est sur moi, parce quil ma oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m
a envoy pour gurir ceux qui ont le coeur bris, pour proclamer aux captifs la dlivrance et aux
aveugles le retour la vue, pour renvoyer libres les opprims, proclamer une anne daccueil pour le
Seigneur... (Lc 4,16-20). Puis Jsus dit : " Aujourdhui cette parole que vous venez dentendre est
accomplie " (Lc 4,21).

Cest parce que Jsus est oint par son Pre, cest--dire tout rempli de lEsprit-Saint que ses paroles et sa
vie entire peuvent tmoigner quil est le Messie, le fils de David promis par les prophtes et tant
attendu par Isral.

Voici mon serviteur que jai choisi, mon Bien-Aim en qui mon me prend plaisir. Jai mis mon Esprit sur
lui. Il annoncera la justice ara nations. Il ne contestera point, il nlvera pas la voix (Is 42,12).

Cest jusque dans la passion et sur la croix, et jusque dans sa Rsurrection que Jsus assume son
messianisme, en obissant la volont de son Pre. En Jsus de Nazareth, les disciples, puis lglise
naissante, reconnaissent le Messie, le Christ. Voil pourquoi toute la foi de lglise primitive sexprime
en ces paroles que lon chante travers les sicles jusqu nos jours :

Christ est ressuscit des morts, par la mort il a vaincu la mort,
ceux qui sont dans les tombeaux il a donn la vie. (Tropaire de Pques)

SEIGNEUR JSUS-CHRIST !

Beaucoup parmi nous sont baptiss et chrisms, cest--dire que nous sommes oints avec lhuile sainte
et portons dans tout notre tre le sceau du don du Saint-Esprit, mais aujourdhui, Jsus est-il le Christ
pour moi ? Alors, ma vie trouve son sens en lui, alors, je participe tout instant par ma foi, lonction
divine de Jsus, sans cesse, je peux puiser cette onction qui est allgresse, joie, force, je peux
mabreuver cette onction qui est la plnitude des dons de lEsprit, et qui me livre les " secrets de Dieu
".

Cest pourquoi je flchis les genoux devant le Pre de qui toute famille tient son nom au ciel et sur la
terre ; quil daigne selon la richesse de sa gloire, vous armer de puissance par son Esprit, pour que se
fortifie en vous lhomme intrieur ; quil fasse habiter le Christ en vos coeurs par la foi ; enracins et
fonds dans lamour, vous aurez ainsi la force de comprendre avec tous les saints, ce qui est la largeur,
la longueur, la hauteur, la profondeur... et de connatre lamour du Christ qui surpasse toute
connaissance, afin que vous soyez combls jusqu recevoir toute la plnitude de Dieu (p 3,14-19).

Si en cet instant mme le Christ mapparaissait et me demandait : "Pour toi qui suis-je ? ", pourrais-je
confesser : Oui Seigneur je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu qui vient dans le monde. (Jn 11.27) ?
Cest la confession du disciple, cest de cet lan de foi que jaillit la prire de Jsus.

SEIGNEUR JSUS-CHRIST, FILS DE DIEU !

Cela change-t-il quelque chose dans ma vie que daffirmer que Jsus est Fils de Dieu, plus mme, Fils
Unique de Dieu ? La confession de la filiation divine de Jsus illumine ma propre destine. Connatre son
avenir est une question bien angoissante qui tenaille les entrailles de tant dtres humains, cest le
pourquoi de bien des dmarches auprs des voyants ou astrologues. Le Christ, Fils de Dieu, nous rvle
notre destine. Seul, par ses propres moyens, lhomme ne peut rencontrer Dieu, cest pourquoi Dieu est
venu vers lhomme, il est venu par amour, il sest fait comme sa crature. Notre vie chrtienne ne
demeurerait que dans une dimension humaine, aussi noble soit-elle, si nous ne nous tournions que vers
Jsus dans son humanit. Dieu-Pre dans son amour fou pour lhomme a offert son Fils Unique
lhumanit. Le Fils de David selon la chair est le Fils de Dieu. Par lui, le Christ, lonction divine : lEsprit-
Saint, est offerte tous les hommes. Tous sans exception, peuvent devenir fils dans le Fils par lEsprit-
Saint afin de connatre lamour du Pre et entrer ainsi dans lexprience de la Vie trinitaire.

Prier Jsus, Fils de Dieu, cest nous tourner avec Jsus vers le Pre et dire avec lui : Abba, Pre, qui es
aux cieux. Jsus est Fils de Dieu et Fils de lhomme, lui seul peut nous rvler notre visage dhomme qui
est une conqute, un chemin, celui de la "divinisation ", cest--dire la participation la vie divine, sans
quoi notre vie nest que mort et dsolation. Le chemin de notre "divinisation " nous est ouvert par la
mort du Christ qui, par amour, a travers de lintrieur, et assum notre humanit blesse. La
Rsurrection est partage de sa Vie quil continue nous communiquer dans lamour de lEsprit-Saint
rpandu dans le monde et nos coeurs et qui nous transforme en fils dans le Fils.

Le "Chemin " est trac, la " Porte " est ouverte, notre tour, o se situe notre responsabilit, notre
participation ?

Dabord au sein de notre libert, de notre accueil de lEsprit-Saint et de la Parole du Christ comme dans
ces paroles qui doivent sincarner dans ma vie de chaque jour.

Je suis crucifi avec le Christ ; et ce nest plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. Ma vie prsente
dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui ma aim et sest livr pour moi (Ga 2,20).

Ainsi la voie de la filiation passe par ma propre mort et ma rsurrection. Cest sur ce chemin que veut
me conduire la prire de Jsus.

SEIGNEUR JSUS-CHRIST, FILS DE DIEU,
AIE PITI DE MOI, PCHEUR

Nous avons tent de nous tourner vers celui auquel nous voulons adresser notre prire : le Seigneur
Jsus-Christ, Fils de Dieu, de nous laisser pntrer par lexprience que suscite en nous chaque mot
prononc et de prendre conscience du bouleversement quune telle confession de foi peut apporter
dans notre vie et nous pressentons dj que ces bouleversements sont aussi contenus dans ce cri : aie
piti de moi pcheur !

Dans le prochain article nous essaierons de nous ouvrir lexprience de la seconde phrase de la prire
et a sa pratique. En attendant nous pourrions nous laisser habiter par cette confession de notre foi :
Seigneur Jsus-Christ Fils de Dieu, porter chaque mot selon son nergie, sa ralit, son expression dans
ma vie et le monde, dans ladoration, la confiance, la joie, la bndiction et nous faire tout accueil, en
restant attentifs ce que cette invocation veillera en nous. Toutefois soyons prudents et rptons que
lInvocation du Nom na rien de magique, quelle demande ladhsion de notre foi chrtienne et le dsir
de pardonner ceux qui nous ont offenss. Linvocation du Nom sacr est puissante, elle embrase les
coeurs sincres mais brle ceux qui le prononcent indignement.

O veut nous conduire la Prire de Jsus ? Saint Isaac le Syrien nous le rvle : " LAmour est le royaume
que le Seigneur a mystiquement promis ses disciples quand il leur a dit quils mangeraient dans son
royaume : Vous mangerez et boirez ma table dans mon royaume (Lc 33,30). Que mangeront-ils, que
boiront-ils si ce nest lAmour ? Quand nous avons atteint lAmour ; nous avons atteint Dieu, et notre
voyage est achev. Nous sommes arrivs lle qui est au-del du monde, l o sont le Pre, le Fils et
lEsprit-Saint, qui soit toute gloire et puissance. "

Amen, amen, amen.

EN CHEMIN VERS LA PRIRE
(Deuxime partie)



2. UN DIEU DE TENDRESSE

La prire de Jsus contient deux mouvements qui deviennent lexpression de notre foi et activent notre
vie tout entire, si nous en prenons le chemin. Deux mouvements : llvation, cest--dire ladoration : "
Seigneur Jsus Christ Fils de Dieu ", et labaissement dans la prise de conscience de mon impuissance
naturelle me constituer matre de ma vie : "Aie piti de moi pcheur. "

Notre temps refuse cette manire de penser et dtre. Pour beaucoup, le fait dimplorer la piti de Dieu
et surtout de se reconnatre pcheur amne des comportements de culpabilit et rabaisse et humilie
ceux qui sinstallent dans une telle pratique. On a beaucoup reproch aux glises de manipuler les
chrtiens en les maintenant ainsi dans une dpendance qui les empche de devenir adultes et de
construire leur identit.

Quel homme, quel genre de vie peut forger la "Prire de Jsus " ? Pourquoi ces paroles : "Aie piti de
moi pcheur " ? Arrtons-nous durant quelques instants et fermons nos yeux pour dire trs lentement :
"Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de mot pcheur, aie piti de moi pcheur. " Quel cho ces
paroles produisent-elles en moi ? Quelles sont mes ractions ?...

Laissons maintenant de ct ce que la prire a peut-tre fait monter en nous comme rvolte ou colre,
sans pour cela refouler nos sentiments ; essayons de taire pour un moment nos ides prconues ou nos
connotations morales, afin de nous offrir la chance dentrer dans lexprience de chaque parole, ainsi
que nous lavons dj tent pour le premier mouvement de la prire. Pour ce faire, rptons avec le roi
David les paroles du Psaume 51, et nous entrerons de plain-pied dans lesprit de la Prire de Jsus : Aie
piti de moi, Dieu, dans ta bont, selon ta grande misricorde efface mes transgressions, lave-moi
compltement de mon iniquit, et purifie-moi de mon pch.

Dans la Bible, implorer la piti de Dieu, cest implorer ltre mme de Dieu, cet tre que le Pre Cleste a
rvl Mose pour son peuple, et quincarne le Seigneur Jsus-Christ par sa vie mme et son
enseignement. Isral peut implorer la piti de Dieu, car il la exprimente de gnration en gnration :

Toi, tu es un Dieu prt pardonner ; compatissant et misricordieux, lent la colre et riche en bont,
et tu ne les abandonnas pas, mme quand ils se firent un veau en fonte... Dans ton immense
misricorde, tu ne les abandonnas pas au dsert... Tu leur donnas ton bon Esprit pour les rendre sages,
tu ne refusas point ta manne leur bouche et tu leur fournis de leau pour leur soif... (Ne 9,17-25).

Dieu na pas pour lhomme une piti condescendante. Il est en relation avec chacun de nous en
particulier, pench sur chacun avec la mme sollicitude. Il sauve lhomme, le libre, dans quelque
souffrance quil se trouve. Isral a mis sa foi dans cette certitude qui lui permet de ne jamais sombrer
dans le dsespoir :

Reviens vers nous, Seigneur ne tarde pas !
Aie piti de tes serviteurs.
Comble-nous ds le matin de ta misricorde,
nous serons tout le jour dans la joie et lallgresse. (Ps 90,13-14)

La misricorde divine unit le ciel la terre, elle est le ferment de lalliance entre Dieu et lhomme,
alliance que Dieu a ternellement scelle dans les entrailles de Marie, la trs sainte Mre de Dieu : Et sa
misricorde stend dge en ge sur ceux qui le craignent (Lc 1,50). Jsus, " Dieu sauve ", est la
rvlation en plnitude de la tendresse misricordieuse du Pre envers ses enfants que nous sommes.

Le Seigneur Jsus-Christ fait lui-mme lexprience de la piti divine, de lamour compatissant envers
ceux qui limplorent :

Et voici, deux aveugles assis au bord du chemin entendirent que Jsus passait et crirent : " Aie piti de
nous Seigneur, Fils de David ! " Jsus les rappela et dit : " Que voulez-vous que je vous fasse ? " Ils lui
dirent : " Seigneur, que nos yeux souvrent. " mu de compassion, Jsus toucha leurs yeux et aussitt ils
recouvrrent la vue et le suivirent (Mt 20,30-34).

Et le suivirent... dans le Christ, la piti divine nous place dans une tension desprance qui jamais ne peut
douter de la prsence aimante de Dieu dans notre vie, ni du sens mme de notre vie qui est le Christ lui-
mme, ainsi quen tmoigne saint Paul.

Il est dautres pisodes dans lvangile, o nous dcouvrons Jsus mu, pris de piti, gurir les malades,
les infirmes, chasser les dmons, ressusciter les morts. Relisons ces passages qui ouvriront nos propres
coeurs lesprit de compassion : Marc 1,41 ; Marc 9,22 ; Luc 7,13-14. La piti divine est amour actif,
crateur, qui fait passer de la mort la vie. Mais ce passage ne peut se raliser que dans le pardon divin
qui donne le sens plnier la misricorde divine.

Dans lAncien Testament, nous trouvons ces paroles divines qui font tressaillir nos entrailles : Un court
instant, je tavais dlaisse, dans une immense piti, je vais tunir moi, ... avec un amour ternel jaurai
compassion de toi, ...quand les montagnes sloigneraient, quand les collines chancelleraient, mon
amour ne sloignera point de toi, ...dit le Seigneur qui a compassion de toi (Is 54,7-10).

Sans cesse Isral pche en trahissant son Dieu, sans cesse Dieu offre son pardon cause de son Nom :
cause de ce quil est pour lhomme, le Dieu fou damour renoue lalliance rompue et permet ainsi son
peuple une nouvelle tape, une nouvelle monte, dans un retour vers lui qui est la Vie. Le Christ Jsus
est la rvlation du pardon jailli au coeur de Dieu. Au travers des gurisons quil opre, Jsus, Dieu fait
homme, nous permet de comprendre quil ne peut supporter que nous mourions paralyss dans ltau
de nos pchs. Nos souffrances, nos maladies dcoulent de notre nature pcheresse et nous conduisent
la mort, et cela est insupportable lamour divin. Cest pourquoi le Fils de lhomme est venu chercher
et sauver ce qui tait perdu (Lc 19,10) en recevant de son Pre le pouvoir sur la terre de pardonner les
pchs (Mc 2,10).

Seul le Christ Jsus peut pardonner les pchs, cest--dire nous rendre la vie, parce quil a partag notre
vie pcheresse en se faisant solidaire de notre humanit pcheresse, lui qui na pas commis de pch. Il
est entr dans la mort, consquence du pch de lhomme, et sa Croix est le gage de son pardon : Pre,
pardonne-leur ; ils ne savent pas ce quils font (Lc 23,34).

Dans ce contexte, la Prire de Jsus va veiller en nous la fois le souvenir de Dieu, le Seigneur de vie
qui pardonne, et le souvenir de la mort engendre par le pch humain. Alors notre vie pourra trouver
son sens lumineux, car dans la reconnaissance de mon pch qui me plonge dans les tnbres et
contribue aux tnbres du monde, je vis la Pque offerte par le pardon du Christ crucifi qui me fait
entrer dans la vie nouvelle et conduit en mme temps vers lamour pour mes frres. Cest ce que lon
appelle la mtanoa, le retournement. Ma vie ne spuise plus tourner autour de moi-mme, mais elle
spanouit, oriente vers le Dieu misricordieux et compatissant, et trouve sa responsabilit dans le
monde. Ainsi " la mmoire de la mort sinverse en mmoire de Dieu, qui se laisse saisir par la mort pour
la consumer et nous offrir la rsurrection (Olivier Clment).

Celui qui saventure sur le chemin de la Prire de Jsus se sait malade, divis, hors de lui-mme, il voit
son pch sans culpabiliser mais sans locculter. Il ne suffit pas de dire " Aie piti de moi pcheur " pour
capter sa gurison, car la formule nest pas magique, mais de prendre conscience de ce qui, dans mes
penses, mes regards, mes paroles, mes actes, mloigne de Dieu, cest--dire me rend malade. Ce ne
sont pas les bien-portants qui ont besoin du mdecin, mais les malades (Mc 2,17).

Quest-ce que cela veut dire pour moi : tre malade, donc pcheur ? Nous nallons pas donner la
dfinition du mot pcheur, mais tenter de nous approcher de la ralit que nous pouvons exprimenter.
Si nous pouvions simplement dcrire le pcheur de la Bible, donc le pcheur que je suis, nous dirions
que cest celui qui se trompe de voie, celui qui se coupe de la voie dalliance trace pour lui par Dieu et
qui, par esprit dindpendance, saventure seul sur dautres chemins, vers une destine qui naboutit
qu la mort. Do ces appels dsesprs, ces cris de dtresse du peuple hbreu, mais en mme temps
ces demandes de pardon, toutes remplies de lespoir de la dlivrance.

mon Dieu, tu connais ma folie et mes fautes ne te sont point caches... Mais moi, Seigneur, je
tadresse ma prire... Rponds-moi, Seigneur, car ta misricorde est secourable, dans ton immense
compassion, regarde vers moi... Approche de mon me et rachte-la (Ps 69).

On ne pche que contre Dieu seul ! Mais soyons clairs : nos pchs noffensent pas Dieu de la mme
manire que nos fautes offensent nos frres ; non, le pch nest pas dabord une attitude qui nie la
morale, il touche au sacr mme de la vie que Dieu nous a insuffle. Depuis la chute, depuis quAdam a
refus dobir Dieu, cest--dire de tendre loreille vers la volont divine afin de se recevoir de Dieu, il
nest point dhomme qui ne pche point, ce qui fait dire saint Jean lvangliste : Si nous disons : nous
navons pas de pch, nous nous abusons, et la vrit nest pas en nous (1 Jn 1,8).

Hritiers dAdam par notre humanit, nous naissons pcheurs, mais Dieu qui est la Libert nous a crs
libres son image, ainsi nous ne sommes pas obligs de pcher. Nos relations avec Dieu peuvent tre
vcues dans un principe de libert. Lorsque nous nous appuyons sur cette libert pour pcher nous
refusons Dieu, nous le rejetons. Cest laspect mortifre de notre libert ; mais cette mme libert est le
tremplin de notre retournement vers Dieu. Notre libert est un cadeau damour de notre Crateur. "
Dieu peut tout sauf contraindre lhomme laime, disent nos Pres, mais dtre sa ressemblance, cela
nappartient qu ceux que par un grand amour ont attach Dieu leur libert. "

Notre chemin de retour vers Dieu, notre mtanoa, ne peut se raliser que dans lamour, cest pourquoi
la Prire de Jsus est aussi appele "prire du coeur ", nous y reviendrons dans le prochain article. Il
nest point de plus lumineuse parabole que celle du " fils prodigue " pour nous clairer sur le devenir de
ce fils que je suis et qui crie vers son Pre : " Aie piti de moi pcheur. "

Relisons cette parabole (Lc 15,11-52) et essayons dentrer dans la peau du fils qui quitte son pre, afin
de dcouvrir avec le fils prodigue les moyens et les conditions de notre retour...

Je suis ce fils qui spuise dans "un pays lointain ", cest--dire hors de mon coeur. Je dissipe la vie que
jai reue de Dieu. Anim par ma volont propre, joublie Dieu, je mets mon espoir dans les hommes et
ne compte que sur les seules nourritures terrestres pour vivre. Je deviens avare et ingrat en me
considrant propritaire des dons et richesses que Dieu me prodigue. Or la plus belle plante se dessche
si elle nest pas arrose : coup de mon Dieu, je suis une terre dessche et sans eau (Ps ). Mais au fond
de moi, le meilleur de moi gmit et se souvient : Sur les bords des fleuves de Babylone, nous tions assis
et nous pleurions, nous souvenant de Sion...(Ps 137,1).

Tout comme le fils prodigue, nous portons en nous la mmoire de la paternit divine, les paroles que le
Pre cleste a prononces et dont ses enfants se souviennent de gnration en gnration. Au sein
mme du dsarroi, de la misre, o mon dpart me conduit, lEsprit-Saint soupire : " Reviens, reviens !
"...

Je pose mon premier pas sur le chemin du retour lorsque, m par lEsprit-Saint, je nomme mes
garements, mes exigences, mes trahisons. Puis jentre dans cette acceptation : " Je suis pcheur,
Seigneur, aie piti de moi ! "

Quand ils seront dans le pays de leurs ennemis, je ne les rejetterai pas (Lv 26,44). Je sais que je puis sans
crainte revenir vers le Pre, je sais quil maperoit de loin, cest--dire l o jen suis, tel que je suis. Je
me souviens que dj ses entrailles maternelles smeuvent : Une femme na-t-elle pas piti du fruit de
ses entrailles ? (Is 49,15).

Et puis il me prendra dans ses bras, comme me lapprend la parabole, sans reproches, sans me punir, et
il ordonnera un jour de fte pour annoncer ma rsurrection. Oui, mon coeur peut exprimenter la joie
de ce retour la vie sans se leurrer ou douter, car si quelquun vient pcher ; nous avons comme
avocat auprs du Pre Jsus-Christ, le Juste. Cest lui qui est victime de propitiation pour nos pchs,
non seulement pour les ntres, mais aussi pour ceux du monde entier (1 Jn 2,1-2).

"Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi pcheur ! "

Dans notre retour sur nous-mmes, noccultons pas le fils an de la parabole, qui refuse de participer
la fte organise par son pre pour son frre ressuscit et au quel le pre dit : Tout ce qui est moi est
toi. Nous sommes baptiss, revtus de la lumire du Christ, mais bien souvent nos vies ne sont pas le
reflet de sa lumire. Pourtant on va la liturgie, on se marie lglise, on fait baptiser les enfants, on
tudie mme la thologie, ou on accomplit des oeuvres de charit... Mais la souffrance de nos frres ne
nous meut pas, leurs combats pour la vie, leurs victoires ne nous intressent pas. Nos coeurs se
desschent, quelque part nous sommes des pharisiens fiers de leurs traditions, de leur rite, de leur
hritage. Nous nous considrons comme les seuls justes auxquels reviennent les grces divines, nous
oublions combien la brebis perdue a dimportance pour le Christ. Il y a plus de joie dans le ciel pour un
seul pcheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui nont pas besoin de repentir... (Lc
15,7).

Pour mon gocentrisme, ma vanit, mon ingratitude :

" Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi pcheur ! "

Nous pressentons limpact que la Prire de Jsus peut avoir sur notre vie si nous dcidons de prendre ce
chemin. Elle va bousculer notre vie intrieure et extrieure, en nous conduisant un autre regard sur
nous-mmes, sur le monde sur nos frres, sur lglise.

" Elle est efficace et plus incisive quaucun glaive deux tranchants, elle pntre jusquau point de
division de laine et de lesprit ; des articulations et des moelles, elle peut juger les sentiments et les
penses du coeur. Aussi ny a-t-il rien doris les profondeurs de notre esprit qui reste invisible devant
elle, mais sa lumire, tout est nu et dcouvert " (Archimandrite Sophrony, Sa vie est la mienne, p. l67).

La Prire de Jsus est aussi un art. Dans le prochain article, nous dcouvrirons une mthode au sein de
notre tradition, afin de nous aider entrer dans la pratique de la prire. Ainsi : Lhomme descendra dans
la profondeur de son coeur, alors Dieu montrera sa gloire (Ps 64,8).

EN CHEMIN VERS LA PRIRE
(Troisime partie)



3. GOTEZ ET VOYEZ : PRATIQUE DE LA PRIRE DE JSUS

Nous avoirs tent, au cours des deux derniers articles de la revue, de nous approcher de la Prire de
Jsus comme dun vivant, du Vivant : " Seigneur, Jsus Christ, Fils de Dieu ", dans les larmes du repentir
et la joie du fils prodigue : " Aie piti de moi pcheur ". Dcouvrons maintenant la pratique de Prire de
Jsus, un trsor de lglise orthodoxe. La encore nous nentrerons pas dans lhistorique de la
transmission depuis les sicles, tant de bons livres nous lapprennent, mais comme de petits enfants,
nous avancerons lentement sur le chemin en priant lEsprit-Saint de nous guider.

LA PRIRE AU FIL DES JOURS

Les fondements de notre foi chrtienne tant poss, nous pouvons tous dire la Prire de Jsus, o que
nous soyons, quoi que nous fassions, en toutes circonstances. Certes, il ne sagit pas daccumuler les
invocations, mais de mettre dans chaque parole notre attention et notre coeur. Le Christ est la Lumire
vritable, ainsi nos gestes les plus banals, nos moments vides, nos douleurs, nos angoisses, seront
aurols de sa lumire et petit petit nous demeurerons dans le souvenir de Dieu, tout au long de nos
journes : les mains au travail et lintellect dans le coeur, nous pourrons prier sans cesse (1 Th 5,17).

Pour certains parmi nous la prire prendra la forme dun "rappel " : toutes les heures par exemple, ou
un moment prcis, on dcide de dire la formule, une ou plusieurs fois. Il est bon dtre fidle aux
nombres des invocations et aux heures de rappel ; il ne sagit pas du tout dune observance extrieure,
mais dune fidle soi qui nous creuse de lintrieur et permet la Prire de senraciner profondment,
comme ce fut le cas pour le Plerin russe.

Lorsquon prend le temps de sarrter pour prier ou durant les voyages, un chapelet nous sera dune
grande aide, simplement pour nous concentrer plus facilement et graduer le nombre de nos invocations.

Les prosternations, par leur mouvement, nous placent dans la condition du fils prodigue qui se reconnat
pcheur et se prosterne aux pieds du Pre qui le relve en le comblant de joie. Ainsi, debout, nous
invoquons le saint Nom : " Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, " et en nous prosternant front contre terre
nous implorons la misricorde divine : " aie piti de moi, pcheur. "

La Prire peut aussi illuminer nos nuits sans sommeil : elle aura leffet dun baume sur nos blessures et
nos douleurs. Nous pouvons aussi choisir de nous lever pour un temps de veille. Ce temps sans sommeil
ne nous manquera pas, bien au contraire, car la Prire illuminera nos tnbres intrieures. En pleine nuit
je me lve pour te clbrer cause de tes justes dcisions (Ps 119,62).

Dans le monastre fond par Pre Sophrony en Angleterre, la Prire est rcite en communaut. Tous
ceux qui ont fait la mme exprience dans les groupes de prire peuvent tmoigner de son efficacit
souder les relations fraternelles. De mme quelle rchauffe les coeurs, elle augmente lardeur la
prire tout en gardant ceux qui prient dans la sobrit et la simplicit.

Seul, ou en groupe, lorsquon dit la Prire haute voix, on la laisse couler au rythme de la phrase sans lui
imposer les mouvements de notre sensibilit ou de notre volont propre. Lorsque la Prire est dite en
commun, les mots " aie piti de moi pcheur, " qui concernent notre propre conversion, deviennent "
aie piti de nous " ; ainsi nous nous reconnaissons pcheurs au sein dune humanit pcheresse et nous
reconnaissons en mme temps le Christ Sauveur en chacun de nos frres. force de demeurer fidles
dans la Prire, elle finira par stablir en nous et se rptera delle-mme. " Il y aura alors en vous
comme le murmure dun petit ruisseau " (Starets Panthne de Kiev).

Nous savons maintenant que la Prire de Jsus peut remplir tous les instants de notre vie ; au sein
mme de notre quotidien, nous exprimentons le Royaume des Cieux.

" La premire chose faire est lhabitude de rpter sans cesse la Prire de Jsus. Commencez, et puis
rptez-l, encore et encore, mais gardez toujours devant les yeux la pense de notre Seigneur. Tout est
l... Lorsque vous vous tablissez dans lhomme intrieur par le souvenir de Dieu, le Christ Seigneur
vient en vous et y fait sa demeure... " (saint Thophane le Reclus).

Mais il ne suffit pas de dire Seigneur, Seigneur...(cf. Mt 7,21-27). Il est important de vivre un temps fort
au cours de nos journes, afin que tout notre tre apprenne prier : corps, me, esprit. Cest alors,
seulement, que notre prire deviendra prire du coeur. Nous ne reviendrons pas sur les conseils donns
propos des prparatifs, ni sur les diffrentes postures (cf. Le Chemin no. 16, 18, 19) ; rappelons
cependant que la Prire de Jsus sadresse au Dieu fait homme. Cest pourquoi notre corps ne peut faire
obstacle la prire : grce nos cinq sens, notre corps connat son Crateur et le Christ nous a montr
que notre corps aussi tait appel la Rsurrection et la Vie. Combien le Christ a pris soin des corps
malades durant son sjour sur la terre ! Il a de mme ressuscit les morts pour donner au corps sa juste
place, et lorsque lui-mme est ressuscit dentre les morts, il na pas abandonn son corps dans le
tombeau... La posture corporelle influence notre attention, si ncessaire la prire, elle permet aussi au
corps tout entier de simprgner de la grce de la prire.

" Ses mains elles-mmes, ses pieds, ses doigts participent de manire ineffable, mais avec vidence et
perceptiblement la prire " (vque Briantchaninoff, propos de lhomme envelopp dans la prire).

LE SOUFFLE DU TOUT-PUISSANT MANIME (Jb 33,4)

Notre respiration aussi doit permettre prire de prendre possession de notre tre. Il nous faut aller au-
del de la conception rationnelle de la respiration et la considrer en tant que souffle. Si nous existons
cest parce que nous sommes anims par le souffle de Dieu qui souffle dans notre souffle chaque
inspir. Nous sommes souvent inconscients de la dimension sacre de notre respiration, nous oublions
que notre vie est lie a la grce insuffle par Dieu en nous chaque inspir, cest une vritable
insufflation de la vie. Nous avons reu linspiration le pneuma, lesprit, ainsi nous participons de lEsprit
de Dieu.

" Dieu a donne la terre le souffle qui la nourrit. Cest son haleine qui donne la vie toutes cratures. Et
s il retenait son souffle, tout sanantirait Ce sou file vibre dans le tien dans ta voix. Cest le souffle de
Dieu que tu respires et tu ne le sais pas " (Thophile dAntioche).

Notre respiration influence toujours notre comportement superficielle, elle nous entrane dans une vie
vgtative psychologique, qui nous affaiblit et fait de nous des demi-morts. linverse, si notre
respiration se fait souffle, donc accueil du souffle divin alors nous entrons dans un comportement de
vivant cre chaque instant par le souffle de Dieu, un comportement inspir par Dieu, en synergie avec
la volont divine pour conduire lhistoire humaine vers son accomplissement. Ainsi il stablit un
vritable dialogue entre lhomme et Dieu au sein de la respiration consciente dans notre souffle qui se
reoit du Souffle divin. Mais ce dialogue peut tourner lillusion ou la confusion, alors que la Prire de
Jsus greffe au souffle empche la crature de se confondre avec son Crateur. " Que le souvenir de
Jsus soit uni ta respiration dit saint Jean Climaque et encore : La Prire de Jsus doit tre
continuellement respire car elle purifie et approfondit lhomme intrieur. "

Dans la pratique linspir nous disons . " Seigneur Jsus Christ Fils de Dieu, " et accueillons ainsi le
Seigneur qui devient notre matre intrieur et sur lexpir, nous nous reconnaissons pcheurs et disons : "
aie pitre de moi pcheur, " pour abandonner nos penses passionnes qui nous divisent et nous
dtournent de Dieu. Nous avons trop peu conscience de limpact destructeur de nos penses qui nous
empchent de vivre dans linstant prsent lcoute de la volont divine et permettent au Malin de
nous parpiller donc de nous garer. La respiration consciente nous ancre dans linstant prsent, cest
dans lici et maintenant que nous rencontrons Dieu que nous nous abreuvons au Souffle divin qui est la
source de vie. Si quelquun a soif quil vienne moi, et quil boive (Jn 7,37).

Si nous voulons prier le Pre en esprit et en vrit ainsi que nous le demande le Christ (Jn 4,23), il nous
faut nous appuyer sur le verbe et le souffle qui sont en nous limage du Christ et de lEsprit-Saint. Si
nous laissons le Christ et lEsprit agir conjointement en nous, alors nous passons de lextriorit des
choses vers notre intriorit et nous nous acheminons lentement vers le coeur, notre intriorit la plus
profonde, et en mme temps le lieu de Dieu, la chambre nuptiale.

MON COEUR EST PRPAR, DIEU, MON COEUR EST PRPAR

Le coeur tient une importance toute particulire dans la spiritualit orthodoxe : il est une ralit la fois
physique, psychique et spirituelle. Comme dans la Bible, il exprime lhomme intrieur tendu vers la
rencontre avec son Seigneur.

" Rassemblez-vous en vous-mmes et tchez de ne pas quitter le coeur, car le Seigneur sy trouve.
Essayez dy arriver, travaillez-y " (saint Thophane le Reclus). Comment faire pour demeurer dans le
coeur ? Demandons saint Thophane de nous clairer :

Vous devez descendre de votre tte dans votre coeur. Pour le moment vos penses sont dans votre
tte. Et Dieu, lui semble tre en dehors de vous. Tant que vous serez dans votre tte, vous ne pourrez
matriser vos penses qui continueront tourbillonner comme la neige sous le vent dhiver ou les
moustiques pendant la chaleur de lt...

La Prire de Jsus favorise la concentration de lintellect sur un seul point, un seul tre, sur lUnique, et
la respiration consciente nous permet de ne pas nous en loigner. Lorsque nous rythmons la Prire de
Jsus sur notre souffle, il sadapte lentement aux paroles de la Prire. Alors linspir, nous nous
ouvrons, corps, me esprit, nous devenons une coupe qui accueille le Seigneur Jsus-Christ Fils de Dieu,
et sur lexpir nous nous abandonnons, nous lchons nos tensions qui nous durcissent et nous ferment.
Ainsi, nous pouvons concentrer notre intellect sur la Prire qui, porte par le souffle, se fraye lentement
un chemin vers le coeur, lhabitacle de Dieu.

Selon nos Pres, lintellect signifie notre esprit, notre intelligence. Il faut dpasser le sens rationnel de
lintelligence qui est du domaine de lme pour entrer dans la comprhension de " sa facult
contemplative par laquelle lhomme tend vers Dieu. Partie la plus personnelle de lhomme, principe de
sa conscience et de sa libert (Vladimir Lossky, Thologie mystique de lglise dOrient, p. 198).

Pourquoi cette insistance de nos Pres ce que lintellect descende vers le coeur ? Par lintellect seul
nous savons des choses sur Dieu mais nous ne pouvons faire exprience de Dieu, de mme notre coeur,
priv de la lumire de lintelligence, demeure un lieu dombre envahi par les vices et les passions. Seul
celui qui aime connat Dieu (1 Jn 37) et cet amour-l ne peut surgir que du coeur qui en union avec
lintelligence rencontre Dieu dans une conscience claire. partir de ce moment le coeur devient le
coeur-esprit. Il est dangereux de placer son espoir dans les seules techniques afin dunir lintellect au
coeur. Les techniques ne sont que des bquilles, des moyens qui nous permettent de nous mettre
humblement en chemin. Nous franchirons lentement des tapes que nos Pres dcrivent.

VOLUTION SPIRITUELLE DE LA PRIRE

Dans les premiers temps, la Prire de Jsus est vocale comme toute prire, cest--dire formule voix
haute ou basse. Nos lvres, notre langue participent leffort de notre volont. Cette premire tape est
ardue, fatigante. Bien souvent on est tent de renoncer car nos efforts, nos peines ne semblent porter
aucun fruit. " Je ne sens rien, " ou bien : " Jai limpression dtre un moulin paroles. " Celui qui se revt
de patience et de gratuit entre alors dans la seconde tape.

La Prire sintriorise, devient mentale, lintellect se laisse saisir et la rpte sans le mouvement des
lvres ; lattention est plus aise, plus spontane, parfois la prire monte sans que nous ayons dcid de
la dire. Nous nous dtendons et gotons des moments de paix et de joie.

Ce sont les prmices de la troisime tape : lourd du saint Nom, lintellect cherche sunir au coeur dans
lequel nous avons fait un travail de dsencombrement et de purification afin daccueillir le saint Nom.
Cest ltape que les Pres appellent la " descente de lintellect dans le coeur " :

" Quand cet ordre stablit en nous, il saccompagne dune sensation de chaleur dans le coeur, et il
chasse toutes les penses ordinaires, inoffensives, aussi bien que les passionnes. Lorsque la flamme du
dsir commence brler sans interruption dans le coeur, on prouve un sentiment de paix intrieure
dans lme, tandis que lintellect sapproche de Dieu avec humilit et contrition " (saint Thophane le
Reclus).

Un jour, peut-tre, sous laction du Saint-Esprit, la Prire deviendra perptuelle, elle coulera delle-
mme, spontanment lintrieur de notre coeur. Ce ne sera plus ma prire mais la prire du Christ en
moi, et nous marcherons sans cesse en prsence de Dieu :

Les justes confesseront ton Nom,
les coeurs purs habiteront devant ta Face ! (Ps 139,14)

APPRENDRE AIMER

Quel est limpact de la Prire de Jsus sur la vie de ceux qui la prient ? Pas pas, nous allons vers la
restauration de notre tre intrieur, donc notre gurison. Si le Nom que nous invoquons est vivant, alors
il nous vivifie, nous naissons la Vie, car le Christ sest incarn et il est ressuscit pour que nous
renaissions la Vie mme de Dieu. Cette renaissance qui nous transforme, cest pour aujourdhui
mme, linstant mme, quand notre coeur invoque le saint Nom. Ainsi le Christ vivant en nous est
aussi actif en nous. Il vivifie nos penses, nos actes, nos dcisions. En sa prsence, nous devenons des
tres libres, porteurs de paix car il nous laisse sa Paix (Jn 14,27). Le Nom allume aussi en nous le feu de
lamour, ce feu qui rchauffe le coeur des disciples sur la route dEmmas (Lc 24,32).

Je suis venu jeter le feu sur la terre
et combien je voudrais quil ft dj allum ! (Lc 12,19)

Quand notre coeur devient brlant damour pour Dieu sous leffet de la Prire, alors il se tourne avec le
Christ vers le prochain, le plus proche et le plus lointain.

" Le disciple du Christ doit vivre uniquement par le Christ. Quand il aimera ce point-l le Christ, il
aimera forcment aussi, toutes les cratures de Dieu " (Archimandrite Spiridon).

QUEST-CE QUAIMER ?

Offrir des sentiments ? des cadeaux ? faire des bonnes oeuvres ? accomplir des actes hroques ? Nous
avons souvent reu par transmission une image de lamour, un idal damour qui passe par le faire et
leffort, et nous pouvons nous vertuer, nous user sur des oeuvres de lamour et dcouvrir un jour que
nous naimons pas, que nous donnons pour tre aims. Sans la prire qui nous unit Dieu, nous ne
pouvons connatre lamour ni le mettre en pratique : aimer cest dabord se laisser aimer par Dieu.
Lamour divin que jimplore : " aie piti de moi pcheur " (de moi qui ne sais pas aimer) se rpand dans
mon coeur, alors seulement, je peux le partager avec mon prochain, cet amour qui est misricorde et
pardon et qui culmine dans le pardon des ennemis.

" Laisse-toi perscuter mais toi ne perscutes pas. Laisse-toi offenser mais toi noffense pas. Rjouis-toi
avec ceux qui se rjouissent, pleure avec ceux qui pleurent, cest le signe de la puret. Avec ceux qui
souffrent, sois en peine, verse des larmes avec les pcheurs. Sois dans la joie avec ceux qui se repentent
Sois lami de tous mais dans ton coeur reste seul " (saint Isaac le Syrien).

Seul pour Jsus seul, afin que la Prire puisse veiller mon coeur la tendresse de Dieu.

LES EMBCHES SUR LE CHEMIN

Si la Prire de Jsus est simple dans sa formulation, si ses effets nous font pntrer dans la voie de notre
transformation et de notre divinisation, rappelons quelle peut tre trs dangereuse pour ceux qui sen
serviraient des fins de pouvoir. Les Pres hsychastes sont unanimes pour affirmer avec saint Jean
Chrysostome que " la mention du Nom de Jsus excite lennemi au combat. " Notre coeur nest pas
seulement la maison de Dieu, les esprits malins sy tapissent et sy cachent. Le Nom de Jsus met nos
passions et nos vices en lumire afin de les expulser, mais le Nom nest pas un pouvoir magique, il nous
faudra participer au combat, arm revtus du saint Nom. Nous pouvons ainsi traverser des moments
pnibles, car le Malin a horreur de nous entendre invoquer le Seigneur Jsus. Il cherchera nous
troubler au maximum en nous plongeant dans langoisse et la peur, en nous secouant de colre voire de
haine. Il peut aussi nous attaquer dans notre corps en nous conduisant nous bloquer dans notre
colonne vertbrale, ou nous congestionner dans notre foie ou notre pancras... Il tentera de nous
dcourager ou de nous inquiter. Il est malin et connat nos failles parfois mieux que nous ne les
connaissons ou acceptons ; si nous ne sommes pas avertis, nous cesserons de dire la Prire, alors ce sera
pire quavant car il sera le matre de notre coeur.

Voici pourquoi on ne saventure pas seul sur le chemin, il est bien illusoire aussi de penser que seul un
livre puisse nous servir de guide. Dans la Prire de Jsus sexprime la confession de notre foi, elle nous
rend participants de la communaut ecclsiale et monastique do elle est issue. Au travers des sicles,
la Prire demeure une transmission aux baptiss qui se nourrissent de la vie sacramentelle. car les
sacrements nous font participer la nature divino-humaine du Seigneur Jsus que nous invoquons dans
la Prire. Quant aux techniques psychosomatiques, il est impensable de les pratiquer sans se vrifier
auprs de ceux qui en ont longuement fait lexprience.

Aujourdhui, bien des gens dcouvrent la Prire sans appartenance lglise. Ils sont souvent sduits par
les Rcits dun plerin russe ou dautres livres sur la Prire de Jsus ; chez dautres, la Prire simpose
spontanment, nous en rencontrons de plus en plus souvent. Si leur dmarche est sincre, si leur soif
est la rencontre avec le Christ, alors lEsprit-Saint les guidera et les clairera. Prions les uns pour les
autres, totalement confiants en la Divine Providence.

Il est bien certain que nous navons pas tout dit dans cet article au sujet de la "mthode " et des tapes
de la Prire. Nous sommes volontairement rests discret, en soulevant pudiquement un voile sur une
exprience qui est limage du Buisson Ardent. Nous avons cependant rappel avec force, que cest
lhomme total, jusque dans ses rythmes corporels, qui est appel par Dieu sunir lui dans une
synergie amoureuse o leffort humain rencontre la grce divine, lamour gratuit de Dieu, et cette
rencontre culmine un jour dans le silence, silence de la Prsence. Sur le chemin o nous conduit la
Prire, mettons nos pas dans ceux de Marie, la premire de corde. La Trs Sainte Mre de Dieu a port
le Nom dans son coeur, ses entrailles et elle a entirement ralis la Prire. Marie est de notre race. Elle
connat toutes embches du chemin, Elle les a toutes assumes. Si nous la prions, elle nous
accompagnera, nous protgera et le Nom que nous invoquons dans lEsprit-Saint viendra habiter en
nous, comme il est venu dans les entrailles de Marie.

Terminons cet article en nous inclinant devant Marie avec larchange Gabriel :

Salut Marie pleine de grce, le Seigneur est avec toi,
tu es bnie parmi toutes les femmes,
et Jsus, le fruit de tes entrailles est bni.