Marcadas A Ferro

1
MARCADAS
A FERRO
2 3
Marcadas a ferro: violncia contra a mulher, uma viso multidisciplinar
Mrcia Castillo-Martn - Suely de Oliveira
organizadoras
Braslia Braslia Braslia Braslia Braslia
2005 2005 2005 2005 2005
Secretaria Especial de Secretaria Especial de Secretaria Especial de Secretaria Especial de Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres
MARCADAS
A FERRO
VIOLNCIA CONTRA A MULHER
Uma viso multidisciplinar
4 5
Preparao dos originais, edio e reviso do portugus Preparao dos originais, edio e reviso do portugus Preparao dos originais, edio e reviso do portugus Preparao dos originais, edio e reviso do portugus Preparao dos originais, edio e reviso do portugus
Heloisa Frossard
Reviso do espanhol Reviso do espanhol Reviso do espanhol Reviso do espanhol Reviso do espanhol
Mrcia Castillo-Martn e Gabriela Martn Avila
Capa Capa Capa Capa Capa
Felipe Lopes da Cruz
Foto da capa Foto da capa Foto da capa Foto da capa Foto da capa
Acervo do Museu de Triunfo, Pernambuco.
A imagem simboliza perfeitamente a violncia de gnero e a anulao da cidadania feminina.
A prtica de ferir o rosto de mulheres de forma definitiva com ferro em brasa para marcar gado, usual
em fazendas do nordeste do Brasil e entre os grupos de cangaceiros, tornava pblico que aquelas
mulheres lhes pertenciam. Ao marcar o rosto de mulheres teoricamente livres, estes homens praticavam
um ato de humilhao e de anulao completa da auto-determinao e da liberdade femininas.
Proj eto grfi co Proj eto grfi co Proj eto grfi co Proj eto grfi co Proj eto grfi co
Heloisa Frossard
Agradecimento Agradecimento Agradecimento Agradecimento Agradecimento
Ao Secretrio de Turismo de Triunfo, Pernambuco, Sr. Andr Vasconcelos, que gentilmente cedeu o uso
da foto da capa (uma dentre vrias outras existentes no acervo do Museu de Triunfo).
Seminrio Brasil-Espanha - Violncia e Gnero Seminrio Brasil-Espanha - Violncia e Gnero Seminrio Brasil-Espanha - Violncia e Gnero Seminrio Brasil-Espanha - Violncia e Gnero Seminrio Brasil-Espanha - Violncia e Gnero
A violncia contra a mulher: consequncias morais, econmicas e jurdicas A violncia contra a mulher: consequncias morais, econmicas e jurdicas A violncia contra a mulher: consequncias morais, econmicas e jurdicas A violncia contra a mulher: consequncias morais, econmicas e jurdicas A violncia contra a mulher: consequncias morais, econmicas e jurdicas
Recife, PE, 2 a 4 de dezembro de 2004 Recife, PE, 2 a 4 de dezembro de 2004 Recife, PE, 2 a 4 de dezembro de 2004 Recife, PE, 2 a 4 de dezembro de 2004 Recife, PE, 2 a 4 de dezembro de 2004
So Raimnundo Nonato, PI, 5 a 8 de dezembro de 2004 So Raimnundo Nonato, PI, 5 a 8 de dezembro de 2004 So Raimnundo Nonato, PI, 5 a 8 de dezembro de 2004 So Raimnundo Nonato, PI, 5 a 8 de dezembro de 2004 So Raimnundo Nonato, PI, 5 a 8 de dezembro de 2004
Realizao: Realizao: Realizao: Realizao: Realizao:
Departamento de Histria da Universidade Federal de Pernambuco
Fundao Museu do Homem Americano, So Raimundo Nonato, PI
Institut Universitari dEstudis de la Dona, Valncia, Espanha
Apoi o: Apoi o: Apoi o: Apoi o: Apoi o:
Agncia Espanhola de Cooperao Internacional - AECI
Coordenadoria da Mulher da Prefeitura do Recife
Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco - FACEPE
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica
SOS CORPO Instituto Feminista para a Democracia
c 2005 - Presidncia da Repblica/Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
permitida a reproduo parcial ou total, desde que citada a fonte.
Elaborao, e informaes Elaborao, e informaes Elaborao, e informaes Elaborao, e informaes Elaborao, e informaes
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
Espl. dos Ministrios, bl. L, Ed. Sede, 2 andar, sl. 200
70047-900 - Braslia - DF
telefones: (61) 2104-9377 e 2104-9381
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Universidade Federal de Pernambuco
Departamento de Histria
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50670-901 - Recife - PE
telefone: (81) 2126-8291
fax: (81) 2126-8290
e-mail: ppchufpe@ufpe.br e pparq@ufpe.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Brasil.Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
Brasil.Presidncia da Repblica.Secretaria Especial de Polticas para
as Mulheres.
Marcadas a Ferro Braslia: Secretaria Especial de Polticas para as
Mulheres, 2005. 260p.
1. Violncia contra a Mulher uma viso multidisciplinar. 2.Crime
contra as Mulheres.
I. Castillo-Martn, Mrcia. II.Oliveira, Suely de
CDU 396
6 7
S SS SSUMRIO UMRIO UMRIO UMRIO UMRIO
A AA AAPRESENT PRESENT PRESENT PRESENT PRESENTAO AO AO AO AO, 1 , 1 , 1 , 1 , 11 11 11
Nilca Freire
I II IINTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO, 13 , 13 , 13 , 13 , 13
Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira
D DD DDAS AS AS AS AS ORIGENS ORIGENS ORIGENS ORIGENS ORIGENS DA DA DA DA DA DESIGUALDADE DESIGUALDADE DESIGUALDADE DESIGUALDADE DESIGUALDADE DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO, 17 , 17 , 17 , 17 , 17
Anne-Marie Pessis e Gabriela Martn
V VV VVIOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO: :: :: SUJETO SUJETO SUJETO SUJETO SUJETO FEMENINO FEMENINO FEMENINO FEMENINO FEMENINO Y YY YY CIUDADANA CIUDADANA CIUDADANA CIUDADANA CIUDADANA EN EN EN EN EN LA LA LA LA LA SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA, 23 , 23 , 23 , 23 , 23
Ana Aguado
G GG GGNERO NERO NERO NERO NERO E EE EE PATRIARCADO PATRIARCADO PATRIARCADO PATRIARCADO PATRIARCADO, 35 , 35 , 35 , 35 , 35
Heleieth I. B. Saffioti
T TT TTRAJETRIA RAJETRIA RAJETRIA RAJETRIA RAJETRIA DOS DOS DOS DOS DOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS. I . I . I . I . INTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO ABORDAGEM ABORDAGEM ABORDAGEM ABORDAGEM ABORDAGEM DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO, 77 , 77 , 77 , 77 , 77
Maria de Ftima Guimares
N NN NNOVAS OVAS OVAS OVAS OVAS FACES FACES FACES FACES FACES DA DA DA DA DA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA AS AS AS AS AS MULHERES MULHERES MULHERES MULHERES MULHERES, 93 , 93 , 93 , 93 , 93
Ana Paula Portella
U UU UUNIDOS NIDOS NIDOS NIDOS NIDOS CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA A AA AA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA, 100 , 100 , 100 , 100 , 100
Mrcia Carrra de Medeiros
C CC CCONSTRUCCIN ONSTRUCCIN ONSTRUCCIN ONSTRUCCIN ONSTRUCCIN PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL DE DE DE DE DE LOS LOS LOS LOS LOS MODELOS MODELOS MODELOS MODELOS MODELOS DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO: :: :: SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD Y YY YY NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS DE DE DE DE DE SEXISMO SEXISMO SEXISMO SEXISMO SEXISMO, 104 , 104 , 104 , 104 , 104
Isabel Martnez Benlloch
L LL LLECTURAS ECTURAS ECTURAS ECTURAS ECTURAS DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA: :: :: LA LA LA LA LA TENTACIN TENTACIN TENTACIN TENTACIN TENTACIN CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL, 135 , 135 , 135 , 135 , 135
Mrcia Castillo-Martn
N NN NNOTICIAS OTICIAS OTICIAS OTICIAS OTICIAS DE DE DE DE DE, ,, ,, SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE, ,, ,, CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LOS LOS LOS LOS LOS MALOS MALOS MALOS MALOS MALOS TRATOS TRATOS TRATOS TRATOS TRATOS DOMSTICOS DOMSTICOS DOMSTICOS DOMSTICOS DOMSTICOS, 144 , 144 , 144 , 144 , 144
Rosa Solbes
I II IIMAGENS MAGENS MAGENS MAGENS MAGENS DA DA DA DA DA MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER EM EM EM EM EM UM UM UM UM UM LIVRO LIVRO LIVRO LIVRO LIVRO DIDTICO DIDTICO DIDTICO DIDTICO DIDTICO, 154 , 154 , 154 , 154 , 154
Severino Vicente da Silva
8 9
O A O A O A O A O ADO DO DO DO DO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO - - - - - VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA E EE EE PODER PODER PODER PODER PODER NA NA NA NA NA CAPITNIA CAPITNIA CAPITNIA CAPITNIA CAPITNIA DE DE DE DE DE P PP PPERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO, 159 , 159 , 159 , 159 , 159
Virgnia Maria Almodo de Assis
D DD DDIMENSES IMENSES IMENSES IMENSES IMENSES DA DA DA DA DA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA PATRONAL PATRONAL PATRONAL PATRONAL PATRONAL CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA AS AS AS AS AS TRABALHADORAS TRABALHADORAS TRABALHADORAS TRABALHADORAS TRABALHADORAS RURAIS RURAIS RURAIS RURAIS RURAIS NA NA NA NA NA Z ZZ ZZONA ONA ONA ONA ONA C CC CCANAVIEIRA ANAVIEIRA ANAVIEIRA ANAVIEIRA ANAVIEIRA DE DE DE DE DE
P PP PPERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO, 165 , 165 , 165 , 165 , 165
Christine Rufino Dabat
V VV VVIOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA A AA AA MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER EM EM EM EM EM P PP PPERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO: :: :: A AA AA DIFCIL DIFCIL DIFCIL DIFCIL DIFCIL TAREFA TAREFA TAREFA TAREFA TAREFA DE DE DE DE DE ENTENDER ENTENDER ENTENDER ENTENDER ENTENDER O OO OO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO, 179 , 179 , 179 , 179 , 179
Vernica Ferreira
Q QQ QQUANDO UANDO UANDO UANDO UANDO O OO OO RISCO RISCO RISCO RISCO RISCO EST EST EST EST EST EM EM EM EM EM CASA CASA CASA CASA CASA: :: :: VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA E EE EE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA F FF FFRANA RANA RANA RANA RANA NA NA NA NA NA VIRADA VIRADA VIRADA VIRADA VIRADA DO DO DO DO DO SCULO SCULO SCULO SCULO SCULO, 185 , 185 , 185 , 185 , 185
Maria do Carmo Ibiapina de Menezes
L LL LLOS OS OS OS OS COSTES COSTES COSTES COSTES COSTES ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS Y YY YY SOCIALES SOCIALES SOCIALES SOCIALES SOCIALES DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA MUJER MUJER MUJER MUJER MUJER EN EN EN EN EN A AA AANDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA, E , E , E , E , ESPAA SPAA SPAA SPAA SPAA, 192 , 192 , 192 , 192 , 192
Elizabeth Villagmez
M MM MMULHER ULHER ULHER ULHER ULHER E EE EE TRABALHO TRABALHO TRABALHO TRABALHO TRABALHO, 199 , 199 , 199 , 199 , 199
Glauce Gaudncio
L LL LLA AA AA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA ANTE ANTE ANTE ANTE ANTE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO, 204 , 204 , 204 , 204 , 204
Maria Jos Varela
A AA AACTUACIONES CTUACIONES CTUACIONES CTUACIONES CTUACIONES DEL DEL DEL DEL DEL ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO FEMINISTA FEMINISTA FEMINISTA FEMINISTA FEMINISTA - - - - - EN EN EN EN EN TORNO TORNO TORNO TORNO TORNO A AA AA LA LA LA LA LA LEY LEY LEY LEY LEY INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE
GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO, 217 , 217 , 217 , 217 , 217
Luz Sanfeliu Gimeno
N N N N NEM EM EM EM EM HOMEM HOMEM HOMEM HOMEM HOMEM GOSTA GOSTA GOSTA GOSTA GOSTA DE DE DE DE DE BATER BATER BATER BATER BATER, ,, ,, NEM NEM NEM NEM NEM MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER DE DE DE DE DE APANHAR APANHAR APANHAR APANHAR APANHAR FORTALECENDO FORTALECENDO FORTALECENDO FORTALECENDO FORTALECENDO A AA AA REDE REDE REDE REDE REDE DE DE DE DE DE PROTEO PROTEO PROTEO PROTEO PROTEO, 234 , 234 , 234 , 234 , 234
Suely de Oliveira
C CC CCOLECTIVO OLECTIVO OLECTIVO OLECTIVO OLECTIVO DE DE DE DE DE HOMBRES HOMBRES HOMBRES HOMBRES HOMBRES CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO, B , B , B , B , BADALONA ADALONA ADALONA ADALONA ADALONA, 239 , 239 , 239 , 239 , 239
Joaqun Casals Blasco
I II IIMPLICACIN MPLICACIN MPLICACIN MPLICACIN MPLICACIN MASCULINA MASCULINA MASCULINA MASCULINA MASCULINA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO (PROYECTO PROYECTO PROYECTO PROYECTO PROYECTO LAZO LAZO LAZO LAZO LAZO BICOLOR BICOLOR BICOLOR BICOLOR BICOLOR), ,, ,, 246 246 246 246 246
Miguel Snchez Snchez
A AA AA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA C CC CCOOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO E EE EESPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA AO AO AO AO AO D DD DDESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO, 253 , 253 , 253 , 253 , 253
Ana Mansilla
M MM MMULHERES ULHERES ULHERES ULHERES ULHERES EM EM EM EM EM AO AO AO AO AO EM EM EM EM EM S SS SSO O O O O R RR RRAIMUNDO AIMUNDO AIMUNDO AIMUNDO AIMUNDO N NN NNONATO ONATO ONATO ONATO ONATO - P - P - P - P - PIAU IAU IAU IAU IAU, 257 , 257 , 257 , 257 , 257
Ana Stela de Negreiros Oliveira e Damiana Crivellare
MARCADAS
A FERRO
10 11
A AA AAPRESENTAO PRESENTAO PRESENTAO PRESENTAO PRESENTAO
N NN NNILCA ILCA ILCA ILCA ILCA F FF FFREIRE REIRE REIRE REIRE REIRE
SECRETRIA ESPECIAL DE POLTICAS PARA AS MULHERES DA PRESIDNCIA DA REPBLICA
No plano da fora fsica ... a derrota feminina previsvel,
o mesmo se passando no terreno sexual,
em estreita vinculao com o poder dos msculos.
Heleieth Saffioti
A violncia contra a Mulher tema de difcil enfrentamento embora agregue
diferentes experincias e iniciativas profissionais.
Nos 23 trabalhos apresentados, Marcadas a Ferro nos mostra de forma vigorosa
perspectivas bastante diferentes de um mesmo problema o enfrentamento violncia
contra a mulher: questo aqui discutida a partir das perspectivas brasileira, espanhola
e francesa que conjugam aes e iniciativas no trabalho de atendimento a mulheres
agredidas e homens agressores. No decorrer da leitura, temos a oportunidade de
acompanhar excelentes reflexes tericas sobre as causas e a origem desse fenmeno
que atinge as mulheres das formas mais diferenciadas; nos inquietamos diante da
observao da imagem da mulher que a propaganda insiste em estabelecer e com a
forma como a mulher representada nos livros didticos. A leitura dos artigos
apresentados no Seminrio Binacional Brasil-Espanha nos coloca em contato com o
arcabouo de leis que compem a legislao em vigor sobre a violncia contra a
mulher de forma a aproveitarmos essas experincias, no auxlio aos difceis impasses
que os profissionais que se dedicam a esse enfrentamento vivem diariamente.
Nos encontros realizados em Recife (PE) e em So Raimundo Nonato (PI), profissionais
e pesquisadores de realidades culturais diferentes puderam aproximar e discutir
12 13
experincias de trabalho vividas com a mesma intensidade e empenho. Os relatos
reunidos nesta edio apontam para depoimentos reveladores que chegam a comover
o(a) leitor(a) diante da emergncia que a questo requer.
Historicamente, estabeleceu-se um mundo desigual onde a mulher se tornou
dependente e refm do poder masculino. A violncia atinge mulheres de todas as
classes sociais e independe das diferenas geracionais e de raa/etnia. A melhoria das
condies de vida das mulheres passa obrigatoriamente pelo estabelecimento de
aes e pelo desenvolvimento de uma Rede de Servios que lhes oferea os meios
necessrios para sarem da situao de violncia em que vivem.
Para o enfrentamento da violncia sofrida pelas mulheres das classes menos
privilegiadas, no so suficientes polticas e campanhas unicamente voltadas para
seu combate, mas o suporte de medidas que alterem o meio social em que a mulher
est inserida e que lhe oferea uma real possibilidade de autonomia econmica, sem
a qual esse ciclo perverso muito dificilmente ser rompido.
Foi com essa inteno que, em dezembro de 2004, a Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres lanou o Plano Nacional de Polticas para as Mulheres, base para o
estabelecimento de aes que norteiam as polticas governamentais nos nveis federal,
estadual e municipal visando a melhoria das condies de vida das mulheres. Para tal,
realiza-se uma verdadeira cruzada em favor de um pacto nacional que est sendo
estabelecido com as prefeituras e com os governos dos estados brasileiros para a sua
implantao e implementao.
E acreditando na troca de informaes, nas propostas e nas experincias que este
livro apresenta, apostamos vigorosamente no slogan de uma de nossas campanhas:
Sua vida recomea,
quando a violncia termina.
I II IINTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO NTRODUO
Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira
ORGANIZADORAS DO SEMINRIO BINACIONAL BRASIL-ESPANHA
O 25 de Novembro foi institudo na Amrica Latina como o Dia Internacional da
No-Violncia Contra a Mulher. Essa data surgiu durante o 1 Encontro Feminista
Latino-americano e do Caribe (Bogot, 1981) e uma homenagem memria das
irms Mirabal, brutalmente assassinadas na Repblica Dominicana durante o regime
do ditador Trujillo em 1960. Desde ento, no mundo inteiro, os movimentos de mulheres
e feministas promovem atividades envolvendo e sensibilizando os poderes pblicos e
a sociedade pelo fim da violncia contra as mulheres.
O ano de 2004 foi promulgado o Ano da Mulher no Brasil. Sancionada pelo presidente
Luiz Incio Lula da Silva, estabeleceu que o poder pblico, em 2004, promoveria
programas e atividades para a divulgao e a comemorao, com envolvimento da
sociedade civil, sobre as conquistas femininas. Foi tambm uma forma de promover
iniciativas que consolidem a igualdade e a justia na insero da mulher na sociedade
brasileira.
No Brasil, o Ano da Mulher e o 25 de Novembro, motivaram a realizao do
Seminrio Binacional Brasil-Espanha - Violncia contra a Mulher: conseqncias
morais, econmicas e jurdicas.
O Departamento de Histria da Universidade Federal de Pernambuco, sensibilizado
com a temtica, props uma parceria ao Museu do Homem Americano e Universidade
de Valencia para a realizao de um seminrio sobre a violncia de gnero com
enfoque e perspectiva interdisciplinar. O Departamento engloba um ncleo de estudos
da mulher, que emite o boletim Gnero & Histria, alm de j ter assinado vrios
convnios com instituies e grupos de trabalho de interesse comum.
A Fundao Museu do Homem Americano Fumdham foi criada em 1986 por um
grupo de pesquisadores(as) brasileiros(as) e franceses(as) oriundo de diversas reas do
conhecimento. O principal objetivo da instituio a realizao de pesquisas
interdisciplinares no Parque Nacional Serra da Capivara que, situado no domnio da
caatinga no Serto do Piau, possui a maior concentrao das Amricas de stios pr-
histricos, com pinturas rupestres milenares. O reconhecimento do acervo cultural e
14 15
natural do Parque levou a sua incluso pela UNESCO, na lista de Patrimnio Mundial
da Humanidade.
Desde o incio de sua fundao, a Fumdham tem valorizado o trabalho e a educao
das mulheres da regio, colaborando para elevar a auto-estima e preparando-as para
enfrentar os desafios da sobrevivncia, independente dos pais ou dos maridos, muitas
vezes empregando essas mulheres nas mltiplas atividades da instituio, inclusive
em trabalhos tradicionalmente considerados masculinos, como as funes de guarda
de guaritas e de trilhas do parque. A morte da guarda do Parque Nacional, Ivani de
Jesus Sousa Ramos, no cumprimento do seu dever, assassinada pelo prprio irmo,
motivou a Fundao para a realizao do seminrio. Ivani era me de trs filhos
menores de idade.
A partir do convnio realizado entre a Universidade de Valencia, na Espanha - por
meio do atuante Institut Universitari dEstudis de la Dona -, da Universidade Federal
de Pernambuco/Departamento de Histria e da Fundao Museu do Homem Americano
se consolidou a realizao do evento, como forma de aproximao entre os dois pases
de culturas e situaes distintas, onde de forma mais ou menos oculta, se sofre e se
tolera a violncia indiscriminada contra a mulher. Representa a oportunidade de dilogo
entre os dois pases e a troca de experincia para o enfrentamento violncia contra
as mulheres.
A Espanha um pas no qual, por razes histricas de desenvolvimento e pelo peso
da religio, a violncia de gnero foi tardiamente considerada como um problema
grave da sociedade. O acesso da mulher ao trabalho e a todas as dimenses da vida
social criou bases favorveis para que a questo da desigualdade de gnero se
caracterizasse como um problema da sociedade como um todo. Foram assim criados os
instrumentos jurdicos destinados a proteger a nova condio da mulher como parte
da sociedade espanhola.
No Brasil, a questo da violncia contra a mulher ainda um desafio a ser vencido.
Todas as pesquisas mostram a gravidade do problema, afetando mulheres de todas as
classes sociais, de diferentes credos, negras, brancas e indgenas; mulheres dos grandes
centros urbanos e do interior do pas. O Brasil signatrio de vrios acordos
internacionais que remetem direta ou indiretamente questo da violncia de gnero.
Para o governo brasileiro, o enfrentamento violncia contra a mulher tem sido uma
de suas prioridades e um compromisso de todos os dias.
A Conveno de Belm do Par define a violncia contra a mulher como qualquer
ato ou conduta baseada no gnero, que cause dano, morte ou sofrimento fsico, sexual
ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como na esfera privada (Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, adotada
em Belm do Par, em junho de 1994). um grave problema de sade pblica, de
violao dos direitos humanos das mulheres e de justia social e que afeta pases do
mundo todo, Brasil e a Espanha a includos.
No encontro binacional estiveram representadas diversas instituies brasileiras:
Frum Acadmico Pensando a Violncia da UFPE; Coordenadoria da Mulher da
Prefeitura da Cidade do Recife; SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia;
Comisso da Mulher Advogada da Ordem dos Advogados do Brasil, seo do Estado da
Paraba; Frum de Mulheres de Pernambuco; Ordem dos Advogados do Brasil e CLADEM,
So Paulo; Themis, do Rio Grande do Sul; Instituto Papai; Universidade Federal de
Pernambuco; Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da
Repblica; Grupo AME Associao de Mulheres Entendidas; Grupo AMHOR, entre
outras.
Pelo lado espanhol, participaram: Agncia Espanhola de Cooperao Internacional-
AECI, Braslia; Universitat de Valncia, Institut Universitari dEstudis de la Dona;
Comisin de Mujeres del Colegio de Abogados de Barcelona; Asociacin de Policas,
Hombres contra la Violencia de Gnero del Ayuntamiento de Badalona (Barcelona);
Casa de la Dona de Valencia y de la Marxa de Dones.
O contedo das apresentaes permitiu-nos ter uma viso geral do estado do
problema da violncia de gnero no Ocidente, o que foi completado pela considerao
de alguns casos particulares em pases desenvolvidos como a Espanha e a Frana.
O Seminrio aconteceu em duas etapas: A primeira delas realizou-se no auditrio
da Universidade Federal de Pernambuco, em Recife, permitindo um debate ampliado
com a comunidade acadmica e com as vrias representaes do poder pblico e da
sociedade civil. O segundo momento se deu na cidade de So Raimundo Nonato, no
Piau. Os temas tratados foram analisados em uma perspectiva mais especfica e
pragmtica, salientando um problema existente na regio, at ento restrito ao privado.
Ainda nesta segunda fase do encontro binacional, foi caracterizado o problema da
violncia contra a mulher como uma violao de direitos e como um problema ligado
ao poder e s desigualdades de gnero. O marco referencial para a discusso a
situao da mulher nas reas rurais e urbanas do interior do Nordeste e muitas foram
as informaes sobre casos locais, apresentadas por mulheres que sofreram agresses.
Estiveram presentes todos os setores da sociedade local, autoridades municipais,
Universidade Estadual do Piau, Delegacia da Mulher, Secretaria Municipal de Bem
Estar Social de So Raimundo Nonato. Tambm representantes da Polcia Militar e, de
igrejas de diversos credos. Merece destaque particular a participao de dois membros
da Associao de Policiais Hombres contra la Violencia de Gnero da Prefeitura de
Badalona (Barcelona): Miguel Snchez e Joaquin Casals Blasco. Essa participao
possibilitou uma integrao entre policiais da Espanha e da regio de So Raimundo
Nonato.
Introduo
16 17
Pode-se afirmar que o seminrio teve papel diferenciado nas duas etapas em que
foi realizado: na Universidade, reafirmando direitos, trazendo vrias e novas
informaes teis no que se refere legislao, a servios de atendimento mulher,
programas de preveno violncia domstica e sexual, formas de acesso a servios
pblicos ou a organizaes no-governamentais que trabalham com o tema. Na regio
de So Raimundo Nonato, alm da importncia da formalizao da parceria entre
policias do Brasil e da Espanha, representou a oportunidade de apresentar informaes
bsicas sobre direitos das mulheres e cidadania, especialmente no que se refere
violncia contra a mulher. O que para muitas ainda significava um problema domstico
foi reafirmado como uma violao de direitos humanos e crime praticado contra a
mulher. A necessidade de se criar uma associao de mulheres na regio, ainda muito
carente de organizaes de direitos das mulheres, para estimular novas discusses
sobre a temtica no estado do Piau foi evidenciada e, assim, foi criada a entidade
Mulheres em Ao. Esta entidade destinada a desenvolver mltiplos projetos para
criar instrumentos de apoio para as vitimas de violncia, estimular projetos de ensino
profissionalizante que tornaram viveis alternativas de trabalho para as vtimas dessa
violncia e que estimulassem aes de informao pelos meios de radiodifuso
atingindo a educao formal e informal.
O Seminrio foi tambm uma oportunidade mpar para discutirmos o papel da
mdia na transformao da estrutura de valores e, por outro lado, o perigo de reforar
o machismo e as desigualdades de gnero; nesse sentido, destacam-se as apresentaes
das especialistas espanholas, Isabel Martinez Benlloch, Maria Jos Varela, Rosa Solbes,
Ana Aguado, Luz Sanfeliu e Elizabeth Villagomez.
Esta publicao rene nos dois idiomas, portugus e espanhol, as comunicaes e
palestras havidas durante as duas fases do Seminrio, o que significa o coroamento da
iniciativa de um grupo de homens e mulheres comprometidos com justia, igualdade
e mtuo respeito entre os gneros.
D DD DDAS AS AS AS AS ORIGENS ORIGENS ORIGENS ORIGENS ORIGENS DA DA DA DA DA DESIGUALDADE DESIGUALDADE DESIGUALDADE DESIGUALDADE DESIGUALDADE DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
Anne-Marie Pessis Anne-Marie Pessis Anne-Marie Pessis Anne-Marie Pessis Anne-Marie Pessis
ARQUEOLGA. PROFESSORA DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA E COORDENADORA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ARQUEOLOGIA E PRESERVAO DO PATRIMNIO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO, RECIFE.
DIRETORA CIENTFICA DA FUND. MUSEU DO HOMEM AMERICANO, PIAU, BRASIL
Gabriela Martn Gabriela Martn Gabriela Martn Gabriela Martn Gabriela Martn
ARQUEOLGA. PROFESSORA DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA E VICE-COORDENADORA DO PROGRAMA DE
PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA E PRESERVAO DO PATRIMNIO DA UNIVERSIDADE FEDERAL
DE PERNAMBUCO. RECIFE, BRASIL
Sobre as origens da desigualdade de gnero que, em resumo, reduze-se a tentar
demonstrar a superioridade fsica e mental dos homens sobre as mulheres, so diversas
as explicaes que foram propostas no decorrer da histria humana e que procuraram
fornecer subsdios que as justifiquem. As posies sustentadas se radicalizam em
torno de dois tipos de explicao. Teorias de cunho biolgico se opem quelas que
explicam a desigualdade de gnero apenas como um fenmeno cultural. As primeiras
defendem um determinismo biolgico originado no dimorfismo sexual e nas
especificidades de gnero na funo reprodutiva da espcie. Essa especializao de
gnero estaria acompanhada, na mulher, por um desenvolvimento da racionalidade
inferior ao do homem, em beneficio de uma maior afetividade que condicionaria seu
comportamento a padres desiguais e inferiores que aos dos homens. Configuraria
um quadro de inferioridade e irracionalidade na mulher, que a incapacitaria para
tomar decises de importncia, mas que a tornaria apta para desenvolver atividades
simples, sem maiores responsabilidades. Nessa perspectiva a mulher no teria condies
de tomar decises sobre problemas de sobrevivncia, fato que a tornaria dependente
do outro gnero.
1
O que resulta chamativo que os problemas de desigualdade de gnero existem
de forma dominante, na maioria das sociedades humanas que apresentam
desenvolvimento tcnico reduzido. Nessas comunidades pode constar-se que bens
materiais, mulheres e palavras so apenas componentes dos sistemas de troca com
que os chefes das diversas etnias expressam sua posio particular e diferenciada.
1
Castillo-Martn, Marcia. La maternidad como ideologa. Una perspectiva de gnero sobre las nuevas
tcnicas de reproduccin. El Basilisco, Oviedo, n 28, julio-diciembre 2000, p. 65-70.
18 19
Assim, nos relatos dos viajantes nos sculos dos descobrimentos e nas expedies
registradas no curso de aventuras colonialistas, so numerosas as constataes dessa
desigualdade.
Essas evidncias no fornecem explicaes convincentes da desigualdade de gnero,
base sobre a qual se constri a organizao das comunidades humanas. Desigualdade
que se projeta como dominante na evoluo da histria e nos relatos sobre os povos da
proto-histria.
Dois fatos devem ser considerados nesta reflexo:
1. Hoje, a condio da mulher na sociedade escapa aos parmetros preconceituosos
atvicos, apenas quando existem certas caractersticas socioeconmicas que lhe so
favorveis. Claras so as evidencias de que a transformao scio-cultural acontecida
no Ocidente modificou os valores, as normas e as ideologias da sociedade tradicional.
O processo parece tambm irreversvel no contexto de uma sociedade global.
2. A integrao massiva das mulheres na educao global e especializada mudou a
situao de acesso a instncias de controle da informao e ao poder econmico.
No se trata ainda de um fenmeno dominante no planeta, embora se caracterize j
como uma linha crescente da evoluo social.
luz desta situao, como e por qu, se implantou a regra da desigualdade de
gnero nos tempos remotos da histria do homem?
Extrapolar hipteses ou teorias a partir do que se conhece sobre populaes
tecnicamente pouco desenvolvidas um recurso que restringe a anlise apenas a
pocas proto-histricas. Tanto a documentao histrica quanto a tradio oral registram
a dependncia dominante da mulher ao poder masculino. Uma dominncia que chega
a ser tambm um poder gerenciador da especificidade da mulher no processo de
reproduo e acasalamento.
A desigualdade de gnero parece se estruturar em torno de dois fatores originais
que condicionaro, ideologicamente, essa forma de organizao social da espcie
humana. So estes os controles da informao tcnica, ou seja, do conhecimento, e a
solidariedade masculina na apropriao e gesto dessa informao teleonmica.
2
As pesquisas sobre a evoluo do gnero Homo integram dados de diversas reas
disciplinares que convergem em explicaes cada vez mais fundamentadas. Nas ltimas
dcadas, foram realizadas descobertas esclarecedoras no estudo do comportamento
de espcies geneticamente prximas espcie humana. Foram feitas tambm
descobertas em outras espcies muito mais distantes do homem, em termos genticos,
mas que evidenciam surpreendente capacidade de abstrao especializada.
No processo de hominizao, as diferentes mutaes aconteceram sempre no
seio de uma espcie de origem. No sendo uma exceo, o Homo Sapiens se originou
a partir de uma espcie antecessora na qual se produzira a mutao. Em conseqncia,
uma nova espcie se inicia a partir de uma bagagem biolgica e cultural herdada
dessa espcie ancestral.
As pesquisas etolgicas em Primatologia evidenciam a primazia sexual do macho
dominante, mas, essa primazia no aparece acompanhada de coero sobre as fmeas.
Essa dominncia se manifesta na preferncia que as fmeas lhe outorgam na
reproduo.
Existem evidncias de que, no interior de cada espcie, acham-se diferenas de
organizao social em funo de fatores ambientais que condicionam as possibilidades
de sobrevivncia dos grupos. Esses graus de maior ou menor facilidade para alimentar
o grupo vo se traduzir no grau de restrio ou permissividade na comunidade.
3
O que no resulta observvel a existncia de algum tipo de discriminao no
acesso informao social assim como nenhuma excluso de gnero. Todos os membros
da comunidade partilham a informao que lhes permite ter melhores condies de
sobrevivncia. Saber como sobreviver individualmente garantia de sobrevivncia da
espcie e do grupo. No existem comportamentos dominantes observveis de
segregao por gnero nos estudos realizados com diversas espcies de primatas. A
relao de solidariedade por gnero tambm no parece identificvel. A nica exceo
detectvel frente a um perigo externo, quando cada um participa da defesa segundo
sua capacidade e sua fora.
Com o Homo sapiens, esse comportamento sofrer modificaes em conseqncia
do desenvolvimento de novas especificidades. Entre os atributos da espcie humana
se encontra, principalmente, o aparecimento e aperfeioamento da capacidade de
produzir modificaes tcnicas na matria prima, permitindo-lhe, atravs da produo
de instrumentos, compensar suas carncias de origem biolgica, prprias da nova
mutao. Os humanos ocupantes das regies de savana, sem garras nem dentes de
carnvoro e sem dispositivos que lhes permitam o deslocamento veloz, acham-se em
condies de precariedade no seu entorno. A fragilidade biolgica da espcie humana
em um novo ambiente ser gradativamente superada, atravs de sua capacidade de
observao e de adaptao, em funo de suas necessidades. Para proteger o grupo, os
humanos devero criar instrumentos substitutivos de defesa e agresso, mas devero
tambm desenvolver tcnicas e estratgias de utilizao das armas criadas. Frente
especializao dos animais carnvoros da savana, a especializao defensiva dos
humanos passar pelo desenvolvimento de produtos tcnicos.
2
PITTENDRIGH, Colin. Perspectives in the study of biological clocks in: Perspectives in Marine Biology.
La Jolla: Scripps Institution of Oceanography, 1958.
TELEONOMIA - anlise da adaptao favorvel conservao da espcie atravs de comportamentos,
tipo, estruturas e funo, cuja existncia em um organismo se deve s vantagens seletivas por elas
proporcionadas.
3
TOMASELLO, Michel. The question of Chimpaze Culture in: WRANGHAM, Richard et alli (editors).
Chimpanzee Culture. Harvard: First Harvard University Press, 1996.
Das origens da desigualdade de gnero
20 21
A arqueologia pr-histrica fornece informaes que podem ser usadas nesta
anlise, no que se refere aos padres comportamentais das primeiras populaes
humanas. O escasso desenvolvimento tcnico e o instrumental rudimentar disponvel
para sua defesa, determinaram que as pequenas comunidades humanas tivessem
que ter um grau de coeso e solidariedade essencial para a sua sobrevivncia. Cada
um com suas especificidades e capacidades era apto para desempenhar uma funo
especfica para que o grupo pudesse atuar como um s indivduo. Quanto maior era a
partilha que se fazia da informao para a defesa, maiores eram as possibilidades de
sobrevivncia da comunidade. Estas necessidades grupais transcendiam s diferenas
de gnero.
A organizao social dos grupos humanos pr-histricos estava estruturada como
comunidade seminmade, na qual a dinmica de deslocamento era essencial para
identificar novos nichos ecolgicos com melhores possibilidades de recursos
alimentares. Mas esses priplos envolviam grandes perigos. O encontro com outros
grupos humanos, e com espcies carnvoras de grande porte, podia acarretar riscos
frente eficincia limitada dos instrumentos defensivos. A fora fsica era importante,
mas o era ainda mais a astcia das estratgias de defesa. Como nas outras espcies de
primatas no humanos, os indivduos mais fortes, - homens e mulheres -, rodeavam
aos que fisicamente eram mais frgeis, - crianas e mulheres - e se articulavam
segundo as orientaes do mais forte e apto para garantir a sobrevivncia. A liderana
devia necessariamente ser assumida pelo indivduo mais apto para uma defesa bem
sucedida.
Descobertas arqueolgicas e etno-arqueolgicas sugerem que o comportamento
agressivo inerente espcie humana. Agressividade e violncia eram necessrias
para uma subsistncia bem sucedida.
4
Nas pinturas rupestres pr-histricas so
numerosos os exemplos de figuras humanas caando com armas, propulsores e arcos,
representaes de combates coletivos e modalidades de agresso entre duas figuras
humanas. Nas escavaes foram achados, corpos que tinham sido mutilados e a
presena de ossos humanos fraturados entre os restos de alimentos que sugere a
prtica do canibalismo.
5
No entanto, desde os primrdios da sua existncia, a espcie humana mais frgil
na primeira etapa da vida de uma criana. O Homo Sapiens nasce totalmente desprovido
de iniciativa para contribuir para sua prpria sobrevivncia. As outras espcies de
primatas, desde seu nascimento se aferram com mos e ps aos pelos da sua me. A
criana humana, apenas nos primeiro dias, reage com um reflexo preensor, quando se
estimula a planta de seu p, mas essa reao, totalmente normal nos primatas,
desaparece rapidamente. Face fragilidade da criana humana ao nascer, o grupo
dever dar um maior suporte e ter muito cuidado para favorecer a sobrevivncia.
Tendo os homens que garantir a proteo da comunidade, corresponder s mulheres
destinar uma parte maior de seu tempo ao fornecimento desse apoio. A exigncia do
cuidado das crianas assumido pelas mulheres originar uma especializao na diviso
do trabalho por gnero.
Essa circunstncia tambm gerou um diferente acesso informao sobre as
inovaes tcnicas e o aperfeioamento para seu uso eficiente. No se pode afirmar
que a mulher, nos incios da sociedade humana, tenha sido excluda da transmisso do
conhecimento e das tcnicas da defesa e do ataque. Mas considerando que, entre cada
gravidez e cuidado ps-natal, transcorria pouco tempo, provvel que o grupo no
outorgasse maior importncia capacitao da mulher para as atividades violentas
capazes de garantir a sobrevivncia.
Garantir a manuteno e continuidade do grupo humano foi se tornando tarefa
de mulher e em torno a essas necessidades foram se aprimorando procedimentos
tcnicos para seu melhor desempenho. Os homens se especializaram na defesa do
grupo e em torno dessa atividade desenvolver-se- uma diversificada inovao tcnica
de guerra.
As pesquisas sobre comportamento dos primatas indicam que no existem
evidncias de especializao por gnero nas tarefas da procura de alimentos. Os dados
arqueolgicos e etnogrficos indicam que a alimentao, nos incios da sociedade
humana, estava baseada na coleta e na caa de insetos e espcies de pequeno porte.
A partir de uma forma de vida estruturada em torno de priplos relacionados com
a caa e a coleta sazonais vo ocorrer transformaes, dependendo das condies de
sobrevivncia dos distintos grupos em todo o mundo. Gradativamente, o
desenvolvimento tcnico e o refinamento das tcnicas permitiro aumentar as
probabilidades de vida. A violncia exgena aos grupos ficar mais controlada e as
defesas planejadas diminuiro os riscos. O incremento da populao e a necessidade
de administrar os territrios, assim como o aparecimento da agricultura, levou a novas
formas de organizao social. A vida sedentria criara novos valores e interesses, alm
da simples sobrevivncia. O uso dos territrios passar a ser defendido e as tcnicas de
conservao de alimentos permitiro sua acumulao. Armazenar alimento acumular
poder. A violncia ser, portanto, orientada a preservar territrios e bens. A partir dessa
transformao surgir uma necessidade de mo de obra geradora de riqueza, mo de
obra humana, mo de obra como bem de troca e venda. O trabalho escravo se tornar
um produto da violncia, de enfrentamentos e de derrotas.
Nesse contexto, na nova organizao social estruturada em torno do trabalho,
ambos gneros trabalharo, mas a mulher acumular as responsabilidades da
4
LEROI-GOURHAN. Andr. Le geste et la parole II: La mmoire et les rythmes. Paris: Albin Michel, 1965.
5
GUILAINE, Jean. El camino de la guerra: La Violencia en la prehistoria. Barcelona: Ariel, 2002.
Das origens da desigualdade de gnero
22 23
maternidade produtora de filhos como riqueza e as do trabalho agrcola junto com os
homens. Assim como os homens garantiam a preservao do grupo, com a formao
de sociedades mais complexas, eles assumiro a responsabilidade da defesa do territrio,
do alimento e da riqueza. A mulher na sociedade agrcola passar a ser subordinada s
ordens do homem numa relao de continuidade da organizao dos grupos humanos
no estado seminmade. Quando o grupo humano conta com poucos recursos ser a
mulher que dever garantir uma grande parte do trabalho, quando os grupos humanos
se tornam guerreiros de sucesso, a escravido assumir a maior parte do esforo
produtor de riqueza.
Nesse processo, a inovao tcnica ir formando um acervo de conhecimentos
destinado aos homens, ao qual as mulheres no tero acesso. A apropriao masculina
do conhecimento ser solidariamente defendida por eles. Esse esteretipo de excluso
feminina do conhecimento constituir uma estrutura conservadora, em torno da qual
se organizar a maior parte das sociedades histricas. Existir trabalho de homem e
tarefas de mulher. Para elas, as tarefas de carter agrcola ou domstico, pela
simplicidade dos procedimentos, no vo requerer maior informao tcnica. Assim,
especializao de atividades entre os gneros dar origem desigualdade e se abrir
uma profunda brecha informativa entre ambos. Fica evidente que na histria dos
gneros, em todas as classes sociais as mulheres sero excludas da informao tcnica.
Mas, paradoxalmente, ser a inovao tcnica que se tornar um instrumento de
liberao da mulher desse estado de desigualdade. Com a revoluo industrial a mulher
ter acesso s fbricas, aos escritrios e ao servio pblico, embora seja integrada
tambm em posio de desigualdade com relao aos homens. Mas o trabalho industrial
lhe dar tambm acesso informao, a educao e ao aprendizado tcnico.
O grande problema vai ser a dificuldade de superar os esteretipos comportamentais
e as formas de organizao familiar estruturada sobre a desigualdade de gnero. O
peso das ideologias foi um grande aliado para a conservao dessas estruturas de
desigualdade, que so geradoras de violncia institucional e domstica.
A origem dessa desigualdade responde a formas de organizao teleonmicas
que originalmente, na histria evolutiva de nossa espcie, permitia a sobrevivncia do
grupo. Quando essa funcionalidade superada, quando a diviso do trabalho por
gnero j no responde a uma necessidade real, a ideologia masculina passa a ser
dominantemente imposta para garantir a continuidade das estruturas de poder.
V VV VVIOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
SUJETO SUJETO SUJETO SUJETO SUJETO FEMENINO FEMENINO FEMENINO FEMENINO FEMENINO Y YY YY CIUDADANA CIUDADANA CIUDADANA CIUDADANA CIUDADANA EN EN EN EN EN LA LA LA LA LA SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA CONTEMPORNEA
Ana Aguado Ana Aguado Ana Aguado Ana Aguado Ana Aguado
PROFESSORA DA UNIVERSITAT DE VALNCIA E DO INSTITUT UNIVERSITARI DESTUDIS DE LA DONA, VALNCIA, ESPANHA
La reflexin histrica nos proporciona claves, explicaciones y las necesarias
contextualizaciones relativas a la existencia de la violencia de gnero en las sociedades
pasadas y presentes; igualmente, nos permite analizar los aspectos ideolgicos,
culturales y socioeconmicos de la misma; y plantear, consecuentemente, la necesidad
de que las polticas pblicas llevadas a cabo contra ella, deben desarrollarse para
lograr una mayor efectividad- desde una perspectiva de gnero que arranque de estas
reflexiones culturales.
Y para esto, es necesario partir del presupuesto inicial de que se trata de abordar
esta cuestin tanto desde una perspectiva pblica como privada, y en este sentido, es
necesario explicar la interrelacin que ha existido histricamente entre estos dos
espacios o esferas la pblica y la privada -, para poder plantear con mayor rigor
medidas, actuaciones y alternativas. As, desde la historia del gnero se pueden
contemplar diferentes aspectos histricos y culturales conformadores de las
caracterizacin de dicha violencia; aspectos tales como, por ejemplo, normas y pautas
socioculturales y universos simblicos patriarcales, modelos y roles de feminidad y de
masculinidad; y finalmente, la articulacin de la esfera privada y de la esfera pblica
en clave femenina y masculina respectivamente.
Por ello, puede resultar significativo introducir el tema con las siguientes palabras
de la Declaracin de la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres, celebrada en Pekn
en septiembre de 1995, explicativas de como entender la violencia contra las mujeres:
La violencia contra las mujeres es una manifestacin de las relaciones de poder,
historicamente desiguales, entre hombres y mujeres, que han conducido a la
discriminacin contra las mujeres y a impedir su pleno desarrollo. La violencia contra
las mujeres a lo largo de su ciclo vital tiene su origen en pautas culturales, en
particular, en los efectos perjudiciales de algunas prcticas tradicionales o
consuetudinarias, y de todos los actos de extremismo relacionados con la raza, el
sexo, la lengua y la religin, que perpetuan la condicin inferior que se asigna a las
mujeres en la familia, en el lugar de trabajo, en la comunidad y en la sociedad.
24 25
e inferiores. El esencialismo biolgico ha funcionado, por lo que respecta a los discursos
de gnero, para afianzar mensajes en torno a la inferioridad femenina y a la justificacin
de una jerarquizacin social basada en el predominio masculino, en la consideracin
del varn como superior y como norma. Estas representaciones culturales sexistas
han pervivido en el imaginario colectivo influyendo en procesos, actuaciones, valores,
ritos y prcticas sociales derivadas de una microfsica del poder especficamente
patriarcal.
Por ello, una adecuada comprensin del problema implica partir del concepto de
violencia contra las mujeres como violencia sexista, que puede sufrir cualquier mujer
por el simple hecho de serlo. La violencia contra las mujeres es tambin terrorismo, un
terrorismo que produce al ao centenares de asesinatos y agresiones fsicas, pero un
terrorismo al que no se nombra como tal, y que no recibe la misma atencin informativa
que el terrorismo poltico, en las primeras pginas de los peridicos, y no, como es
habitual, en las de sucesos. Parece que durante mucho tiempo se ha ido interiorizando
por parte de amplios sectores sociales el presupuesto de que lo privado no es poltico
y de que los poderes pblicos tienen poco que decir de puertas adentro. Y por el
contrario, la violencia contra las mujeres no es un tema privado, y la supuesta
privacidad de la institucin familiar no puede servir de escudo institucional para los
malos tratos, la violencia y otras manifestaciones ms sutiles de esta clase de microfsica
del poder.
Po estas razones, el anlisis a desarrollar para reflexionar sobre esta cuestin debe
de ser acadmico y poltico a la vez. Poltico en el sentido de que no debe quedar
restringido exclusivamente a las propuestas tericas, y por lo mismo, debe contemplar
un compromiso poltico decidido entre sus conclusiones y resultados, porque la
lucha contra la violencia de gnero debe de ser una prioridad en las actuales polticas
de defensa de los derechos humanos. Polticas que deberan implicar igualmente a la
sociedad civil, a todos los ciudadanos, mujeres y hombres, porque se trata de problemas
comunes, universales, que estn vinculados directamente a los conceptos de libertad,
individualidad, privacidad, y en definitiva, a una profundizacin en la democracia que
implique la inclusin de estas perspectivas.
El anlisis acadmico - y en nuestro caso concreto, el anlisis histrico -, debe por
tanto partir de los presupuestos tericos desarrollados por el feminismo como teora
crtica. Concretamente, de la idea fundamental de que estamos abordando una cuestin
tanto privada como pblica y, en este sentido, de la necesidad de vincular estos dos
espacios o esferas la esfera pblica y la esfera privada - para plantear anlisis y
actuaciones eficaces tanto inmediatas como a medio y largo plazo. Porque ha sido slo
en los ltimos aos cuando se ha conseguido situar en el debate pblico, gracias a las
aportaciones de los feminismos polticos y acadmicos, un problema que hasta no
La Declaracin contra la Violencia de Gnero adoptada por la Asamblea General de
las Naciones Unidas en 1993, y la Plataforma de Accin de la IV Conferencia Mundial
sobre les Mujeres de 1995, son los referentes ms slidos del compromiso internacional
en favor de la proteccin del derecho de las mujeres a su integridad fsica, a su
dignidad, a su libertad y a su emancipacin. En este documento se define la violencia
de gnero como una violacin de los derechos humanos que engloba no slo maltratos
fsicos, si no que engloba tambin cualquier acto que tenga o pueda tener como
resultado un mal o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para las mujeres, incluyendo
las amenazas de estos actos, la coaccin o la privacin arbitraria de libertad. Se trata
tambin, por tanto, de violencia psicolgica y moral, menos tangible y ms sutil,
consistente en actos o conductas dirigidas a la desvalorizacin, humillacin o
descalificacin, agresiones verbales o chantaje emocional. Es decir, todos aquellos
actos que mantenidos desde una cultura sexista y patriarcal, no respetan la voluntad,
la individualidad y la libertad personal.
A pesar de que en los ltimos aos se ha conseguido situar en el debate pblico un
problema que hasta no hace demasiado tiempo era considerado de carcter privado, y
a pesar de que las organizaciones internacionales se han pronunciado reiteradamente
sobre la agenda y los protocolos a desarrollar en favor de la eliminacin de la violencia
y de la igualdad real; cualquier accin poltica, cualquier plan que pretenda tener xito,
debe de partir de un anlisis que contemple - tal como se plantea desde una perspectiva
feminista -, el factor estructural de la violencia de gnero, vinculado a la existencia
histrica de relaciones sexistas y patriarcales
1
. Y por lo que respecta a estas relaciones,
los mecanismos culturales, de control social informal, funcionan para determinar la
subordinacin de las mujeres, y entre estos mecanismos, las representaciones
culturales de la feminidad han desempeado y desempean un papel fundamental.
Como seala Chartier
2
, las representaciones culturales han sido decisivas en el desarrollo
de las identidades en la sociedad contempornea, y en concreto, han jugado un papel
determinante en la construccin de las identidades de gnero. Las representaciones
culturales son un poderoso instrumento que ha actuado y actua en el mantenimiento
de la discriminacin y la subalternidad de las mujeres. La importancia de las
representaciones culturales reside en su capacidad de vehicular pautas de
comportamiento y de transmitir cdigos colectivos respecto a la masculinidad y la
feminidad, y respecto a las funciones sociales de hombres y mujeres. Y en este sentido,
los discursos de gnero se han fundamentado a lo largo de diferentes momentos
histricos en el presupuesto inicial de una diferencia sexual de naturaleza universal e
inevitable que justifica el poder masculino, y en ltimo trmino, el uso de la violencia
por parte de los varones sobre las mujeres como seres jerrquicamente subordinados
1
BOCK, Gisela. La mujer en la historia de Europa. Madrid: Crtica, 2001.
2
CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona:
Gedisa, 1992.
Violencia de gnero: sujeito femenino y ciudadania en la sociedad contempornea
26 27
femeninas. Frente a esta reaccin ideolgica contra el feminismo, las ltimas acciones,
alternativas y proyectos contra la violencia de gnero podran significar una novedosa
e importante posibilidad, tanto cultural como poltica, para extender y difundir el
feminismo crtico, a travs de la progresiva visibilizacin ante la opinin pblica de la
contradiccin existente entre un valor cultural cada vez ms aceptado como es el de la
igualdad sexual, y una realidad en la que se mantiene el recurso al uso de la violencia
para controlar el cuerpo y la libertad de las mujeres.
El conocimiento histrico, y particularmente la historia del gnero, nos proporciona
algunas claves acerca de las causas y los porqus de la existencia de esta violencia
patriarcal hacia las mujeres, profundamente arraigada en las sociedades pasadas - y
como es ms que evidente tambin en las presentes -; y en diversas tradiciones culturales,
entre ellas, la tradicin occidental y judeocristiana, y su necesidad de control sobre el
cuerpo, la sexualidad y las emociones de las mujeres; traducida en la elaboracin de
unos determinados modelos y roles especficos de feminidad y de masculinidad. Esta
necesidad se materializaba, por ejemplo, hasta hace muy poco tiempo, en la consideracin
social y jurdica de las mujeres como menores de edad, en la inexistencia de ciudadana
poltica o civil para las mismas, o en la vigencia de cdigos civiles copiados del napolenico
- donde se recoga un modelo de matrimonio basado en la obediencia y en la subordinacin
al marido, y no en un acuerdo de libre convivencia
5
. Los diferentes discursos de gnero
han reiterado, histricamente, la vinculacin de feminidad con naturaleza y de
masculinidad con cultura y razn, de tal manera que los rasgos identitarios predominantes
de la masculinidad contempornea se han relacionado con la superioridad, el trabajo, la
virilidad, la ciudadana y el perfil de hombre pblico. Frente a la mujer domstica, el
varn ha sido definido en la cultura contempornea como agente econmico y sujeto
poltico, de tal manera que el arquetipo masculino detentaba la autoridad econmica,
poltica, patriarcal, del nuevo orden moral de la economa de mercado. La lgica de los
discursos de gnero acabaron definiendo un orden social de superioridad masculina, es
decir, un sistema de gnero que legitimaba la nueva sociedad contempornea a la vez
que era legitimado por ella
6
.
En este proceso de retroalimentacin que estara entre las razones estructurales
de la violencia contra las mujeres, el discurso jurdico y el discurso moral se han unido
para delimitar racionalmente los espacios; y la igualdad jurdica se ha ido planteando
desde el presupuesto de desigualdades consideradas naturales porque derivan de
la naturaleza de las cosas: las mujeres seran, desde esta fuerte tradicin misgina,
inferiores fsica e intelectualmente, y por tanto, subordinadas al varn: El hombre y
5
ARNAUD-DUC, Nicole. Las contradicciones del derecho in DUBY, George & PERROT, Michelle.
Historia de las Mujeres. El siglo XIX. Madrid: Taurus, 1993. pp. 91-127.
6
NASH, Mary. Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos. Madrid: Alianza, 2004.
hace mucho tiempo era considerado fundamentalmente de carcter privado. Cuando
en realidad es absolutamente al contrario: la intensidad y gravedad de la violencia
ejercida sobre las mujeres se manifiesta como el smbolo ms brutal de la desigualdad
existente en nuestras sociedades entre hombres y mujeres, y como smbolo de la
pervivencia histrica de relaciones y modelos culturales claramente patriarcales
3
,
porque es una violencia que se dirige sobre las mujeres por el hecho mismo de serlo,
y que por tanto no afecta slo al mbito privado; mbito que, por otro lado, el feminismo
como teora crtica nos ense hace tiempo a analizar como claramente poltico.
Efectivamente, lo privado es poltico y, en este sentido, las actuaciones polticas
pueden ser tanto ms eficaces en la medida en que incorporen un anlisis feminista
que parta de la consideracin de los aspectos estructuralmente patriarcales de la
violencia de gnero. En este sentido, el xito de las continuas actuaciones y
movilizaciones en diferentes pases solicitando medidas contundentes contra la
violencia de gnero no se ha debido slo al supuesto aumento de esta violencia, sino
tambin y en gran medida- a las formas en que el movimiento feminista ha llegado
a enmarcar esta violencia, y del proceso de aceptacin social y poltica de este nuevo
marco interpretativo.
El primer paso de esta nueva definicin de la violencia como producto del sistema
de dominacin ha sido la ruptura consiguiente de su definicin tradicional como
problema privado. El segundo paso ha consistido en la aceptacin y puesta en marcha
de una poltica criminalizadora del agresor y una dura crtica del tradicional olvido de
esta problemtica especfica por parte del sistema penal. La trascendencia de estas
medidas, organizaciones, foros y movilizaciones, considerada como un logro de los
objetivos planteados por las redes sumergidas y transversales del movimiento
feminista, plantea la necesidad de analizarlo, desde las implicaciones y consecuencias
de esta nueva dimensin cultural y sociolgica, cara a una redefinicin del mismo,
dentro de los movimientos sociales contemporneos. En este sentido, tradicionalmente,
la lucha feminista por poner fin a una de las desigualdades ms universales y
prolongadas, ha tenido como uno de sus problemas la visibilizacin social y cultural de
esa desigualdad; y la tarea no ha sido ni es- fcil, porque se ha visto dificultada por
la reaccin ideolgica en contra del feminismo. Susan Faludi ha documentado
claramente esta reaccin en la dcada de los ochenta a travs de un sugerente
anlisis de los medios de comunicacin de masas. Segn esta autora
4
, el mensaje
antifeminista se mantiene en dos pilares ideolgicos falsos, pero muy divulgados: 1)
La igualdad sexual ya es un hecho, el feminismo es cosa del pasado. 2) La igualdad
sexual ha empobrecido y estresado la vida de las mujeres, las ha hecho menos
3
AMORS, Celia. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Antropos, 1991.
4
FALUDI, Susan. Reaccin. Barcelon: Anagrama, 1993.
28 29
referencia a relaciones sociales, a diferencias culturales, a la construccin cultural de
la diferencia sexual
8
elaborada en cada tiempo y en cada sociedad concreta de una
manera diversa. A relaciones de desigualdad y de subordinacin a lo largo de la historia
entre mujeres y hombres, es decir, de una forma ms exacta y afinada, a relaciones
patriarcales; pues se nos presenta como componente de todas las otras relaciones
sociales, y como metfora de ellas. Porque la diferencia sexual subordinada constituye
uno de los ms potentes mitos de las diferentes culturas, y la ms interiorizada de las
ilusiones colectivas, ya que sirve para afianzar el orden general de las sociedades. Y en
este sentido, es importante entender que no estamos hablando solo de mujeres, de
mujeres al margen, aisladas, fuera de la sociedad o de la historia, en un guetto
aparte. Lejos de este planteamiento, una de las aportaciones ms significativas de la
historia, y de la historia de las mujeres y del gnero, ha consistido en la consideracin
de las relaciones entre los sexos como relaciones construidas histrica y culturalmente,
y por tanto, susceptibles de investigacin emprica, de explicacin terica y tambin de
transformacin. Es decir, situadas absolutamente en el territorio de la causalidad y de
la explicacin histrica; y en absoluto eternas o inexplicables. La feminidad y la
masculinidad se entienden, desde esta perspectiva terica, como categoras
reelaboradas continuamente en cada espacio y en cada tiempo histrico concreto,
inmersas y actuando a la vez sobre un entramado social y cultural especfico. Y es en
este sentido en el que se utiliza, y se utiliza bien, el concepto de gnero en las ciencias
humanas y sociales, del mismo modo que se han ido adoptando, en otros mbitos,
anglicismos de carcter tcnico que no han sido cuestionados, por lo que sera posible
concluir, por tanto, que el fondo de la cuestin quiz tenga ms que ver que casualidad
que se produzca ahora en Espaa ante una ley concreta: la Ley Integral contra la
Violencia de Genero aprobada por el gobierno socialista- con cuestiones ideolgicas y
polticas que con argumentos realmente lingsticos.
As pues, unas relaciones de gnero caracterizadas en el pasado y an en el
presente por la desigualdad y la asimetra social, por el mantenimiento de pautas
culturales y de un universo simblico patriarcal por medio del cual, desde los mismos
orgenes ilustrados y liberales de la contemporaneidad, se excluy poltica, jurdica y
tericamente a las mujeres de la igualdad, de la libertad, de la ciudadana y del
contractualismo como base de la esfera pblica, por el hecho de ser consideradas
distintas por naturaleza, y por tanto, no susceptibles de entrar en el pacto, en el
8
SCOTT, Joan. El gnero: una categora til para el anlisis histrico in: AMELANG, J. & NASH, M.
Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna y contempornea. Valencia: Alfons el
Magnnim, 1990. Tambin AGUADO, Ana. La Historia de las Mujeres como historia social in: DEL
VAL, Maria Isabel & otras: La Historia de las Mujeres. Una revisin historigorfica. Valladolid:
Universidad de Valladolid, 2004.
la mujer son uno, y ese uno es el hombre deca un ministro ingls del siglo XIX, y de
ah, al la mat porque era ma hay menos que un paso. En este sentido, en muchas
ocasiones, el peligro para la seguridad de las mujeres no est precisamente en la
calle, en el espacio pblico, de puertas afuera, sino de puertas adentro y procedente
del entorno familiar y/o sentimental, de tal forma que el peligro proviene bsicamente
no de hombres desconocidos que pueden abordar a una mujer sola en la esfera
pblica argumentacin sta usada repetidamente a modo de intimidacin -, sino de
maridos, ex maridos, novios y ex novios. Frente a la imagen del hogar como entorno
protector y seguro, tambin existe, como la otra cara de la moneda, la cara oculta de
la familia, la familia como mbito de los malos tratos e incluso del abuso sexual. Y por
ello, tambin de puertas adentro los poderes pblicos tienen mucho que decir y que
hacer; porque no es un tema privado, no es una cuestin para la cual la respetada
privacidad de la institucin familiar como espacio privilegiado de la microfsica del
poder - pueda servir de escudo; sino que estamos hablando de terrorismo, un terrorismo
que produce al ao centenares de asesinatos y agresiones fsicas, de las que slo se
visibiliza en denuncias un mnimo porcentaje. Como bien dice la consigna ltimamente
difundida por las organizaciones de mujeres, cuidado! El machismo mata.
Se trata, en definitiva, de una cuestin de relaciones patriarcales y de relaciones
sociales de gnero. Hablar de patriarcado, a partir de su elaboracin original por Kate
Millet en Poltica Sexual
7
debe suponer siempre entenderlo como un fenmeno histrico
de relaciones de poder entre los sexos, que ha ido evolucionando en cada momento, y
que, por tanto, no es algo esttico. En este sentido, el patriarcado consistira en el
conjunto de sistemas familiares, sociales, ideolgicos y polticos que determinan cual
es la funcin o papel subordinado que las mujeres deben interpretar con el fin de
adecuarse y mantener un determinado orden social. Y para ellos se han utilizado
mecanismos diversos a lo largo de la historia, entre ellos, la violencia directa o indirecta,
la fuerza, la presin social, los rituales, la tradicin, la ley, la educacin, la religin, el
lenguaje etc.
Por lo que respecta al trmino gnero, utilizo el concepto de manera absolutamente
intencionada, consciente y rigurosa, frente a determinadas reticencias ante sus
contenidos semnticos, cuando el trmino est absolutamente consolidado e
introducido desde hace tres dcadas en la investigacin acadmica, en los estudios
feministas y en los medios de comunicacin, y por tanto, no debera ser necesario
explicar lo obvio: el termino gnero hoy, en la actualidad, en la comunidad cientfica
internacional no hace referencia a aspectos gramaticales, ni supone un ocultamiento
supuestamente neutralizador de una referencia explcita a las mujeres, sino que hace
7
MILLET, Kate. Poltica Sexual. Madrid: Ctedra, 1995.
30 31
en rigor, debemos hablar de tres mbitos, pblico, privado y domstico excludo
de lo pblico y tambin de lo privado -, a los que que cabra completar con un cuarto
concepto, el de lo ntimo, ms estrictamente personal, individual y profundo. Desde
estas perspectivas, el espacio domstico se ha ido configurando histricamente como
un espacio feminizado, y por tanto, no valorado ni prestigado socialmente, como
tierra de nadie. Y ya sabemos que nadie fue el nombre que adopt Ulises para
engaar al Ciclope y poder perforar su ojo nico, de tal manera que quienes interrogaron
al Ciclope sobre su agresor, obtuvieron como respuesta el nombre de nadie. A medida
que el cclope denunciaba a su enemigo llamndole nadie, ste aseguraba su
invisibilidad. Pues, ms all de la metfora, la analoga nos sirve para el tema analizado:
lo domstico, y particularmente el trabajo domstico produccin cotidiana de bienes
y servicios, a la que se suma el cuidado de personas dependientes -, si bien resulta
imprescindible para un crecimiento integral de los individuos, ha estado histricamente
escasamente prestigiado y ha sido invisible. Ha sido nadie.
Este anlisis del contexto social es necesario realizarlo porque es el ncleo del
problema de la violencia de gnero, y es prioritario que quede a la vista, libre de los
obstculos que tratan de ocultarlo, para que podamos entender las acciones y reacciones
que se producen alrededor del mismo. Y ese ncleo no es otro que la estructura
sociocultural androcntrica y/o patriarcal que asigna diferentes roles y espacios a la
masculinidad y a la feminidad, situando a las mujeres en una posicin de subordinacin,
y a los hombres en la posesin de un territorio conquistado al que difcilmente se
renuncia, porque una vez se ha conseguido un determinado privilegio o beneficio, no
se desea perder, y para ello ser defendido por cualquier medio y de cualquier modo..
As, debemos denominar a este tipo de violencia, violencia contra la mujer o violencia
de gnero. No es una violencia domstica, porque es salvaje e incivilizada, y se
produce igualmente fuera del ambiente familiar, pero esa agresin si que domestica
a las mujeres, actuando como instrumento de poder. Y como sealamos al comienzo,
comprende todo tipo de actos que tengan o puedan tener como resultado un dao o
sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para las mujeres, inclusive las amenazas de
tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad. Es decir, se trata tambin
de violencia psicolgica y moral, simblica, consistente en actos o conductas tendentes
a la desvalorizacin, humillacin o descalificacin, exigencias de somentimiento y de
obediencia, agresiones verbales o chantaje emocional. Por tanto, de todos aquellos
actos que, mantenidos desde una cultura sexista y patriarcal, no respeten la voluntad,
la individualidad y la libertad personal.
Y en este sentido, nos encontramos, desde unos nuevos marcos de referencia, en
un proceso de redefinicin y de nueva significacin de la violencia contra las mujeres:
de drama personal a elemento social patriarcal en el que el recurso a la violencia y
contrato social roussoniano, slo posible entre los iguales, es decir, entre los varones.
Pero al mismo tiempo, y paradjicamente, fue este mismo universo terico liberal
burgus y patriarcal el que consider y construy la denominada esfera privada, y la
familia misma, como un territorio precivilizado, pre-poltico, reducto del paraso
perdido, donde no exista el necesario autocontrol civilizatorio, tanto para bien como
para mal, pero sobre todo, para mal. Es decir, para poder actuar instintivamente,
salvajemente, irrespetuosamente, donde el hombre pblico se consideraba con
permiso para aquellas manifestaciones y reacciones ms espontneas, naturales y
no civilizadas, de forma especialmente particular con respecto a su mujer, considerada
casi una propiedad ms entre el resto de propiedades materiales que se perciben como
una extensin de la identidad propia; y por tanto, tratada como un ser subordinado,
dependiente y no autnomo al que se estaba autorizado a maltratar, tanto por la
costumbre como incluso por la ley. Con el proceso de la civilizacin y el advenimiento
de la sociedad contempornea, articulada en torno a prohibiciones y renuncias,
asistimos al progresivo arrinconamiento de la naturaleza a la esfera ntima, fuera de
la sociedad civil donde su exhibicin est prohibida. El universo instintivo se atrinchera
en un anatema del silencio, como lo denomina Norbert Elas
9
, que slo actua en el
refugio y/o reducto del paraso perdido que es el espacio privado para el varn, para
liberar el yo no civilizado, tanto para bien como para mal, como decamos
anteriormente.
En este proceso de construccin del binomio pblico-privado, la privacidad se fue
connotando con dos significados diferentes, segn se hablase en masculino o en
femenino: 1) Para los varones, como apropiacin de si mismo, como tiempo para si, de
retirada voluntaria del espacio pblico para beneficiarse de un tiempo propio. Y 2)
Para las mujeres, como privacin (de si), como tiempo para los dems (miembros de la
familia), y por tanto, entendido como lo domstico. De tal manera que cabra plantear
la existencia de dos privacidades: la vida privada, desde una perspectiva masculina,
se referira a todo aquello que tiene que ver con el recogimiento del varn en la vida
familiar, al margen de obligaciones y prestaciones pblicas; y, en este sentido, tiene un
sentido positivo, significa un distanciamiento del afuera para conquistar el bienestar
que proporciona la reserva para si mismo, el adentro. En cambio, el trmino privado
en femenino carece de ese valor, incluso sera muy forzado atribuirle las cualidades
individuales que se derivan de la privacidad masculina, y en cambio, hace referencia
a lo privado-domstico, al conjunto de prcticas que tienden al cuidado de los otros, al
desprendimiento de si, prximas al dominio de la domesticidad
10
. De tal manera, que,
9
ELAS, Norbert. El proceso de la civilizacin. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
10
MURILLO, Soledad. El mito de la vida privada. Madrid: Siglo XXI, 1996.
32 33
tendra sentido ni sera eficaz tomar medidas que no fueran a medida. Convendra
reparar en estas cuestiones, y sealar el desarrollo histrico del concepto de igualdad,
sus contextualizaciones y limitaciones histricas y sociales, ante las cuales escasas
autoridades judiciales han alzado o alzan la voz para denunciarlas; y explicar como
este principio el de igualdad - se ha ido enriqueciendo, reformulando e incorporando
matices, a medida que se han ido considerando relevantes y prioritarios determinados
derechos individuales y de determinados colectivos a los que, dada su desigualdad
de partida, haba que tratar desigualmente para lograr la equiparacin en la igualdad
formal.
La igualdad en este sentido no es un concepto abstracto si conocemos la historia
de la ciudadana, de la igualdad y de los derechos humanos no podemos reivindicar un
igualitarismo abstracto -; porque ha ido transformndose, y por ello hay que situarla
y explicarla en cada momento histrico. Es ya muy obvio como, por ejemplo, la
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin Francesa
hablaba, efectivamente, de igualdad, frente a la anterior sociedad basada en el
privilegio por nacimiento, pero esa igualdad exclua naturalmente a las mujeres,
que no fueron ciudadanas ni civil ni polticamente hasta pocas muy recientes, y esa
premisa fue repetida - sin que ningn poltico o jurista protestase ante la falta de
igualdad para con las mujeres - en la gran mayora de las constituciones y cdigos
civiles redactados hasta hace muy poco tiempo en los pases occidentales. A lo largo
del siglo XX hemos asistido a la plasmacin jurdica de los derechos de las mujeres
como sujetos activos de la ciudadana, pero ese reconocimiento tambin ha puesto de
relieve que un acceso formalmente igual a los derechos no es suficiente porque se
parte de desigualdades previas; y de ah las propuestas de articulacin de nuevas vas
y de legislacin especfica para dar respuestas a las situaciones especficas en que se
encuentran las mujeres; y para acercarse a la igualdad como punto de llegada, y no
como algo que se presupone ya existente.. La justicia de esta necesidad de
equiparacin se recoge explcitamente en el artculo 9-2 de la Constitucin espaola;
y en este sentido, la discriminacin positiva no slo civil sino penal tiene un apoyo
constitucional explicito. El trato desigual no es inconstitucional en la legislacin
espaola, puesto que el citado artculo establece que: ...corresponde a los poderes
pblicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de
los grupos en que se integra sean reales y efectivas... Y en el caso de la violencia
contra las mujeres, la igualdad no se consigue dando un trato igual, sino diferenciando,
apoyando y protegiendo por parte del Estado a quien lo necesita particularmente.
Estos presupuestos en torno a la especificidad de la situacin asimtrica de las mujeres
son los que se contemplan en la Ley Integral contra la Violencia de Gnero aprobada
especficamente a la fuerza ha estado presente en el proceso de socializacin diferencial
entre los sexos, y constituye un instrumento de intimidacin y de control constante,
vinculado a la persistencia de la representacin de las relaciones entre los sexos como
relaciones de propiedad. La desigualdad inicial se acentua, y en la medida en que la
mujer cede terreno en su relacin, menos se la considera y menos recibe, facilitando
de ese modo la utilizacin de medios y actitudes cada vez menos considerados para
mantener el control y la sumisin de la mujer, que empez siendo muy respetada
tericamente y sindolo cada vez menos como persona. La violencia que supone una
relacin desigual y en claro desequilibrio termina por presentarse en forma de agresin.
El binomio perverso de los celos-amor se va transformando en control-violencia, y a
menudo esto se traduce en numerosos casos una escasa capacidad para interpretar lo
que est ocurriendo, y para enfrentarse a una violencia que va aumentando
progresivamente siguiendo todas las instrucciones culturales para que se normalice
y despus se invisibilice. La cultura hace que la relacin y la canalizacin de los
sentimientos vaya en esa direccin si los valores estn construidos desde la perspectiva
patriarcal, algo comn en la mayora de las culturas aunque la forma de presentacin
varie: se la podr separar de sus signos de identidad, ejercer violencia contra ella,
controlarla o someterla, encarcelarla detrs de una burka o lapidarla para que la
amenaza social se una a la individual, pero siempre el argumento esencial es el
mismo, y forma parte del necesario control sobre las mujeres que establece la
desigualdad patriarcal y que no se puede compensar solamente con una igualdad
explcita tan slo en lo formal
11
.
Si partimos de las reflexiones anteriores, hoy ms que nunca, las polticas pblicas
y las diferentes medidas de actuacin y alternativas desarrolladas contra la violencia
de gnero deben ser abordadas contemplando estos planteamientos, anlisis y
proyectos aportados a la sociedad desde el feminismo terico y acadmico, que pueden
perfectamente englobarse en el desarrollo de medidas legislativas contra la violencia
de gnero, en las que se asuma concretamente la legitimidad y necesidad de la
discriminacin positiva no solo civilmente, sino penalmente, por razones de pedagoga
feminista, y por razones de cultura en materia de derechos humanos y de
constitucionalismo social; porque junto a la proteccin general que proporciona la ley
a todos los ciudadanos -y por tanto a los varones-, ante cualquier delito o agresin,
parece bastante claro que ante problemticas especficas hay que dar respuestas
especficas, que situaciones desiguales como es la desigualdad en los porcentajes
entre mujeres asesinadas, agredidas o maltratadas, y hombres en esta siutacin- hay
que tratarlas de forma desigual para acercarnos a la igualdad; y en definitiva, que no
11
LORENTE ACOSTA, Miguel. El rompecabezas. Barcelona: Ed. Ares y Mares, 2004.
34 35
G GG GGNERO NERO NERO NERO NERO E EE EE PATRIARCADO PATRIARCADO PATRIARCADO PATRIARCADO PATRIARCADO: :: :: A AA AA NECESSIDADE NECESSIDADE NECESSIDADE NECESSIDADE NECESSIDADE DA DA DA DA DA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA* ** **
Heleieth I.B. Saffioti Heleieth I.B. Saffioti Heleieth I.B. Saffioti Heleieth I.B. Saffioti Heleieth I.B. Saffioti
SOCILOGA. PROFESSORA DA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO.
No final da dcada de 1960 e na de 1970, vrias feministas, em especial as
denominadas feministas radicais, prestaram grande servio aos ento chamados
estudos sobre mulher ao utilizar um conceito de patriarcado cuja significao raramente
mantinha qualquer relao com o constructo mental weberiano.
Rigorosamente, a inteno de tais estudiosas consistia na denncia da dominao
masculina e na anlise das relaes homem-mulher dela resultantes. A hierarquia
entre homens e mulheres, em detrimento das ltimas, era, ento, trazida ao debate,
fazendo face abordagem funcionalista, que, embora enxergasse as discriminaes
perpetradas contra as mulheres, situava seus papis domsticos e pblicos no mesmo
nvel, atribuindo-lhes igual potencial explicativo. Estudos sobre famlia
1
, notadamente
os de Talcott Parsons (1965), apresentavam este trao, assim como pesquisas incidindo
diretamente sobre mulheres. Neste ltimo caso, estavam, dentre outros, Chombart de
Lauwe (1964) e demais pesquisadores que colaboraram em sua antologia.
No apenas feministas radicais se contrapuseram a esta viso homogeneizadora
dos papis sociais femininos. J em 1966, Juliet Michell publicava artigo, ancorada em
uma leitura althusseriana de Marx, atribuindo distintos relevos s diferentes funes
das mulheres. Embora, mutatis mutandis
2
, reafirmasse velha tese deste ltimo pensador
referido, contestava o que, no seu entendimento, era representado pelo privilgio
gozado pela produo, no pensamento marxista. Considerava imprescindvel, para a
liberao das mulheres, uma transformao de todas as estruturas nas quais elas
esto integradas, e uma unit de rupture (p. 30), ou seja, a descoberta, pelo movimento
revolucionrio, do elo mais fraco na combinao.
* Apoio: CNPq, FAPESP, Fundao Ford, Fundao MacArthur, UNIFEM.
1
Uma coletnea apresentando numerosas abordagens foi organizada por Arlene S. Skolnick e Jerome
H. Skolnick, (1971) Family In Transition Rethinking Marriage, Sexuality, Child Rearing, and Family
Organization. USA/Canad: Little, Brown & Company Limited.
2
O primeiro a afirmar que o desenvolvimento de uma sociedade se mede pela condio da mulher foi
o socialista utpico Charles Fourier, encampado posteriormente por Marx.
recientemente en Espaa, desde la que se pretende dar respuesta al problema de la
violencia como una cuestin pblica y no privada.
Se trata, por tanto, de profundizar en el concepto de igualdad, para hablar de la
igualdad como punto de llegada - desde la diferencia como punto de partida -, y no
actuar desde falsos igualitarismos. Los principios abstractos tienen que ser
contemplados como incompletos e indeterminados, y la legislacin debe tener en
cuenta las diferencias existentes al aplicar esos principios a casos determinados, sin
que ello suponga relativizar los principios de igualdad ni eliminar el universalismo.
Pero las personas, y especficamente las mujeres, son sujetos concretos y especficos,
con experiencias histricas especficas, y no sujetos abstractos, y en este sentido
formula Sheila Benhabib, por ejemplo, sus crticas al universalismo abstracto
12
. El
trato desigual pretende equiparar e igualar a quienes son desiguales realmente, en
la vida real, y no sobre el papel. Y por ello, las medidas correctoras, formalmente
desiguales, que tratan desigualmente a hombres y mujeres, son actuaciones que
tienen como objetivo establecer la igualdad real, mediante la creacin de las condiciones
que la hagan posible. En este sentido, no todas las medidas son iguales ni tienen el
mismo efecto, pero son estas medidas las que, por su influencia sobre la sociedad, y su
capacidad de condicionar nuestras conductas y relaciones, cobran una mayor
importancia. Y por ello, la existencia de textos legislativos que adopten la perspectiva
de gnero es una condicin, si no suficiente, si necesaria. En conclusin, la violencia
de gnero es una cuestin que hace que nos encontremos ante una problemtica de
enormes dimensiones y de mil caras, por tratarse de una cuestin profundamente
arraigada en las actitudes, pautas mentales y universos simblicos de las personas, y
en este sentido, sus soluciones y alternativas entendindolas como una carrera de
fondo - deben implicar a todos los ciudadanos, mujeres y hombres, porque significan,
en definitiva, profundizacin en la democracia y en la libertad, es decir, ms democracia
y ms libertad.
12
BENHABIB, Seyla & CORNELL, Drusilla. Teora feminista y teora crtica. Valencia: Ed. Alfons el
Magnnim, 1990.
36 37
As estruturas por ela discriminadas produo, reproduo, socializao e
sexualidade ao invs de serem homogeneizadas, so percebidas como apresentando
um desenvolvimento desigual, cuja importncia ressaltada, inclusive para a estratgia
de luta.
Estabeleceram-se profundas interlocues com a Psicanlise e com distintas
correntes marxistas de pensamento. O primeiro dilogo continua muito vivo at hoje,
tendo dado alguns frutos interessantes tanto para a Psicanlise quanto para outras
cincias, que se debruam sobre a questo de gnero. O mesmo no pode ser afirmado
com relao interlocuo estabelecida com o pensamento marxista. J na dcada de
1970, Hartmann (1979a) publicou artigo em que considerou os conceitos marxistas sex-
blind, opinio que prosperou e calou ampla e profundamente, fazendo-se presente at
os dias atuais. Nenhum(a) feminista interpelou desta forma o positivismo e a Sociologia
da compreenso (ou weberiana). E, no entanto, as categorias formuladas por estas
vertentes da Sociologia no discernem o gnero. bem verdade que o marxismo
adquiriu muita evidncia, tendo sido um dos pensamentos dominantes do sculo XX.
Todavia, no obstante a misoginia de Freud e de muitos de seus seguidores, no
houve este tipo de interpelao de sua teoria. Note-se e isto faz a diferena - que o
questionamento das categorias marxistas deu-se no nvel epistemolgico, enquanto
isto no ocorreu com a Psicanlise. H, certamente, uma componente ideolgica
importante nessas interlocues, a merecer meno. O pensamento psicanaltico foi
subversivo e conservador, ao passo que ao marxista no se aplica o segundo termo.
Neste sentido, havia possibilidade de finalizar o enquadramento da Psicanlise no
status quo, por intermdio do que Foucault (1976) chama de edipianizao do agente
social, ou seja, de sua sujeio lei do pai. Um dos grandes mritos deste autor foi
historicizar a sexualidade, ou melhor, trazer tona que seu exerccio histrico,
variando no tempo e no espao. Com efeito, o exerccio desta no se d num vcuo
social, mas obedece s normas sociais do momento. Isto no significa que a sexualidade
esteja sempre vinculada lei do pai. Sociedades igualitrias do ngulo do gnero no
so presididas por esta lei, o que no equivale a dizer que no haja regras para o
exerccio da sexualidade.
J o marxismo no se presta a cumplicidades com o status quo. Da terem existido,
e existirem ainda, questionamentos no apenas superficiais, mas bsicos. So as
prprias categorias do pensamento, responsveis pelo processo de conhecimento, que
so postas em xeque. As assim denominadas desconfianas com relao s explicaes
universais no justificam a acusao de que os conceitos marxistas so incapazes de
perceber o gnero. Weber est na base de poro significativa do pensamento ps-
moderno sem que seus porta-vozes mais proeminentes, ou nem tanto, se interroguem
a que conduzir tal relativismo extremado ou se seus tipos ideais podem ser
corretamente utilizados quando aplicados a situaes distintas daquelas com base
nas quais foram formulados.
Grande conhecedora da obra de Weber (1964, 1965), Maria Sylvia de Carvalho Franco
mostra como o ordenamento dos fenmenos sociais feito com princpios a priori, no
apenas pelo autor em questo como tambm por outros idealistas filiados ao
pensamento kantiano. A autora detecta no pensador em pauta a presena de uma
subjetividade instauradora de significados como alicerce do objeto, o que lhe permite
afirmar, a respeito da tipologia da dominao, o que se segue:
Deparamos, finalmente, com a atividade emprica de uma subjetividade produtora
de sentido emprico prprio s relaes de dominao. Este sentido a autojustificao
por via da naturalizao das desigualdades aqui propriedade que define o objeto.
Neste ponto preciso acentuar que Weber destrina os fundamentos da legitimidade
operando com fatos sempre redutveis subjetividade e que a auto-justificao se
inscreve, nesse contexto, como o processo mediante o qual a mxima subjacente
dominao erigida em lei universal (1972, p.15).
A tradio opera como princpio terico, constitutivo de uma das formas de
dominao. Tanto o mtodo quanto o objeto encontram seu sustentculo no sentido.
O rigor da interpretao assegurado pela identidade, no que tange racionalidade,
no objeto e no mtodo. Neste sentido, a ao racional com relao a fins permite a
captao da irracionalidade das aes dela discrepantes. Observam-se, ao lado de um
relativismo praticamente absoluto, outros pecados inaceitveis at mesmo para aqueles
em cujo pensamento Weber penetrou. Na medida em que o mtodo e o objeto
apresentam a mesma racionalidade, e a subjetividade instaura sentido, o primeiro
ganha primazia: a razo coextensiva sociedade. Posto isto, no difcil perceber as
dificuldades, ou impossibilidade, de se utilizarem conceitos weberianos em outros
contextos. Esta idia fica bem patente no seguinte excerto de Carvalho Franco:
As unidades histricas so captveis como formaes de sentido fechadas sobre si
mesmas, ao nvel dos conceitos. (...) Fica assim evidente que a especificidade de uma
formao social no se exprime em certas propriedades, mas na conexo existente
entre elas: sua apreenso est subordinada constituio de uma totalidade que no
pode ser fragmentada. H certamente necessidade de decompor os fenmenos sociais,
mas a anlise sempre regida pelo sentido, que definido por um princpio
sintetizador, pelas linhas diretrizes dentro das quais se desenvolvem os contedos
lgicos do sistema (1972, p. 28-29).
A anlise de Carvalho Franco, que incide sobre o mau emprego dos constructos
weberianos pelos tericos da modernizao, , sem dvida, de alto nvel e totalmente
pertinente. Em outros termos, os tipos ideais weberianos no se prestam ao exame de
outras realidades, distintas daquelas que lhes deram origem. Efetivamente, o tipo
ideal construdo de maneira a at-lo especificidade do contexto social no qual teve
sua gnese. Trata-se de conceitos genticos.
Gnero e patriarcado: a necessidade da violncia
38 39
Afirma o prprio Weber:
A teoria abstrata da economia oferece-nos justamente um exemplo dessas espcies
de snteses que se designam, de hbito, idias de fenmenos histricos. Ela apresenta-
nos, com efeito, um quadro ideal de eventos que ocorrem no mercado de bens, no
caso de uma sociedade organizada segundo o princpio da troca, da livre concorrncia
e de uma atividade estritamente racional. Este quadro de pensamento rene relaes
e eventos determinados da vida histrica em um cosmos no-contraditrio de relaes
pensadas. Por seu contedo, esta construo tem o carter de uma utopia, obtida por
meio da acentuao pelo pensamento de elementos determinados da realidade (1965,
p.179-80).
O vnculo do constructo mental com a realidade pode ser resumido pela expresso
do autor:
...ns podemos nos representar pragmaticamente, de modo intuitivo e compreensvel,
a natureza particular destas relaes segundo um tipo ideal (p.180). (...) Obtm-se um
tipo ideal acentuando-se unilateralmente um ou vrios pontos de vista e encadeando-
se uma multiplicidade de fenmenos dados isoladamente, difusos e discretos, que se
encontram tanto em grande nmero quanto em pequeno nmero ou mesmo esto
ausentes, que se ordenam segundo os precedentes pontos de vista escolhidos
unilateralmente, para formar um quadro de pensamento homogno. (Ibidem, p. 181).
Esta incurso por Carvalho Franco e por Weber, ainda que ligeira, deixa patente a
no-utilizao do conceito weberiano de patriarcado por parte de feministas
3
, sejam
elas radicais (FIRESTONE, 1972; REED, 1969; KOEDT, LEVINE, RAPONE, 1973; MILLETT, 1969, 1970,
1971) ou marxistas (MILLETT, 1971; REED, 1969; DAWSON et alii, 1971; EISENSTEIN, 1979; SARGENT,
1981). Certamente, todas as feministas que diagnosticaram a dominao patriarcal nas
sociedades contemporneas sabiam, no que os conceitos genticos de Weber so
intransferveis, mas que j no se tratava de comunidades nas quais o poder poltico
estivesse organizado independentemente do Estado
4
. Por que, ento, no usar a
expresso dominao masculina, como o tem feito Bourdieu, ou falocracia ou, ainda,
androcentrismo, falogocentrismo? Provavelmente, por numerosas razes, dentre as
quais: patriarcado exprime, de uma s vez, o que expresso nos outros termos, alm de
trazer estampada, de forma muito clara, a fora da instituio, ou seja, de uma mquina
bem azeitada que opera sem cessar e, abrindo mo de muito rigor, quase
automaticamente.
Presume-se que ningum, em razo do bom senso, consideraria igual o patriarcado
reinante na Atenas clssica ou na Roma antiga ao que vige nas sociedades urbano-
industriais do Ocidente. Mesmo tomando s o momento atual, o poder de fogo do
patriarcado vigente dentre os povos africanos que praticam mutilaes sexuais, como
a cliteridectomia e a infibulao, a subordinao das mulheres aos homens muito
mais forte. Observam-se, por conseguinte, diferenas de grau no domnio exercido por
homens sobre mulheres. A natureza do fenmeno, entretanto, a mesma. Apresenta
a legitimidade que lhe atribui sua naturalizao.
Por outro lado, como prevalece o pensamento dicotmico, procura-se provar a
universalidade do patriarcado por meio da inexistncia de provas de eventuais
sociedades matriarcais. Neste erro, alis, no incorrem apenas as pessoas comuns.
Feministas radicais tambm procederam desta forma. De acordo com a lgica dualista,
se h patriarcado, deve haver matriarcado. A pergunta cabvel naquele momento e
ainda hoje : houve sociedades com igualdade social entre homens e mulheres? Esta
interrogao teria, muito seguramente, dado outro destino valorizao da importncia
do conceito de patriarcado na descrio e na explicao da inferioridade social das
mulheres.
O filme Lanternas Vermelhas, dirigido por Zhang Yimou, apresenta imagens e
trama reveladoras do acima expresso. Alm de o patriarcado fomentar a guerra entre
as mulheres, funciona como uma engrenagem quase automtica, pois pode ser acionada
por qualquer um, inclusive mulheres. Quando a quarta esposa, em estado etlico,
denuncia a terceira, que estava com seu amante, segunda, esta que faz o flagrante
e que toma as providncias para que se cumpra a tradio: assassinato da traidora. O
patriarca nem sequer estava presente no palcio onde se desenvolveram os fatos.
Durante toda a pelcula, no se v o rosto deste homem, revelando este fato que
Zhang Yimou captou corretamente esta estrutura hierrquica, que confere aos homens
o direito de dominar as mulheres, independentemente da figura humana singular
investida de poder. Quer se trate de Pedro, Joo ou Z Ningum, a mquina funciona
at mesmo acionada por mulheres. Alis, imbudas da ideologia que d cobertura ao
patriarcado, mulheres desempenham, com maior ou menor freqncia e com mais ou
menos rudeza, as funes do patriarca, disciplinando filhos e outras crianas ou
adolescentes, segundo a lei do pai. Ainda que no sejam cmplices deste regime,
colaboram para aliment-lo.
Tambm h categorias profissionais, cujo papel consiste em enquadrar (BERTAUX,
1977) seus subordinados neste esquema de pensar/sentir/agir. Estes trs termos
representam facetas de uma unidade: o ser humano. Isto importante para no se
reduzir o patriarcado a um mero adjetivo de uma ideologia. No que esta no tenha
um substrato material. Ela o tem e ele assume enorme importncia quando no se
opera por categorias dicotmicas, separando corpo de mente, natureza de cultura.
Embora haja profundas diferenas entre as trs esferas ontolgicas a inorgnica,
a orgnica e o ser social uma no prescinde das demais. Na primeira, no h vida e,
3
Citam-se apenas algumas. H feministas que entram em duas categorias. s vezes, como o caso de
Sargent, organizadora da coletnea citada, trata-se de vrias autoras com posies metodolgicas
distintas e, inclusive, opostas. A classificao usada , portanto, precria. Todas, porm, utilizam o
conceito de patriarcado. Dispensa-se, aqui, a citao de Marx e Engels, cujo uso do referido conceito
notrio.
4
Claude Meillassoux (1975) mostra bem este fenmeno, analisando comunidades domsticas.
40 41
por conseguinte, no h reproduo. H um processo de transformao de um estado
em outro estado, a rocha tornando-se terra, por exemplo. Na segunda, h vida e,
portanto, reproduo. Uma mangueira produzir sempre mangas, jamais cajus. Na
esfera propriamente social, a conscincia desempenha papel fundamental permitindo
a pr-ideao das atividades e at, pelo menos parcialmente, a previso de seus
resultados.
Na verdade, as trs esferas ontolgicas constituem uma unidade, como bem mostra
Lukcs: : : : : O homem, membro ativo da sociedade, motor das suas transformaes e dos
seus avanos, permanece, em sentido biolgico, ineliminavelmente um ente natural:
em sentido biolgico, a sua conscincia no obstante todas as mudanas de funo
mais decisivas no plano ontolgico est indissociavelmente ligada ao processo de
reproduo biolgica do seu corpo; dado o fato mais geral de tal ligao, a base biolgica
da vida permanece intacta tambm na sociedade (1976-81, p.104).
O pensamento cartesiano separou radicalmente o corpo da psique, a emoo da
razo, gerando verdadeiro impasse. Efetivamente, se a cultura dispe de uma enorme
capacidade para modelar o corpo, este o prprio veculo da transmisso das tradies.
Como, entretanto, restabelecer a unidade do ser humano sem recorrer a uma abordagem
ontolgica? Dentre as feministas, extremamente raro este tipo de aproximao.
Whitebeck (1983) tenta, em interessante artigo, apropriar-se do real em termos de uma
ontologia feminista capaz de conter e a reside sua importncia - o diferente e o
anlogo. No procede, contudo, em termos de uma ontognese, a uma anlise das
relaes homem-mulher. Duas tentativas de tratar esta questo nestes moldes foram
realizadas, ao que se sabe, no Brasil (SAFFIOTI, 1991,1997b, 2004). preciso, ainda, trabalhar
muito nesta direo, o que se pretende fazer, pelo menos parcialmente, mais adiante,
neste texto, ao analisar o conceito de gnero.
No se defende a tese de que os estudos sobre mulher(es) devam ceder espao,
inteiramente, aos estudos de gnero. H ainda muita necessidade dos primeiros, na
medida em que a atuao das mulheres sempre foi pouqussimo registrada e que, por
via de conseqncia, a maior parte de sua histria est por ser estudada.
Historiadoras(es) feministas (BRIDENTHAL e KONNZ, 1977; CARROLL, 1976; FIGES, 1970; FISHER,
1979; GIMBUTAS, 1982; HARTMAN e BANNER, 1974; JANEWAY, 1971, 1980; LERNER, 1979, 1986;
THOMPSON, 1964) tm, verdade, realizado esforos nesta direo. Mas h, ainda, um
longo caminho a percorrer. E absolutamente imprescindvel que esta trajetria seja
descrita para que haja empoderamento das mulheres como categoria social. H uma
tenso entre a experincia histrica contempornea das mulheres e sua excluso dos
esquemas de pensamento, que permitem a interpretao desta experincia. A este
fenmeno, Lerner (1986) d o nome de dialtica da histria das mulheres (p. 5). Como
afirma esta historiadora:
A contradio entre a centralidade e o papel ativo das mulheres, de uma parte, e,
de outra, sua marginalidade do processo de atribuio de significado de interpretao
e de explicao tem sido uma fora dinmica, conduzindo as mulheres a lutar contra
sua condio. Quando, neste processo de luta, em certos momentos histricos, as
contradies em sua relao com a sociedade e com o processo histrico so elevadas
ao nvel de conscincia das mulheres, elas so, ento, corretamente percebidas e
nomeadas como privaes que os elementos femininos partilham como um grupo.
Esta conscientizao das mulheres torna-se a fora dialtica que as move na ao de
mudar suas condies e entrar em uma nova relao com a sociedade dominada pelo
macho. (1986, p. 5).
Alm de empoderar as mulheres, o conhecimento de sua histria permite a
apreenso do carter histrico do patriarcado. E imprescindvel o reforo permanente
da dimenso histrica da dominao masculina para que se compreenda e se
dimensione adequadamente o patriarcado. Considera-se muito simplista a alegao
de a-historicidade deste conceito. Primeiro, porque esta categoria mental pode sim
apreender a historicidade do patriarcado como fenmeno social. Segundo, porque na
base do julgamento do conceito como a-histrico reside a negao da historicidade do
prprio fato social. Isto equivale a afirmar que por trs desta crtica esconde-se a
presuno de que todas as sociedades do passado remoto, do passado mais prximo e
do momento atual comportaram/comportam a subordinao das mulheres aos homens.
Quem enxerga Weber no conceito de patriarcado utilizado por feministas, na verdade,
incorre, no mnimo, em dois erros: 1. no conhece suficientemente este autor; 2.
imputa a estas intelectuais/militantes a ignorncia total de que este regime de relaes
homem-mulher tenha tido uma gnese histrica posterior a um outro dele distinto.
Ainda que no se possa aceitar a hiptese de sociedades matriarcais prvias s
patriarcais, por falta de comprovao, h evidncias apreciveis, sobretudo de natureza
arqueolgica, de que existiu outra ordem de gnero, distinta da sustentada pela
dominao masculina. A fim de se adentrar este difcil terreno, preciso que se parta,
explicitamente, de um conceito de patriarcado e de um conceito de gnero. Apelar-se-
para Hartmann, definindo-se
... patriarcado como um conjunto de relaes sociais que tem uma base material e no
qual h relaes hierrquicas entre homens, e solidariedade entre eles, que os habilitam
a controlar as mulheres. Patriarcado , pois, o sistema masculino de opresso das
mulheres (1979, p. 232, nota 1).
Essa caracterizao do patriarcado merece alguns comentrios. Seguramente, este
regime ancora-se em uma maneira de os homens assegurarem, para si mesmos e
para seus dependentes, os meios necessrios produo diria e reproduo da vida.
Bastaria, presume-se, mencionar a produo da vida, na medida em que ela inclui a
42 43
produo antroponmica (BERTAUX, 1977). H, sem dvida, uma economia domstica ou
domesticamente organizada que sustenta a ordem patriarcal. Entre os diferentes
machos h, pelo menos, uma hierarquia estabelecida com base nas distintas faixas
etrias, cada uma desempenhando suas funes sociais e gozando de certo significado.
A hierarquia apoiada na idade, entretanto, no suficiente para impedir a emergncia
e a manuteno da solidariedade entre os homens. Tampouco o so, de forma
permanente, as contradies presentes nas classes sociais e no racismo. A
interdependncia gerada por estas duas ltimas clivagens e a solidariedade entre os
homens nos autoriza a determinar, em maior ou menor grau, o destino das mulheres
enquanto categoria social.
Neste regime, as mulheres so objetos da satisfao sexual dos homens,
reprodutoras de herdeiros, de fora de trabalho e de novas reprodutoras. Diferentemente
dos homens como categoria social, a sujeio das mulheres, tambm enquanto grupo,
envolve prestao de servios sexuais a seus dominadores. Esta soma de dominao
com explorao aqui entendida como opresso. Ou melhor, como no se trata de
fenmeno quantitativo, mas qualitativo, ser explorada e dominada significa uma
realidade nova. Tambm parece ser este, aproximadamente, o sentido atribudo por
Hartmann ao ambguo termo opresso, embora ela afirme: ... as mulheres so
sistematicamente dominadas, exploradas e oprimidas (1979a, p.13).
O importante a reter que a base material do patriarcado no foi destruda, no
obstante os avanos femininos. Se na Roma antiga o patriarca tinha direito de vida e
morte sobre sua mulher, hoje o homicdio crime capitulado no Cdigo Penal, mas os
assassinos gozam de ampla impunidade. Acrescente-se o tradicional menor acesso
das mulheres educao. Este fenmeno marginalizou-as de muitas posies no
mercado de trabalho. A explorao chega a ponto de os salrios mdios das trabalhadoras
brasileiras serem cerca de 60% dos rendimentos mdios dos trabalhadores brasileiros,
embora, nos dias atuais, o grau de escolaridade das primeiras seja bem superior ao dos
segundos. A dominao-explorao constitui um nico fenmeno de duas faces. Desta
sorte, a base econmica do patriarcado no consiste apenas na intensa discriminao
salarial das trabalhadoras, em sua segregao ocupacional e em sua marginalizao
de importantes papis econmicos e poltico-deliberativos, mas tambm no controle
de sua sexualidade e, por conseguinte, de sua capacidade reprodutiva. Seja para induzir
as mulheres a ter grande nmero de filhos, seja para convenc-las a controlar a
quantidade de nascimentos, o controle est sempre em mos masculinas, embora
elementos femininos possam intermediar estes projetos.
Ainda que o conceito de Hartmann apresente inegveis qualidades, necessrio
se fazerem certos acrscimos. O patriarcado, em presena de na verdade, enovelado
com classes sociais e racismo (SAFFIOTI, 1996), apresenta no apenas uma hierarquia
entre as categorias de sexo; traz em seu bojo uma contradio de interesses. Isto , a
preservao do status quo consulta os interesses dos homens, ao passo que
transformaes no sentido da igualdade social entre homens e mulheres respondem
s aspiraes femininas. No h, pois, possibilidade de se considerarem os interesses
das duas categorias como apenas conflitantes. So, com efeito, contraditrios. No
basta ampliar o campo de atuao das mulheres. Em outras palavras, no basta que
uma parte das mulheres ocupe posies econmicas, polticas, religiosas etc.
tradicionalmente reservadas aos homens. Como j se afirmou, qualquer que seja a
profundidade da dominao-explorao das mulheres pelos homens, a natureza do
patriarcado continua a mesma.
O primeiro estudioso a mencionar gnero foi Stoller (1968). O conceito, todavia, no
prosperou em seguida. S a partir de 1975, com o famoso artigo de Rubin, frutificaram
estudos de gnero, dando origem a uma nfase pleonstica em seu carter relacional
e a uma nova postura adjetiva, ou seja, a perspectiva de gnero. Vale a pena retroceder
um quarto de sculo, a fim de se perceberem certas nuanas hoje consideradas
familiares e, portanto, desconhecidas. Afirmou Rubin, em 1975:
Como uma definio preliminar, um sistema de sexo/gnero um conjunto de
arranjos pelos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos
da atividade humana e no qual estas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas.
(p. 159). ... qualquer sociedade ter algumas maneiras sistemticas de lidar com sexo,
gnero e bebs. Tal sistema pode ser sexualmente igualitrio, pelo menos em teoria,
ou pode ser sexualmente estratificado , como parece ser o caso da maioria ou de
todos os exemplos conhecidos. Mas importante mesmo diante de uma
desalentadora histria manter a distino entre a necessidade e a capacidade
humanas de criar um mundo sexual e as formas empiricamente opressivas nas quais
tm sido organizados os mundos sexuais. Patriarcado compreende ambos os
significados em um mesmo termo. Sistema de sexo/gnero, de outra parte, um
termo neutro que se refere ao terreno e indica que a opresso no inevitvel neste
domnio, mas o produto de relaes sociais especficas que o organizam. (p. 168). O
sistema de sexo/gnero no imutavelmente opressivo e perdeu muito de sua funo
tradicional. Entretanto, ele no desaparecer na ausncia de oposio. Ele ainda leva
consigo a carga social de sexo e gnero, da socializao dos imaturos e do
fornecimento das proposies fundamentais sobre a natureza dos prprios seres
humanos. E ele serve fins econmicos e polticos diferentes daqueles a que ele foi
destinado, originariamente, a promover. O sistema de sexo/gnero deve ser
reorganizado por meio da ao poltica (p. 203-204).
Como porta de entrada e caminho exploratrio das novas reflexes acerca das
representaes sociais do masculino e do feminino, o artigo de Rubin revela grande
sofisticao. A elaborao social do sexo (SAFFIOTI, 1969a) deve mesmo ser ressaltada,
sem, contudo, gerar a dicotomia sexo e gnero, um situado na biologia, na natureza,
44 45
outro na sociedade. possvel que haja caminhos para eliminar esta dualidade. As
teorias formuladas at hoje, porm, no lavraram este tento.
A postura aqui assumida consiste em considerar sexo e gnero uma unidade, uma
vez que no existe uma sexualidade biolgica independente do contexto social em que
exercida. A ontognese tem-se mostrado uma via frutfera para a preservao da
unidade do inorgnico, do orgnico e do social. Movimentos sociais recentes e atuais,
como o ecologista, tm uma percepo mais ou menos aguda desta integrao. Guattari,
num pequeno grande livro e caminhando por outras trilhas, elaborou sua ecosofia, ou
seja,
uma articulao tico-poltica entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente,
o das relaes sociais e o da subjetividade). Esta revoluo (poltica, social e cultural)
dever concernir, portanto, no s s foras visveis em grande escala, mas tambm
aos domnios moleculares de sensibilidade, de inteligncia e de desejo (1990, p. 9).
Como se pode observar facilmente, a unidade do sexo/gnero foi, de certo modo,
preservada. Incidindo especificamente sobre as relaes de gnero, Guattari prope,
em outra linguagem uma re-singularizao individual e/ou coletiva da subjetividade,
fugindo da formatao meditica uma reorganizao, dentre outras, da ordem de
gnero.
Rubin precisou, naquele momento, separar as duas dimenses subsumidas no
conceito de patriarcado: o sexo e o gnero. Embora o qualificativo neutro usado para
gnero no tenha sido apropriado, ela abriu caminho, com ele, para admitir, ao menos
teoricamente, uma alternativa dominao masculina, ou seja, ao patriarcado. Pena
que tenha restringido demasiadamente o uso deste conceito, numa contradio com
sua prpria crena de que todas ou quase todas as sociedades conhecidas apresentaram/
apresentam a subordinao feminina. Como antroploga, porm, poderia ter-se
debruado sobre dados referentes a sociedades de caa e coleta, a fim de conferir
realidade quilo que admitia somente no plano da teoria. Um dos pontos importantes
de seu trabalho consiste em deixar mais ou menos livre o emprego simultneo dos
dois conceitos.
No Brasil, o conceito de gnero alastrou-se pesadamente na dcada de 1990. J no
fim dos anos 1980, circulava a cpia xerox do artigo de Joan Scott (1986, 1988). Traduzido
em 1990, difundiu-se rpida e extensamente. O prprio ttulo do trabalho em questo
ressalta o gnero como categoria analtica, o que tambm ocorre ao longo do artigo. A
epgrafe utilizada pela historiadora, retirada de um dicionrio, refora, de maneira
radical, o carter analtico da categoria gnero. No obstante, nem todos os bons
dicionrios seguem a mesma linha do escolhido por ela. The Concise OXFORD Dictionary
chega a registrar gnero como o sexo de uma pessoa, em linguagem coloquial. Para
manter o rigor conceitual, entretanto, pode-se adotar a expresso categorias de sexo
para se fazerem referncias a homens e a mulheres enquanto grupos diferenciados,
embora a gramtica os distinga pelos gneros masculino e feminino e apesar de o
gnero dizer respeito s imagens que a sociedade constri destes mesmos masculino
e feminino. Neste sentido, o conceito de gnero pode representar uma categoria
social, se tomado em sua dimenso meramente descritiva, ainda que seja prefervel
voltar velha expresso categoria de sexo (SAFFIOTI, 1969a, 1977). Uma das razes, porm,
do recurso ao termo gnero foi, sem dvida, a recusa do essencialismo biolgico, a
repulsa pela imutabilidade implcita em a anatomia o destino. Por outro lado,
Gnero tambm pe em relevo o aspecto relacional de definies normativas de
feminilidade. Aqueles que se preocupavam com a estreiteza de um saber derivado
dos estudos sobre mulher, por focalizar muito separadamente as mulheres, passaram
a usar o termo gnero para introduzir a noo relacional em nosso vocabulrio
analtico. De acordo com esta viso, mulheres e homens eram definidos em termos
um do outro e nenhuma compreenso de qualquer dos dois podia ser alcanada por
estudo inteiramente separado (SCOTT, 1988, p. 29).
Sem dvida, deu-se um passo importante, chamando-se a ateno para as relaes
homem-mulher, que nem sempre pareciam preocupar (ou ocupar) as(os) cientistas.
Era bvio que se as mulheres eram, como categoria social, discriminadas, o eram por
homens na qualidade tambm de grupo. Mas, como quase tudo que bvio passa
despercebido, houve vantagem nesta mudana conceitual. No Brasil, j na dcada de
1960, realizou-se estudo sobre mulheres, pesquisando-se tambm seus maridos (SAFFIOTI,
1969b).
A interpretao do carter relacional do gnero, todavia, deixa, muitas vezes, a
desejar. Certas(os) estudiosas(os) parecem pensar que basta fazer a afirmao, ou seja,
que ela no pede uma inflexo do pensamento. Defende-se, neste trabalho, a idia de
que se, de uma parte, gnero no to-somente uma categoria analtica, mas tambm
uma categoria histrica, de outra, sua dimenso adjetiva exige, sim, uma inflexo do
pensamento, que pode, perfeitamente, se fazer presente tambm nos estudos sobre
mulher. Na verdade, quando aqui se valorizam esses estudos, pensa-se em anim-los
com a perspectiva de gnero. A histria das mulheres ganha muito com investigaes
deste tipo.
A prpria Scott percorreu meandros do gnero em sua forma substantiva, enquanto
categoria histrica. Com efeito, sua primeira proposio estabelece:
... gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos (segunda: e gnero um modo primordial de significar
relaes de poder). (...) E tem como conseqncia que, ... gnero envolve quatro
elementos interrelacionados: primeiro, smbolos culturalmente disponveis que
evocam representaes mltiplas (e freqentemente contraditrias) (...) Segundo,
conceitos normativos que estabelecem interpretaes dos significados dos smbolos,
que tentam limitar e conter suas possibilidades metafricas. (...) Esta espcie de
anlise deve incluir uma noo de poltica e referncia a instituies e organizaes
46 47
sociais o terceito aspecto das relaes de gnero. (...) O quarto aspecto do gnero
a identidade subjetiva (1988, p. 42-44).
A autora discorre sobre aspectos substantivos de gnero, o que pode se considerar
positivo j que ela valoriza excessivamente o discurso (sem sujeito)
5
. Acusa ela um
carter descritivo no conceito de gnero usado como substituto de mulheres: gnero
no carrega consigo uma afirmao necessria sobre a desigualdade ou poder nem
nomeia a parte oprimida (e, por enquanto, invisvel) (p. 31). No seria esta, justamente,
a maior vantagem do uso do conceito de gnero? Ou seja, deixar aberta a direo do
vetor de dominao-explorao no tornaria, como parece que torna, o conceito de
gnero mais abrangente e capacitado a explicar eventuais transformaes, seja no
sentido do vetor, seja na abolio da explorao-dominao? Como, no artigo em
pauta, a autora aprecia distintas correntes de pensamento, uma certa ambigidade
gerada no que tange s opinies da prpria Scott. Assim, criticando o conceito de
patriarcado com base na concepo de que este constructo se baseia, unicamente, (o
que no verdade!) nas diferenas de sexo, afirma: Uma teoria que repousa na diferena
fsica como nica varivel (No percebeu que houve inmeras mediaes sociais, ao longo do
tempo. HIBS) coloca problemas para historiadores: assume um significado consistente
para e inerente ao corpo humano fora da construo social ou cultural e,
conseqentemente, a a-historicidade do prprio gnero. Em certo sentido, a histria
se torna epifenmeno, fornecendo variaes infindveis sobre o imutvel tema de
uma fixa desigualdade de gnero (p. 34).
H muitos anos, certamente em seguida primeira publicao de O Segundo Sexo
(1949), de Simone de Beauvoir, no mais se publicou (salvo traio da memria da
autora do presente trabalho), no campo das Cincias Sociais, qualquer obra,
responsabilizando, com exclusividade, a diferena sexual e fisiolgica entre homens e
mulheres, numa tentativa de explicar as discriminaes que pesam sobre estas ltimas,.
Na rea da Psicologia, sim. H que se remeter o leitor a, pelo menos, uma publicao
desta ordem. Trata-se de Helene Deutsch (1952). De outra parte, verdade que
alguns(mas) tericos(as) entendem gnero como sendo, em qualquer momento histrico
e rea geogrfica, baseado em hierarquia, decorrente de desigualdades. Parece ser
este, quase exatamente, o caso de Scott, embora seu mais conhecido artigo e alguns
outros deixem este precioso ponto na penumbra, dando, desta forma, margem a outras
interpretaes. Partindo de sua segunda proposio:
gnero uma maneira primordial de significar relaes de poder (p. 44), ela completa:
... gnero um campo fundamental no qual e por meio do qual o poder articulado.
O gnero no o nico campo, mas parece ter sido um modo recorrente e persistente
de permitir a significao do poder no Ocidente, na tradio judaico-crist, assim
como na tradio islmica. (...) Estabelecido como um conjunto objetivo de referncias,
conceitos de gnero estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de
toda a vida social ... (p.45).
que, como se sabe, tem sido hierarquizada, nos ltimos 6.500-7.000 anos. No se
contesta o valor de Scott por vrias razes, inclusive por haver ela ter posto em relevo
o fenmeno do poder e no centro da organizao social de gnero. Desta forma, suas
anlises so vlidas e muito importantes para explicar gnero neste passado mais
recente, em cuja durao foi elaborado e implantado o regime do patriarcado. Tambm
se considera muito expressivo e valioso o fato de ela haver afirmado: Ateno ao
gnero freqentemente no-explcita, mas , no entanto, uma parte crucial da
organizao da igualdade e da desigualdade (p. 48). Pena que este perodo est
obscurecido por outros argumentos meio ambguos e que ela no ressaltou o fato de
que o poder pode ser constelado na direo da igualdade ou da desigualdade entre as
categorias de sexo. Como o gnero visto ora como capaz de colorir toda a gama de
relaes sociais, ora como um mero aspecto destas relaes, fica difcil dimensionar
sua importncia, assim como sua capacidade para articular relaes de poder.
Cabe tambm mencionar que Scott no faz nenhuma restrio a Foucault, aceitando
e adotando seu conceito de poder, qualquer que seja o mbito em que este ocorre,
quaisquer que sejam a profundidade e o alcance da anlise. sabido que Foucault,
embora rena vrios mritos, nunca elaborou um projeto de transformao da
sociedade. Ora, quem lida com gnero de uma perspectiva feminista, contesta a
dominao masculina. Por via de conseqncia, estrutura, bem ou mal, uma estratgia
de luta para a construo de uma sociedade igualitria. Sem dvida, notvel a
contribuio de Scott. Todavia, dada a ambigidade que perpassa seu texto, assim
como certos compromissos por ela explicitados seriam mais interessantes discutir
suas idias do que coloc-la em um pedestal e ler sua obra como se fora a Bblia.
presumvel que ela prefira discusses sobre seus textos, especialmente, do artigo
Gender: A Useful Category of Historical Analysis (1986, 1988).
Que o poder seja central na discusso de gnero parece cristalino. O que precisa
ficar patente que o poder pode ser democraticamente partilhado, gerando liberdade,
como tambm exercido discricionariamente, criando desigualdades. Definir gnero
como uma privilegiada instncia de articulao das relaes de poder exige a colocao
em relevo das duas modalidades essenciais de participao nesta trama de interaes,
dando-se a mesma importncia integrao por meio da igualdade e integrao
subordinada. Faz-se necessrio verificar se h evidncias convincentes, durante a
5
Afirma Scott, em sua defesa: Por linguagem, os ps-estruturalistas no entendem palavras, mas
sistemas de significado ordens simblicas - que precedem o atual domnio do discurso, da leitura e da
escrita (p. 37). Esta explanao dispensvel, persistindo a questo, to bem abordada por Lerner
(1986), do(s) formulador(es) dos sistemas simblicos responsveis pela inferiorizao social de mulheres,
negros e outras categorias sociais.
48 49
histria da humanidade, da primeira alternativa. Ademais, na ausncia de modelos,
importante averiguar sua existncia como forma de empoderamento das hoje
subordinadas, isto , as mulheres. Empoderar-se equivale, num nvel bem expressivo
do combate, possuir alternativa(s).
Dispor de alternativa(s), contudo, pressupe saberes a respeito de si prprio e dos
outros enquanto categorias que partilham/disputam o poder. Escrevendo sobre uma
obra de Thompson, Scott
6
percebeu corretamente que este autor, ao mesmo tempo,
no exclua as mulheres da classe operria inglesa desde sua gnese, mas as
marginalizava do processo de sua formao. bvio que seria impossvel negar a
presena das mulheres nas fbricas de aps revoluo industrial. Desta sorte, elas no
esto ausentes do estudo de Thompson. Entretanto, o autor no revela a participao
feminina no processo de construo desta classe.
Em outros termos, trata-se de mostrar como o gnero e a classe se constroem
juntos. Evidentemente, estas duas categorias tm histrias distintas, datando o gnero
do incio da humanidade, h cerca de 250-300 mil anos, e sendo as classes propriamente
ditas um fenmeno inextrincavelmente ligado ao capitalismo. Se como sistema
econmico ele teve incio no sculo XVI, s se torna um verdadeiro modo de produo
com a constituio de sua dimenso industrial, no sculo XVIII. Se se considerarem os
embries de classe, pode-se retroceder s sociedades escravocratas antigas. Mesmo
neste caso, as classes sociais tm uma histria muito mais curta que o gnero. Desta
forma, as classes sociais so, desde sua gnese, em fenmeno gendrado. Por sua vez,
uma srie de transformaes no gnero so introduzidas pela emergncia das classes.
Para amarrar melhor esta questo, precisa-se juntar o racismo. O n (SAFFIOTI, 1996)
formado por estas trs contradies, apresenta uma qualidade distinta das
determinaes que a integram. No se trata de somar racismo + gnero + classe social,
mas de perceber a realidade compsita e nova que resulta desta juno. Como afirma
Kergoat:
...conceito de superexplorao torna-se insuficiente para dar que os fenmenos de
discriminao no so somente quantitativos, mas tambm conta da realidade, j
qualitativos (os movimentos de desqualificao/super-qualificao no so mais ou
menos fortes segundo os sexos, eles caminham em sentidos diferentes): a diviso
tcnica e social do trabalho justape-se muito estreitamente diviso sexual do
trabalho. (...) ... o universo do trabalho das operrias formam um sistema no qual
capitalismo e patriarcado se substituem (trabalham alternadamente) para explorar
dominando e dominar explorando; portanto, sistema integrado, no qual as barreiras
sociais no so praticamente nem passveis de derrubada nem mesmo contornveis
pelas mulheres operrias. Mas, seria falso crer que as mulheres operrias so totalmente
oprimidas e dominadas (1978, p.77).
Efetivamente, uma mulher no duplamente discriminada porque, alm de mulher,
ainda uma trabalhadora assalariada. Ou, ainda, no triplamente discriminada por
ser mulher, trabalhadora e negra. No se trata de variveis quantitativas, mensurveis,
mas sim de determinaes, de qualidades, que tornam a situao destas mulheres
muito mais complexa. No seria justo usar um texto antigo de Kergoat, no qual ela
expe uma idia ainda vlida, mas em que se utiliza um conceito patriarcado que
abandonou. Com efeito, grande parte, talvez a maioria, das(os) feministas francesas(es)
usam a expresso relaes sociais de sexo em lugar de relaes de gnero. Eram/so
um bastio de resistncia contra a penetrao, no francs, de uma palavra gnero
com outro significado. Na tentativa de valorizar a expresso relaes sociais de sexo,
no considera incompatveis os conceitos de gnero e patriarcado:
Pode ser til lembrar que o movimento feminista francs, diferentemente do que se
passou em outros pases, se definiu, de incio, em parte no interior e/ou em oposio
aos partidos polticos de esquerda e foi profundamente marcado pelo marxismo
como teoria de referncia. Vem da um vocabulrio anlogo: modo de produo
domstico, relaes sociais de sexo, classe de sexo (GUILLAUMIN, 1978) etc. Mas, no se
esgota nisso. De fato, a reduo da anlise em considerar somente a varivel do sexo
muito mais difcil com o conceito de relaes sociais de sexo, termo que implica,
necessariamente, uma certa viso da sociedade e que elimina outras, por exemplo:
difcil falar simultaneamente de relaes sociais de sexo e patriarcado, enquanto que
a utilizao do termo gnero o permite. E mais, relao tem uma conotao de
reciprocidade, o que no tem o termo gnero: uma categoria s existe em relao a
outra. , portanto, mais difcil esquecer, no segundo termo, o grupo social dos
homens (1996, p. 24-25).
Este pequeno artigo de Kergoat contm, no apenas no excerto utilizado, vrias
idias que pedem reflexo. Concorda-se com ela, certamente no pelas mesmas razes,
no que tange ao uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, como se
dever deixar claro posteriormente. Aparentemente, sua recusa do termo gnero est
correta. Entretanto, gnero diz respeito s representaes do masculino e do feminino,
e estas se inter-relacionam. Ou seja, como pensar o masculino sem evocar o feminino?
Parece impossvel, mesmo quando se projeta uma sociedade no ideologizada por
dicotomias, por oposies, mas em que masculino e feminino so apenas diferentes.
Lembra-se, aqui, que diferente faz par com idntico. J igualdade faz par com
desigualdade, que so conceitos polticos (SAFFIOTI, 1997a). Assim, as prticas sociais de
mulheres podem ser diferentes das de homens da mesma maneira que, biologicamente,
elas so diferentes deles. Isto no significa que os dois tipos de diferenas pertenam
mesma instncia. A experincia histrica das mulheres tem sido muito diferente da
dos homens exatamente porque, no apenas do ponto de vista quantitativo, mas
tambm em termos de qualidade, a participao de umas distinta da de outros.
6
Women in The Making of the English Working Class pode ser lido na mesma coletnea de artigos
de Scott, organizada por Heilburn e Miller, p. 68-90.
50 51
Costumam-se atribuir estas diferenas de histria s desigualdades, e estas
desempenham importante papel nesta questo. Sem dvida, por exemplo, a
marginalizao das mulheres de certos postos de trabalho e de centros de poder cavou
profundo fosso entre suas experincias e as dos homens. importante frisar a natureza
qualitativa deste hiato. Trata-se mesmo da necessidade de um salto de qualidade para
pr as mulheres no mesmo patamar que os homens. Certamente, este no seria o
resultado caso as duas categorias de sexo fossem apenas diferentes, mas no desiguais.
O excerto de Kergoat revela que seu texto, de 1978, citado anteriormente, j no
reflete seu pensamento mais recente, na medida em que ela descartou a noo de
patriarcado. Quando separa radicalmente os conceitos relaes sociais de sexo e gnero
(aqui j existe um problema, pois, via de regra, usa-se a expresso relaes de gnero,
isto , relaes entre o masculino e o feminino, entre homens e mulheres), procede
pelo que considera a presena da relao, no primeiro caso, e a ausncia da relao, no
segundo. Se o conceito de gnero no envolve relaes sociais e compatvel com a
noo de patriarcado, esta tampouco o faz. Esta idia vem implcita nas consideraes
de a-historicidade do patriarcado, porquanto a nica possibilidade desta ordem de
gnero manter-se imutvel consiste na ausncia de oposio. Uma vez que no se
trabalha com o conceito weberiano de dominao
7
, compreende-se que o processo de
dominao s possa se estabelecer numa relao social. Desta forma, h o(s)
dominador(es) e o(s) dominado(s). O(s) primeiro(s) no elimina(m) o(s) segundo(s), nem
pode ser este seu intento. Para continuar dominando, deve(m) preservar seu(s)
subordinado(s). Em outros termos, dominao, presume subordinao. Portanto, est
dada a presena de dois sujeitos. E sujeito atua sempre, ainda que situado no plo de
dominado. Se o esquema de dominao patriarcal pe o domnio - a capacidade
legitimada de comandar - nas mos do patriarca, deixa livres seus subordinados:
homens e mulheres, especialmente estas ltimas, a iniciativa de agir, cooperando
neste processo, mas tambm solapando suas bases.
Embora as relaes de gnero no possam ser confinadas ao espao da
conjugalidade, todas as relaes sociais sendo sexuadas, se tornam um exemplo
concreto de um casal conhecido, de nvel universitrio. O marido jamais cometeu
violncia fsica ou sexual contra a companheira, mas perpetrou inmeras violncias
emocionais contra ela, durante os vinte anos de vida em comum. A mulher no tem
reagido no instante em que praticada a violncia. Posteriormente, contudo, procede
de maneira a sabotar seu companheiro. Num desses momentos, descosturou a cala,
atrs, que seu companheiro foi obrigado a usar para dar aulas no dia seguinte, tendo
tomado a providncia de, previamente, enviar todas as demais calas ao tintureiro.
Sua tentativa caminhou na direo de expor seu marido ao ridculo, extrapolando, da
forma como lhe foi possvel, o mbito domstico. Embora ela tenha, nos ltimos trs
anos, agregado novas tcnicas s de sabotagem e esteja dando passos importantes
para a mudana da relao conjugal, a ilustrao mostra, mais uma vez, aquilo que se
tem defendido ao longo dos ltimos anos, trabalhando com violncia domstica: a
vtima no passiva. Ela atua quando e como pode, com os recursos de que dispe,
sempre no sentido de minar a legitimidade da dominao. Isto equivale a dizer que a
dominada busca, seja igualdade com o dominador, seja supremacia na relao. O fato
que, diferentemente do pensamento weberiano, no h propriamente obedincia,
mas impossibilidade, via de regra, de medir foras com o dominador.
Posto isto, considera-se errneo no enxergar no patriarcado uma relao, na qual,
obviamente, atuam as duas partes. Tampouco se considera correta a interpretao de
que, sob a ordem de gnero patriarcal, as mulheres no detm nenhum poder. Com
efeito, a cumplicidade exige consentimento e este s pode ocorrer numa relao par,
nunca dspar como o caso da relao de gnero sob o regime patriarcal (MATHIEU,
1985).
O exposto permite verificar que o gnero aqui entendido como muito mais vasto
que o patriarcado, na medida em que neste as relaes so hierarquizadas entre seres
socialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes igualitrias.
Desta forma, o patriarcado um caso especfico de relaes de gnero. De acordo com
os estudos de Lerner, a construo do patriarcado precisou de aproximadamente 2.500
anos: de 3100 a.C. a 600 a.C., quando apenas ento teria se consolidado. Sua idade ,
pois, segundo as evidncias encontradas por esta historiadora, de 2.400 anos. Somando-
se os dois perodos, tm-se aproximadamente cinco milnios de dominao masculina.
Ela examinou dados concretos, mitos e metforas do antigo Prximo Oriente e sua
incorporao pela civilizao ocidental:
1. A apropriao pelos homens da capacidade sexual e reprodutiva das mulheres
ocorreu previamente formao da propriedade privada e da sociedade de classes.
Sua transformao em mercadoria repousa, de fato, na fundao da propriedade
privada.
2. Os Estados arcaicos eram organizados na forma de patriarcado; conseqentemente,
desde sua origem, o Estado tem um interesse essencial na manuteno da famlia
patriarcal.
3. Os homens aprenderam a instituir dominao e hierarquia sobre outras pessoas
por meio de sua prtica anterior de dominao das mulheres de seu prprio grupo.
Isto veio a se expressar na institucionalizao da escravatura, o que teve incio com
a escravizao das mulheres de grupos conquistados.
4. A subordinao sexual das mulheres foi institucionalizada nos primeiros cdigos
legais e tornada obrigatria pelo inteiro poder do Estado. A cooperao das mulheres
7
Por dominao deve entender-se a probabilidade de encontrar obedincia a um mandato de
determinado contedo entre pessoas dadas ... (WEBER, 1964, p. 43, 16). Deve entender-se por
dominao (...) a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para
mandatos especficos (ou para toda classe de mandatos) (p. 170).
52 53
com o sistema foi assegurada por vrios meios: fora, dependncia econmica em
relao ao chefe de famlia masculino, privilgios de classe outorgados a mulheres
conformadas e dependentes pertencentes s classes altas e a diviso artificialmente
criada das mulheres em mulheres respeitveis e no-respeitveis.
5. A classe, para os homens, era e baseada em sua relao com os meios de produo:
os que possuam os meios de produo podiam dominar aqueles que no os possuam.
Para as mulheres, a classe mediada por vnculos sexuais a um homem, que lhes d
acesso a recursos materiais. A diviso das mulheres em respeitvel (isto , ligada a um
homem) e no-respeitvel (isto , no ligada a um homem ou livre de todos os
homens) institucionalizada em leis referentes cobertura das mulheres com vu.
6. Muito depois de as mulheres terem sido sexual e economicamente subordinadas
aos homens, elas ainda desempenham papis ativos e respeitados na mediao entre
humanos e deuses como sacerdotisas, profetisas, advinhadoras e curandeiras. O poder
metafsico das mulheres, especialmente o poder de dar a vida, cultuado por homens
e mulheres na forma de poderosas deusas muito depois de as mulheres terem sido
subordinadas aos homens na maioria dos aspectos de suas vidas na terra.
7. O destronamento de poderosas deusas e sua substituio por um deus masculino
dominante ocorreu na maioria das sociedades do Prximo Oriente em conseqncia
do estabelecimento de uma monarquia forte e imperialista. Gradualmente, a funo
de controlar a fertilidade, antes inteiramente desempenhada pelas deusas,
simbolizada por meio do casamento simblico ou real do deus masculino ou Deus-
Rei com a Deusa ou suas sacerdotisas. Finalmente, a sexualidade (erotismo) e a
procriao so separadas com a emergncia de deusas para cada uma destas funes,
e a Me-Deusa transformada em esposa/consorte do Deus chefe masculino
8. A emergncia do monostesmo hebreu toma a forma de um ataque contra os
difundidos cultos de vrias deusas da fertilidade. No Livro do Gnesis, criao e
procriao so atribudas ao Deus todo-poderoso, cujos epitfios de Senhor e Rei
o estabelecem como um deus masculino, tornando-se a sexualidade feminina um
pecado e um mal, quando dissociada da procriao
9. No estabelecimento da comunidade pactuada, o simbolismo bsico e o contrato
real entre Deus e a humanidade assumem como um dado a posio subordinada das
mulheres e sua excluso do acordo metafsico e da terrena comunidade pactuada.
Seu nico acesso a Deus e comunidade sagrada reside em sua funo de mes.
10. Esta desvalorizao simblica das mulheres em relao ao divino torna-se uma
das metforas fundantes da civilizao ocidental. A outra metfora fundante
fornecida pela filosofia aristotlica, que assume como um dado que as mulheres so
seres humanos incompletos e defeituosos, de uma qualidade inteiramente diversa da
dos homens. com a criao destes dois constructos metafricos que so construdos
nas prprias fundaes dos sistemas simblicos da civilizao ocidental, que a
subordinao das mulheres passa a ser vista como natural e, conseqentemente, se
torna invisvel. isto que finalmente estabelece o patriarcado de modo firme como
uma realidade
8
e como uma ideologia (LERNER, 1986, p. 8-10).
Como as(os) historiadoras(es) tm linguagem prpria, conviria chamar de elites ou
camadas abastadas o que Lerner chama de classes, em perodos histricos remotos,
pois, como j se observou, a estrutura de classes fenmeno recente. Pelo menos,
deve-se colocar em lugar do que ela denomina classes a expresso embries de classe.
Embora Lerner no seja marxista, lida bastante bem com as inter-relaes entre a
base material das sociedades e seus imaginrios. Por outro lado, muito cuidadosa na
anlise das evidncias histricas, mostrando quando e porque se pode trabalhar com
determinadas hipteses. Reconhece o carter histrico do patriarcado, atribuindo-lhe,
no mximo, seis mil anos de vida, enquanto a humanidade tem entre 250 mil e 300 mil
anos. Apresenta uma viso de totalidade, em duplo sentido.
Um deles diz respeito totalidade como conjunto interligado de instituies
movidas por coletividades. Neste aspecto, faz fascinante incurso pelas sociedades de
caa e coleta. Contrariando a escola de pensamento do man-the-hunter, revela uma
srie de exemplos de complementaridade entre as categorias de sexo, assim como o
desfrute, por parte das mulheres, de status relativamente alto. Esta maneira de exprimir
os achados j mostra que ela se situa bem longe da preocupao de encontrar provas
de supremacia feminina.
Existe agora um rico corpo de moderna evidncia antropolgica que descreve
arranjos societrios relativamente igualitrios, e solues complexas e variadas
encontradas por sociedades para o problema da diviso do trabalho. A literatura
baseada amplamente em sociedades tribais modernas, com alguns exemplos do sculo
XIX. Isto levanta o problema, especialmente para historiadores, relativo validade de
tal informao para generalizaes sobre povos pr-histricos. De qualquer modo, a
partir dos dados disponveis, parece que as sociedades mais igualitrias so as que se
encontram dentre tribos de caadores/coletores, que so caracterizadas pela
interdependncia econmica. (...) ... nessas sociedades, as mulheres garantem a proviso
da maior parte dos alimentos (60% ou mais, p. 22) embora o produto da caa seja
considerado, em todas as partes, a comida mais valiosa e a mais usada para a troca de
presentes. Tais tribos caadoras/coletoras acentuam a cooperao econmica e tendem
a viver pacificamente com outras tribos. (...) ... o levantamento de evidncias permite a
generalizao de que em tais sociedades o status relativo de homens e mulheres
separado, mas igual (1986. p. 29).
A autora afirma, por outro lado, que, independentemente da grande importncia
econmica das mulheres e de seu alto status social, nas sociedades de caa e coleta,
as mulheres so sempre subordinadas aos homens em alguns aspectos. No h uma
s sociedade conhecida, na qual as mulheres, como um grupo, tm poder de deciso
sobre os homens ou na qual elas definam as regras de conduta sexual ou controlem as
trocas matrimoniais (p. 30).
8
A matriz de qualquer idia a realidade... Em conseqncia, imagens, metforas, mitos, tudo se
expressa em formas prefiguradas por meio da experincia passada. (...) O que tento fazer em meu livro
traar, por meio da evidncia histrica, o desenvolvimento das idias, smbolos e metforas lderes
pelas quais as relaes de gnero patriarcais foram incorporadas civilizao ocidental (p. 10).
54 55
Conviria contrapor a esta constatao de Lerner, uma idia bastante interessante
de Johnson: a separao conceitual entre independncia e autonomia. Ningum
independente, na medida em que a vida em sociedade gera enorme interdependncia.
Nem mesmo os grupos dominantes so independentes. Grupos dominantes so
geralmente autnomos, porque no precisam prestar contas a seus subordinados e
no precisam pedir permisso para fazer o que desejam. (...)... tm a vantagem de deter
controle muito maior sobre como a realidade definida e podem usar isto para mascarar
os acontecimentos (1997, p. 147).
Talvez esta seja a razo pela qual Lerner usa sempre a palavra relativa para se
referir igualdade entre homens e mulheres. Ademais, analisando a obra de Mellart,
afirma: ... comunidades com relaes relativamente igualitrias entre os sexos no
sobreviveram (1986, p.35).
Embora muitas feministas, Scott inclusive e muito fortemente, tenham horror a
qualquer referncia s diferenas biolgicas entre homens e mulheres, no possvel
esquecer que, sob condies primitivas, antes da emergncia de instituies da
sociedade dita socializada, a unidade me-filho era absolutamente fundamental para
a perpetuao do grupo. A criana s contava com o calor do corpo da me para se
aquecer, assim como com o leite materno para se alimentar. Como afirma Lerner: A
me doadora-da-vida tinha verdadeiramente poder de vida e morte. No surpreende
que homens e mulheres, observando este dramtico e misterioso poder da mulher, se
voltassem para a venerao de Mes-deusas (1986, p.40).
Com efeito, nas condies referidas, as mulheres eram extremamente poderosas,
o que, evidente, ameaava os homens. Em face de muito menores ameaas,
atualmente, homens tiram a vida de suas companheiras. Lembram-se, aqui, dois casos
de homicdios de clamor pblico: o de ngela Diniz, por Doca Street, que ainda viviam
juntos, e o de Eliane de Grammont, por Lindomar Castilho, ento separados havia mais
de dois anos.
Ainda sobre as sociedades de maior igualdade entre homens e mulheres, Lerner
menciona o sexo como responsvel to-somente pela doao da vida, enquanto o
gnero determina o lugar das mulheres na sociedade. A propsito disto, cabe lembrar
uma bem plausvel e pertinente hiptese de Lerner, que, seguramente, foi uma
precondio do estabelecimento da supremacia masculina. Enquanto a coleta constitui
atividade cotidiana, ocupando, portanto, o tempo das mulheres ao lado de outras
tarefas, inclusive maternagem, a caa ocorre uma ou duas vezes por semana, deixando
tempo livre aos homens. O exerccio da criatividade exige tempo livre, e os homens,
certamente, o usaram para criar sistemas simblicos que inferiorizaram as mulheres,
como tambm forneciam os elementos para a interpretao do cotidiano no sentido
da constituio de sua primazia. De posse, alm do mais como autores, dos esquemas
de interpretao da realidade, foi, com certeza, fcil, para os homens, estabelecer seu
domnio sobre as mulheres.
Nem todas as sociedades atravessaram um estgio hortcula. Muitas sociedades
desenvolveram a criao de animais e a lavoura isoladamente ou em conjunto com
atividades de coleta antes de se dedicarem agricultura propriamente dita. A criao
de animais era mais uma ocupao masculina que feminina. Esta atividade conduziu
acumulao de excedentes de gado ou de animais domsticos criados para utilizao
ou negcio, de carne ou de peles. Pode-se presumir que esta acumulao era feita por
homens, na medida em que eles se ocupavam destas atividades. Posteriormente,
como afirma Lerner: :: ::
... a agricultura de arado inicialmente exigia a fora de homens e certamente no era
uma atividade que mulheres grvidas ou lactantes teriam escolhido, exceto de forma
auxiliar. Conseqentemente, a prtica econmica da agricultura reforou o controle
dos homens sobre os excedentes, o que pode tambm ter sido adquirido por conquista
em guerras inter-tribais. Outro possvel fator que contribuiu para o desenvolvimento
da propriedade privada em mos masculinas pode ser a alocao assimtrica do
tempo livre. Atividades hortculas so mais produtivas que a coleta para a subsistncia
e produzem tempo livre. Mas a alocao do tempo livre desigual: os homens
beneficiam-se mais dele que as mulheres, em virtude do fato de que as atividades de
preparao dos alimentos e da maternagem das mulheres continua invarivel. Assim,
os homens, presumivelmente, podiam empregar seu tempo livre para desenvolver
habilidades manuais, iniciando rituais para aumentar seu poder, e influenciar e
administrar excedentes (1986, p.50-51).
Vale a pena, neste momento, recorrer a uma das muitas contribuies do livro de
Johnson. Acolhendo evidncias de que antes do estabelecimento do patriarcado as
relaes de gnero eram igualitrias, pergunta: que fatores poderiam t-las
transformado em um sistema de controle e opresso de gnero. Por que teriam
sistemas de cooperao e coexistncia pacfica cedido lugar a sistemas de competio
e guerra? (p. 46). Usando vrias autoras, a includa Lerner, Johnson afirma que a
gerao de excedente no causou desigualdade, uma vez que a partilha to possvel
quanto a acumulao. Excedentes foram, entretanto, uma precondio que tornou
possvel a desigualdade (p. 46).
Ressalta a relevncia que passa a ser atribuda ao controle, inclusive do meio
ambiente, pelas sociedades que se sedentarizaram. Obviamente, o controle parte
integrante de toda sociedade, mas a agricultura permitiu/exigiu seu incremento.
Johnson vale-se de uma hiptese de Fischer (1979) para raciocinar sobre a nova relao
estabelecida entre, de um lado, os seres humanos, e, de outro, a vida orgnica e a
matria inorgnica. Para pr isto na linguagem adequada para expressar os raciocnios
de base deste artigo, poder-se- afirmar que o ser social, medida que se diferencia e
se torna mais complexo, muda sua relao tanto com a esfera ontolgica inorgnica
56 57
como com a esfera ontolgica orgnica, elevando seu controle sobre ambas. Os seres
humanos, que tinham uma relao igual e equilibrada entre si e com os animais,
transformaram-na em controle e dominao. O patriarcado um dos exemplos vivos
deste fenmeno.
Quando se passou a criar animais para corte ou trao, sua reproduo mostrou-se
de grande valor econmico. Foi fcil, ento, perceber que quanto mais filhos um
homem tivesse, maior seria o nmero de braos para cultivar reas mais extensas de
terra, o que permitia maior acumulao. Passam, ento, os seres humanos, a se distanciar
da natureza e a v-la simplesmente como algo a ser controlado e dominado. Isto tudo
foi crucial para estabelecer entre os homens e as mulheres relaes de dominao-
subordinao. Alm disto, a compreenso do fenmeno reprodutivo minou os poderes
femininos. Como afirma Johnson: :: ::
Se a reproduo no era uma questo de mgica feminina e poderia ser controlada
como qualquer outra coisa, ento, a conexo especial das mulheres com a fora da
vida universal estava perdida e os homens podiam colocar-se no centro das coisas. O
conhecimento de que os homens desempenhavam um papel na reproduo, por
exemplo, abriu as portas para a crena de que homens, e no mulheres, so a fonte da
vida, aqueles que plantam sua semente nos campos passivos e frteis dos teros das
mulheres (p. 47).
O outro sentido da concepo de totalidade de Lerner representado pela
considerao da histria da humanidade at quando os registros e achados
arqueolgicos permitem. Trata-se, portanto, de obra da maior seriedade. Contudo, um
s intelectual no pode realizar uma tarefa cumulativa, necessariamente de muitos.
Desta maneira, ainda que certamente se precisar voltar obra de Lerner, continuar-
se- a recorrer tambm a outros autores.
A datao de Johnson difere da de Lerner. A humanidade tem, no mnimo, 250 mil
anos, a maior parte dos quais, segundo este autor, no conheceu uma vida social
organizada em torno do controle, da dominao e da competio. Afirma:
As razes do patriarcado so tambm as razes da maior parte da misria e da injustia
humanas, incluindo opresso de raa, de classe e tnica e a destruio do meio
ambiente. (p. 51). O medo que os homens tm de outros homens crucial, porque o
patriarcado dirigido pelo modo pelo qual os homens tanto o causam quanto
respondem a ele. (...) A participao dos homens no patriarcado tende a encerr-los
em uma infinita busca de controle e de defesa contra ele, j que, sob o patriarcado,
o controle a fonte de seu medo e, ao mesmo tempo, a nica soluo que eles
encontram para este medo. (...) Os homens pagam um enorme preo para participar
do patriarcado. Quanto mais controle eles tentam ter, por exemplo, menos seguros
eles se sentem. (...) Ao invs de fazer os homens se sentir seguros, grande poder f-los
necessitar de ainda maior controle para se protegerem de homens ainda mais
poderosos trancados no mesmo circuito (p. 29). (...) Toda oportunidade de controle,
entretanto, pode tambm ser uma ocasio de um fracasso de controle, um fato que
pode introduzir questes de controle e poder na maioria das situaes sem nenhum
vnculo com estes fenmenos. A intimidade perdida como uma chance de ser
aberto e vulnervel no caminho de uma conexo mais profunda. (p. 30). (...)
Paradoxalmente, ..., o ciclo de controle e medo que dirige o patriarcado tem mais ver
a com relaes entre homens que com mulheres, pois so os homens que controlam
a postura dos homens como homens (p. 31). ... o patriarcado promove o dio das
mulheres como uma reao ao medo que os homens tm das mulheres. Por que
deveriam os homens temer as mulheres? Todo sistema opressivo depende, em certa
medida, da cooperao dos grupos subordinados, na sua prpria subordinao. O
outro lado disto o potencial para minar o esquema de dominao e se rebelar. Isto
torna a opresso inerentemente instvel e os grupos dominantes vulnerveis (p. 39).
Johnson foi muito feliz ao perceber que o patriarcado se baseia no controle e no
medo, atitude/sentimento que formam um crculo vicioso. H muito tempo, afirmou-
se que os homens ignoram o altssimo custo, inclusive emocional (mas no s), com
amputao da personalidade, da explorao-dominao que exercem sobre as mulheres
(SAFFIOTI, 1987). Outra faceta importante da anlise de Johnson consiste na percepo
de que o patriarcado um negcio entre homens. .. .. Tome-se o exemplo da sistemtica
curra a que submetido na priso o estuprador. Teriam os demais prisioneiros uma
moral mais elevada que este e, por isso, o puniriam com a curra? No parece ser este
o caso, na medida em que h, dentre eles, homicidas cruis. A hiptese mais plausvel
reside em, partindo da anlise de Johnson, pensar o seguinte: o estuprador violentou
uma mulher no disponvel sexualmente para ele, mas sexualmente disponvel para
os demais. Invadiu, por conseguinte, territrio alheio. Desta forma, no se trata de uns
serem melhores que outros, mas de disputa pelo poder, que comporta, necessariamente,
controle e medo.
Ser do sexo masculino , de longe, o maior fator de risco para a violncia. Daly e
Wilson apresentaram 35 amostras de estatsticas de homicdios de catorze pases,
inclusive sociedades de coletores de alimentos e sociedades pr-letradas, alm da
Inglaterra do sculo XIII. Em todas elas, homens matam homens com freqncia
imensamente maior do que mulheres matam mulheres em mdia, uma freqncia
26 vezes maior. (PINKER, 1999, p. 522).
Se a maior parte da histria da humanidade foi vivida em uma outra organizao
social, especialmente de gnero, pertinente raciocinar com Johnson em termos da
emergncia de fatos: descobertas e invenes aparentemente desvinculados das
relaes homem-mulher e que, no entanto, funcionaram como precondies da
construo do patriarcado, h, aproximadamente, sete mil anos. Sua periodizao difere
da de Lerner. Embora o patriarcado diga respeito, em termos especficos, ordem de
gnero, expande-se por todo o corpo social. Isto no significa que no existam violncias
praticadas em, por exemplo, sociedades coletoras. Mas o valor central da cultura gerada
pela dominao-explorao patriarcal o controle, valor que perpassa todas as reas
58 59
da convivncia social. Ainda que a maioria das definies de gnero implique hierarquia
entre as categorias de sexo, no visibiliza os perpetradores do controle/violncia.
Ignorando o patriarcado, entretanto, o feminismo liberal torna o privilgio masculino
um problema individual, apenas remotamente conectado a sistemas mais amplos,
que o promovem e o protegem (JOHNSON, p. 115).
O reparo que se pode fazer ao excerto transcrito que no existem sistemas mais
amplos que o patriarcado. Pessoas podem se situar fora do esquema de dominao-
explorao das classes sociais ou do de raa/etnia. Ningum, nem mesmo homossexuais
masculinos e femininos, e travestis ficam fora do esquema de gnero patriarcal. Do
ngulo quantitativo, portanto, que o indicado pela palavra usada por Johnson (larger),
o patriarcado , nas sociedades ocidentais urbano-industriais-informacionais, o mais
abrangente. Da perspectiva qualitativa, a invaso desta organizao social de gnero
total. Tomem-se, por exemplo, as religies. Esto inteiramente perpassadas pela
estrutura de poder patriarcal. A recusa da utilizao do conceito de patriarcado permite
que este esquema de explorao-dominao grasse e encontre formas e meios mais
insidiosos de se expressar. Enfim, ganha terreno e se torna invisvel. Mais do que isto,
veementemente negado, levando a ateno de seus participantes para outras
direes. Cumpre, pois, um desservio a ambas as categorias de sexo, mas, seguramente,
mais ainda das mulheres. O patriarcado tratado (pelas feministas liberais) como
um conceito-sombra, sem srio papel analtico a desempenhar na tarefa de dar sentido
ao gnero (JOHNSON, p. 116), o que no se aceita aqui.
As feministas radicais, todavia, revelam as bases material e social do patriarcado.
Muita discusso foi travada a propsito dos servios gratuitos domsticos e sexuais
que as mulheres prestam aos homens: a seus companheiros e aos patres de seus
companheiros. Muito se escreveu sobre os privilgios masculinos em geral e as
discriminaes praticadas contra as mulheres. Convm lembrar que o patriarcado
serve a interesses dos grupos/classes dominantes (SAFFIOTI, 1969, 1987) e que o sexismo
mais que mero preconceito: preconceito mais o poder de agir de acordo com ele
(JOHNSON, p. 122). No que tange ao sexismo, o portador de preconceito est, pois, investido
de poder, ou seja, habilitado pela sociedade a tratar legitimamente as pessoas sobre
quem recai o preconceito da maneira como este as retrata. Em outras palavras, os
preconceituosos e este fenmeno no individual, mas social esto autorizados a
discriminar categorias sociais, marginalizando-as do convvio social comum, s lhes
permitindo uma integrao subordinada, seja em certos grupos, seja na sociedade
como um todo. No esta, porm, a interpretao cotidiana de preconceito e de
sexismo. Mesmo intelectuais de nomeada consideram o machismo uma mera ideologia,
admitindo apenas o termo patriarcal, isto , o adjetivo. Como quase nunca se pensa na
dimenso material das idias, a ideologia interpretada como pairando acima da
matria.
O ponto de vista aqui assumido permite ver a ideologia se corporificando em
sentido literal e em sentido figurado. Com efeito, este fenmeno atinge materialmente
o corpo de seus portadores. A postura corporal das mulheres enquanto categoria social
no tem uma expresso altiva. Evidentemente, h mulheres que escapam a este
destino de gnero (SAFFIOTI e ALMEIDA, 1995), mas se trata de casos individuais, jamais
podendo ser tomados como expresso da categoria mulheres, extremamente
diversificada. Em via de regra, as mulheres falam baixo ou se calam em discusses de
grupos mistos. Nas reunies festivas, o comum se formarem dois grupos: o da
Luluzinha e o do Bolinha. Como este ltimo est empoderado e, portanto, dita as
regras, o primeiro se sujeita ao jogo socialmente estabelecido. A ideologia sexista
corporifica-se nos agentes sociais tanto de um plo quanto de outro da relao de
dominao-subordinao. O sentido figurado da corporificao das ideologias em geral
e da sexista em especial reside no vnculo arbitrariamente estabelecido entre
fenmenos: voz grave significa poder, ainda que a pessoa fale baixo. O porqu disto
encontra-se na posio social dos homens enquanto categoria social face das
mulheres. A voz grave do assalariado no o empodera face ao seu patro, pois o cdigo
na estrutura de classes outro.
O difcil lidar com o n formado pelas trs subestruturas: gnero, classe, raa/
etnia. Uma voz menos grave ou mesmo aguda de uma mulher pode no ser relevante
em sua atuao segundo o preconceito tnico-racial, mas o , seguramente, na relao
de gnero e, at certo ponto, na de classes. O importante analisar estas contradies
na condio de fundidas ou enoveladas ou enlaadas em um n. No se trata da figura
do n apertado, mas do n frouxo, deixando mobilidade para cada uma de suas
componentes (SAFFIOTI, 1998). No que cada uma destas contradies atue livre e
isoladamente. No n, elas passam a apresentar uma dinmica especial prpria do n.
Ou seja, a dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade, presidida por uma
lgica contraditria (SAFFIOTI, 1988). De acordo com as circunstncias histricas, cada
uma das contradies integrantes do n adquire relevos distintos. E esta motilidade
importante reter, a fim de no se tomar nada como fixo, a inclusa a organizao destas
subestruturas na estrutura global, ou seja, destas contradies no seio da nova realidade
novelo patriarcado-racismo-capitalismo historicamente constituda.
A imagem do n no consiste em mera metfora; tambm uma metfora. H
uma estrutura de poder que unifica as trs ordens de gnero, de raa/etnia e de
classe embora as anlises tendam a separ-las. Alis, os prejuzos cientficos e
poltico no advm da separao para fins analticos, mas sim da ausncia do caminho
inverso: a sntese. Como j se mostrou, o patriarcado, com a cultura especial que gera
60 61
e sua correspondente estrutura de poder, penetrou em todas as esferas da vida social,
no correspondendo, h muito tempo, base material da economia de oikos. De outra
parte, o capitalismo tambm mercantilizou todas as relaes sociais, nelas includas as
chamadas especficas de gnero, linguagem aqui considerada inadequada. Da mesma
forma, a raa/etnia, com tudo que implica em termos de discriminao e, por
conseguinte, estrutura de poder, imprimiu sua marca no corpo social por inteiro. A
anlise das relaes de gnero no pode, assim, prescindir, de um lado, da anlise das
demais, e, de outro, da recomposio da totalidade de acordo com a posio que, nesta
nova realidade, ocupam as trs contradies sociais bsicas.
Parafraseando Marx (1957)
9
, pode-se afirmar que este novo arranjo que permite
compreender sociedades igualitrias, no baseadas no controle, na dominao, na
competio. A organizao das categorias histricas no interior de cada tipo varia
necessariamente. Assim, da mesma forma como a anatomia do homem a chave para
a compreenso da anatomia do smio, a sociedade burguesa constitui a chave para o
entendimento das sociedades mais simples. Cabe ressaltar tambm, seguindo-se este
mtodo, que a anlise das formas mais simples de organizao social s possvel
quando a forma mais desenvolvida de sociedade se debrua sobre si mesma como
tema de pesquisa e compreenso.
Neste ponto da discusso, convm fazer uma incurso na vertente sexual,
crescentemente apndice, da teoria/doutrina poltica do contrato. Para tanto, recorrer-
se- a Pateman:
A dominao dos homens sobre as mulheres e o direito masculino de acesso sexual
regular a elas esto em questo na formulao do pacto original. O contrato social
uma histria de liberdade; o contrato sexual uma histria de sujeio. O contrato
original cria ambas, a liberdade e a dominao. A liberdade do homem e a sujeio da
mulher derivam do contrato original e o sentido da liberdade civil no pode ser
compreendido sem a metade perdida da histria que revela como o direito patriarcal
dos homens sobre as mulheres criado pelo contrato. A liberdade civil no universal
um atributo masculino e depende do direito patriarcal. Os filhos subvertem o
regime paterno no apenas para conquistar sua liberdade, mas tambm para assegurar
as mulheres para si prprios. Seu sucesso nesse empreendimento narrado na histria
do contrato sexual. O pacto original tanto um contrato sexual quanto social:
social no sentido de patriarcal isto , o contrato cria o direito poltico dos homens
sobre as mulheres -, e tambm sexual no sentido do estabelecimento de um acesso
sistemtico dos homens ao corpo das mulheres. O contrato original cria o que
chamarei, seguindo Adrienne RICH, de lei do direito sexual masculino. O contrato
est longe de se contrapor ao patriarcado: ele o meio pelo qual se constitui o
patriarcado moderno. (1993, p. 16-17).
Integra a ideologia de gnero, especificamente patriarcal, a idia, defendida por
muitos, de que o contrato social distinto do contrato sexual, restringindo-se este
ltimo esfera privada. Segundo este raciocnio, o patriarcado no diz respeito ao
mundo pblico ou, pelo menos, no tem para ele nenhuma relevncia. Do mesmo
modoque as relaes patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder contaminam
toda a sociedade, o direito patriarcal perpassa no apenas a sociedade civil, mas impregna
tambm o Estado. Ainda que no se possam negar o predomnio de atividades privadas
ou ntimas na esfera da famlia e a prevalncia de atividades pblicas no espao do
trabalho, do Estado, do lazer coletivo, e, portanto, as diferenas entre o pblico e o
privado, esto estes espaos profundamente ligados e parcialmente mesclados. Para
fins anliticos, trata-se de esferas distintas; so, contudo, inseparveis para a
compreenso do todo social. A liberdade civil depende do direito patriarcal (p. 19).
Raciocinando na mesma direo de Johnson, Pateman mostra o carter masculino
do contrato original, ou seja, um contrato entre homens, cujo objeto so as mulheres.
A diferena sexual convertida em diferena poltica, passando a se exprimir ou em
liberdade ou em sujeio. Sendo o patriarcado uma forma de expresso do poder
poltico, esta abordagem vai ao encontro da mxima legada pelo feminismo radical: o
pessoal poltico. Dentre outras alegaes, a polissemia do conceito de patriacado,
alis existente tambm no de gnero, constitui um argumento contra seu uso.
Abandon-lo
.. representaria, na minha maneira de entender, a perda, pela teoria poltica
feminista, do nico conceito que se refere especificamente a sujeio da mulher, e
que singulariza a forma de direito poltico que todos os homens exercem pelo fato de
serem homens. Se o problema no for nomeado, o patriarcado poder muito bem ser
habilmente jogado na obscuridade, por debaixo das categorias convencionais da anlise
poltica. (...) Grande parte da confuso surge porque patriarcado ainda est por ser
desvencilhado das interpretaes patriarcais de seu significado. At as discusses
feministas tendem a permanecer dentro das fronteiras dos debates patriarcais sobre o
patriarcado. urgente que se faa uma histria feminista do conceito de patriarcado.
Abandonar o conceito significaria a perda de uma histria poltica que ainda est para
ser mapeada (PATEMAN, p. 39-40).
No apenas se endossa o pensamento de Pateman, como tambm se refora sua
preocupao com o abandono do conceito de patriarcado, evocando-se uma autora
hoje contrria ao uso deste constructo. As categorias analticas feministas devem ser
instveis teorias consistentes e coerentes em um mundo instvel e incoerente so
obstculos tanto para nossa compreenso quanto para nossas prticas sociais (HARDING,
1986, p. 649).
9
Assim, a economia burguesa nos d a chave da economia antiga etc. (...) Mas, preciso no
identific-las. Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa no seno uma forma antittica do
desenvolvimento histrico, so relaes pertencentes a formas anteriores de sociedade que no se
podem reencontrar nela seno inteiramente estioladas ou mesmo travestidas (p. 169-170).
62 63
Efetivamente, quanto mais avanar a teoria feminista, maiores as probabilidades
de que suas formuladoras se libertem das categorias patriarcais de pensamento. Ou
melhor, quanto mais as(os) feministas se distanciarem do esquema patriarcal de
pensamento, melhores sero suas teorias. Colocar o nome da dominao masculina
patriarcado na sombra significa operar segundo a ideologia patriarcal que torna
natural essa dominao-explorao. .. .. Ainda que muitas(os) tericas(os) adeptas(os) do
uso exclusivo do conceito de gnero denunciem a naturalizao do domnio dos homens
sobre as mulheres, muitas vezes, inconscientemente, invisibilizam este processo
atravs, por exemplo, da apresentao de dados, como se verificou atrs. medida que
as(os) tericas(os) feministas forem se desvencilhando das categorias patriarcais, no
apenas adquiriro poder para nomear de patriarcado o esquema atual de relaes
homem-mulher, como tambm abandonaro a acepo de poder paterno do direito
patriarcal e o entendero como direito sexual. Isto equivale a dizer que o agente social
marido se constitui antes que a figura do pai. Esta se encontra atenuada nas sociedades
complexas contemporneas, mas ainda legtimo afirmar-se que se vive sob a lei do
pai. .. .. O patria potestas cedeu espao, no mulher, mas aos filhos. O patriarca que nele
estava embutido continua vivo enquanto titular do direito sexual. O pensamento de
Pateman, neste sentido, vai ao encontro do de Harding: trata-se da enorme
abrangncia do direito sexual masculino (PATEMAN, 1986, p. 49).
Muitas anlises, em termos de patriarcado, pecam por no se terem dado conta de
que os vnculos familiares extrapolam os limites domsticos, estendendo-se pela
sociedade inteira e, mais importante, lanando, no mximo, numa nebulosa, a relao
marido-mulher, uma vez que desta ordem de gnero esconder a relao original,
como to bem mostra Pateman, no excerto a seguir.
A interpretao patriarcal do patriarcado como direito paterno provocou,
paradoxalmente, o ocultamento da origem da famlia na relao entre marido e
esposa. O fato de que homens e mulheres fazem parte de um contrato de casamento
um contrato original que instituiu o casamento e a famlia e de que eles so
maridos e esposas antes de serem pais e mes esquecido. O direito conjugal est,
assim, subsumido sob (sic) o direito paterno e... as discusses sobre o patriarcado
giram em torno do poder (familiar) das mes e dos pais, ocultando, portanto, a
questo social mais ampla referente ao carter das relaes entre homens e mulheres
e abrangncia do direito sexual masculino (p. 49).A sociedade moderna estruturada
pelos vnculos convencionados e universais do contrato, e no pelos vnculos
particulares e imputados do parentesco (p. 52).
Caberia, ento, novamente, a pergunta: :: :: por que manter-se o nome patriarcado?
Sistematizando e sintetizando o acima exposto, porque:
1. no se trata de uma relao privada, mas civil;
2. d direitos sexuais aos homens sobre as mulheres, praticamente sem restrio. Haja
vista o dbito conjugal explcito nos cdigos civis inspirados no Cdigo Napolenico
e a ausncia sistemtica do tipo penal estupro no interior do casamento, nos cdigos
penais. H apenas uma dcada, e depois de duas de muita luta, as francesas conseguiram
capitular este crime no Cdigo Penal, no se tendo conhecimento de se, efetivamente,
h denncias de maridos que violentam suas esposas;
3. configura um tipo hierrquico de relao que invade todos os espaos da sociedade;
4. tem uma base material;
5. corporifica-se;
6. representa uma estrutura de poder baseada tanto na ideologia quanto na violncia.
Pateman traz, com a teoria do contrato, grande contribuio para a boa compreenso
do conceito de patriarcado no contexto atual, mostrando as ciladas das categorias
patriarcais de pensamento. Embora no mencione Harding, pode-se aproveitar a
reflexo desta autora para reforar seus argumentos. A teoria do contrato, mais uma
vez, auxilia o entendimento do carter invasivo desta ordem, supostamente s de
gnero. Uma das vantagens da abordagem do problema do patriarcado atravs (sic) da
histria do contrato sexual mostrar que a sociedade civil, inclusive a economia
capitalista, tem uma estrutura patriarcal (PATEMAN, 1986, p. 63).
Focalizar o contrato sexual colocando em relevo a figura do marido permite mostrar
o carter desigual deste pacto, no qual se troca obedincia por proteo. E proteo,
como notrio, significa, no mnimo a mdio e longo prazos, explorao-dominao.
Isto revela que as mulheres jamais alcanaram a categoria de indivduos, com poder
de contratar de igual para igual. E esta categoria de suma relevncia na sociedade
burguesa, na qual o individualismo levado ao extremo. O conceito de cidado,
rigorosamente, constitui-se pelo indivduo. O casamento capaz de estabelecer relaes
igualitrias ter-se-ia que dar entre indivduos. Ora, no isto que ocorre, pois ele une
um indivduo a uma subordinada. Aquilo que trocado no casamento no
propriamente propriedade ou, pelo menos, no necessrio que assim seja.
Evidentemente, nas camadas abastadas h uma tendncia ao encontro de fortunas,
mas esta no a regra na sociedade em geral, mesmo porque a grande maioria da
populao no detm bens de monta ou completamente despossuda.
... o contrato firmado e a relao instituda por meio da troca de promessas, ou
seja, pela utilizao da fala (ou da troca de outros signos, tais como assinaturas). Uma
vez que as promessas so proferidas, o contrato est selado e os indivduos posicionam-
se um diante do outro, numa nova relao. Portanto, no contrato social, indivduos
masculinos se transformam em indivduos civis (cidados); no contrato de trabalho,
os homens tornam-se patro e empregado e, no contrato de casamento, as mulheres
se convertem em esposas e os homens em maridos, em virtude de dizerem sim. (...) A
Segunda troca no poderia ser mais diferente da primeira. A nova relao estruturada
no decorrer do tempo por uma troca permanente entre as duas partes a troca de
obedincia por proteo (...). A peculiaridade dessa troca que uma das partes do
contrato que d proteo tem o direito de determinar como a outra cumprir a
sua parte na troca. (p. 91). (...) Para que Ado fosse pai, Eva teve que se tornar me. Em
outras palavras, o direito sexual ou conjugal precede necessariamente o direito de
64 65
paternidade. A gnese do poder poltico reside no direito sexual ou conjugal de Ado,
e no em sua paternidade. A autoridade poltica de Ado est assegurada antes de ele
se tornar pai. (p. 133).
Tem razo Pateman, pois o status de indivduo constitui precondio para a
constituio do sujeito em cidado. A Revoluo Francesa foi um marco importante
desta transio, cabendo lembrar que as mulheres foram deixadas margem da
Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado. Quando Olympe de Gouges
resolveu protestar, redigindo o correspondente feminino daquela declarao, foi
condenada e executada na guilhotina. Dentre as questes discutidas no excerto
transcrito acima, fica patente que a mulher j entra no contrato de casamento em
situao de inferioridade. Isto lembra Mathieu, quando mostra a incapacidade das
mulheres de consentir na violncia contra elas praticada pelos homens. A rigor, as
mulheres no podem contratar, uma vez que no detm o mesmo poder que os
homens. exatamente por isso, como afirma Mathieu, que, diante das ameaas de
violncia, as mulheres cedem, mas no consentem, pois o ato de consentir exige
autonomia, sobretudo se se usar este termo no sentido que lhe empresta Johnson.
Desta sorte, o homem j entra no contrato de casamento empoderado; e o contrato o
torna ainda mais poderoso.
At como trabalhadoras, as mulheres esto subordinadas aos homens diferentemente
da maneira como os homens esto subordinados a outros homens. As mulheres no
foram incorporadas estrutura patriarcal capitalista de trabalho como trabalhadoras,
mas apenas como mulheres; e como poderia ser diferente se as mulheres no so, e
no podem ser homens? O contrato sexual parte integrante da sociedade civil e do
contrato de trabalho; a dominao sexual estrutura o espao de trabalho, tanto
como o lar conjugal. ... os homens tambm so submetidos enquanto trabalhadores
mas encarar o trabalhador como nada mais do que um escravo assalariado no
apreende a dimenso essencial de sua situao na sociedade civil; ele aquela raridade,
um senhor prisioneiro (p. 210-211).
Cabe ressaltar a convergncia da anlise sociolgica de Kergoat (1978) e a abordagem
poltica, via teoria do contrato, de Pateman dez anos depois (a edio original do livro de
1988). Desde seus incios, a explorao econmica da mulher faz-se conjuntamente
com o controle de sua sexualidade. Como bem mostra Lerner (1986), a escravizao de
mulheres dos povos conquistados (os homens eram assassinados para sufocar, de
antemo, qualquer possibilidade de rebelio) envolvia, desde sempre, no apenas a
explorao de sua fora de trabalho, mas tambm o uso (ou abuso) de sua sexualidade.
bvio que este fato pr-existiu, de longe, emergncia do capitalismo; mas este se
apropriou desta desvantagem feminina, procedendo com todas as demais da mesma
forma. Tirou, portanto, proveito das discriminaes que pesavam contra a mulher
(SAFFIOTI, 1969), e assim continua atuando. Como se pode verificar facilmente nas cadeias
produtivas nacionais e internacionais, as mulheres predominam nos estgios mais
degradados da terceirizao ou quarterizao. A Nike, por exemplo, usa mo-de-obra
feminina oriental trabalhando a domiclio e recebendo quantias miserveis. Todos os
estudos sobre fora de trabalho feminina no mundo de economia globalizada revelam
sua mais acentuada subordinao. Isto equivale a dizer que quanto mais sofisticado o
mtodo de explorao praticado pelo capital, mais profundamente se vale da dominao
de gnero de que as mulheres j eram, e continuam sendo, vtimas.
O perigo deste tipo de anlise reside em resvalar-se pelo dualismo. No h, de um
lado, a dominao patriarcal e, de outro, a explorao capitalista. Para comear, no
existe um processo de dominao separado de outro de explorao. Por esta razo, usa-
se, aqui e em outros textos, a expresso dominao-explorao ou explorao-
dominao. Alternam-se as formas, para evitar a m interpretao da precedncia de
um processo. De rigor, no h dois processos, mas duas faces de um mesmo processo.
Da ter-se criado a metfora do n para dar conta da realidade da fuso patriarcado-
racismo-capitalismo. Mitchell (1966, 1971, 1974) e Hartmann (1979a, 1979b), no obstante
suas grandes contribuies, laboraram/laboram na direo da teoria dos sistemas
duais (YOUNG, 1981; JNASDTTIR, 1993). E isto significa operar na lgica binria, de um
lado, do pensamento cartesiano, e, de outro, dos constructos impingidos pelas ideologias
de gnero, raa/etnia e classe, elaboradas pelas categorias sociais poderosas.
Convm, neste ponto, introduzir a crtica ao conceito de patriarcado de Hartmann
, feita por Jnasdttir. Esta acusa aquela de conceber o patriarcado como uma transao
entre homens, na qual a mulher figura como objeto. Neste sentido, como ela prpria
reconhece, encontra-se em Hartmann a influncia de Rubin. Como o livro de Johnson
bem posterior, Jnasdttir no conhecia suas idias, que caberiam em sua crtica.
Aqui seria interessante evocar Beauvoir: :: ::
A humanidade masculina e o homem define a mulher no em si, mas relativamente
a le; ela no considerada um ser autnomo. A mulher, o ser relativo ..., diz Micelet;
por isso que Benda afirma em Rapport dUriel: O corpo do homem tem um sentido
em si, abstrao feita do da mulher, ao passo que ste parece destitudo de significao
se no se evoca o macho ... O homem pensvel sem a mulher. Ela no, sem o homem.
Ela no seno o que o homem decide que seja; da dizer-se o sexo para dizer que
ela se apresenta diante do macho como um ser sexuado: para le, a fmea sexo, logo
ela o absolutamente. A mulher determina-se e diferencia-se em relao ao homem
e no ste em relao a ela; a fmea o inessencial perante o essencial. O homem
o Sujeito, o Absoluto; ela o Outro (s /d, p. 10). .. ..
No se trata, nem no caso de Hartmann nem no de Mitchell, no de Rubin ou de
Beauvoir de assumir o ponto de vista patriarcal. Trata-se de constatar de que maneira
se do, empiricamente, as relaes de gnero em todas as esferas sociais. Beauvoir foi,
e ainda , muito criticada por, pretensamente, haver considerado a mulher como o
Outro. A interpretao que se costuma fazer disto incorreta, como incabvel a crtica
de Jnasdttir a Hartmann , Mitchell e Rubin. O fato de o patriarcado ser um pacto
66 67
entre os homens no significa que a ele as mulheres no oponham resistncia. Como
j se patenteou, sempre que h relaes de dominao-explorao, h resistncia, h
luta, h conflitos, que se expressam pela vingana, pela sabotagem, pelo boicote. No
caso especfico de Beauvoir, a crtica ainda mais injusta, porquanto ela, comentando
idia expressa por Levinas no ensaio Le Temps et lAutre
10
, afirma:Suponho que Levinas
no esquece que a mulher igualmente conscincia para si. Mas impressionante
que adote deliberadamente um ponto de vista de homem sem assinalar a reciprocidade
do sujeito e do objeto. Quando escreve que a mulher mistrio, subentende que
mistrio para o homem. De modo que essa descrio que se apresenta com inteno
objetiva , na realidade, uma afirmao do privilgio masculino (p. 10-11, nota 1). .. ..
Beauvoir acusada de negar mulher a capacidade de transcender, de trat-la
apenas na imanncia, quando, na verdade, est longe de proceder desta forma. Ao
usar as categorias de ser-em-si e para-si, de Sartre (1997), Beauvoir trabalha o dado
histrico da mulher como ser vivendo grandemente na imanncia, mas tambm
capaz de viver a transcendncia. Lembra-se, aqui, o pequeno conhecimento que se
tinha da histria das mulheres no ps II Guerra Mundial, de suas lutas cotidianas para
resistir dominao masculina. Mesmo assim, o que era conhecido utilizado e
mencionado explicitamente. Nos casos de Hartmann , Rubin e Mitchell, este pequeno
conhecimento contou menos, mas, ainda assim, no foi desprezvel. .. ..
H um ponto importante de aproximao entre Jnasdttir e Pateman. .. .. Com efeito,
afirma a primeira:O que resulta novo na histria do domnio masculino ou patriarcado
que o poder dos homens em relao s mulheres j no se pratica tanto em virtude
da paternidade ou da instituio do chefe da famlia como em virtude de sua
masculinidade adulta coletiva
11
(p. 110).
Embora no satisfaa inteiramente perspectiva adotada neste trabalho e em
outros da mesma autora (do n presente no patriarcado-racismo-capitalismo), h que
se reconhecer que Jnasdttir no menciona a problemtica articulao (KERGOAT,
1982) entre o privado e o pblico, entre a reproduo e a produo, trabalhando mais
proximamente linha de Bertaux. .. .. O termo articulao denuncia a implantao
deste tipo de pensamento na teoria dos sistemas duais, recusada pela autora em
pauta, o que vai ao encontro das idias aqui esposadas. Ademais, realizando uma
apreciao da teoria de Tormey, declara Jnasdttir, criticando-o: :: ::
... do meu ponto de vista, no logrou capturar completamente o mais vital, as dinmicas
reais do processo de explorao scio-sexual e no explicou claramente quem so as
partes importantes nesta relao (p. 142). ...a explorao scio-sexual no s uma
questo de trabalho ou tarefas domsticas divididas desigualmente. (...) As
circunstncias que permitem a existncia deste tipo de acordo se inserem em uma
relao de poder assentada mais profundamente; uma relao de apropriao e
compromisso. Requer-se das mulheres (...) que concedam seus poderes vitais, que
estejam totalmente disponveis, sem poder de controle ou com muito pouco. Se as
mulheres desejam aceder s fontes reprodutivas da vida scio-sexual, se desejam ser
capazes de crescer como seres sociais independentes, como indivduos mulheres,
devem faz-lo mais ou menos dentro dos limites da submisso. (...) Segundo minha
opinio, a oposio principal d-se entre a mulher/esposa e o homem/marido. (p. 147-
148).
Ao reconhecer como privilegiada a posio social do homem como marido e dar
primazia relao homem/marido-mulher/esposa, apia-se certamente, em Pateman
da qual usa, em seu livro, nove trabalhos. Efetivamente, a anlise de Pateman revela
a dimenso mais profunda e essencial do patriarcado dando-lhe um significado sobre
o qual a maioria de suas (seus) utilizadoras(es) ignoram. Alm disto, esta autora
ressignifica outras questes, presumivelmente apenas circundantes. Imputa-se, via
de regra, uma responsabilidade quase exclusiva socializao sofrida pelas mulheres
a submisso destas. Pateman dispe de outro argumento. A percepo que as mulheres
tm de si mesmas no , como muitas explicaes famosas fazem supor, uma
conseqncia da socializao; pelo contrrio, sua conscincia reflete exatamente sua
posio estrutural como mulheres e esposas. (...) Um marido expressou claramente a
lei do direito sexual masculino ao comentar: eu no tenho um cachorro, eu mesmo
lato (p. 210).
Obviamente, a socializao faz parte deste processo de se tornar mulher/esposa.
Mas no se trata apenas daquilo que as mulheres introjetam em seu inconsciente/
consciente. Trata-se de vivncias concretas na relao com homens/maridos. Tanto
assim que, nas sociedades ocidentais modernas, a mulher perde direitos civis ao
casar. Data de 27/08/1962, no Brasil, a Lei 4.121, tambm conhecida como estatuto da
mulher casada. At a promulgao desta lei, a mulher no podia desenvolver atividade
remunerada fora de casa sem o consentimento de seu marido, dentre outras limitaes.
Era, literal e legalmente, tutelada por seu cnjuge, figurando ao lado dos prdigos e
silvcolas, quanto sua relativa incapacidade civil. Ainda hoje, no tem o direito de
viajar para o exterior levando um filho menor sem o consentimento do marido. A
propsito desta questo, evoca-se o j citado texto de Mathieu, no qual ela trabalha,
ampla e profundamente, a conscincia dominada das mulheres.
A teoria do contrato, com efeito, lana muita luz na anlise da dominao masculina.
Afirma Pateman: :: ::
As mulheres tm que entrar no contrato de casamento, mas o contrato sexual exige
que elas sejam incorporadas sociedade civil em bases diferentes das dos homens.
Estes criam a sociedade civil patriarcal e a nova ordem social fica estruturada em
10
O sexo no uma diferena especfica qualquer ... A diferena dos sexos no tampouco uma
contradio ... No tambm a dualidade de dois trmos complementares, porque sses dois trmos
complementares supem um todo preexistente ... A alteridade realiza-se no feminino. Trmo do mesmo
quilate mas de sentido oposto conscincia, apud Beauvoir, ipsis litteris.
11
Expresso tomada de emprstimo de Rubin (1975, p. 168).
68 69
duas esferas. A esfera privada separada da vida civil pblica e, ao mesmo tempo, faz
e no faz parte da sociedade civil e as mulheres so e no so parte da ordem civil.
As mulheres no so incorporadas como indivduos, mas como mulheres, o que, na
histria do contrato original, significa subordinados naturais os escravos so uma
propriedade. O contrato original cumprido, e os homens tm o direito patriarcal
reconhecido, somente se a submisso das mulheres na sociedade civil estiver
assegurada. (p. 266-267).
Como to-somente o contrato gera relaes livres, presumindo igualdade de
condies das partes, necessrio incorporar as mulheres sociedade civil por meio
de um contrato. Entretanto, simultaneamente, preciso que este contrato reconhea
e reafirme o direito patriarcal. Assim, no pensamento poltico contemporneo, a
subordinao civil ganhou o nome de liberdade por meio da negao da
interdependncia entre liberdade civil e direito patriarcal. Tem razo a autora em
pauta, quando enuncia:
O patriarcado contratual moderno tanto nega quanto pressupe a liberdade das
mulheres, e no funciona sem esse pressuposto. A recuperao da histria do contrato
sexual permite o acesso a essa percepo extremamente importante. (...) O debate
poltico tem que abandonar as histrias das origens e dos contratos originais ...
Voltar-se para um ato primitivo obscurecer a distino entre a liberdade e a
sujeio. H outras formas de acordo livres pelas quais as mulheres e os homens
podem instituir relaes polticas ... (...) A fim de que o domnio dos homens seja
substitudo pela autonomia mtua das mulheres e dos homens, a liberdade individual
tem de ser limitada pela estrutura das relaes sociais, s quais a liberdade inerente.
(p. 339-340).
Sem dvida, a abordagem das relaes de gnero via teoria do contrato permite
adentrar certos meandros importantes, que sempre, ou quase sempre, passam
despercebidos. No se pode esperar que esta perspectiva de anlise aponte o melhor
caminho para a construo de uma sociedade igualitria. Todavia, como esta abordagem
se aprofunda no que essencial na ordem patriarcal, permite a formulao de
estratgias de luta que, talvez, possam queimar certas etapas e, portanto, apressar o
processo.
O argumento final aqui desenvolvido em favor das idias at agora defendidas
girar em torno da recusa do uso exclusivo do conceito de gnero. Por que este conceito
teve ampla, profunda e rpida penetrao no apenas no pensamento acadmico,
mas tambm no das(os) militantes feministas e, ainda, em organismos internacionais?
Efetivamente, o Banco Mundial s concede verbas a projetos que apresentem recorte
de gnero. Residiria a resposta to-somente na necessidade percebida de alterar as
relaes sociais desiguais entre homens e mulheres? Mas o conceito de patriarcado j
no revelava este fenmeno, muito antes de o de gnero ser cunhado? No estaria a
rpida difuso deste conceito vinculada ao fato de ele ser infinitamente mais palatvel
que patriarcado e, por conseguinte, poder ser considerado )? Estas perguntas apontam
para uma resposta: o conceito de gnero, ao contrrio do que afirmaram muitas(os),
mais ideolgico do que o de patriarcado.
Como no se a favor de jogar fora o beb com a gua do banho, defende-se:
1. utilidade do conceito de gnero, mesmo porque ele muito mais amplo do que o
de patriarcado, dando conta dos 250 mil anos da humanidade;
2. uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, j que um genrico e
o outro especfico dos ltimos seis ou sete milnios;
3. impossibilidade de mera e redutora substituio de um conceito por outro, o que
tem ocorrido nessa torrente bastante ideolgica dos ltimos dois decnios.
Nem sequer abstratamente se podem conceber sociedades sem representao do
feminino e do masculino. Descobertas recentes sobre a capacidade de aprender dos
animais, indicam que se pode levantar a hiptese de que os homindeos j fossem
capazes de criar cultura. No se precisa, no entanto, ir to longe, podendo-se examinar,
embora ligeiramente, o processo de diferenciao que est na base da terceira esfera
ontolgica: o ser social. A esfera ontolgica inorgnica constitui condio sine qua non
do nascimento da vida. Uma protena, provavelmente, deu origem esfera ontolgica
orgnica. Diferenciaes nesta esfera geraram seres sexuados. O sexo, desta forma,
pertenceu, originariamente, apenas esfera ontolgica orgnica. medida que a vida
orgnica ia se tornando mais complexa, ia, simultaneamente, surgindo a cultura. Os
homindeos desceram das rvores, houve mutaes e a cultura foi-se desenvolvendo.
pertinente supor-se que, desde o incio deste processo, foram sendo construdas
representaes do feminino e do masculino. Constitui-se, assim, o gnero: a diferena
sexual, antes apenas existente na esfera ontolgica orgnica, passa a ganhar um
significado, passa a constituir uma importante referncia para a articulao das relaes
de poder. A vida da natureza (esferas ontolgicas: inorgnica e orgnica), que, no
mximo, se reproduz, muito distinta do ser social, que cria sempre fenmenos novos.
Como afirma Tertulian, a propsito da obra magna de Lukcs: :: ::
... a primeira dominada pela causalidade espontnea, no teleolgica por definio,
enquanto a segunda constituda atravs dos atos finalsticos dos indivduos. Mas a
conexo indissolvel entre o finalismo e a causalidade lhe permite demonstrar tanto
o carter de irredutibilidade do mundo dos valores, que produto da conscincia
ponente (os fins nunca so apenas epifenmenos da causalidade natural) como o
necessrio enraizamento dos valores na rede das cadeias causais, objetivas e subjetivas
(p. 63) ... as posies teleolgicas so duplamente condicionadas: autocondicionadas
pela conscincia que pe, que age impulsionada pelas necessidades e pelos projetos
individuais, e heterocondicionadas pelas determinaes objetivas do real (1996, p. 64). .. ..
A ontologia lukcsiana permite ver, com nitidez, que os seres humanos, no obstante
terem construdo e continuarem a construir uma esfera ontolgica irredutvel
natureza, continuam a pertencer a esta unidade, que inclui as trs esferas ontolgicas.
Mais do que isto, Lukcs distingue dois tipos de posies teleolgicas: as posies que
70 71
incidem sobre a natureza, visando satisfao das necessidades, por exemplo,
econmicas; e as posies cujo alvo a conscincia dos outros, na tentativa de modelar-
lhes a conduta. Est aqui, sem dvida, a conscincia dominada das mulheres (MATHIEU,
1985) e, ao mesmo tempo, sua possibilidade de escapar de seu destino de gnero. Com
efeito, para Lukcs, no existe igualdade entre as intenes de um agente social e seu
resultado, exatamente porque outros socii atuam sobre o primeiro. Enfim, no h
coincidncia exata entre inteno e o resultado que produz, em virtude da pluralidade
de intenes/aes presentes no processo interativo. Situado num terreno muito
distinto do de Weber, o Lukcs da Ontologia enfatiza o fato de o resultado das intenes
individuais ultrapass-las, inscrevendo-se na instncia causal e no teleolgica, o
que abre espao para as contingncias do cotidiano.
Objetivando contrapor uma concepo aberta do ser concepo fechada, decidido
a demolir as velhas interpretaes necessitaristas do cosmos e da sociedade para
abrir caminho a uma verdadeira filosofia da liberdade, Lukcs utiliza os resultados de
vrias cincias para demonstrar que a concepo do mundo como totalidade fechada
est definitivamente abolida. A ontologia que ele preconiza concebe o ser como uma
interao de complexos heterogneos, em perptuo movimento e devir, caracterizada
por uma mistura de continuidade e descontinuidade, que produz incessantemente o
novo e cuja caracterstica fundamental a irreversibilidade. (TERTULIAN, p. 67). .. ..
Quando a conscincia humana se projetou sobre a natureza, introduzindo a marca
do nexo final nas cadeias causais objetivas, teve origem o ato intencional, teleolgico,
finalista. Desta sorte, a teleologia uma categoria histrica e, portanto, irredutvel
natureza. Deste ngulo, o gnero inscreve-se no plano da histria, embora no possa
jamais ser visto de forma definitivamente separada do sexo, inscrito na natureza.
Ambos fazem parte desta totalidade aberta, que engloba natureza e ser social. Corpo e
psique, por conseguinte, constituem uma unidade. Como praticamente a totalidade
das teorias feministas no ultrapassa a gnosiologia, permanecendo no terreno das
categorias meramente lgicas ou epistemolgicas, no d conta da riqueza e diversidade
do real. Revelam-se, por isso, incapazes de juntar aquilo que o cartesianismo sistematizou
como separado. O gnero independe do sexo apenas no sentido de que no se apia
necessariamente no sexo para proceder formatao do agente social. H, no entanto,
um vnculo orgnico entre gnero e sexo, ou seja, o vnculo orgnico que torna as trs
esferas ontolgicas uma s unidade, ainda que cada uma delas no possa ser reduzida
outra. Obviamente, o gnero no se reduz ao sexo, da mesma forma como impensvel
o sexo como fenmeno puramente biolgico. No seria o gnero exatamente aquela
dimenso da cultura por meio da qual o sexo se expressa? No precisamente por
meio do gnero que o sexo aparece sempre vinculado ao poder?
As evidncias histricas, como j se mostrou, caminham no sentido da existncia
de um poder compartilhado: papis sociais diferentes, mas no desiguais. Ainda que
isto cause engulhos nas(os) tericas(os) posicionadas(os) contra a diferena sexual, na
gnese, ela teve extrema importncia. Esta, alis, constitui uma das razes pelas quais
se impe a abordagem ontolgica. Ao longo do desenvolvimento do ser social, as
mediaes culturais foram crescendo e, portanto, deixando cada vez mais remota e
menos importante a diferena sexual. Como, porm, o ser social no poderia existir
sem as outras duas esferas ontolgicas, no se pode ignor-las. Mais do que isto, o ser
humano consiste na unidade destas trs esferas, donde no se poder separar natureza
de cultura, corpo de mente, emoo de razo etc. por isso que o gnero, embora
construdo socialmente, caminha junto com o sexo. Isto no significa atentar somente
para o contrato heterossexual. O exerccio da sexualidade muito variado; isto, contudo,
no impede que continuem existindo imagens diferenciadas do feminino e do
masculino. O patriarcado refere-se aos milnios da histria mais prxima nos quais se
implantou uma hierarquia entre homens e mulheres, com primazia masculina. Tratar
esta realidade em termos exclusivamente do conceito de gnero distrai a ateno do
poder do patriarca, em especial como homem/marido, neutralizando a explorao-
dominao masculina. Neste sentido, e contrariamente ao que afirma a maioria das(os)
tericas(os), o conceito de gnero carrega uma dose aprecivel de ideologia. E qual
esta ideologia? Exatamente a patriarcal, forjada especialmente para dar cobertura a
uma estrutura de poder que situa as mulheres muito abaixo dos homens em todas as
reas da convivncia humana. a esta estrutura de poder, e no apenas ideologia
que a acoberta, que o conceito de patriarcado diz respeito. Desta sorte, trata-se de
conceito crescentemente preciso, que prescinde das numerosas confuses de que tem
sido alvo. .. ..
Chegou-se a uma situao paradoxal: tericas feministas atacando o conceito de
patriarcado e tericos feministas advogando seu uso. A ttulo de ilustrao, veja-se o
que afirmam Johnson e Kurz. .. ..
O patriarcado pleno de paradoxo, o mnimo sendo o fato de que ele existe mesmo.
(...) Apesar de tudo (avanos), estamos presos no patriarcado, cercados pelo preconceito
e pela opresso de gnero, fundamentalmente na desigualdade. Que tipo de mquina
social poderia criar e manter tal sistema opressivo face todas as boas razes que
existem contra ele? Por que patriarcado? (JOHNSON, p. 24) (...) Mais do que qualquer
outra coisa, o patriarcado baseado no controle como um princpio nuclear em
torno do qual so organizadas sociedades inteiras. O que preside o patriarcado
enquanto um sistema o que alimenta a competio, a agresso e a opresso uma
relao dinmica entre controle e medo. ... embora usualmente pensemos o patriarcado
em termos de homens e mulheres, ele diz mais respeito ao que se passa entre homens.
A opresso das mulheres certamente uma parte importante do patriarcdo, mas,
paradoxalmente, esta pode no ser a peculiaridade do patriarcado (p. 26).
... o patriarcado est longe de ser verificado em todas as culturas. Na histria sempre
houve sociedades que conheceram uma relao bastante igualitria entre os sexos.
(...) ... a pesquisa histrica e sociolgica feminista descobriu h tempos que a
desvantagem e a depreciao da mulher na modernidade no representam nem um
resqucio de relaes pr-modernas nem uma simples vindicao masculina do
72 73
poder, mas radicam profundamente nessas prprias relaes modernas. Isso porque o
moderno sistema produtor de mercadorias no to universal como parece ser. Ele
tem de certa forma um reverso, que permanece obscuro na sociologia oficial. Refiro-
me a todos os mbitos e aspectos da vida que no se deixam exprimir em dinheiro. E
esse reverso do sistema tudo menos sexualmente neutro, pois dele basicamente as
mulheres foram feitas responsveis. (KURZ, 2000, p. 12).
Como a teoria muito importante para que se possam operar transformaes
profundas na sociedade, constitui tarefa urgente que as tericas feministas se
indaguem: a quem serve a teoria do gnero utilizada em substituio do patriarcado?
A urgncia desta resposta pode ser aquilatada pela premncia de situar as mulheres
em igualdade de condies com os homens. evidente, que esta luta no pode (nem
deveria) ser levada a cabo exclusivamente por mulheres. O concurso dos homens
fundamental, uma vez que se trata de mudar a relao entre homens e mulheres.
Todavia, a categoria dominada-explorada que conhece minuciosamente a engrenagem
patriarcal no que ela tem de mais perverso. Tem, pois, obrigao de liderar o processo
de mudana. Recusando-se, no entanto, a enxergar o patriarcado ou recusando-se a
admiti-lo, a maioria das tericas feministas d dois passos para trs:
1. no atacando o corao da engrenagem de explorao-dominao, alimenta-a;
2. permite que, pelo menos alguns homens, encarnem a vanguarda do processo de
denncia das iniqidades perpetradas contra mulheres e mostrem o essencial para a
formulao de uma estratgia de luta mais adequada.
Ainda que as tericas feministas tambm desejem construir uma sociedade
igualitria do ngulo do gnero, o resultado da interao de todos esses agentes
sociais ser necessariamente diverso de suas intenes, lembrando Lukcs. .. .. necessrio
precaver-se no sentido de impedir que a resultante da ao coletiva fique aqum, ou
muito aqum, do fim posto. E a teoria desempenha papel fundamental neste processo.
Embora trabalhando em outro campo epistmico, a leitura de pequeno excerto de
Lvi-Strausspoder permitir ao leitor visualizar o ponto originrio do gnero.
A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem puramente de
origem natural... Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas,
sobretudo, no qual se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido
pertence natureza porque uma condio geral da cultura e, por conseguinte, no
devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter formal, isto , a
universalidade. Mas, em outro sentido tambm j a cultura, agindo e impondo sua
regra no interior de fenmenos que no dependem primeiramente dela. Fomos
levados a colocar o problema do incesto a propsito da relao entre a existncia
biolgica e a existncia social do homem e logo verificamos que a proibio no
depende exatamente nem de uma nem de outra. ...a proibio do incesto constitui
justamente o vnculo que as une uma outra. Mas, esta unio no nem esttica nem
arbitrria... ... menos uma unio do que uma transformao ou passagem. Antes dela
a cultura ainda no est dada. Com ela, a natureza deixa de existir no homem, como
um reino soberano. A proibio do incesto o processo pelo qual a natureza se
ultrapassa a si mesma. ...forma-se uma estrutura de novo tipo, mais complexa, e se
superpe, integrando-as, s estruturas mais simples da vida psquica, assim como
estas se superpem, integrando-as, s estruturas, mais simples que elas prprias, da
vida animal. Realiza, e constitui por si mesma, o advento de uma nova ordem.
A formulao de polticas pblicas dirigidas s mulheres, visando ao estabelecimento
da igualdade social entre elas e os homens, exige que se conhea, a fundo, a histria
das relaes entre eles os indivduos e elas as subordinadas. Os estudos feministas
caminharam tanto, que j no se pode aceitar meramente uma anlise dos papis
sociais, desempenhados por eles e por elas. O conhecimento das origens deste
patriarcado moderno (...) fraternal, contratual (...), [que] estrutura a sociedade civil
capitalista (Pateman, p.45), fundamental para o domnio dos meandros da sociedade
como um todo e, por conseguinte, para capacitar a todos a participar desta empreitada
e/ou a entender transformaes que afetaro, profundamente, suas vidas. Urge que a
educao, em todos os nveis, seja oferecida ao povo brasileiro, com recorte de gnero
e enfoque democrtico, ou seja, em direo igualdade social entre homens e mulheres,
brancos e negros, abastados e pobres. Em si mesmo, este enfoque deve integrar o
prprio ato educacional interessado na construo de uma democracia plena. Ademais,
existiria outro caminho para a eliminao ou, pelo menos, uma drstica reduo da
violncia?
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T TT TTRAJETRIA RAJETRIA RAJETRIA RAJETRIA RAJETRIA DOS DOS DOS DOS DOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS: :: :: INTRODUO INTRODUO INTRODUO INTRODUO INTRODUO A AA AA ABORDAGEM ABORDAGEM ABORDAGEM ABORDAGEM ABORDAGEM DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
Maria de Ftima Guimares Maria de Ftima Guimares Maria de Ftima Guimares Maria de Ftima Guimares Maria de Ftima Guimares
DIRETORA E PROFESSORA DA FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS DO CABO DE SANTO AGOSTINHO,
PERNAMBUCO; COORD. DO GRUPO DE ESTUDO GNERO & HISTRIA DODEP. DE HISTRIA DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO, BRASIL
Os conceitos, bem como as palavras que os denominam, so histricos, sendo
criados e mudados ao longo do tempo. Por isso, situ-los temporalmente um passo
importante para compreend-los. com esse enfoque que buscamos, neste texto,
historicizar a palavra e o conceito gnero
1
.
De acordo com o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (2001:1441), a palavra
gnerj encontrada no sculo XV, conforme ndice do Vocabulrio de Portugus
Medieval. Ainda segundo o mesmo dicionrio, gnero um conceito geral que engloba
todas as propriedades comuns que caracterizam um dado grupo ou classe de seres ou
de objetos. Entre todos os significados atribudos ao termo gnero, no existe nesse
dicionrio nenhuma referncia que expresse a maneira utilizada, a partir de 1970,
pelas feministas, que passaram a us-lo como forma de entender e referir-se
organizao social da relao entre os sexos, e como forma de resistncia ao
determinismo biolgico implcito no uso dos termos como sexo ou diferena sexual,
portanto, passando a enfatizar o carter fundamentalmente social das distines
baseadas no sexo (SCOTT,1996:1). Como reclama o movimento feminista, o conceito
gnero em seu uso mais recente, como instrumento de anlise, ainda no tem espaos
nos dicionrios.
O conceito gnero, formulado na academia na dcada de 1970, historicamente
fruto do movimento feminista contemporneo. Contudo suas razes so bem mais
profundas, o que nos mostra a necessidade de recuperar na histria do feminismo o
momento de sua incorporao e da utilizao da palavra gnero, para melhor
compreender seus desdobramentos terico-metodolgicos e polticos.
1
Acreditamos que as palavras tm histria e que, portanto, elas nascem atravs de seu uso, antes
mesmo de seu ingresso oficial na Lngua ser devidamente registrado nos dicionrios. Por isso, optamos,
neste texto, por utilizar alguns termos ainda no oficializados (como historicizar, por exemplo), entendendo
que eles representam melhor a idia, que nos propomos a passar, que os vocbulos j oficiais. E
evidenciamos tal situao, grafando o termo entre aspas.
78 79
Ao longo da histria, mulheres e homens tiveram atitudes e comportamentos que
denunciavam a desigualdade entre os sexos, mas essas aes no foram coletivamente
estabelecidas e, mesmo sendo consideradas feministas, no constituram um
movimento organizado. O movimento feminista, como ao organizada de carter
coletivo, que tem como objetivo combater a particular situao de subordinao das
mulheres, surgiu no meio das mudanas que marcaram a histria da Europa ocidental
a partir do sculo XVIII. Vinculou-se ao desenvolvimento da democracia e a uma
quantidade de fatos histricos da poca da Ilustrao, da Revoluo Americana e da
Revoluo Francesa. Tendo razes anteriores a esse perodo.
Algumas estudiosas (SLEDZIEWSKI, 1991; MOLLINA, 1994; MIGUEL, 1995) citam a obra do
filsofo Ponlain de la Barre como um marco terico inicial do feminismo. Nos anos de
1673, 1674 e 1675, foram publicados vrios textos de autoria de Ponlain de la Barre,
polemizando com os partidrios da inferioridade das mulheres. A idia desse autor
que a desigualdade entre homens e mulheres no conseqncia da desigualdade
natural baseada na biologia, mas, pelo contrrio, a desigualdade social e poltica que
produz teorias que postulam a inferioridade da natureza feminina.
Neste sentido, Enrique Gomriz (1992:88) assinala que a partir do conceito de
Estado Moderno de Thomas Hobbes em seu Leviat (1661), que se pensa a Revoluo
Liberal. Os principais mentores dessa revoluo (LOCKE, HOBBES, ROUSSEAU, MONTESQUIEU)
tinham idias diferentes sobre a posio das mulheres na sociedade: Hobbes e Locke
reconheciam os direitos das mulheres somente quando rainhas ou pertencentes
alta nobreza, enquanto Rousseau e Montesquieu eram partidrios de que a natureza
humana, de uma forma ou de outra, determinava que as mulheres deviam ser
subordinadas ao homem.
No sculo XVIII, cristalizou-se a idia de que a desigualdade individual e coletiva
no um fato natural, e sim histrico. O discurso sobre a origem e o fundamento da
desigualdade entre os homens, de Jean-Jacques Rousseau, mostrou que a desigualdade,
longe de ser um fato natural, uma produo social, poltica e econmica. Rousseau
tornou-se um defensor radical da igualdade poltica e econmica entre os homens, e
se tornou tambm um terico da feminilidade, ao no estender s mulheres a
igualdade, que com tanto afinco defendia para os homens. A elas atribua uma tarefa
natural de esposa e me, para corresponder s necessidades do esposo e formar bons
cidados, e um espao natural adequado s mulheres, o domstico. Rousseau acreditava
que, assim como a sociedade est dividida em dois sexos, deve estar dividida em dois
espaos: o espao pblico aos homens e o espao privado e domstico s mulheres.
2
A idia de que o gnero uma construo social consolidou-se na Ilustrao. A
partir desse momento, houve reivindicaes feministas por igualdade poltica e jurdica
para as mulheres. Nesse sentido, trs outros textos juntaram-se aos de Polain de la
Barre e, mesmo com tons distintos, so considerados importantes para o feminismo:
um de Condorcet, um de Olympe de Gouges e outro de Mary Wollstonecraft.
Condorcet, emanlise publicada em 1790 no Journal de la Societ, coloca a questo
da excluso das mulheres do direito de cidadania, tratando-a como um exemplo
representativo do problema, mais geral, da desigualdade (SLEDZIEWSKI,1991:50).
Olympe de Gouges, com a Declarao dos Direitos das Mulheres e das Cidads,
redigido em 1791, faz uma denncia da excluso das mulheres, no tocante ao princpio
do universalismo dos direitos. E faz uma crtica ao conceito de igualdade contido na
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamada na Frana em 26 de
agosto de 1789. A Declarao de Olympe no tenta uma universalidade para os sexos
e suas denncias so no sentido de uma complementaridade que seja igualitria.
Requer que a diferena sexual no justifique a excluso das mulheres do poder e da
cidadania poltica, que haja uma participao poltica de homens e mulheres e igual
dignidade para os dois sexos, como se podem constatar nos Artigos II e III:
Artigo II O objetivo de toda a associao poltica a conservao dos direitos
naturais e imprescritveis da mulher e do homem, esses direitos so: a liberdade, a
propriedade, a segurana e, sobretudo, a resistncia opresso.
Artigo III O princpio de toda a soberania reside essencialmente na nao, que a
unio da mulher e do homem: nenhum organismo, nenhum indivduo, pode exercer
autoridade que no provenha expressamente deles. (GOUGES, 1971)
Nesses artigos, percebe-se com clareza a conotao poltica que orientava a ao
de Olympe, alm do que, no Posfcio da Declarao, ela clama as mulheres a se
organizarem:
mulheres! Mulheres, quando deixareis de ser cega? Quais so as vantagens que
tirastes da Revoluo? Um desprezo mais evidente, um desdm maior. Nos sculos de
corrupo reinastes apenas sobre a fraqueza dos homens. Vosso imprio est destrudo,
que vos resta ento? (GOUGES, 1971)
Essa convocao era a resposta s mudanas introduzidas pela Revoluo Francesa
que afetavam negativamente a vida das mulheres, s quais eram negados os direitos
de cidadania. importante observar a Declarao dos Direitos das Mulheres e das
Cidads como um texto poltico. E mais ainda, como referente a uma populao excluda
da vida pblica, que, alm das reivindicaes normais do corpo social geral, tinha as
especficas de sua natureza socialmente produzida. O texto de Olympe tem uma
conotao eminentemente poltica e se centra no compromisso militante e na luta
contra a tirania dos homens.
2
Sobre o assunto, ver entre outras obras de Rousseau: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio. Portugal:
Publicaes Europa-Amrica, 1990 e, ROUSSEAU, Jean-Jacques. Cartas a Sofa. Correspondencia
filosfica y sentimental. Madrid: Alianza Editorial, 1999.
Trajetria dos feminismos: introduo abordagem de gnero
80 81
Mary Wollstonecraft, escritora feminista inglesa, publicou em 1792 Vindications
for the rights of woman, que nas palavras de Rosa Cobo um texto bsico pelo qual
o feminismo no se pode desvincular da Ilustrao, afirmao com a qual estamos
totalmente de acordo. Mary, nesse texto, defende a igualdade entre homens e mulheres,
a luta radical contra os preconceitos, a exigncia de uma educao igual para meninos
e meninas, reclamando ainda a cidadania para as mulheres (COBO, 1994). Denuncia os
pensamentos patriarcais de Rousseau, contrapondo-se s idias dele sobre a natureza
dbil e inferior das mulheres e associao das mulheres natureza e dos homens
cultura.
O livro de Mary Wollstonecraft Vindications for the rights of woman foi traduzido
livremente pela brasileira Nsia Floresta e publicado sob o ttulo Direito das mulheres
e injustia dos homens, em 1832, na cidade de Recife. A obra teve ainda trs outras
edies: 2 edio - Porto Alegre, em 1833; 3 edio Rio de Janeiro, em 1839 e a 4
edio So Paulo, em 1989.
Nsia Floresta Brasileira Augusta era o pseudnimo adotado por Dionsia de Faria
Rocha, republicana, abolicionista, destacada intelectual do perodo e uma das primeiras
feministas brasileiras, precursora dos ideais de igualdade e independncia da mulher
brasileira, defendia mais educao e uma melhor posio social para as mulheres em
nossa sociedade. Nsia publicou vrias obras, entre elas: Conselhos a minha filha; A
lgrima de um Caet; Dedicao de uma Amiga e Opsculo Humanitrio. Publicou
artigos em vrios peridicos do pas e do exterior. Realizou conferncias defendendo a
emancipao dos escravos, a liberdade de culto e a federao das provncias, com o
sistema republicano. Inaugurou em 1838, no Rio de Janeiro, o Colgio Augusto, onde
colocou em prtica suas idias sobre educao feminina. Seu projeto educativo voltado
para as meninas combinava o tradicional ensino de trabalhos manuais com slidos
conhecimentos de portugus e de lnguas estrangeiras, alm de noes de geografia.
Sua proposta inovadora recebeu grandes crticas dos educadores da poca. (SCHUMAHER
e BRAZIL, 2000)
Deste modo, o feminismo vai se desenvolver tanto como teoria que supe uma
reviso crtica das construes tericas que falam sobre as mulheres, manifestando
que a tarefa destinada historicamente s mulheres no tem sua origem na natureza
e sim na sociedade, quanto como movimento organizado de mulheres dispostas a
combater sua particular situao de opresso.
As reivindicaes das feministas do sculo XIX eram relativas necessidade de
incluso das mulheres na vida pblica. Elas se opuseram excluso de todas as
atividades consideradas importantes para a sociedade. De acordo com Cristina Molina
(1994), essa situao de excluso das mulheres relaciona-se com a quebra das promessas
da modernidade. Ou seja, a promessa da modernidade de liberao da humanidade,
celebrando o poder da razo com o triunfo da cincia natural. O que no se cumpriu,
pelo menos no que se refere s mulheres.
Assim, o pensamento liberal, depois da Revoluo Francesa, trabalhou no sentido
de redefinir o espao pblico e o privado, delimitando as esferas de atuao de mulheres
e de homens, pois a distribuio e valorizao de papis entre os sexos eram desiguais
e a mulher ficava no plo dominado. Sob essa perspectiva, levava-se a cabo a sujeio
das mulheres e, por conseqncia, consolidava-se a diviso sexual do trabalho e a
subordinao das mulheres ao domnio dos homens atravs do uso do poder estatal:
Fuera de lo pblico no hay razn, ni ciudadana, ni igualdad, ni legalidad, ni
reconocimiento de los otros. (MOLINA,1994:21)
Mesmo sabendo que a diviso sexual do trabalho anterior Revoluo Industrial,
foi na sociedade capitalista que ela se reorganizou e se intensificou, tendo como
principal razo a separao entre o lugar de trabalho e o lugar de residncia, novidade
que passou a caracterizar as cidades. Com o desenvolvimento de novas tecnologias,
como a mquina a vapor, implantou-se uma concentrao industrial que favoreceu
amplamente a diviso sexual do trabalho. Esta repartio entre lugar de morar e lugar
de trabalhar refletia a separao entre a produo social e a reproduo dos seres
humanos. O espao pblico e o da produo, o privado e o da reproduo humana,
passaram a ser tambm, respectivamente, os espaos especficos de homens e de
mulheres.
No podemos perder de vista que um dos fatores mais importantes nascidos do
sistema da Revoluo Industrial foi o domnio do trabalho-mercadoria, que se
materializou na fbrica, ao contrrio do trabalho-utilidade, sem valor de troca, todavia
indispensvel reproduo da fora de trabalho realizado na casa - este foi o quinho
que coube s mulheres nessa nova forma da antiga diviso sexual do trabalho. Em tal
reorganizao dos papis sexuais, aos homens correspondeu o mundo pblico, no qual
se desenvolviam as tarefas produtivas e remuneradas, a participao poltica e a
criao cientfica e cultural. Ao mundo privado, o das mulheres, correspondeu o espao
domstico que era concebido como uma atividade secundria, pouco valorizada. As
atividades mais importantes, com mais recursos, estavam no pblico, na esfera
masculina.
Como j mencionamos, a Revoluo Industrial e o Capitalismo reafirmam a
desigualdade das relaes entre os sexos. Ao mesmo tempo em que as mulheres das
classes mais abastadas permaneceram no mbito domstico, representando tambm
o status do homem (marido, pai), as oriundas das classes menos abastadas
incorporaram-se maciamente ao trabalho industrial. Estas eram mos-de-obra mais
baratas e tinham uma postura mais submissa do que os homens. Neste sentido, no
que se refere ao concreta em nvel mundial, os primeiros grupos de mulheres que
82 83
se organizaram para lutar pela igualdade de direitos entre mulheres e homens
desenvolveram suas aes a partir da inspirao da Revoluo Francesa, sob os ideais
de Liberdade, Igualdade e Fraternidade. As mulheres encontraram nestes ideais
inspiraes para suas lutas. bom registrar ainda que o movimento de mulheres, tal
qual outros movimentos por emancipao do sculo XIX, mesmo tendo, como foi dito
anteriormente, sua inspirao nas demandas igualitrias da Ilustrao, surgiram
tambm como respostas aos problemas gerados pela Revoluo Industrial e pelo
Capitalismo. A partir desses iderios, as mulheres fizeram da luta pelo sufrgio feminino
sua maior preocupao. Para elas, a conquista do voto feminino poderia resolver
outras questes discutidas na poca, tais como o direito propriedade, a reforma do
matrimnio e as liberdades sexuais. (NYE, 1993)
Tais lutas se intensificaram e tiveram maior visibilidade no sculo XIX, na Europa,
nos Estados Unidos e na Amrica Latina, levadas a cabo pelo que se denominou
feminismo liberal. Ento, lutavam pelo sufrgio feminino e por uma maior presena
das mulheres na vida social e poltica. No Brasil, no sculo XIX, registrou-se uma
impressa feminina
3
, reivindicando educao, trabalho e direitos iguais entre os sexos.
Dentro dos princpios liberais, as brasileiras, como as norte-americanas, europias e de
outros pases de Amrica Latina, apoiavam um maior desempenho do papel de me e
de educadora dos futuros cidados como justificativa para seus direitos.
No sculo XIX, desde a area da Medicina at as das Cincias Sociais, a situao das
mulheres no ficou fora do debate, mesmo que algumas correntes de pensamento
partindo de teses culturalistas ou naturalistas fossem contrrias igualdade de
direitos das mulheres. Como exemplo, podemos mencionar as teses evolucionistas
que tinham um grande peso na teoria social da poca e apontavam a inferioridade das
mulheres, discutindo entre outros temas a dimenso do crebro feminino. Ao mesmo
tempo, antroplogos como Morgan e Bachofen, mostravam, a partir de suas
investigaes, que o papel das mulheres no tinha necessariamente que ser o mesmo
em todas as sociedades, em diferentes pocas histricas.
O debate sobre a situao das mulheres passou a fazer parte dos discursos cientfico,
artstico, filosfico, religioso e poltico. Nessa linha de pensamento, estavam os socialistas
que tinham como centro de seus aportes a situao econmica e social da classe
trabalhadora. Os socialistas utpicos foram os primeiros a abordar a situao das
mulheres, repudiando sua condio de submisso. Assim, alm dos saint-simonianos
Fourier e Owen, destaca-se Flora Tristan, que deu uma grande contribuio na
construo do movimento operrio no sculo XIX. Ela, em 1843, publicou Union ouvrire
no qual dedica um captulo situao da mulher, chamando a ateno para as
gravssimas conseqncias da discriminao feminina na Histria da Humanidade:
Estou convencida de que todas as desgraas do mundo provm desse esquecimento
e desprezo que se notam at hoje em relao aos direitos das mulheres. (TRISTAN, 1986
apud. KONDER, 1994: 90)
O socialismo marxista ou cientfico, como passou a ser conhecido, tendo em Marx
e Engels suas principais expresses, trouxe novas perspectivas para a discusso sobre
a opresso feminina. As mulheres desta corrente de pensamento se inspiravam nas
idias de Friedrich Engels que, em sua obra redigida em 1884, A origem da famlia da
propriedade privada e do Estado, identifica a origem da subordinao das mulheres ao
surgimento das classes sociais, de forma que, com a supresso dessas classes se
extinguiria a opresso. E sugere que, a incorporao das mulheres na produo facilitaria
as bases de sua libertao.
O movimento feminino socialista teve na Alemanha, atravs de Clara Zetkin, um
grande impulso. Clara dirigiu a revista feminina Die Gleichheit (Igualdade) e organizou
em 1907 uma Conferncia Internacional de Mulheres.
Um pouco mais tarde, o movimento conta com o impulso de Alexandra Kollontai,
com a obra publicada em 1909 As bases sociais da questo feminina, inspirada em
Engels e August Bebel, A mulher e o socialismo. Nessa obra, colocou a importncia da
igualdade entre homens e mulheres, mostrando sua direta relao com a revoluo
socialista, ao mesmo tempo em que registrava suas preocupaes com a consolidao,
no mundo socialista, dessas reivindicaes (KOLLONTAI, 1982).
Seguindo as linhas de pensamento do sculo XIX, no podemos deixar de registrar
a posio dos anarquistas em relao situao das mulheres, mesmo o seu movimento
no tendo apreciao terica referente defesa da igualdade entre os sexos. Cabe
destacar, como o faz Ana de Miguel (1995), que uma das expresses desse movimento,
Pierre J. Proudhon, manifestava na poca posies antiigualitrias extremadas. Contudo,
o anarquismo dessa poca teve a participao de muitas mulheres que expressavam
as idias individualistas das quais eram oriundas. Estas idias tinham como base a
crena de que as mulheres se libertariam graas a sua prpria fora e seu esforo
individual. Emma Goldman foi uma das mulheres que expressavam tal pensamento
no final do sculo XIX. (MIGUEL, 1995)
A discusso sobre a situao das mulheres adquiriu novas dimenses a partir da
Revoluo Russa de 1917. Segundo essa viso no so as mudanas tpicas, defendidas
pelas feministas liberais no plano da legislao e dos costumes, que vo deixar a
sociedade mais igualitria; o fim do sistema de classes, inerente ao capitalismo burgus,
que vai permitir a plena e definitiva emancipao das mulheres.
As novas vises sobre a emancipao das mulheres contradiziam o discurso das
sufragistas, fazendo com que na dcada de 1920 o movimento feminista se dividisse
3
Sobre o assunto, ver: HAHNE, 1981; TELLES, 1997; SIQUEIRA, 1995.
84 85
em duas linhas de atuao: as feministas liberais e as feministas socialistas. Estas
acreditavam que s uma revoluo que mudasse radicalmente a sociedade tornaria
possvel a emancipao das mulheres.
Como resultado das lutas e reivindicaes das sufragistas, a conquista do voto
ocorreu em alguns dos Estados europeus, norte-americanos e latino-americanos, nas
primeiras dcadas do sculo XX. A Frana e a Itlia foram os ltimos a consegui-lo, em
1945 e 1946, respectivamente. No Brasil, as mulheres conquistaram o direito ao voto
em 1932
4
. Mais que o voto, as lutas pelo sufrgio haviam conseguido igualdades
formais que tenderam equiparao legal entre mulheres e homens, embora na
prtica no houvesse mudanas significativas. Isso gerou um abandono gradual por
parte do feminismo da igualdade que adotou uma mentalidade mais conservadora.
(MIYARES, 1994:85)
A modernidade tem sido uma produo dos homens para atender s suas
necessidades, as mulheres foram includas em seu processo na medida em que a
racionalidade abriu espao vida e transparncia e o mundo social ganhou maior
visibilidade, sendo impossvel ocultar a existncia de sujeitos essenciais produo e
reproduo da vida cotidiana. Esta transparncia, unida presso de uma grande
massa de mulheres organizadas nos mais diversos movimentos, levou-as ao cenrio
poltico. Foram lutas das quais participaram diversas correntes de pensamento poltico,
desde liberais at radicais de esquerda, todas em busca da igualdade entre os sexos. O
cenrio prprio para tudo isto foi a modernidade, como espao racional de construo
dos sujeitos indispensvel transformao da sociedade.
Foi, pois, na modernidade que se consolidou o processo de organizao das mulheres
passando o feminismo a integrar a perspectiva de mudana que envolveu a
emancipao dos indivduos das formas tradicionais da vida social. A recusa do
esclarecimento em conferir tradio um poder intelectual, moral e normativo das
relaes sociais uniu o feminismo com as promessas de reconstruo social, fazendo
eco na modernidade. Nesse ltimo sculo, com a ampliao dos direitos civis das
mulheres (eleitorais e trabalhistas) cumpriu-se parte das promessas da modernidade.
N NN NNOVO OVO OVO OVO OVO FEMINISMO FEMINISMO FEMINISMO FEMINISMO FEMINISMO
No mundo ocidental, os anos de 1960 foram marcados pelos movimentos de
questionamento dos grandes problemas contemporneos. Neste sentido, a Primavera
de Praga colocou a questo da liberdade no mundo do socialismo real. Os estudantes
europeus fizeram o maio das revoltas para a transformao do ensino; o movimento
hippie pregou a liberdade e o respeito natureza. Ao mesmo tempo, novos
questionamentos foram trazidos ao cenrio da vida poltica e acadmica: as classes
sociais, as naes oprimidas, os preconceitos raciais, o mundo marginal tornaram-se
objetos das preocupaes polticas e das cincias humanas e sociais. Nos Estados
Unidos, paralelamente luta dos negros americanos contra a segregao racial e ao
movimento poltico contra a guerra do Vietn, ressurgiu o movimento feminista.
O feminismo contemporneo, tambm chamado novo feminismo, tem como
principal inspirao as idias expressas pela francesa Simone de Beauvoir em seu livro
O segundo sexo, publicado em 1949. Nessa obra, a autora examina o desenvolvimento
psicolgico da mulher e os condicionamentos de sua socializao, que a tornam alienada
e submissa ao homem.
As mulheres norte-americanas, francesas, suecas, inglesas, italianas se organizaram
e saram s ruas tendo como palavras de ordem o privado tambm poltico, nosso
corpo nos pertence... Esta nova onda do feminismo tinha como base o fato de que
a mulher se descobre [...] e se quer como sujeito de sua vida, o que produz as mais
diversas conseqncias polticas, econmicas e culturais. O feminismo advoga para
as mulheres um espao exclusivo de atuao poltica e de luta por interesses, percebidos
como especficos. (FRANCHETO, 1981:16)
O novo feminismo surgido no Brasil nos anos 1970 caracterizou-se por algumas
especificidades, que o diferenciava dos Estados Unidos e pases da Europa, na dcada
de 1960. As feministas brasileiras tinham os mesmos questionamentos que suas
congneres americanas e europias, como explicita Soares:
As feministas traduzem a rebeldia das mulheres na identificao de sua subordinao
e excluso do poder, e buscam construir uma proposta ideolgica que reverta esta
marginalidade. Sua concreo se d a partir da construo de uma prtica social que
negue aqueles mecanismos, que impedem o desenvolvimento de uma conscincia
como ser autnomo que supere a excluso. As feministas fazem do conhecimento e
da eliminao das hierarquias sociais seu objetivo central. (SOARES,1981:15)
O feminismo brasileiro se diferenciava na defesa de propostas que no eram
especficas da condio feminina, sem assumir posio radical como as que mobilizavam
as mulheres daquelas sociedades. Isto se explica fundamentalmente pelas condies
polticas em que se encontrava o Brasil, sob uma forte ditadura militar, e marcado por
profundas desigualdades sociais. No havia espao para um movimento de liberao
das mulheres centrado exclusivamente em questes especficas das mulheres. (SOARES,
1981:15)
Ainda que o novo feminismo fosse herdeiro do movimento sufragista de fins do
sculo XIX e comeos do sculo XX, as mulheres perceberam que, ao conquistarem
algumas de suas reivindicaes, punham manifestas outras desigualdades mais
4
A conquista do voto pelas mulheres no Brasil, em 1932, soaria como conservadora. Apesar da
grande luta e mobilizao de parcelas de mulheres que lutavam por seus direitos, s em 1946 as
mulheres brasileiras vo efetivamente votar. Sobre o assunto ver:, ALVES, 1980; HAHNER, 1981
TABACK e TOSCANO,1982.
86 87
profundas e a complexidade do processo de subordinao da mulher. Foi a partir destas
inquietaes que o movimento ressurge com maior fora. Primeiro nos Estados Unidos,
e depois se estendendo rapidamente por pases da Europa e Amrica Latina. Nesse
momento, o feminismo se diversificou em vrias correntes de pensamento e de aes
prticas como por exemplo: liberalismo, radicalismo, socialismo, entre outras.
O OO OOS SS SS DIVERSOS DIVERSOS DIVERSOS DIVERSOS DIVERSOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS FEMINISMOS
Herdeiro direto da luta sufragista, o feminismo liberal emergiu nos Estados Unidos
na dcada de 1960. Tinha como preocupao fundamental impulsionar polticas e
medidas, a partir de instituies estatais e privadas, em favor da igualdade de direitos
entre mulheres e homens. O feminismo liberal contava com organizaes criadas na
luta pelo sufrgio e com a Organizao Feminista N.O.W. (Organizao de Mulheres),
co-fundada por Betty Friedan em 1966. Da corrente do feminismo liberal, destacamos
Betty Friedan que publica em 1963 The feminine mystique, em que analisa a situao
de submisso da mulher estadunidense do ps-guerra, centrada no cuidado da famlia
e em seu prprio corpo-objeto, sem nenhum projeto pessoal. Estes problemas, com a
represso e a insatisfao individual, passaram a serem nomeados por Friedan como
problemas que no tem nome (sic). Eles afetavam um grande nmero de mulheres,
especialmente donas-de-casa da classe mdia, que comeavam a tomar conscincia
da situao em que viviam.
O feminismo radical surgiu dos movimentos contestatrios norte-americanos dos
anos 1960. Esta corrente faz uma crtica radical da cultura patriarcal e se define como
anticapitalista, anti-racista e em luta contra a supremacia masculina. No mbito do
feminismo radical, houve uma grande proliferao de grupos com distintas posies
prticas e tericas. As principais tericas das correntes radicais combinam sua formao
com o materialismo histrico, do qual procediam, e com a obra de Simone de Beauvoir.
Kate Millett, uma das expresses tericas do feminismo radical, publicou em 1970
o livro Sexual politcs, partindo do fato de que o sexo uma categoria social impregnada
de poltica, sendo elemento bsico do patriarcado, e mediante o qual o homem estabelece
poder, perpetuando-se de maneira onipresente, no tempo e no espao, graas
imbricao de prticas de socializao, construes ideolgicas e meios institucionais
sexistas. (MILLETT, 1975: 31-78)
Sulamith Firestone foi a terica que mais caracterizou o feminismo radical e quem
mais gerou polmica. Em sua obra The dialetctic of sex (1971), ela teoriza, partindo da
convico de que toda a opresso social se assenta sobre a desigualdade sexual, que
por sua vez deriva da experincia dolorosa da maternidade e que gera o sistema de
classes e o racismo. Firestone formulou o feminismo como um projeto radical que
deveria ir raiz da opresso.
O feminismo socialista centra sua discusso na origem da opresso/explorao das
mulheres. herdeiro do feminismo socialista da dcada de 1920, porm, nesta nova
conjuntura, assume caractersticas diferentes: segue a tradio marxista, mas reconhece
que as categorias econmicas do marxismo no so suficientes para entender e explicar
a opresso da mulher. A essa, soma-se outra questo: necessrio revelar o carter
das relaes entre mulheres e homens, mas a anlise feminista radical, por si s,
inadequada para tal e, portanto, no resolve o problema. Partindo destas colocaes, as
feministas socialistas combinam as duas anlises: o marxismo, com seu mtodo
histrico e materialista, e o feminismo radical, com sua compreenso das relaes
patriarcais, para conformar as teorias do feminismo socialista.
Fazendo uma retrospectiva no pensamento e ao feministas a partir dos anos
1960, encontramos alm das trs correntes de pensamento acima citadas, outras
posturas com as quais as feministas dessas e de outras correntes tentam entender e
explicar a subordinao das mulheres, como por exemplo o feminismo da diferena. No
campo da ao prtica, os movimentos feministas, a partir de 1975, iniciaram uma
nova fase de articulao internacional, com o estabelecimento das grandes conferncias
internacionais e a participao dos governos de diversos pases: Mxico em 1975,
Copenhague em 1980, Nairobi em 1985 e Pequim em 1995, com a IV Conferncia
Mundial das Mulheres.
No final da dcada de 1970, o movimento comeou a mudar suas formas de
organizao e mobilizao, saiu das ruas com suas grandes manifestaes, passando
a institucionalidade sob forma de organizaes, governamentais ou no. Alm disso, a
preocupao com a discriminao feminina passou a fazer parte das agendas dos
governos de diversos pases e de organismos internacionais. Em 1979 a Conveno
sobre a eliminao de toda forma de discriminao contra a Mulher foi aprovada na
Organizao das Naes Unidas. A partir de 1981, a Conveno conta com um comit
coordenado pela ONU, que se encarrega de informar anualmente a situao das
mulheres e as medidas tomadas pelos pases para combater as desigualdades e as
discriminaes. Foi esse tambm o momento em que se introduziu a discusso sobre
a discriminao positiva. Nesse momento tambm passou a se consolidar, nas estruturas
universitrias de vrios pases, os estudos sobre as mulheres. Portanto, foi nesse
contexto e na intercesso entre movimento feminista e academia, que se formulou na
dcada de 1970 o conceito de gnero, que leva compreenso da construo social e
cultural das diferenas entre mulheres e homens.
O OO OO GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
A noo de gnero surgiu a partir da idia de que o feminino e o masculino no so
fatos naturais ou biolgicos, mas construes scio-culturais. Importa sua
88 89
compreenso que no so as caractersticas sexuais, mas a forma como essas
caractersticas so representadas e valorizadas que vai constituir o que feminino e o
que masculino em uma dada sociedade e em um dado momento histrico. Nesse
sentido, Rubin assim define o que ela denomina sistema sexo-gnero:
o conjunto de arranjos atravs dos quais uma sociedade transforma a sexualidade
biolgica em produto da atividade humana, e na qual estas necessidades sexuais
transformadas so satisfeitas. (1993:2)
Ou seja, os sistemas de gnero so os conjuntos de prticas, smbolos, representaes,
normas e valores sociais, que as sociedades elaboram a partir da diferena sexual
anatmico-fisiolgica e que do sentido satisfao dos impulsos sexuais, reproduo
da espcie humana e, em geral, ao relacionamento entre as pessoas. (DE
BARBIERI,1992:114)
A nfase no carter fundamental social no pretende negar que o gnero se
constri sobre o sexo, mas ressaltar a construo social produzida sobre as
caractersticas biolgicas. Desse modo, coloca-se o enfoque no campo do social, de
uma vez que no mbito das relaes sociais que se constroem os gneros.
importante registrar a caracterstica relacional do conceito de gnero. Nesse
sentido, os estudos sobre as mulheres so tambm estudos sobre os homens e ao
contrrio, procura-se contextualizar evitando as afirmaes generalizadas. O conceito
exige uma pruralidade ao pensar as representaes sobre mulheres e homens levando
em considerao as suas diversidades.
Um avano dos estudos do Gnero foi ultrapassar o seu uso puramente descritivo,
no qual o gnero usado como sinnimo de mulher - ou seja, o gnero se confunde
com a varivel sexo. No seu uso como categoria de anlise busca observar como o
gnero funciona nas relaes sociais, e como ele d um sentido organizao e
percepo do conhecimento histrico. Esse novo uso do gnero, isto , como categoria
de anlise histrica, foi sistematizado por Joan Scott.
Essa historiadora norte-americana Joan Scott um destaque no campo dos estudos
de gnero. Em 1986 ela escreveu o artigo Gender: a useful category of historial analysis,
que passou a ser amplamente utilizado por estudiosas(os) interessadas(os) nas relaes
de gnero. Nesse artigo, Scott faz uma anlise retrospectiva dos estudos sobre as
mulheres e das diversas correntes de pensamento que tentam atravs das vrias
disciplinas dar conta da anlise e explicao da subordinao das mulheres. Para
tanto, percorreu desde a teoria marxista teoria da linguagem de Jacques Lacan,
passando pelas anlises de Lvi-Strauss e pela contribuio de Michel Foucault. A
autora, em sua anlise, aponta as dificuldades encontradas nas vrias correntes de
pensamento e, sem negar as possibilidades de algumas delas, toma por emprstimo
alguns conceitos, sobretudo os ps-estruturalistas e, mais particularmente, os elaborados
por Michel Foucault e Jacques Derrida. Esses aportes complementam a sua definio
de gnero, que expe na segunda parte do artigo.
A definio de gnero de Joan Scott constitui-se de duas partes e vrias sub-
partes, tendo como ncleo essencial a conexo integral de duas proposies: o gnero
um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas
entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder
(SCOTT,1996:11). Neste sentido as relaes de gnero remetem a espaos primrios das
relaes familiares e implicam na construo de uma subjetividade sexuada e de
identidade de gnero. Os elementos constitutivos, em relao primeira parte da
definio, implicam quatro elementos relacionados entre si:
1. O primeiro refere-se a smbolos culturalmente disponveis que evocam
representaes mltiplas (freqentemente contraditrias) - Maria e Eva como smbolo
da mulher, por exemplo na tradio ocidental crist mas tambm mitos de luz e
escurido, de purificao e poluio, de inocncia e corrupo (Idem, p. 11). A
apresentao desses smbolos pode propiciar mltiplas interpretaes, mas so
contidas em interpretaes binrias, a partir de explicaes culturais. Estes elementos
esto articulados a uma srie de dimenses da vida social e poltica de uma dada
sociedade, sendo significados imaginrios que produzem efeitos concretos sobre as
diferentes prticas sociais.
2. O segundo elemento refere-se a conceitos normativos que colocam em
evidncia interpretaes do sentido dos smbolos que tentam limitar e conter as suas
possibilidades metafricas. Esses conceitos esto expressos nas doutrinas religiosas,
educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a forma tpica de uma oposio
binria fixa que afirma de maneira categrica e inequvoca o significado do homem
e da mulher (Idem). Um exemplo disso a virilidade associada masculinidade e a
sensibilidade, ao feminino. Um homem no pode ter um comportamento mais dcil
que, automaticamente, ser rotulado de efeminado. De qualquer forma estas normas
fazem com que o sistema sexo-gnero, em sua expresso atual, aparea como
consensual, seja expresso e reforado com toda sua simbologia no conjunto de
outras instituies sociais, como j mencionado.
3. Tem-se como terceiro elemento a noo de fixidez [...] que leva aparncia
de uma permanncia atemporal na representao binria dos gneros (Idem). Para
romper com tal noo de fixidez, necessrio pensar sobre as verdades estabelecidas,
desconstruindo as vises binrias e incluindo outras possibilidades de compreenso
do masculino e do feminino que se constituem socialmente. Incluindo ainda outros
elementos, como por exemplo: o econmico e o poltico.
4. O quarto elemento refere-se noo de identidade subjetiva, que nos permite
observar como as identidades de gnero so construdas, a partir da formao de
conceitos, imagens e smbolos. Dessa forma, as mulheres e os homens levam consigo
uma carga do simblico, do cultural e do normativo. Do mesmo modo nos percebemos
como sujeitos e geramos nossas prprias prticas sociais, nossas prprias percepes,
que nos fazem aceitar ou questionar a situao estabelecida.
A segunda parte da definio de Joan Scott que o gnero uma forma primeira
de significar as relaes de poder (Idem, p.12). Esta proposio encontra-se relacionada
90 91
com os quatro elementos vistos anteriormente. dela que se nutre a concepo de
mundo a que estamos acostumados e ela que influencia a nossa percepo dos
processos sociais. Ou seja, o peso do poder masculino, transcende as relaes entre os
sexos, refletindo-se, tambm, no conjunto da sociedade. Assim, a diviso do mundo
fundada em diferenas biolgicas vai alm das diferenas mulher-homem.
A referncia s diferenas biolgicas comea a estabelecer uma distribuio de
poder, um controle e um acesso diferenciado aos recursos materiais, culturais e
simblicos, tanto para mulheres como para homens. O gnero, tal como vivenciado,
legitima as relaes de poder e marca uma forma de valorizao social e poltica, que
transcende o prprio gnero.
Atravs das colocaes de Joan Scott (1996), podemos perceber a importncia da
categoria gnero, no s para analisar as relaes entre mulheres e homens, mas
tambm para ver como elas influem na dinmica social e poltica. E como difcil
desconstruir estes aspectos normativos, simblicos, polticos e subjetivos.
Reconhecendo a importncia da categoria gnero para entender a dinmica social
e a realidade concreta das mulheres e dos homens, temos, porm, que evitar os riscos
do reducionismo e do universalismo, para no incidirmos nos mesmos erros que
combatemos.
Neste sentido, a mulher e o homem so construdos socialmente, a partir de uma
cultura historicamente situada no tempo e dentro das circunstncias possveis,
determinadas por essa temporalidade. Sujeitos de seu tempo, imersos em um conjunto
especfico de relaes sociais historicamente situadas, cada ser-mulher e cada ser-
homem tm um grupo originrio e esto submetidos s regras de comportamento que
se firmam conforme a tica hegemnica. Assim sendo, sob o ponto de vista da
construo de sua especificidade de mulher e de homem, so determinantes sua
classe, raa, religio e a forma de insero na sociedade. Deste modo, a partir dessas
variveis fundamentais se constroem o ser-mulher e o ser-homem.
Outro aspecto importante da categoria analtica gnero sua articulao com
outras categorias de anlise, as categorias classe e raa.
Concordamos que a articulao entre classe, raa e gnero importante para a
compreenso da situao das mulheres em nossa sociedade. Alm disso, a falta de tal
articulao contribui para a ocultao da existncia de relaes de poder entre as
mulheres (assim como entre os homens), que ocorre em todos os mbitos sociais.
Uma das compreenses do gnero que ele transversal s outras dimenses
do social e no as exclui. Como afirma Nelly Stromquist, o gnero no uma categoria
isolada e sim uma relao social entre homens e mulheres que modifica e influi em
outras relaes e , por sua vez, influenciada e modificada por elas (1991:191-220). As
relaes de gnero estruturam-se como categoria social, assim como as classes e as
raas. Isso quer dizer que gnero visto como relao social que perpassa outras
relaes sociais e as constri parcialmente, e vice-versa. Como diz Sandra Harding,
no h relaes de gnero per si, sim relaes de gnero construdas por e entre raas,
classe e cultura (1995:23). Melhor dizendo, as relaes de gnero so construdas na
dinmica das contradies sociais.
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N NN NNOVAS OVAS OVAS OVAS OVAS FACES FACES FACES FACES FACES DA DA DA DA DA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA AS AS AS AS AS MULHERES MULHERES MULHERES MULHERES MULHERES
Ana Paula Portella Ana Paula Portella Ana Paula Portella Ana Paula Portella Ana Paula Portella
SOCILOGA. SOS CORPO. RECIFE, PERNAMBUCO, BRASIL
Vamos apresentar nesta contribuio o resultado de reflexes produzidas ao longo
dos ltimos dois anos, a partir de um intenso debate ocorrido no movimento de
mulheres em Pernambuco. Neste perodo, uma srie terrvel de assassinatos de
mulheres no solucionados nos levou a indagar a respeito de nossas prprias
compreenses, anlises e propostas polticas para o problema da violncia contra as
mulheres. Diante das centenas de mulheres assassinadas a cada ano, nos perguntamos
se no seria o momento de iniciar uma profunda reviso sobre nossas prticas e, para
isso, precisaramos, evidentemente, tambm iniciar novos processos de reconhecimento
da violncia enquanto fenmenos social, cultural e poltico. Sabemos que este caminho
longo e complexo e o que eu apresento aqui so apenas as primeiras idias, ainda
vagas e muito imprecisas, espera das necessrias reflexes coletivas que lhes
fortaleam.
De uma maneira muito simplificada, o pensamento feminista a respeito da violncia
contra as mulheres est informado por duas idias centrais. A primeira a de que a
violncia um produto e, ao mesmo tempo, um elemento estrutural na subordinao
das mulheres, dependendo fortemente, para sua perpetuao, desta mesma
subordinao, na qual as mulheres perdem a sua condio de sujeito. A violncia,
portanto, um componente das relaes desiguais de gnero e, por isso, atravessa as
demais relaes sociais, sobrepondo-se a elas, e manifestando-se de forma
relativamente homognea em todas as classes e segmentos sociais. A segunda idia
de que a condio primordial para se lidar com a situao violenta a recuperao da
autonomia das mulheres ou o seu empoderamento para que elas mesmas sejam
capazes de sair da situao em que se encontram. As aes do Estado e da sociedade
teriam, portanto, dois propsitos centrais: o primeiro seria deslegitimar a violncia
contra as mulheres, ou seja, torn-la um problema pblico de justia e cidadania que,
portanto, diria respeito a toda a sociedade e teria que fazer parte do conjunto das
preocupaes de governo. O segundo propsito seria proteger as mulheres vtimas de
violncia oferecendo-lhes apoio direto e construindo suportes institucionais para que
elas possam sair da situao violenta. Em um horizonte poltico mais largo, a inteno
94 95
que as mulheres tornem-se sujeitos de suas prprias vidas e que sejam superadas as
relaes de subordinao e opresso que do origem violncia (Portella, 2004)
1
.
Alguns dados recentes de pesquisa, porm, questionam esta suposta manifestao
democrtica da violncia contra as mulheres, ou seja, a idia de que mulheres de
todas as raas, grupos scio-econmicos e perfis culturais estariam expostas e sofreriam
violncia masculina na mesma medida. Isso verdadeiro apenas enquanto
demonstrao da assertiva de que a violncia contra as mulheres uma expresso da
dominao masculina que, ao mesmo tempo, estrutura e perpetua as relaes de
poder entre homens e mulheres. A rigor, portanto, toda e qualquer mulher estaria
virtualmente exposta a esta violncia, do mesmo modo que todo e qualquer homem
poderia, em algum momento de sua vida, se tornar um agressor, desde que vivessem
ambos em sociedades patriarcais. Do ponto de vista terico e poltico, esta afirmao
da mxima importncia, pelo fato de tratar do fenmeno da violncia contra as mulheres
como estrutural das relaes sociais e, portanto, conferir-lhe um estatuto de problema
social e poltico que diria respeito a toda a sociedade e no apenas s mulheres.
Afirmar a universalidade do problema leva exigncia de responsabilizao pblica e
governamental com relao ao mesmo e chama a ateno para a sua natureza
emergencial, mas, como em qualquer processo de generalizao, deixa escapar
singularidades e, com isso, a complexidade do fenmeno.
Deve-se dizer, porm, que afirmar que todas as mulheres esto expostas violncia
no o mesmo que dizer que todas as mulheres esto expostas mesma violncia ou
mesma intensidade e severidade das agresses. Hoje sabemos que h determinantes
diferenciados, fatores de risco e fatores de proteo e contextos mais e menos
vulnerveis violncia, porque as relaes de gnero que fundam a violncia no
existem no vazio, mas, sim, em contextos histricos e scio-culturais especficos que
conferem caractersticas diferenciadas violncia.
Entre os anos 2000 e 2003, a Organizao Mundial de Sade realizou em oito
pases uma pesquisa sobre violncia contra as mulheres
2
. No Brasil, a pesquisa foi
realizada no municpio de So Paulo e em 15 municpios da Zona da Mata de
Pernambuco. Foi uma pesquisa quantitativa, de base domiciliar, na qual foram
entrevistadas cerca de 4000 mulheres de 15 a 49 anos. Orientadas pelo princpio da
manifestao democrtica da violncia, ns no espervamos encontrar diferenas
importantes entre a situao das pernambucanas e das paulistas mas encontramos.
A primeira delas refere-se prpria prevalncia de violncia: 24% em So Paulo e 36%
em Pernambuco, um diferencial estatisticamente significativo. Diferem tambm as
caractersticas da violncia. Em Pernambuco, a violncia mais severa, h mais leses,
hospitalizaes e tentativas de homicdios. H mais episdios e ocorrncias de violncia
por parte de diferentes parceiros, e muito maior referncia ao uso de armas de fogo. As
pernambucanas pensam mais e tentam mais vezes tirar a prpria vida, demorando
mais a sair da situao violenta e procurando menos ajuda do que as paulistas. Para
quem vive em um pas como o nosso, as explicaes para essas diferenas quase nos
saltam aos olhos. Em Pernambuco, h mais pobreza, menos servios e poder pblico,
menos redes de solidariedade, menos informao e mais armas. Menos democracia,
portanto, na medida em que os conflitos resolvem-se privadamente, atravs do uso da
fora, e o direito vida e segurana no garantido para mais de um tero das
mulheres desta regio. Estas diferenas regionais se apresentaram tambm nos outros
pases. Em Cuzco, por exemplo, a ocorrncia de violncia contra as mulheres duas
vezes maior do que a encontrada em Lima e, assim como em So Paulo, na capital
peruana a situao menos severa do que no interior.
O fato que existem contextos mais e outros menos favorveis violncia em
geral e violncia contra as mulheres em particular. De maneira geral, podemos dizer
que a violncia precisa de legitimidade para ser exercida, sendo esta o que ir determinar
o maior ou menor grau de permissividade ou licena social para a violncia. Contextos
democrticos e mais igualitrios so, teoricamente, menos permissivos com a violncia,
estimulando as formas negociadas e institucionalmente mediadas para a resoluo
de conflitos. Este no o caso de Pernambuco, que, h pelo menos dez anos, se situa
entre os estados de maior ocorrncia de homicdios no pas, mantendo-se de forma
consistente na liderana deste triste ranking.
Em 2003, 300 mulheres foram assassinadas em Pernambuco e quase 12 mil queixas
foram registradas nas Delegacias da Mulher
3
. A maior parte dos homicdios de mulheres
ocorre na Regio Metropolitana do Recife. Analisando notcias de crimes de mulheres
na imprensa local, verificamos que, de janeiro a outubro de 2003, 38% de todos os
homicdios de mulheres da RMR aconteceram em Recife e 27% dos crimes aconteceram
nos 11 demais municpios da regio
4
. At julho deste ano, de acordo com a Secretaria
de Defesa Social, 188 mulheres j haviam sido assassinadas.
Estes casos de homicdio mesclam as caractersticas da violncia domstica, cometida
por pessoas prximas da vtima em ambiente privado, com caractersticas da violncia
urbana ou do crime organizado. Ainda segundo as informaes da imprensa, 52,8%
1
Portella, Ana Paula. Violncia contra as mulheres em Pernambuco: um breve contexto e algumas
questes polticas. Recife: 2004. Mimeo.
2
SCHRAIBER, Lilia B. & DOLIVEIRA, Anna Flvia Lucas. World health organization multi country
study on womens health and domestic violence against women in Brazil. So Paulo: Relatrio
Preliminar de Pesquisa, 2002. Mimeo.
3
Dados da Secretaria de Defesa Social do Estado de Pernambuco (www.sds.pe.gov.br).
4
Banco de Dados do Gajop (Gabinete de Assessoria Jurdica s Organizaes Populares),
gentilmente cedido ao SOS Corpo.
Novas faces da violncia contra as mulheres
96 97
dos homicdios em 2003 ocorreram em espaos pblicos, em situaes relacionadas
pobreza e ausncia de equipamentos de segurana pblica. Quase 60% do total de
homicdios apresentaram caractersticas de crimes urbanos, tais como chacinas,
vingana, queima de arquivo, disputas ou brigas, balas perdidas etc. De outra parte,
cerca de 40% dos crimes aconteceram dentro da residncia da vtima, na esfera privada,
35% dos quais cometidos por companheiros ou familiares. Cerca de 90% destas
mulheres so pobres, residentes em reas de periferia da regio metropolitana ou em
reas rurais. provvel que as agresses contra mulheres continuem a ser um
fenmeno democrtico que no respeita as fronteiras de raa, classe ou idade; mas
os homicdios, expresso mais trgica dessa violncia, tm um alvo certo e atingem
apenas aquelas que no tm possibilidades de escapar do ciclo da violncia. Assim
como entre os homens, e a despeito da ausncia de informaes oficiais que nos
permitam conhecer melhor caractersticas das vtimas, possvel afirmar que so as
mulheres negras e pobres as principais vtimas de homicdios e, por isso, necessrio
entender, nos novos contextos de violncia urbana, em que medida a violncia de
gnero se articula a outros tipos de violncia de modo a produzir o trgico quadro que
enfrentamos atualmente.
O fenmeno da violncia contra as mulheres vem apresentando algumas
caractersticas que demandam um maior esforo de anlise e compreenso de nossa
parte. Tomando Pernambuco como exemplo de um contexto fortemente marcado pela
confluncia entre cultura patriarcal, desigualdades sociais, estagnao econmica e
enraizamento de redes criminosas nacionais e internacionais e sabendo que este
um contexto presente em outras reas do Brasil, estamos desafiadas a melhor entender
algumas questes (Portella, 2004).
Em primeiro lugar, os j referidos homicdios de mulheres. De 1979 a 2002 o nmero
de homicdios de mulheres quadruplicou, enquanto que o de homens cresceu duas
vezes e meia, em Pernambuco. Os homicdios com uma nica vtima oscilam entre a
estabilizao e uma pequena reduo nos ltimos trs anos, mas os mltiplos
homicdios cresceram. Alm disso, parte dos homicdios de mulheres em Pernambuco
antecedida de estupro e tortura, em longas sesses de sofrimento e dor, nas quais o
corpo das mulheres desfigurado. Dada a freqncia e a distribuio dos homicdios e
essa caracterstica, que os distingue dos homicdios de homens e os aproximam dos
assassinatos de gays, seria possvel caracteriz-los como crimes de dio (Portella, 2004).
Um crime baseado no dio um ato motivado, completamente ou em parte, pelo dio
ou por preconceitos. Para constituir um crime de dio, as aes do agressor tm que ter
base na raa real ou percebida, na cor, na religio, na origem nacional, no sexo, na
incapacidade ou orientao sexual de outro grupo ou indivduo. Esta tipologia que no
existe em nossa legislao, mas tem sido tema de debate nos movimentos negro e
homossexual e, em muito menor medida, no movimento de mulheres.
Uma terceira questo diz respeito ambincia criminosa e vulnerabilidade das
mulheres. Ambincia criminosa um termo que se refere quelas reas ocupadas
pelo crime em geral, pelo trfico de drogas nas periferias e bairros pobres das
grandes cidades brasileiras. sabido que as populaes pobres destas cidades so
aquelas mais expostas violncia, graas ao e ao poder exercido pelo crime no
mbito das comunidades. Contextos autoritrios e violentos reforam as relaes de
desigualdade entre grupos sociais: os plos mais fracos tornam-se mais vulnerveis
aos mais fortes e o uso da fora legitimado como forma de resoluo de conflitos e
aquisio de status na comunidade. A valorizao e legitimao do uso da fora e das
armas, em detrimento das formas democrticas de relao entre as pessoas, tambm
valorizam as demais hierarquias sociais e, com isso, favorecem e legitimam o uso da
violncia nas relaes entre homens e mulheres, adultos(as) e crianas, jovens e
idosos(as), heterossexuais e homossexuais, brancos(as) e negros(as), alm de tornar as
pessoas vulnerveis ao do crime propriamente dito. Isso coloca essas populaes
em uma situao radicalmente diferente daquelas que residem nas reas de maior
ordenamento urbano, nas quais as normas da institucionalizao democrtica esto
mais presentes na vida cotidiana. Para as mulheres que vivem em reas de atuao do
crime, cresce a sua vulnerabilidade e as possibilidades de enfrentamento e sada da
situao violenta tornam-se extremamente reduzidas (Portella, 2004-2).
Nesta sinergia perversa, as antigas legitimidades da tradio patriarcal e racista
so renovadas e reconstitudas a partir do novo processo de legitimao do poder da
fora, da violncia e das armas, encarnado no homem e apenas nele. Todo o esforo
poltico do ltimo sculo no sentido de retirar as questes do sexismo e do racismo da
esfera privada, trazendo-as para o plano da poltica, entendendo-as como questes
pblicas que dizem respeito a toda a sociedade e tambm ao estado, parece cair por
terra e esfarelar-se neste cenrio em que domina o indivduo armado e apartado de
qualquer referncia institucional. bem verdade que este indivduo , na maior parte
das vezes, negro e pobre e, embora possa experimentar alguma melhoria financeira
em sua vida, dificilmente ir ocorrer a qualquer tipo de mobilidade social real. A
reproduo dos valores dominantes pelos dominados um fenmeno por demais
conhecido e estudado pelas cincias sociais, no sendo nenhuma surpresa encontr-
lo nestas circunstncias. Mas isso no reduz em nada o tamanho de nosso desafio. E
ainda neste campo da reproduo conservadora, torna-se crescentemente visvel a
violncia entre lsbicas, em uma clara replicao dos modelos conjugais heterossexuais,
levando-nos a separar definitivamente sexo e gnero uma vez que aqui os padres
de gnero operam a partir de dois corpos femininos.
98 99
Correlato a isso, h ainda o problema do envolvimento das mulheres com o crime.
Alguns estudos demonstram que isso vem acontecendo cada vez mais, especialmente
com relao ao trfico de drogas, mas no sabemos ainda qual a amplitude deste
fenmeno. Tampouco sabemos com clareza como e porque as mulheres chegam at o
crime e de que modo se d a sua insero neste universo (Portella, 2004). Algumas
anlises apontam para as relaes amorosas ou familiares como a via de acesso das
mulheres criminalidade e, tambm aqui, operam os mesmos padres de gnero que,
em contextos tradicionais, se constituem como o nico caminho das mulheres para a
vida pblica e para a poltica. O perfil destas mulheres tambm no muito definido,
mas tudo nos leva a crer que seja semelhante ao perfil dos homens envolvidos com o
crime, exceo de um reduzido, mas crescente, grupo de mulheres de classe mdia,
brasileiras e estrangeiras, que cumprem pena nos presdios brasileiros por trfico de
drogas. As conseqncias deste envolvimento, para as prprias mulheres e para as
comunidades das quais elas fazem parte, permanecem como uma incgnita.
Como a violncia um problema complexo, as solues polticas para a sua
preveno e erradicao so tambm complexas, requerendo uma compreenso ampla
da questo ou seja, entendendo que um problema da sociedade e do Estado e no
das mulheres , exigindo vastas e criativas aes voltadas para diferentes grupos
sociais e a mais abrangente inter setorialidade entre as polticas pblicas (PORTELLA,
2004-2)
5
. Mas, a despeito disso e a despeito, ainda, do crescente sentimento de insegurana
da populao, o poder pblico em Pernambuco atua de maneira apenas reativa,
parecendo, muitas vezes, minimizar ou negar o problema, no se responsabilizando e
fazendo pouco caso das vtimas e de seus familiares. H alguns anos, h em Pernambuco
um intenso debate a respeito do modelo de segurana pblica, que vem passando por
processos de mudana inspirados na experincia da cidade de Nova York. Os recursos
a investidos so vultosos, mas o mesmo no se pode dizer dos resultados, uma vez
que se mantm os altos ndices de criminalidade e no se reduz a sensao de
insegurana por parte da populao. A pequena queda no nmero de homicdios
observada nos ltimos dois anos pouco significativa e no nos parece seguro afirmar
que representa uma tendncia. Com relao s mulheres, a omisso quase absoluta,
tanto no velho como no novo modelo, e as aes governamentais reduzem-se
manuteno ou ampliao de aparelhos de segurana, sem qualquer trao de inter
setorialidade necessria a polticas pblicas realmente eficazes. Um modelo mais
interessante vem sendo colocado em prtica pela Prefeitura do Recife baseado na
citada intersetorialidade, mas sem qualquer vinculao mais estreita com as polticas
de segurana e justia e com intervenes orientadas apenas para as vtimas. Esta
poltica reproduz o clssico modelo feminista de polticas de preveno e combate
violncia contra as mulheres que, embora continue sendo fundamental, j apresenta
algumas limitaes na sua capacidade de resposta para o problema.
De maneira geral, qualquer poltica pblica que promova a igualdade entre homens
e mulheres, a superao da pobreza e a construo da democracia em todos os planos
da vida social, o que inclui a vida privada, contribui para o fim da violncia porque toca
diretamente em algumas de suas causas. No entanto, para que alcancem resultados
efetivos e sustentveis necessrio que haja intencionalidade ou seja, que as
polticas globais tenham como propsito explcito atacar as causas da violncia e que
venham acompanhadas de polticas especficas de preveno e combate violncia
contra as mulheres (Portella, 2004-2).
Isso significa, pelo menos, duas frentes de interveno poltica no nvel
governamental. Em primeiro lugar, o conjunto das polticas pblicas deve ser repensado
e reestruturado de modo a tambm se orientar pelo propsito de enfrentar as causas
da violncia contra as mulheres. Isso significa, por exemplo, pensar em polticas urbanas
que ofeream condies de vida digna nas periferias das grandes cidades, o que inclui
a existncia de servios de segurana pblica orientados pelo respeito aos direitos
humanos. Significa ainda polticas de justia que combatam enftica e prioritariamente
o crime organizado enfrentando a corrupo, a lavagem de dinheiro, o jogo, os
diferentes tipos de trfico e o envolvimento da polcia e dos agentes da Justia com o
crime. Neste grupo, incluem-se ainda, as formas de combater as causas da violncia
atravs de polticas de educao, sade, desenvolvimento rural e industrial, emprego,
enfim, em todos os campos da ao governamental. Alm disso, h que se implantar
polticas pblicas especificamente voltadas para a preveno e o combate violncia
contra as mulheres, integradas ao conjunto das polticas de governo. aqui que cabe
a poltica de segurana que tem como eixo as delegacias especializadas de atendimento
mulher, os centros de referncia e as casas-abrigo. Mas cabem tambm: os servios
de atendimento a mulheres em situao de violncia na rede de sade, as aes de
capacitao das polcias e profissionais de sade para a identificao de casos de
violncia contra as mulheres, e as polticas de assistncia social e proteo policial
para as mulheres em situao de risco, entre outras (Portella, 2004-2).
At o momento, estivemos limitadas ao campo das polticas especficas e, no plano
da sociedade, apenas comeamos a esboar uma rejeio da violncia contra as
mulheres, restrita ao plano das opinies e sem qualquer eficcia prtica. No se pode
negar que milhares de brasileiras devem suas vidas a estas polticas e s aes do
movimento de mulheres, mas no podemos omitir tambm que ainda estamos longe
de tocar nas condies que constroem a violncia e perpetuam injustias e
desigualdades.
5
Portella, Ana Paula. Diretrizes para polticas de segurana e preveno de todas as formas de
violncia contra as mulheres. Documento poltico de preparao para o processo das Conferncias
de Polticas para as Mulheres. Recife: 2004. Mimeo.
100 101
generalizada no nada fcil, ser preciso que haja muita fora, determinao,
dedicao e amor pela causa. Provavelmente, esses sero os principais ingredientes na
formulao do antdoto correto para erradicar este quadro triste em que a sociedade
atual se encontra.
O processo de erradicao dever ser trabalhado pela sociedade, levando em
considerao a especificidade de cada caso, ou seja, de acordo com cada segmento da
sociedade que esteja sofrendo as conseqncias desta doena.
V VV VVIOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
A violncia tem como facilitador para a sua contaminao, o poder de dominao,
isto , s atinge os que, de alguma maneira, esto em situaes consideradas inferiores.
Dentre as formas de violncia, abordamos como exemplo a violncia contra a mulher
tambm expressa como a violncia de gnero.
Sabemos que a violncia contra a mulher nada mais do que uma manifestao
das relaes de poder historicamente desiguais entre mulheres e homens, que tem
conduzido a dominao da mulher pelo homem, a discriminao contra a mulher,
provocando impedimentos contra o seu pleno desenvolvimento.
Ressaltamos que a violncia de gnero no tem apenas como fator determinante
diferenas biolgicas entre mulheres e homens. Mas esta violncia tambm poder
ocorrer pelos papis sociais impostos a homens e mulheres, reforados por culturas
patriarcais, que estabelecem relaes de violncia entre os sexos.
Para enfrentar esta cultura patriarcal e machista so necessrias polticas
transversais que atuem modificando a discriminao e a incompreenso de que os
Direitos das Mulheres so Direitos Humanos.
Um caminho para modificar a violncia em geral e de gnero em particular seria as
polticas pblicas transversais visando a eqidade entre homens e mulheres, ou seja,
reconhecer igualmente o direito de cada um.
Segundo a teoria do dualismo hierarquizado, a subordinao da mulher, colocada
como ser inferior, a raiz da violncia de gnero.
Constatamos que a violncia de gnero atinge as mulheres nas diversas etapas do
ciclo da vida: desde a infncia, adolescncia, idade adulta e na velhice. Em estudos
sobre o tema, observamos que a violncia uma epidemia mundial, apresentando-se
de diversas maneiras: homicdios em nome da honra, abuso sexual domstico, mutilao
genital, estupros, trfico de mulheres etc. De acordo com dados do Banco Mundial,
estima-se que a violncia de gnero no mundo causa mais danos e mortes s mulheres
entre 15 a 44 anos do que doenas como cncer e malria, ou mesmo acidentes de
trnsito ou at mesmo as guerras. Com estes dados, temos que considerar a importncia
Unidos contra a violncia
U UU UUNIDOS NIDOS NIDOS NIDOS NIDOS CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA A AA AA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA
Mrcia Carrra de Medeiros Mrcia Carrra de Medeiros Mrcia Carrra de Medeiros Mrcia Carrra de Medeiros Mrcia Carrra de Medeiros
ARQUITETA, RECIFE, PERNAMBUCO, BRASIL
Ao longo da histria da humanidade, no se conhece nenhuma sociedade que no
tenha em seu percurso o registro de situaes de violncia de forma a atingir os
indivduos, grupos e sociedades. Objeto de diversos estudos, concluiu-se que a violncia
no compe a natureza humana, mas um fenmeno biopsicossocial, complexo e
dinmico cujo espao de surgimento e desenvolvimento a vida em sociedade. Portanto,
passando a ser um comportamento aprendido e internalizado culturalmente.
A conscientizao crescente dos valores da vida e dos direitos de cidadania e
mudanas no perfil de morbimortalidade no mundo e no Brasil, tem tido como
conseqncia o interesse em se desenvolver estratgias de avaliao e interveno
sobre o impacto do crescimento da violncia na sociedade.
Em virtude deste aumento, pelo nmero de vtimas e pela magnitude de seqelas
orgnicas e emocionais que produz, a violncia adquiriu um carter endmico sendo
convertida em um problema de sade pblica, em vrios pases. Assim sendo, tem sido
objeto de preocupao da justia, da segurana pblica e tambm dos movimentos
sociais.
V VV VVIOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA: :: :: UM UM UM UM UM DESAFIO DESAFIO DESAFIO DESAFIO DESAFIO SOCIAL SOCIAL SOCIAL SOCIAL SOCIAL
Vivemos em um mundo em que a violncia est presente em todos os lugares, de
todas as maneiras, produzindo cada dia mais vtimas, como se fosse um vrus que
contaminasse as pessoas, provocando uma verdadeira epidemia na sociedade.
O que fazer para erradicar esta epidemia? Infelizmente, o problema muito grave,
a comear pela variedade existente deste vrus, chamado violncia. Para encontrar o
antdoto correto ser preciso identificar qual o tipo a ser combatido. Sabemos que este
mal quase sempre acarreta prejuzo ao ser humano, provocando atitudes agressivas
em um nvel de descontrole causando danos irreparveis.
Este fenmeno doentio que se apresenta na sociedade atual no um fenmeno
novo, existe e tem sido diagnosticado j h muitas geraes. Dentro deste quadro
observamos a violncia de diversas formas: a violncia contra a mulher, contra as
crianas, contra os idosos; a questo racial e social... Enfim, a luta contra essa epidemia
102 103
agressores, para que se possam exigir a punio dos mesmos, promovendo a justia,
contribuindo para minimizar, ou mesmo erradicar esta epidemia, que traz tantos males
a sociedade.
O estado no poder se ausentar do seu papel, diante do contexto atual, onde a
sociedade contempornea clama por interveno imediata, levando ao bem comum.
Portanto dever tomar providncias necessrias para a soluo do problema de
agresso e violncia contra a mulher.
A discusso pblica da violncia contra a mulher a oportunidade de formular
novos paradigmas scio-antropolgicos, onde homens e mulheres possam estabelecer
um pacto, absolutamente essencial para a sobrevivncia da prpria espcie. Desta
forma, entendemos que devemos reivindicar a participao dos homens assumindo
(conosco) a luta contra a violncia sofrida pela mulher. Apesar do homem fazer o papel
do vilo na violncia contra a mulher, no seria conveniente para as mulheres terem
uma postura radical, em querer destru-los, e sim, sabiamente, conquistar o inimigo e
ali-lo a luta.
C CC CCONSIDERAES ONSIDERAES ONSIDERAES ONSIDERAES ONSIDERAES FINAIS FINAIS FINAIS FINAIS FINAIS
O quadro apresentado sobre a violncia contra a mulher ou violncia de gnero,
tem a finalidade de divulgar o problema com o intuito de se reconhecer sua gravidade,
tentar prevenir, denunciar e deter, o quanto antes, o vrus da violncia contra a mulher.
Quando a sociedade se conscientizar de que combater a violncia, no sentido mais
amplo, significa viver em uma sociedade na qual se respeitam as diferenas entre os
seres humanos e a convivncia pacfica entre os mesmos ser o resultado positivo da
erradicao completa do vrus da violncia.
Unidos contra a violncia sairemos vitoriosos e orgulhosos do papel que
desempenhamos como cidados dentro de uma sociedade carente de paz e unio.
GOLDENBERG, P., MEDRADO, M. A. & PASTERNOSTRO. A violncia contra a mulher: uma questo
de sade in: LABRA, E. (org.). Mulher, sade e sociedade no Brasil. Petrpolis: Vozes & Abrasco,
1989. pp. 185-200.
MINAYO, MCS. A Violncia Social sob a Perspectiva da Sade Pblica. Cadernos de sade
pblica 10 (supl.) 07-18, 1994.
MINISTRIO da Sade. Poltica Nacional de Reduo da Morbimortalidade por Acidentes e
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TELES, Maria Amlia de Almeida &; MELO, Mnica de. O que violncia contra a mulher.
Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Brasiliense, 2002.
TRINDADE, Jos Damio L. Histria social dos direitos humanos. So Paulo: Fundao
Petrpolis, 2002.
VELHO, Gilberto (coord.). Cidadania e violncia. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996.
Unidos contra a violncia
e a gravidade do problema sendo visto como uma questo de sade pblica, alm de
uma violao clara de direitos humanos.
A violncia contra a mulher est presente em todas as sociedades e em todas as
classes sociais independente do nvel de educao ou de renda, etnia ou raa. E na
maioria das situaes, expressam-se de forma direta, como nos casos de espancamentos
e assassinatos. Podendo, entretanto apresentar-se de forma indireta, como nos casos
de violncia simblica e outras modalidades mais sutis de opresso e maus-tratos.
Infelizmente, a violncia reina e a cada dia se alastra, de forma acelerada, na
sociedade em que vivemos. Numa reflexo humanstica e holstica, no suficiente,
apenas registrar o fato, mas importante equacionar as causas e apontar os caminhos,
a serem percorridos, para atingirmos a dignificao humana.
O mundo e o tempo em que vivemos, com os poderosos meios de divulgao de
que dispomos, tornaram-se sem dvida, uma influente escola de violncia. A sociedade
fortemente influenciada pela escola paralela, designadamente a mdia, seja pela
televiso ou outros meios de divulgao, onde a violncia impera. A escola familiar
tambm em diversas situaes um modelo degradante uma vez que aumenta os
casos de violncia domstica provocadas pelo lcool, pela instabilidade no setor laboral
e pelos desequilbrios afetivos.
O medo e a vergonha por estar sendo vtima so constrangimentos permanentes
que limitam o acesso da mulher s suas atividades e aos possveis recursos de proteo
tornando-se obstculo obteno da igualdade de gnero. A busca pelo equilbrio
entre aes e caractersticas masculinas e femininas parece ser uma das chaves para
obteno de igualdade de gnero, um objetivo a ser alcanado. Desta maneira surge
a esperana de um mundo mais justo, sem a disputa entre os sexos to prejudicial para
os seres humanos.
Enfim, compreender o fenmeno da violncia contra a mulher reconhecer a
discriminao histrica da mulher, o que tem aprofundado a desigualdade: econmica,
social e poltica entre mulheres e homens, onde a mulher sempre ocupou e ocupa
posio inferior. Provavelmente, a falta de igualdade que faz a mulher vulnervel a
violncia.
A violao dos direitos da mulher, muitas vezes no percebida por ela como violncia,
deixa desta maneira de ser denunciada e ao mesmo tempo de ser detectada. Muitas
vezes a violncia denunciada, mas isto no garante a proteo das vtimas e nem
mesmo a punio dos agressores. No entanto, o silncio e a omisso so cmplices da
impunidade e da violncia.
C CC CCONDUTAS ONDUTAS ONDUTAS ONDUTAS ONDUTAS DE DE DE DE DE AO AO AO AO AO
A proposta de ao sem dvida seria romper com o silncio! preciso promover
denncias, incentivar as mulheres vtimas da violncia a denunciarem os seus
104 105
feminismos pretenden desvelar tanto la construccin de las identidades desde
ideologas androcntricas y misginas como los efectos de estas subjetividades
normalizadas: es decir, las formas variables de dominacin que producen, las violencias
que generan y los conflictos existentes en torno a cuestiones tan cruciales como la
vivencia de la sexualidad, las asimetras de poder y la violencia que subyace a ellas, los
malestares psquicos de las mujeres, los dominios de conformacin de la tica, entre
otras dimensiones.
Desde hace ms de una dcada, en el seno del feminismo se est desarrollando un
debate que ha convertido la cuestin de la identidad en un problema poltico ya que
mientras algunas feministas defienden la necesidad de articular la experiencia de las
mujeres para legitimarla y transformarla desde una perspectiva de gnero, otras a
travs de propuestas post-estructuralistas-discursivas inciden en la necesidad de
cuestionar la lgica de las oposiciones binarias a fin de desvelar la violencia que
produce la coercin y restriccin de las normas dicotmicas de gnero. A pesar de su
inters, este debate en torno a la dimensin filosfico poltica de las identidades no
centrar esta contribucin. Por el contrario, intentar plantear cuestiones relativas a
la dimensin intrapsquica de las identidades de gnero en su relacin con la violencia
contra las mujeres.
En todas las culturas un amplio conjunto de ideas, representaciones, prcticas y
prescripciones sociales, relativas a nuestra condicin sexuada, conforman los papeles
de gnero que simbolizan y construyen socialmente lo que es propio de los hombres
(lo masculino) y lo que es propio de las mujeres (lo femenino). El gnero como
categora de relacin - acta a modo de deber ser social que es generado y, a su vez,
genera discursos que constrien acciones y estrategias personales. Esta ordenacin
social no slo es una astucia de la cultura que opera en la direccin de la reproduccin
de la especie, sino que, fundamentalmente, es un mecanismo que instaura relaciones
asimtricas de poder que, en cada momento histrico, delimitan y definen las posiciones
de los sujetos en funcin de su sexo. Posiciones que al adquirir estatus de esencia
favorecen la legitimacin y jerarqua social del gnero e inciden en las condiciones de
posibilidad subjetiva, i.e, en alcanzar el estatuto de ciudadana y, por lo tanto, acceder
a la individuacin, al saber, al disfrute de los recursos y a la plena autonoma.
As, la diferenciacin anatmica acta como elemento discriminador al convertirse
en desigualdad, en inferioridad, pues, a pesar de que cualquier diferencia per se no
debe connotar ningn tipo de valoracin, el sistema patriarcal, al introducir la distincin
entre lgica de produccin y lgica de reproduccin - sus lgicas de la
complementariedad y de la divisin sexual del trabajo -, facilit que las diferencias
sexuales se cargaran de valor y, en consecuencia, justific la discriminacin. Pero, no
slo eso, como seala Judith Butler (1990) partir de la dualidad sexual coloca en los
Construccin psicosocial de los modelos de gnero: subjetividad y nuevas formas de sexismo
C CC CCONSTRUCCIN ONSTRUCCIN ONSTRUCCIN ONSTRUCCIN ONSTRUCCIN PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL PSICOSOCIAL DE DE DE DE DE LOS LOS LOS LOS LOS MODELOS MODELOS MODELOS MODELOS MODELOS DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO: :: ::
SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD Y YY YY NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS DE DE DE DE DE SEXISMO SEXISMO SEXISMO SEXISMO SEXISMO
Isabel Martnez Benlloch Isabel Martnez Benlloch Isabel Martnez Benlloch Isabel Martnez Benlloch Isabel Martnez Benlloch
PROFESSORA DA FACULTAT DE PSICOLOGA/INSTITUT UNIVERSITARI DESTUDIS DE LA DONA/UNIVERSITAT DE VALNCIA, ESPANHA
1. I 1. I 1. I 1. I 1. INTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN
Al evocar el nombre y destino de las mujeres, pensamos en el espacio generador de
nuestra especie, ms que en el tiempo, en el devenir o en la historia. Las ciencias
modernas de la subjetividad, de su genealoga o de sus accidentes, confirman esta
divisin que puede ser el resultado de una coyuntura socio-histrica. Freud, en los
estudios sobre el aprendizaje de la funcin simblica por los nios demuestra que la
permanencia y la calidad del amor materno condicionan la aparicin de los primeros
puntos de referencia espaciales. stos inducen en primer lugar la risa infantil y luego
toda la gama de manifestaciones simblicas que llevan al signo y a la sintaxis [] En
cuanto al tiempo, la subjetividad femenina parece darle una medida especfica que,
entre sus mltiples modalidades conocidas por la historia de las civilizaciones, se
centra bsicamente en la repeticin y la eternidad. Por una parte, ciclos, gestacin,
eterno retorno de un ritmo biolgico acorde con el de la naturaleza [] Por otra, una
temporalidad maciza, sin fisuras y sin fugas. Tiene tan poco que ver con el tiempo
lineal que el nombre mismo de linealidad no se le ajusta. [] Estos dos tipos de
temporalidad, cclica y maciza, estn tradicionalmente vinculados a la subjetividad
femenina, en la medida en que se concibe como necesariamente maternal. (KRISTEVA,
Julia. Tiempo de Mujeres)
El tema que me propongo abordar comporta pensar tanto en la necesidad cuanto
en el modo de articular un espacio de relaciones interpersonales - obviamente
intersexuales - que nos permita a las mujeres historiarnos, como genrico y sujetos,
desde un imaginario que partiendo de relaciones inter-subjetivas de reconocimiento
mutuo (libres e iguales) posibilite la emergencia de identidades personales a menudo
controvertidas, mltiples y no cohesionadas, pero autnomas - que reconozcan su
parcialidad - que no su falta - y se representen incardinadas en una comunidad de
semejantes.
La cuestin de la identidad del yo, de la subjetividad, problema filosfico antiguo,
ha incidido en anlisis realizados desde diferentes disciplinas y se ha convertido en
nodal para el feminismo. Una aproximacin a este campo de estudio est relacionada
con el problema de la representacin de la diferencia sexual. En concreto, los diferentes
106 107
porque, por un lado, continan vigentes idealizaciones trasnochadas de masculinidad/
feminidad y adems, cada da ms, las mujeres soportamos la losa de una idealizacin
inalcanzable: el mito de la belleza, delgadez y eterna juventud y, por otro, a pesar de
la cada vez mayor apariencia de igualdad formal, en la vida cotidiana muchas prcticas
sociales, de manera encubierta, continan impidiendo que la igualdad entre varones
y mujeres sea una realidad.
2. P 2. P 2. P 2. P 2. PROCESOS ROCESOS ROCESOS ROCESOS ROCESOS DE DE DE DE DE INDIVIDUACIN INDIVIDUACIN INDIVIDUACIN INDIVIDUACIN INDIVIDUACIN EN EN EN EN EN EL EL EL EL EL SISTEMA SISTEMA SISTEMA SISTEMA SISTEMA SEXO SEXO SEXO SEXO SEXO/ // //GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
Desde una perspectiva feminista ambos [varones y mujeres] son prisioneros del
gnero, aunque de modos muy diferenciados pero inter-relacionados. Los varones
como grupo siguen estando privilegiados en relacin con las mujeres en la mayora
de las sociedades y existen fuerzas sistemticas que generan, mantienen y repiten las
relaciones de dominacin de gnero. (FLAX, Jan. Psicoanlisis y feminismo)
2.1. D 2.1. D 2.1. D 2.1. D 2.1. DE EE EE LOS LOS LOS LOS LOS ORGENES ORGENES ORGENES ORGENES ORGENES Y YY YY MITOS MITOS MITOS MITOS MITOS DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA FEMINIDAD FEMINIDAD FEMINIDAD FEMINIDAD FEMINIDAD
La mujer se piensa. Esta auto-constitucin en espacio de pensamiento desencadena
una alteracin sin precedentes en la nocin - de - realidad de lo humano,... la
emergencia de un nuevo deseo: el del pensamiento de la mujer que busca una
identidad propia... Y en nuestra situacin cultural... la mujer no puede ser hecha
realidad sino por la mujer, por una mujer que se busca desde su irrealidad... ya que el
hombre (genrico, no individual) ha sido el constructor de la sombra de irrealidad
donde la mujer se ignora... El deseo de realidad de la mujer es, inevitablemente, un
deseo de poder sobre su propio inconsciente, sobre su naturaleza. (LORITE Mena, Jos.
El orden femenino. Origen de un simulacro cultural)
Desde tesis antropolgicas, se enfatizan los aspectos de la evolucin que han
determinado la relacin de cada persona con el mundo y consigo misma, explicando
las implicaciones que el determinismo biolgico ha tenido como articulador del
mantenimiento de la mujer en un orden de la naturaleza, en el interior de un orden
que ha superado esta fase para convertirse en simblico.
Como plantea Lorite Mena (1987) el factor casual de este desordenado orden fue
un ejercicio de poder articulado en torno a la maduracin de tres procesos
fundamentales: instrumentacin, aparicin del lenguaje articulado y sexuacin de
las relaciones interpersonales. Lo fundamental de este nuevo orden simblico - que
se sita en los orgenes del proceso de hominizacin y que permiti sustituir la
lgica biolgica por una lgica objetival (instrumental, lingstica, sexual, econmica,
familiar) -, fue que no slo permiti ver el mundo, sino que, y sobre todo, lo interpret,
estableciendo un hacer mundo inexistente hasta entonces. El varn al interpretar
el mundo contribuy a su configuracin estableciendo paradigmas. Y uno de ellos
ser la mujer.
mrgenes a un considerable nmero de sujetos y les niega la posibilidad de existir
bajo la categora de lo humano.
Una de las paradojas del pensamiento es que no refleja la realidad sino que la
simboliza, con las consecuencias psicolgicas, sociales y polticas que ello comporta,
por lo que las interpretaciones socioculturales que se realizan de nuestra condicin
sexuada adquieren estatus de propiedades objetivas. En el proceso de socializacin, el
lenguaje es fundamental en la construccin del orden simblico y del imaginario
social y su funcin estructurante permite que la realidad simbolizada acte como
punto de partida en el proceso de construccin del sujeto y en sus posibilidades de
relacin diferenciada con el mundo. Por eso, en una cultura androcntrica como la
nuestra, el cuerpo, esa superficie que nos envuelve, acta como bisagra que articula lo
social y lo psquico y es simbolizado en estos dos mbitos. La representacin intrapsquica
del cuerpo, lo subjetivo, necesariamente pasa por el imaginario e incorpora elementos
de lo simblico, de lo normativo, mientras que la representacin social, de ese cuerpo
vivido, se articula a partir de lo simblico y lo cultural.
Esta doble dimensin de nuestra experiencia pone de manifiesto que tanto el
gnero como la diferencia sexual estn a la base de nuestra construccin subjetiva,
pues la identidad psico-social es el resultado de nuestra construccin en sistemas de
significado y representaciones culturales que estn inscritos en jerarquas de poder.
Como afirma Marta Lamas (2000) el cuerpo es campo tanto de la interpretacin cultural,
de la identidad de gnero producto del lenguaje y las prcticas y representaciones
simblicas que operan en cada contexto social, como de la simbolizacin derivada de
los procesos intrapsquicos vinculados a la vivencia de la diferencia sexual, por lo que
las categoras masculinidad/feminidad y la manera en que cada sujeto asume su
condicin sexuada es fundamental en la estructuracin psquica del deseo y en su
identidad social. La diferencia sexual no remite a la cultura, no es producto de ella -
como ocurre con el gnero-, sino que apela al mbito psquico, a la subjetividad, por
eso son tan importantes sus marcas, i.e, los malestares que puede generar. Y no
quedan ajenos a estos malestares los modos en que tenemos experiencias de sujeto.
En la actualidad el avance de los movimientos sociales y la implementacin de
polticas pblicas han favorecido cambios en todos los rdenes de la vida, impensables
hace tan slo algo ms de medio siglo. Transformaciones que se manifiestan en las
mentalidades, en leyes que propugnan la igualdad de derechos entre los sexos, en el
reconocimiento del derecho a la educacin y al trabajo de las mujeres, en la
transformacin de las estructuras familiares, en leyes contra la violencia de gnero
etc. Sobre todo para las mujeres jvenes este hecho ha supuesto poder alcanzar
considerables desarrollos tanto en autonoma personal como en insercin socio-laboral.
Sin embargo, el cambio de los modelos sociales no deja de ser paradjico y muy parcial
108 109
los hombres han utilizado a las mujeres en su trasformacin hacia la
individualidad, sustituyendo la gratificacin afectiva y emocional de los mitos con
la gratificacin afectiva que ellas, que seguan ms vinculadas a los mitos, seguan
necesitando dar y establecer para construir su identidad.
Para entender la individualizacin en el mundo occidental es fundamental tomar
en consideracin las trasformaciones sociales acaecidas. As, tanto el surgimiento de
la burguesa como el pensamiento emancipatorio de la modernidad han contribuido,
de manera relevante, a la individualizacin de la sociedad posibilitando que alguno de
sus miembros se colocara en distintas posiciones sociales y personales y estableciera
mundos nuevos en los que vivir. En principio la lgica nos lleva a pensar que los
efectos de estos procesos de cambio social deban incidir por igual en ambos sexos, por
lo que todos sus miembros, incluidas las mujeres, deberan haber podido acceder al
estatuto de individuo. Pero, estrategias sutiles de exclusin desposeyeron a las mujeres
del estatuto de ciudadana. Para ello se utilizaron artimaas mitificadoras, como por
ejemplo: el arquetipo de amor corts en el que la mujer ocup la posicin de objeto
de deseo y la idealizacin del ngel del hogar, metfora de sumisin y renuncia.
Adems, los cambios de la modernidad afectaron a la concepcin de la maternidad.
Rousseau o Voltaire van a contribuir a facilitar esta transformacin hacia la nueva
madre que se caracterizar por condensar todos sus deseos de poder en la persona de
sus hijos. As, la mujer se desdibuja en favor de la madre hasta el punto de que la vida
de la madre se subordina a la del hijo/a. Al poder que las mujeres crean poseer sobre
los bienes materiales domsticos aaden el poder sobre sus hijas. Esta idealizacin de
la maternidad la convierte en gratificante lo que lleva a aceptar sacrificarse y sacrificarlo
todo en beneficio de sus hijos. La fagocitacin de la madre por los hijos slo puede
entenderse desde la reificacin del instinto maternal, instinto que con una especial
fuerza cultural y social revela la manera como en el psiquismo inciden representaciones
sutiles de la dominacin de la mujer.
Este ideal no incluye ninguno de los rasgos que, sobre todo en las mujeres, la
sociedad considera negativos: el egosmo, la independencia, la angustia, la satisfaccin
del propio erotismo, ms bien los excluye, negando en ellas cualquier tipo de necesidad,
de demanda. Elisabeth Badinter (1980) plantea que esta mayor carga de
responsabilidades referidas a la funcin materna llev a mantener que la abnegacin
formaba parte de la naturaleza femenina, enfatizando que en ella resida la fuente de
la felicidad de las mujeres. Con sus ideas Rousseau alcanz un logro muy importante:
ante cualquier supuesto error, la culpabilidad gan el corazn de las mujeres. En este
sentido, como he sealado, los varones construyeron el significado de las imgenes
que delimitan el lugar de las mujeres en el mundo, - su subjetividad y destino social
- conformando el imaginario femenino al servicio de las estructuras patriarcales.
Adems, al ser tan sutil su interiorizacin, se dificulta la toma de conciencia por lo que
El dimorfismo sexual se estructur en una a-simetra social: el poder y la ausencia
de poder. La elaboracin y justificacin cultural de esta asimetra delimit el ser y el
no-ser de la mujer, es decir la mantuvo en un orden de signos y no de smbolos. La
diferenciacin genrica de roles hizo posible que el varn heredara el poder del macho
y, en consecuencial, al entrar en el orden simblico, dotara al mundo de significados
atribuyendo valor a los aspectos ms importantes para l e infravalorando aquellos
que no lo eran. As, el varn configur un imaginario, que perdura, en el que la mujer
slo alcanza valor en su relacin respecto a l. La mujer adquiere vida y valor en tanto
es mirada por el hombre, y su existencia se significa en cuanto signo integrado en el
orden simblico patriarcal. Orden en el que la aparicin de un mundo de significados,
adems de su utilidad operativa, model, marc y categoriz a las personas, originando
su espacio de representacin individual y social.
La aparicin de un orden simblico - historiarse como genrico con realidad propia
e individuarse - hizo que el varn superara el orden biolgico en todas sus relaciones
pero mantuviera la estructura biolgica de las relaciones macho-hembra a lo largo de
la historia de las relaciones varn-mujer. A lo largo de los siglos la mujer ha continuado
siendo signo social, slo como transmisora a los hijos e hijas de la visin del mundo de
los varones; signo sexual, slo como reproductora y objeto de placer del varn; propiedad
privada, como signo de poder del hombre y de su capacidad de transmitirlo: signo de
imperfeccin por su diferencia con el varn. Esta representacin del espacio subjetivo
de las mujeres lamentablemente an pervive.
Almudena Hernando (2000) mantiene que, ante la complejidad de la realidad vital,
los seres humanos han sentido y seguimos sintiendo la necesidad de desarrollar
mecanismos que nos orienten en el mundo y produzcan sensacin de seguridad y
control. Aunque las distintas representaciones simblicas de la realidad, que
cognitivamente ha construido cada grupo humano, generan mundos distintos en los
que vivir, en todos ellos para construir esa realidad existente se necesita comprender
la representacin que se hace del tiempo y del espacio. Las referencias espacio y
tiempo permiten establecer relaciones de posicin entre los hechos observables. As,
mientras el espacio relaciona los hechos con referencias inmviles el tiempo los
relaciona con referencias mviles (Elias, 1992; Tuan, 1987; apud Hernando, 2000). Asimismo,
los modos esenciales que tenemos los humanos de representar la realidad son: la
metonimia a travs de signos contenidos en la realidad que se representa, (bandera,
iconografa) - y la metfora a travs de signos arbitrarios, externos a la realidad e de
smbolos (escritura, lenguaje lgico-matemtico) -. El espacio se connota de mito,
alude al rito y la emocin, por lo que es fundamentalmente femenino, mientras que el
tiempo apela a la ciencia, a la sistematizacin, al orden y la razn y es fundamentalmente
masculino. Hernando (2000; 120) afirma:
110 111
este sentido, ante la diversidad humana, las identidades genrica, tnica, social, actan
como referente unificador.
Reconocer que las identidades son expresin de dinmicas de origen interno y
externo al sujeto, tal como desde tesis socio-cognitivas argumentan Lorenzi-Cioldi
(1988) y Amancio (1997), supone analizar la articulacin entre los componentes singulares
del yo y colectivos de la identidad y, en consecuencia, desvelar los efectos que producen
las posiciones de subordinacin social. Para ello se hace necesario establecer
metodolgicamente la diferencia entre grupos dominantes y grupos dominados.
El grupo dominante -Amors (1985) lo denomina de los iguales- ser ms bien
una coleccin de individualidades, teniendo cada una su propia unicidad y especificidad,
presentando cualidades personales -aparentemente extracategoriales- y propiedades
idiosincrsicas. Su identidad ser autnoma, interna, legtima e indiferente a la presin
del grupo, y por ello los miembros que lo constituyen no necesitan autodefinirse con
respecto a su grupo. Por el contrario, el grupo dominado -de las idnticas, en palabras
de Amors- estar constituido por una mezcla de sujetos relativamente indiferenciados,
lo que favorece elaborar su identidad alrededor de propiedades colectivas, definitorias
del grupo, vinculadas a heteronoma, externalidad e indiferenciacin, de ah que sus
miembros se autodefinan y sean definidos en referencia al grupo.
Desde una perspectiva socio-cognitiva Lorenzi-Cioldi (1988) denuncia la parcialidad
y androcentrismo que subyace al concepto unicidad de yo ya que mantiene una
oposicin radical entre lo personal y lo social. Asimismo, legitima la relacin entre
grupos dominantes y dominados, en particular al hacer referencia a las relaciones
intersexuales, puesto que el concepto identidad del yo se encuentra cerca de la
representacin de lo masculino. Adems, la construccin de ambos trminos no puede
desligarse de la presin de modelos sociales determinados por relaciones sociales
asimtricas.
Como afirma Habermas (1976) en la identidad del yo se da una paradoja: el yo -en
cuanto persona (pblico)- debe ser igual a todas las otras personas, pero -en tanto
individuo (privado)- debe ser esencialmente diferente al resto de los individuos. Si se
acepta por identidad del yo la competencia de un sujeto -capaz de lenguaje y accin-
para responder ante determinadas exigencias y situaciones de manera consistente, se
debe admitir que esta identidad se gesta en el proceso de socializacin -en el que el
propio cuerpo ser un elemento esencial- permitiendo a la persona, en un primer
momento, integrarse en un sistema social determinado para apropiarse de generalidades
simblicas, y posteriormente, a travs de un proceso de individuacin, llegar a establecer
una creciente independencia con respecto a los sistemas sociales desde la que legitimar
sus actos (BENHABIB, 1987; WOODWARD, 1997). Ahora bien, desde esta perspectiva el
reconocimiento mutuo es imprescindible.
a las personas se nos hace difcil resistirnos, ante todo el complejo proceso de
configuracin de lo imaginario y lo simblico.
2.2. C 2.2. C 2.2. C 2.2. C 2.2. CONFORMACIN ONFORMACIN ONFORMACIN ONFORMACIN ONFORMACIN DE DE DE DE DE LAS LAS LAS LAS LAS IDENTIDADES IDENTIDADES IDENTIDADES IDENTIDADES IDENTIDADES Y YY YY CONSTRUCCIN CONSTRUCCIN CONSTRUCCIN CONSTRUCCIN CONSTRUCCIN DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD: :: :: ESTEREOTIPOS ESTEREOTIPOS ESTEREOTIPOS ESTEREOTIPOS ESTEREOTIPOS Y YY YY NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS
FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS DE DE DE DE DE SEXISMO SEXISMO SEXISMO SEXISMO SEXISMO
Las mujeres -biolgicas- han sido feminizadas -socialmente-: transformadas en sexo
dominado. Convertidas -anulando su subjetividad- en reposo del guerrero. A travs
de los tiempos, la razn masculina (mayora dominante/minora oprimida) ha
producido distintas aplicaciones: activo/pasivo, en Grecia; divino/demonaco, en la
Edad Media; razonable/irrazonable, en la Edad Moderna. Encarnan la razn las clases
dominantes: varones, blancos, propietarios, heterosexuales, adultos, cuerdos, sanos,
urbanos... Encarnan la sinrazn las clases dominadas: mujeres, personas de color,
proletarios, homosexuales, nios, locos, enfermos, rurales... Como antes lo encarnaban
lo activo y lo pasivo, lo divino y lo demonaco. Las ciencias sociales, las sociologas y
las psicologas, son dispositivos de aplicacin de esta razn falocrtica. (IBEZ, Jess
Por una sociologa de la vida cotidiana)
Hombres veo que de hombres slo tienen, slo gastan el parecer y el cigarro, el
pantaln y la barba (HERNNDEZ,Miguel. Los cobardes: Obra potica completa)
El concepto identidad, como sistema de codificacin que auto-referencia al sujeto,
es la sntesis de un proceso por el que se establecen las diferencias entre el yo y la
alteridad. Para ello se elaboran procesos de categorizacin que se insertan de manera
prospectiva y retrospectiva en relacin, por un lado, con los intercambios con los otros
individuos y, por otro, con el entorno y la relevancia o prestigio social de los grupos, ya
que el estatus social del grupo de pertenencia influye sobre la identidad individual. La
identidad permite tomar conciencia del s mismo, del lugar que se ocupa en el mundo
y en relacin a los dems.
Frente a las teoras que defienden la unicidad de la identidad, de la individualidad,
los tericos de la cognicin social, cuyos mximos representantes son Tajfel y Turner,
sostienen que los procesos que subyacen a su origen no son exclusivamente
individuales, sino que tienen una dimensin sociocultural en la que interviene tanto
la relacin -a la que subyace el reconocimiento- que la persona establece con otros
miembros de su grupo, como la relacin de su grupo con otros grupos. Por ello, las
identidades individuales y colectivas son complejas, estn en constante proceso y se
construyen con mltiples influencias. La relacin que se establece entre las categoras
sociales y las interacciones sociales lleva a necesitar analizar su produccin, ya que
para comprender la conceptuacin y organizacin de las relaciones sociales, as como
el contenido de las diferencias relevantes, ser necesario historiarlas. (SCOTT, 1996;
WOODWARD, 1997) Las identidades personal y social sufren transformaciones vinculadas
a circunstancias vitales que producen experiencias subjetivas diferenciadas y a las
concepciones que tanto el sujeto como su contexto cultural tengan del mundo. En
112 113
distincin misma entre sexo y gnero es anacrnica?. Para dar cuenta de lo problemtico
de la nocin de identidad de gnero y de la necesidad de desafiarla Butler (1990)
seala que el sistema de gnero didico posibilita el mantenimiento de posiciones
feministas que, al considerar la diferencia sexual un hecho irreductible, reifican el
aspecto femenino cayendo en propuestas esencialistas. Concibe a la mujer como el
orden metafsico del llegar a ser, es inventar la posibilidad de su experiencia incluida
la posibilidad de no llegar a ser nunca una mujer sustantiva, autoidntica.
Es evidente que tanto las propuestas de Lorenzi-Cioldi como las de Benhabib
sitan al mismo nivel lo personal y lo social, integrndolo, al tiempo que desvelan el
sesgo androcntrico sobre el que se asienta el orden social. Benhabib ante la constante
dualidad personal-social; pblico-privado defiende que la validez de las normas morales
viene dada por el solo procedimiento discursivo. Sin embargo, actualmente, incluso en
el hiperdesarrollado mundo occidental la posicin de gnero - garante de dualidad-
acta como eje vertebrador en el mantenimiento de las relaciones de poder. El efecto
estigmatizador del estereotipo sexual es tal que, el desarrollo de las potencialidades en
las mujeres - de su subjetividad - depende, casi exclusivamente de la valoracin que
de ellas se hace, en cada momento histrico, desde el complejo entramado jerrquico
que conforma el orden patriarcal.
En este contexto, la interaccin de los fenmenos que subyacen a los procesos
identitarios -en los que intervienen: los diversos registros biolgicos de la condicin
sexuada; las prcticas culturales de crianza y los contextos poltico, econmico y social-
constituye la subjetividad, pues en ella se imbrican, como afirma Marcela Lagarde
(1998), los conocimientos, habilidades y destrezas del sujeto con su afectividad y
experiencias. La subjetividad es pues producto de la articulacin de las cosmogonas,
filosofas, valores y normas del sujeto, la sntesis, de dimensiones ticas y socio-
culturales incardinadas en un cuerpo vivido, que subyacen en el reconocimiento del
sujeto como individuo.
El hacer psicosocial de la identidad de gnero es un logro socialmente organizado.
Por medio de la socializacin los dispositivos de control socio-cultural someten a los
individuos a un conjunto de prcticas que les permiten desarrollar repertorios de
conductas, valores y creencias para hacer frente y adaptarse a unas condiciones
sociales concretas y dar forma a relaciones sociales vividas segn patrones
preestablecidos. Sin embargo, el hecho de que los acontecimientos de la vida cotidiana,
las informaciones que se reciben, las relaciones que se establecen, las expectativas e
intereses que se crean, se presenten con un cierto grado de ambigedad favorece que
cada persona elabore su propia visin del mundo. Ahora bien, no se puede pensar que
esta elaboracin constituya un proceso meramente individual puesto que todo sujeto
est incardinado en un amplio y complejo entramado en el que diferentes rdenes
A pesar de que el reconocimiento de la unicidad y humanidad de cada persona
constituye el ncleo de la democracia liberal, entendida como un modo de vida poltica
y personal, en nuestra cultura la pertenencia a un grupo sexual se elabora en una
relacin asimtrica que une un grupo al otro grupo, constituyendo los fundamentos
de la identificacin colectiva de los individuos. De este modo, los hombres - como
genrico - pertenecen a los grupos dominantes y coleccin, mientras que las mujeres
-tambin como genrico - pertenecen a los grupos dominados y agregados (Lorenzi-
Cioldi, 1988). En opinin de Amors (1985), opinin que comparto, el poder nunca es de
los individuos, sino de los grupos y slo puede implantarse en aquel espacio en el que
los sujetos se reconocen mutuamente, en el espacio de los iguales porque,
apropindome de su expresin, poder es poder diferenciarse. Estos desarrollos tericos
permiten poner de manifiesto la dificultad de las personas pertenecientes a
determinados grupos, prcticamente en el caso de las mujeres una mayora, para
individuarse y ser sujetos autnomos.
Aun cuando no entremos en el debate, considero de inters sealar algunas
reflexiones que desde el feminismo se hacen a la cuestin de las identidades. Seyla
Benhabib (1990) considera necesario partir de una idea de identidad que afirme
que la naturaleza interna, an siendo nica no es algo dado e inmutable. Las
interpretaciones de las necesidades y motivos individuales llevan consigo las huellas
de aquellas experiencias, fantasas y anhelos de la infancia, as como los fines
autoconscientes de la persona [] Todo acto de auto-referencia expresa
simultneamente la unicidad y la diferencia del self, as como lo comn que hay
entre los selves.
Igualmente propone que
la identidad debe ser pensada como instancia de segundo orden, como capacidad
reflexiva de un individuo para generar activamente significados futuros a partir de
su biografa pasada y presente, as como la capacidad dinmica de una persona para
comprometerse con otros yoes.
(Propuesta de identidad en la que se contempla la posibilidad de modos futuros de
otredad desde las formas actuales de la constitucin del gnero.)
Por su parte, ante el epitafio de Simone de Beauvoir no se nace mujer, se llega a
serlo, Butler (1990) cuestiona que la identidad generizada se convierta en locus corpreo
de significados culturales tanto recibidos como innovados, y que el llegar a ser suponga
todo un proceso corpreo de interpretacin dentro de una red de normas culturales
totalmente establecidas. Afirma que cuando se concibe el cuerpo como locus cultural
de significados de gnero, deja de estar claro qu aspectos de este cuerpo son naturales
o cules carecen de impronta cultural. Cmo vamos a encontrar el cuerpo que pre-
existe a su interpretacin cultural? Si el gnero es determinado en la dialctica entre
cultura y eleccin a qu rol sirve entonces el sexo? y, deberamos concluir que la
114 115
en el establecimiento de las nuevas, las elites polticas, econmicas e intelectuales
han desempeado y desempean un papel fortsimo, a menudo no consciente (SALTZMAN,
1989). Si, adems, tenemos en cuenta que durante largo tiempo - no creo que resulte
exagerado decir siempre- las elites han sido abrumadoramente masculinas, no debe
sorprendernos que muchas definiciones sociales estereotipadas sean androcntricas.
Los estereotipos de gnero cumplen una funcin simblica pues a travs de ellos se ha
favorecido la matriz de todas las dominaciones: la dominacin de las mujeres por los
hombres.
Por todo ello, la categorizacin cognitiva resultante de todo conocimiento
estereotipado no se fundamenta en una correspondencia de atributos manifiestos, i.e.
en el fenotipo, sino que es un proceso de inferencia que remite al nivel subyacente, el
genotipo. Dado que los estereotipos sexuales en cuanto construccin subjetiva - ms
que del sujeto hablan del personaje, de la mscara, es fcil observar que, a pesar de
presentarse como complementarios, guardan poca relacin con las actitudes,
capacidades y conductas de varones y mujeres en la vida real, lo cual puede llegar a
producir conflictos.
En el deslizamiento del sexo - desde las instancias biolgicas a un espacio de
posibles delimitado por la cultura - ser donde se intercale el gnero como resultado
de un proceso de tipificacin. Cada cultura, a lo largo del tiempo, ha establecido,
respecto a la diferencia anatmica, una interpretacin socio-histrica y simblica y en
esa trama los sujetos van a establecer la diferencia entre el yo y la otredad En esta
evolucin se articular el orden de las representaciones, que actuar tanto en la
sexualidad (en la eleccin de objeto) cuanto en la identidad de gnero (la internalizacin
del sistema de creencias y valores relativos a la diferencia sexual), y permitir al sujeto
actuar por un saber aprendido y transmitido en la cultura, lo que le posibilita
individuarse en la forma de combinar simblicamente el deseo. (BENLLOCH, Martnez y
BONILLA, 2000).
Como ya seal Rubin (1975) al conceptuar el sistema sexo/gnero, en las sociedades
conocidas - para justificar las diferencias de valor y poder asociadas a nuestra condicin
sexuada -, los pueblos han articulado un amplio conjunto de convenciones por las que
se transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, en los que
se satisfacen las necesidades sexuales transformadas y se establece una ordenacin
jerrquica de los sexos. As, al ser el gnero una categora que introduce la distincin
relativa a la cultura lleva a que se defina como un deber ser social que acta como
ideal regulador al convertir las creencias en mandatos. Deber ser en el que son
agentes privilegiados madres, padres, profesorado y medios de comunicacin. De este
modo, el concepto gnero evidencia la naturaleza psico-social, y no natural, del ser
varn o mujer, configurando no slo un conjunto de roles sociales sino tambin una
actan. En primer lugar, es bsico el papel de la familia en la transmisin de los
procesos fundamentales del desarrollo psquico. Del mismo modo, la pertenencia a
diferentes grupos sexual, social y tnico -que en ocasiones constituyen minoras-
incide en la elaboracin de la propia realidad, favoreciendo que sus miembros compartan
sistemas de pensamiento y representaciones. Por ello, ser en la encrucijada de lo
social y lo psquico donde se instale el sujeto, donde se simbolice. Pero, qu es lo que
atraviesa la aprehensin de lo cotidiano, de lo normativo?, qu lugar ocupa en este
devenir el sistema sexo/gnero? y cmo se justifica la asimetra entre los sexos? El
propio discurso cientfico nos permitir desentraar estos interrogantes.
Las representaciones sociales, en tanto estructuras cognitivas, facilitan una
aprehensin rpida y eficaz de fuentes de informacin que, por el hecho de ser simblica
y estar contextualizada -como ocurre con la informacin social-, se presenta de manera
ambigua y confusa. Las representaciones actan preparando la accin, inciden tanto
en el comportamiento subjetivo como en la configuracin del mundo y nos inscriben
en relaciones colectivas concretas, de ah su importancia en los procesos de identidad
y en la construccin de los estereotipos. Cuando las relaciones intersubjetivas se
asientan en posiciones asimtricas, frente al desarrollo de espacios de reconocimiento,
se significan los estereotipos.
El concepto estereotipo apela a un conjunto rgido y estructurado de creencias
infundadas que comparten los miembros de la sociedad sobre caractersticas personales
(rasgos de personalidad, atribuciones, expectativas, motivaciones) y/o comportamientos
propios de un grupo especfico. Desdibujan los lmites de la individualidad al
homogeneizar las caractersticas de las personas que constituyen una categora a fin
de facilitar una comprensin sencilla y rpida de los procesos psicosociales, i.e. el
consenso social y cultural que se construye sobre una cuestin conforma un estado
de opinin que anula toda especificidad. En su sentido negativo los pensamientos
estereotipados evocan actitudes de prejuicio y conductas discriminatorias. As, los
estereotipos permiten justificar de forma simplista la naturaleza de las relaciones
entre los grupos, puesto que desde el conocimiento estereotipado -que tiene una
fuerte carga emocional- se filtra de manera reduccionista la realidad objetiva,
homogeneizando a los miembros de un grupo y, por lo tanto, objetualizndolos. Esta
actividad cognitiva permite al sujeto confirmar algunas de sus creencias y adaptarse
al medio en el que est inmerso. Cuando los grupos pueden definirse en funcin de
caractersticas fsicas -por ejemplo el sexo, el color de la piel- los estereotipos son
percibidos como categoras naturales.
Los estereotipos se aprenden e interiorizan en procesos de interaccin social y
facilitan tanto la valoracin positiva del propio grupo como la justificacin de las
percepciones del exogrupo. En el mantenimiento de las viejas definiciones sociales y
116 117
culturas marginales sufren una doble exclusin. Seguramente la necesidad de legitimar
situaciones de discriminacin y desigualdad social, fundamentalmente de
supervivencia infrahumana en pases no desarrollados, est en el fondo de esta rigidez.
Lo expuesto nos lleva a reconocer la importancia que, en nuestra cultura - entendida
sta como conjunto de las interrelaciones de las diversas prcticas sociales -, adquiere
la representacin del propio cuerpo, pues ser nuclear en el desarrollo de la subjetividad.
Es decir, un hecho biolgico (el dimorfismo anatmico) se estructura en fenmeno
social en el que la influencia de ciertas elaboraciones ideolgicas de la cultura marcar
un amplio repertorio comportamental y psquico, que reproduce las sociedades
estableciendo distinciones que asocian sexo, clase o tnia con rasgos sociales,
caractersticas psicolgicas y posicin social.
El imaginario social de cada momento histrico impone un perfil especfico
impregnado del sistema de creencias de esa poca, por el que los cuerpos sexuados se
recrearn en un proceso social que individualmente, mediante el hilo ontogentico,
los construye y socializa (DURN, 1987), pero tambin los somete, pudiendo llegar a
enfermarlos, por lo que son mltiples los destinos del cuerpo. En suma, es en el cuerpo
donde se inscriben las demandas sociales y es en l donde, con mayor facilidad, se
constata la normalizacin pues, frecuentemente, los cuerpos postergan sus deseos en
beneficio del ajuste social. Cada vez con mayor frecuencia, los resultados de las
investigaciones ponen de manifiesto que el sexo no es una esencia (pinsese en el
transexualismo) sino una contingencia y el gnero una construccin social, lo que
implica que las diversas especificidades culturales (aun aceptando la globalizacin)
producen representaciones y percepciones de la diferencia entre varones y mujeres
que posibilitan formas diversas de inscripcin e integracin en el orden social,
generando, por consiguiente, enormes diferencias intraindividuales e interculturales.
Pero, ante las trasformaciones sociales que se han producido en los ltimos tiempos
nos atrevemos a afirmar taxativamente que nuestra sociedad contina HACIENDO
GNERO? Responder a este interrogante implica reconocer que a pesar del evidente
cambio en las relaciones entre los sexos y del avance personal de las mujeres para dar
cuenta de los fenmenos sociales todava, tanto desde las distintas teoras psicolgicas
como desde la cultura popular, a menudo, se recogen y justifican descripciones
idealizadas de las relaciones entre mujeres y varones, en las que algunas propiedades
supuestamente esenciales de las diferencias entre los sexos estructuran distintos
dominios de la experiencia social, habiendo, en general, un fuerte consenso sobre las
caractersticas especficas de los arquetipos de gnero. West y Zimmerman (1991)
sealan que masculinidad y feminidad se ven como prototipos de expresin esencial
que caracterizan bsica y profundamente a la persona, pudiendo manifestarse en
cualquier situacin social por medio de actos convencionales que muestran nuestra
subjetividad sexuada que legitima un determinado modo de ser y de estar en el
mundo. En nuestra cultura, la categora gnero es tan relevante que convierte en
prcticamente irreversible ese proceso (BENHABIB, 1992; MARKUS et al., 1987; SPENCE,
1993).
Afirmar que los papeles de gnero son culturales implica reconocer su origen
situacional y considerarlos una construccin que identifica las transacciones adecuadas
para cada uno de los sexos. Esta tesis, defendida por un considerable nmero de
investigadoras feministas (BOHAN, 1993; HARE-MUSTIN & MARECEK, 1994; MALSON, 1995;
UNGER, 1997), mantiene que a priori no existe ninguna caracterstica, conducta o
posicin social que pertenezca intrnsecamente a uno de los sexos, por el contrario, el
gnero apela al lugar donde el cuerpo rompe a hablar, donde se inscriben y se explicitan
las diferentes posiciones que ocupan los sexos en las relaciones de poder (BARBER &
MARTNEZ BENLLOCH, 2004; LAGARDE, 1998; RUSSO & GREEN, 1993; TUBERT, 2001).
A lo largo de la historia, tanto en la mitologa como en la vida cotidiana, el carcter
normativo de lo masculino (representado por un cuerpo armnico y un espritu
modlico) ha prevalecido convirtindose, por ello, la diferencia en desigualdad respecto
al modelo hegemnico. Indicadores del grado de desigualdad de una sociedad son
tanto la dominancia de los varones en la esfera poltica y econmica como la violencia
fsica, psicolgica y simblica ejercida sobre las mujeres, pues sta constituye uno de
los pilares del mantenimiento de las asimetras de poder entre los sexos (BOURDIEU,
1999; LORENZI-CIOLDI, 1988; SANDAY, 1981; TUBERT, 2001).
Toda relacin asimtrica necesariamente implica un reconocimiento desigual, por
lo que para comprender la experiencia subjetiva debemos considerar la articulacin
sujeto-cultura. En este sentido, la investigacin desde la perspectiva de gnero, al
analizar los efectos derivados de las complejas relaciones que se articulan en el trpode:
diferencia, desigualdad, opresin, ha aportado, y debe seguir aportando, propuestas
que permitan implementar modelos transformadores de las instituciones de lo
simblico, propuestas que subviertan los mitos y fantasmas que cada cultura articula
para significar la masculinidad y la feminidad (MARTINEZ, BENLLOCH y BONILLA, 2000). Pero,
adems, no debemos olvidar que el sistema de gnero no slo jerarquiza las relaciones
entre los sexos sino que la significacin social de la dicotoma sexual constituye un
conflicto para muchas personas, entre otras, las intersexuales o transexuales.
La investigacin sobre los efectos psicosociales de los estereotipos se ha llevado a
cabo fundamentalmente en dos dominios, el sexual/gnero y el racial/etnia (FERNBERGER,
1948; KATZ & BRALY, 1933; TERMAN & MILES, 1936). En ambos el referente definicional es el
mismo, aunque la carga evaluativa va a ser diferente, mostrndose ms rgidos y
negativos, mucho ms cristalizados, los estereotipos raciales que los de gnero, aun
cuando las implicaciones de ambos son similares. Por ello, las mujeres de tnias y
118 119
encubierta, fundamentalmente por medio de las nuevas posiciones y demandas
sociales, siguen manteniendo juicios que actan fomentando creencias estereotipadas.
Como en toda respuesta evaluativa, en el sexismo intervienen diversos
componentes: afectivo, cognitivo y comportamental. El componente afectivo apela a
los sentimientos o emociones derivados de creencias relativas al objeto que
desencadena la actitud, siendo el prejuicio, como evaluacin negativa, uno de sus
elementos. Por su parte, el estereotipo es el componente cognitivo que nos aproxima
a la percepcin del objeto con pensamientos e ideas preconcebidas y, por ltimo, dar
un trato de inferioridad, discriminar, acta como componente comportamental.
Tambin conviene sealar una particularidad del sexismo: los sentimientos
sexistas no son equiparables al prejuicio tal como lo entendi Allport al definir el
prejuicio racial. El hecho de que las relaciones intersexuales se sustenten en relaciones
de intimidad (maternidad-paternidad y relaciones amorosas) dificulta un rechazo
explicito hacia el sexo opuesto y permite que se de una profunda ambivalencia y, por
lo tanto, que coexistan sentimientos subjetivamente positivos y de hostilidad.
Actualmente este antagonismo de pensamientos y sentimientos se manifiesta en dos
tipos de sexismo.
Por un lado, nos encontramos ante actitudes que explcitamente responden al
prejuicio y la discriminacin al fundamentarse en la supuesta inferioridad de las
mujeres, por lo que son fcilmente detectables y denunciables. Este tipo de actitudes
forman parte de lo que Glick y Fiske (1996) denominan sexismo hostil y se manifiesta
en creencias como, por ejemplo: mantener que las mujeres utilizan su atractivo sexual
para ganar poder y controlar a los hombres. Por otro lado, en la vida cotidiana observamos
todo un conjunto de actitudes ambivalentes -el sexismo benevolente- que, aunque
se siguen fundamentando en la dominacin tradicional del varn, y por lo tanto
continan estereotipando a las mujeres, son mucho ms difciles de detectar porque
actan a modo de trampa. La trampa radica en que a pesar de circunscribir la vida y los
espacios de las mujeres a los requerimientos de los papeles de gnero, estas actitudes
son percibidas como sentimientos y acciones positivos hacia ellas pues estimulan
comportamientos pro-sociales de integracin y potencian relaciones de intimidad, es
decir, se manifiesta en actitudes cariosas, lo que no visibiliza sus efectos
discriminatorios. Por ejemplo: alabar las habilidades de las mujeres en el cuidado de
los nios; considerar que para la mujer por encima de todo est su familia.
Manifestaciones de sexismo a las que, de manera preferente, estn sometidas las
mujeres y en las que el control del cuerpo y de la sexualidad ocupa un lugar relevante.
Las manifestaciones de sexismo hostil siguen perdurando en aquellas culturas
que mantienen como valor: el paternalismo dominador (control familiar); la
competitividad entre los sexos (al poder estructural de los varones, que les capacita
asignacin en las relaciones. As, hacer gnero significa crear disimilitudes entre nios
y nias, de tal modo que una vez construidas, stas son utilizadas para reforzar la
ilusin de la esencialidad del gnero. En otras palabras, como postula Tajfel (1981), es
establecer procesos de categorizacin social que comportan sistemas de orientacin
que crean y definen las posiciones de una persona en la sociedad, incidiendo en el
desarrollo de fenmenos molares tales como: la cosmovisin, el estilo de vida, el
autoconcepto etc.
As pues, se observa una amplia variedad de marcos institucionalizados que
favorecen una generizacin de los espacios vitales. En este sentido los discursos
literarios y mediticos constituyen un medio extraordinario por el que se transmiten
no slo las representaciones arquetpicas de las relaciones entre los sexos, sino tambin
un amplsimo conjunto de elementos que constituyen el gran LOGOS. De este modo, la
ficcin acta como espejo y vehculo de las ideologas inscribindose en los diferentes
contextos sociales, polticos y culturales, como creaciones enteramente autnomas
que funcionan a modo de realidad. En estas producciones discursivas la representacin
que se hace de las mujeres y de sus espacios vitales esconde la dominacin que, en la
sociedad patriarcal, se ejerce sobre ella, alimentando mitos que plasman los fantasmas,
el imaginario masculino sobre las relaciones entre los sexos que sobreviven en las
tradiciones y mentalidades. Aunque, desde siempre, algunas mujeres han intentado
contribuir a la elaboracin de discursos acerca de s mismas y de sus posiciones de
sujeto, esforzndose por dar un significado a las representaciones literarias y sociales
que las definen, estos intentos tienen mucha dificultad para ser visibilizados y producir
trasformaciones. Como plantea Ana Brawer (1990) esa invisibilidad se ha debido, en
gran medida, a que esas otras miradas, las miradas de las mujeres -por tanto diferentes
y herticas respecto al orden del discurso-, legitiman un sentir propio y distinto del
orden dominante. A menudo cuando la mujer toma la palabra, esa palabra es rebelde
derivndose de ello un cuestionamiento del orden y de la naturaleza, i.e. se rebela
contra el orden simblico.
Ms all del manifiesto avance en el proceso de individuacin de muchas mujeres,
(es considerable el aumento de mujeres que: tienen trabajo remunerado, son
estudiantes universitarias, ejercen profesiones liberales, e incluso pueden ser
empresarias o ministras, pero sobre todo pueden vivir libre y autnomamente), todava,
en el mundo occidental (en las otras culturas huelga plantearlo), esta posibilidad de
desarrollo personal contina siendo inalcanzable para otras muchas. Posiblemente
debamos abordar el tema del sexismo con matizaciones y para ello preguntarnos si a
estas nuevas manifestaciones de relacin y reconocimiento intersexual subyacen
modernas formas de discriminacin, de sexismo hacia las mujeres, que, de manera
120 121
3. I 3. I 3. I 3. I 3. IMPLICACIONES MPLICACIONES MPLICACIONES MPLICACIONES MPLICACIONES DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA G GG GGENERIZACIN ENERIZACIN ENERIZACIN ENERIZACIN ENERIZACIN
Desigualdad-discriminacin-violencia forman parte de un particular circuito de
realimentacin mutua que se despliega a travs de la produccin social de las diversas
formas de aceptacin que legitiman tanto la desigualdad como las prcticas
discriminatorias y, a la vez, invisibilizan los violentamientos. [] Puede considerarse
que los procesos de desigualdad-discriminacin-violencia no son en rigor invisibles
sino que estn invisibilizados. [] Se han invisibilizado en un complejo proceso
sociohistrico. (GIBERTI, Eva & FERNANDEZ, Ana. M La mujer y la violencia invisible).
La legitimacin es un instrumento privilegiado que confiere a los privilegiados el
privilegio supremo de no aparecer como privilegiados. (BOURDIEU, Pierre. La dominacin
masculina)
3.1. S 3.1. S 3.1. S 3.1. S 3.1. SUBJETIVIDADES UBJETIVIDADES UBJETIVIDADES UBJETIVIDADES UBJETIVIDADES FEMENINAS FEMENINAS FEMENINAS FEMENINAS FEMENINAS VULNERABLES VULNERABLES VULNERABLES VULNERABLES VULNERABLES Y YY YY SUBJETIVIDADES SUBJETIVIDADES SUBJETIVIDADES SUBJETIVIDADES SUBJETIVIDADES MASCULINAS MASCULINAS MASCULINAS MASCULINAS MASCULINAS DOMINANTES DOMINANTES DOMINANTES DOMINANTES DOMINANTES
Para los varones, el poder racional y econmico; para las mujeres, el poder de los
afectos. Esta distribucin de reas de poder ha tenido efectos de largo alcance sobre
la salud mental de varones y mujeres. En el caso concreto de las mujeres, la centracin
en el poder de afectos fue un recurso y un espacio especfico, dentro del mbito
domstico, mediante la regulacin y el control de las emociones que circulaban
dentro de la famlia. (BURN, Mabel. Gnero y psicoanlisis: subjetividades femeninas
vulnerables)
La posicin de gnero (femenino o masculino) es uno de los ejes cruciales por donde
discurren las desigualdades de poder, y la familia, uno de los mbitos en que se
manifiesta. Esto es as porque la cultura ha legitimado la creencia en la posicin
superior del varn: el poder personal, la autoafirmacin, es el rasgo masculino por
antonomasia. Ser varn supone tener derecho a ser protagonista (independientemente
de cmo se ejerza ese derecho). (BONINO, Luis. Micromachismos)
Muchos discursos tericos continan hablando de la subjetividad femenina
articulada en la construccin simblica de la mujer como madre, hablan, en suma, del
sujeto humano mujer incardinada en el orden social patriarcal, construida como sujeto
deseante en interaccin con la cultura que la subordina y aliena. Toman como punto
de partida el statu quo de las mujeres para explicar sus experiencias y psiquismo lo
que implica invisibilizar las relaciones asimtricas de poder entre los sexos y, en
consecuencia, obviar que la dualidad social masculino/femenino y sus funciones,
actan como eje vertebrador en el mantenimiento de la opresin hacia las mujeres.
Los mitos en torno a la feminidad, que en gran medida se apoyan en el amor romntico
entendido como dependencia y adiccin, enfatizan la posicin de esposa y madre
como lugar de abnegacin, sacrificio, renuncia personal y preocupacin absoluta por
el bienestar de los otros. Esta idealizacin tan anuladora de la individualidad produce
para el control de las instituciones polticas, econmicas, religiosas y legales, se
contrapone el poder emocional-didico de las mujeres, poder que radica en su capacidad
reproductiva); y, por ltimo, la hostilidad heterosexual (percepcin, por parte de los
varones, de que el poder sexual de las mujeres supone peligro y manipulacin).
Frente a estas creencias el sexismo benevolente se sustenta y realimenta en el
siguiente trpode: paternalismo protector (la mujer debe ser cuidada y protegida);
diferenciacin de gnero complementaria (la contribucin de las mujeres a las
cuestiones de la vida - madre y esposa - es muy vlida porque sus capacidades y
caractersticas complementan las de los varones); e intimidad heterosexual (la
paternidad de los varones, como grupo dominante, depende de las mujeres lo que
lleva a idealizar a las mujeres como objetos de amor romntico - educacin sentimental).
He intentado poner de manifiesto que las posiciones de gnero, garantes de la
perpetuacin de la hegemona del grupo dominante, producen efectos en la produccin
social y subjetiva de la existencia. Las experiencias personales en posiciones de
subordinacin conllevan costes que no slo repercuten en la salud fsica y psquica,
sino que inciden en el aislamiento social.
En su dimensin social, no son ajenos a estos efectos experiencias como: doble
jornada, feminizacin de la pobreza, suelo pegajoso, techo de cristal.
En su dimensin intrapsquica el peso de la definicin cultural de la feminidad y
sus idealizaciones (idealizacin de la maternidad, nido vacio, idealizacin de la
delgadez, de la eterna juventud Ftima Mernisi nos recuerda que el burka de las
mujeres occidentales es la idealizacin de belleza, delgadez y juventud), esos efectos
de la cultura se adivinan en un amplio repertorio de sntomas que presentan una
prevalencia significativa entre las mujeres. Los trastornos alimentarios asociados al
ideal de delgadez, los trastornos psicosomticos, en los que interaccionan cuerpo,
mente y contexto social, bsicamente: angustia y estrs, depresin-indefensin,
ansiedad, fibromialga y, por ltimo, los efectos socio-psico-somticos de la ms perversa
de las violencias: la violencia contra las mujeres.
En sntesis, la ordenacin social que sostienen los modelos de gnero es un
mecanismo que instaura relaciones asimtricas de poder que, en cada momento
histrico, delimitan y definen las posiciones de los sujetos en funcin de su sexo.
Posiciones que al esencializarse inciden en las condiciones de posibilidad subjetiva, en
alcanzar el estatuto de ciudadana, es decir, en el acceso a la individuacin, al saber, al
disfrute de los recursos y a la plena autonoma. De esta manera considerada por
muchos natural, la subjetividad femenina se construye sosteniendo el peso de la
cultura y su mal-estar. Se articula as un orden simblico que permite someter a las
mujeres a condiciones de identidad que coartan su alteridad. Conviene sealar que a
menudo muchas mujeres se posicionan maternalmente an cuando no tengan hijos.
122 123
que poner en juego ese tipo de astucias las inhibe frente al derecho legtimo de
autoafirmacin y explicitacin directa de sus intereses.
Si aceptamos que el orden simblico es el que permite la estructuracin del sujeto
sexuado en la cultura, la estrategia deseante de cada sujeto vendr dada por las
diferentes posiciones que asuma respecto a esa diferencia simblica, diferencia que
se sostiene en representaciones cuya significacin es histrica. Como afirma M. Jess
Bux (1878;49) el peso de las ideologas subyace a las tipificaciones:
son las condiciones de orden simblico las que han permitido originar y mantener
culturalmente las formas elaboradas de comportamientos sexo-sociales diferentes
() Las ideologas sirven para justificar las acciones y asegurar la identificacin y la
regularidad del comportamiento de los individuos en sociedades especficas () toda
ideologa es poder. Y de esta ideologa participan todos los miembros de la sociedad:
dominantes y dominados.
Abordar aunque solo sea someramente, el destino de las pulsiones infantiles nos
puede permitir avanzar en el deseo de trasformacin social. Una revisin desde la
perspectiva de gnero del desarrollo psicosexual de la nia que parta de la base de que
la maternidad no es lo que define la feminidad, permitir establecer la existencia de
lugares posibles para la mujer en o al margen de la maternidad.
En la socializacin de las criaturas se trasmite ideologa y sta contribuye a
conformar el sistema supery-ideal del Yo. Adems, en este momento del desarrollo es
cuando se construye el sujeto psicolgico y las marcas o efectos de este sistema son
innegables. Como seala Burn (1996, 61-95), es evidente que todas las mujeres no
tenemos la misma subjetividad, los diversos modos de subjetividad femenina estn
ntimamente relacionados con la ubicacin social de las mujeres en la estructura
patriarca. De esta ubicacin depender que el proceso de exclusin produzca marcas
diferentes de unas mujeres a otras.
Siguiendo a esta autora vamos a plantear el diferente destino que, en nios y
nias, tienen dos procesos intrapsquicos fundantes de la subjetividad, como son: la
pulsin hostil y el juicio crtico, En las prcticas de crianza se ponen en juego diferentes
mecanismos en funcin del sexo de las criaturas, frente a una potenciacin de la
pulsin hostil en los nios, en la direccin del acceso al conocimiento y al control del
medio a travs de la independencia y la autonoma, en las nias est pulsin se inhibe
y, en consecuencia, se reprimen tanto la autonoma y asertividad como la agresividad.
Durante la infancia se desencadenan mecanismos psicolgicos que llevan a trasformar
las pulsiones en deseos o en afectos. Los deseos se desarrollan a partir de pulsiones
que invisten representaciones, es decir, que producen cargas libidinales capaces de
trasformar lo que se desea. Analizar el devenir del deseo hostil deseo diferenciador
que permite la creacin de nuevos deseos, como por ejemplo el deseo de saber y el
efectos de tal magnitud (sumisin, devaluacin personal, dependencia de los varones
como figuras de autoridad- negacin de toda necesidad personal, necesidad de ser
querida etc.) que coloca a las mujeres en posiciones de vulnerabilidad, por lo que se
hace necesario vincular subjetividad y poltica para, desde ese marco, implementar
polticas de intervencin y accin positiva.
Actualmente muchas mujeres siguen considerando que lo que da sentido a su
vida es la maternidad (pinsese en las Tcnicas de Reproduccin Asistida). Colocadas
en esa posicin a menudo se mantienen sujetas a lo cotidiano sin posibilidad de
proyecto propio; identifican el goce femenino con el goce mstico ya que de lo contrario
se sienten perversas o furcias; como educadoras, perpetan el orden androcntrico a
travs de la transmisin de los roles de gnero, taponando as la angustia ante la
pluralidad de formas que puede adoptar el deseo. Este ideal maternal justifica su
completud y omnipotencia narcisista, idealizacin que, muchas veces, contrasta con
su impotencia real y su intensa necesidad de ser amada para poder autovalorarse.
Estas creencias anidan una concepcin naturalizada de la maternidad que posibilita
alimentar la fantasa de satisfaccin plena, de indiferenciacin fusional con el Otro, y
no una consideracin en trminos simblicos, como una representacin ideolgica.
Este imaginario social de la maternidad est mediatizado por una estructura social
que oculta sus resortes y cuya finalidad bsica ser no alterar la estabilidad del sistema.
Para ello, las mujeres se convierten sin saberlo, y la mayora de las veces sin quererlo,
en agentes del orden establecido, sobredimensionando como seala Ferro (1991) el
hecho de que un hijo/a les devuelve su narcisismo perdido, su integridad narcisista.
Como afirma Asuncin Gonzlez de Chvez existe una estricta normativa que
conforma el ideal del comportamiento materno. Esta normativa permite perpetuar el
dominio masculino, as:
la sumisin femenina tiene tambin la funcin de proteger la imagen del hombre. La
virilidad de ste parece DEPENDER de la subordinacin de la mujer, quien estara
abocada a ocupar un rol materno en relacin a su marido, al sexo masculino en
general, en cuanto tiene que defender su reputacin aparentando ignorancia,
inferioridad (1998; 308) se debe suprimir de la psique femenina todos aquellos
impulsos que implican autonoma, autoafirmacin, placer pues la Norma (la moral,
las religiones, las ciencias psicolgicas) prescriben que una buena madre una
buena mujer- debe desarrollar ante toda capacidad de autorrenuncia y una constante
disponibilidad hacia las necesidades de los otros. (1998; 316)
Ante este panorama y ante la ausencia de espacios en los que, como afirma
Rosaldo (1979), las mujeres puedan hacer demandas de forma legtima, a menudo
stas articulan mecanismos sutiles que obligan a los otros a satisfacer esas demandas.
Estos mecanismos siempre estn adscritos al poder de los afectos, poder que, en gran
medida, se vuelve contra las propias mujeres porque ms que un poder es un yugo, ya
124 125
Aunque sea someramente quiero sealar que el proceso por el que los varones
internalizan la construccin social de la masculinidad es similar al descrito. Desde el
poder patriarcal se construye un modelo ideal y por tanto inalcanzable de masculinidad.
Como plantea Kimmel (1997) la definicin hegemnica de la masculinidad es la de un
hombre en el poder, un hombre con poder y un hombre de poder. Si la masculinidad es
un indicativo de poder debe demostrarse constantemente con manifestaciones que lo
confirme. Por ello, los hombres deben esforzarse para demostrar que no son mujeres,
que son verdaderos hombres y para ello reafirmarse en que deben ser varoniles;
activos frente a la pasividad; fuertes frente a la debilidad; enrgicos frente a lo
pusilmine; dominantes frente a la sumisin; independientes frente a la dependencia;
con criterio y argumentos frente a la obediencia; mantener el honor frente al deshonor
y la razn frente a la emocin.
El aprendizaje de la hombra (gran metfora de la masculinidad hegemnica)
permitir apropiarse del poder, de la capacidad de dominar a los otros, en particular a
las otras, y del ejercicio de la violencia. Supone auto-controlar las emociones ya que el
hombre debe ser dueo de ellas y ocultar todo sentimiento de vulnerabilidad. Para ser
un hombre cabal hay que mostrar fortaleza moral (amar y/o sufrir en secreto); orgullo,
integridad, reserva emocional, autoafirmacin, en suma, ser protagonista (BONINO,
1998). Como pone de manifiesto Kaufman (1995, 150):
La adquisicin de la masculinidad hegemnica (y la mayor parte de las subordinadas)
es un proceso a travs del cual los hombres llegan a suprimir toda una gama de
emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de cuidar a los otros, la
receptividad, la empata y la compasin, expresadas como inconsistentes con el
poder masculino () Eliminamos estas emociones porque podran restringir nuestra
capacidad y deseo de autocontrol o de dominio sobre los seres humanos que nos
rodean y de quienes dependemos en el amor y la amistad. Las suprimimos porque
llegan a estar asociadas con la feminidad que hemos rechazado en nuestra bsqueda
de la masculinidad.
Esta concepcin de masculinidad es reproducida tanto por los hombres como las
mujeres, aunque ellas estn colocadas en un plano instrumental y secundario. Adems
al estar la masculinidad vinculada a la paternidad y control del espacio familiar se
manifiesta, de manera paradigmtica, en el desencadenamiento de la violencia contra
las mujeres. No nos queda ms remedio que con estos mimbres ancestrales abordar el
gravsimo problema de la violencia contra las mujeres, violencia que realmente es una
forma de terrorismo.
3.2. V 3.2. V 3.2. V 3.2. V 3.2. VIOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA IOLENCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LAS LAS LAS LAS LAS MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES
Existen dos representaciones sociales de mujer 1) Encarnada por aquella mujer a la
que se suele considerar sumisa, dcil y temerosa la pobrecita que generalmente se
sita en la posicin de victima para siempre. Este estereotipo de mujer suele estar
deseo de poder- nos permitir comprender la posicin de las mujeres en las experiencias
de violencia de gnero.
En la primera infancia en contraposicin al deseo amoroso se desarrolla la pulsin
hostil. Mientras que el deseo amoroso se manifiesta en experiencias de goce y
satisfaccin libidinal en el vnculo identificatorio madre-hijo/a, la pulsin hostil enfatiza
las diferencias y lleva a la criatura a enfrentarse al vinculo fusional. A diferencia de lo
que ocurre con los nios, a los que se les estimula a romper el vinculo con la madre y
salir al mundo, a las nias, por lo general, se les reprime esa capacidad a fin de
mantener la identificacin con la madre y con su posicin. Vinculado a este proceso es
interesante diferenciar entre lo que supone un desarrollo de afectos como la hostilidad,
y un desarrollo de deseos, como el hostil.
La hostilidad es un afecto complejo resultante de la frustracin de una necesidad
(FREUD, 1895, 1915, 1923), es un afecto que, segn su intensidad, provoca movimientos
de descarga para la tensin insatisfecha, bajo la forma de estallidos emocionales
(clera, resentimiento) o bien algunas de las vicisitudes de las trasformaciones afectivas
(su trasmutacin en altruismo), o su bsqueda de descarga mediante representaciones
en el cuerpo (una investidura de rgano). () en tanto la hostilidad como desarrollo
afectivo busca su descarga bajo diferentes formas, el deseo hostil, por el contrario,
provoca nuevas cargas libidinales y promueve nuevas bsquedas de objetos libidinales
al aparato psquico. (BURN, 1996; 89)
Otro proceso que incide de manera relevante en la subjetividad es el juicio crtico.
El juicio crtico es una forma de pensamiento que surge en la infancia ligado a
sentimientos de injusticia, por lo tanto es un proceso que opera en el psiquismo
cuando se dan crisis vitales. En un primer momento las criaturas desarrollan una
forma de pensamiento juicio identificatorio- en el que predominan las reglas impuestas
por el narcisismo y en el que no hay diferenciacin yo/no yo, yo/Otro. Como plantea
Burn (1996; 90):
A partir de la experiencia de displacer-dolor psquico, se inicia la ruptura del vinculo
identificatorio, a la vez que va perdiendo su eficacia el juicio identificatorio
concomitante. () el aparato psquico de la criatura pequea opera expulsando de s
lo que le resulta displacentero-dolorgeno, colocndolo fuera de s, como no yo. A
partir de este acto expulsivo, donde se gesta la diferenciacin yo/no-yo, lo expulsado
inaugura un nuevo lugar que habr de contener los deseos hostiles mediante la
expulsin de lo desagradable y/o ineficaz.
En la medida en que en las prcticas de crianza predominen criterios de regulacin
normativa de gnero, la dificultad para tomar distancia de la madre, como elemento de
identificacin de las nias, ser mayor, y, en consecuencia tambin lo ser la posibilidad
de construirse en el transito del ciclo vital - como sujetos autnomos, ya que estas
estructuras fundantes de la subjetividad emergen en las crisis.
126 127
Posicin/poder didico (dependencias, proteccin hacia las mujeres, idealizacin
objeto amor)
ngel del hogar (nfasis en esposa y madre: abnegacin, sacrificio, renuncia,
aceptacin por bienestar de otros)
CONSECUENCIA DE LA INTERNALIZACIN DE LOS MITOS
Dependencia/sumisin: proteccin por obediencia, falta de autonoma personal
Devaluacin personal. Valor en relacin al otro, orgullosa marido/pareja e hijas
Falta o posposicin de proyecto vital. Se vive por y para los dems (tica del
cuidado ertico y maternal), se vive al servicio de los otros
Interiorizacin del sexismo: dependencia del varn y de las figuras de autoridad
(padre/hermanos/pareja/hijos)
Estrategias emocionales: leer y satisfacer necesidades y demandas de los otros,
ocultar sus propias necesidades
EFECTOS QUE PRODUCE LA VIOLENCIA
Desesperanza: alto grado de autocrtica
Baja autoestima: ausencia de respuestas emocionales y falta de energa
Ansiedad, miedo, angustia al vaco, culpabilidad
Incomunicacin y aislamiento familiar
Incapacidad para tomar decisiones
Trastornos del sueo
Sentimiento de estar atrapada y no saber cmo salir ni qu hacer
Doble estigma
COSTANTES OBSERVACIONALES EN LAS MUJERES MALTRATADAS
Ver el mundo con los ojos del agresor, compartir valores y razones del agresor mi
marido me pega lo normal; el amor es la hostia
Aislamiento social
Sentimiento de miedo, desconcierto, frustracin, vergenza, culpabilidad
Autoestima daada, pero esperanza en que todo sea como antes
Ante la falta de motivos para la violencia: incapaz e impotente para evitar ataques
Tienden a autoprotegerse (mecanismos de defensa internos que llevan a la pasividad)
para proteger a sus hijas
sndrome de Estocolmo se comparte o han compartido vnculos muy estrechos
ante la situacin de riesgo y falta de salidas: culpabilidad y apata.
Adaptacin: sobrevivir a la violencia y con la violencia. Resentimiento. Rueda de la
violencia.
Por lo que respecta a los varones maltratadotes se observa:
MITOS EN TORNO A LA MASCULINIDAD
Virilidad: asertividad y alta autoestima
Poder estructural (control social, poltico, econmico, familiar). Dominio y
superioridad sobre las mujeres
Dominio (fortaleza, racionalidad, control del entorno, autoridad, independencia)
Restriccin emocional y consecucin de logros y xito
La sexualidad es el medio fundamental para probar la masculinidad
relacionado con la propia historia personal y con las vicisitudes que los efectos de la
sumisin y obediencia han tenido para su vida. Pero, ms all de los casos particulares,
la idea de vctima pasiva asociada a lo femenino tiene sus races en la opresin de
gnero que se ha ejercido sobre las mujeres a lo largo de la historia. () y 2) mujeres
a las que se suele considerar agresivas, hostiles, provocadoras -la que se la busc-,
se lo merece() la mujer activa que puede presentar resistencia a un ataque () y
desplegar otros comportamientos para su defensa y proteccin, corre el riesgo de
que estos actos sean interpretados como provocacin y/o consentimiento. Esto llevar
a que se justifique al atacante y que la violencia no se considere como tal. (VELZQUEZ,
Susana. Violencias cotidianas, violencias de gnero)
La violencia de gnero es expresin de la fragilidad masculina. Ante el desajuste
entre la idealidad que subyace a lo masculino y la percepcin de la propia subjetividad
muchos hombres recurren a la violencia (en sus mltiples formas y gradaciones)
para desde ella perpetuar la masculinidad y la dominancia, de este modo la violencia
se trasforma en una forma de poder (BOSCH & FERRER, 2002). Poder que cumple una
doble funcin: opresiva y constreidora - a fin de conseguir la voluntad de quien la
ejerce -, y configuradora de mentalidades.
A su vez, la violencia de gnero puede ser explicita, en los casos ms extremos y
trgicos, y en su devenir produce un proceso de intensa degradacin personal,
fundamentalmente en la victima. Horror, impotencia, miedo, soledad de la victima son
sentimientos cotidianos en el largo camino que, por lo general, se recorre antes de
poder salir de este tipo de agresin. Pero tambin se dan formas encubiertas de
violencia que por ser cotidianas, invisibles, legitimadas e impunes estn invisibilizadas.
Estos mecanismos de negacin llevan a creer que la violencia es algo natural mi
marido me pega lo normal- ocultando los malestares que genera. Este tipo constituye
lo que Bonino (1998) denomina micromachismos y estn a la base de la violencia
psicolgica. Este tipo de violencia es circular. La dependencia que tienen los hombres
del poder didico de las mujeres lleva a que la violencia contra ellas se incardine en un
proceso circular en el que toda situacin de agresin viene seguida de manifestaciones
de amor y dependencia masculina. Rueda que poco a poco se va estrechando hasta
convertirse en un punto en el que se instala la violencia extrema.
Cabe sealar que no hay perfiles sociales de quienes sufren o ejercen la violencia,
pero si que existen condiciones sociales y psicolgicas que pueden ser pre-disponentes.
A continuacin, aunque sintticamente, se recogen los efectos que producen las
creencias que subyacen a la estereotipia sexual y cmo desde ellas se alimentan
posiciones de sujeto desde las que con mayor probabilidad se desencadenan actitudes
violentas en la pareja.
Respecto de las mujeres maltratadas conviene sealar:
MITOS EN TORNO A LA FEMINIDAD:
Poder del amor romntico.- entendido como adiccin y dependencia
128 129
Manifestacin: Falso apoyo, distanciamiento, hacer mritos, dar lstima etc.
Efectos: Aislamiento, culpabilidad etc.
Por ltimo, destacar los mitos que perviven sobre la violencia contra las mujeres.
Posiblemente esta permanencia se deba la angustia que produce poder reconocernos
en cualquiera de las dos posiciones: victima o verdugo. Considerar que la violencia
contra las mujeres trasciende nuestro espacio vital puede ser un mecanismo
inconsciente para acallar nuestras conciencias ante la violencia y, especficamente,
ante un tipo de violencia tan perversa que se desencadena en un contexto de cuidado
y proteccin como es el familiar.
Mitos en cuanto al contexto, este es marginal
Slo se da en pases subdesarrollados
Se da en familias desestructuradas y grupos sociales marginales
Mitos sobre los maltratadores:
Las mujeres maltratan igual que los hombres (entre el 95-97% son mujeres)
Los hombres que maltratan han sido maltratados por sus padres (slo en15-30%
varones). Hay relacin directa con estilo de vinculacin infantil- humillacin; falta
de apego)
Enfermos mentales (slo 5-7%, no alcoholismo)
Son alcohlicos o drogodependientes. Correlacin positiva. Desencadenante, sin
embargo no todos los alcohlicos son violentadotes de gnero
Celos. No son causa pero s estrategia de control de las mujeres y de sus relaciones
sociales (50%) LOS CELOS NO SON PRUEBA DE AMOR
Mitos sobre las mujeres maltratadas:
Comparten caractersticas o rasgos especficos
Si no abandonan la relacin es porque son masoquistas
Finalmente, aunque cada vez menos, la violencia contra las mujeres contina
siendo un delito oculto entre otras razones porque:
Las mujeres slo quieren que las dejen de maltratar, pero no quieren hacer dao a
su pareja
Por las fases que atraviesa el proceso:
Confan poder cambiar la relacin de violencia
Intentan establecer estrategias de negociacin para manejar la violencia del
hombre
Ante el fracaso, creen que la culpa es de ellas
Huyen de la relacin (separacin, suicidio)
Se produce en las mujeres una paralizacin subjetiva (miedo; dependencia econmica
y/o emocional; negacin a reconocer la existencia de violencia; sentimiento de culpa;
vergenza por fracaso personal; desconfianza en las instituciones pblicas; miedo a
las consecuencias de la denuncia acoso, mayor agresin)
Finalmente, aunque cada vez menos, la violencia contra las mujeres contina
siendo un delito oculto entre otras razones porque:
El xito en las relaciones comporta subordinacin de las mujeres a travs del poder
y control de la relacin: autoridad en casa
CONSECUENCIA MITOS
Fuerte interiorizacin de la virilidad
El poder es masculino
Violencia como recurso de resolucin de conflictos
Paradoja: ante su dependencia e inseguridad se busca sensacin de poder
Enamorador impenitente, riesgo porque acumula vctimas.
ESTRATEGIAS PARA CONSEGUIR EL DOMINIO (Micromachismos, L. Bonino)
Control psicolgico:
Maternalizacin de la mujer
Chantaje emocional: eres todo para mi; dara cualquier cosa por ti, no me dejes
Ser encantador
Maniobras de explotacin emocional: Culpabilizar por el placer que siente la mujer
de estar con otras personas
Sospechas sin ton ni son
Desautorizacin continua y sistemtica: insultos, descalificaciones, falta de
reconocimiento
Paternalismo: debes hacer esto, es lo mejor
Falta de intimidad emocional
Alteracin de la realidad: dijiste; hiciste; queras etc.
Autoindulgencia sobre la propia conducta: quiero cambiar, pero no puedo; no
me doy cuenta.
Implicar a los hijos
Control econmico
Conseguir que deje el trabajo remunerado
Poder sexual
Imponer sus pautas de relacin
Control social y fsico
Aislamiento de la familia, amigos etc.
TIPOS DE MICROMACHISMOS
Coercitivos: Uso fuerza moral, psquica, econmica para doblegar y desautorizar
a la mujer.
Manifestacin: Intimidacin, ejercicio repentino de mando, apelacin a argumentos
lgicos, insistencia abusiva, control del dinero, uso expansivo espacio pblico etc.
Efectos: inhibicin, desconfianza, disminucin de autoestima en la mujer.
Encubiertos: Por medio de estrategias sutiles se oculta el inters de dominio.
Manifestacin: Abuso de la capacidad femenina de cuidado, maniobras de
explotacin emocional y desautorizacin, paternalismo, engao, autoindulgencia
sobre conducta violenta etc.
Efectos: Confusin (impide pensamiento y accin eficaz), desconfianza,
desvalimiento, dudas de s. Fomenta respuestas incompreensible: rabia, frialdad etc.
De crisis: Cambio en los espacios de poder de la pareja. Ante el aumento del poder
personal en la mujer, independencia, perdida de poder del varn.
130 131
simulacro sobre el que se sustenta la feminidad y la vacuidad que conforma la
masculinidad y, por otro, implementar estrategias psquicas y sociales que nos permitan,
como individuos, tomar distancia de esas idealizaciones.
Constatar que las asimetras de gnero no slo producen efectos en el mbito
socio-poltico sino que fundamentalmente inciden en nuestro psiquismo, potenciando
o limitando la capacidad de generar espacios de reconocimiento personal - bsicos
para sentir y actuar como sujetos autnomos-, es importante, porque solamente
desde esa posicin se puede hablar de ciudadana, de autonoma, y denunciar que las
nuevas manifestaciones sexistas continan mermando el avance de la democracia en
nuestras sociedades, al no potenciar tanto el pleno acceso de las mujeres a los diversos
espacios sociales como las manifestaciones emocionales y de cuidado en los varones.
El acceso de las mujeres, de manera plena, a los derechos y deberes de ciudadana es
imprescindible para el desarrollo de las democracias, pero es fundamental asumir que
para poder acceder plenamente a esos derechos es ineludible poder disfrutar de dos
recursos bsicos en el desarrollo personal: reconocimiento y valoracin social como
individuo y disposicin personal de las propias capacidades, lo que, necesariamente
implica, tener posibilidad de organizar el propio proyecto de vida, para lo que es necesario
disponer de tiempo propio. Poder acceder al espacio y al tiempo, ms all de nuestra
pertenencia sexual, camina en la direccin de trascender las prescripciones de gnero
favoreciendo el desarrollo de relaciones intersexuales igualitarias en las que las
asimetras de poder sean reductos del pasado. Porque, como ya he sealado, poder, es
poder diferenciarse, es poder romper con los modelos identitarios para construirse
como sujeto de deseos y juicios propios.
Sin embargo, una de las contradicciones de las sociedades industrializadas
contemporneas se manifiesta en el hecho de que por un lado, se enfatiza la capacidad
de cada persona para alcanzar el logro y una deseable posicin personal y social, lo que
conlleva responsabilizar al propio sujeto de sus expectativas y consecuentes cambios
para lograr alcanzarlas, mientras que, por otro, adems de las exigencias que, para las
mujeres, comportan las idealizaciones de la feminidad, contina estando vigente, a
pesar de las restricciones legislativas, la divisin sexual del trabajo. Pues, aunque en la
actualidad se reconozca la igualdad de capacidades entre los sexos, las nuevas formas
de divisin sexual del trabajo -que transcienden roles sexuales especficos- se
manifiestan en una devaluacin social de aquellas funciones, intereses, espacios
sociales, profesiones, que culturalmente se consideran femeninos o a los que, como
efecto de las trasformaciones sociales, las mujeres hemos accedido. Asimismo, en un
momento histrico en el que la familia patriarcal est en crisis, la mitologa que
contina rodeando a la maternidad hace que las mujeres deban asumir, en gran
medida, adems de la responsabilidad del bienestar familiar, con los sentimientos de
Las mujeres slo quieren que las dejen de maltratar, pero no quieren hacer dao a
su pareja.
Por las fases que atraviesa el proceso:
Confan poder cambiar la relacin de violencia
Intentan establecer estrategias de negociacin para manejar la violencia del
hombre
Ante el fracaso, creen que la culpa es de ellas
Huyen de la relacin (separacin, suicidio)
Se produce en las mujeres una paralizacin subjetiva (miedo; dependencia econmica
y/o emocional; negacin a reconocer la existencia de violencia; sentimiento de culpa;
vergenza por fracaso personal; desconfianza en las instituciones pblicas; miedo a
las consecuencias de la denuncia acoso, mayor agresin)
Para las mujeres, salir del laberinto de la angustia, sufrimiento y miedo es la nica
posibilidad de reencontrarse consigo misma y dignificar su condicin de sujeto. El
trabajo de los maltratadotes pasa por preguntarse acerca del privilegio de los
privilegiados.
4. A 4. A 4. A 4. A 4. AUTONOMA UTONOMA UTONOMA UTONOMA UTONOMA Y YY YY DESARROLLO DESARROLLO DESARROLLO DESARROLLO DESARROLLO PERSONAL PERSONAL PERSONAL PERSONAL PERSONAL
Adnde van los anhelos abortados, los silencios forzados y las renuncias
autoimpuestas? () La autopostergacin pone en evidencia que existe un reparto poco
equitativo de las oportunidades. () Por miedo, muchas mujeres ceden espacios,
postergan proyectos () toleran dependencias, silencian opiniones y asumen
unilateralmente la responsabilidad de la armona familiar. () Cuando el espacio
psquico est ocupado las posibilidades de crecimiento y desarrollo personal se reducen
indefectiblemente (CORIA, Clara. Las negociaciones nuestras de cada da).
Despus de haber abordado el anlisis de la construccin intrapsquica creo que no
sorprende afirmar que en muchos casos las identidades normativas producen en las
mujeres subjetividades vulnerables y en los varones subjetividades supuestamente
dominantes. En ambos casos la representacin social tanto de la feminidad como de la
masculinidad es problemtica hasta el punto que, con frecuencia, provoca sntomas.
En el caso concreto de muchas mujeres las renuncias sistemticas a favor de los otros,
la dificultad para reconocer sus intereses sin culpabilizarse pasa su factura. En el caso
de muchos varones, los desajustes entre un yo fuerte y controlador idealizado y la
manifestacin de las dependencias subjetivas generan sentimientos de devaluacin
ante los que, al algunos casos, se recurre al ejercicio del poder en el espacio familiar, es
decir contra la mujer puesto que ella es supuestamente la inferior. tomar conciencia
de las evidentes consecuencias que para el desarrollo psquico tienen las relaciones
sociales patriarcales, pues su ideologa socava los aspectos ms inconscientes de
nuestra mente conformndolos aporta herramientas para, por un lado, explicitar el
132 133
Marcadas a ferro: violncia contra a mulher, uma viso multidisciplinar Construccin psicosocial de los modelos de gnero: subjetividad y nuevas formas de sexismo
culpabilidad que pueden llegar a generar situaciones de desestructuracin familiar o
personal, la doble jornada laboral. Por lo cual, el principio de igualdad entre los individuos
no deja de ser formal.
Deconstruir la ideologa patriarcal en la que ambos sexos estamos atrapados pondr
las condiciones para superar los diversos tipos de violencia que sufrimos los humanos,
fundamentalmente las mujeres, en sus registros simblica, psquica, fsica e
institucional. Pensar nuevas formas de relacin intersubjetiva permitir a las mujeres
narcisizarnos tomando distancia del universal destino maternal y de las constricciones
de la sexualidad construida. Habr pues que proponer nuevos modos de abordar la
crianza, el cuidado y las necesidades de la vida familiar y personal pues de lo contrario
la sociedad est condenada a enfermar, un poco ms si cabe-, para, manteniendo y
compartiendo las funciones que stos espacios requieren, comprometer en su desarrollo
a los miembros de la pareja, pues esto no slo contribuir a una mejor calidad de vida
de varones y mujeres, sino que sobre todo contribuir a un desarrollo psicolgico ms
saludable de hijos e hijas al aportarles una mayor variedad de modelos de identificacin.
Si somos capaces de cambiar la significacin de las representaciones de la diferencia
sexual, produciremos efectos estructurantes que posibilitarn una subjetividad ms
autnoma. En las mujeres esta autonoma necesariamente se manifestar en la
capacidad para responder desde el auto-reconocimiento y valoracin a las demanda
de dependencia y sumisin, y en los varones potenciar el desarrollo emocional y la
asuncin de conciencia de vulnerabilidad.
B BB BBIBLIOGRAFA IBLIOGRAFA IBLIOGRAFA IBLIOGRAFA IBLIOGRAFA
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134 135
L LL LLECTURAS ECTURAS ECTURAS ECTURAS ECTURAS DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA: :: :: LA LA LA LA LA TENTACIN TENTACIN TENTACIN TENTACIN TENTACIN CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL CONTRACULTURAL
Mrcia Castillo-Martn Mrcia Castillo-Martn Mrcia Castillo-Martn Mrcia Castillo-Martn Mrcia Castillo-Martn
INSTITUT UNIVERSITARI DESTUDIS DE LA DONA. UNIVERSITAT DE VALNCIA, ESPANHA.
El Pato Donald en los dibujos animados, como los desdichados en la realidad,
recibe sus golpes para que los espectadores aprendan a habituarse a los suyos.
(ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialctica de la Ilustracin)
Como sabemos hoy, y denunciaban Adorno y Horkheimer a finales de la dcada de
los cincuenta, las estructuras que sustentan la dominacin y la exclusin resultan de
la reproduccin continuada, histrica, a cargo de los discursos que conforman la cultura,
de ideologas y estereotipos frecuentemente inconscientes. En el seno de sta los
discursos no pueden por tanto seren inocentes, como hace tiempo que el feminismo
nos ha enseado. Leer con sospecha, preguntarnos por las motivaciones y efectos de
los discursos pblicos, sean literarios, artsticos o de masas, sigue siendo un ejercicio
imprescindible para desvelar el metatexto que condicionar irremediablemente nuestra
identidad social. Los discursos pblicos cooperan de manera muy sutil para dar forma
a los imaginarios que sustentan la dominacin simblica. Para Pierre Bourdieu, sta
no se reproduce en la lgica pura de las conciencias sino en los hbitos, es un trabajo
al que contribuyen, adems de unos agentes singulares, unas instituciones entre las
que Bourdieu seala la familia, la iglesia, la escuela, el estado. .. ..
Sin embargo, actualmente, los discursos institucionales han asumido, en la mayora
de las sociedades occidentales, los valores democrticos e igualitaristas y son,
paradjicamente, aquellos que se pretenden contraculturales los que con frecuencia
explotan con fines artsticos la violencia, la misoginia o la permanente perpetuacin
del carcter simblico de la mujer como objeto artstico percibido.
A mi modo de ver, en la sociedad occidental postmoderna, y en este sentido tambin
postmoral, irrumpen toda una serie de nuevos discursos, que dan lugar a una especie
de pedagoga social contempornea cuya enorme influencia en los imaginarios es
mayor que la de la familia, la iglesia, la escuela o el estado. El cine y su
instrumentalizacin ms o menos irnica de la violencia tame o Kika de Pedro
Almodvar o las pelculas de Tarantino, la msica y los videoclips, los cmics, la moda
y su escenografa publicitaria, la prensa juvenil y la mal llamada femenina, cierta
literatura ms o menos marginal y otros discursos de masas conforman una suerte de
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136 137
algo muy sano de lo que est orgulloso, reivindicaba una vena provocadora en toda
su creacin porque cuando la sociedad impone unos tabes me siento obligado a
rascar en ellos hasta que el monstruo despierta. l se declara un kamikaze cultural
que pretende romper con todas las buenas formas reinantes y superficiales que
fomentan el pensamiento nico, es una puta de las historias de ficcin, un romntico
desengaado.
Y adems sugiere el carcter pedaggico de sus relatos cuando seala que educamos
muy mal a los chavales en cuestin de sexo y sentimientos y que le da pena que un
adolescente no pueda expresar sus deseos sexuales porque en nuestra sociedad progre
se supone que estas cosas estn superadas.
Como conclusin afirma que no tiene esa ansiedad por mostrar lo buena persona
que es, sino solo por ser buen escritor. Y los mejores escritores suelen ser unos hijos
de puta concluye en el foro de Internet organizado al calor de la polmica.
Aunque en su opinin es peor la mediocridad que la maldad por desgracia estamos
en una sociedad que premia el ser cordero, el gris, el estar con la masa, y, por lo visto,
para separarse de la masa e ingresar en las orteguianas elites Migoya no encuentra
otro camino que la misoginia. De hecho, Migoya enarbola la bandera de opositor a lo
que califica de las buenas formas reinantes y superficiales de la sociedad progre y
defiende su estatus de escritor minoritario en un ejercicio que recuerda levemente a
la bofetada al gusto pblico de las vanguardias histricas.
Otro caso parecido al de Migoya es el de Efraim Medina Reyes y Tcnicas de
masturbacin entre Batman y Robin (2003) libro escrito, nos dicen las reseas, con el
propsito de escandalizar y como fusin de gneros y discursos para defender una
visin desmitificadora del mundo, la irona y el humor. (GARCA RAMOS. Escritura y placer
in: Diario ABC, 18 de octubre de 2003)
Se trata de la fragmentaria biografa de un personaje, Sergio Bocafloja, el cual en
un momento del libro encuentra en la calle a una mujer que acaba de ser violada por
varios individuos. La auxilia como puede y ella se abalanza sobre l deseosa de proseguir
con la experiencia sexual. Una vez ms la violacin es interpretada por un escritor
joven con fama y voluntad de provocador ha posado desnudo para los entrevistadores
tapndose con su libro en clave humorstica, la cuestin de la violencia contra las
mujeres adquiere el carcter de argumento heterodoxo sobre el que es lcito ironizar.
Medina Reyes adems, en la revista literaria del diario ABC, justifica sus personajes
con el argumento de que la mujer (sic) despierta su curiosidad porque no entiende
sus codigos, son un enigma. Sorprende una vez ms esta recurrencia de algunos
escritores jvenes a insistir en la diferencia de las mujeres en la lnea de un
decimonnico eterno femenino que supuestamente los lleve ms all de lo
socialmente aceptable.
Parece que en una poca de agotamiento artstico, en la que tras las vanguardias
todas las rupturas estticas posibles han sido deglutidas, les resulta muy difcil encontrar
Lecturas de la violencia: la tentacin contracultural
pedagoga juvenil enormemente influyente que da forma sutilmente al imaginario
social contemporneo y que como sealaron crticos de la cultura de masas como
Adorno y Horkheimer, no son inocentes.
Estas formas de comunicacin pueden en principio parecer marginales pero a
menudo resultan ms influyentes que los discursos ms o menos interiorizados del
poder institucional, precisamente porque se reclaman alternativos a ste.
Quisiera a continuacin centrarme en algunos ejemplos de esta necesaria lectura:
dos recientes obras literarias, un artculo de prensa sobre el caso de Marie Trintignant
y varias imgenes publicitarias de moda.
Todos ellos coinciden en acercarse al problema de la violencia contra las mujeres
desde lecturas alternativas contraculturales, neorromnticas o esteticistas pero en
cualquier caso alejadas de la denuncia. A pesar de su origen tan diverso, tienen en
comn un uso de la violencia con aspiraciones estticas o contraculturales, con una
pretensin de diferir o contrastar con los valores ms extendidos en la sociedad global.
Sorprendentemente, muchos de estos discursos han dado en oponerse a valores
como la igualdad para as reclamarse libres de las constricciones de los excesos de lo
polticamente correcto que ha pasado a identificarse, en su vertiente ms excesiva y
pacata, con el feminismo o la defensa institucional de los valores democrticos.
Estas lecturas supuestamente contraculturales de la violencia, aunque muy
distintas entre s, son muestra de un acercamiento similar a la cuestin.
1. L 1. L 1. L 1. L 1. LOS OS OS OS OS JVENES JVENES JVENES JVENES JVENES ESCRITORES ESCRITORES ESCRITORES ESCRITORES ESCRITORES POLTICAMENTE POLTICAMENTE POLTICAMENTE POLTICAMENTE POLTICAMENTE INCORRECTOS INCORRECTOS INCORRECTOS INCORRECTOS INCORRECTOS: H : H : H : H : HERNN ERNN ERNN ERNN ERNN M MM MMIGOYA IGOYA IGOYA IGOYA IGOYA Y YY YY E EE EEFRAN FRAN FRAN FRAN FRAN M MM MMEDIDA EDIDA EDIDA EDIDA EDIDA R RR RREYES EYES EYES EYES EYES
Hernn Migoya public un libro de relatos, intrascendente desde el punto de vista
literario, significativamente titulado Todas putas (Madrid: El cobre ediciones, 2003). En el
relato del mismo ttulo un violador defiende el derecho a violar mujeres; en otro,
titulado Porno del bueno, un adulto recoge a una nia en la escuela y posteriormente
la viola, advirtindole cariosamente de que no debe contrselo a sus padres.
Esto no habra tenido alcance alguno si no fuera porque tuvo la suerte de que su
editora, Miriam Tey, fuera nombrada directora del Instituto de la Mujer durante el
anterior gobierno del Partido Popular, lo que suscit la consiguiente polmica al respecto
de la dudosa sensibilidad feminista de la representante recin nombrada del organismo
institucional de igualdad ms importante de Espaa.
Las adhesiones de todo tipo fueron numerossimas, y como respuesta a quienes
pedan la retirada del libro y la dimisin de la editora, surgi todo un debate sobre la
libertad de expresin que reivindicaron por ejemplo los acadmicos Muoz Molina y
Pere Gimferrer y sobre las imposiciones de lo polticamente correcto el cineasta
Garca Berlanga defendi con entusiasmo el valor de Migoya porque, en su opinin, se
enfrentaba a ello.
Pero lo ms interesante es en qu trminos defendi el propio Migoya su texto al
calor de esa polmica. Aparte de declararse misgino y defender esa postura como
138 139
cuando seala que durante el interrogatorio sus declaraciones se interrumpan con
lgrimas que se contagiaban a los policas.
Pmies vulnera de este modo todas las recomendaciones de los documentos
autorreguladores de los medios de comunicacin: menciona el alcohol y las drogas
como posible desencadenante, insiste en desacreditar a Marie sealando su lado
frvolo y su poca fidelidad a las relaciones, cita opiniones de los allegados etc.
Dejando aparte las motivaciones ltimas, que no acierto a alcanzar, de un periodista
relativamente joven y miembro de un peridico progresista, el tratamiento que da al
asesinato de Marie Trintignant resulta dolorosamente indicador de lo muy arraigadas
que permanecen en las mentalidades los estereotipos del amor romntico vulgarizado.
La literaturizacin de lo que supone ni ms ni menos que una conducta criminal es
una estrategia cuando menos ambigua en el plano literario pero enormemente peligrosa
e inaceptable en el periodismo por mucho que ste pertenezca, como se podra
argumentar para el artculo que comentamos, al mbito de la opinin y no a la mera
informacin.
3. L 3. L 3. L 3. L 3. LA AA AA ESTETIZACIN ESTETIZACIN ESTETIZACIN ESTETIZACIN ESTETIZACIN DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA EN EN EN EN EN LA LA LA LA LA FOTOGRAFA FOTOGRAFA FOTOGRAFA FOTOGRAFA FOTOGRAFA PUBLICITARIA PUBLICITARIA PUBLICITARIA PUBLICITARIA PUBLICITARIA DE DE DE DE DE MODA MODA MODA MODA MODA
El tercer caso que quiero comentar consiste en el llamativo uso esteticista de la
violencia contra las mujeres en la fotografa de moda de alta costura, cuya insistencia
en la presentacin de las mujeres en actitudes de sumisin, cuando no como vctimas
directamente, sorprende an ms porque son imgenes especialmente orientadas a
las propias mujeres. Estas imgenes se difunden sobre todo en la prensa llamada
femenina, es decir van dirigidas a un pblico femenino y mayoritariamente joven
que se identifica con facilidad con una vctima que se presenta revestida con las galas
del lujo ms inalcanzable y es portadora de la belleza de moda.
As, como vemos en las imgenes 1 y 2, Versace presenta a un pelele de lujo, a una
mujer vencida muerta, golpeada, violada? como promocin de su marca. Gucci, en
dos anuncios que merece la pena comparar, opta por la imagen de la sumisin (3) al
presentar a la mujer a los pies de un hombre que representa el poder sexual. La mujer
ni siquiera osa dirigir la mirada hacia ste y vuelve el rostro. Con significativo contraste,
en la siguiente imagen de la misma marca (4) aparece el hombre a los pies del cuerpo
femenino, pero en este caso su actitud no es ni pasiva ni sumisa sino que manipula
activamente el cuerpo femenino desprovisto esta vez de cualquier rasgo de poder
sexual: el sexo ha sido reemplazado por el logo de la marca. Por su parte, Dior, en una
extensa campaa publicitaria de sus complementos opt por unas agresivas imgenes
cuya esttica recuerda al manga japons (5 y 6). Uno se pregunta por qu la imagen de
una mujer atacada, desgarrada, de rostro convulso, es una opcin esttica que
supuestamente debe seducir a las propias mujeres que adquirirn esos bolsos y relojes
de lujo.
discursos rupturistas tanto artsticos como polticos. Y uno de los recursos ms
socorridos empieza a ser ltimamente las relecturas misginas de los diversos mbitos
artsticos. No preciso insistir en lo peligroso que resulta que se identifiquen los valores
de la igualdad con el apoltronamiento burgus que tanto critican los que se pretenden
culturamente subversivos, o que frente a los excesos de lo polticamente correcto se
opte por una vuelta al pasado enarbolando la bandera de la libertad de expresin y de
la contracultura. Ejemplos de discursos de este tipo hay tambin muchos en el cmic
underground, del que proviene por lo dems Migoya, y que ejerce tanta influencia en
los imaginarios juveniles.
2. L 2. L 2. L 2. L 2. LA AA AA PERVIVENCIA PERVIVENCIA PERVIVENCIA PERVIVENCIA PERVIVENCIA NEORROMNTICA NEORROMNTICA NEORROMNTICA NEORROMNTICA NEORROMNTICA: :: :: EL EL EL EL EL CASO CASO CASO CASO CASO T TT TTRINTIGNANT RINTIGNANT RINTIGNANT RINTIGNANT RINTIGNANT Y YY YY LA LA LA LA LA LECTURA LECTURA LECTURA LECTURA LECTURA DEL DEL DEL DEL DEL PERIODISTA PERIODISTA PERIODISTA PERIODISTA PERIODISTA S SS SSERGI ERGI ERGI ERGI ERGI P PP PPMIES MIES MIES MIES MIES
Aunque distinto se pueden reconocer coordenadas similares en el caso que quiero
comentar a continuacin: el tratamiento que el periodista Sergi Pmies dio del caso de
Marie Trintgnant en una crnica publicada en El Pas Semanal. Todos conocemos la
muerte de Marie Trintignant que fue asesinada por su novio el cantante Bertrand
Cantat. Pues bien, aunque el caso no pasa de un episodio ms de violencia de gnero,
Pmies se obstina en reinterpretarlo como un episodio de pasiones amorosas llevadas
al extremo desde el mismo ttulo del artculo: Pasiones que matan, a pesar del cual
nos queda la sospecha de que a Marie la mataron los golpes y no precisamente la
pasin amorosa.
Al inicio de su relato de los hechos, Pmies menciona unas circunstancias
dramticamente literarias de esa muerte aspectos literarios del caso que l justifica
con datos tan peregrinos como que Marie sea hija de actores o que estn rodando en
Vilnius. A continucin insiste repetidamente en el carcter pasional de los protagonistas,
habla de flechazo, del amor como motor ms potente de sus conductas, describe su
relacin en trminos de artefacto emotivo que les explot en las manos a ambos
por igual me pregunto yo? y acaba preguntndose si, y cito textualmente, pueden
un hombre y una mujer amarse sin destruirse?
Entre los testimonios de los familiares y allegados selecciona el de la ex mujer de
Cantat, quien opina que se trata de la historia de dos personas que se amaban
apasionadamente, pero no menciona ninguno de los de la familia de Marie, que no
fueron ni mucho menos tan complacientes. Y entre las declaraciones de Marie resalta
una: creo que hay que tirarse de cabeza a la pasin y arriesgarse a sufrir y a ser feliz,
seleccionada y resaltada en el cuerpo del artculo con negrita y una fuente mayor, de
manera que todo el artculo coopera para dar la impresin de que Marie acept ese
destino como el nico posible, para idealizar un modelo de relacin amorosa ms
propia de las hermanas Bront que de un periodista en el siglo XXI.
Pero adems insiste en ensalzar la figura de Cantat: de l resalta su faceta de
intelectual el nombre de su grupo Noir Dsir es una referencia al psicoanlisis
comprometido por medio de su msica con causas sociales, e incluso lo humaniza
140 141
La imagen siguiente, tambin de Dior (7) presenta otra de las constantes de estas
representaciones: una imagen muy decadentista de la mujer extenuada por la pasin
publicita la lnea cosmtica Dior Addict, cuyo maquillaje adems evoca los hematomas
de una mujer golpeada. Tambin Swarosky (8), en su calendario de 2003, convierte a la
mujer en un objeto de lujo cubierto de brillantes cristales que es controlado, literalmente
pisado, por una simblica masculinidad representada por esos zapatos de hombre
propios de los aos treinta.
Da la casualidad que las imgenes de este calendario son obra del reverenciado
Helmut Newton, un fotgrafo cuya obra explota insistentemente una imagen femenina
manipulada, objetualizada o abiertamente degradada (9, 10 y 11). Estas experiencias
estticas del fotgrafo berlins no tienen por lo dems nada de innovadoras, a pesar
de las constantes alabanzas que la crtica de todo signo les dedica, puesto que ya
estaban presentes en las estticas finiseculares o vanguardistas.
Imagen 7 Imagen 8
Imagen 9 Imagen 10 Imagen 11
Imagen 3
Imagen 4
Imagen 5 Imagen 6
Imagen 1 Imagen 2
142 143
El malditismo finisecular reexplorado por Migoya y por Medina Reyes es un tpico
decadentista que fue retomado por las vanguardias y su oposicin a todo lo burgus,
otros exploran la relectura de la violencia en clave neo romntica y pasional y otros
sencillamente como recurso esttico de ruptura en un panorama de agotamiento
vanguardista. Pero todos enarbolan como bandera la libertad creativa, o una pretendida
heterodoxia cultural que tiende a la subversin de las ideologas dominantes. Sin
embargo, defender en nombre de la libertad la oposicin a valores democrticos como
la igualdad me parece cuando menos contradictorio.
De que algunos artistas contraculturales identifiquen feminismo o igualdad con
el poder establecido, se pueden seguir dos reflexiones. Una, positiva, indica que ciertos
valores defendidos por los discursos institucionales afortunadamente estn permeando
la sociedad, estn siendo interiorizados. Otra, negativa, es que la defensa de la igualdad
por parte de los discursos institucionales, empieza a ser contestada desde el entramado
artstico enarbolando la bandera de lo contracultural y subversivo.
B BB BBIBLIOGRAFA IBLIOGRAFA IBLIOGRAFA IBLIOGRAFA IBLIOGRAFA CITADA CITADA CITADA CITADA CITADA
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publicitaria esa negacin parece afectar a las mujeres nicamente. Me parece
enormemente revelador comparar las imgenes anteriores con la publicidad de objetos
de lujo similares, pero esta vez dirigidos al consumo masculino (17, 18, 19, 20 y 21). Casi
sin excepcin las campaas de productos masculinos ofrecen una misma composicin:
un rostro de hombre, con frecuencia en blanco y negro, sereno, que mira directamente
al espectador y sugiere estar en posesin de su individualidad.
Imagen 17 Imagen 18 Imagen 19 Imagen 20 Imagen 21
Basta comparar la fotografa de Newton (11) con los cuadros del decadentista
Felicien Rops Diabolique o el famoso Pornokrathes (12 y 13) para reconocer una misma
esttica.
Como recuerda Michelle Perrot, en Les femmes ou les silences de lhistoire, las
mujeres, siempre representadas por la mirada ajena, son espectadoras de s mismas
(354). En este sentido, resulta sorprendente la insistencia de la imagen publicitaria de
las casas de alta costura y objetos de lujo en representar a las mujeres en actitudes de
sumisin o incluso explcitamente como vctima, de forma que se favorece la
identificacin de las mujeres con ese papel, toda vez que la vctima aparece como
protagonista de un lujoso decorado y revestida por el prestigio de la belleza. La imagen
a menudo, recuerda Bourdieu, niega la individualidad, pero en el caso de la fotografa
Imagen 12 Imagen 13
Y tambin, conviene recordar cmo la vanguardia histrica explor el montaje, la
distorsin y la manipulacin en general del cuerpo femenino con intencin artstica
(14, 15 y 16) para apreciar lo escasamente innovadores que son estos recursos. Si las
vanguardias los emplearon con intencin antiartstica y subversiva, hoy no van ms
all de un recurso mercantil.
Imagen 14
Imagen 15 Imagen 16
144 145
conveniente e importante que se haya empezado a dar a conocer estos casos que
antes permanecan en la esfera de la intimidad. Exponerlos a la luz pblica ha otorgado
al problema una dimensin social y poltica. Esa mayor visibilidad contribuye tambin
a destacar el carcter de noticia (de hecho no normal) de situaciones que para
muchas pudieran parecer comunes y soportables. Y, obviamente, es imprescindible
informar a la sociedad para que pueda tomar posicin.
Tambin solemos estar de acuerdo en que el desgraciado acontecimiento que
marc un antes y un despus en el tratamiento periodstico de la violencia machista
fue la muerte, en 1997, de Ana Orantes, quemada viva por su marido despus de que
denunciara pblicamente en un programa de la Televisin Autonmica Andaluza las
vejaciones a las que se vea sometida.
Aquel punto de inflexin supuso el inicio de la presencia cuantitativa de la violencia
de gnero en el mbito meditico, aunque habra sido ingenuo pensar que esta mayor
presencia numrica iba a conllevar automticamente un adecuado tratamiento
cualitativo. Focalizar a las vctimas y no a los verdugos, ausencia de anlisis y de
contextualizacin, otorgamiento de credibilidad a fuentes desinformadas (vecinos) o
estrictamente policiales, han sido (y son) parte de la rutina en las redacciones, donde
todava se usan a veces inconscientemente expresiones que parecen justificar las
causas de la agresin, en una especie de obsesin por las cinco W y principalmente por
apresurados intentos de explicar el por qu.
Y claro, cuando finalmente se cree poseer la clave de ese por qu no es para que
las crnicas expliquen el arraigo en el alma social de valores que responden a un
sistema de dominacin sexista. Ms bien se dice hallar (eureka!) mviles
sentimentales, naturalmente con el sentimiento dominante de los celos como una
secrecin lgica del amor y no como un derivado del afn posesivo y cosificador de los
hombres hacia las mujeres que ha impregnado la sociedad patriarcal.
L LL LLOS OS OS OS OS CELOS CELOS CELOS CELOS CELOS
Nueve aos seguidos quisiera estarla matando
(SHAKESPEARE, William. Otelo)
Como arrebato, venganza pasional, amores frustrados los hombres parecen
justificar que es posible quitar la vida a una persona por amor. Una crnica de la
agencia Efe fechada en Vilna (Lituania) explicaba as la condena de 8 aos al cantante
francs Bertrand Cantat por el asesinato de su novia la actriz Marie Trintignant: Sin
embargo, nunca quise que esto ocurriera. Amaba a Marie y la amar siempre, expres
Cantat. Cada segundo pienso en ella. La nica cosa que puedo hacer es rogar el
perdn.
Noticias de, sobre, contra los malos tratos domsticos
N NN NNOTICIAS OTICIAS OTICIAS OTICIAS OTICIAS DE DE DE DE DE, ,, ,, SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE SOBRE, ,, ,, CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LOS LOS LOS LOS LOS MALOS MALOS MALOS MALOS MALOS TRATOS TRATOS TRATOS TRATOS TRATOS DOMSTICOS DOMSTICOS DOMSTICOS DOMSTICOS DOMSTICOS
Rosa Solbes Rosa Solbes Rosa Solbes Rosa Solbes Rosa Solbes
JORNALISTA E ESCRITORA. EX-PRESIDENTE DE LA UNI DE PERIODISTAS VALNCIANS. ESPANHA
I II IINTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN
Partimos de que los medios, junto a la familia, la escuela y la iglesia, son los
socializadores principales de la sociedad de hoy. Y de que es inadmisible el argumento
(tantas veces esgrimido como excusa para justificar el uso mercantil de los espacios
radiofnicos o televisivos, de las pginas de peridicos o revistas) de que los medios
son slo reflejo de la sociedad, tanto si es patriarcal como si no lo es. Porque al mismo
tiempo, lo que hacen es conformar poderosos instrumentos para la construccin de
esa misma sociedad a travs de la representacin o del ocultamiento de sus fenmenos
y de todo un sistema de signos y convenciones.
T T T T TODO ODO ODO ODO ODO VALE VALE VALE VALE VALE? ?? ??
No hay nada que a las y los periodistas nos moleste ms que nos digan qu hemos
de contar y cmo debemos hacerlo. Al menos a la generacin de quienes bregamos en
Espaa con las prohibiciones, las represalias, las amenazas y las agresiones durante el
ltimo franquismo... y nos oxigenamos con los primeros soplos de periodismo
democrtico ejerciendo una informacin y una expresin relativamente libres, al menos
comparadas con la poca de la dictadura franquista. Pasado el tiempo, la natural
repugnancia a la censura no slo no es incompatible, sino que ms bien se complementa
y enriquece con la conciencia de que necesitamos implementar ciertos mecanismos
de autorregulacin. El rechazo al todo vale se ha extendido entre los sectores ms
progresistas de la profesin, aquellos que ms se han batido el cobre por la libertad de
expresin aunque interesadamente haya quien menosprecie estas iniciativas
siguiendo la moda de desprestigiar lo que pueda ser tildado de polticamente correcto.
Aunque al principio pueda sonar a paradoja, creo que es todo lo contrario:
perfectamente coherente.
Somos deudoras, las periodistas que hemos promovido o apoyado manuales de
uso y libros de estilo, del trabajo realizado por estudiosas, pioneras en poner su mirada
sobre el tratamiento de los medios respecto a la violencia de gnero. Y nos
congratulamos de que la prctica totalidad coincida, como punto de partida, en que es
146 147
Sin embargo la falta de reflexin, la premura de tiempo, o quiz ambos factores,
haba llevado al mismo peridico a redactar el 9 de julio un gran titular: Un hombre
mata a dos de sus hijos das despus de separarse de su mujer.
Obviamente, del texto que sigue no se deduce que L se hubiera separado de
nadie, sino que haba sido ELLA la que se haba separado de l. No es lo mismo.
R R R R RADIO ADIO ADIO ADIO ADIO PATIO PATIO PATIO PATIO PATIO
Cada minuto es importante cuando se trata de dar una noticia. En la competitiva
carrera de quin lo cuenta antes, rara vez se sacrifica un tiempo con tal de explicarlo
mejor. Decimos que son gajes del oficio y, en cualquier caso, es indiscutible que la
rapidez forma parte esencial, y hasta cierto punto irrenunciable, de la informacin
audiovisual (la prensa escrita suele disponer del privilegio de un plazo ms razonable
para la elaboracin de noticias, siempre que los hechos no se produzcan a ltima
hora).
Qu ocurre, entonces, cuando llega a la redaccin de una emisora de radio, o de
televisin, o de agencia informativa, la primera alarma sobre una mujer asesinada?
Que todo el mundo quiere llegar primero, antes de que levanten el cadver, antes de
que la familia deje de llorar, antes de que laven la sangre de la escalera o del portal.
Hay que entrevistar a alguien. Este mismo: no, no les conoca mucho, pero pareca un
buen chico... La de ms all: Desde luego, ella sala mucho con sus amistades... no se
qu ha pasado...
Como se ve, testimonios desinformados, especulativos, muchas veces
contrapuestos, de gentes del vecindario que buscan o aceptan sus 15 segundos de
gloria ante las cmaras sin imaginar el significado o la trascendencia de cada uno de
estos comentarios. Incluso los peridicos se dejan llevar por estas fuentes dudosas,
aunque a veces les da tiempo de contrastar unos comentarios con otros de signo
distinto.
Diario Levante:
Un joven asesina a su compaera el da de su cumpleaos en Castelln (titular) Y
sigue: El mvil del crimen, previsiblemente pasional, estaba siendo investigado
anoche. Los vecinos del inmueble comentaron que se trataba de una pareja normal,
a la que no haban visto discutir ni tampoco haban escuchado gritos... Sin embargo,
otros testimonios recogidos en el lugar de los hechos apuntaban a que la fallecida
tena intencin de romper la relacin, por lo que se presume que el suceso ocurrido
podra estar motivado en esa posible ruptura.
Hay, tambin, una cierta tendencia tanto por parte de los vecinos, policas o periodistas,
a aventurar diagnsticos psiquitricos sobre el verdugo, atribuyndole trastornos
mentales que posteriormente se suelen demostrar ficticios, pero que en un principio
desvan la atencin del autntico origen del problema. En este caso se otorga credibilidad
Por el contrario, la cineasta Nadine Trintignant, madre de la vctima, reconoca en
El pas, 20 de mayo de 2004, que no haba sabido descifrar en Marie los signos del
maltrato. Y formulaba las siguientes reflexiones:
A estos maltratadores no les interesan las sumisas.Buscan mujeres libres para
someterlas.Cuanto ms libres, ms se ceban. El maltrato es una exhibicin de dominio.
No existe un perfil de maltratada, pero s de maltratador. Se da en todas las clases
sociales y en todas las ideologas, tambin en la izquierda. No son bestias: los animales
no matan a sus parejas...
Como se ve, un muy interesante discurso y un punto a favor del diario que lo
reproduce, ofreciendo claves ms all del suceso sangriento. Sin embargo, este mismo
peridico haba publicado el 18 de diciembre: Un hombre mata de una pualada a su
compaera sentimental en Huelva y se entrega a la polica.
(Al parecer, la compaera sentimental le haba comunicado que le abandonaba.
Por cierto, ella viene identificada con nombre y dos apellidos. El presunto slo con las
iniciales)
Del diario Levante de Valencia, el 8 de abril de 2001: Un hombre cegado por los
celos mata a pualadas a su mujer (titular) El presunto homicida es su compaero
sentimental.
Esta es una expresin muy comn al informar de casos que se podran encuadrar
en lo que El pas titul como Otelo, en los suburbios. Se escribe compaero sentimental
porque quien redacta la noticia no se ha parado a reflexionar sobre que es imposible
que asesino y asesinada puedan compartir sentimientos, sino que ms bien se trata
de que las intenciones y perspectivas de vida de ambos son diferentes e incompatibles
y de que l no est dispuesto a tolerar que las de ella se realicen.
En el siguiente ejemplo, la crnica est fechada en Barcelona y tiene su origen en
un despacho de la agencia Efe en el que se reproducen comentarios procedentes de
las llamadas fuentes oficiales, muy proclives tambin a realizar improvisadas
atribuciones de causalidad: Al parecer, el mvil del crimen son los celos, segn inform
ayer la Jefatura Superior de Polica de Catalunya.
Pero durante los ltimos meses, el abandono por parte de la mujer como
desencadenante de la accin violenta, la brbara expresin del orgullo herido de quien
se considera su dueo y seor, comienza a ser un factor tenido en cuenta tambin en
los medios. El 27 de julio de 2004, El pas recoga en un titular a tres columnas una de
las claves informativas bsicas: El 46% de las fallecidas por violencia machista haba
roto con su pareja.
Aunque de inmediato recoga la reflexin de la directora del Instituto de la Mujer
advirtiendo que hay que seguir denunciado porque el silencio no lleva a ninguna
parte y exigiendo que el Estado y los poderes pblicos deben garantizar su proteccin
y que el agresor no tenga resquicio alguno.
148 149
Poco a poco se ha ido ampliando la perspectiva desde la cual abordar la cuestin,
que ha saltado a las portadas de los suplementos dominicales y pasado a formar parte
de pleno derecho de noticiarios y tertulias de radio y televisin.
Mujeres lderes feministas, expertas, polticas, miembros de la judicatura, han sido
consultadas y entrevistadas. Las pginas de los diarios recogen balances, estadsticas
y denuncias. Se habla de sentencias que llaman la atencin, de investigaciones abiertas
sobre jueces, de fallos en la proteccin y prevencin...
Levante, 1 de mayo de 2004:
Antettulos, en primera pgina:
El parricida volvi al piso con gasolina horas despus de amenazas a la vctima y de
acudir a la polica.
Los amigos de la fallecida acusan a los jueces de no haber protegido a Jenny pese
a tres aos de acoso
Estaba condenado por maltrato y tena orden de alejamiento
En esta misma edicin se dedican a la noticia un editorial y 4 pginas en las que se
abordan no slo los detalles del crimen sino tambin los aspectos polticos y el balance
de vctimas.
En otras ocasiones (El pas, 18 de diciembre de 2002) se prima el anlisis sociolgico y las
informaciones complementarias que se refieren a cmo los malos tratos pasan factura
a la salud de las mujeres. Estos dos titulares ocupan una pgina entera:
Casi dos millones de espaolas son vctimas de la violencia domstica
Las vctimas padecen ms angustia e insomnio
Los recursos pblicos a disposicin de las mujeres han empezado ya a abrirse
hueco en las informaciones, muchas veces desde un punto de vista crtico por su
escasez. Las Provincias destacaba este titular en su primera pgina del 18 de mayo de
2004:
63 valencianas viven conectadas a la polica de forma permanente por el alto
riesgo de malos tratos.
En pginas interiores, datos, declaraciones crticas y diagnstico de expertos con el
mensaje de que es necesaria una educacin integral en igualdad.
El problema se ha instalado ya en la agenda meditica e impregna buena parte de
las secciones incluyendo Cartas al Director, Opinin y Editorial. Muchos de los ms
prestigiosos columnistas se ocupan de la violencia de gnero como de un asunto
poltico de primera fila (el debate sobre la Ley le ha abierto un hueco en las pginas de
Poltica). Un ejemplo: Javier Pradera en El pas, 15 de febrero de 2004, comentando el
documento de la Conferencia Episcopal que atribuye la violencia familiar a la revolucin
sexual. El ttulo del artculo es El crimen que no cesa:
a parientes del asesino, que le exculpan, nada menos que en un antettulo de la
primera pgina: La familia del agresor seala que tiene problemas mentales y que
deba haber recibido tratamiento. (Levante,10 de mayo del ao 2004)
M MM MMS S S S S ALL ALL ALL ALL ALL
Ser difcil saber hasta qu punto han tenido influencia las iniciativas de auto-
regulacin, pero lo cierto es que durante los ltimos tiempos se ha detectado en los
medios una sincera intencin de ir un poco ms all del caso individual, investigando
y denunciando carencias, publicando cifras y consideraciones globales, recogiendo
propuestas y estudios. Ejemplos:
El pas, 21 de septiembre de 2002:
La mitad de los hombres que maltratan a su pareja fsicamente tambin agreden
a sus hijos (titular a 5 columnas)
El mbito escolar no se aprovecha para advertir riesgos (misma pgina, titular de
despiece)
El Mundo, 8 de noviembre de 2003:
Interior slo ha cubierto 94 de las 500 plazas de la nueva unidad contra la violencia
de gnero.
Los sindicatos policiales denuncian que el plan presentado en marzo por Acebes es
un absoluto fracaso
(Reportaje a toda pgina, seccin Espaa, recogiendo tambin crticas de las
asociaciones de mujeres)
Levante, 14 de septiembre de 2002
La direccin de la Mujer da cobijo a las inmigrantes ilegales y luego las denuncia.
Una noticia que provoc indignacin.
(titular a 5 columnas curiosamente en pginas Comunidad Valenciana,no en
Sucesos y Tribunales como suele ser habitual, y precedido por el antettulo Derechos
humanos)
Este mismo rotativo se salta tambin el espacio de la crnica negra y vuelve a las
pginas de informacin general bajo el epgrafe Comunidad Valenciana para publicar
a 5 columnas:
El Poder Judicial investiga a los jueces que tramitaron las denuncias de la mujer
asesinada. La ltima denuncia contra su esposo fue admitida a trmite das despus
de la muerte de la vctima.
Poco ms tarde se ofreca un reportaje en las pginas dominicales denunciando
que ao tras ao se aprueban las mismas medidas. El titular a toda pgina y de gran
tamao supone una contundente denuncia:
Violencia domstica, sin soluciones polticas.
150 151
vecinos...Lejos de la prensa rosa o de quien comercia con su dolor, creo que es un
acierto sacar las denuncias, las estadsticas, las sentencias-justas e injustas-porque
tambin es importante demostrar que esto no es un suceso...Carecemos de informacin
en la mayora de los casos y estamos a expensas de la buena voluntad de interlocutores
profesionales: abogados, juristas, fuerzas de seguridad, mdicos, polticos...
L LL LLOS OS OS OS OS MANUALES MANUALES MANUALES MANUALES MANUALES
Los intentos de articular un sistema de buena praxis profesional no son nuevos.
Hace ya casi cinco aos que el Instituto Andaluz de la Mujer, basndose en un estudio
encargado a la Doctora en Filologa Eulalia Lled, edit un manual titulado Cmo
tratar bien a los malos tratos (Manual de Estilo para los Medios de Comunicacin).
La siguiente iniciativa en el mismo sentido la encontramos en el debate que en
2001 abre la Uni de Periodistes Valencians y que se concretar en el primer texto de
autorregulacin elaborado por una asociacin profesional y a propia iniciativa. El
manual se resume tambin en un declogo para lograr el objetivo que aparece en su
ttulo: Noticias con lazo blanco. Este libro de estilo sera posteriormente aprobado,
reeditado y distribuido entre sus 7.000 socios por la Federacin de Asociaciones de la
Prensa de Espaa (FAPE), y la iniciativa merecera diversos reconocimientos por parte
de organismos para la igualdad, sindicatos y grupos feministas. Tambin sirvi de
inspiracin al declogo elaborado y editado por el Institut Balear de la Dona y el
Sindicat de Periodistes de les Illes Balears bajo el ttulo Pacte sobre la violencia contra
la dona (recientemente el poco informado Observatorio contra la violencia domstica
ha pedido a la FAPE la elaboracin de unas recomendaciones, ignorando que hace dos
aos que estn siendo difundidas).
En noviembre de 2002, el grupo RTVE y el Instituto Oficial de Radio y Televisin
organizaban el I Foro Nacional con el epgrafe Mujer, violencia y medios de
comunicacin, del que se derivaba la consiguiente publicacin y declogo.
Medios de comunicacin y violencia contra las mujeres fue el ttulo de un
Seminario Internacional organizado en Sevilla por el Instituto Andaluz de la Mujer, la
RTVA y la Fundacin Audiovisual de Andaluca. De l se deriv un completo libro de
ponencias.
Y en julio de 2004, la Secretaria General de Polticas de Igualdad, Soledad Murillo,
y la Directora General de RTVE, Carmen Caffarel, presentaban el diseo de una nueva
asignatura universitaria (que incorpore la perspectiva de gnero en la formacin de
los y las futuras periodistas) y el Manual de informacin en gnero, que recoge las
aportaciones de quince personas expertas en el tema de distintas universidades.
(Quede constancia que desde ese momento, de la teora se ha pasado a la prctica,
y los informativos de TVE han empezado a prescindir del tratamiento morboso y el
testimonio de vecinos, antes tan habituales).
Algunos sostienen que el incremento de los casos de violencia domstica registrado
en las estadsticas no se correspondera con un aumento real de la criminalidad, sino
que sera slo la consecuencia de una mayor visibilidad social propiciada por la
intervencin de las autoridades, la alerta de la opinin pblica y la atencin prestada
por los medios de comunicacin; esa hiptesis, vlida tal vez para el recuento
pormenorizado de daos menores, no cubre, sin embargo, el recuento de las muertes
y de las lesiones graves, tambin inocultables en tiempos pasados para los policas,
los jueces y los mdicos. Parece ms probable que los valores igualitarios del sistema
democrtico, la incorporacin de las mujeres al trabajo cualificado y la creciente
presencia femenina en la educacin superior estn correlacionadas con la firmeza en
la defensa de sus derechos y con la brutalidad reactiva de las agresiones masculinas
dirigidas a sofocar resistencias a la autoridad patriarcal antes inimaginable. El
despliegue de la libertad femenina pone en marcha, como contradictoria implicacin,
el recurso machista a la violencia para impedirla: el intento de culpabilizar a las
vctimas de la decisin de ejercer sus derechos frente a los verdugos-una meloda
que resuena en la pastoral de los obispos-es inseparable de la historia de la
emancipacin humana.
Es interesante anotar tambin cmo empieza a ser frecuente que las noticias
incluyan sistemticamente (despachos de agencia, radio, prensa y televisin) balance
de detenidos de cada da o de cada fin de semana acusados de agresiones. Es fcil
imaginar que la propia polica est interesada en ofrecer estas informaciones que
pueden desmentir su inaccin, pero no deja de ser interesante su publicacin por
cuanto transmiten el mensaje de que la brutalidad es perseguida y castigada.
El Debate Profesional
El Peridico de Catalua publicaba recientemente una crnica de Olga Pereda
sobre el tratamiento meditico de la violencia contra las mujeres. Sin ofrecer nombres
propios, se deca que:
Las imgenes sanguinolentas, los dramas explicados con un exceso de morbo, las
historias truculentas, los testimonios extemporneos de vecinos y la informacin poco
contrastada... producen un efecto de mimetismo?.De momento, no existe ningn
estudio que relaciones estos hechos, pero todos los expertos consultados por este
diario estn de acuerdo en el hecho de que el boom de noticias sobre violencia
domstica puede provocar imitaciones de potenciales agresores. No son partidarios de
la censura e insisten en que, evidentemente, se ha de informar. Sin embargo se ha de
hacer con ms prudencia y menos morbo.
Las voces ms autocrticas, desde el campo profesional, coinciden en parte de la
argumentacin, pero aaden importantes matices. Es el caso de Ana Jover, presidenta
de Dones i Comunicaci dAlacant, en artculo de opinin titulado Los medios ante las
palizas (Informacin, 3 de agosto de 2004):
....Todos los profesionales que tratan directa o indirectamente con mujeres maltratadas
se quejan-y con razn-de lo perjudicial que resultan los testimonios de los
152 153
CMO tratar bien a los malos tratos. Manual de Estilo para los Medios de Comunicacin.
Sevilla: Instituto Andaluz de la Mujer, 1999.
NOTICIAS con lazo blanco. Manual para periodistas sobre la violencia domstica. Valencia:
Uni de Periodistes Valencians, marzo de 2002.
I FORO Nacional Mujer, violencia y medios de Comunicacin. Madrid: Grupo RTVE. Instituto
Oficial de Radio y Televisin, noviembre de 2002.
MEDIOS de comunicacin y violencia contra las mujeres. Sevilla: Instituto Andaluz de la
Mujer. RTVA. Fundacin Audiovisual de Andaluca, 2003.
PACTE sobre la violencia contra la dona. Decleg per al tractament informatiu dels
maltractaments a lentorn familiar. Institut Balear de la Dona, Sindicat de Periodistes de les
Illes Balears, 2003.
MANUAL de informacin en gnero. Madrid: Grupo RTVE. Instituto Oficial de Radio y
Televisin, 2004.
Respecto al apoyo del profesorado de Periodismo a las propuestas de auto-
regulacin, la experiencia de quien suscribe ha sido bien diversa: desde el apoyo
incondicional traducido en la organizacin de charlas con el alumnado, seminarios,
jornadas etc. que encontramos en las universidadades pblicas, a la ignorancia o
simple desprecio en la universidad privada donde una profesora lleg a despachar el
asunto de un plumazo: este manual no sirve para nada.
C CC CCONCLUSIONES ONCLUSIONES ONCLUSIONES ONCLUSIONES ONCLUSIONES
Siempre provisionales, ante un fenmeno (el de la auto-regulacin) que no ha
hecho ms que empezar. Por todo lo anteriormente expuesto, hemos de concluir con la
profesora Juana Gallego, pionera en la pedagoga de gnero, que sostiene que cuantas
ms recomendaciones existan, mejor, pero que hay que ir ms all y cuestionar las
prcticas productivas, que es donde se generan las diferentes representaciones de los
roles y estereotipos de gnero. Para ello habra que contar con la buena voluntad de
las empresas de comunicacin (y de sus directivos, mayoritariamente masculinos), a
las que previsiblemente molestar la renuncia a lo que hasta ahora ha sido un filn
informativo. Pero no slo eso: difcilmente las noticias bien tratadas sern eficaces si
el resto de la programacin contina impregnada de chascarrillos y convirtiendo la
violencia en espectculo de reality show.
Pero esto nos llevara de lleno a otro debate: el de los medios de comunicacin
concebidos como servicio a la sociedad, algo que incluso a los de titularidad pblica les
cuesta asumir.
A AA AANEXO NEXO NEXO NEXO NEXO
El manual Noticias con lazo blanco sintetiza, en un declogo que aqu
reproducimos, las recomendaciones a las y los periodistas que se ocupan de estos
temas. Son algunas de las cualidades que debera tener una noticia sobre violencia
machista para recibir la mxima puntuacin.
N NN NNOTICIA OTICIA OTICIA OTICIA OTICIA 10 10 10 10 10
1.- situar la violencia domstica en el marco de los derechos humanos.
2.- evitar presentar la noticia desconectada de otras similares.
3.- no caer en estereotipos, prejuicios y tpicos para explicar la violencia domstica.
4.- investigar tambin lo que no se ve.
5.- distinguir claramente entre vctima y agresor.
6.- crear opinin e influir en la sociedad.
7.- no recrearse en el amarillismo.
8.- intentar reflejar la complejidad de la realidad.
9.- no conformarse con las fuentes informativas policiales.
10.- dar tambin informacin til y complementaria.
154 155
I II IIMAGENS MAGENS MAGENS MAGENS MAGENS DA DA DA DA DA MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER EM EM EM EM EM UM UM UM UM UM LIVRO LIVRO LIVRO LIVRO LIVRO DIDTICO DIDTICO DIDTICO DIDTICO DIDTICO
Severino Vicente da Silva Severino Vicente da Silva Severino Vicente da Silva Severino Vicente da Silva Severino Vicente da Silva
PROFESSOR DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO;
MEMBRO DO INSTITUTO PENSARTE E DO INSTITUTO HISTRICO DE OLINDA, BRASIL
Vivemos em sociedade; ela nos ensinou, e nos ensina a cada dia, qual o lugar que
cada qual deve ocupar na sociedade. Ocupar um lugar social no significa, contudo,
que no haja movimento, que no ocorra mudana naquele local em que se est. Os
locais sociais so, por sua natureza, movimentos. Movimentando-se em seu lugar
que se garante a permanncia. A permanncia pode ser, dessa forma, a conservao
dos espaos historicamente recebidos. Quais os lugares que foram dados s mulheres
ao longo da histria e como esses lugares so transmitidos e mantidos, se que se
deseja manter os espaos dados.
Os espaos sociais so definidos, ensinados e mantidos atravs das lendas e dos
mitos nas sociedades grafas. Mesmo nas sociedades que utilizam padres de escrita
para a manuteno de suas criaes e inovaes, a oralidade e a memria continuam
presentes e so bastante importantes na criao e manuteno social. Essa oralidade
mais usada nas relaes internas das famlias, no contato amistoso, nas
camaradagens, nos lugares sagrados. Nesses espaos, a repetio de normas, de dizeres,
de advinhas, de brincadeiras, historietas, fbulas e tantas outras maneiras de ensinar
apresentam-se como fundamentais na transmisso e manuteno da ordem social.
Isso mais perceptvel naquelas sociedades em que os mtodos de leitura e escrita
no foram majoritariamente dominados e assimilados. Quando uma sociedade, ou
grupo social, tem pleno domnio das tcnicas da escrita e leitura, os documentos
grafos tornam-se os principais meios de transmisso e recriao da sociedade. E nesses
documentos tornam-se to ou mais sagrados que as lendas, parlendas e outras formas
transmissoras dos valores sociais. nos documentos escritos - livros, jornais e cadernos
- onde aos mais jovens so oferecidas e ensinadas as maneiras corretas de
comportamento social.
Somos uma sociedade cada dia mais tendente universalizao da escrita e da
leitura, por isso os livros tm se tornado os principais agentes transmissores de valores,
re-criadores da forma social desejada. Alguns livros esto ligados s maneiras
tradicionais e sagradas de explicao da sociedade so os livros religiosos cujos textos
devem ser seguidos de maneira absolutamente igual e, em seu prprio texto lanam
maldio queles que venham a modificar um i ou j. Mas esses livros so lidos at
mesmo por aqueles que no lem. Foi assim e tem sido assim com a Bblia para alguns
grupos judeu-cristos. As religies ou filosofias para-religiosas assim fazem at os
dias de hoje pela pena dos telogos oficiais, peritos em escrever o mesmo texto de
maneiras diferentes, com objetivo de assegurar que no ocorram leituras diferentes
daquelas fundadoras da sociedade. Assim agem os pregadores das religies nas missas
catlicas, nos cultos dos diferentes protestantismos, nas reunies espritas, nas sesses
de umbanda, nos toques dos terreiros de candombl, nas horas de meditaes das
tradies de origens mais orientais a Greenwich. Nesses discursos e prticas ensinam-
se os comportamentos esperados, desejados e glorificados pelos grupos. E, ao mesmo
tempo, vivemos em uma sociedade que desenvolveu formas de religies no sacras.
Temos outros livros sagrados, outros locais de cultos e novos tipos de sacerdotes.
As necessidades da sociedade que se formou a partir da experincia europia tm
exigido que seus membros passem a maior parte do seu tempo de vida na produo de
bens e riquezas que vo alm das necessidades habituais de sobrevivncia. Talvez
melhor seja dizer que ele desenvolveu novas maneiras de definir o que sobrevivncia
e redefiniu aquilo que se tem como necessidades bsicas. Essas definies atenuaram
a importncia do papel desempenhado pela famlia e pelos religiosos na transmisso
dos valores de nossa sociedade. Instituies escolares tm sido criadas, desde o sculo
XV, para assumir tarefas que antes eram creditadas s famlias e aos grupos religiosos.
A freqncia s escolas tornou-se mais importantes que a freqncia aos templos. Os
novos sacerdotes, os professores assumiram parte dos papis sociais dos pais e lderes
religiosos. So eles os novos sacerdotes e os livros por eles escritos, manuseados,
indicados, so os novos textos sagrados. Neles que encontramos as novas e mais
corretas formas de comportamentos esperadas que garantem a sobrevivncia dos
indivduos e da sociedade. Neles, tambm, que devemos procurar quais os valores,
quais os espaos que so definidos para os membros da sociedade. Na sua forma de
apresentao dos temas, na importncia e relevncia que eles do aos temas e
personagens abordados que encontraremos os valores significativos para as novas
geraes. So os livros utilizados nas escolas que nos dizem no que devemos crer,
como devemos nos comportar, como devemos tratar os diversos membros da sociedade.
Talvez no encontremos nada de novo nesses livros, pois, quem sabe?, esses livros
repetem, sua maneira, maneira de uma religio laica, os valores sagrados de
antanho. Que nos dizem eles das mulheres? Como nos dizem das mulheres?
Quando se l uma histria, quando se conta uma fbula, se ensina e se aprende os
valores nelas contidos. Quando se ensina sobre o passado, de certa forma se orienta
para como se deseja o futuro. Se quisermos saber como se deseja o futuro da mulher,
Imagens da mulher em um livro didtico
156 157
GRAVURAS GRAVURAS GRAVURAS GRAVURAS GRAVURAS
Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Situao Situao Situao Situao Situao
33 33 33 33 33 Mulheres e homens formando uma comunidade indgena
40 40 40 40 40 Mulher ndia cortando o pau Brasil
41 41 41 41 41 Mulheres indgenas cozinhando
47 47 47 47 47 Mulher indgena aprisionada, com uma corda no pescoo, caminhando
com uma criana agarrada sua perna.
48 48 48 48 48 Mulher negra escrava sendo vendida em um mercado, com uma criana no colo.
69 69 69 69 69 Campo de lavoura com duas mulheres negras, com enxada nas costas, e uma
terceira com um balaio de macaxeira na cabea, retornando de um dia de trabalho.
76 76 76 76 76 Mulher negra, possivelmente escrava, fazendo a limpa de gros de caf em fazenda.
81 81 81 81 81 Mulheres carregando gua, com potes na cabea.
99 99 99 99 99 Mulher branca fazendo pagamento de compras em uma mercearia.
101 101 101 101 101 Mulher branca, camponesa, observando o marido e o filho lavrando a terra com
enxada; na mesma gravura, um homem dirigindo um arado mecnico.
1 11 111 11 110 00 00 Duas mulheres brancas fazendo compras e uma atendendo como balconista
Que idia do papel da mulher na construo da sociedade nos apresentada neste
livro, com a seleo de imagens apresentadas? Talvez ela nos apresente que o papel da
mulher estar sempre em uma situao de subordinao, realizando trabalhos
domsticos, cuidando de filhos e, tambm, em situao de consumo. Cuidar das crianas,
velar pelo marido, fazer compras, agir na domesticidade do lar. Lugares de recluso e de
participao menor nos negcios da sociedade. Transmitindo tais valores, como esperar
que as novas geraes de mulheres venham a se sentir sujeitas de suas prprias
histrias e entender-se como parte de um processo maior?
Excetuando duas autoras citadas na bibliografia e trs tcnicas que trabalharam
na sua confeco, a autora a nica mulher cujo nome citado em todo o livro. Isso
quer dizer que para a autora no existiu nos 400 anos da histria de Pernambuco,
nenhuma mulher digna de ser mencionada. No houve nenhuma mulher que pudesse
ser apresentada como participante ativa da construo histrica do povo pernambucano
e brasileiro. Ser isso verdadeiro? Por que razo mencionar, em um espao de 3 pginas,
por quatro vezes o nome de Duarte Coelho, donatrio da capitania de Pernambuco e
deixar de mencionar sua esposa dona Brites Albuquerque que dirigiu a capitania aps
a sua morte? O que significa mencionar a luta pela abolio dos escravos sem mencionar
Dona Olegarina Mariano, organizadora do Clube do Cupim? Como citar Lampio e
esquecer sua mulher, Maria Bonita? No teria sido interessante, quando falar do poder
Legislativo, nomear a primeira deputada, Adalgisa Rodrigues Cavalcanti, eleita em
1947?
Imagens da mulher em um livro didtico
talvez seja interessante verificarmos como se diz e o que se diz do comportamento das
mulheres no passado. Costumamos dizer que a mulher ocupa espao cada vez maior
em nossa sociedade e que ela vir a ter um papel de maior significncia no futuro.
Como ser que isso se retrata nos livros escolares, especialmente naqueles do ensino
fundamental, aqueles que so utilizados no perodo de formao das novas geraes?
Talvez esse venha a ser um caminho interessante para a nossa pesquisa, para
verificarmos se a sociedade est mesmo empenhada em reservar um lugar social mais
especial para as mulheres no futuro de nossa sociedade.
guisa de um pequeno exerccio, tomei o livro Pernambuco, de Lcia de Souza,
aprovado pelo MEC/FAE, no Projeto de Educao Bsica para o Nordeste, publicado pela
Editora FTD, de So Paulo, para o ensino de Estudos Sociais (1
o
. Grau), no ano de 1993.
O livro tem 128 pginas. Nelas aparecem 42 gravuras; 43 fotos e 24 mapas. Vejamos
agora como as mulheres so apresentadas nesse livro que destinado a crianas que
freqentaram a quarta ou quinta srie no estado de Pernambuco, em uma escola
pblica da cidade de Arcoverde, no ano de 1994.
Das 42 gravuras que so postas para a observao dos leitores, 11 retratam mulheres
e das 43 fotos apenas 6 tm a mulher como tema.
Gravuras Gravuras Gravuras Gravuras Gravuras Fotos Fotos Fotos Fotos Fotos Total Total Total Total Total
Mulheres Mulheres Mulheres Mulheres Mulheres 11 6 17
Outras Outras Outras Outras Outras
1
31 37 68
Total Total Total Total Total 42 43 85
FOTOS FOTOS FOTOS FOTOS FOTOS
Pgina Pgina Pgina Pgina Pgina Situao Situao Situao Situao Situao
15 15 15 15 15 Mulher pobre alimentando dois filhos sob um viaduto
16 16 16 16 16 Mulher, sentada ao lado do marido e rodeada por seis filhos, tendo um no colo, em
frente de sua casa de pau a pique
22 22 22 22 22 Mulher curvada na tarefa de plantar arroz
22 22 22 22 22 Mulheres selecionando uvas para exportao, na cidade de Petrolina
34 34 34 34 34 Mulher da tribo Xucuru
108 108 108 108 108 Mulher fazendo bordado
1
Ao dizermos outras, nos referimos ao fato de as fotos e as gravuras estarem relacionadas com homens,
na sua maioria governadores e presidentes, alm de prdios, tais como engenhos e edifcios oficiais.
Cabe, em outra oportunidade, uma anlise sobre a escolha das fotos dos edifcios pblicos apresentados
neste livro.
158 159
O A O A O A O A O ADO DO DO DO DO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO PERNAMBUCANO
VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA E EE EE PODER PODER PODER PODER PODER NA NA NA NA NA CAPITANIA CAPITANIA CAPITANIA CAPITANIA CAPITANIA DE DE DE DE DE P PP PPERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO
Virgnia Maria Almodo de Assis Virgnia Maria Almodo de Assis Virgnia Maria Almodo de Assis Virgnia Maria Almodo de Assis Virgnia Maria Almodo de Assis
PROFESSORA DO DEP. DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO, BRASIL
A reflexo, que este artigo pretende ensejar, se liga ao estudo do processo de
colonizao da capitania de Pernambuco, para o qual se parte do pressuposto de que
ao se implantar o regime de capitanias hereditrias no Brasil, anunciava-se uma
legitimidade do estabelecimento da ordem ibrica e a chegada dos conseqentes
mecanismos de controle e coero que se consubstanciaram em atos de violncia,
simblicos ou explcitos, recaindo particularmente sobre as comunidades nativas e no
seio destas, mais especificamente, sobre as mulheres.
A explorao sexual da mulher indgena no passou despercebida s autoridades
coloniais, principalmente quelas ligadas a igreja catlica, caso do jesuta Manuel da
Nbrega que ao visitar Pernambuco, em 1551, registrava a lassido dos costumes e
hbitos dos homens da terra, inclusive de alguns representantes do clero, se
amancebarem com as ndias.
Ao escrever aos Irmos do Colgio de Coimbra, Nbrega chamava a ateno para a
necessidade que tinha a donataria de Duarte Coelho de receber uma visita dos padres
da Companhia, justamente por ser povoada de muito e ter os pecados mui arraigados
e velhos.
Tambm a D. Joo III, de Olinda, a 14 de setembro de 1551, Nbrega fazia as mesmas
queixas, at de modo mais contundente: Nesta capitania se vivia muito seguramente
nos pecados de todo gnero, e tinham o pecar por lei e costume. (...) Quase todos tem
negras forras do gentio e quando querem se vo para os seus (Nbrega, Manuel da. Cartas
do Brasil, 1549-1560, 1988, p. 122-123).
de se notar, que nenhuma palavra fora proferida contra a violncia que subjazia
a esses atos. Na verdade, ao que Nbrega se opunha no era violncia contida no ato
de muitas ndias serem tomadas fora; o que sua crtica evidenciava era a concepo
de pecado fomentada pela igreja catlica sobre a sexualidade humana.
Tratando-se da capitania de Duarte Coelho, cabe aqui informar que o jesuta no
deixou de tecer elogios ao donatrio e a sua mulher, Brites de Albuquerque, tanto pelo
Quando discutimos a respeito da violncia sobre as mulheres, costumeiramente
somos tentados a pensar na violncia fsica e individualizada. esta violncia que nos
chegam pelos jornais, pelos noticirios dos rdios e das emissoras de televiso. Sendo
os meios de comunicao social parte do aparato formador das mentalidades mdias
da sociedade, muitas vezes completando a tarefa realizada nas escolas, por livros
como esse que estamos examinando, no difcil entender como as situaes de
inferioridade das mulheres continuam a serem vistas como parte natural da vida
social. A criana, seja qual for o seu gnero, aprende essas situaes de diviso de
tarefas sociais e, sem dvida, quando alcanar a adolescncia e a juventude, ter
dificuldades em reorganizar o seu mundo na direo de uma sociedade mais aberta
para a igualdade e diversidade das atividades sociais, polticas e econmicas para
todos os seus membros, independente dos gneros a que pertena.
Este pequeno estudo, sobre apenas um livro, pretende chamar ateno a essa
situao de conservao das permanncias negativas s mulheres nos espaos de
socializao, especialmente aqueles que atendem mais diretamente as pessoas,
meninas e meninos, das camadas mais exploradas da sociedade. Esta uma violncia
sobre o futuro das geraes, pois apresenta o passado como um modelo a seguir por
aqueles que vivero no futuro. Livros didticos como o analisado, ainda que de forma
rpida e no em todas as suas possibilidades, indicam o caminho da submisso para as
mulheres e tambm para os homens. Esses esto condenados a serem o que so, uma
vez que suas mulheres sero o que sempre foram desde que se estabeleceu uma
sociedade de dominao patriarcal.
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SOUSA, Lcia de. Pernambuco: estudos sociais. So Paulo: FTD, 1993.
160 161
De acordo com as Cartas de Doao era prerrogativa dos capites donatrios
resgatarem e mandarem ao reino os escravos na dita terra do Brasil, ou seja, os
indgenas que aprisionassem. Para Pernambuco, como para Esprito Santo, Itaparica,
Porto Seguro e outras capitanias, o nmero estabelecido era de vinte e quatro, mas,
para So Vicente e Xingu, a ltima capitania criada no Brasil, em 1685, reforava-se
esse nmero para quarenta e oito peas.
O problema posto pela teologia sobre a liberdade indgena, tanto para Espanha
como para Portugal, terminou por conduzir a uma srie de medidas com vistas a proibir
o cativeiro dos nativos no Brasil, notadamente, a lei de Dom Sebastio, datada de vora
de 20 de maro de 1570, reiterada por outros diplomas, como as decises rgias de 11
de novembro de 1595, a de 5 de julho de 1605 ou a de 30 de julho de 1609.
possvel que essa legislao tenha influenciado nas mudanas operadas nos
textos das doaes, como a que foi instituda para a ilha de Santa Catarina, em 1666,
na qual se l a advertncia:
posto que se diga nesta carta que poder mandar cada ano a este reino o dito Capito
e governador e seus sucessores quarenta e oito escravos dos que resgatarem e houverem
nas terras do Brasil para eles fazerem o que lhes bem estiver, lhes no concedo esta
condio por estar proibida a trazida dos escravos a este Reino por uma Proviso do
Senhor Rei Dom Sebastio, que a Santa Glria haja, feita a vinte de Maro de mil
quinhentos e setenta. (Documentos da Biblioteca Nacional, 1928-1955, p. 86-87).
Essa limitao s se deu tardiamente para as demais capitanias brasileiras, atravs
das Confirmaes das Doaes, como as que foram passadas para Itaparica (1613),
Esprito Santo (1675), So Vicente em 1676 ou Xingu em 1685, razo porque no projeto
de reforma das doaes das Capitanias ultramarinas, elaborado por Pinheiro da Veiga
- Procurador da Coroa, uma das declaraes de meno obrigatria era a de que nas
clusulas referentes ao tratamento e liberdade dos ndios deviam ser observadas as
leis, com determinao do que em contrrio se concedeu nas ditas doaes, conforme
a lei impressa do ano de 1570 no livrinho delas. (Biblioteca Nacional de Lisboa, Cdice 7627 f.
37, 37v e 71-72 in SALDANHA, Antnio. As capitanias..., 1992, p. 237)
Para Pernambuco, no constou das Confirmaes das doaes a advertncia e,
embora se saiba que o comrcio de indgenas tambm existiu aqui, no conhecemos
sua freqncia, sendo, entretanto, necessrio atentar para o fato de que mesmo no
sendo impossvel a acumulao proporcionada pelo trato de escravos ndios, ela se
mostrava incompatvel com o sistema colonial, haja vista, como alerta Felipe de
Alencastro:
(...) esbarrar na esfera mais dinmica do capital mercantil (investido no negcio
negreiro), na rede fiscal da Coroa (acoplado ao trfico atlntico africano), na poltica
imperial metropolitana (fundada na explorao complementar da Amrica e da frica
portuguesa) e no aparelho ideolgico do Estado (que privilegiava a evangelizao
dos ndios). (ALENCASTRO, O Trato dos Viventes, 2000, p. 126/127).
O Ado pernambucano: violncia e poder na capitania de Pernambuco
desenvolvimento econmico que Pernambuco havia atingido j no perodo, como
pelas virtudes crists demonstradas pelo casal, o que no o impediu, entretanto, de
lanar contra Duarte Coelho um certo veneno, classificando-o de velho, e, faltando-
lhe muito para o bom regimento da justia. Alm do que, na mesma missiva Nbrega
exortava o monarca para reintegrar sua posse a jurisdio de toda a costa do Brasil,
na qual, naturalmente se inclua a capitania de Pernambuco, de propriedade particular.
No se pode deixar de notar que Nbrega ao se referir a Duarte Coelho dizendo lhe
faltar muito para administrar a justia, ele se reportava primeira obrigao imposta
pelo rei aos donatrios, expressa j na primeira doao de capitania, a de Machico, feita
em 1440 e, com seu texto reeditado em todas as demais, nas quais estavam abarcadas
e resumidas as funes governativas dos capites - donatrios, como seja: administrar
os povos em tempo de paz e guerra e ministrar a justia, originalmente uma prerrogativa
do rei.
As Cartas de Doao e os Forais passados aos donatrios do Brasil entre 1534 e
1536, e suas confirmaes, se constituram nos instrumentos privilegiados pela Coroa
para formalizar o trespasse das suas competncias jurisdicionais, de maior ou menor
amplitude.
No processo de elaborao dos Forais, os desembargadores encarregados de faz-
los ponderaram o direito que a Ordem de Cristo tinha sobre os dzimos das terras do
Brasil, tendo em vista, sobretudo, a bula do papa Jlio II Sincerae devotionis affectus,
de 1506, que atribuiu a Dom Manuel e a seus sucessores, por 30 anos, os dzimos das
terras incultas que estivessem fora do reino, para as poder repartir, a seu arbtrio, pela
Ordem de Cristo e seus cavaleiros (A.N.T.T., Bulas. mao 30, n. 16 in CHORO, 1999, p.5).
As Capitanias configuravam rigorosamente o disposto na Bula terras incultas,
dadas de sesmaria e, em todas as doaes estavam contidas as referncias aos dzimos
devidos Ordem de Cristo, o que no causa estranheza, haja vista ter sido em nome da
Ordem, cujo Gro-Mestre era o prprio monarca portugus, se consolidou o sistema
colonial portugus no Brasil.
Administrao, jurisdio e rendimentos formavam as trs ordens basilares do
governo dos capites donatrios no Brasil e que lhes foram transferidos, avultando-se
a justia sobre as demais.
Mesmo considerando os limites desse trabalho, no podemos deixar de observar
que a concesso da capitania no trazia em si a doao do seu solo, mas, a sua
jurisdio no sentido de poder poltico-, que se avulta j nas Cartas de Doao das
capitanias brasileiras, nas quais expressamente estabelecia-se ao capito-donatrio a
apropriao de uma parcela fundiria do territrio constitudo em capitania hereditria,
que se destacava do patrimnio inerente ao domnio rgio.
162 163
de Albuquerque, os Albuquerque de Melo, dos abundantes frutos desse e de outros
episdios de amor (OLIVEIRA LIMA, in Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil HCP-
, 1924, p.298).
Calcado na tradio, como o prprio aponta, Carlos Malheiro escreve que no dia do
seu casamento (com Dona. Filipa de Melo), por imposio da rainha viva de Dom Joo
III, Jernimo de Albuquerque, ento com 55 anos de idade, apareceu acompanhado de
onze filhos naturais que tivera, uns da filha do cacique Uira-Uby, outros de suas
mancebas tupis (MALHEIRO. HCP, 1924, p.LX).
Mais de uma vez Jernimo de Albuquerque ficou a frente da Capitania junto
irm Brites. A primeira se deu em 1554, ano da morte de Duarte Coelho em Lisboa, em
vista do herdeiro da capitania, o segundo Duarte Coelho, por ser ainda de menoridade,
no poder assumi-la.
Sobre esse primeiro governo de Jernimo de Albuquerque, o franciscano, Frei
Vicente do Salvador, informa na sua Histria do Brasil, no sem antes lhe louvar as
virtudes por sua natural brandura e boa condio, como por ter muitos filhos das
filhas dos principais, que o gentio tratava-o com respeito, embora considerando a
ausncia do titular do senhorio, voltasse a cometer trepolias (sic), matando e comendo
os brancos e escravos que lhes cassem s mos (FREI VICENTE DO SALVADOR, Histria do
Brasil, p. 198-199).
Recuperando um episdio de confronto entre os ndios e os seus amigos Jernimo
de Albuquerque e Vasco Fernandes, Frei Vicente do Salvador escreve que para castigar
os ndios, fizeram-nos embebedar-se numa festa, para, ento se denunciarem
reciprocamente e prendendo Jernimo os mais notrios, f-los amarrar em bocas de
bombardas e dispar-las vista dos mais, para que os vissem voar feito pedaos (FREI
VICENTE DO SALVADOR. Histria do Brasil, 6. ed, 1975 p. 116-120).
Da crueldade que a ao encerrava nenhuma palavra de Frei Vicente e, na sua
interpretao foi justamente por causa desse episdio que as duas mais importantes
tribos de Pernambuco, do ponto de vista demogrfico, se dividiram, ficando os Tabajaras
conhecidos por aliados.
Por mais duas vezes Jernimo de Albuquerque governou a capitania. Em 1555, em
vista das constantes guerras contra os ndios, escreveu a D. Joo III solicitando substituto
para o governo de Pernambuco, nomeado pela coroa.
A ausncia dos titulares no governo das capitanias hereditrias constituiu-se um
problema indissocivel da histria da existncia dessas circunscries poltico
administrativas do Brasil Colnia desde o incio de sua histria.
Ainda que o espao no possibilite anlises mais aprofundadas das questes postas,
o quadro apresentado revela a explorao sexual, alm do uso compulsrio da fora de
trabalho da mulher ndia, mas, antes de tudo, o descaso da literatura sobre a questo
feminina.
O Ado pernambucano: violncia e poder na capitania de Pernambuco
Independente do nmero de leis proibitivas promulgadas contra a escravizao
dos ndios do Brasil, a elas sobrevinham outras ordens ou concesses especiais
permitindo o contrrio, contudo de se notar que essas leis tinham um carter geral
e, apenas, enquadravam-se nelas, aqueles ndios que j catequizados integravam os
projetos missionrios. Aos demais, o motivo da guerra justa era suficiente para
dizimar e escravizar, o que era bem utilizado por aqueles que o faziam.
A ttulo de guerra justa foram usados os mais diversos artifcios para prender,
matar e utilizar o indgena como mo-de-obra compulsria nos engenhos de acar, o
que no se constituiu uma prtica limitada apenas aos primrdios da colonizao do
Brasil. Por todo o perodo colonial se assistiu a escravizao e atrocidades cometidas
contra o indgena no Nordeste.
Para o momento a que se refere este texto, como seja, o tempo em que a capitania
de Pernambuco foi particular, exemplar a clebre diviso ocorrida entre Tabajaras e
Caets, no por fora da evangelizao, mas, por estratgia poltica dos senhores da
capitania.
Nessa diviso, um dos principais personagens justamente Jernimo de
Albuquerque, irmo de Dona Brites de Albuquerque, chegado ao Brasil em 1535, na
mesma caravana que acompanhou Duarte Coelho na sua aventura colonizadora.
Alcunhado de Ado Pernambucano pelos genealogistas, em vista da enorme
prole que constituiu, para alguns algo em torno de sessenta e cinco filhos, Jernimo de
Albuquerque foi homenageado por Bento Teixeira que na sua Prosopopia, denomina-
o de Branco Cisne Venerando. Ao seu tempo, contudo, Jernimo de Albuquerque era
mesmo chamado de o torto, por ter perdido um olho, atingido por flecha, o que no
parece lisonjeiro sua imagem de heri conquistador, com todos os significados que a
expresso encerra na lngua portuguesa.
Para Hlio Viana, Jernimo de Albuquerque pertencente a uma das brilhantes
estirpes portuguesas foi junto a Vasco Fernandes de Lucena, outro integrante da
comitiva de Duarte Coelho e partcipe na administrao da capitania, o responsvel
pela poltica de boa vizinhana empreendida com os indgenas, ambos cedo ligados s
ndias filhas de chefes. (VIANA, Captulos de Histria Luso-Brasileira,1968, p. 153)
Sobre Vasco Fernandes, Dom Domingos de Loreto Couto escrevia: Era este Vasco
Fernandes estimado entre os gentios. O principal se honrava de o ter por seu genro e
os mais o temiam, porque o supunham feiticeiro (LORETO COUTO. Desagravos do Brasil (...),
Apud, Mello, 1986, p. 213).
De Jernimo de Albuquerque muito se tem escrito, e embora no seja nosso
propsito fazer-lhe a biografia, no podemos deixar de anotar certas singularidades.
De acordo com Oliveira Lima, Jernimo cedo se juntou maritalmente filha batizada
do cacique Arco Verde, originando-se largas e ilustres famlias, entre elas os Cavalcanti
164 165
D DD DDIMENSES IMENSES IMENSES IMENSES IMENSES DA DA DA DA DA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA PATRONAL PATRONAL PATRONAL PATRONAL PATRONAL CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA AS AS AS AS AS TRABALHADORAS TRABALHADORAS TRABALHADORAS TRABALHADORAS TRABALHADORAS RURAIS RURAIS RURAIS RURAIS RURAIS
NA NA NA NA NA ZONA ZONA ZONA ZONA ZONA CANAVIEIRA CANAVIEIRA CANAVIEIRA CANAVIEIRA CANAVIEIRA DE DE DE DE DE P PP PPERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO
Christine Rufino Dabat Christine Rufino Dabat Christine Rufino Dabat Christine Rufino Dabat Christine Rufino Dabat
PROFESSORA NO DEPARTAMENTO DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO, BRASIL
Paulo Freire j falou do silncio reinando entre os trabalhadores rurais da zona
canavieira devido opresso patronal. Ele quase absoluto quando se trata da metade
feminina dessas populaes. No entanto, algumas trabalhadoras e trabalhadores
1
se
dispuseram a romp-lo, no clima de confiana permitido pelo meio sindical, para falar
das diversas dimenses da violncia patronal que sofreram nos engenhos. Se ela
comumente admitida para o perodo da escravido, certa vertente historiogrfica
encabeada por grandes nomes como Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego imprimiu na
mente de seus inmeros leitores entre os quais muitos alunos de segundo grau
2

a idia que as relaes empregatcias vigentes nos engenhos aps a abolio eram
amigveis: elas se distinguiriam das anteriores e posteriores (sob a tutela dos usineiros)
pelas qualidades humanas dos senhores e das senhoras de engenho para com seus
empregados rurais e as famlias desses. Essa lenda dourada envolvia particularmente
as mulheres na medida em que momentos cruciais e perigosos de suas vidas como
os partos eram sempre citados como ilustrando a bondade patronal. O testemunho
de canavieiras e de canavieiros vem contradizer frontalmente essa viso da histria,
destacando-se aqui os diversos aspectos da violncia patronal contra as trabalhadoras
rurais.
Antes desses direitos, o direito era pau Antes desses direitos, o direito era pau Antes desses direitos, o direito era pau Antes desses direitos, o direito era pau Antes desses direitos, o direito era pau
3
1
Entrevistas realizadas para tese de doutorado da autora deste artigo: Moradores de engenho. Estudo
sobre as relaes de trabalho e condies de vida dos trabalhadores rurais na zona canavieira de
Pernambuco, segundo a literatura, a academia e os prprios atores sociais. Pernambuco: UFPE, 2003. As
entrevistas se referem ao perodo anterior a 1975, incio do Programa Pro-lcool. Isto no significa que
a violncia tenha cessado depois, mas precisa exatamente a temtica evocada pelas entrevistadas.
2
Orientados a ler obras como Menino de engenho, por exemplo.
3
Sr Abel Santos, citado por MIRANDA, Moema Maria M. de. Espao de honra e de guerra. Rio de
Janeiro: Museu Nacional, Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, 1991. p. 100. Dissertao
de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
4
Isto , a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural, em 1963, e o incio da aplicao da legislao
trabalhista no campo
Diante do que, nos parece, que a partir deste perodo da nossa histria se funda o
mito, que perdura at hoje, da permissividade sexual da mulher brasileira. Primeiro a
ndia, depois a negra, a mestia que pejorativamente passa a ser mulata e que por fim
atinge a todas ns.
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166 167
Circunstncias familiais determinavam, s vezes, a entrada precoce nos canaviais.
Severino Antnio do Nascimento conta: Ajudava porque minha me, meu pai deixou;
mas com sete anos, eu ajudava, semeava, ganhava um cruzado pra semear uma
conta; cada conta era um cruzado. Se os meninos comeavam a trabalhar muito cedo
na cana, aos 7 ou 8 anos, evitava-se, na medida do possvel, levar as meninas. Alguns
canavieiros enfatizam o fato de que os chefes de famlia faziam questo de manter
suas filhas longe do canavial. Joo Oliveira da Silva descreve a atitude de seu pai.
Era o seguinte: a mulher, as minhas irms, esse povo novo, a classe de gente nunca
trabalhou no. Que meu pai era um homem de muita luta, um homem muito
trabalhador; e entonces, quanto aos filhos, trabalhar na cana; e entonces as moas,
tomar conta da casa e cuidar do roado. (...) Mas que as minhas irms nunca
trabalharam em eito de cana no, porque o velho, meu pai, era um cabra de muita
luta.
Mulheres, no entanto, iam para o eito, em caso de necessidade premente e desde
a mais tenra idade. Severina Maria Silva comeou com 8 anos.
Trabalhavam, as mulheres tudo trabalhavam; tinha mulher que trabalhava. Agora,
tinha pai de famlia que possua as coisas dele, a no trabalhavam no; s trabalhavam
somente no roado. Mas tinha muitos que as mulheres deles trabalhavam seis dias
tambm no servio para acompanhar ele,
confirma Jos Francisco da Silva. Em primeiro lugar, as mulheres adultas, as esposas,
junto com seus familiares. Para as moas e meninas o trabalho na roa era preferido,
pois era considerado mais seguro, mais decente.
Assunto tabu, o assdio sexual raramente aludido. Apenas Francisco Julio,
deputado e lder das Ligas Camponesas, ousou denunciar graves casos de abuso por
parte de senhores de engenho, seus filhos ou empregados graduados:
Jos dos Prazeres no era filho de campons; era filho de um senhor-de-engenho
com uma camponesa. Esses filhos, que os senhores-de-engenho tinham por a e no
registravam. Reconheciam de fato, mas de direito no. Muito poucos tiveram a
preocupao de dar um certo apoio. (...) A est outra tragdia da mulher, sobretudo
da camponesa.
8
Nos melhores dos casos, conta Paulo Cavalcanti, quando um filho de senhor de
engenho deflorava uma mocinha, corria o padre velho a arrumar-lhe casamento de
papis passados com algum operrio, sendo a parquia beneficiada em retribuio.
Mas havia muitos casos de violncia explcita tanto no crime inicial, quanto no
tratamento que as raras vtimas que denunciavam seus agressores recebiam. Outros
8
Depoimento oral fornecido a Eliana Moury Fernandez, no projeto A Histria Oral do Movimento
Poltico-militar de 1964 no Nordeste. Recife: FUNDAJ/CEHIBRA. p. 58.
9
MONTENEGRO, Antnio. Destinos cruzados - A rainha e a plebia numa rua do Recife. Nossa
Histria. Ano 1/ n. 8. Junho de 2004. Issn 1679-7221. Rio de Janeiro. Editada pela Biblioteca
Nacional.
Dimenses da violncia patronal contra as trabalhadoras rurais na zona canavieira de Pernambuco
Antes do que se costuma chamar de Era dos Direitos
4
- contam as entrevistadas
e entrevistados - a violncia patronal exercia-se sem freio legal pela imposio de
condies extremas de explorao, sob a permanente ameaa de castigos fsicos contra
empregados agrcolas. Embora livres, eles eram coagidos pela fome, nas palavras de
Sidney Mintz,
5
a aceitarem as condies ditadas pelo proprietrio.
A histria das prticas violentas parece ser to antiga quanto a prpria atividade
sacaricultora. O terror era instrumental na manuteno dum sistema escravista
plurisecular, e a plantao j fora comparada a um campo de concentrao.
6
Os
senhores de escravos usavam armas para manter seu poder. A abolio no lhes tirou
esse hbito. Os plantadores mantm, at hoje, homens armados nas atividades de
cabo e vigilantes nos locais de trabalho.
Nas plantaes, a vida era regida de forma implacvel e abrangente pelas exigncias
da produo de cana que impunha a lgica da organizao capitalista impregnada da
rude herana escravista nas relaes de trabalho. Normas inflexveis eram aplicveis
a todos os envolvidos no trabalho braal, independentemente de idade ou sexo. A
sobredeterminao da atividade produtiva moldava a vida das famlias empregadas
no engenho. A demanda premente de mo-de-obra nas pocas de maior atividade
acarretava a universalidade do trabalho no eito, portanto a sujeio direta dessas
famlias aos prepostos patronais, bem como a ritmos e condies de trabalho conhecidas
por sua dureza. Rosendo Vicente de Sales conta: Naquele tempo, trabalhava todo
mundo; trabalhava mulher, trabalhava menino.
A explorao extensiva de toda a mo-de-obra disponvel na plantao era garantida
por nveis miserveis de remunerao incapazes de manter uma unidade familial.
Para afugentar a fome e sobreviver, todos seus membros deviam, portanto, contribuir
s tarefas para permitir a subsistncia mais elementar do grupo: na roa, para a
produo alimentcia; e no eito, como assalariados da empresa. Os membros mais
vulnerveis da famlia participavam em propores variveis de ambas as atividades.
Tentava-se proteg-los ao mximo no somente da dureza do trabalho no eito em si,
mas sobretudo das ocasies de sofrer abusos e violncias por parte do patronato. Na
Cooperativa Agrcola de Tiriri no Cabo, criada em 1963, os membros decidiram
imediatamente pela excluso das crianas at doze anos do trabalho nos canaviais,
embora isto constitusse uma perda em termos de ganho familiar.
7
Os cooperados
pretendiam tambm excluir as mulheres!
5
MINTZ, Sidney. O poder amargo do acar. Produtores escravizados, consumidores proletarizados. Org.
Christine Rufino Dabat. Recife: UFPE, 2003.
6
ELKINS, Stanley M. Slavery: a problem in: American institucional and intellectural life. Chicago: The
University of Chicago Press, 1976.
7
DABAT, Christine Rufino. Os primrdios da cooperativa de Tiriri, Clio: revista de pesquisa histrica, Srie
Histria do Nordeste, n. 16, 1996, p. 41-63.
168 169
T TT TTRABALHO RABALHO RABALHO RABALHO RABALHO NA NA NA NA NA ROA ROA ROA ROA ROA
Lanando mo de uma complexa estratgia para conseguir comida, as famlias de
trabalhadores rurais usavam dos diversos talentos de seus membros. Era preciso
aproveitar da melhor forma possvel a terra da qual podiam dispor. As mulheres e as
crianas eram os agentes principais dessa atividade de produo de alimentos. Nesse
tempo as mulheres no trabalhavam no, viviam em casa mesmo. No roado plantavam
uma lavoura branca, diz Alfredo Cosme dos Santos. Imbricado com as tarefas domsticas
nas ocupaes de todos os membros da famlia, grandes e pequenos, o stio e/ou o
roado era facilmente considerado um espao de preponderncia feminina, bem como
um lugar de aprendizagem agrcola para todos os filhos e filhas da famlia. Tinha
mulher que trabalhava [no roado]; minha me mesmo trabalhava muito, plantava;
meu pai plantava uma parte da terra de roa pra ela, e ela plantava pra eu, lembra
Jos Amaro dos Santos. Todo mundo sabia plantar, isto , praticar culturas alimentcias
bsicas como mandioca, macaxeira, batata doce, conhecimento que se perdeu com a
expulso generalizada dos moradores dos engenhos.
Para certas meninas e moas, as tarefas se somavam, pois trabalhavam tanto na
palha da cana quanto no roado, sem falar dos afazeres propriamente domsticos que
so raramente mencionados. Severina Benvinda relata:
Mais ou menos doze anos acima j comeava a pegar na ticuca. Conheci muitas que,
coitadas, ia pr ticuca, tirava aquela ticuca. Quando chegava em casa, o pai dizia:
Olhe, minha filha, tem uma conta de roa pra limpar. Voc s vai almoar quando
tirar aquela conta. A pobre ia fazer os ps a onde; por uma parte, era bom. Mas por
outra, era o sofrimento tambm.
[Quando voc era menina, como era a vida?] Trabalhava. Na idade de 10 anos, comecei
trabalhar no campo.
[Comeou com 10 anos. Trabalhava o qu?] No canavial.
[No era na roa, no?] No, no canavial mais minha me!
[Sua me e quem mais, ou s tinha voc?] Tinha mais; tinha eu e tinha mais 4 filhos.
[Moravam dentro do engenho?] Era sim Senhora.
[Toda famlia trabalhava no engenho?] No, s trabalhava eu, minha me e meus trs
irmos.
[E quem cuidava da roa, era todo mundo ou eram s as mulheres?] Era tudinho da
famlia. Quem tivesse morando no engenho, a famlia. Digamos, a famlia mora nessa
casa aqui, os que no estavam trabalhando iam trabalhar no roado e trabalhar no
canavial; os que ficavam em casa ficavam cuidando da casa. Quando a gente chegava
do campo, ia trabalhar no roado.
Entrevista com Severina Benvinda
Fome, era muito. Chorei at de fome.
Generino Luis da Silva
testemunhos narram o destino infeliz (prostituio no meio urbano) de moas coagidas
ou seduzidas.
9
V VV VVIOLENTADA IOLENTADA IOLENTADA IOLENTADA IOLENTADA NO NO NO NO NO E EE EENGENHO NGENHO NGENHO NGENHO NGENHO C CC CCARIC ARIC ARIC ARIC ARIC SOB SOB SOB SOB SOB AMEAA AMEAA AMEAA AMEAA AMEAA DE DE DE DE DE UM UM UM UM UM REVLVER REVLVER REVLVER REVLVER REVLVER
10
O culpado era o administrador. O crime foi cometido no momento em que a menor
trabalhava num lugar ermo. Somente depois de 4 meses foi que teve coragem de
denunciar o crime polcia. O revide no se fez esperar. O administrador Jos Guedes
da Silva e o patro Luis Cisneiro de Almeida arrombaram a porta da residncia da
vtima e desalojaram-na da propriedade, sem ao menos dar permisso para colher o
produto de uma lavoura que tinham no engenho.
As estratgias de proteo montadas pelo grupo familial para evitar a presena de
meninas e mulheres no eito visavam tambm proteg-los como um todo. Pois os
adultos masculinos, tendo de responder s agresses,
11
colocariam a si prprios e
famlia em situao de perigo de conseqncias potencialmente muito graves. Uma
dupla ameaa, em suma, qual preferiam no se sujeitar,
12
recorrendo a manobras
para evitar tais situaes, embora nem sempre escapando de represlias.
Assim, Gregrio Bezerra relata como sua me, frente a atitudes indecorosas, mandou
minhas irms para a roa no interior, para a casa da vov. Esse rapaz [filho do senhor
de engenho] entrou l da porta a dentro e falou com minha me: Cad as meninas?
Minha me disse: Ah! Seu capito (...) minhas meninas foram pra casa da vov delas,
de minha me, que est muito doente. Ele saiu enraivecido. Compreendeu o gesto de
minha me e depois ultimou que minha me tirasse o cultivo do roado, tirasse a
lavoura.
13
A perda da produo do stio e roado significava um desfalque importante no
precrio abastecimento alimentar da famlia. Era o preo a pagar pela segurana das
moas. Eugnio Benvindo M. Freitas adotou a mesma conduta prudente:
Eu vim pra cidade porque eu enviuvei. (...) [Minha mulher] morreu, eu fiquei com seis
garotas pequenas, seis menina fmeas, com licena da palavra pro senhor que t me ouvindo.
Seis meninas. A, pra eu trabalhar no engenho com essas meninas, a e dar de comer a essas
meninas, lutar com essas meninas e trabalhar, no dava; porque os homens, naquele tempo,
eram muito duros que nem eu disse pro senhor. A eu tinha um parente que morava aqui, a
eu vim na casa de um parente aqui, a ele disse assim: Do jeito que voc t, melhor voc vir
pra rua, vir pra rua. A fui na cabea dele, a vim pra rua.
10
Nos arquivos policiais ou na imprensa os relatos de estupro e assdio sexual so muito raros.
Dirio de Pernambuco, 28.11.59 (Ver DP 19.09.59).
11
Tentou seduzir a esposa de seu morador e foi agredido. Dirio de Pernambuco, 24.11.59.
12
CAVALCANTI, Paulo. A luta clandestina. O caso eu conto como o caso foi. Da coluna Prestes
queda de Arraes. vol. 1. Recife: Guararapes, 1980, p. 210.
170 171
Alm de extremamente baixo, insuficiente para prover a reposio de sua fora de
trabalho, o salrio dos canavieiros, calculado por produo na maioria dos casos, era
tambm instvel. Muitas vezes, tarefas exageradamente dimensionadas impediam
que as trabalhadoras e os trabalhadores conseguissem complet-las numa jornada.
Deste modo, deviam trabalhar vrios dias pelo preo de um s dia, conta Severina
Maria Silva:
Tinha dia que a gente pegava uma conta, tirava. Tinha dia que a gente pegava, no
tirava, passava a semana pra tirar 3 ou 4", conta. Pronto, aquilo ali... em porta de
venda no era pra comer, era s pra alimentar o corpo, pra trazer o corpo em p!
Mas que desse pra viver no dava.
A entrevistada lembra que essa compresso de um salrio j miservel impedia
o abastecimento mnimo da famlia por meio de compra de alimentos. Endividada
no barraco, tinha semana que, quando a gente chegava no dia de sbado, o que
a pessoa ganhava ficava tudinho na venda.
Essa situao generalizada obrigava as mes de famlia a malabarismos para
conseguir providenciar refeies mnimas para suas proles.
Naquela poca, s vezes, minha me saa, assim, por uns daqueles peixinhos desse
tamanhinho, assim. Chegava em casa, botava no fogo, fervia, fazia um escaldado,
dava aos filhos, s vezes, que as condies no dava pra comprar 100 gramas de
charque mode d de comer. Trabalhava todo dia, a gente trabalhava, mas as condio,
s vezes, era to precria que no dava mode comprar 100 grama de charque mode
fazer um almoo pra gente, conta Antnio Virgnio da Silva.
Feijo velho e farinha: uma receita para salvar a famlia da inanio, lembra Ansio
Francisco da Silva, celebrando a inventividade de sua me numa situao em que a
prpria vida da famlia estava em jogo:
A felicidade da gente foi que o cabra tinha sado da casa tinha deixado um bocado de
feijo velho l e minha me apanha aquele feijo mesmo sem t maduro, n. Somente
a vagem e cortava como quem cortava cenoura, n, e botava pra cozinhar pras vez
comia com farinha. No tinha farinha, pedia massa na casa de farinha. A minha me
fazia farinha, secava aquela massa numa telha dessa de casa. Botava no fogo e secava
aquele ali, fazia farinha pra comer com m, esse m, um m caba. Talvez voc no
saiba nem que isso, que bota na rao de bicho.
A falta de alimentos suficientes para nutrir-se e a seus filhos ocasionava outra
oportunidade banalizada de violncia contra as trabalhadoras e os trabalhadores
quando tentavam enganar a fome chupando cana ou tirando uma banana de rvores
presentes no engenho. A infrao, cometida pelo prprio trabalhador ou algum de
sua famlia, muitas vezes crianas, levava a represlias patronais extraordinrias
castigos fsicos, expulso sem indenizao - para todo o grupo.
Quando o pobre come galinha, um dos dois est doente.
Provrbio campons
14
A gente come um dia e jejua no outro.
Deolinda
15
Entre as virtudes supostas da morada, uma das mais destacadas pela literatura
hagiogrfica era a oportunidade de providenciar uma boa alimentao para a famlia
do trabalhador rural, dispondo de terra cedida generosamente pelo proprietrio para
praticar culturas destinadas ao consumo ou venda nos mercados prximos.
Paradoxalmente, essa afirmao convive na historiografia com o consenso, amplamente
comprovado, que os canavieiros sofriam de grave desnutrio. Josu de Castro
16
calculou
que o trabalhador rural da zona da mata absorvia mais ou menos 1.700 calorias por
dia,
17
e constatou que 40% das crianas estavam com anemia declarada.
18
Nelson
Chaves demonstrou a incompatibilidade dessa alimentao com o desempenho fsico
exigido no eito.
19
Fernando Antnio Gonalves conduziu um minucioso levantamento
na zona canavieira, concluindo que as famlias pesquisadas no ingerem (...) as
quantidades necessrias ao fornecimento das calorias indispensveis manuteno
das condies hgidas de sade.
20
Carncias graves (proticas, calricas e vitamnicas)
enfraqueciam os organismos e provocavam atraso no crescimento das crianas.
21
Fator agravante: diversas parasitoses atingiam todas as famlias de trabalhadores
rurais. A polmica autora de Death without weaping
22
ilustra a gravidade da situao
estabelecendo comparaes entre a subnutrio das populaes que estudou na zona
canavieira de Pernambuco isto , assalariados na atividade mais rica do Estado, em
tempo de paz - e aquela dos Iks
23
ou dos habitantes do gueto de Varsvia.
24
13
Gregrio Bezerra. Depoimento oral fornecido a Eliana Moury Fernandez, no projeto A Histria Oral
do Movimento Poltico-militar de 1964 no Nordeste. Recife: FUNDAJ/CEHIBRA.
14
A Liga. Rio de Janeiro: n. 2, 16.10.62. Arquivo Pblico Estadual. Fundo DOPS. SSP (Secretaria de
Segurana Pblica de Pernambuco) 31.519.
15
Trabalhadora rural moradora da Usina Mussurepe, entrevistada pelo Dirio de Pernambuco porque
deu luz a trigmeos, casada com Pedro Queiroz da Silva. Dirio de Pernambuco, 29.06.46.
16
Sua obra, O problema alimentar brasileiro, de 1934, lanou a pesquisa cientfica a respeito e foi um
marco importante na questo da desnutrio das classes trabalhadoras.
17
CASTRO, Josu de. Geografia da fome. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1948.
18
CASTRO, Josu de. Sete palmos de terra e um caixo. Ensaio sobre o Nordeste, uma rea
explosiva. So Paulo: Brasiliense, 1967., 2
a
ed. p. 54.
19
CHAVES, Nelson. Fome, criana e vida. Recife: Massangana, 1982. p. 73.
20
GONALVES, Fernando Antnio. Condies de Vida do Trabalhador Rural na Zona da Mata de
Pernambuco in: Boletim do IJNPS. Recife: IJNPS, 1966. p. 137.
21
ZISMAN, Meraldo. Nordeste Pigmeu. Uma gerao ameaada. Recife: Oedip, l987.
22
SCHEPER-HUGHES, Nancy. Death without weeping. The violence of everyday life in Brazil.
Berkley: University of California Press, 1992.
23
Sobre a populao afetada por uma mudana geopoltica na frica do Lest, ver o famoso
livro: TURNBULL, Collin. The mountain people. London: Picador: 1973.
24
SCHEPER-HUGHES, Nancy. Death without weeping. Op. cit. p. 137.
172 173
Para partos e estas coisas, assistncia era muito ruim. No tinha carro, no tinha nada
naquele engenho, naquele tempo. No tinha carro para ir buscar um doutor, uma
assistncia. Nada. A mulher avechava a dor a boca da noite, s vezes, no engenho no
tinha. O marido andava um dia ou dois para arranjar uma assistncia. Chegava l a
mulher j tava at morta. Isso aconteceu muito. s vezes chegava noutro engenho, a
mulher dizia: No seu engenho... muito longe, est chovendo! de noite, e tem que
andar at outro engenho. Era assim. (...) No tinha para quem apelar, s apelava para
Deus, conta Amaro Pedro dos Santos.
As conseqncias trgicas no eram raras, como lamenta Jos Incio da Silva: E
muitas morriam nas mos das assistentes, porque elas no sabiam fazer o parto. E
terminava muitas morrendo nas mos das assistentes. Jos Francisco Paiva confirma
a freqncia de tais ocorrncias: A parteira do mato. A mulher, s vez, embolava cinco,
seis dias e morria com o filho, e no tinha. Morria sim, senhor. Vi muitas l, vizinha de
minha me, eu pequenininho, garoto, vi morrer muitas vezes, e no tinha o filho.
Apesar de seus eventuais fracassos e falta de formao, o grande esforo e a
dedicao, em circunstncias adversas, que essas parteiras leigas manifestavam valiam-
lhes a gratido de muitas famlias. Como informa Jos Barbosa do Nascimento:
Tinha aquela parteira inteligente. Ela ia pra casa, chegava uma pessoa hoje (qualquer
hora da noite que chegasse!) ela se largava no mundo. s vezes, at o domingo ela no
tinha chegado em casa. Ela no tinha direito de chegar em casa enquanto no desse
banho naquela pessoa que ela foi agir. A chegava com as pernas dessa grossura,
inchadas! O que ganhava? s vez, muito pegava um pinto, dava um pinto a ela,
pronto. Era assim.
Contrariando a lenda dourada veiculada pela literatura, os patres so sequer
mencionados, a no ser negativamente, pois sua omisso era esperada. A ajuda que os
entrevistados nunca carecem de sublinhar era aquela dos vizinhos, designados
genericamente como pais e mes de famlia. Nesse tempo, quem ajudava na
emergncia, eram os pais e mes de famlia mesmo, assegura Jos Honorato dos
Santos. Vizinhos, parentes, amigos estavam sempre disposio, em qualquer situao,
fornecendo apoio, encorajamentos, consolo. Pois, o desenlace fatal ocorria com
freqncia.
Ns no tinha medicao quase nenhuma. Vivia vivendo porque Deus queria, diz
Cassiano Jos de Sena. Jos Honorato dos Santos conclui: Se escapar, escapou. No
escapou, morria. A mortalidade infantil alcana a casa de 500 por mil, o que quer
dizer que metade dos que nascem apenas espiam a vida um breve instante e antes de
um ano j se foram para debaixo da terra.
28
M MM MMORADIA ORADIA ORADIA ORADIA ORADIA
As condies de higiene, vestimenta e moradia somavam-se s difceis condies
de trabalho, desnutrio e ausncia de assistncia mdica para impor numerosas
ocasies de grande desconforto, humilhao e perigo.
28
CASTRO, Josu de. Sete palmos de terra e um caixo. Op. cit., p. 41-42.
Morreu de parto,
s era o que se via.
Morreu de parto,
morreu de parto.
25
Alm da desnutrio, a falta de assistncia mdica afetava as famlias vivendo nos
engenhos. A sade ainda era mais sacrificosa, porque nesse tempo no tinha um
socorro pra nada, afirma Severina Maria Silva. Ns, naquele tempo, no sabia o que
era mdico. Ora, um dos pontos fortes da morada, a suposta relao amigvel entre
senhor de engenho e trabalhador rural, consistiria justamente no socorro prestado
pelo patro nos momentos de urgente necessidade em que a sade estaria em jogo. A
image dpinal consagrando a bondade do proprietrio, e tipicamente, em termos de
gnero, de sua esposa, seria uma criana doente, uma esposa em trabalho de parto
para as quais a senhora de engenho providenciaria todo o apoio necessrio: ajuda
profissional, transporte para uma unidade medical, medicamentos e enxoval.
Os entrevistados lembram, no entanto, que as mulheres grvidas e parturientes
no recebiam acompanhamento qualificado algum, o que resultava em alta morbidade
e mortalidade materno-infantil. Apesar das afirmaes literrias reiteradas de solicitude
por parte dos empregadores, e das declaraes de inteno dos patres quanto ao
estabelecimento de equipamentos hospitalares adequados para as populaes rurais,
26
a realidade era de desamparo, a no ser pelo apoio de vizinhos solidrios. Como lembra
Severina da Silva:
Tinha mulher de trabalhar no dia de domingo e, no caminho mesmo, descansava no
meio da estrada; e chegava em casa. Quando ia socorrer, no tinha mais jeito, morria...
Se desse pra escapar, felicidade dela. E se no desse, morria! Morria muita mulher.
Nenhuma enfermaria, dispensrio ou parteira profissional paga pelos
empregadores, contrariamente aos planos e projetos que jornais difundiam com muito
alarde, beneficiou os entrevistados e seus familiares. Como relata Amaro Rosendo
Fagundes
[e]ra em casa, em casa. A assistente que entendia. Mas no era do patro, no era do
governo. Era de ningum, era por conta dela mesma, era do povo. Uma senhora
parteira que conhecia,
Uma camponesa, citada pela Folha do Povo, exclama:
Qual a maternidade da mulher do campons? capaz de dar luz no partido de
cana. A assistente a cunhada, o bero do filho o balaio de semear cana, o livro o
balaio, o lpis uma vara de ferro para chamar os bois.
27
At mesmo o transporte para buscar um mdico ou levar a paciente a instalaes
hospitalares citadinas era negado.
25
Jos Felipe Santiago.
26
A assistncia mdica, segundo essas notcias, seria providenciada tanto para os operrios quanto
para os trabalhadores rurais. Jornal do Commrcio, 28.10.1962. Fora esse exemplo, as notcias tratavam
de intenes, de projetos grandiloqentes mas no realizados.
27
Impressionante discurso de uma camponesa em Escada. Folha do Povo, 21.09.1954.
174 175
Outro item que diz respeito ao decoro era a roupa. Severina Maria Silva lembra,
indignada, que a maioria das empregadas e empregados num setor econmico to
importante quanto produo de acar s dispunham de uma vestimenta:
Olhe, a roupa, a roupa s vendo de v, viu? A roupa, tinha gente que ainda tinha uma
pareinha pra trabalhar, e tinha uma pra ir uma feira, uma viagem. E tinha muitos que
era com aquela roupazinha mermo que trabalhava. Eu mermo, eu e muitos, que a
roupa que a gente trabalhava, quando era no sbado, se tivesse algum restinho de
dinheiro que sobrasse da venda pra receber, lavava aquela roupa, quando era... dava
um aleito, botava no corpo e ia-se embora trabalhar, ia-se embora, saa. Toda remendada,
encardida, no tinha o sabo. Era um pedacinho de sabo pra passar a semana
lavando.
P
e
. Crespo, no seu apostolado, testemunhou a carncia de roupas garantindo um
mnimo de decncia, o que limitava portanto, em mais uma dimenso, a liberdade de
ir e vir dessas cidads:
30
Uma vez, cheguei numa casa e vi as meninas-moas correndo nos canaviais; chamei
a velhinha e disse: Diga s meninas, suas filhas, para que venham assistir s oraes,
que o pai delas est para morrer, para rezar conosco. Ela disse: Seu Vigrio, me
desculpe. Elas no podem vir no.Por qu? Elas esto desprevenidas, esto com
umas roupinhas to rasgadas, aparecendo as carnes. Elas tm vergonha de aparecer.
31
P PP PPROIBIES ROIBIES ROIBIES ROIBIES ROIBIES E EE EE SANES SANES SANES SANES SANES
Nos engenhos, a qualidade eminentemente violenta do ambiente de trabalho e de
vida dos trabalhadores e de suas famlias dominava todos os mbitos da existncia. As
inmeras proibies, que afetam os deslocamentos, a comida disponvel, o combustvel
(lenha, carvo) coletado, o uso da terra cedida, at atitudes pessoais fora do mbito
propriamente de trabalho, diziam igualmente respeito s atividades polticas e sindicais.
Contrariamente ao suposto esprito benignamente familiar que teria pairado sobre os
engenhos, reinava de fato um clima de medo, represso, falta de liberdade de expresso
e reunio, e sobretudo, ausncia de normas trabalhistas.
A onipresena da violncia patronal, seja ela efetiva ou potencial, revela-se nos
depoimentos sob diversas manifestaes. Uma das formas mais recorrentes, alm dos
castigos fsicos - os trabalhadores eram pisados era a expulso dos engenhos, uma
violncia sofrida pelo grupo familiar inteiro. Deviam abandonar tudo o que tinham e
pegar na estrada em situao de desconforto extremo e perigo. A violncia podia,
pois, atingir, direta e indiretamente, todos familiares do trabalhador: No tinha direito
no. Se botasse pra fora, era pra desocupar logo! Se no quisesse desocupar, o senhor
30
Ainda sem direito a voto, na medida em que eram geralmente analfabetas e que essa categoria da
populao s foi incorporada ao eleitorado em 1988, isto , um sculo exatamente aps a abolio da
escravido.
31
Depoimento oral fornecido em 10.07.85 a Eliana Moury Fernandez, no Projeto A Histria Oral do
Movimento Poltico-militar de 1964 no Nordeste. Recife: FUNDAJ. CEHIBRA.
As casa era umas tapera, era. As portas caindo... as casas caindo... A casa era de um jeito
que a pessoa pra entrar, tanto fazia, agora tanto stio que nem arruado, pra entrar se
quisesse abrir a porta, abria; se no quisesse, at pelo lado mermo, qualquer um canto
entrava pra dentro, descreve Severina Maria Silva.
Proibidas de melhorar a construo, as famlias deviam acomodar-se em pouco
espao e improvisar instalaes sanitrias sumrias. Antnio Joaquim dos Santos
explica: Meu pai sempre mandava fazer um banheiro, um banheirozinho tapado com
taba, e tinha umas telhas. Homem podia ir pro mato, mas a mulher no... Filhas, irms
e esposas deveriam ser mais protegidas dos olhares, sua privacidade garantida,
particularmente em momentos de extrema vulnerabilidade, num ambiente considerado
como essencialmente hostil.
P PP PPAREDE AREDE AREDE AREDE AREDE RUIM RUIM RUIM RUIM RUIM MATANDO MATANDO MATANDO MATANDO MATANDO DOMSTICA DOMSTICA DOMSTICA DOMSTICA DOMSTICA
29
A domstica Judite Maria de Almeida (casada, 27 anos, residente no engenho da
Barra, Vitria de Santo Anto) foi vtima na tarde de anteontem do desabamento de
uma das paredes de sua casa, tendo em conseqncia sofrido fratura completa dos
ossos direitos da perna, da bacia afora contuses e escoriaes generalizadas. Internada
e operada, ela faleceu.
As implicaes dessa situao so relatadas com a crueza que a situao impunha:
No tinha nada de moblia, a moblia era comer no cho como bicho, na vazia, mas
comer no cho como bicho. No tinha uma mesa, no tinha nada de se sentar, lembra
Severina Maria Silva. A extrema misria em que vivia sua famlia de trabalhadores
empregados desde meninos na atividade econmica mais rica de Pernambuco s era
amenizada pelos esforos de sua me pra cobrir a gente. Com dois panos de saco ela
cobria cinco, seis filhos. Dormia no cho, numa esteira de palha de coco. Amaro Pedro
dos Santos enfatiza tambm as dificuldades de prover todos os membros do grupo:
Pai de famlia com 10, 12 filhos! Vivendo assim, no cho limpo tinha acostumado.
Outro no tinha cobertor, no tinha esteira. Embora o clima tropical fosse geralmente
leniente, no inverno chuvoso, algum tipo de coberta era necessrio durante as noites,
alm das pessoas doentes e crianas pequenas que requeriam mais agasalhos. As
mes de famlia desenvolviam tesouros de criatividade para paliar a carncia mais
absoluta:
Naquele tempo a carne era naqueles fardos de 100 kg, 120 kg, aquelas estopas
grandes. Chegava no barraco, pedia para o barraqueiro. Era, se o barraqueiro quisesse
dar: dez tostes uma estopa dessas. Fazia um cobertor. Era estopa que vinha enrolando
a carne. Isto eu vi muito. A mulher levava aquilo pro rio. Lavava, bem lavado; escaldava;
passava trs ou quatro dias no quarador. Quando tava bem limpinho, a gente se
cobria.
29
Jornal do Commrcio, 19.11.61, p. 7.
176 177
a pulso no engenho. Repousou porque minha me trancou a porta e o administrador
foi na porta com um revlver para ele sair, para atirar nele, para ele trabalhar a pulso.
(...) Ele queria que ele fosse encher carro a pulso, de dez horas da noite, chuva... Ai ele
disse: No vou. No outro dia, a gente saiu fugido para no morrer, com a famlia com
a moblia nas costas.
36
Documentara-se a ponta de um iceberg silenciado pelos governos anteriores ao
primeiro governo Arraes.
37
Aps o golpe militar, apenas alguns dos casos mais chocantes
apareceram na imprensa,
38
quando os ataques contra as casas, as culturas ou outros
bens da famlia trabalhadora desdobravam-se em violncia direta contra as pessoas. A
ameaa era universal.
Os direitos eram perigosos.
39
Violncia. Violncia total. Existia muita intimidao. No existia para onde apelar.
Porque quando o trabalhador fazia uma reclamao, aquele desaparecia.
Jos Antnio de Lima.
Um dos mais famosos exemplos de violncia, consagrado pelo tratamento
cinematogrfico, foi o assassinato de Joo Pedro Teixeira, heri do filme Cabra marcado
para morrer, de Eduardo Coutinho. Esta obra retrata a exacerbao da violncia frente
aos primrdios de organizao dos trabalhadores em Ligas Camponesas e Sindicatos
de Trabalhadores Rurais. Elizabete Teixeira, viva do lder da Liga Camponesa de Sap
(PB) foi a figura central do enredo. As vicissitudes s quais ela e sua famlia foram
submetidas antes e, sobretudo, aps 1964 ilustram amplamente o elenco das
perseguies sofridas por muitas militantes e seus familiares. Caada, presa, maltratada,
fugida, tendo perdido o contato com a maioria de seus filhos e vivendo, anos a fio, na
clandestinidade, Elizabete expressa tambm no filme a coragem e garra que no
deixou de nutrir, mantendo, apesar de tudo, seu ponto de vista e seus objetivos
polticos.
40
36
MIRANDA, Moema Maria M. de. Espao de honra e de guerra. Op. cit. p. 110.
37
BEZERRA, Gregrio. Memrias. vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. p. 173.
38
4 mortes em Alagoas para a luta pela terra. Ao observar que Joo sara com a esposa para o campo,
o que costumava fazer todas as manhs, o administrador da fazenda resolveu atear fogo na casa. O
incndio em poucos minutos destruiu a residncia, carbonizando as duas crianas que se encontravam
no interior. Ao regressar, Joo e a esposa encontraram apenas os escombros da casa e os corpos dos
garotos transformados em tochas humanas. Encolerizado o lavrador fez um juramento de vingar a
morte dos filhos. Saiu em busca de Severino que se achava em frente casa grande da fazenda. Ao
avist-lo puxou uma faca e investiu decidido. O Administrador entretanto, estava armado de revlver.
Os dois travaram uma violenta luta corporal ao trmino da qual ouviram-se alguns disparos. Em
seguida os dois corpos tombaram ao solo. DP 24.07.73, p.11-12.
39
Jos Severo da Silva.
40
MONTENEGRO, Antnio Torres. Cabra marcado para morrer. Entre a memria e a Histria in:
SOARES, Mariza de Carvalho & FERREIRA, Jorge (orgs.). A Histria vai ao cinema. Vinte filmes brasileiros
comentados por historiadores. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 179-192.
destelhava a casa, indigna-se Eugnio Benvindo M. Freitas. Relatrios de polcia
fazem meno a procedimentos similares: jogar os pertences na rua, destelhar, tocar
fogo,
32
mandar derrubar.
R RR RRELATRIO ELATRIO ELATRIO ELATRIO ELATRIO DE DE DE DE DE POLCIA POLCIA POLCIA POLCIA POLCIA
Expulso do trabalhador rural Joo Jos dos Anjos, filho de um morador que passou
75 anos no engenho.
Construiu uma palhoa para a moradia de sua famlia. Explicou que assim procedeu
em virtude de no poder morar com seu pai por falta de espao vital. No podendo
continuar, como vinha, morando ao relento com trs filhos e a esposa grvida assim
procedeu construindo a sua pequena moradia.
33
As autoridades confortavam a violncia, quando no a exerciam, elas prprias,
contra a famlia trabalhadora, inclusive as mulheres e crianas: em Vitria de Santo
Anto um proprietrio queimou a cana de um campons que, depois de trs anos de
trabalho, sofreu despejo sem indenizao.
O patro foi com dois oficiais de justia, destelhou a casa do campons (levando logo
as telhas), jogou tudo que havia dentro da casa, na rua. Estava chovendo, as crianas
doentes, a mulher em casa e o esposo trabalhando bem longe. Depois de destelhar a
casa e jogar as coisas na rua, cortou o bananal do trabalhador. A mulher pedia para
que esperasse o esposo chegar para providenciar lugar para colocar os mveis. O
patro chamava a mulher de besta e dizia: No lhe prendo porque no seu marido,
se fosse seu marido prendia agora mesmo. A mulher disse: Apesar de tudo eu confio
na justia de Deus. Mas ele respondeu: Cale-se, besta, Deus manda no cu. Na minha
terra quem manda sou eu.
34
As ocasies da violncia eram as mais banais, muitas vezes relacionadas com a
forma de medir o trabalho, seu pagamento
35
ou outro assunto de servio. Em
depoimento do vice-presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Serrinha,
Abel Santos.
Bem, antes dos direitos era pisada de burro. Muitas vezes eu presenciei o administrador
chegar e cortar a corda da rede do trabalhador porque no podia esticar a rede fora
da hora, e o cabra sair na carreira, embaixo de cacete. O direito era esse, era pau vale
e vale mesmo. Eu mandava o meu capanga l e era pronto, meu direito era esse. O
trabalhador morria ou tinha que ir mesmo. Porque o meu pai mesmo, s no trabalhou
32
Relatrio da polcia do Cabo, do dia 26.08.60. Os homens do senhor-de-engenho botaram fogo em
duas casas. O caso foi mencionado porque havia sido objeto de uma denncia do juiz da comarca. SSP
8098.
33
Relatrio de polcia, 21.04.60 dos investigadores a cavalo. n. 5 e 239. SSP 8098 Doc. 7.
34
SSP 29.747 Ofcio a Romildo Leite da DRT 20.6.73.(A fonte da citao no mencionada).
35
Rurcola foi morto pelo administrador do Engenho. A vtima (o trabalhador Antnio Laurentino da
Silva, casado, pai de 5 filhos) reclamara seu pagamento ao administrador, gerando-se, ento, forte
discusso entre ambos, no decorrer do qual Sebastio Lus da Silva abateu seu antagonista, foragindo-
se em seguida. DP 19.01.67.
178 179
D DD DDETIDA ETIDA ETIDA ETIDA ETIDA UMA UMA UMA UMA UMA CAMPONESA CAMPONESA CAMPONESA CAMPONESA CAMPONESA DE DE DE DE DE G GG GGOIANA OIANA OIANA OIANA OIANA PELO PELO PELO PELO PELO FATO FATO FATO FATO FATO DE DE DE DE DE VENDER VENDER VENDER VENDER VENDER A AA AA F FF FFOLHA OLHA OLHA OLHA OLHA DO DO DO DO DO P PP PPOVO OVO OVO OVO OVO
41
Protestam as Ligas Camponesas de Goiana, tambm - no passa de um capanga
dos latifundirios o delegado de polcia de Goiana - A luta continua. Severina Maria da
Conceio; detida sofreu maus tratos 24 horas.
As conseqncias de incorrer no desprazer do senhor-de-engenho ou de qualquer
preposto podiam ser to devastadoras que bastavam as histrias que se contavam nos
engenhos para dissuadir muitas canavieiras e canavieiros de se exporem. As manobras
de evitao eram preferidas, pois os autores da violncia contra os trabalhadores no
eram punidos. Alm do compadrio e da proteo, que fazia com que os matadores e/ou
mandantes nunca fossem condenados, evidenciava-se a solidariedade de classe entre
autoridades e empregadores, no sentido mais funcional do termo: num sistema em
que a violncia ou sua ameaa contra todos os membros da famlia trabalhadora
exercia uma poderosa presso para que aceitassem quaisquer condies de trabalho e
de remunerao ditadas pelos proprietrios; ou seja, ela constitua-se num fator
econmico.
D DD DDENNCIA ENNCIA ENNCIA ENNCIA ENNCIA AO AO AO AO AO DP DP DP DP DP DE DE DE DE DE N NN NNINA INA INA INA INA M MM MMENDES ENDES ENDES ENDES ENDES DE DE DE DE DE A AA AARAJO RAJO RAJO RAJO RAJO
42
Procurando seu marido num engenho de Lagoa do Carro, em Carpina:
o delegado obrigou-a, porm a abri-lhe a porta e, antes lhe garantiu que nada de
mais faria; pretendia apenas revistar os cmodos para ver se ela estava dizendo a
verdade. Regina Neves assentiu de boa f na proposta da autoridade e esta, j dentro
da habitao, procedeu de maneira diversa do prometido. Fez seu filho, o menor de
16 anos, Joo Cazumba de Souza, sair da cama, e sob uma saraivada de bofetes,
levou-o preso, sob a alegao de que o pai ausente, o filho iria preso. Assim mesmo
aconteceu e o menino, apesar de sua constituio franzina, pagou pelo pai, a surra
que este deveria sofrer por parte da autoridade.
A violncia era to abrangente, que, como em outras situaes histricas extremas,
foram precisas condies polticas - durante o primeiro governo Arraes e na
redemocratizao posterior ao governo militar - que fornecessem uma esperana de
mudana - o poder pblico fazendo respeitar o estado de Direito - para que se
cristalizassem as aspiraes antigas das trabalhadoras e dos trabalhadores rurais
cidadania.
41
Folha do Povo, 04.04.50. SSP 7956.
42
Dirio de Pernambuco. 25.11.48. No dia seguinte aparecia, no mesmo jornal, a verso da polcia,
garantindo que havia detido o menor para averiguaes.
V VV VVIOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA IOLNCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA A AA AA MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER EM EM EM EM EM P PP PPERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO ERNAMBUCO
A AA AA DIFCIL DIFCIL DIFCIL DIFCIL DIFCIL TAREFA TAREFA TAREFA TAREFA TAREFA DE DE DE DE DE ENTENDER ENTENDER ENTENDER ENTENDER ENTENDER O OO OO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO CONTEXTO
Vernica Ferreira Vernica Ferreira Vernica Ferreira Vernica Ferreira Vernica Ferreira
ASSISTENTE SOCIAL E EDUCADORA DO SOS CORPO: INSTITUTO FEMINISTA PARA A DEMOCRACIA
A princpio, devemos ressaltar que toda anlise da situao da violncia contra a
mulher, no estado de Pernambuco, tem, necessariamente, como pressupostos: a
precariedade e a insuficincia de informaes sobre o problema. Deter-me-ei neste
texto justo sobre este aspecto, tendo em vista o que j foi exposto aqui em termos de
informaes e estatsticas sobre o problema (cf. Pereira; Portella, 2005) e que torna
prescindvel a apresentao exaustiva de dados. Tomarei por base o esforo cotidiano
de nosso trabalho no SOS CORPO, em particular nos projetos voltados para a pesquisa
sobre a violncia contra a mulher em Pernambuco, voltado para construir informaes
e, principalmente, construir capacidade crtica de anlise sobre a violncia contra a
mulher hoje.
O tema proposto para a minha apresentao, em si mesmo, nos oferece a
oportunidade para uma demarque de ordem terico-poltica: refere-se ao contexto da
violncia contra a mulher em Pernambuco. Este contexto poderia ser tomado como a
sntese dos dados, informaes e estatsticas sobre o problema, somadas a uma breve
explorao dos determinantes da violncia contra a mulher; e poderia referir-se tambm
ao contexto scio-econmico, cultural e poltico em que as expresses da violncia
contra a mulher tomam lugar. Porm, no h informaes sem um contexto e a
utilizao das informaes deve dar lugar a exploraes mais complexas, sendo,
fundamentalmente, um instrumento para uma anlise de maior profundidade sobre
as relaes e fenmenos sociais, e em particular, sobre as relaes de desigualdade
que atingem as mulheres.
Isto parece bvio, mas julgo oportuno e necessrio partir desse pressuposto
especialmente porque bastante empregado hoje, sobretudo no campo dos estudos e
pesquisas sobre a violncia de um modo geral, com implicaes para o campo da
violncia contra a mulher em particular, o fenmeno da reificao das estatsticas ou
da utilizao descontextualizada de estatsticas e informaes sobre a violncia. A
reificao das estatsticas significa que os nmeros ganham vida, ou seja, ganham
180 181
A utilizao de estatsticas, sem uma anlise das relaes sociais, tem muitas
vezes convergido para uma certa desconsiderao dos dados referentes violncia
contra a mulher. Ns temos, com efeito, nos deparado com este fato por parte de
alguns agentes de segurana em Pernambuco, de alguns setores da imprensa e de
outros setores sociais uma derivao ou uma expresso, sobretudo no que se refere
aos governos, da discusso poltica realizar-se atravs da avaliao tcnica dos
discursos dos sujeitos em confronto.
prprio do pensamento cultural neoliberal e das diretrizes da gesto neoliberal
a separao entre o poltico e o tcnico, como partes separadas. Assim, tudo o que
tm carter poltico desconsiderado enquanto a-tcnico ou mera expresso
ideolgica. E este , sem sombra de dvida, um dos principais contedos ideolgicos
do neoliberalismo.
Em meio discusso sobre o crescimento do nmero de homicdios de mulheres
no Estado, por exemplo, recorrente a afirmativa de que o nmero de homicdios de
homens mais elevado do que o nmero de mortes de mulheres por assassinato. O
que nos desafia a mostrar, em primeiro lugar: trata-se de duas faces igualmente
absurdas; em segundo lugar: os assassinatos de mulheres possuem determinantes
particulares e, portanto, requerem ateno especfica e polticas especficas. Ainda
assim, fosse uma vida perdida, ainda teramos muito que fazer.
Os homicdios de mulheres representam, para as feministas, o pice ou o nvel de
severidade extrema a que pode chegar uma situao de violncia pode representar
o trgico final de um ciclo de violncia domstica, por exemplo, ou expressar a violncia
contra a mulher decorrente da falta polticas de segurana pblica. Por outro lado,
representa um fenmeno social complexo cuja particularidade merece ser estudada e
analisada luz de um contexto mais geral de relao patriarcal, de legitimao da
violncia contra a mulher e de desigualdades baseadas na classe e na raa/cor,
historicamente construdas de modo particular em nosso Estado; do crescimento da
violncia urbana, e do uso generalizado de armas de fogo.
Na perspectiva do feminismo, a violncia contra a mulher expresso e causa da
subordinao das mulheres na sociedade, agravada pelas demais dimenses da vida
social que estruturam as desigualdades como as relaes sociais de classe e baseadas
na raa. Por outro lado, sofre o impacto direto da subalternidade que os direitos e as
polticas para as mulheres tm ainda em alguns setores das polticas pblicas, como
o caso da segurana pblica, no estado de Pernambuco. Nmero considervel de
homicdios que atinge as mulheres, nos espaos pblicos, poderia ser evitado caso as
condies especficas de vulnerabilidade das mulheres fossem consideradas na
formulao e execuo das polticas de segurana. Medidas fundamentais e bsicas,
fora de explicao em si mesmos. Esta idia e sua crtica so bastante exploradas por
autoras como Brbara Soares (1999).
A utilizao instrumental e descontextualizada de informaes sobre a violncia,
em especial sobre a violncia urbana, tem fomentado o que a mesma autora chama de
guerra de nmeros. Assim, diz-se que a violncia aumentou, diminuiu, triplicou etc.,
sem explorar o contexto em que estas constataes ganham sentido ou, mesmo, sem
partir de uma anlise da realidade concreta, da totalidade e da particularidade das
relaes sociais que fundam a realidade social em que a violncia ocorre. Nas palavras
de Soares (1999:190), tudo se passa como se esses dados apenas espelhassem a realidade
e, uma vez publicados, passassem a fazer parte dela, bastando apenas divulg-los.
guerra de nmeros, soma-se uma ebulio de categorias analticas para explicar
e propor intervenes no campo da violncia. Mais recentemente, inclusive, fala-se
em guerra civil para categorizar a situao brasileira, com foco para algumas capitais
do pas, dentre as quais aparece Recife. No cabe aqui explicitar ou realizar uma
anlise sobre o emprego desta categoria, mas em dar um exemplo do tenso e complexo
campo em que atuamos.
Em um contexto como este, os estudos e pesquisas realizadas por feministas,
situam-se frente a este dilema. No campo da violncia contra a mulher, contudo, as
nossas maiores dificuldades so, ainda, a escassez de informaes e de estudos sobre
a sua prevalncia e as suas conseqncias na vida das mulheres, sobre suas
possibilidades de autonomia e vida digna, e, especialmente, a partir de uma perspectiva
feminista. A tarefa feminista e do movimento de mulheres, dentro e fora do espao
acadmico, continua tendo como cerne a realizao de estudos e pesquisas sobre a
questo, na tentativa de explic-la compreendendo suas expresses e determinantes
universais e os modos particulares em que se expressam em contextos sociais e
culturais particulares. Ns buscamos tambm dar visibilidade social ao fenmeno e
mostrar sua real magnitude, to claramente expressa em nossa prtica poltica ou no
cotidiano do trabalho educativo com mulheres e nos estudos realizados sobre o tema.
E buscamos compreender o fenmeno da violncia contra a mulher, para transformar
esta situao.
Ao mesmo tempo, a violncia contra a mulher ainda desvalorizada enquanto
problema social e pblico (inclusive partindo-se da mesma guerra de nmeros), seja
pelos poderes pblicos detentores da informao e da tcnica como de determinados
segmentos sociais. H uma ampla utilizao das estatsticas para desconsiderar a
violncia contra a mulher ou, na verdade, para escamote-la, atravs de comparaes
simplistas entre as cifras da violncia sobre os homens e as cifras da violncia sobre as
mulheres, simplistas porm politicamente posicionada e ancorada em concepes
patriarcais.
Violncia contra a mulher em Pernambuco: a difcil tarefa de entender o contexto
182 183
movimento de mulheres, resultado das aes realizadas especialmente nos ltimos
dois anos. Atualmente, com maior ou menor dificuldade de acordo com os rgos com
que estejamos tratando, h informaes disponveis no que tange aos atendimentos
nas Delegacias da Mulher e as taxas de homicdios por sexo, localidade, faixa etria. O
quesito raa/cor, porm, um dado inexistente.
Este um problema que envolve todo o sistema de segurana nacional, embora no
nvel nacional algumas aes incisivas tenham sido impulsionadas pelo Governo
Federal, dentre as quais destaca-se o edital pblico para financiamento de pesquisas
no mbito da segurana pblica. Segundo Luiz Eduardo Soares
sem pesquisas cientficas rigorosas e isentas, no haver polticas pblicas consistentes,
nem preventivas, nem reparadoras-policiais. Essa tese que, felizmente, j um trusmo
para as demais reas temticas (sociais, econmicas etc.), ainda original na rea da
segurana pblica. (2005)
No ano de 2003, a fonte mais disponvel de informaes, para os movimentos
sociais, foi a imprensa. Atravs dela, levamos a pblico os dados alarmantes de
homicdios ocorridos naquele ano, e a partir das informaes deste meio, nos chamava
ateno o modo como os crimes ocorriam. Ao mesmo tempo em que crescia o nmero
de crimes fatais contra mulheres, os mesmos crimes recrudesciam em crueldade.
Seja em relao s informaes das secretarias de sade como dos rgos de
segurana pblica, estamos lidando com dados secundrios e, portanto, com fontes
sobre as quais no temos controle, especialmente quando lidamos com a imprensa. Se,
por um lado, a imprensa se mostrou e se apresenta para o movimento de mulheres e
para outras organizaes da sociedade civil com uma fonte importante falta-nos o
controle sobre as informaes da advindas. Nem todos os casos chegam ao registro ou
a serem tratados de forma relevante, e com mais informaes, pela imprensa o que
de per si revela disparidades regionais, de classe e da prpria concepo e tratamento
dado violncia contra a mulher pelos meios de comunicao, que em alguns casos,
em nosso Estado, ainda se baseiam no critrio do horror. Ressalte-se, tambm, o modo
factual como a imprensa lida com os casos de violncia contra a mulher, de modo que
pouco se alude, nas matrias, ao acompanhamento de casos, a informaes sobre
inquritos etc.
A anlise das informaes da imprensa, excetuando-se aqui a mdia alternativa,
no resiste a anlises mais profundas ou mais complexas em termos de que variveis
podemos explorar e do prprio rigor e das informaes disponveis nas matrias na
maioria dos casos, no sabemos a fonte das informaes, como, por exemplo, em
relao motivao do crime. Em se tratando de questes dessa natureza, essa no
uma fonte adequada, salvo para anlises de outro escopo.
como a ausncia de iluminao pblica, podem influenciar diretamente nas condies
necessrias para o ir e vir sem ameaas.
Em Pernambuco, as relaes sociais histrica e culturalmente construdas carregam
uma forte marca de patriarcalismo e desigualdade racial, que tiveram na violncia
sexual contra as mulheres negras uma de suas mais visveis expresses. Ainda hoje,
so as mulheres negras e pobres as principais vtimas fatais da violncia. A legitimidade
da violncia sexual contra a mulher negra foi construda no pensamento sociolgico
de Gilberto Freyre, que ainda hoje tem muita influncia no apenas na compreenso
da formao social brasileira, como tambm na viso predominante do que a sociedade
brasileira hoje.
No Brasil, diante do quadro mais geral de violncia que assola o pas, a violncia
contra a mulher parece assumir novas particularidades, da mesma maneira que sofre
determinaes diretas da violncia social e das questes raciais, geracionais e de
classe, esta ltima entendida como relao estruturante da desigualdade e de relaes
sociais excludentes e mercadorizadas, o que impacta distintamente nas situaes de
violncia contra a mulher veja-se o caso das campanhas de cerveja. Se, por um lado,
podemos dizer que a violncia contra a mulher no possui fronteira de classe, raa ou
idade, no parece correto afirmar que se trata de um fenmeno que atinge
homogeneamente e do mesmo modo a todas as mulheres. No quadro mais geral de
crescimento da violncia urbana e das aes do crime organizado, ou relacionada aos
crimes da rua e legitimidade e tolerncia em relao violncia social no pas a
violncia contra as mulheres assume tambm novas nuances e determinaes.
A inexistncia de informaes sobre a violncia contra a mulher um entrave
qualificao da atuao pblica sobre a questo - seja no nvel do planejamento de
aes e da resoluo dos casos pelas instituies pblicas, seja da visibilidade da
questo junto sociedade - e, ao mesmo tempo, revela a invisibilidade da questo
nestas mesmas instituies.
Os rgos pblicos no oferecem sociedade e aos movimentos sociais dados
atualizados sobre perfis de vtimas e agressores, caracterizao de crimes e ou
andamento de inquritos e processos criminais. Basicamente, temos nos valido dos
dados oriundos dos sistemas de informao em sade, especialmente o DATASUS, e
estritamente em relao s informaes sobre mortalidade. Essa tem sido uma de
nossas fontes principais e das mais teis, como tambm dados fornecidos pelas
Secretarias de Sade, no entanto, h em geral um desencontro de informaes, na
maioria das vezes ocasionado pela falta de integrao entre os diferentes setores de
polticas.
No campo da segurana pblica, podemos afirmar que o acesso a informaes
institucionais dos rgos de segurana, em Pernambuco, foi uma conquista do
Violncia contra a mulher em Pernambuco: a difcil tarefa de entender o contexto
184 185
Q QQ QQUANDO UANDO UANDO UANDO UANDO O OO OO RISCO RISCO RISCO RISCO RISCO EST EST EST EST EST EM EM EM EM EM CASA CASA CASA CASA CASA: :: ::
VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA E EE EE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA F FF FFRANA RANA RANA RANA RANA NA NA NA NA NA VIRADA VIRADA VIRADA VIRADA VIRADA DO DO DO DO DO SCULO SCULO SCULO SCULO SCULO
Maria do Carmo Ibiapina de Menezes Maria do Carmo Ibiapina de Menezes Maria do Carmo Ibiapina de Menezes Maria do Carmo Ibiapina de Menezes Maria do Carmo Ibiapina de Menezes
SOCILOGA, CONSULTORA. FOI DIRETORA DO SERVIO DE SEGURANA E PREVENO DA CRIMINALIDADE
NA PREFEITURA DE CHAMPIGNY-SUR-MARNE, REGIO METROPOLITANA DE PARIS, FRANA
At quatro anos atrs, os dados disponveis sobre a violncia contra a mulher na
Frana limitavam-se s declaraes das prprias vtimas junto a instituies
especializadas na defesa de seus direitos, que em geral so ONGs. Estas desempenham
um importante papel no recenseamento e divulgao das denncias e queixas que
recebem por parte das mulheres. Mas, as estatsticas oficiais da violncia e da
criminalidade, publicadas anualmente pelos Ministrios do Interior e da Defesa, s
fornecem dados sobre os infratores. Com exceo dos menores, nada divulgado sobre
as vtimas. Desta forma, ignorava-se quase tudo sobre as violncias perpetradas contra
o conjunto das mulheres vivendo no solo francs.
A primeira pesquisa sobre o tema foi realizada no ano 2000 a pedido da Secretaria
de Estado dos Direitos da Mulher e coordenada pelo Instituto de Demografia da
Universidade PARIS I. Conhecida como a pesquisa ENVEFF (Enqute Nationale sur les
Violences Envers les Femmes en France), ela abrangeu a populao feminina de 20 a
59 anos e entrevistou seis mil mulheres. Sua realizao corresponde aos engajamentos
assumidos pela Frana na Conferncia Mundial das Mulheres em Pequim, no ano de
1995.
Esta pesquisa foi acompanhada de um estudo confiado ao meio mdico e cujo
resultado foi entregue ao governo francs em fevereiro de 2001. Tornou-se conhecido
como o Relatrio HENRION, do nome de seu coordenador.
A publicao de ambos os resultados causou surpresa e provocou um verdadeiro
choque. No somente descobria-se a extenso do problema, como se podia constatar
que as mulheres na Frana corriam mais risco dentro de suas prprias casas do que no
espao pblico ou no local de trabalho.
1. O 1. O 1. O 1. O 1. OS SS SS DADOS DADOS DADOS DADOS DADOS DO DO DO DO DO PROBLEMA PROBLEMA PROBLEMA PROBLEMA PROBLEMA
1.1. A 1.1. A 1.1. A 1.1. A 1.1. A PREDOMINNCIA PREDOMINNCIA PREDOMINNCIA PREDOMINNCIA PREDOMINNCIA DA DA DA DA DA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA VIOLNCIA CONJUGAL CONJUGAL CONJUGAL CONJUGAL CONJUGAL
O conceito de violncia conjugal empregado abrange todos os tipos de relao de
casal, tendo ou no um vnculo matrimonial, com ou sem coabitao. Ele engloba
No obstante essas ressalvas, a imprensa mantm-se uma fonte importante para
a anlise do contexto da violncia, em se tratando dos homicdios, no que pese
especialmente as caractersticas dos crimes. No mais, importante a prpria anlise
do modo com a imprensa apresenta o fenmeno da violncia sociedade.
Nesse contexto, ainda indiscutvel que o grande esforo do movimento de
mulheres ainda est voltado para conferir visibilidade social violncia contra a
mulher, de maneira que seja enxergada e igualmente denunciada e combatida.
preciso fazer emergir as facetas do fenmeno da violncia domstica e das
diversas formas de violncia contra a mulher, nos estudos, pesquisas e discusses
pblicas que possam fundamentar a construo de pautas polticas que tenham justo
o objetivo de que estas questes no se apresentem, to somente, enquanto tragdias.
E, ainda que se apresentem enquanto tragdias pela opinio pblica, continuem a
serem tratadas como tragdias de origem e fim privados, ou seja, do mbito da intimidade
e, portanto, alheios sociedade.
Por fim, apesar da realizao de importantes pesquisas sobre a violncia contra a
mulher, o que certamente tambm uma conquista dos movimentos de mulheres,
ainda verdadeiro a lacuna de informaes e de estudos profundos sobre a violncia
contra a mulher. Muito ainda temos a explorar sobre a violncia domstica, a violncia
psicolgica, a violncia sexual contra as mulheres. Por outro lado, o recrudescimento
da crueldade nos casos de violncia, o alarmante nmero de homicdios de mulheres
em nosso Estado e seu histrico de crescimento nas ltimas dcadas, desafiam nossa
capacidade poltica e de produo de conhecimento para a transformao desta
realidade.
Portella, A. P. Novas faces da violncia contra a mulher. Recife: 2004.
Soares, B. M. Mulheres invisveis: violncia conjugal e novas polticas de segurana. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
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Saffioti, H. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004.
186 187
acmulo de violncias. Este mesmo fenmeno vivido pelo homem tem um impacto
ainda maior sobre a violncia contra a parceira. Para um ou outro, ter vivido uma s
vez um perodo de desemprego contribui relativamente pouco para aumentar a
incidncia das violncias. No entanto, a multiplicao destes perodos de privao de
trabalho duplica a proporo global das situaes de violncia e triplica as consideradas
muito graves.
A perpetrao da violncia tambm no parece ter a ver com o nvel de escolaridade
das mulheres, como nos mostram os ndices relativos s estudantes. No entanto, a
inferioridade do capital escolar do parceiro parece acentuar o risco de violncia para a
mulher.
As situaes consideradas gravssimas so compartilhadas por todos os meios
sociais. Nesta rubrica, as operrias (3,3%) e as desempregadas (2,9%) so
inesperadamente acompanhadas de perto pelas executivas e intelectuais (2,6%).
De uma maneira geral, o nvel de renda conta menos do que o acesso direto aos
recursos do casal. As mulheres que no tm nenhum acesso a uma conta bancria
(3% das mulheres coabitando com o parceiro) acumulam um mximo de violncias
conjugais, das quais 5% representam situaes consideradas muito graves.
1.3. O 1.3. O 1.3. O 1.3. O 1.3. OUTROS UTROS UTROS UTROS UTROS FATORES FATORES FATORES FATORES FATORES
A importncia dada religio tambm um fator agravante. Existe uma forte
correlao entre esta importncia declarada pelas entrevistadas e as violncias
conjugais de que so vtimas, sobretudo as consideradas gravssimas. Estas atingem
5,2% das mulheres muito ligadas religio, contra menos de 2% entre as demais.
(Trata-se aqui particularmente das mulheres de religio islmica das comunidades
imigradas).
As mulheres que no compartilham o mesmo domiclio que o seu parceiro esto
mais expostas.
A diferena de idade (10 anos ou mais) tambm um fator agravante.
1.4. A 1.4. A 1.4. A 1.4. A 1.4. A REAO REAO REAO REAO REAO DAS DAS DAS DAS DAS ENTREVISTADAS ENTREVISTADAS ENTREVISTADAS ENTREVISTADAS ENTREVISTADAS
Cerca da metade das mulheres entrevistadas falavam pela primeira vez das
agresses de que eram vtimas. Destas, 31% viviam situaes muito graves e 60%
outras situaes igualmente violentas. A metade delas sofria violncias fsicas e mais
de dois teros eram vtimas de violncias sexuais.
Do total das vtimas de todo tipo de agresso, s 8% havia dado queixa formalmente
na Polcia. Dentre elas, havia uma proporo muito reduzida de vtimas de violncias
fsicas ou sexuais, sendo que o nmero de vtimas de agresses sexuais era o mais
baixo.
As violncias sexuais so assim as mais ocultadas e geralmente s apareciam no
fim da entrevista, quando as demais formas de violncia eram denunciadas
imediatamente.
tambm a totalidade das formas de violncias praticadas (verbais, psquicas, fsicas e
sexuais), que se sobrepem a maior parte das vezes. O conjunto delas foi levado em
conta para a criao de um indicador global e o termo situao de violncia conjugal
foi considerado o mais adequado para expressar a realidade vivida pela maioria das
vtimas.
A pesquisa revelou que o domiclio familiar ou o ambiente fechado das relaes
conjugais representava para muitas mulheres um perigo maior do que o espao pblico.
Nos 12 meses precedentes pesquisa, uma sobre 10 mulheres tendo um parceiro,
havia sido vtima de forma permanente de violncias conjugais de vrios tipos: verbais,
psquicas, fsicas e mesmo sexuais.
Alm do mais, as violncias conjugais apareceram como uma das causas mais
importantes da mortalidade feminina: trs mulheres morrem a cada 15 dias,
assassinadas pelos (ex)-maridos ou (ex)-parceiros sexuais. Em sete anos, 31% dos
homicdios perpetrados contra mulheres haviam sido cometidos pelos maridos e 20%
pelo parceiro sexual, segundo dados do Instituto Mdico Legal de Paris.
6,7% das mulheres interrogadas viviam situaes graves e 2,3% representavam
casos muito graves ou seja, acumulavam quase todas as formas de agresso. Tais
situaes atravessam todas as faixas etrias da populao feminina pesquisada, podem
manifestar-se muito precocemente na vida do casal e perdurar. Mas, as presses
psicolgicas so preponderantes e, muitas vezes, duram toda vida, sem, contudo, haver
necessariamente uma passagem agresso fsica ou sexual.
1.2. V 1.2. V 1.2. V 1.2. V 1.2. VIOLNCIAS IOLNCIAS IOLNCIAS IOLNCIAS IOLNCIAS CONJUGAIS CONJUGAIS CONJUGAIS CONJUGAIS CONJUGAIS, ,, ,, MEIO MEIO MEIO MEIO MEIO SOCIAL SOCIAL SOCIAL SOCIAL SOCIAL E EE EE AUTONOMIA AUTONOMIA AUTONOMIA AUTONOMIA AUTONOMIA ECONMICA ECONMICA ECONMICA ECONMICA ECONMICA DAS DAS DAS DAS DAS MULHERES MULHERES MULHERES MULHERES MULHERES
Proporo de mulheres, vtimas de violncias conjugais segundo a categoria scio-
profissional e a situao de violncia (%)
Status e categoria scio profissional Status e categoria scio profissional Status e categoria scio profissional Status e categoria scio profissional Status e categoria scio profissional Efetivos Efetivos Efetivos Efetivos Efetivos ndice ndice ndice ndice ndice Nvel: Nvel: Nvel: Nvel: Nvel: Nvel: Nvel: Nvel: Nvel: Nvel:
global global global global global grave grave grave grave grave muito muito muito muito muito
grave grave grave grave grave
Agricultoras, artess, comerciantes, Agricultoras, artess, comerciantes, Agricultoras, artess, comerciantes, Agricultoras, artess, comerciantes, Agricultoras, artess, comerciantes, 131 7,7 6,6 1,1
chefes de empresa chefes de empresa chefes de empresa chefes de empresa chefes de empresa
Executivos, profisses intelectuais Executivos, profisses intelectuais Executivos, profisses intelectuais Executivos, profisses intelectuais Executivos, profisses intelectuais 425 8,7 6,1 2,6
Profisses intermedirias Profisses intermedirias Profisses intermedirias Profisses intermedirias Profisses intermedirias 1189 8,3 6,8 1,5
Servidor pblico e setor servios Servidor pblico e setor servios Servidor pblico e setor servios Servidor pblico e setor servios Servidor pblico e setor servios 1726 8,3 6,3 2,0
Operrias Operrias Operrias Operrias Operrias 311 7,9 4,6 3,3
Desempregadas Desempregadas Desempregadas Desempregadas Desempregadas 489 11,9 9,0 2,9
Estudantes Estudantes Estudantes Estudantes Estudantes 176 11,1 9,8 1,3
Outras inativas Outras inativas Outras inativas Outras inativas Outras inativas 1346 9,4 6,3 3,1
Conjunto Conjunto Conjunto Conjunto Conjunto 5793 9,0 6,7 2,3
Se a violncia conjugal no segue a hierarquia social, como nos mostra a proporo
de executivas e intelectuais em situaes graves, uma grande instabilidade profissional
e a excluso do mundo do trabalho parecem favorecer a ocorrncia de situaes de
Quando o risco est em casa: violncia e gnero na Frana na virada do sculo
188 189
A partir de 1994, o Cdigo Penal passa a mencionar que a qualidade de marido ou
companheiro da vtima constitui uma circunstncia agravante dos atentados
voluntrios integridade da pessoa. As penas vo de trs a cinco anos de priso
segundo as seqelas fsicas e psquicas provocadas pela agresso sobre a mulher e
acarretando seu afastamento temporrio do trabalho.
2000: lei relativa ao igual acesso das mulheres e dos homens aos mandatos eleitorais
e cargos eletivos. Trata-se na realidade de uma lei sobre a paridade poltica, paridade
entre homens e mulheres nos diferentes tipos de eleies, mas que contribuiu para
relanar o debate e o interesse sobre as desigualdades entre uns e outras. No seu
rastro foram redigidos relatrios pblicos dirigidos ao Primeiro Ministro sobre a
maior presena das mulheres nas diferentes profisses, a maior igualdade entre
homens e mulheres nos postos de comando das administraes pblicas em todos os
seus nveis. E um deles foi dirigido ao Conselho Econmico e Social sobre o lugar da
mulher nos postos de deciso.
Em maro de 2001, uma circular do Primeiro Ministro ordena aos ministros a
implementao em suas reas respectivas de planos de paridade.
Julho de 2001: lei Roudy, que transforma em obrigao (o que s era uma
possibilidade dada ao empregador) uma negociao especfica entre o patronato e
os sindicatos sobre a igualdade entre os sexos no plano profissional. Tornou-se
obrigatria uma negociao anual por empresa, e a cada trs anos por ramo de
atividade, baseada em relatrios comparativos com dados quantificados.
Novembro de 2001: lei contra a discriminao de gnero e que visa igualmente a
discriminao no meio profissional, dando aos sindicatos poderes especficos para
agir na Justia em caso de discriminao nas admisses, na formao, no plano de
carreira, nas promoes, nas sanes, nas demisses.
De fato, as mulheres, hoje, na Frana, esto muito mais presentes no mundo do
trabalho assim como ganharam espao na rea da formao e do treinamento.
Mas, sua presena nos postos de comando e de deciso ainda muito reduzida.
Em 2004, a lei que reforma o divrcio e entrou em vigor no dia 1 de janeiro de 2005,
comporta um dispositivo que permite afastar do domiclio conjugal o cnjuge violento,
mesmo que este no seja acusado judicialmente nem haja pedido de divrcio em
curso ou de separao de corpos.
Mas, apesar destes progressos no plano legal, nas relaes domsticas e pessoais
a violncia est longe de ter cedido terreno.
Segundo o jornal Libration de 09/09/2004, nos dois meses do vero daquele ano,
29 mulheres tinham sido assassinadas por maridos, parceiros, ou ex-companheiros.
Todas por que haviam decidido separar-se. Esta contabilidade foi feita empiricamente
porque desde a pesquisa de 2001, nunca mais uma contabilidade confivel tinha sido
implementada no que diz respeito s violncias contra as mulheres, apesar do relatrio
Henrion preconizar o recenseamento metdico dos homicdios por violncia conjugal
e sua publicao anual.
Quantos dos homicdios de que so vtimas as mulheres todos os anos, so
perpetrados por seus prprios parceiros? Quantas mortes classificadas como acidentais
Para um certo nmero de mulheres, a entrevista constituiu a oportunidade de
tomar conscincia da gravidade da situao e compreender a importncia de formalizar
a denncia das violncias sofridas.
Mas, apesar disto, as mulheres hoje reagem tanto oralmente como fisicamente s
agresses. Para 60% das entrevistadas, a discusso o primeiro reflexo e em 57% dos
casos, a agresso verbal revidada por outra agresso verbal. 27% revidam fisicamente
e 35% tentam fugir.
2. A 2. A 2. A 2. A 2. A EVOLUO EVOLUO EVOLUO EVOLUO EVOLUO DOS DOS DOS DOS DOS DIREITOS DIREITOS DIREITOS DIREITOS DIREITOS DA DA DA DA DA MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER NA NA NA NA NA F FF FFRANA RANA RANA RANA RANA
Antes do final da 2. Guerra Mundial, a legislao francesa relativa s mulheres era
extremamente repressiva e discriminatria:
O Cdigo Civil de 1804 considerava a mulher como menor durante toda a sua vida,
sem direitos sobre ela mesma ou sobre os seus bens.
1880 criada a escola de ensino mdio para meninas.
1907 as mulheres casadas passaram a dispor do seu prprio salrio e a partir de
1920 obtiveram o direito de aderir a um sindicato sem autorizao do marido.
1920, uma lei probe o acesso a toda informao sobre a contracepo e criminaliza
o aborto.
1922, o Senado recusa o direito de voto s mulheres, o que no entanto havia sido
votado pelos deputados em 1919.
1943, uma mulher, Marie Latour, foi executada por ter praticado aborto (a pena de
morte s ser abolida na Frana no incio da dcada de 80).
1944, aps o fim da Guerra e da ocupao nazista, a mulher adquire o direito de
voto.
1949, publicao do livro de Simone de Beauvoir, O segundo sexo.
Os anos 60 e 70 foram marcados pela luta da mulher para dispor de seu prprio
corpo:
1960: criao do Movimento francs de planejamento familiar. Em 1962, dez mil
mulheres tinham aderido. Elas eram cem mil em 1966.
- 1965 as mulheres adquiriram o direito de exercer uma profisso e abrir uma
conta bancria sem autorizao do marido.
- 1967, a contracepo legalizada mas no ainda o aborto.
1970: fim da posio e da noo de chefe de famlia atribuda legalmente s aos
homens at ento.
1970: criao do MLF, Movimento de libertao das mulheres.
1973: criao do MLAC, Movimento de Libertao do aborto e da contracepo.
1975: a lei Veil (Simone VEIL) que autoriza o aborto sob certas condies votada.
1981: primeira ministra dos direitos da mulher nomeada, Yvette Roudy, no
primeiro governo de Franois Mitterand.
Os anos 90 e os primeiros anos do sculo XXI foram marcados pelas conquistas das
mulheres no plano da paridade e da igualdade de oportunidades no ensino, no meio
profissional e na poltica. As violncias conjugais passaram tambm a serem legalmente
punidas:
1992: lei sobre as violncias conjugais e o assdio sexual.
190 191
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no teriam sido provocadas por agresses por parte de maridos ou companheiros?
Nada se sabe a respeito. As associaes feministas calculam em 400 os homicdios
deste tipo por ano, sem poderem contudo prov-los formalmente. Uma representante
da Fdration Nationale Solidarit Femmes afirma naquele mesmo artigo de Libration,
que nos ltimos trs ou quatro anos verificam-se cada vez mais assassinatos de
mulheres por parte de ex-maridos ou ex-parceiros. As mulheres estariam mais expostas
quando seus companheiros descobrem o carter irreversvel da separao e no a
aceitam.
Realidade confirmada pela pesquisadora e universitria, Patrcia Mercader, autora
do livro Crime passionnel, crime ordinaire. Muitos dos dados relativos aos bitos de
mulheres levantaram suspeita: homicdios camuflados, desaparecimentos no
elucidados, suicdios estranhos. Em 2000, 6 mil mulheres haviam morrido de quedas
acidentais, 2800 se suicidaram e 192 tinham sido vtimas de homicdio. Eric Jougla,
diretor do servio que no Inserm (Instituto de Pesquisas Mdicas do Ministrio da
Sade) centraliza todos os certificados de bitos declarou que os estudos metodolgicos
sobre os suicdios revelaram uma subestimao de 20% dos homicdios perpetrados
contra mulheres. Mas, continua-se a desconhecer o agressor.
Por outro lado, os movimentos feministas e associaes de defesa dos direitos da
mulher lamentam que apesar da criminalizao, em 1994, dos atos de violncia
cometidos pelos parceiros, o recurso freqente mediao nestes casos banaliza os
fatos e contribuem para a impunidade dos agressores.
No entanto, preciso ressaltar a ao de numerosas ONGs que se dedicam ao
combate de todo tipo de discriminao contra a mulher e desenvolvem programas de
educao e preveno. Cada vez mais instncias administrativas (regies,
departamentos, municpios), bem como a escola e o setor de sade pblica e ao
social preocupam-se com programas de preveno que atuam no plano das relaes
entre crianas e adolescentes dos dois sexos. Um novo campo de aes preventivas
tambm surgiu envolvendo a formao dos policiais que nas delegacias acolhem as
vtimas mulheres e registram as suas queixas. O desconhecimento da condio
feminina era muito grande neste meio.
Em 2003, assistimos emergncia de um movimento nascido nas periferias das
grandes cidades e constitudo de jovens e mulheres cujas famlias so originrias do
Maghreb, ou seja, Arglia, Tunsia, Marrocos. Este movimento, Nem putas nem
submissas, organizou em 2003 e 2004 grandes marchas de protesto que percorreram
o pas, e est presente nas causas que envolvem todo tipo de discriminao e de
violncia contra as mulheres em geral. Como a pesquisa nacional demonstrou, no
podemos reduzir a violncia contra as mulheres aos bairros populares e ao meio da
imigrao, como muitos pretendem. Mas so estas mulheres, situadas na intercesso
de trs fontes de excluso ser mulher, imigrante e pobre que hoje representam na
Frana a locomotiva do movimento feminista moderno.
192 193
Plan cuenta con un presupuesto de 38 millones de euros, que se asignan a medidas
preventivas, de sensibilizacin, asistenciales en temas jurdicos y sociales y de
coordinacin institucional.
L LL LLA AA AA DIMENSIN DIMENSIN DIMENSIN DIMENSIN DIMENSIN DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LAS LAS LAS LAS LAS MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES EN EN EN EN EN A AA AANDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA
El nmero de mujeres mayores de 18 aos vctimas de violencia domstica supera
las 400.000 mujeres
1
(el 13,6% de las mujeres mayores de edad), segn datos referidos
al ao 2002. De ellas, ms de 300.000 (el 10,1%) son vctimas de violencia ejercida por
su pareja o ex pareja; aunque slo unas 75.000 (el 2,5%) se autoclasifica como mujeres
maltratadas.
En Andaluca, 6.578 mujeres presentaron denuncias por malos tratos contra su
pareja o ex pareja en el ao 2002; el 80% por faltas y el resto por delitos. Atendiendo
a las estimaciones del prrafo anterior, estas cifras indican que slo denuncia en torno
a un 2,2% de las vctimas. A pesar de que la cifra es muy baja, ha experimentado un
ligero incremento respecto a los dos aos anteriores y es superior a la media nacional.
En los ltimos cuatro aos (1998-2002), 43 mujeres han muerto a manos de su
pareja o ex pareja en Andaluca. Al ao, mueren entre 3 y 4 mujeres por cada 100.000
vctimas de violencia contra las mujeres ejercida por la pareja.
L LL LLOS OS OS OS OS COSTES COSTES COSTES COSTES COSTES ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS Y YY YY SOCIALES SOCIALES SOCIALES SOCIALES SOCIALES DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LAS LAS LAS LAS LAS MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES EN EN EN EN EN A AA AANDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA
Desde las distintas disciplinas implicadas en la comprensin de la violencia contra
las mujeres se ha realizado un importante esfuerzo para conocer sus causas y sus
efectos y para mejorar la eficacia de los programas paliativos y preventivos.
La dimensin econmica del problema ha venido a sumarse a otras perspectivas,
aportando nuevos argumentos a favor de la prevencin y de los programas de apoyo
a las vctimas. Las estimaciones del coste econmico de la violencia de gnero, y ms
concretamente de la violencia domstica, referidas a diferentes pases han arrojado
cifras elevadsimas, a pesar de contemplar slo una parte de los efectos, aquellos de
ms fcil cuantificacin.
Por qu es importante conocer los costes de la violencia de gnero? Ms all del
alcance que tiene contar con un primer orden de magnitud, ya que las estimaciones
son slo aproximativas, de su coste social, el esfuerzo de la cuantificacin ofrece
resultados adicionales: la cifra es un argumento poderoso a favor de los programas
preventivos, cuyo coste es muy bajo en comparacin con el coste social de la violencia;
mejora el conocimientos de los efectos y de los agentes implicados; y, por tanto,
favorece el diseo de programas de prevencin y atencin ms eficaces; favorece la
1
Estimaciones realizadas a partir de Instituto de la Mujer, 2000: La violencia contra las mujeres.
Resultados de la macroencuesta.
L LL LLOS OS OS OS OS COSTES COSTES COSTES COSTES COSTES ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS ECONMICOS Y YY YY SOCIALES SOCIALES SOCIALES SOCIALES SOCIALES DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA
VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA MUJER MUJER MUJER MUJER MUJER EN EN EN EN EN A AA AANDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA NDALUCA, E , E , E , E , ESPAA SPAA SPAA SPAA SPAA
Elizabeth Villagmez Elizabeth Villagmez Elizabeth Villagmez Elizabeth Villagmez Elizabeth Villagmez
CONSULTORA DE ALMENARA ESTUDIOS, MADRID, ESPANHA
R RR RRESUMEN ESUMEN ESUMEN ESUMEN ESUMEN
En los ltimos aos, el trmino de violencia contra las mujeres se ha sustituido por
el de violencia de gnero, al considerar el factor social y cultural como determinante
en su existencia, y no tratarla como un fenmeno connatural o biolgico del hombre.
Esta violencia es sufrida por las mujeres, por el simple hecho de ser mujeres, y se
traduce en maltrato fsico, psquico y sexual.
En el ao 1979, ciento cincuenta pases ratificaron la Convencin CEDAW de
Naciones Unidas (Espaa lo hizo en 1984), en la cual se afirmaba que la violencia de
gnero est incluida en el concepto de discriminacin contra las mujeres. Un ao
despus se reconoci que la violencia contra las mujeres es el delito encubierto ms
frecuente en el mundo y, en 1996, la ONU reconoce que la violencia contra las mujeres
es asimilable a la tortura y, por lo tanto, debe ser legalmente penalizada.
En Espaa, se han realizado avances muy notables en la toma de conciencia de las
instituciones y, en la ltima dcada, se han desarrollado actuaciones especficas contra
la violencia de gnero, inicialmente en el marco de los Planes de Igualdad de
Oportunidades y ms recientemente a travs de Planes Integrales contra la Violencia
contra las mujeres.
En Andaluca, el Primer y Segundo Plan de Igualdad de Oportunidades, aprobados
respectivamente en 1990 y 1995, recogieron ya acciones contra la violencia de gnero,
entre ellas el desarrollo inicial de la actual red de servicios de atencin, informacin,
asesoramiento y ayudas a las mujeres que sufren violencia. En 1998, se aprueba el
Plan de Actuacin del Gobierno Andaluz para avanzar en la erradicacin de la Violencia
contra las Mujeres que, desde una visin integral, refuerza notablemente las
actuaciones especficas a travs dos pilares: la concienciacin de la sociedad con el
problema y la consolidacin de los servicios, recursos y programas de atencin a las
mujeres vctimas de violencia, as como a sus hijas e hijos. En la actualidad, est
vigente el Plan de Accin del Gobierno Andaluz contra la Violencia hacia las Mujeres
(2001-2004) cuyo objetivo fundamental es la erradicacin de la violencia de gnero. El
Los costes econmicos y sociales de la violencia contra la mujer en Andaluca, Espaa
194 195
Con objeto de medir la prevalencia, o generalizacin, de los efectos identificados,
se ha realizado una encuesta
2
a trescientas mujeres vctimas de malos tratos ejercidos
por su pareja o ex pareja. Este trabajo de campo ha sido una aportacin decisiva a la
metodologa de estimacin por cuanto ha permitido contar con informacin idnea y
primaria, obtenida de las propias vctimas.
Finalmente, con la informacin de la encuesta como pieza clave y la utilizacin de
fuentes secundarias se ha realizado la estimacin de los costes asociados a los distintos
efectos de la violencia sobre la vida de las vctimas y, por agregacin, de los asociados
a los distintos itinerarios en los que, de forma artificial, se ha descompuesto su realidad.
Los resultados obtenidos con esta metodologa han permitido tambin el desarrollo
de un sistema de indicadores sobre la violencia contra la mujer. El sistema cuenta con
ms de 100 indicadores estructurados en torno a seis bloques: gravedad y prevalencia
del fenmeno, impacto sobre las vctimas, factores de riesgo, respuesta institucional y
social, acceso y utilizacin de los servicios dirigidos a las vctimas y percepcin y
actitudes sociales.
Adems de aportar una consistente estimacin de los costes, esta metodologa ha
contribuido, y este es seguramente su principal valor aadido, a identificar con detalle
los efectos de la violencia sobre las vctimas, las interrelaciones entre los planos en los
que se agrupan los efectos y los agentes que soportan los principales costes. En
definitiva, la visin integral en la que se apoya, desvela el proceso de exclusin social
en el que la violencia sumerge a las vctimas y la importante capacidad de propagacin
del fenmeno; que se extiende tanto horizontalmente (a terceros agentes de la esfera
econmica y social) como en el tiempo, a travs de la dinmica de numerosos efectos
y de la transmisin intergeneracional de la violencia.
R RR RRESULTADOS ESULTADOS ESULTADOS ESULTADOS ESULTADOS
La violencia domstica contra las mujeres, ejercida por su pareja o ex pareja, tiene
un coste anual para la sociedad andaluza de 2.356,8 millones de euros (Cuadro 1). Este
importe recoge tanto los costes directos (recursos, especficos o no, utilizados por las
vctimas) como algunos costes indirectos (el valor de los bienes y servicios perdidos por
la violencia, la prdida de bienestar de la vctima y de la sociedad en su conjunto).
El coste anual vinculado al itinerario laboral de las vctimas representa el 30% del
coste total (707 millones de euros); le siguen en importancia el itinerario social, que
asciende a 628 millones de euros (27% sobre el total) y el itinerario de los hijos e hijas
(590 millones de euros, el 25% del coste total). Los costes del deterioro de la salud fsica
y mental de las mujeres se cifran en 371 millones de euros anuales (16% del coste
total) y los costes jurdicos son los menores, 60,7 millones de euros (3% del coste total).
La distribucin del coste por agentes implicados indica que las vctimas soportan la
mayor parte de este coste (1.000 millones de euros, 43% del coste total). La partida
difusin de la importancia del fenmeno como problema social y pone de manifiesto
las lagunas estadsticas y la carencia de informacin adecuada para su seguimiento y
valoracin.
A AA AAPROXIMACIN PROXIMACIN PROXIMACIN PROXIMACIN PROXIMACIN METODOLGICA METODOLGICA METODOLGICA METODOLGICA METODOLGICA
A lo largo de la ltima dcada, se han realizado una docena de estudios que
aproximan los costes socioeconmicos totales de la violencia contra las mujeres en
distintas reas geogrficas (barrios, regiones y naciones). Se ha avanzado tambin en
la estimacin de costes parciales, sobre todo en el mbito de la salud, y algunas
investigaciones sobre los costes econmicos de la actividad delictiva en Estados Unidos
y el Reino Unido han aportado las primeras cifras de costes intangibles asociados al
sufrimiento de las vctimas y de sus familias.
La metodologa desarrollada en esta investigacin se ha apoyado en los estudios
internacionales realizados hasta la fecha y en los avances tericos hacia una
metodologa de estimacin de costes comprensiva del fenmeno, especialmente de
los realizados en el Institute for Womens Policy Research. Sin embargo, difiere de las
investigaciones internacionales en que parte de una perspectiva diferente, vinculada
al itinerario vital de las vctimas, de aproximacin a los costes.
Una vez delimitado el mbito de estudio, que en este caso se cie a la violencia
contra la mujer ejercida por su pareja o ex pareja, y de obtener una aproximacin a la
poblacin afectada, la metodologa se ha adentrado en una identificacin exhaustiva
de los efectos de la violencia sobre la vida de las vctimas: la mujer y los hijos e hijas
(vctimas de la violencia presenciada, contra la madre, y, en un porcentaje notable,
vctimas directas tambin de la violencia del agresor).
El complejo proceso a travs del cual los efectos de la violencia domstica deterioran
la vida de las vctimas se ha descompuesto en seis itinerarios tericos (social, de salud,
jurdico, psicolgico, laboral, socioeducativo) que sintetizan, desde seis perspectivas
complementarias, los caminos que las vctimas recorren durante su relacin de
violencia, en el momento de la ruptura y en las fases inmediatamente posteriores a
sta. Estos itinerarios se han completado con una aproximacin, realizada desde el
mbito del trabajo social, a los recursos destinados a la atencin de las vctimas. Cada
itinerario se ha elaborado, con una metodologa homognea, por un especialista y ha
aportado una detallada identificacin de efectos de la violencia sobre las vctimas.
2
La muestra se ha seleccionado entre las mujeres que acuden a los centros pblicos de informacin y
atencin a la mujer y entre las que se encuentran en los Centros de Acogida (casas de acogida,
centros de emergencia y pisos tutelados). El trabajo de campo se ha realizado por las trabajadoras
sociales del Instituto Andaluz de la Mujer.
196 197
utilizan las vctimas como consecuencia de la violencia (costes directos) (Cuadro 2). Los
costes directos, que recogen principalmente los costes de los servicios de salud fsica
y mental utilizados por las vctimas (mujeres, hijos e hijas), los costes del itinerario
jurdico y los servicios especficos del sector pblico y del tercer sector dedicados a la
violencia domstica) se estiman en 834 millones de euros (35% del total). Los costes
indirectos, que bsicamente incluye los costes del dolor y el sufrimiento, del itinerario
laboral y la prdida de recursos en el mbito educativo, se estiman en 1.521,9 millones
de euros (65% del total).
Algunas ratios pueden ayudar a entender la magnitud de estos costes. Los costes
directos estimados representan un 0.9% del PIB de Andaluca a precios de mercado
4
,
en torno a 113 euros por habitante y ao. El coste directo por vctima (mujer, hijos e
hijas) y ao se cifra en 835 euros. Y el coste directo por hogar afectado en 2.764 euros
por ao.
Cuadro 2. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Cuadro 2. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Cuadro 2. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Cuadro 2. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Cuadro 2. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica
Total Anual Total Anual Total Anual Total Anual Total Anual Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes Costes
DirectosTotales DirectosTotales DirectosTotales DirectosTotales DirectosTotales IndirectosTotales IndirectosTotales IndirectosTotales IndirectosTotales IndirectosTotales Totales Totales Totales Totales Totales
VICTIMAS VICTIMAS VICTIMAS VICTIMAS VICTIMAS
Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) 177.054.127 828.330.401 1.005.384.529
Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total 18 82 100
FAMILIARES Y AMIGOS FAMILIARES Y AMIGOS FAMILIARES Y AMIGOS FAMILIARES Y AMIGOS FAMILIARES Y AMIGOS
Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) 6.432.600 12.031.250 18.463.850
EMPLEADORES EMPLEADORES EMPLEADORES EMPLEADORES EMPLEADORES
Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) - 385.302.088 385.302.088
Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total - 100 100
SECTOR PBLICO SECTOR PBLICO SECTOR PBLICO SECTOR PBLICO SECTOR PBLICO
Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) 650.791.144 296.247.240 947.038.384
TERCER SECTOR TERCER SECTOR TERCER SECTOR TERCER SECTOR TERCER SECTOR
Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) 584.874 - 584.874
Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total 100 - 100
TOTALES TOTALES TOTALES TOTALES TOTALES
Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) Valor absoluto (euros) 834.862.745 834.862.745 834.862.745 834.862.745 834.862.745 1.521.914.349 1.521.914.349 1.521.914.349 1.521.914.349 1.521.914.349 2.356.773.724 2.356.773.724 2.356.773.724 2.356.773.724 2.356.773.724
Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total Porcentaje sobre el total 35 35 35 35 35 65 65 65 65 65 100 100 100 100 100
Fuente: Elaboracin propia.
4
Referido al ao 2002.
principal de este importe es la valoracin de su sufrimiento. Los costes relacionados
con su vida laboral, con su salud fsica y mental y con los efectos de la violencia sobre
la vida de sus hijos e hijas son tambin importantsimos: 196, 98 y 92 millones de
euros anuales, respectivamente. Los costes jurdicos ascienden 16,3 millones de euros
anuales.
Los familiares y amigos soportan un coste estimado en 18,4 millones de euros (1%
del coste total) que procede del itinerario social de las vctimas. No obstante, en este
agente, la mayor parte de los costes identificados no se han cuantificado por falta de
informacin y metodologas adecuadas.
El coste soportado por las empresas y los empleadores se estima en 385,3 millones
de euros anuales (16% del coste total). Este coste procede de las repercusiones que el
resto de itinerarios tiene en la vida laboral de la vctima.
El sector pblico (administracin central y autonmica) es el segundo agente en
importancia en cuanto a la distribucin del coste total. Se estima que el coste para el
sector pblico es de unos 947 millones de euros anuales (40% del coste total). Los
efectos sobre los hijos e hijas y sobre la salud de las mujeres son las fuentes principales
de este coste.
Por ltimo, el coste soportado por el tercer sector se cifra en 0,6 millones de euros
(0.02% del coste total).
Cuadro 1. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Total Anual Cuadro 1. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Total Anual Cuadro 1. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Total Anual Cuadro 1. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Total Anual Cuadro 1. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica Total Anual
Total Anual Total Anual Total Anual Total Anual Total Anual Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Itinerario Total Total Total Total Total % %% %%
social social social social social salud fsica salud fsica salud fsica salud fsica salud fsica juridico juridico juridico juridico juridico l aboral l aboral l aboral l aboral l aboral hijos e hijas hijos e hijas hijos e hijas hijos e hijas hijos e hijas
y mental y mental y mental y mental y mental
Victimas Victimas Victimas Victimas Victimas 602.944.911 98.173.149 16.299.845 195.876.678 92.089.947 1.005.384.529 43 1.005.384.529 43 1.005.384.529 43 1.005.384.529 43 1.005.384.529 43
Familiares y Familiares y Familiares y Familiares y Familiares y 18.463.850 n.d. n.d. n.d. n.d. 18.463.850 18.463.850 18.463.850 18.463.850 18.463.850 1 1 1 1 1
amigos amigos amigos amigos amigos
Empleadores Empleadores Empleadores Empleadores Empleadores n.d. n.d. n.d. 385.302.088 n.d. 9.47.038.384 9.47.038.384 9.47.038.384 9.47.038.384 9.47.038.384 16 16 16 16 16
Sector pblico Sector pblico Sector pblico Sector pblico Sector pblico 6.173.897 272.784.914 44.363.664 125.950.234 497.765.676 947.038.384 40 947.038.384 40 947.038.384 40 947.038.384 40 947.038.384 40
Tercer setor Tercer setor Tercer setor Tercer setor Tercer setor 315.996 131.718 67.662 3.369 66.129 584.874 0,02 584.874 0,02 584.874 0,02 584.874 0,02 584.874 0,02
Totales Totales Totales Totales Totales 627.898.654 371.089.780 60.731.170 707.132.369 589.921.751 2.356.773.724 100 2.356.773.724 100 2.356.773.724 100 2.356.773.724 100 2.356.773.724 100
Porcentaje sobre Porcentaje sobre Porcentaje sobre Porcentaje sobre Porcentaje sobre 27 16 3 30 25 100 100 100 100 100
el total el total el total el total el total
Fuente: Elaboracin propia.
La distribucin entre costes directos e indirectos pone de manifiesto que las prdidas
de bienes y servicios debidas a la violencia y la prdida de bienestar de las vctimas
(costes indirectos), son muy superiores
3
a los recursos especficos o generales que
3
Este resultado es similar a los obtenidos en todos los estudios en los que se han valorado los costes
indirectos.
198 199
C CC CCONCLUSIONES ONCLUSIONES ONCLUSIONES ONCLUSIONES ONCLUSIONES
Los resultados obtenidos en este estudio desvelan, desde una nueva perspectiva, la
dimensin social de la violencia domstica contra las mujeres. Sus efectos trascienden
ampliamente el mbito familiar y se extienden, como una sombra, al conjunto de la
sociedad. En este avance, consume importantes recursos pblicos y privados, que podran
tener usos alternativos; provoca prdidas materiales a las vctimas, a las personas de su
crculo ms prximo, a las empresas y al sector pblico; y deteriora el bienestar individual
y social. El camino de la sociedad andaluza hacia mejores niveles de desarrollo humano,
hacia una sociedad en la que sus individuos puedan contar con ms opciones para
desarrollar su potencial humano y productivo, est lastrado por la importante privacin
de oportunidades en la que viven un nmero importante de sus ciudadanos, las mujeres
vctimas de violencia y sus hijas e hijos.
La lectura de los resultados pone de manifiesto tambin otros aspectos a considerar
en la reflexin sobre las polticas de lucha contra la violencia contra las mujeres. En
primer lugar, las polticas especficas dirigidas a la prevencin y a la atencin de las
vctimas son una parte muy pequea de los costes de la violencia; baste sealar que las
actuaciones del Plan de Accin del Gobierno Andaluz contra la violencia a las mujeres
representa el 1,1% de los costes directos anuales de la violencia contra las mujeres que
soporta la sociedad andaluza. Dado que estas polticas combaten la prevalencia del
fenmeno y contribuyen a paliar sus efectos, deberan aumentarse de forma notable los
recursos asignados a ellas. Ms all de los principales argumentos, relacionados con la
atencin a las vctimas, su aumento est tambin justificado en trminos de eficiencia
econmica, como estrategia para reducir los costes totales de la violencia.
En segundo lugar, la metodologa aplicada en este trabajo ha hecho posible conocer
el impacto de la violencia en distintos mbitos econmicos y sociales. La envergadura de
los costes obtenidos en los distintos itinerarios, que se apoyan, recordemos, en la extensin
de los efectos, apuntan nuevas lneas de desarrollo en la poltica de lucha contra la
violencia de cara a aumentar su eficacia. Al menos dos deberan de ser los ejes de
reflexin: (1) La ampliacin del mbito efectivo de las polticas y (2) la diversificacin de
sus actuaciones. El mbito efectivo de las polticas debe incluir a las vctimas ocultas, que
son la gran mayora. No es una tarea fcil, pero es necesario hacer llegar actuaciones
especficas al conjunto de mujeres que no ha denunciado su situacin ni ha roto su
relacin con el agresor. En relacin con la diversificacin de polticas, los resultados
sealan que es necesario abordar los efectos sobre el mbito laboral, aspecto muy poco
trabajado en nuestro pas, pero con actuaciones muy interesantes en otros; e intensificar
las actuaciones en el mbito sanitario y las dirigidas a los hijos e hijas, especialmente
desde el mbito educativo.
Por ltimo, la eleccin de polticas debe incorporar los recientes esfuerzos por
cuantificar los costes intangibles del fenmeno, mucho mayores que los costes directos.
Sin su consideracin se infravalora su envergadura y se incurre en el riesgo de optar por
unas u otras opciones de poltica con informacin parcial.
M MM MMULHER ULHER ULHER ULHER ULHER E EE EE TRABALHO TRABALHO TRABALHO TRABALHO TRABALHO
Glauce Gaudncio Glauce Gaudncio Glauce Gaudncio Glauce Gaudncio Glauce Gaudncio
ADVOGADA DO TRABALHO, ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, SEO DA PARABA, BRASIL
Escolhemos um ramo do Direito para tratar: o Direito do Trabalho.
A histria nos mostra que a mulher sempre ajudou ao homem no trabalho; todavia
a sua libertao para o trabalho s comeou a ocorrer efetivamente com a evoluo do
sistema econmico. Entre a Antiguidade e a Idade Moderna, poucas mulheres
conseguiram destaque no trabalho. A grande maioria era escrava do marido e algumas
do patro, exercendo empregos inferiores na agricultura.
O desenvolvimento industrial ampliou o mercado de trabalho para a mulher, mas,
em compensao, aumentou a explorao sobre ela.
A indstria txtil absorveu grande nmero de mulheres e crianas.
O liberalismo econmico e o individualismo jurdico constituram a base tica e
jurdica para contratar livremente essa mo-de-obra: barata, dcil e submissa, que por
isso, passou a ser preferida pelos patres, uma vez que os homens no se submetiam
aos excessos da explorao advinda do liberalismo.
As mulheres trabalhavam cerca de 17 horas por dia, das 3 horas da manh at
noite, no vero; no inverno, das 5 s 23 horas. Muitas morriam tuberculosas.
Quando pariam, seu leite se perdia, jorrando o dia inteiro molhando todo o vestido,
pois a jornada de trabalho era de sol-a-sol.
A situao do operariado era degradante e a revolta comeou a grassar entre eles,
o que fez surgir os primeiros movimentos contra a no-interveno do Estado nas
relaes de trabalho impostas pela burguesia. Surgiram as primeiras leis de proteo
ao trabalho, no cumpridas por ningum, no inicio. Aos poucos, alguns governantes
passaram a estabelecer medidas efetivas de proteo mulher e criana, porm, a
causa real dessa proteo foi o receio de provocar o desemprego dos homens que j se
fazia sentir ante a explorao da mo-de-obra feminina, desemprego este que constitua
um perigo social.
A explorao do trabalho da mulher foi tamanha, que em 1919, com o Tratado de
Versailles, pondo fim a I Guerra Mundial, foi criada a OIT (Organizao Internacional do
Trabalho) e prescrita entre outra, as seguintes recomendaes:
A trabalho igual deve-se pagar salrio igual, sem distino de sexo do trabalhador.
200 201
No Brasil, a primeira norma a tratar do trabalho da mulher foi o Decreto n 21.417-
A de 17.05.1932, proibindo entre outras, o trabalho noturno (das 22h s 5h da manh).
A Constituio Federal de 1934, foi a primeira a tratar do trabalho da mulher,
proibindo diferena de salrios em relao aos homens, o trabalho em locais insalubres
e instituindo a proteo maternidade com garantia de repouso antes e depois do
parto sem prejuzo do salrio.
A Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), em 1 de maio de 1943, consolidou toda
a matria existente na poca, acerca da proteo do trabalho da mulher. Tais normas
constam do Captulo III do Ttulo III (Das Normas Especiais de Tutela do Trabalho).
A CLT tratava Da proteo do trabalho da Mulher entre os artigos 372 e 378.
Atualmente, permanecem em vigor apenas os de n 372, 373, 373A e 379. Os demais
no foram recepcionados pela Constituio vigente.
Entretanto, permanece na CLT norma discriminadora da mulher, no que tange a
possibilidade de acesso ao mercado de trabalho. Est contida no art. 389 1 que
prescreve: Os estabelecimentos em que trabalharem pelo menos 30 (trinta) mulheres,
com mais de 16 anos de idade, tero local apropriado onde seja permitido s empregadas
guardar sob vigilncia e assistncia os seus filhos no perodo da amamentao.
O pargrafo 2 admite a possibilidade de substituio dessa exigncia atravs de
celebrao de convnio com creches.
Ora, isso implica custos para a empresa, e custos com pessoal, que o primeiro tem
que se corta quando se pretende economizar.
Por esta razo, muitas empresas deixam de contratar mais de 30 mulheres acima
de 16 anos. Acredito que esse dispositivo inconstitucional, ferindo os artigos 5 e 7
da Carta Magna. Discrimina a mulher e afasta do homem, quando empregado, a
possibilidade de ter assistncia aos seus filhos.
Ora, o artigo 7 relaciona os direitos dos trabalhadores, e entre eles, prescreve a
assistncia gratuita aos filhos e dependentes desde o nascimento ate seis anos de
idade em creches e pr-escolas, portanto, a norma dirigida a todos os trabalhadores
e no apenas s mulheres.
Quando a CLT diz que a empresa s est obrigada se tiver mais de 30 mulheres
acima de 16 anos, diminui a admisso da mulher com carteira assinada, e afasta dos
homens, enquanto trabalhador, o direito de prestar assistncia aos filhos. Observe que
a lei no estabelece idade mxima. A fiscalizao do Ministrio do Trabalho, tem
exigido o cumprimento desse dispositivo. Tenho falado em reunies, encontros,
seminrios, da necessidade urgente da alterao desse artigo, substituindo-se o termo
mulheres por empregados ou trabalhadores para adequao ao estabelecido na Carta
Magna vigente.
Mulher e trabalho
Cada Estado dever organizar um servio de inspeo das leis e regulamentos para a
proteo dos trabalhadores.
No Brasil, a questo do trabalho feminino at o inicio do sculo passado, no foi to
grave, por duas razes: o pas no tinha indstria, era eminentemente agrcola, e a
procura de trabalho feminino era muito pequena, at porque a mulher brasileira vivia
enclausurada no lar, sobretudo as das classes mdia e alta. S algumas, entre as
pobres, trabalhavam e mesmo assim, em bordados, costuras ou fazendo doces.
Em 1920, apenas 9,9% da massa operria do pas eram formadas por mulheres, que
podiam, inclusive, trabalhar a noite sem adicional noturno.
Em 1917, no Projeto de Cdigo de Trabalho, pensou-se pela primeira vez em se
legislar sobre o trabalho feminino. Durante 13 anos discutiu-se esse Cdigo, e nos
debates, muitos eram contra a proteo ao trabalho da mulher principalmente porque
se estabelecia que a mulher poderia trabalhar sem autorizao do marido, e isso era
um absurdo para a mentalidade da poca. Segadas Vianna (Instituies de Direito do
Trabalho, 11 ed. p. 862), nos d notcia das argumentaes dos deputados, durante as
discusses do Projeto. Um deles dizia que os maridos ficariam em posio secundria.
Outro dizia que seria a repetio de uma disposio profundamente imoral e
desorganizadora do lar.
Com relao proteo da maternidade, onde o projeto previa licena de 15 a 25
dias antes do parto e at 25 dias depois, com garantia de retorno ao emprego e
percepo de um tero de salrio no primeiro perodo e, metade no segundo, o Jornal
do Commercio do Rio de Janeiro de 10.09.1917, comentou:
A lei neste caso, deve ser de mero amparo mulher, e no uma lei que torne a gravidez
rendosa e cmoda profisso, fazendo o patro, como o holands, pagar o mal ou o
bem (que no fez). Se a lei for votada com esses exageros os patres sero naturalmente
obrigados a tomar as suas precaues, e logo que tenham a menor suspeita evitaro
os servios da futura me. certamente, o meio mais seguro de ensinar ao nosso
operariado os processos de artificialmente diminuir a natalidade.
Nunca foi fcil para a mulher conseguir um espao no mercado de trabalho nem
proteo legal. Aos poucos, entretanto, esse espao vem se abrindo, mais por
contingncias sociais do que por reivindicaes partidas dela prpria.
Na indstria brasileira, como no resto do mundo, a mulher conquistou primeiro
seu espao na fiao. Posteriormente, partiu para o comrcio e as primeiras que ousaram
trabalhar por trs de um balco receberam crticas terrveis. Aos poucos foram
conquistando os escritrios e bancos, e nestes, em um passado no muito distante, a
mulher que casava era dispensada do trabalho, e isso, devia-se ao fato de, a mulher
casada (h 30 ou 40 anos atrs) estar, por razes bvias, mais suscetvel de engravidar
que a solteira.
202 203
Atualmente, nosso ordenamento jurdico no acolhe mais esse tipo de diferenas,
ante a redao constante do artigo 5, I, da Constituio Federal, j citado.
A consagrao constitucional da igualdade entre homens e mulheres no tocante
a direitos e obrigaes tornou-se indispensvel para garantia do cumprimento do
princpio fundamental da preservao da dignidade humana.
Homens e mulheres s podem ser tratados de forma desigual, naquilo que a
natureza os fez diferentes, ou seja, na sua fisiologia, tais como, na fora fsica e na
maternidade.
A Constituio Federal de 1988 acabou com toda forma de discriminao contra a
mulher ao prescrever em seu art. 5, I, que homens e mulheres so iguais em direitos
e obrigaes, nos termos desta Constituio.
Por sua vez, o art. 7 que trata dos direitos dos trabalhadores, inseriu vrios
dispositivos garantindo direitos e proteo da mulher no mercado de trabalho, a saber:
Inciso XVIII: licena gestante, sem prejuzo do emprego e do salrio, com a
durao de cento e vinte dias.
Inciso XX: proteo do mercado de trabalho da mulher, mediante incentivos
especficos, nos termos da lei
Inciso XXV: Assistncia gratuita aos filhos e dependentes desde o nascimento at
seis anos de idade em creches e pr-escolas.
Inciso XXX: proibio de diferena de salrio, de exerccio de funes e de critrio
de admisso por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil.
A nossa Carta Magna vedou ainda a dispensa arbitrria ou sem justa causa da
empregada gestante, desde a confirmao da gravidez at cinco meses aps o parto
(art. 10, II, b, do Ato das Disposies Transitrias).
Em 1999, a lei 9.799 acrescentou um artigo a CLT, o 373 A, vedando diversos tipos de
conduta das empresas que caracterizam discriminao, entre elas, exigir atestados ou
exame, de qualquer natureza, para comprovao de esterilidade ou gravidez, na
admisso ou permanncia no emprego. A primeira lei que tratou desta matria foi a
de n 9.029 de 13/4/94.
preciso entender-se que, enquanto a maternidade uma questo s da mulher,
a criao dos filhos responsabilidade do casal.
Nos considerandos da Conveno sobre a Eliminao de todas as Formas de
Discriminao Contra a Mulher que entrou em vigor desde 3/9/1981, encontra-se:
Tendo presente a grande contribuio da mulher ao bem-estar da famlia e ao
desenvolvimento da sociedade, at agora no plenamente reconhecida, a
importncia social da maternidade e a funo dos pais na famlia e na educao
dos filhos, e conscientes de que o papel da mulher na procriao no deve ser
causa de discriminao mas sim que a educao dos filhos exige a
responsabilidade compartilhada entre homens e mulher e a sociedade como um
conjunto.
Vale ressaltar que esta Conveno foi assinada pelo Brasil em 1981, com reservas,
entrando em vigor em 1984. Apenas em 22/6/1994 foi ratificada sem reservas pelo
Brasil.
A reserva feita anteriormente se tratava de igualdade de direitos entre homens e
mulheres, no mbito do casamento e das relaes familiares e de um ou outro escolher
livremente seu domicilio e residncia.
Mulher e trabalho
204 205
varn quien mataba y en los de violencia habitual el 98% de los condenados eran
hombres dndose la circunstancia de que en el 2% que lo fueron las mujeres, el
maltrato era hacia el hijo y fue comisin por omisin, es decir que ella no haba sido la
autora directa.
1. E 1. E 1. E 1. E 1. EVOLUCIN VOLUCIN VOLUCIN VOLUCIN VOLUCIN LEGISLATIVA LEGISLATIVA LEGISLATIVA LEGISLATIVA LEGISLATIVA EN EN EN EN EN E EE EESPAA SPAA SPAA SPAA SPAA
El Cdigo Penal en Espaa no contena una figura especfica que castigara los
malos tratos, y las escasas denuncias que se producan, se sancionaban en acuerdo
con el tipo de lesin producida, al igual que las ocurridas en un accidente de trfico o
una pelea.
Tras el informe realizado por la Comisin de Derechos Humanos del Senado, y vista
la necesidad de un tratamiento diferenciado surgi en la reforma urgente y parcial del
Cdigo Penal de 1989, una figura que tipificaba la violencia habitual en la familia
como delito, aunque no existiera resultado lesivo o ste fuera leve, por lo que se dot
de un instrumento especfico para su persecucin penal.
El Cdigo Penal de 1995, con algunas modificaciones, la mantuvo.
Mucho discuti la doctrina, respecto a la naturaleza, tipificacin, oportunidad etc.
del precepto, mostrndose mayoritariamente contrarios aunque por fin ya ahora
reconocen los autores su necesidad.
2. C 2. C 2. C 2. C 2. CONSTANTES ONSTANTES ONSTANTES ONSTANTES ONSTANTES MODIFICACIONES MODIFICACIONES MODIFICACIONES MODIFICACIONES MODIFICACIONES
Como consecuencia del Plan de Accin contra la Violencia Domstica, aprobado
por el Consejo de ministros el 30 de Abril de 1998 y tras recoger las indicaciones del
Consejo General del Poder Judicial, el Ministerio de Justicia present en el mes de
Noviembre de 1998 un Proyecto de Ley Orgnica para modificar el Cdigo Penal, pero
tal iniciativa no concluy su andadura al no obtener el pleno respaldo parlamentario
de regreso a la cmara baja tras algunas enmiendas introducidas en el Senado, lo
terrible del tema es que no se obtuvieron los votos necesarios por ausencia de los
parlamentarios del grupo que lo propona y la abstencin de la oposicin.
Inmediatamente, inici una nueva tramitacin otro texto que culmin en la Ley
Orgnica 14/99 que contena cambios en el C. Penal y en la Ley de Enjuiciamiento
Criminal, el cual obtuvo el consenso de todos los grupos parlamentarios.
Se incluye en la enumeracin penas tales como privacin de residir en
determinados lugares o acudir a ellos y la prohibicin de aproximarse a la vctima o a
aquellos de sus familiares u otras personas que determine el Juez o Tribunal, o de
comunicarse con ellos, por tiempo superior a tres aos, y a los delitos de violencia
familiar, entre los comprendidos para acordar el alejamiento en la condena y se
establece la misma posibilidad para las faltas pero con una duracin mxima de 6
L LL LLA AA AA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA ANTE ANTE ANTE ANTE ANTE LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
Maria Jos Varela Maria Jos Varela Maria Jos Varela Maria Jos Varela Maria Jos Varela
ABOGADA/BUFETE VARELA, BARCELONA, ESPANHA
Se puede pensar que los derechos humanos son de todos, Se puede pensar que los derechos humanos son de todos, Se puede pensar que los derechos humanos son de todos, Se puede pensar que los derechos humanos son de todos, Se puede pensar que los derechos humanos son de todos,
sin distinciones de sexo. sin distinciones de sexo. sin distinciones de sexo. sin distinciones de sexo. sin distinciones de sexo.
Pese a que la Declaracin Universal de Derechos Humanos proclama de modo
claro que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, en
1993 la cumbre de Viena de las Naciones Unidas tuvo que especificar que hay derechos
para las humanas.
La violencia familiar supone segn informe del Banco Mundial de 1993 una causa
tan grave de enfermedad y muerte en las mujeres en edades de procrear como el
cncer y una mayor causa de mala salud que los accidentes de trnsito y el paludismo
combinados.
La Organizacin Mundial de la Salud estima que es la primera causa de prdida de
aos de vida entre mujeres de 15 a 44 aos, por encima de las guerras, los accidentes
de trfico o los distintos tipos de cncer.
El Parlamento Europeo en su Resolucin sobre Campaa Tolerancia Cero ante la
violencia contra las mujeres, de 1997 indica las estadsticas que existen muestran
que la violencia es endmica en nuestras sociedades y afecta diariamente a las
mujeres.
Si tenemos en cuenta que Naciones Unidas ha denunciado que la violencia
Domstica es el crimen encubierto mas extendido de la Humanidad, analizaremos con
mayor inters la actuacin de la justicia en este concreto aspecto.
En Espaa un estudio realizado por el departamento de Derecho Pblico de la
Universidad de Zaragoza, por encargo del Consejo General del Poder Judicial, indic en
diciembre del ao 2000 que en el 75% de los casos de violencia familiar denunciada
ante los Juzgados es entre miembros de la pareja. Al estudiarla, se obtuvo la conclusin
de que en el 90 % es del hombre hacia la mujer.
El XV Congreso Estatal de Mujeres Abogadas, celebrado en Madrid en el ao 2001,
que estudi la jurisprudencia desde la perspectiva de gnero, resalt el dato obtenido
de que en el 93 % de los casos de muerte entre miembros de la pareja, haba sido el
La justicia ante la violencia de gnero
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escrito acusatorio. El problema es que teniendo en cuenta la situacin que sufre la
mujer, es poco probable que en el momento del inicio, cargado de un enorme impacto
emocional, sea capaz de aportar las pruebas o solicitar los peritajes necesarios a realizar
en tan corto lapso de tiempo, especialmente si no cuenta con asesoramiento legal
propio, lo que sucede la mayor parte de las veces al no ser preceptivo. Con ello, si bien
el juicio se celebrar en breve muchos hechos pueden quedar impunes.
La Ley Orgnica 11/2003 de Medidas Concretas en materia de seguridad ciudadana,
violencia domstica e integracin social de los extranjeros, introduce la tercera
modificacin del Cdigo Penal en este mbito desde la aprobacin del Cdigo de 1995.
Ahora la violencia es delito desde la primera acometida y si es habitual pasa a ser
un tipo agravado. Se cambia la ubicacin del precepto que pasa a ser uno de los
comprendidos en el ttulo VII que trata de Las torturas y otros delitos contra la interidad
moral.
Para dar una respuesta integral en los casos de violencia de gnero, la Ley 27/2003
regula la Orden de Proteccin pretende unificar los distintos instrumentos de amparo
y tutela a las vctimas, como expresa en su exposicin de motivos.
A este fin se modifica el art. 544 bis de la Ley Enjuiciamiento Criminal incluyndolo
como Medida Cautelar, siendo posible su peticin no solo ante el rgano judicial sino
incluso ante las Fuerza y Cuerpos de Seguridad o las oficinas de Atencin a la Vctima
que lo remitirn inmediatamente al Juez, tambin podr adoptarse en cualquier otro
momento del procedimiento.
La orden de proteccin podr contener medidas cautelares de naturaleza penal y
civil, aunque estas ltimas tendrn una vigencia de 30 das, prorrogables por otros 30
si se ha presentado demanda de un proceso de familia.
Reitera la obligacin ya existente de notificar a la vctima los actos procesales del
imputado que la afectan. Incluye la inscripcin en un Registro Central para la Proteccin
de vctimas de Violencia domstica.
Segn datos del Observatorio adscrito al Consejo General del Poder Judicial en los
procedimientos incoados desde agosto a diciembre de 2003, la orden de proteccin se
acuerda en un 76 % de los casos y la medida ms usada es la de alejamiento en el
58,62%, pese a que la Ley de Enjuiciamiento expresa que puede imponerse
cautelarmente al inculpado la prohibicin de residir en un determinado lugar, barrio,
municipio, provincia u otra entidad local o Comunidad Autnoma, slo se determina
en el 11,41 % de los casos y la aplicacin mas generalizada al imponer un alejamiento
es una distancia de 200 a 500 metros, lo cual da al agresor un conocimiento de los
lugares por los que discurre la vida de la vctima. Un elemento centrado en la ubicacin
de ella adems de aadir incertidumbre sobre su cumplimiento genera una presin
ms sobre la perjudicada.
meses. Se contempla tambin la prohibicin de comunicacin con la vctima o con sus
familiares y otras personas y la prohibicin de volver al lugar de comisin o donde
resida la perjudicada o su familia. Amplan los sujetos a las personas que hubieran
tenido la misma relacin aunque hubiera cesado, comprendiendo tambin la violencia
psicolgica y se aclara el concepto de habitualidad.
Se establece que si se incumpliera la medida cautelar, dar lugar a la adopcin de
otra que implique mayor limitacin de su libertad personal, sin perjuicio de las
responsabilidades que del incumplimiento pudieran resultar.
Se aade expresamente en la Ley de Enjuiciamiento Criminal un prrafo (art. 109)
que indica que en los casos de los delitos de este tipo, el Juez asegurar la comunicacin
a la vctima de los actos procesales que puedan afectar a su seguridad, pero pese al
claro mandato legal, este es uno de los aspectos en que mayor incumplimiento se
detecta en la praxis judicial cotidiana.
Como los ritmos de los procedimientos judiciales son muy lentos, la Ley Orgnica
38/2002 de reforma parcial de la Ley de Enjuiciamiento Criminal, dota de un
procedimiento para el enjuiciamiento rpido e inmediato de determinados delitos y
faltas y procedimiento abreviado, que es de aplicacin para los casos de violencia
domstica, al estimar que los mismos incluyen hechos cuya investigacin ha de
resultar en principio sencilla, lo cual es sorprendente si se tiene en cuenta la complejidad
de la prueba de la violencia psquica habitual.
Est diseado para la realizacin de la instruccin en el propio Juzgado de Guardia,
con calificacin inmediata y citacin para juicio en un mximo de 15 das.
Llama la atencin que al determinar las obligaciones de la Polica para con la
vctima y el imputado (art. 771) refiere que respecto de aquella cumplir con los deberes
de informacin a las vctimas y en cambio respecto del denunciado Informar en la
forma ms comprensible de los hechos que se le atribuyen y de los derechos que le
asisten.
Y mientras obliga al Juez personalmente a informar al imputado tambin de la
forma ms comprensible posible, en cambio al ofendido o perjudicado por el delito le
informar el Secretario sin indicar de la forma ms comprensible (art. 775).
Si el Juez de Guardia acuerda seguir este procedimiento, en el mismo acto oir al
Ministerio Fiscal y si no se hubiera ejercido la acusacin particular el Ministerio Pblico
presentar de inmediato su escrito de acusacin o la formular oralmente. Puede
darse entonces conformidad inmediata o que el acusado presente escrito de defensa
en este acto o en el plazo de cinco das.
Este diseo implica una capacidad de respuesta inmediata de la vctima fin de
poder ejercer la acusacin, ya que solo en el caso que desde el primer momento se
ejerza la acusacin puede esta contar con un plazo de dos das para presentar su
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El Consejo General del Poder Judicial, realiz un informe sobre violencia domstica,
aprobado en Marzo del ao 2001,en el que reconoce que la sentencias absolutarias en
estos asuntos se producen en un 50% de los casos.
El Departamento de Derecho Pblico de la Universidad de Zaragoza, en un estudio
de las sentencias en esta materia que se realiz en las Audiencias Provinciales, Juzgados
de lo Penal y Juzgados de Instruccin de Aragn, Catalua y Euskadi, tanto de los
delitos como de las faltas, concluye al conocerse la primera fase del mismo a 31-12-
2000:
Se da un alto nmero de absoluciones en los Juzgados de Instruccin.
Existen grandes diferencias de unos Juzgados a otros.
Dos elementos determinan el resultado:
a) La actitud de la vctima. Teniendo especial incidencia la inasistencia de sta o su
perdn;
b) La valoracin de la prueba.
En el ao 2001, la coordinadora estatal de mujeres abogadas tras analizar seiscientas
sentencias firmes de las Audiencias Provinciales, Tribunales Superiores de Justicia y
Tribunal Supremo entre los aos 1996 y 2001, cien de cada delito ( contra la vida, de
violencia familiar, sexuales, amenazas, impago de pensiones y cien de robo como
elemento comparativo) para ver si el sexo de los justiciables influa de algn modo en
el resultado, obtuvo datos muy ilustrativos que indicaban que pese a que en el seno
de la pareja mayoritariamente (93%), son los hombres los que matan, cuando son
juzgados se les aplicaban penas inferiores a las que se utilizan para condenar a las
mujeres en las mismas circunstancias, utilizando para ello de un modo muy diferente
las atenuantes y agravantes.
La ineficacia de la respuesta judicial era tan evidente que el Consejo General del
Poder Judicial, en marzo del 2001 estableci unas pautas de actuacin especficas,
como gua a los jueces, las cuales al no ser ley no suponen una obligacin para
nuestros tribunales y que desde luego aun no hemos visto cumplir.
4. C 4. C 4. C 4. C 4. CONTENIDO ONTENIDO ONTENIDO ONTENIDO ONTENIDO DE DE DE DE DE LAS LAS LAS LAS LAS RESOLUCIONES RESOLUCIONES RESOLUCIONES RESOLUCIONES RESOLUCIONES
Como ya se ha comentado la respuesta ms extendida ha sido la inaplicacin de la
figura penal, pero adems en aquellos casos en los que se juzgaba la conducta lesiva
entre cnyuges tipificada como delito o falta de lesiones se han obtenido en ocasiones
sentencias como las que a continuacin se expresan, que reflejan la enorme influencia
ideolgica con la que actuan en este campo los jueces.
SS. del Juzgado de Instruccin n 16 de los de Barcelona de fecha 5 de Febrero de
1991
...encontrndose en el interior del domicilio, hizo acto de presencia el marido, quien
al tener conocimiento de la intencin de la esposa, se opuso a ello, suscitndose una
La Ley Orgnica 13/2003 de reforma de la Ley de Enjuiciamiento Criminal en
materia de prisin provisional, contiene especificidades para los caos de violencia
domstica. Pese a que hace una especial mencin de estos casos estableciendo la
posibilidad de acordarla para evitar que el imputado pueda actuar contra bienes jurdicos
de la vctima, solo se ha aplicado en un 4,25 % de los casos. Ni siquiera el incumplimiento
de cualquiera de las medidas cautelares adoptadas ha supuesto el inmediato
encarcelamiento.
El 1 de octubre de 2004, entr en vigor una nueva modificacin a travs de la Ley
Orgnica 15/2003, que amplia las medidas cautelares incluyendo la prohibicin de
aproximarse a una distancia de la vctima o de sus familiares, que afecta tambin a
agresiones y abusos de naturaleza sexual.
3. E 3. E 3. E 3. E 3. EL LL LL PAPEL PAPEL PAPEL PAPEL PAPEL DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN ADMINISTRACIN DE DE DE DE DE JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA EN EN EN EN EN LA LA LA LA LA APLICACIN APLICACIN APLICACIN APLICACIN APLICACIN E EE EE INTERPRETACIN INTERPRETACIN INTERPRETACIN INTERPRETACIN INTERPRETACIN DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA LEY LEY LEY LEY LEY
Algunos estudios resaltan que los cambios legales han ido sucedindose para
paliar resultado que indicaban sus dificultades de aplicacin.
As lo manifest el Magistrado Sez Valcrcel, vocal del Consejo General del Poder
Judicial, en su ponencia presentada a las Jornadas sobre crisis matrimoniales en el
curso de formacin de los das 20, 21 y 22 de Junio de 1994,as lo expresa tambin la
circular 1/1998 de la Fiscala General del Estado de 21 de Octubre de 1998 que indica
que el debate sobre la insuficiencia de medios legales debe dar paso al decidido
aprovechamiento de los actualmente existentes, aunque serias dificultades
interpretativas en algunos preceptos que se agravan por la ausencia de
pronunciamientos jurisprudenciales del intrprete.
Los primeros datos provienen de estudios de ONGS, como el de A.L.A. (Asociacin
Libre de Abogados) de Madrid, sobre 500 consultas que generaron 200 casos, de los
cuales el 50% acabaron en sentencia, el 61% era condenatoria y el 39 % absolutoria,
siempre en Juicios de Faltas.
Un estudio realizado, en febrero del 2001 por la abogada madrilea Da Carmen
Pujol por encargo del Consejo de la Mujer de Madrid, sobre la respuesta obtenida por
las mujeres de dicha comunidad que denunciaron malos tratos arroja los siguientes
resultados:
Sentencias condenatorias 63,3%
Sobreseimiento 1%
Condena a ambos 1,4%
Sentencias absolutorias 34,3%
Las penas impuestas en los juicios fueron en el 93,1% MULTAS y solo se contempl
indemnizaciones para las vctimas en el 40%.
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No se trata de casustica aislada, el precio de las amenazas de muerte y el
incumplimiento de las rdenes de alejamiento, suele ser bajsimo, como se ve tambin
las siguientes resoluciones
La SS de 19/10/1999 del Jdo de Instruccin n 6 de Gav declar probado:
El 26/2/99 el marido que estaba en trmites de separacin de su esposa, le dijo a esta
que no estaba conforme con la separacin y, tras increparlo repetidamente, le advirti
que no le iba a dejar en paz y que no parara hasta matarla a ella y a su actual
compaero...tras varios incidentes ms el 16/4/99 el marido llam por telfono a la
esposa y le dijo que la iba a matar a ella y a su compaero y que iba a ser su fin. El
mismo da se person en la puerta de su domicilio y continu insultndole. El 16/4/
99 el Jdo n 1 de esta ciudad dict Auto por el que se requera al marido que se
abstuviese de llamar por telfono y acercarse a la esposa, debiendo mantenerse
alejado una distancia mnima de 100 m de su domicilio y de su lugar de trabajo (esto
es las calles de Vilanova) bajo apercibimiento de incurrir en un delito de desobediencia
en caso de incumplimiento. Dicho Auto de fue notificado personalmente por la
Guardia Civil. En fecha 27/4 el marido se aproxim a la esposa que estaba trabajando
en la playa del Faro de esta ciudad y en fecha 28/4 se person en el domicilio de la
esposa, pese a conocer el contenido de la orden judicial de 16/4 y se sent en el
portal.
La condena es por dos faltas de amenazas, a 10 das multa con cuota diaria de 200
ptas y una falta de desobediencia 10 das con cuota multa de 200 ptas es decir total
6000 ptas (36 euros).
Las amenazas de muerte, el incumplimiento del alejamiento tiene un precio de
6.000 ptas (36 euros).
En ocasiones los magistrados reflejan sus criterios en las resoluciones:
SS. de la Seccin 1 de la Audiencia Provincial de Barcelona de fecha 1-2-88
La norma de cultura, al parecer imposible de erradicar, nacida de mitos y creencias
religiosas que dibujan a la mujer como epgono del hombre, al formarse del nico
hueso del que puede prescindir el varn sin desmerecer en su anatoma; material
desechable, por tanto y definidor de inferioridad vlido solo para uso y abuso, unida
a la existencia de seres marginados, como subtipos del Estado del bienestar, que
buscan el compartir su miseria y el miedo a la soledad en el mutuo cobijo, as como
sueos onricos de deseables brutalidades en quienes han nacido para sufrir las
ajenas, explican, que no justifican, la realidad de machos que vierten sobre la hembra
toda la condicin de canalla que en el temor reprimen.
La SS. del Tribunal superior de Justicia de Catalua de 21 de Enero de 1999, rebaj
la condena de un asesinato dictada por un Tribunal del Jurado, que haba considerado
probado que la vctima recibi en vida la totalidad de las 70 heridas por ella sufridas
al estimar que no concurra ensaamiento y ello en base a las siguientes
consideraciones:
...el demostrado furor con el que el acusado atac a la vctima con las 13 ltimas
cuchilladas hasta que se le rompi el cuchillo, no parace inspirado en una maldad
discusin entre ellos, en el transcurso de la cual l cogi a la esposa por los brazos y
la zarandeo... En esas circunstancias la accin del marido se considera de lo que se
podra llamar, usual en la conducta de un ciudadano medio, y por tanto exenta de
responsabilidad criminal y procede absolver de las faltas que le imputan el Ministerio
Fiscal y la Acusacin particular
SS. del Jdo. Instruccin n 5 de Gava resolviendo un recurso de Apelacin de 13/12/
99 confirma la absolucin respecto de la acusacin de una falta de coacciones: ha
quedado probado que el denunciado sujet a la denunciante para que no se fuera del
domicilio donde reside... En el supuesto planteado, sujetar a una persona con la que se
est manteniendo una discusin durante unos instantes, para evitar que se marche
del lugar, no constituye ilcito penal.
Otra reciente la SS del Jdo n 3 de Cerdanyola del Valls de 22/10/99 el 1er da de
visitas de un padre que no conoca a su hijo de 6 meses hechos probados:
En el interior de la casa el marido coge en brazos al nio y como este empieza a llorar
la esposa se lo quiere coger, apretndole l fuertemente con sus brazos para impedir
que el nio le sea arrebatado, dndose una situacin tensa etnre los padres, pues
ambos quieren tener al nio. La suegra, presente en todo momento, dice al marido
has de dar tiempo al nio para que se acostumbre a ti, a lo que el marido responde
cllate puta la suegra pregunta Qu has dicho? Y da un paso hacia su yerno
extendiendo ste el brazo y empujando a la suegra hacia atrs, dando el empujn en
el pecho y mano de sta ... Este mismo da acude la suegra al Hospital. En el informe
de urgencias se hace constar contusiones varias segn manifiesta. Dolor esternal.
...Era inoportuna la presencia de la suegra en el saln por ms que fuera su casa, su
presencia en este caso con la madre del yerno al otro lado de la puerta, resultaba un
elemento de tensin... Si inoportuna resultara su presencia es evidente que cualquier
opinin o comentario suyo hacia el yerno iba a resultar todava inoportuno cierto
que no es una manera de hablar plausible ni edificante, pero estimo que, procediendo
de una persona que estaba alterada (y las circunstancias justifican que lo estuviese)
no tiene otro significado ni otra relevancia que los expuestos.
En definitiva el empujn del marido a la suegra fue un episodio ms de las visitas...
Lo que intent fue quitarse de encima a la suegra que se acercaba a l. Su intencin
fue por tanto apartarla, evita que se acercara a l y el empujn que dio para ello, en las
circunstancias en que se produjo, ,, ,, no result objetivamente excesivo ni
desproporcionado.
Apelada ante la Audiencia Provincial de Barcelona, la Seccin 3 dicta el 5-5-2000
Sentencia en la que estimando el recurso condena al agresor como responsable de
una falta de injurias y otra de lesiones con una pena de multa de 10 das por la primera
falta y un mes por la segunda, estableciendo como cuota diaria 200 ptas. TOTAL 8.000-
ptas (48 euros).
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El procesado- persona rigurosa en sus planteamientos, culta, meticulosa y exigente,
con criterios ticos muy fuertes, hipersensible y con cierta psicorigidez-, en la
primavera de 1997, por los daos psquicos reiterados que sufra a cuenta de la
ruptura de su noviazgo, soportaba una carga afectiva importante, con desarrollo
anormal y transtorno adaptativo, con ansiedad, motivado en base real, no delirante,
por los celos - capaz de perturbar notoriamente, pero sin anular el juicio crtico de
la realidad - que menoscaba con igual signo y relevancia su capacidad volitiva; todo
lo cual subyace al momento de cometer los hechos de causa, configurando esa su
situacin psicolgica el tipo de delincuente por conflicto, que una vez liberado de l
a travs del crimen es perfectamente reinsertable, sin que tenga porque caer en
delitos semejantes.
5. E 5. E 5. E 5. E 5. EL LL LL LLAMADO LLAMADO LLAMADO LLAMADO LLAMADO PROBLEMA PROBLEMA PROBLEMA PROBLEMA PROBLEMA DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA PRUEBA PRUEBA PRUEBA PRUEBA PRUEBA
La lucha contra las agresiones ha tenido siempre dificultades por que el endmico
silencio que las rodea ha hecho que no se denuncien en la misma proporcin que los
dems delitos. Pero adems, los resultados obtenidos en aquellos casos en los que se
puso en conocimiento de la administraci6n de Justicia tampoco han sido equivalentes
ya que se observa un mayor porcentaje de absoluciones.
En innumerables ocasiones se han atribuido estos resultados a especficas
dificultades probatorias, pero si reflexionamos sobre aquellas que presentan los hurtos,
robos, muchas lesiones etc. y repasamos el conjunto de la Jurisprudencia, observamos
que la declaracin de la vctima suele ser la nica prueba en muchas vistas orales y
ello no es bice para que se condene.
La prueba testifical de la persona perjudicada por un delito es suficiente para
destruir la presuncin de inocencia del inculpado si crea conviccin y as lo ha
manifestado el Tribunal Supremo y el Tribunal Constitucional en reiteradsima
jurisprudencia.
La Sentencia del Tribunal Supremo de 9 de Septiembre de 1.992, ha estudiado con
todo detenimiento el valor de dicha declaracin, sealando que la Ley de Enjuiciamiento
Criminal, ha derogado el sistema de prueba tasada, resultando como esencial para que
exista prueba el que se practique en el acto del juicio oral, an cuando esta se reduzca
a la declaracin de la propia vctima, siempre y cuando no aparezcan razones objetivas
que invaliden sus afirmaciones o que provoquen en el Tribunal de instancia una duda
que impida la conviccin.
Esta jurisprudencia ha sido reiteradsima por la Sala 2 del Tribuna Supremo en
Sentencias tambin posteriores tales como la de 29 de abril de 1999, y de 25 de abril,
24 de junio y 7 de Julio entre otras muchas como 25 de abril, 24 de junio y 7 de julio del
ao 2000.
Segn doctrina del alto Tribunal, que sintetiza, entre otras, la Sentencia de28 de
Septiembre de 1.988 y a la que se remite la dictada por dicho Tribunal, el 9 de Septiembre
reflexiva dirigida a causar un dao aadido e inecesario, sino en una ira homicida que
se desahoga en la vctima que trata de acabar con ella cuanto antes y como sea ...
considerando que al decir de los forenses las 13 ltimas cuchilladas se produjeron
cuando la vctima estaba semiinconsciente o en estado agnico o en estado de
inconsciencia posteriores, seguro a las mortales, no queda margen para deducir el
nimo refinado del agresor de prolongar martirios inhumanos a vctima inconsciente
y practicamente ya muerta.
Recurrida en casacin por la Fiscala, que aduca que el ensaamiento legal no era
el martirologio cristiano, se entabl un debate pblico en el que insignes plumas de la
doctrina llamaban a la ciudadana a distinguir entre el significado vulgar del trmino
de ensaamiento y el tcnico-jurdico. El Tribunal Supremo, en resolucin de fecha 6
de Octubre de 1999, revoc la Sentencia al estimar que fue correcto el veredicto de
jurado estimando como asesinato la accin y concluyendo que el elemento subjetivo
o intencional de la accin quedaba claro, con base a la siguiente explicacin:
Descartada la presencia de factores endgenos o exgenos que guiaran su conducta,
la deduccin sobre la acreditacin del elemento subjetivo del ensaamiento, es decir,
la finalidad de causar un padecimiento innecesario y aumentar deliberada e
inhumanamente el dolor del ofendido, es racional. En efecto, el actuar violento, del
autor descartada la existencia de una situacin que limitara el control de la accin,
se presenta como consciente y, al mismo tiempo voluntario, pues la experiencia nos
indica que quien reitera la agresin innecesaria para el fin perseguido lo hace en el
deseo de causar al ofendido padecimientos mayores a los comprendidos en el resultado
perseguido.
Pese a ello la Sentencia de 13 de octubre de 1999 de la Seccin 2 de la AP de Jaen
vuelve a no apreciar el ensaamiento pese a recordarse que el mismo consiste en
aumentar deliberada e inhumanamente el sufrimiento de la vctima, causando a sta
padecimientos innecesarios para la ejecucin del delito y dice:
La cogi por el pelo y comenz a darle golpes contra un coche hasta que (la esposa
de la que estaba separado legalmente) perdi el conocimiento, causndole traumatismo
carneoenceflico y conmocin cerebral, heridas y contusiones en la frente, ambas
regiones periorbitanas regin molar izquierda, perobucal y dorsal. No aprecia
ensaamiento por: ...que el acusado conversase y acompaase brevemente momentos
antes fue solo expresin incontenible y violenta de la ejecucin delictiva, eran no
consecuencia de un nimo fro, reflexivo y perverso, dirigido exclusivamente a
aumentar innecesaria y deliberadamente el sufrimiento del sujeto pasivo, que como
tal es presupuesto imprescindible par su apreciacin. (SS TS 24/9/97 y 23/11/94)
Hay Sentencias que aluden a las cualidades de los asesinos como la de la Audiencia
Provincial de Salamanca de 26 de enero de 2000 que condena por los delitos de
agresin sexual y asesinato a un hombre, que tras la ruptura de la relacin de noviazgo,
queda con la mujer, la amordaza, la ata a la cama, la viola, le clava 48 pualadas
muriendo finalmente por degollamiento, pero dice de l:
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el uso del domicilio, los alimentos y las ordenes de alejamiento o prohibicin de
comunicar, pareca que la descoordinacin iba a acabarse, pero no ha sido as ya que
suele ocurrir tambin que aun decidindose el alejamiento en la propia resolucin se
indique la salvedad del cumplimiento de las visitas de los hijos.
Es sobradamente conocido que el derecho a estar con los hijos no es de carcter
ilimitado prevaleciendo los que tengan los menores, incluso el Cdigo Civil prev la
posibilidad de suspensin de las comunicaciones si se dan circunstancias que lo
justifiquen o si las mismas suponen un peligro.
7. L 7. L 7. L 7. L 7. LA AA AA LEY LEY LEY LEY LEY INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL
El 29 de diciembre de 2004, el Congreso de los Diputados ha aprobado la Ley
Orgnica de Proteccin Integral contra la violencia de Gnero, entendiendo que la
violencia de gnero no es un problema que afecte al mbito privado, sino que es el
smbolo mas brutal de la desigualdad existente en nuestra sociedad y que los poderes
pblicos no pueden ser ajenos a lo que constituye uno de los ataques mas flagrantes
a derechos fundamentales como la libertad, la igualdad, la vida, la seguridad y la no
discriminacin proclamados en la constitucin.
Se construye as un cuerpo legal nico que adopta medidas en todos los campos,
al objeto de prevenir, sancionar y resarcir a las vctimas, en una idea de actuacin
transversal.
La ley pretende fortalecer las medidas de sensibilizacin social, asegurar un acceso
rpido, eficaz y transparente a los servicios, crea una batera de medidas en el mbito
educativo y sanitario tambin de la publicidad. Prev la creacin de Oficinas de
Asistencia integral multidisciplinar, especializada, permanente y urgente con atencin
psicolgica y jurdica. Se reconocen derechos laborales como reduccin o reordenacin
del tiempo de trabajo o cambio de centro etc.
Ampla la tutela institucional creando una Delegacin del Gobierno contra la
violencia, un Observatorio Estatal de la violencia y un Fiscal especial y unidades
especializadas en las fueras y cuerpos de seguridad del estado, en los mdicos forenses
con planes de colaboracin y protocolos de actuacin y plantea la necesidad de asegurar
la formacin especfica de jueces, Magistrados Fiscales y personal al servicio de la
administracin de justicia.
Se crean juzgados especializados en violencia familiar con competencias penales
y civiles.
En primera y segunda instancia, como una de las medidas estrella. No obstante
esta iniciativa no ha contado con muy buena acogida, por parte de los jueces a quienes
no les resulta atractiva y por las organizaciones de mujeres que creen que los
maltratadores no pueden ser vistos como delincuentes especiales en una jurisdiccin
de 1.992,as como todas las posteriores entre ella 26 de mayo de 1993, 1 de junio de
1994, 14 de julio de 1995 y 30 de enero, 26 de marzo y 9 de julio de 1999, as como 24
de junio de 2000, la credibilidad de un testimonio se ha de llenar por las siguientes
notas:
1) Ausencia de incredibilidad subjetiva derivada de las relaciones acusado/vctima
que pudieran llevar a la deduccin de la existencia de un mvil de resentimiento o
enemistad que privase al testimonio de la aptitud para generar ese estado subjetivo
de certidumbre en que debe fundarse la conviccin judicial.
2) Verosimilitud: El testimonio ha de estar rodeado de ciertas corroboraciones
perifricas de carcter objetivo que le doten de aptitud probatoria. Se trata, por
tanto, de constatar la real existencia de un hecho.
3) Persistencia en la incriminacin, que ha de ser prolongada en el tiempo, plural, sin
ambigedades ni contradicciones.
Por tanto el problema no es la existencia o no de pruebas, sino la conviccin o el
tratamiento que de ellas se hace cuando es un delito de este tipo y cuando vctima y
agresor son parientes.
Adems el Tribunal Constitucional admite la posibilidad de considerar como prueba
procesal inculpatoria, no solo la prueba directa (testifical, documental, pericial) sino
tambin las indirectas, iniciarias o circunstanciales que demuestran la certeza de
unos hechos de los que puede inferirse la perpetracin del delito por medio de un
razonamiento lgico del nexo causal entre ellos.
6. L 6. L 6. L 6. L 6. LA AA AA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA JUSTICIA CIVIL CIVIL CIVIL CIVIL CIVIL
Los instrumentos legales en el mbito civil adolecen del mismo problema, su
escasa utilizacin, de este modo la tnica general de la tramitacin de las Medias
Provisionales Previas, es o su inadmisin o su lentitud, por lo que dejan de surtir la
operatividad que podra regular una pronta solucin a la convivencia, problema
fundamental en tales circunstancias.
Las reticencias de los Jueces a limitar las comunicaciones del agresor con los hijos,
o incluso a suspenderlas como les faculta el art. 94 del Cdigo Civil, hace que en los
casos de hombres violentos las visitas se conviertan en fuente de nuevas agresiones.
La estrecha interrelacin entre los malos tratos y las situaciones de riesgo en el
cumplimiento de las visitas ha sido tambin objeto de mencin en el Informe del
Consejo General del Poder Judicial, que estima necesario garantizar la coherencia y
coordinacin entre la decisin sobre esas medidas cautelares con la adopcin por los
Juzgados de Primera Instancia y de Familia de las Medidas Provisionalsimas en los
supuestos en que se hallara interpuesta demanda de separacin o divorcio.
Teniendo en cuenta que los jueces de instruccin pueden acordar en la orden de
proteccin medidas de naturaleza penal y civil, determinando la custodia de los hijos,
216 217
a su medida, y que el especializar juzgados sin especializar a sus titulares no supone
un conocimiento real de la materia.
Se produce una nueva reforma en el Cdigo Penal de modo que se introduce un
criterio de accin positiva en el mbito penal que ha suscitado un encendido debate
respecto de su constitucionalidad y es que la amenaza y coaccin leve, del hombre a
la mujer es delito y no a la inversa. Del mismo modo son subtipo agravado la lesin o
el maltrato del marido a la esposa. Finalmente mediante una enmienda consensuada
de todos los grupos parlamentarios se hizo extensiva tal situacin cuando la vctima
sea persona especialmente vulnerable que conviva con el autor.
Continuase dando amplias potestades a los jueces para poder sustituir las penas
privativas de libertad por trabajos en benfico de la comunidad, para suspender o no la
potestad sobre los hijos o las visitas con ellos y otras medidas cautelares.
Estamos pues ante una ley de muy buenos propsitos cuya utilidad depender de
los criterios de aplicacin una vez mas y que al utilizar muchas frmulas genricas y
delegar tanto en el arbitrio judicial no supone un instrumento blindado.
A AA AA MODO MODO MODO MODO MODO DE DE DE DE DE CONCLUSIN CONCLUSIN CONCLUSIN CONCLUSIN CONCLUSIN
Esta realidad que se refleja como respuesta de la justicia, es preciso modificarla,
pues aun cuando la violencia de gnero no desaparecer por ello, es seguro que la
situacin mejorar si cesa la sensacin de impunidad con la que actan los agresores
de mujeres y son capaces de comprender que el respeto a sus derechos que nuestro
ordenamiento salvaguarda como esencial, no impide la aplicacin del justo castigo
que puedan merecer.
Amnista Internacional en su informe No hay excusa (Violencia de gnero en el
mbito familiar y proteccin de los derechos humanos de las mujeres en Espaa)
noviembre 2002, indica en sus conclusiones:
Anmista internacional hace hincapi en la obligacin del Estado de actuar con la
debida diligencia para prevenir, investigar y sancionar los actos de violencia contra
las mujeres, lo que incluye, asegurar un acceso adecuado a la justicia, proteccin
oportuna y efectiva, reparaciones justas, medidas para superar la experiencia sufrida
y salvaguardas para garantizar procesos no discriminatorios.
Por ltimo nicamente mencionar que el Pacto Internacional de Derechos Civiles
de 1966 exige a los Estados respetar y proteger el derecho a la vida, el derecho de toda
persona a no ser torturada ni ser sometida a tratos crueles, inhumanos o degradantes
y el derecho a la seguridad personal.
A AA AACTUACIONES CTUACIONES CTUACIONES CTUACIONES CTUACIONES DEL DEL DEL DEL DEL ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO ASOCIACIONISMO FEMINISTA FEMINISTA FEMINISTA FEMINISTA FEMINISTA
EN EN EN EN EN TORNO TORNO TORNO TORNO TORNO A AA AA LA LA LA LA LA LEY LEY LEY LEY LEY INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
Luz Sanfeliu Gimeno Luz Sanfeliu Gimeno Luz Sanfeliu Gimeno Luz Sanfeliu Gimeno Luz Sanfeliu Gimeno
INSTITUT UNIVERSITARI DESTUDIS DE LA DONA/UNIVERSITAT DE VALNCIA/MARXA MUNDIAL DE
DONES DEL PAS VALNCIA. PROFESSORA DA UNIVERSITAT JAIME I DE CASTELL, ESPANHA
1. I 1. I 1. I 1. I 1. INTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN NTRODUCCIN
La percepcin de cmo se van produciendo los cambios en las mentalidades sociales,
en la vida cotidiana y por tanto en las relaciones entre los sexos, resulta con frecuencia una
tarea poco visible.
Lo cotidiano y todo lo que se refiere al mbito de la privacidad, bajo su apariencia de
repeticin inalterable, se nos muestra como lo natural, lo comn, aquello que sucede como
siempre ha sucedido, puesto que es la expresin de la normalidad en el sentido de aquello
prximo a la norma socialmente aceptada
1
.
En estas reiteraciones de hbitos, conductas y valores culturales, la crudeza de la
violencia de gnero constituye una clara muestra de cmo, en una parte de la sociedad
espaola, continan arraigados determinados estereotipos patriarcales respecto a la
masculinidad y feminidad que se consideran naturales y se concretan en frases como:
en las peleas de pareja no se puede intervenir, las mujeres que se dejan maltratar es
porque quieren, estas cosas han sucedido siempre o estamos ante dramas pasionales
aislados.
Estas ideas que, en los ltimos aos, han estado circulando sin que desde las instituciones
o los medios de comunicacin se les dieran una respuesta contundente, en realidad
significaba que a las mujeres no se les atribua valor social suficiente para que la sociedad
tuviera que aplicar todos los recursos disponibles para hacer frente a la situacin. El hecho
de que la violencia se ejerciera en el domicilio que y la relacin de las mujeres con los
agresores se basase en vnculos afectivos, hacia considerar que el problema remita al
1
Como afirman Buuel y Denche, la cotidianidad se convierten en procesos rituales de conversin de
lo significativo y heterogneo en habitual y no conflictivo. De este modo, actan a modo de conductor
de un orden social y de su mbito ideolgico, convalidndolo a travs de sucesiones lineales. BUUEL,
A. & DENCHE, C. Repercusiones de la ordenacin urbana en el uso cotidiano de la ciudad in: GARCIA
BALLESTEROS, A. (edic.). El uso del espacio en la vida cotidiana. Madrid: Universidad Autnoma de
Madrid, 1986. p.184.
218 219
desde el ao 1991 promovan nueve asociaciones de mujeres con larga trayectoria en el
campo feminista constituidas en una Red Feminista Contra la Violencia de Gnero
4
.
En ese momento, los resultados de los llamados Planes de Accin Urgente,
elaborados por el Partido Popular en el gobierno, no eran muy halageos. Las leyes
reguladoras de los juicios rpidos, la ley reguladora de la orden de proteccin y los
nuevos tipos penales de maltrato familiar, haban ya supuesto determinados avances
introduciendo el maltrato habitual a los novios, ex novios y ex compaeros, permitiendo
el enjuiciamiento por procedimiento rpido y aplicando mayores medidas de proteccin.
Pero, dichas leyes se haban legislado y aplicado sin tener en cuenta la violencia
ambiental y las desigualdades que en otros mbitos se producen por razn de sexo, por
lo que los efectos de estas normas slo estaban siendo paliativos
5
. Desde el ao 1998
hasta el 2001 haba habido 240 vctimas mortales por malos tratos y el nmero de
denuncias aumentaba puesto que las mujeres contaban con mayores garantas para
enfrentarse al agresor. Pero como afirmaban las componentes de la Red Feminista y el
resto de organizaciones de mujeres, era necesario un texto legislativo unitario y
transversal que obligatoriamente debiera ser acatado por las instituciones y la
ciudadana. Se precisaba una Ley Integral donde se establecieran medidas dirigidas
tanto a la prevencin de la violencia ambiental, en sus mltiples manifestaciones,
como medidas encaminadas a la proteccin, reparacin y restitucin del proyecto vital
de las mujeres maltratadas, as como que se establecieran con mayor contundencia y
eficacia las penas que deberan aplicarse a los maltratadores.
Sin embargo en esa ocasin la proposicin de Ley fue rechazada. El grupo
parlamentario del Partido Popular -que ostentaba la mayora parlamentaria- no
consideraba necesario un texto legal integral y, por lo tanto, vot en contra.
Tras la victoria electoral del Partido Socialista, en marzo del 2004, el ejecutivo inici
los trmites para que fuera aprobada la Ley Integral que figuraba en su programa
electoral y se volvi a contar con las integrantes de la Red Feminista y con otras
especialistas en el tema para la redaccin del Proyecto de Ley Orgnica que deba ser
presentado en las Cortes. En la ley se ha mantenido el enfoque inicial que afirma que
la violencia de gnero es estructural y, por tanto, debe tratarse de forma que ofrezca
una visin multidisciplinar y compleja de la violencia y ample la perspectiva de cada
intervinente en el proceso de erradicacin de la violencia
6
.
Nada ms aprobarse por el Consejo de Ministros la Ley Integral, se produjeron
determinadas reacciones en contra por parte de instituciones como la Real Academia
Espaola o los sectores conservadores del Consejo General del Poder Judicial. Estas
5
DURAN FEBRER, Mara. Medidas Jurdicas y Penales contra la Violencia de Gnero: Propuestas de
Futuro. Ponencia presentada en el curso Violencia de gnere i ciutadania. Alternatives y reptes.
6
Ibidem.
mbito de lo privado, donde nadie -ni tampoco los poderes pblicos - estaba legitimado
para intervenir, lo que en ltima instancia, haca patente la pervivencia de una lgica social
que, en el fondo, justificaba las desigualdades de gnero y constitua la negacin social de
asistencia a las mujeres en peligro
2
.
Sin embargo, junto a la tolerancia de muchos y a la complicidad, en muchos casos de
los poderes pblicos, tambin cabe sealar que en los ltimos aos se ha producido una
notable tarea de cambio y discusin. Una tarea basada en la denuncia y la resistencia de
muchas mujeres que desde el activismo feminista en asociaciones o desde su ejercicio
profesional han estado trabajando diariamente, tanto en el apoyo y la defensa de las
vctimas, como en la crtica social de las condiciones de sexismo que propiciaban los
asesinatos. Con ello tambin, las mujeres que tradicionalmente asuman e interiorizaban
relaciones de maltrato psicolgico y fsico de larga duracin, lo que supona una muerte en
vida, progresivamente se han ido atreviendo a denunciar al maltratador y a enfrentarse a
sus mtodos de intimidacin sutil y constante
3
.
Actualmente, la sociedad espaola, sobre todo a partir de que el Partido Socialista en el
gobierno iniciara los trmites para aprobar por las Cortes la Ley Integral contra la violencia
de gnero, comienza a enfrentarse con mayor rigor al problema de las desigualdades entre
hombres y mujeres que est en la base de la violencia de gnero, y discute y negocia
abiertamente las vas y mtodos que deben aplicarse para su erradicacin.
En este sentido el reciente proyecto de Ley Orgnica Integral contra la violencia de
gnero ha dado al tema una considerable repercusin meditica. Pero conviene no olvidar
que cuando el 10 de septiembre de 2002 el Grupo Parlamentario Socialista, entonces en la
oposicin, presentaba en el parlamento una proposicin para que fuera aprobada dicha
Ley, actuaba de vehculo para hacer llegar al Congreso de los Diputados las propuestas que
2
ALBERDI, Ins & MATOS, Natalia. La violencia domstica. Informe sobre los malos tratos a mujeres en
Espaa. Barcelona: La Caixa, 2000. Estudios Sociales, 10.
3
Para comprender la crudeza que en los ltimos aos ha revistiendo dicha violencia, cabe recordar las
90 mujeres asesinadas en 2002 y 2003. En este ltimo ao los juzgados espaoles recibieron 76. 257
denuncias por violencia domstica y se dictaron 16.725 medidas cautelares. Datos del Primer estudio
estadstico sobre violencia domstica, elaborado por el Consejo General del Poder Judicial. Datos
publicados en El pas 21 de Junio de 2004.
4
Integran la Red Estatal Contra la Violencia de Gnero; la Asociacin de Juristas Themis, la Fundacin
Mujeres, la Comisin para la Investigacin de los Malos Tratos, Enclave Feminista, la Federacin de
Mujeres Progresistas, la Federacin de Mujeres Separadas y divorciadas, Mujeres Vecinales, La Asociacin
de Asistencia a Vctimas de Agresiones Sexuales y La Asociacin de Mujeres Profesionales de los Medios
de Comunicacin. Adems de las organizaciones fundadoras, tambin estn adheridas a la Red otras
organizaciones miembros y organizaciones de apoyo tanto de mbito estatal como de las diversas
Comunidades Autnomas. La Red mantiene una pgina web notablemente activa http://
www.redfeminista.org. Las propuestas de las distintas asociaciones que componen la red desde el
mbito concreto de su competencia profesional se recogen en la publicacin: VV.AA.: Propuestas de las
Asociaciones de Mujeres para un Plan Integral Contra la Violencia hacia las Mujeres. Madrid: Consejo
de la Mujer de la Comunidad de Madrid, 2001.
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
220 221
sombras, hacen referencia a una nueva generacin de conceptos y teoras que explican
y analizan la realidad con significados, podramos decir, en clave feminista
8
. Cambios,
que adems, hacen patente que la accins de las mujeres en la prctica depende en menor
medida de la autoridad masculina, puesto que el feminismo es capaz de organizar y de
crear redes propias que establecen, desde una posicin de liderazgo, alianzas que contribuyen
a difundir y construir nuevas formas de relaciones genricas. Esto supone, en ltima
instancia, que el movimiento feminista est siendo capaz de configurar otras conductas y
otro sistema de valores que se asumen y comienzan a regir en la prctica entre sectores
cada vez ms amplios de la sociedad. Prueba de ello es la presentacin en noviembre de
2004 de un estudio realizado por la Asociacin de Amas de Casa y Consumidores que
denuncia la violencia de gnero y el sexismo en la programacin infantil de las televisiones.
O tambin, el xito de canciones de artistas tan conocidos como Pedro Guerra, Ismael
Serrano, Bebe o Andy y Lucas.
Finalmente, el 7 de octubre de 2004, la Ley Integral contra la violencia de gnero fue
aprobada en el Congreso por unanimidad. El Partido Popular vot a favor de la Ley tras
ampliarse el delito de amenazas y coacciones a todos los ciudadanos que conviven con el
agresor. Es decir, adems de a las mujeres tambin a los ancianos y nios
9
.
En este nuevo escenario que vive la sociedad espaola, lo que sucede como siempre
ha sucedido, es decir, el hecho de que las mujeres sean asesinadas por sus maridos y
compaeros sentimentales, puede que contine siendo un suceso cotidiano, pero est
dejando de ser lo normal en el sentido de aquello prximo a la norma socialmente
aceptada.
2. L 2. L 2. L 2. L 2. LAS AS AS AS AS MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES DICEN DICEN DICEN DICEN DICEN Y YY YY HACEN HACEN HACEN HACEN HACEN: :: :: LAS LAS LAS LAS LAS CASAS CASAS CASAS CASAS CASAS DE DE DE DE DE ACOGIDA ACOGIDA ACOGIDA ACOGIDA ACOGIDA EN EN EN EN EN LOS LOS LOS LOS LOS ORGENES ORGENES ORGENES ORGENES ORGENES DE DE DE DE DE LAS LAS LAS LAS LAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS NUEVAS PROPUESTAS PROPUESTAS PROPUESTAS PROPUESTAS PROPUESTAS
Pero, cuales son los nuevos significados que el feminismo esta construyendo y
difundiendo respecto a la violencia de gnero?, qu modalidades organizativas maneja el
asociacionismo feminista? o cules son sus estrategias de accin?
Si iniciamos un corto repaso histrico cabra recordar que los malos tratos a las mujeres
emergieron a finales de los aos ochenta en Espaa como un problema aparentemente
espordico y disperso sobre el que se actuaba puntualmente. En aquel contexto en torno
a 1983 y con el Partido Socialista en el gobierno- las asociaciones de mujeres asumieron la
organizacin y direccin de las primeras Casas de Acogida para Mujeres Maltratadas aplicando
recursos y tcnicas de recuperacin de las afectadas que, en muchos casos, aplicaban la
perspectiva de gnero en su trabajo y formas de organizacin. Como explica Esperanza
Rivero las primeras experiencias de Casas de Acogida surgen en Espaa de la mano de
asociaciones feministas. Por ejemplo, la Casa de Barcelona la puso en marcha el grupo Alba
9
La mayora de informaciones que hacen referencia a las medidas legislativas me han sido facilitadas
por Encina Garca Checa, abogada y miembra de la Marxa Mundial de Dones del Pas Valncia.
polmicas sobre la Ley han permitido, adems, que se debatan en los medios de
comunicacin aspectos que en principio pareceran tangenciales -como el que hace
referencia a la utilizacin de la palabra gnero para nombrar la Ley o la llamada
discriminacin positiva-. Estos debates que ocupan tertulias radiofnicas y pginas de
los peridicos estn permitiendo a un considerable nmero de mujeres y organizaciones
feministas expresar muchas de las posiciones tericas y prcticas que mantiene el
movimiento.
A lo largo de este proceso, el hecho de que el movimiento feminista plantee
estrategias comunes sobre la forma de enfocar el problema y ofrezca alternativas para
su resolucin, est permitiendo a las mujeres y asociaciones emprender colaboraciones
de trabajo con otros grupos, instituciones y asociaciones, donde tambin militan hombres
dispuestos a asumir las propuestas de las mujeres y aplicarlas en distintos campos de
la vida cultural y social: ayuntamientos, sanidad, educacin. Entre las iniciativas
masculinas de mayor simbolismo cabe apuntar el manifiesto: No te pases hombre, ni
lo hagas en mi nombre impulsado por la Plataforma de Hombres por la Ley Integral
contra la violencia de gnero donde se agrupan hombres de reconocido prestigio en
diversos mbitos profesionales que, en algunos casos, se agrupaban en organizaciones
como Movimiento contra la intolerancia o Ciudadanos por el cambio de Catalua. En
el texto del manifiesto se puede leer: Porque la lucha de las mujeres nos ha abierto
los ojos, porque su libertad y seguridad es nuestra dignidad, porque su dolor tambin
nos duele, porque no queremos ser cmplices, nosotros, hombres, decimos no al
terrorismo machista. S a la ley contra la violencia de gnero. Y tambin se recaban
adhesiones masculinas a la campaa
7
.
As pues, y paradjicamente, la emergencia de la violencia de gnero ha contribuido
a situar las relaciones entre los gneros en el primer plano del debate social y est
permitiendo que mujeres y grupos relacionados con el feminismo hayan ido
adquiriendo nuevas posiciones de protagonismo social: con capacidad para construir
redes y con solvencia profesional y bagaje terico suficiente para plantear pblicamente
demandas y reflexiones que estn llegando a la poltica y a la opinin pblica.
Desde esta perspectiva el objetivo principal de la comunicacin es contribuir a una
mejor comprensin de la influencia que en las ltimas dcadas estn teniendo las
organizaciones de mujeres en los cambios sociales. Cambios que, con sus luces y sus
7
http://www.nonosresignamos.net/homsiley.rtf
8
Esta ponencia es deudora de la mayora de los enfoques y de las hiptesis que mantiene en su
artculo de MIGUEL LVAREZ, Ana. El movimiento feminista y la construccin de marcos de interpretacin:
el caso de la violencia contra las mujeres. Peridico Feminista en red. www.mujeresenred.net/news/
article.php3?id_article=7, 2004. Tambin la ponencia es deudora de las aportaciones y correcciones de
Dolors Juan, profesora de msica y miembra de la Marxa Mundial de Dones del pas Valencia.
222 223
entre los gneros comenzaron as, a analizarse por parte del feminismo en trminos de
una opresin no identificada. Una opresin que en muchos casos estaba relacionada
con las atribuciones femeninas en el mbito del hogar y con la dedicacin exclusiva de
las mujeres a los miembros de su familia. La emancipacin femenina no era slo una
cuestin de derechos, sino de capacidad de las mujeres para poder elegir en libertad
un proyecto de vida autnomo sin tener que dedicarse en exclusiva a la reproduccin
social.
Para ubicar la cuestin de esta opresin femenina a la que resultaba difcil darle
nombre, la contribucin de Simone de Beauvoir con su obra El segundo sexo
14
fue
decisiva al afirmar que las mujeres y la feminidad constituyen una construccin
social de la civilizacin. Las teoras de la filsofa existencialista que se pueden resumir
en la frase la mujer se hace, no nace- aportaban una nueva perspectiva al anlisis,
puesto que ponan el nfasis en el hecho de que las prcticas sociales y las pautas
culturales haban sido construidas por los varones, lo que hacia a las mujeres seres
carentes de subjetividad. El estado de dependencia femenina poda explicarse en
trminos de otredad de gnero o falta de una identidad propia que llevaba a las
mujeres a carecer de protagonismo social y a la identificacin y evaluacin de sus
vidas desde la lgica del opresor.
Pero adems de los postulados crticos, la obra de De Beauvoir aportaba nuevas
soluciones ya que apelaba a la capacidad de las mujeres de crear un nuevo orden
social en el que asumiran su propio protagonismo y se convertiran en agentes de su
liberacin.
Con est contribucin, el feminismo de la segunda ola daba instrumentos analticos
para avanzar en sus teorizaciones, y apuntaba en primer lugar- el posterior desarrollo
de la categora del gnero en el sentido de entender los roles atribuidos a los sexos
como construcciones sociales y culturales asimtricas. En segundo lugar, se pona de
manifiesto que la dificultad de las mujeres de gozar de unas vidas plenas y elegidas no
era el problema de algunas mujeres particulares. Las experiencias de subordinacin
de las mujeres no eran slo personales y aisladas, sino colectivas. Por ello, la superacin
de la subalteridad haca referencia, tambin y sobre todo, a la capacidad de las mujeres
para construir colectivamente un orden cultural alternativo y trasladarlo y darle vigencia
en el conjunto de la sociedad.
Tambin otras obras tericas como la de Kate Millett profundizaron en aquellas
dcadas en la comprensin de la opresin femenina analizando las relaciones sexuales
de hombres y mujeres y explicndolas en trminos de relaciones polticas de poder. La
sexualidad constitua un aspecto poltico clave que fundamentaba la supremaca
masculina y el sistema patriarcal
15
.
14
DE BEAUVOIR, Simone. El segundo sexo. La experiencia vivida. Buenos Aires: Siglo veinte, 1987.
15
MILLETT, Kate. Poltica Sexual. Madrid: Ediciones Ctedra, Instituto de la Mujer, 1995.
y la Casa de Ciudad Real fue una proyecto presentado a la Diputacin por una asociacin
de mujeres castellano-machegas que acab siendo subvencionado. En Pamplona sucedi
lo mismo, aunque la casa se cerr a los pocos aos
10
. En todos los casos, el Instituto de la
Mujer acogi e impuls las iniciativas.
Mtodos de tratamiento psicolgico como la Teora familiar sistmica o la Terica de
conflictos, fueron progresivamente complementados por una visin que explicaba cmo la
causa general de la violencia contra las mujeres continuaba siendo la vigencia del paradigma
del patriarcado en la sociedad actual. Por ello, las Casa de Acogida establecieron como
fundamento de su intervencin un modelo de referencia en la intervencin psico-social
con mujeres maltratadas y priorizaron la formacin de las trabajadoras desde un enfoque
integral que favoreciera la toma de conciencia, la recuperacin emocional, el crecimiento
personal y el cambio en base a la propia autonoma de las mujeres que acudan a la Casa
11
.
La restitucin de las mujeres a su proyecto de vida fue considerada, ya entonces,
fundamental en cualquier intervencin con mujeres maltratadas.
A travs de la Coordinadora Estatal de Casas de Acogida se impulsaron espacios como
las Jornadas sobre Malos tratos a mujeres, donde las que las reflexiones desde una
perspectiva de gnero pretendan adems de estimular la solidaridad femenina a travs de
redes, denunciar la situacin de violencia que sufrimos las mujeres y realizar una labor de
divulgacin y concienciacin social
12
. Por ello, la prevencin de la violencia ambiental se
prefiguraba tambin, como un factor imprescindible en el abordaje de la violencia de
gnero.
En todo caso, tanto la filosofa como los mtodos de trabajo de las Casas de Acogida y
de la Coordinadora Estatal, recogan muchas de las aportaciones tericas y prcticas del
llamado feminismo de la segunda ola.
3. I 3. I 3. I 3. I 3. INFLUENCIA NFLUENCIA NFLUENCIA NFLUENCIA NFLUENCIA DEL DEL DEL DEL DEL FEMINISMO FEMINISMO FEMINISMO FEMINISMO FEMINISMO DE DE DE DE DE LA LA LA LA LA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA SEGUNDA OLA OLA OLA OLA OLA
El desarrollo de dicho feminismo tuvo lugar en el contexto de los aos 60- 70 del siglo
XX. Entonces, en la mayora de los pases occidentales, las mujeres gozaban de plenos
derechos, se reconoca la igualdad legal y el principio de la equidad entre los sexos era un
valor cultural extendido, pero la subordinacin femenina persista y las mujeres seguan
manifestando lo que Betty Miller denomin un malestar sin nombre
13
. Las desigualdades
10
BRIZ Carmen. Que el trabajo no se limite a la proteccin. Entrevista a Esperanza Rivero. Pgina
Abierta. n 80, 1998, pp. 79.
11
VV.AA. Casas de acogida para mujeres maltratadas. propuesta de intervencin. Madrid: Coordinadora
de Casas de Acogida, 1993.
12
Las informaciones relacionadas con las Casas de Acogida me han sido facilitadas por Amparo Rubio
psicloga y directora de la Casa de Acogida de Valencia y miembra de la Marxa Mundial de Dones del
pas Valencia.
13
Friedan atribuye al aislamiento en el hogar y a la falta de un proyecto de vida propio la opresin
femenina que no tena nombre. FRIEDAN, Betty. Mstica de la feminidad. Madrid: Jcar, 1974.
224 225
eje central a partir del cual se articula la violencia contra las mujeres no es slo el
ejercicio de fuerza de una persona sobre otra, sino que la violencia se fundamenta en
la discriminacin por razn de sexo. La discriminacin se basa en un sistema de
relaciones sociales asimtricas que afirman el poder del hombre y tratan de perpetuar
la sumisin de la mujer por el hecho de que es mujer. Es por ello que la violencia es
especficamente de gnero y cualquier intervencin para erradicarla debe situar a la
mujer en la centralidad de sus prioridades y necesidades, tanto para prevenir como
para adoptar medidas que posibiliten el cese de dicha violencia.
La violencia domstica se caracteriza por un proceso sostenido que comienza con
actitudes de menosprecio a la mujer que son socialmente toleradas y que se
manifiestan en situaciones cotidianas: chistes, desigualdades salariales, lenguaje o
juguetes sexista etc. Paulatinamente el aislamiento, las injurias y las humillaciones
se van incrementando con amenazas, vejaciones y lesiones que provocan la confusin,
la duda y la anulacin personal de la vctima y, en muchos casos, terminan con
resultado de muerte. A lo largo del proceso es la interiorizacin de los valores patriarcales
lo que imposibilita a la mujer para tomar decisiones, pero, tambin resulta cierto que
la violencia de gnero tiene lugar en mayor medida cuando las mujeres no responden
a las expectativas de sumisin que se espera del comportamiento femenino y asimismo
cuando tratan de desvincularse de la dominacin de los hombres. Mientras, esos
mismos valores patriarcales permiten que el agresor apenas vea cuestionada ni penada
su conducta y que la sociedad permanezca impasible ante los asesinatos.
Adems, dicha ideologa est tan interiorizada en la sociedad y en las instituciones
que como afirma Enriqueta Chicano
18
los juicios se plantean como enfrentamientos
entre iguales, sin reconocer la desigualdad entre mujeres y hombres y provocan una
segunda victimizacin de la mujer al hacerla revivir las agresiones como forma
indispensable para establecer los hechos.
Por ello la Ley Integral propuesta en un principio por la Red Feminista se ha
planteado tanto para atender a las mujeres que son vctimas directas de la violencia
como para favorecer un clima que prevenga y detecte la violencia sexista en sus
mltiples manifestaciones. Como seala Mara Duran de la Asociacin de mujeres
juristas Themis, la Ley se puede representar como una figura polidrica
19
. Por ello y
siguiendo el anlisis de Duran, en la Ley por un lado atiende a la prevencin a travs
de la educacin, la sensibilizacin de la ciudadana y el control de la imagen de la
18
CHICANO Enriqueta. La prevencin de la violencia como factor de cambio in: Propuesta de las
Asociaciones de Mujeres para un Plan Integral contra la violencia hacia las mujeres. Madrid: Consejo
de la Mujer de la Comunidad de Madrid, 2001. p.172.
19
DURAN FEBRER, Mara. Medidas Jurdicas y Penales contra la Violencia de Gnero: Propuestas de
Futuro. Op. cit.
El concepto restringido de poltica dejaba de acotarse en los trminos usuales que
hacan referencia exclusivamente a las leyes, a los gobiernos, a los partidos polticos o las
instituciones del Estado. El trmino poltica comenzaba a entenderse tambin como la
capacidad de determinados grupos o sectores sociales para configurar, determinar e
imponer estructuras de significado a travs de las cuales los seres humanos daban
forma a su experiencia. Es decir, en el fondo de las acciones culturales, los sistemas de
valores, las tradiciones o las prcticas simblicas se ocultaran tambin determinadas
intenciones polticas. Y la poltica en sus mltiples acepciones tendra una influencia
significativa sobre los roles de gnero. Como afirma Scott es la poltica la que crea el
gnero, y es el gnero el que crea la poltica con especificaciones segn contextos.
16
De este modo los mbitos ntimos, domsticos y familiares o la propia sexualidad en
relacin con los espacios pblicos, se convirtieron tambin en objeto de crtica, de anlisis
y tambin de reclamaciones polticas en un sentido amplio. Lo personal se hacia poltico
y para el feminismo se converta en prioritario articular el malestar femenino
nombrndolo, explicndolo y trabajando por superarlo en cualquier parcela de las
actividades sociales.
Como explica Celia Amors, el sujeto mujer, ha estado unido a lo largo del tiempo
a sus roles de gnero y, por tanto, para construir el estatuto de sujeto, las mujeres han
tenido (y tienen) que desprenderse, real y simblicamente, de atributos y consignas
sociales que han ido formando y conformando eficazmente el ser de las mujeres
mediante un sistema que refuerza su disponibilidad respecto a los otros y su funcionalidad
externa. Por esta razn para ser sujetos, las mujeres precisan como primera medida
contar con una poderosa voluntad de deslealtad hacia los preceptos impuestos por
otros y tambin de deslealtad hacia esos otros que cincelan la identidad femenina.
Por tanto, para las mujeres constituirse como sujeto conlleva tambin, la capacidad y el
atrevimiento para inaugurar una identidad capaz de crear pautas autoreferenciales que
organicen y lean la realidad a partir de referencias elaboradas por las propias
experiencias femeninas
17
.
4. F 4. F 4. F 4. F 4. FEMINISMOS EMINISMOS EMINISMOS EMINISMOS EMINISMOS: :: :: NUEVOS NUEVOS NUEVOS NUEVOS NUEVOS SIGNIFICADOS SIGNIFICADOS SIGNIFICADOS SIGNIFICADOS SIGNIFICADOS EN EN EN EN EN LA LA LA LA LA LEY LEY LEY LEY LEY INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL INTEGRAL CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
Sumando estas perspectivas, el feminismo espaol en su conjunto y tambin la Red
de Mujeres Contra la Violencia que han elaborado la Ley Integral, ha mantenido que el
116
Scott es citada por Thbaud que hace referencia a la American Historical Review, (n 5), 1986.
THBAUD Franoise. Mujeres, ciudadania y Estado en Francia durante el siglo XX. In: AGUADO, Anna
(coord.). Las mujeres entre la historia y la sociedad contempornea. Valencia: Generalitat Valenciana,
Direcci General de la Dona, 1999, p. 35.
17
AMORS, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthopos, 1991, pp. 226-250; Mujer
y participacin poltica in: ASTELARRA, J. (edit.). Participacin poltica de las mujeres. Madrid: CIS, 1990.
pp. 107-131.
AActuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
226 227
trataba de denominar y haba irrumpido de forma reciente en la lengua castellana. En
concreto en el ao 1995 despus de la Conferencia de Pekn.
En referencia a este asunto, diferentes medios de comunicacin, en aos anteriores,
haban abierto ya una polmica en la que participaron relevantes peridicos nacionales
como El pas, ABC, El Mundo. Frente a las opiniones en contra de la utilizacin del
trmino, como las de Fernando Lzaro Carreter, Camilo Valdecantos o Vicente Molina
Foix, hubo tambin voces a favor que manifestaban que haba llegado la hora de
recoger en el espaol actual que el gnero es un concepto sociocultural ligado a los
atributos que imponen las costumbres, mientras que el sexo es un concepto fisiolgico
o biolgico. Entre las opiniones feministas ms relevantes, la de Cristina Alberdi que
manifestaba: La utilizacin en este caso de la palabra gnero es poltica y, por tanto,
transgredir las reglas de la estricta gramtica no resultara ms que un loable acto de
liberacin. Si la expresin de la violencia de gnero no es correcta desde el punto de
vista lingstico o gramatical, tanto mejor. Al utilizarla estaremos rompiendo otra de
las muchas limitaciones que han mantenido oprimidas a las mujeres y abriendo el
lenguaje a nuevas realidades y valores y, por ello, a otras significaciones distintas de
las tradicionales
21
En las respuestas a la Real Academia Espaola de la lengua cabe sealar, tambin,
el artculo de Eullia Lled en el diario El pas, en el que se afirma que la denominacin
gnero es una aportacin ya introducida en Espaa por pensadoras anglosajonas
desde diferentes campos del conocimiento. Lo que cabe preguntarse es por qu a
pesar de ser un trmino documentado hasta la saciedad, la RAE se ha negado a
introducir en su diccionario la palabra gnero en el sentido de conjunto de diferencias
entre ambos sexos. Tras aportar numerosos ejemplos sobre el tratamiento sexista que
hace la RAE a varios trminos relacionados con la violencia hacia las mujeres, la
lexicgrafa concluye cuestionando la competencia de la Real Academia Espaola
para nombrar materiales tan sensibles y delicados como son los malos tratos a
mujeres
22
.
Finalmente, el gobierno espaol ha mantenido el trmino gnero en el ttulo de la
Ley Integral an cuando se han barajado los trminos de violencia domstica y
violencia ejercida contra las mujeres. Las organizaciones feministas continan
defendiendo que, pese a las opiniones en contra, el trmino violencia de gnero es el
correcto puesto que pone de manifiesto las asignaciones de roles asimtricos entre
hombres y mujeres en la sociedad actual.
21
ALBERDI,Cristina. Lenguaje y Valores. El pas, 13 de marzo 1999.
22
LLED, Eulalia. La violencia en el idioma. El pas, 11 de Julio 2004.
mujer a travs de los medios de comunicacin, la proteccin del empleo de las mujeres
maltratadas y la deteccin precoz de la violencia a travs de los profesionales de la
medicina y los servicios de salud. Por otro lado contempla la formacin de los operadores
y operadoras en el concepto de gnero. Y asimismo contempla los derechos de las
mujeres vctimas de la violencia en lo que hace referencia a la informacin, la asistencia
social, la asistencia jurdica, los derechos laborales y los derechos econmicos. Estas
medidas tienen como finalidad restituir a la vctima en su proyecto de vida. En lo que
hace referencia al sistema judicial, se establecen juzgados mixtos con competencias
civiles y penales que pretenden disminuir la victimizacin secundaria que se deriva
de la propia actuacin de la administracin de justicia. La especializacin del ministerio
pblico se completa con la tutela institucional que se materializa en la Delegacin del
Gobierno contra la Violencia de Gnero, el Observatorio Nacional de Violencia sobre la
Mujer y la funcin de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado en el control del
cumplimiento de las rdenes de proteccin.
Como explica Soledad Murillo, la Ley Integral tiene una exposicin de motivos
novedosa puesto que habla explcitamente de eliminar las relaciones de poder entre
hombres y mujeres y define la violencia de gnero no como una cuestin privada sino
pblica y, por ello, competencia directa de los gobiernos. De hecho es la primera vez
que se regula el mbito privado y se trata el concepto de igualdad en trminos del
valor de las mujeres y no del favor que conceden los hombres. El hecho de que
implique a 8 ministerios da cuenta de lo ambicioso de un proyecto que trata adems
de contar con las organizaciones de mujeres en la evaluacin de las polticas de
igualdad y de la propia ley a travs de un rgano colegiado como ser el Observatorio
Estatal de la Violencia de gnero
20
.
En cualquier caso, Is singular de la Ley Integral es que contempla la especificidad
femenina en mltiples mbitos de la vida social y que aplica medidas que privilegia,
en contra de lo que sucede habitualmente, la centralidad de las mujeres que en ltima
instancia, son las receptoras de la violencia.
Pero, la adopcin de la perspectiva de gnero en el texto legislativo y el propio
trmino gnero estn siendo tambin una cuestin polmica, como pone de manifiesto
el informe que el 19 de mayo de 2004 emiti la Real Academia Espaola, la cual
abogaba por otra expresin para nombrar la violencia contra las mujeres. Segn la RAE
la denominacin gnero incluida en el epgrafe de la Ley, no se ajustaba a lo que
20
Conferencia impartida por Soledad Murillo en torno a la Ley Integral contra la violencia de gnero en
la Sede del Partit Socialista del pas Valencia, 20 de noviembre de 2004. Soledad Murillo es doctora en
sociologa y profesora titular de la Universidad de Salamanca. Ha trabajado en el mbito del asociacionismo
femenino y actualmente es Secretaria General de Polticas de Igualdad.
228 229
organizativa informal descentralizada, el rechazo a una direccin piramidal jerrquica
y la democratizacin de los procesos de decisin
26
.
Contando con esta tradicin que atenda tanto a la herencia terica como a unas
formas de organizacin especficas, el movimiento feministas de dcadas posteriores
continu profundizando y funcionando en muchos casos a travs de redes que trataban
de superar la dicotoma entre lo personal y lo poltico, entre la teora y la prctica y
llevando la agenda poltica de la emancipacin a sus mbitos de actuacin local y
cotidiana.
Un estudio de las asociaciones y grupos de la ciudad de Valencia
27
pone de manifiesto
la existencia en el ao 2000 de 58 asociaciones de mujeres en la ciudad con objetivos
que recogen la formacin, la salud, profesionales, ayuda, feministas y defensa de
derechos. Tambin el mbito de sus actuaciones es amplio y atiende tanto a actividades
ldicas y deportivas, como a actividades culturales, promocin del empleo, o denuncia
y reivindicacin de derechos. De las 58 asociaciones encuestadas, 31 forman parte de
redes ms amplias, comnmente de nivel nacional. Pese a la escasez de medios
materiales y el poco apoyo institucional que reciben, las mujeres siguen optando por
constituir parcelas especficas dedicadas a la promocin femenina en el seno de
organizaciones mixtas como asociaciones de vecinos, grupos de cristianos de base,
asociaciones de consumidores, organizaciones de emigrantes etc. En muchos casos las
asociaciones de mujeres actan conjuntamente planteando iniciativas y resoluciones
en el Pleno del Ayuntamiento o en las Cortes Valencianas o convocan manifestaciones,
jornadas, ruedas de prensa y dems actividades manteniendo una estrecha
colaboracin a travs de redes informales y solidarias.
Tambin, en los ltimos tiempos y en referencia a la cuestin de la violencia de
gnero, es posible constatar cmo paulatinamente las mujeres feministas han ido
accediendo de sus prcticas profesionales a nuevas parcelas de poder y autoridad que
hacen ms efectiva la aplicacin de los postulados feministas en las reas de
competencia en las que desarrollaban sus actividades laborales. Al incuestionable
arraigo del feminismo acadmico que se materializa en los Institutos Universitarios
de Estudios de la Mujer que desarrollan sus actividades en las Universidades, cabe
sumar la mayor presencia de asociaciones profesionales como la Asociacin de Mujeres
Juristas Themis
28
, la Plataforma de Mujeres artistas contra la violencia de gnero o la
Asociacin de mujeres espaolas de medios de comunicacin. Estas asociaciones,
26
Ibidem. p. 164
27
GISBERT, Concha; LATORRE, Lucia; MARTN, Susana; PREZ, Rosa & SEZ, Presen. Estudio de las
asociaciones y grupos de mujeres de la ciudad de Valencia. Trabajo de Investigacin impulsado desde
la Casa de la Dona de Valencia y subvencionado parcialmente por la Direccin General de la Mujer.
28
http://www.mujeresjuristasthemis.es
As pues los nuevos significados que el feminismo esta trasladando a la sociedad
hacen referencia, en cualquier caso, a unas relaciones de poder histricamente
desiguales entre hombres y mujeres en todas las parcelas de la actividad social.
Relaciones de poder que, actualmente, las mujeres estn en condiciones de disputar a
los hombres en mayores condiciones de igualdad y autonoma. Como afirma Foucault,
el poder es aquello que nos conforma, pero a la vez es la ocasin para su propia
resistencia. La subversin es tambin un proceso de resignificacin porque la subversin
y la resistencia son internas a las relaciones mismas de poder. Es un proceso creativo;
resistir consiste en crear, recrear, cambiar el estado de las cosas, participar activamente
en el proceso
23
.
Es por ello que podemos afirmar que los debates en torno a la Ley Integral en
contra de la violencia de gnero estn propiciando, tanto la deconstruccin y
deslegitimacin de las pautas patriarcales, como la construccin de un orden simblico
autorreferencial que evala y da significado a las experiencias femeninas con base a
la propia teora feminista. Como afirma la historiadora Joan Scott: Sin significado, no
hay experiencia; sin procesos de significacin no hay significado
24
. De forma que la
interpretacin de las experiencias femeninas cuenta ya en este caso en Espaa- con
un corpus terico progresivamente radicado en la capacidad de las propias mujeres
para producir y difundir significados. Pero la teora feminista se completa, complementa
y cobra sentido en las propias prcticas de vida desarrolladas por las mujeres y por el
movimiento feminista.
5. F 5. F 5. F 5. F 5. FEMINISMOS EMINISMOS EMINISMOS EMINISMOS EMINISMOS: :: :: OTRAS OTRAS OTRAS OTRAS OTRAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS FORMAS DE DE DE DE DE ACTUACIN ACTUACIN ACTUACIN ACTUACIN ACTUACIN SOCIAL SOCIAL SOCIAL SOCIAL SOCIAL
Por eso a medida que el feminismo de la segunda ola reconoci que las experiencias
de las mujeres eran comunes y fue dotando a dichas experiencias de significados
radicados en el desarrollo de una subjetividad autnoma, comenz a articular
respuestas sociales.
En aquellos aos el gran impulso, la fuerza y el dinamismo del nuevo movimiento
feminista parti de redes sumergidas; grupos informales, contactos interpersonales
basados en la solidaridad, en el intercambio y en la confianza de la experiencia
compartida.
25
Como otros movimientos sociales de la poca el feminismo espaol de
los aos 70 y 80 se caracteriz por una pluralidad de ideas y valores, una estructura
23
FOUCAULT, Michel. Esttica, tica, y hermenutica. Barcelona-Buenos Aires-Mxico: Paids, 1999. p.
155.
24
SCOTT, Joan W. El gnero una categora til para el anlisis histrico. En AMELANG, James S. Y
NASH, Mary: Historia y gnero: Las mujeres en la Europa Moderna y Contempornea. Valencia:
Edicions Alfons El Magnnim, 1990. p. 38.
25
NASH, Mary. Mujeres en el Mundo. Historia, retos y movimiento. Madrid, Alianza, 2004. p. 176.
230 231
explcitamente feministas con son: Movimientos antiglobalizacin como el Foro Social
de Valencia o ATTAC; ONGs como Atelier, Amnista Internacional, Mdicos del Mundo;
Asociaciones culturales como Gatosa, el Foro ciudadano, Critas Diocesana; Partidos
polticos como PSOE, IU etc. Tambin se han desarrollado actividades con el mdulo de
mujeres del Centro Penitenciario de Picassent, con el grupo de lesbianas del Colectivo
Lambda o con la falla Lepanto. Adems la pgina web de la Marxa aspira a constituir
una red donde puedan difundir sus actividades e intercambiar artculos, ideas e
iniciativas cualquier grupo local de mujeres que asuma entre sus prioridades el trabajar
en la erradicacin de la pobreza y la violencia que afecta a la poblacin femenina.
Pero, otra de las experiencias de indudable inters llevada a cabo por la Marxa
Mundial de dones hace referencia a la poltica municipal. Desde hace varios aos, las
mujeres de la Marxa tanto desde su mbito de competencia profesional (en el campo
del derecho, la psicologa, la docencia etc.) como desde los principios que como colectivo
feminista mantiene respecto a la violencia, han contribuido a elaborar y poner en
funcionamiento el Plan Municipal para Erradicar la Violencia contra las Mujeres en la
localidad de Quart de Poblet. En las conclusiones de las Jornadas sobre violencia de
gnero realizadas en Febrero del 2003 conjuntamente con el ayuntamiento de dicha
localidad, se incluan, entre otras propuestas, la necesidad de potenciar redes de
instituciones y de colectivos de mujeres para trabajar contra este fenmeno. A da de
hoy la Xarxa de Municipis Sense Violncia de Gnere de la Comunidad Valencia (Red
de Municipios Sin Violencia de Gnero) es ya una realidad que agrupa a nueve
ayuntamientos que se proponen y comprometen para llevar a cabo polticas ms
acordes con las demandas y necesidades de las mujeres, y en sintona con los
planteamientos de organizaciones de mujeres que llevan mucho tiempo trabajando
para acabar con el problema social de la violencia de gnero
35
.
De esta forma las organizaciones de mujeres van subvirtiendo los cdigos
tradicionales respecto a la feminidad y difundiendo ideas crticas que polemizan y
tratan de resistirse al control de las normas impuestas y de este modo van difundiendo
significados nuevos. Es aquello molecular que se estructura complementando y a la
vez disputando el poder a las macropolticas institucionales de los partidos polticos y
del Estado, tratando adems de que las heterodoxas y aparentemente pequeas y
diversas micropolticas incidan cotidianamente en la mentalidad colectiva modificando
las ortodoxias hegemnicas y empujando a la sociedad a plantearse nuevas formas de
hacer efectiva la igualdad entre los gneros.
35
Maria Jess Gonzlez, psicloga y miembra de la Marxa Mundial de Dones del pas Valencia, ha
completado las informaciones sobre el Ayuntamiento de Quart y ha actuado de vnculo entre el
municipio y el grupo de la Marxa.
como se comprueba en sus pginas web, promueven estudios, facilitan informacin y
mantienen vnculos de cooperacin con otras asociaciones a nivl nacional y
transnacional.
Las posibilidades de la nueva Era de la informacin basada en internet aportan
tambin al feminismo amplias posibilidades para intercambiar acciones, debates y
reflexiones, en un espacio que a la vez de local es planetario como ponen de manifiesto
peridicos feministas en red como el boletn Eleusis
29
o el muy activo Peridico Feminista
en red
30
o Mujeres en red
31
y, tambin la produccin de artculos y debates que en la
red misma est produciendo el llamado ciberfeminismo
32
.
En estructuras moleculares y trabando alianzas con otros grupos de mujeres con
quienes se comparten afinidades, las micropolticas feministas permanecen activas,
huyendo de las estructuras jerrquicas de otro tipo de asociacionismo y con una
notable capacidad de autogestin, lo que da a las mujeres y a sus organizaciones
capacidad para difundir sus propios mensajes y emprender actuaciones en el mbito
de las relaciones personales y en la vida cotidiana, donde los vnculos de solidaridad
entre mujeres se vuelven imprescindibles para ir penetrando en el tejido social.
Pero las colaboraciones entre asociaciones de mujeres han ido ampliando su campo
de accin. Las organizaciones feministas actan mayoritariamente con organizaciones
feministas de carcter afn, pero tambin abren el campo de sus actuaciones a nuevos
colectivos sociales. Por ejemplo en la pgina web de la Fundacin Isonoma
33
de
Castelln se detallan las redes de soporte de la Fundacin que apoyan la igualdad de
oportunidades y la antidiscriminacin. Agrupadas en tres mbitos de actuacin: a/ la
red institucional que agrupa a 65 ayuntamientos provinciales adheridos, b/ la red de
interlocutores sociales que agrupa a 8 asociaciones profesionales o sindicales y, por
ltimo, c/ la red asociativa que cuenta con 37 organizaciones de muy variada ndole.
Con ello La Fundacin Isonoma se constituye en el centro de difusin y articulacin
de nuevos conceptos e interpretaciones de la igualdad y proporciona un marco estable
de colaboraciones para que quienes se integran en esa red de redes puedan articular
respuestas sociales asumiendo la perspectiva de gnero y los postulados feministas
en los diversos mbitos de sus actuaciones.
Entre las actividades de la Marxa Mundial de dones del Pas Valncia
34
tambin se
pueden constatar los intercambios y las colaboraciones con colectivos mixtos y no
29
http://www.e-leusis.net
30
http://www.mujresenred.ent/news/
31
http://www.mujeresenred.net
32
http://www.creatividadfeminista.org
33
http://isonomia.uji.es
34
http://www.nodo50.org/xarxafeministapv
232 233
BUUEL, A. & DENCHE, C. Repercusiones de la ordenacin urbana en el uso cotidiano de la
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______. Casas de acogida para mujeres maltratadas. Propuesta de intervencin. Madrid:
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36
Ver los textos presentados por la Marcha Mundial de las mujeres en el Foro Social Mundial de Porto
Alegre, enero de 2002. www.marchemondiale.og/
37
NASH, Mary. Mujeres en e... ops.cit., p. 166.
Pero como se puede comprobar, entre los objetivos de algunas organizaciones
feministas -como pone de manifiesto el propio proceso de la Ley Integral contra la
Violencia de Gnero- est siendo prioritario tambin apelar a los gobiernos
36
y colaborar
con administraciones pblicas de forma que los nuevos significados que el feminismo
est produciendo sean aplicados en las actuaciones de los Estados, las Instituciones o
los rganos polticos locales de forma que los poderes pblicos contribuyan a modificar
las formas culturales patriarcales y las conductas sexistas.
Como afirma Nash, la primera ola feminista luch por los derechos de las mujeres
tanto en el mbito pblico como en el privado, aunque el reclamo de la ciudadana y
de la igualdad de derechos polticos predomin en su trayectoria
37
.
Por el contrario, la segunda ola del feminismo ofreci una teora explicativa del
patriarcado donde el privilegio masculino y la opresin radicaban tambin y sobre
todo en las relaciones personales y en la vida privada. Por ello, las mujeres feministas
se fueron dotando de instrumentos para evaluar la opresin sutil que impregna de
sexismo los valores y normas no explcitas de las sociedades y fueron construyendo
discursos y prcticas de vida alternativas que se basaban en una feminidad autnoma.
En muchos casos, el rechazo a la jerarqua y a la institucionalizacin llevo al feminismo
de la segunda ola a mantener posturas antigubernamentales y antiestatales y a
buscar cauces fuera de las rbitas polticas habituales.
Actualmente, se propone el movimiento feminista incorporar con ms fuerza a
su agenda poltica la prioridad de que los gobiernos legislen e implementes medidas
polticas encaminadas a erradicar ese sexismo latente en las conductas personales y
privadas como forma tambin de construir una ciudadana femenina verdaderamente
equitativa, plena e integral? La larga trayectoria de la emancipacin de las mujeres
pasa tambin por hacer progresivamente responsables a los Estados de que la igualdad
entre los gneros se materialice y aplique de forma efectiva en la vida cotidiana?
ALBERDI, Ins & MATOS, Natalia. La violencia domstica. Informe sobre los malos tratos a
mujeres en Espaa. Barcelona: La Caixa, 2000. Estudios Sociales.
ALBERDI, Cristina. Lenguaje y Valores. El pas, 13 de marzo 1999.
AMORS, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthopos, 1991. pp. 226-250;
BEAUVOIR, Simone de. El segundo sexo. La experiencia vivida. Buenos Aires: Siglo veinte,
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BRIZ, Carmen. Que el trabajo no se limite a la proteccin. Entrevista a Esperanza Rivero.
Pgina Abierta. n. 80, (1998), pp. 79.
234 235
includos tambm: o assdio moral e sexual e o trfico nacional e internacional de
mulheres e meninas.
Segundo dados da Rede Sade
1
, pesquisa realizada no Canad mostrou que a
violncia de gnero atinge cerca de um quarto da populao feminina e cerca de 87%
das mulheres entrevistadas responderam j ter vivido alguma experincia de assdio
sexual. O Dossi mostra tambm que em Israel, pelo menos uma vez ao ano, 50% das
mulheres rabes casadas so espancadas pelo marido e 25% a cada seis meses. O
mesmo documento refere que na Amrica Latina e Caribe, de 25% a 50% das mulheres
so vtimas de violncia domstica; 33% sofrem abuso sexual entre os 16 e 49 anos; e
pelo menos 45% delas so objeto de ameaas, insultos e destruio de bens pessoais.
Em algum momento de suas vidas, metade das latino-americanas vtima de alguma
violncia.
No Brasil, em algumas regies, o problema da violncia contra a mulher ainda
tratado como uma questo privada, reforada pelo dito popular: Em briga de marido
e mulher ningum mete a colher. Pode-se dizer que no Brasil a violncia contra a
mulher o retrato de uma triste realidade. Segundo dados da Fundao Perseu Abramo
2
,
uma em cada cinco brasileiras declara espontaneamente ter sofrido algum tipo de
violncia por parte de algum homem. A projeo da taxa de espancamento - 11% para
o universo investigado, indica que pelo menos 6,8 milhes dentre as brasileiras j
foram espancadas ao menos uma vez. Considerando que 31% declararam que a ltima
ocorrncia foi no perodo dos 12 meses anteriores pesquisa, a projeo que 2,1
milhes de mulheres so espancadas por ano no Brasil. Isso significa 175 mil mulheres
espancadas por ms, 5.800 por dia, 243 por hora, quatro por minuto e uma a cada 15
segundos. Os dados so alarmantes e refletem a dimenso de uma forma de violncia
que invade lares, que irrompe e corri as relaes entre homens e mulheres.
Esses dados refletem uma outra realidade: muitas mulheres vtimas dessa violncia
tm ou tiveram um envolvimento emocional com os agressores o que dificulta a
denncia, e leva as mulheres a permanecerem em silncio. No fcil para as mulheres
recorrerem polcia para denunciar a violncia perpetrada por um parceiro ntimo, ao
qual ela est de alguma forma vinculada; algum com quem ela compartilha a casa, a
cama e, muitas vezes, os filhos. O medo, a vergonha e mesmo um sentimento de culpa
fazem com que a mulher se cale diante da violncia sofrida.
1
Sade da Mulher e Direitos Reprodutivos: Dossis. So Paulo: 2001.Rede Nacional Feminista de Sade
e Direitos Sexuais e Reprodutivos.
2
A Mulher Brasileira nos Espaos Pblico e Privado. Fundao Perseu Abramo, Outubro de 2001.
Pesquisa realizada em 187 municpios e 24 estados brasileiros, das cinco regies do pas; capitais e
municpios com mais de 500 mil habitantes foram obrigatoriamente includos. Foram entrevistadas
mulheres brasileiras com 15 anos de idade ou mais, o que corresponde a um universo de 61,5 milhes,
segundo o Censo 2000 IBGE.
Nem homem gosta de bater, nem mulher de apanhar - fortalecendo a rede de proteo
N N N N NEM EM EM EM EM HOMEM HOMEM HOMEM HOMEM HOMEM GOSTA GOSTA GOSTA GOSTA GOSTA DE DE DE DE DE BATER BATER BATER BATER BATER, ,, ,, NEM NEM NEM NEM NEM MULHER MULHER MULHER MULHER MULHER DE DE DE DE DE APANHAR APANHAR APANHAR APANHAR APANHAR
FORTALECENDO FORTALECENDO FORTALECENDO FORTALECENDO FORTALECENDO A AA AA REDE REDE REDE REDE REDE DE DE DE DE DE PROTEO PROTEO PROTEO PROTEO PROTEO
Suely de Oliveira Suely de Oliveira Suely de Oliveira Suely de Oliveira Suely de Oliveira
PSICLOGA. SUBSECRETRIA DE RELAES INTERINSTITUCIONAIS DA
SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICAS PARA AS MULHERES DA PRESIDNCIA DA REPBLICA. BRASLIA, DF.
A violncia um dos graves problemas que atinge a humanidade e, de uma forma
geral, no mundo todo, um fenmeno que est entre as principais causas de morte
entre pessoas com idade de 15 a 44 anos. O uso intencional da fora fsica ou do poder,
contra outra pessoa, grupo ou comunidade traz impacto e conseqncias danosas
para mulheres e homens.
A violncia, no entanto, se apresenta de forma diferente para homens e mulheres.
O homem sofre a violncia nas ruas, nos espaos pblicos, e em geral, praticada por
outro homem; a mulher sofre a violncia masculina, dentro de casa, no espao privado
e seu agressor (ou foi) o namorado, marido companheiro ou amante.
O fenmeno da violncia de gnero - tambm chamada violncia contra a mulher
acontece no mundo inteiro e atinge s mulheres independente da idade, grau de
instruo, classe social, cor, raa, etnia e orientao sexual. Pode manifestar-se das
mais diversas formas: fsico (empurro, bofetada, tapa e outros tipos de golpe);
psicolgico (humilhaes, isolamento, desprezos e intimidaes); sexual (relaes
sexuais foradas, prticas sexuais no consentidas). Qualquer que seja a forma, todas
elas representam uma violao aos direitos humanos e atinge a cidadania das mulheres.
Esse tipo de violncia um problema que est ligado ao poder, onde de um lado
impera o poder dos homens sobre as mulheres, e por outro lado, uma ideologia
dominante que lhe d sustentao. A violncia contra a mulher muitas vezes tem sido
justificada por normas sociais que tm como base as relaes de gnero, onde se
refora o papel tradicional do masculino e do feminino.
No cotidiano, na vida pblica e na vida privada, muitas so as expresses de
violncia e de violao dos direitos humanos das mulheres. Alm das j citadas
anteriormente, que se reproduzem no privado, as desigualdades salariais, o assdio
sexual no trabalho, o uso do corpo e da imagem da mulher nos meios de comunicao
e nas campanhas publicitrias so exemplos de violao desses direitos. A esto
236 237
poltica de monitoramento do atendimento realizado pelos servios existentes,
observando os critrios revisados.
Neste governo, o enfrentamento violncia, no est localizado em uma Secretaria
ou em apenas um Ministrio, mas em polticas que perpassam diferentes reas nas
instncias federais: sade, educao, segurana, previdncia, trabalho, entre outras.
Isto para que se possam executar polticas integradas de preveno, assistncia e
combate violncia contra as mulheres.
O Governo Federal oferece apoio tcnico e financeiro aos servios de assistncia e
de ateno s mulheres em situao de violncia. Em novembro de 2003, criou a Lei n
10.778 que estabelece em todo o territrio nacional a Notificao Compulsria dos
casos de violncia contra a mulher que for atendida nos servios de sade rede
pblica e privada.
Em 2004, lanou nacionalmente a campanha Sua Vida recomea quando a violncia
termina, por ocasio do 25 de Novembro Dia Internacional da No Violncia contra
a Mulher. A data uma homenagem s irms Mirabal, brutalmente assassinadas na
Repblica Dominicana, no regime do ditador Trujillo, em 1960. Em 1999, ocasio em
que se realizou o VIII Encontro Latino-americano em Juan Dolio, Repblica Dominicana,
se estabeleceu a reverncia.
Ainda em 2004, como parte do reconhecimento da importncia e papel das DEAMS
para o enfrentamento violncia contra a mulher, o Governo Federal investiu no
reaparelhamento de 50 Delegacias da Mulher, incluindo equipamentos e veculos,
armas, colete prova de bala, vdeo, computadores, aparelhos e televiso e material
educativo e didtico.
Para combater a violncia preciso tambm envolver os homens agressores ou
no, uma vez que no da natureza do homem agredir e nem da natureza da
mulher apanhar. Isso vai sendo aprendido e repetido culturalmente ao longo dos anos,
fazendo com que as diferenas biolgicas entre homens e mulheres funcionem como
desigualdades. esta construo social, e no a biologia, o que faz com que desde
muito cedo os meninos aprendam que a agressividade algo a ser experimentada em
seus cotidianos. E essa noo vai gradativamente sendo desenvolvida, fazendo com
que tornar-se homem signifique, na maioria das vezes, reprimir suas emoes e a
raiva e lanar mo da violncia fsica. Essas passam a serem formas socialmente
aceitas como expresses masculinas de sentimentos.
So essas manifestaes estimuladas pela sociedade que fazem com que atos
violentos muitas vezes que atentam contra a vida das mulheres e dos prprios
homens - sejam banalizados e includos no cotidiano das pessoas. s observar os
altos ndices de homicdios, suicdios e mortes por acidente no trnsito que compem
as causas de mortalidade da populao masculina.
Nem homem gosta de bater, nem mulher de apanhar - fortalecendo a rede de proteo
O enfrentamento violncia domstica precisa reunir recursos pblicos e
comunitrios em um esforo comum para prevenir, atender e erradicar a violncia
contra a mulher no Brasil, formando uma Rede de Cidadania. .. .. O Governo Federal criou
em 2003, o Programa de Preveno, Assistncia e Combate Violncia contra a Mulher
plano nacional, com a participao dos mais amplos segmentos da sociedade. Entre
as aes previstas no Programa esto: 1) apoio a abrigos para mulheres em situao de
risco e a outros servios especializados no atendimento s mulheres em situao de
violncia - Centros de Referncia, Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher
(DEAMS), Defensorias Pblicas, Juizados Especiais, entre outros; avaliaes regulares
da atuao das DEAMS; 2) capacitao de profissionais de instituies pblicas atuantes
no combate violncia contra as mulheres; e, 3) aperfeioamento do ordenamento
jurdico que trata da violncia contra as mulheres. Especial ateno est sendo dada
chamada violncia domstica e sexual, violncia intra-familiar ou de gnero. Isto ,
quelas violncias que acontecem entre pessoas com relaes de parentesco ou
proximidade.
As Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher tm uma importncia
muito grande, embora no nica, no combate violncia contra a mulher. Nos anos
oitenta, como conquista da luta contra a violncia, foram criadas as Delegacias da
Mulher. A primeira Delegacia Especializada de Atendimento Mulher DEAM, foi
instalada em So Paulo, em 1985. Hoje existem 340 delegacias em todo o Brasil. A
implantao de Delegacias teve um impacto positivo na visibilidade da violncia contra
a mulher e no aumento das denncias. As Delegacias Especializadas, entre outros
servios, funcionam como uma porta de entrada ao enfrentamento da violncia contra
a mulher e tm o papel de investigar, apurar e tipificar o crime. a primeira instncia
da busca de proteo. No entanto, as DEAMs so muitas vezes desqualificadas e o
servio, considerado de segunda categoria. O Governo Federal quer reescrever a histria
das Delegacias de Atendimento Mulher no Brasil, conferindo-lhes a devida
importncia e valorizando o seu papel. Realizou, em 2003, o Encontro Nacional de
Delegados e Delegadas, para discutir o papel e a importncia desse segmento no
enfrentamento violncia contra as mulheres. A capacitao permanente das servidoras
e servidores das delegacias existentes, humanizando o atendimento e inserindo o
recorte de gnero um outro aspecto importante.
preciso uma poltica sria e conseqente, levando em conta o combate, a
assistncia e a preveno. Por isso, um outro captulo importante no que se refere
assistncia s mulheres em situao de violncia o que diz respeito s Casas-abrigo.
Durante muito tempo esta foi praticamente a nica poltica implementada no combate
violncia contra as mulheres, e muito pouco. fundamental que alm das Casas-
abrigo e Delegacias existam outras estruturas de preveno e apoio. preciso uma
238 239
C CC CCOLECTIVO OLECTIVO OLECTIVO OLECTIVO OLECTIVO DE DE DE DE DE HOMBRES HOMBRES HOMBRES HOMBRES HOMBRES CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO, B , B , B , B , BADALONA ADALONA ADALONA ADALONA ADALONA
Joaqun Casals Blasco Joaqun Casals Blasco Joaqun Casals Blasco Joaqun Casals Blasco Joaqun Casals Blasco
VICE-PRESIDENTE DE LA ASOCIACIN HOCOVIGE. COLECTIVO DE HOMBRES
CONTRA LA VIOLENCIA DE GNERO. POLICA LOCAL DE BADALONA, BARCELONA, ESPANHA
Frente a la problemtica de los malos tratos, la Asociacin Hombres contra la
Violencia de Gnero, compuesta por hombres y mujeres, reivindica derechos sociales,
ante un problema pblico, no privado; un problema de estado, de justicia social, de
todos y de todas.
Creemos que es posible una sociedad con nuevos valores: una sociedad, ms
igualitaria.
Nuestra mxima es terminar con las relaciones de poder que confiere socio-
culturalmente al hombre, poder ilegtimo sobre la mujer.
Los hombres hemos de dejar de mirar hacia otro lado y de ser cmplices silenciosos
de esa situacin de abuso; aplicando la tolerancia-0, ante la lacra de los malos tratos.
Como hombres no diluimos ni justificamos la figura del maltratador, a quien esta
sociedad tan benvola no lo tilda de agresor, abusador, torturador o delincuente, sino
con el trmino maltratador. A ese delincuente hay que aislarlo y terminar con la
impunidad de que goza.
Que nadie piense que solo con un cambio de las leyes, se pondr solucin al
problema. Hemos de cambiar actitudes. Hay que formar en gnero a toda la sociedad
y en especial a todas aquellas personas que por su profesin tengan un primer contacto
con la maltratada.
Exigimos implicacin y compromiso de toda la sociedad y en especial de todos los
actores jurdicos y sociales. Nos debemos a la ciudadana y estamos en consecuencia,
al servicio de las personas.
- A los Policas les pedimos profesionalidad en la confeccin de los atestados y mayor
sensibilidad para con las vctimas.
- A los Jueces: que se apliquen las leyes, que se dicten sentencias justas, tanto a
mujeres como a hombres! Hay que remover las estructuras y actitudes, ser crticos
con sus acciones, omisiones y con sus sentencias.
- A los Fiscales y Letrados: que recaben los informes forenses y todo aquello que
demuestre no slo una agresin concreta, sino un lento proceso de aos de tortura
fsica y psquica, o solo psquica, de lo que progresivamente ha sido objeto la vctima.
- A los Mdicos y Sanitarios de los Centros de Atencin: que se elaboren y apliquen
protocolos de actuacin y sean profesionales y objetivos al extender los partes
Por isso, a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres apia e estimula a
Campanha do Lao Branco. Campanha que teve sua origem em 1989, quando em
Montreal, Canad, um homem invadiu uma escola e matou 14 mulheres alegando
que no suportava a idia de ver mulheres estudando Engenharia, na opinio dele,
um curso para homens.
O Lao Branco uma campanha que tem o objetivo de sensibilizar, envolver e
mobilizar os homens para o fim da violncia contra a mulher. A Secretaria conta com
a parceria das aes dos movimentos organizados de mulheres e de outros movimentos
organizados pela igualdade e direitos humanos, atravs de aes em sade, educao,
trabalho, justia, segurana pblica e direitos humanos. A campanha pretende
sensibilizar homens jovens e adultos sobre as implicaes resultantes da violncia
cometida contra as mulheres em suas prprias vidas e na de outros homens. preciso
integrar os homens - jovens e adultos, na Campanha do Lao Branco, transformando-
os em participantes ativos, capazes de mudar a dura realidade da violncia contra as
mulheres.
Implementar polticas pblicas para as mulheres e para os homens significa realizar
esforos sistemticos para redistribuir de forma justa os recursos, por meio de reformas
legais, programas e servios. Significa instituir instrumentos eficazes de combate
violncia contra a mulher, buscando polticas especficas e articuladas. Este o
compromisso da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, este o compromisso
do Governo Lula, este o nosso compromisso.
240 241
secundaria. No hemos de olvidar que stos reproducen los comportamientos de los
mayores y de igual modo, no podemos obviar que los servicios de urgencias
atienden a decenas de chicas menores de edad, agredidas por sus novios.
7 - Actuar contra el maltratador. La mejor actitud es la de aislar a los
maltratadores y terminar con la impunidad que le confiere el poder. Queremos
romper con los mitos de que es el alcohol el origen del problema: Todos los que
estamos aqu bebemos, ms o menos, pero todos no somos alcohlicos ni mucho
menos maltratadores; Por lo tanto no es un enfermo, es una persona normal. La
violencia de gnero es selectiva, el abusador domina y somete slo a la vctima, no
a todo su entorno, ante quien es una bellsima persona. No es suficiente
incrementar las penas, aseveramos que es necesario combinar y no sustituir las
penas de prisin, con la obligacin de someter a los agresores a un programa
especfico de reeducacin de valores, para evitar que nuevamente reincidan
cuando salgan de la crcel.
8 - Divulgar el mensaje: difundir el mximo posible nuestra asociacin y su
programa en todos los mbitos, por todo el estado y fuera de nuestras fronteras.
Continuar con las conferencias, coloquios, ponencias, cines - frum, entrevistas a
los medios de comunicacin, artculos de opinin, charlas y debates en las AAVV,
centros cvicos, sedes, de aquellos municipios y entidades que nos lo soliciten.
9 - Dar los talleres que citaremos a continuacin, para hacerlos llegar al mximo
de gente.
10 - Seguir concediendo entrevistas en los medios de comunicacin.
11 - Colaborar con las instituciones, asociaciones o entidades vinculadas en esta
lucha.
12 - Mantener viva la web, que se denomina www.lazobicolor.org y el correo:
hocovige@badalona.lamalla.net, donde se difunden las noticias.
13 - Visualizar mediante LA INSIGNIA DEL LAZO BICOLOR, los colores de la
igualdad, con el lema: hombres y mujeres juntos por la igualdad y contra la
violencia de gnero.
E EE EEL LL LL LAZO LAZO LAZO LAZO LAZO BICOLOR BICOLOR BICOLOR BICOLOR BICOLOR
Por todos es conocida la importancia de los smbolos en nuestra sociedad. El mundo
entero identifica al portador de un lazo rojo como luchador contra el SIDA, el negro:
contra el terrorismo, el color violeta: las mujeres contra la violencia hacia ellas y en el
ao 1.991, los hombres del Canad tambin denunciaron esta violencia con la aparicin
del lazo blanco. Doce aos despus de que los hombres del Canad diesen un gran
paso y adoptaran el compromiso de no actuar nunca violentamente contra una mujer
ni consentirlo. Los hombres y mujeres de Badalona hemos dado un paso ms; yo dira
un salto, que todos/as hemos de conseguir que todos/as den. Ese salto consiste en que
las mujeres que en su da adoptaron el lazo violeta y los hombres el lazo blanco,
colaboremos conjuntamente, para terminar con los malos tratos.
Colectivo de hombres contra la violencia de gnero, Badalona
mdicos, consultando incluso los historiales. Ya est bien de los reiterados morados,
que se producen al golpearse repetidamente con una puerta y caerse continuamente
por las escaleras.
- Al personal que trabaja en atencin al pblico: aplicacin objetiva de los recursos,
traducidos en medios materiales y la debida formacin de las personas.
- Que se elaboren y pongan en prctica programas de sensibilizacin en gnero para
todas las adminostraciones, que involucren a todos los estamentos da la sociedad (a
toda la comunidad), en una transversalidad real.
El lento goteo de leyes incompletas, que se traducen en la aplicacin de parches al
problema, en lugar de una solucin integral, origina que los ayuntamientos hagan el
sobre-esfuerzo de llegar, donde no lo hacen las administraciones.
D DD DDESDE ESDE ESDE ESDE ESDE LA LA LA LA LA ASOCIACIN ASOCIACIN ASOCIACIN ASOCIACIN ASOCIACIN
1 - Luchamos contra las actitudes machistas. La televisin no colabora en la
supresin de los esteriotipos. Los juguetes discriminan.
2 - Defendemos la premisa: igual trabajo, igual sueldo y tambin la paridad.
Basta de desigualdades en el trato y en el salario y que sean los hombres los que
ocupen mayoritariamente los puestos de responsabilidad; pero a tener en cuenta
que el mismo nmero de hombres y mujeres no es garanta de equidad. Con las
actitudes machistas, no slo de los hombres, sino de algunas mujeres que se
sientan en las mesas de negociacin o alcanzan puestos de direccin, encargadas
de empresas, policas, jueces etc., las decisiones pueden ser ms machistas que
algunos hombres.
3 - Denunciamos la publicidad engaosa no ests sola: que se traduce en una
autntica lotera, condicionada a la actitud y sensibilizacin del funcionario (ya
sea polica, mdico, letrado), ante el problema y de lo adecuado de los circuitos de
atencin. De la actuacin del profesional ante la autoestima lesionada de la
vctima, depender mucho el futuro de sta.
4 - Reclamamos y agradecemos la actitud cada vez ms responsable de los medios
de comunicacin. Pero, an insuficiente; porque todava existe en algunos
profesionales, el tratamiento morboso de la noticia y la realidad es que cualquier
acto deportivo tiene ms resonancia y se le dedica mucho ms tiempo, que a la
noticia de violencia de gnero del da.
5 - Pedimos mayor atencin a las vctimas. Ir ms all de la atencin primaria a las
vctimas, exigimos una mayor tutela para evitar la indefensin en que se
encuentran actualmente. Es preciso un nmero de casas de acogida, acorde con las
necesidades y con el personal que se precise, debidamente cualificado y formado.
6 - Incidir en la educacin. Nuestro discurso no se limita a hablar solo de las
vctimas. Buscamos el origen del problema y lo situamos en el marco de una
estructura social patriarcal, que fomenta las actitudes machistas, ante las cuales
hay que aplicar medidas de prevencin en la educacin. Uno de los talleres va
dirigido a las escuelas como uno ms de los medios de socializacin, no el nico
(familia, medios etc.). En nuestro municipio estamos presentes en el programa de
actividades escolares, para que las escuelas puedan pedrnoslo y lo ofrecemos al
resto de municipios. En la actualidad ofrecemos un taller dirigido a alumnos/as de
242 243
T TT TTALLER ALLER ALLER ALLER ALLER DE DE DE DE DE AUTOAYUDA AUTOAYUDA AUTOAYUDA AUTOAYUDA AUTOAYUDA A AA AA LAS LAS LAS LAS LAS MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES MUJERES: : : : : SENSE SENSE SENSE SENSE SENSE POR POR POR POR POR
En l, tienen su espacio mujeres que hayan sufrido, sufren maltrato, o simplemente
quieren pertenecer al grupo, para colaborar entre ellas, intercambiar experiencias y
conseguir un apoyo mutuo y enriquecerse emocionalmente, para superarlo y ser ms
fuertes.
Una psicloga les da la acogida y un tratamiento personalizado antes de entrar a
formar parte del grupo.
Consta de tres sesiones:
Inicialmente se realiza una entrevista abierta, donde la mujer expone sus necesidades;
La siguiente es semiestructurada, cumplimentando un formulario, para iniciar el
expediente y la terapia a seguir;
La tercera parte es el trabajo en grupo.
Los objetivos son:
Expresin emocional (darle comprensin y apoyo: empata);
Reevaluacin cognitiva (tratar la autoestima, eliminar la auto-inculpacin);
Estrategias de afrontamiento (denuncia, separacin, terapia familiar).
Como instrumentos:
Medicin de ansiedad;
Depresin;
Auto-estima;
Percepcin del cambio;
Satifaccin del tratamiento.
A AA AASISTENCIA SISTENCIA SISTENCIA SISTENCIA SISTENCIA A AA AA LA LA LA LA LA VICTIMA VICTIMA VICTIMA VICTIMA VICTIMA 24 24 24 24 24 H HH HH
Se trata de pactar convenios con aquellos ayuntamientos que por el motivo que
sea, an teniendo sus propios recursos, consideran necesaria una infraestructura
paralela para dar una asistencia permanente, afn de que puedan garantizar que a
cualquier hora del da o la noche y los fines de semana, habr una psicloga, para
atender aquellos casos que surjan.
Del servicio, consta:
En el momento de la denuncia: prestacin de asistencia psicolgica, asesoramiento
legal y la seguridad que la mujer maltratada precisa
Acompaamiento a las dependencias sanitarias
Acompaamiento hasta el lugar de emergencia
Acompaamiento a las dependencias judiciales para los trmites pertinentes
(ratificacin de la denuncia, visita del mdico forense, juicio rpido etc.)
Sesiones de tratamiento teraputico para ella y sus hijos-as
T TT TTALLER ALLER ALLER ALLER ALLER DE DE DE DE DE DEBATES DEBATES DEBATES DEBATES DEBATES- -- -- CINE CINE CINE CINE CINE- -- --FORUM FORUM FORUM FORUM FORUM
Visualizamos una pelcula sobre los malos tratos (por ej.: Te doy mis ojos de Iciar,
BOLLAN) y tras el film, se comenta:
El lazo bicolor es un smbolo sin exclusiones, que reafirma a su portador/a, como
comprometido/a con la comunidad en la lucha por erradicar cualquier tipo de violencia
en general y la especfica hacia las mujeres.
Conjuntamente con las mujeres y no por separado, buscaremos una visin global
de la problemtica de los malos tratos, aportaremos soluciones y haremos realidad
polticas de igualdad en nuestras comunidades.
No pretendemos invadir el espacio de nadie, solo dejar de mirar hacia otro lado,
adoptar una postura activista y juntos/as, erradicar la discriminacin, la desigualdad,
las actitudes y comportamientos violentos y las relaciones de poder de los hombres
sobre las mujeres.
14 - Campaa del Lazo Bicolor. Programa de Sensibilizacin. Fecha: 25 de Noviembre
de 2004. La confeccin de un cartel en el que figuran ms de veinte ayuntamientos
o instituciones comprometidas en la erradicacin de la violencia de gnero. Ms all
de las polticas municipales que realiza el consistorio en cada poblacin, se visualizan
en un cartel los escudos de los municipios o instituciones, en torno al denominador
comn del lazo bicolor, quedando patente el trabajo transversal en red, el trabajo
comunitario de todos-as en esa lucha conjunta.
T TT TTALLERES ALLERES ALLERES ALLERES ALLERES IMPARTIDOS IMPARTIDOS IMPARTIDOS IMPARTIDOS IMPARTIDOS POR POR POR POR POR LA LA LA LA LA ASOCIACIN ASOCIACIN ASOCIACIN ASOCIACIN ASOCIACIN: :: ::
En el colectivo, pasamos del mensaje meditico a ser activistas, creando:
Taller de Sensibilizacin Dirigido a Aquellos Profesionales, que Tienen un Primer
contacto con la Vctima.
Dirigido a los Policas, Asistentes Sociales, Mdicos, Sanitarios, educadores, actores
jurdicos (abogados, jueces) etc.
El taller tiene por objeto dotar a los profesionales, de las habilidades sociales
(estrategias y herramientas) necesarias, para mejorar la sensibilizacin (lo no escrito:
la actitud), la comunicacin y el trato personal con las vctimas de los malos tratos.
Que tengan una visin mucho ms amplia de la problemtica.
Consta:
Se da un modelo de protocolo de actuacin ante una orden de alejamiento.
Tratamos los prejuicios preestablecidos, el espacio y tiempo de la toma de la
denuncia, las reglas de la comunicacin, la empata etc.
Explicamos porqu la vctima pone y retira la denuncia.
Las diversas victimizaciones.
Tratamos la importancia de los protocolos, su aplicacin, el trabajo comunitario, la
transversalidad entre administraciones.
Planteamos un modelo de circuito institucional, denominado: en estrella.
Finalmente, se reflexiona y se adquiriere un compromiso personal en su trabajo y
en su vida.
244 245
que el problema no est en l, sino en su pareja, quien no es lo que denomina una
mujer normal).
En esas entrevistas, tratamos:
El reconocimiento del problema;
Terminar con el discurso justificativo;
El compromiso de que voluntariamente desee dejar de agredir a su pareja y someterse
a una terapia;
La derivacin a un psiclogo.
Y para terminar,
Creemos y aseguramos que una parte muy importante de la solucin del problema,
est en involucrar a la juventud como equipo humano importantsimo y muy a tener
en cuenta.
Deciros, que vuestra fuerza, el calor con el que hemos sido recibidos all donde nos
habis llamado y el firme convencimiento de que todos juntos/as contribuiremos a
hacer una sociedad ms justa, ms igualitaria y en definitiva: mejor, al servicio de las
personas; es lo que nos ha trado hoy aqu y nos carga las pilas para continuar con
nuestra tarea.
No cerrar la exposicin, sin darles a las mujeres que sufren malos tratos, todo
nuestro apoyo.
Gracias a todas/os por estar aqu, apoyar nuestro proyecto y darnos la oportunidad
de poder hacerles llegar personalmente nuestro compromiso.
Tono agresivo del maltratador.
Forma de interrogar al nio.
Consejos de la madre.
Promesas de cambio.
Auto-justificacin con su hermana.
Control desmesurado.
No sabe pedir perdn.
Reaccin agresiva por el viaje.
Falta de sensibilidad por la polica.
Enfado sin motivo.
Indiferencia sobre sus gustos y aficiones.
Porqu acude a la terapia del psiclogo.
Marcha final. Dar inicio a un acoso? etc.
T TT TTALLERES ALLERES ALLERES ALLERES ALLERES POR POR POR POR POR LA LA LA LA LA IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD IGUALDAD
Taller de Prevencin de los Malos Tratos, para ser impartido en los colegios.
El objeto del taller es modificar actitudes. Dar la informacin a los chicos/as, para
que interioricen el problema de los malos tratos y a travs de su propia reflexin
sean capaces de detectar las situaciones cotidianas de abuso, ,, ,, que se consideran
normales y no se ven, porque forman parte del paisaje.
Contenido del taller por la igualdad:
Un dossier inicial nos permite conocer el grado de conocimientos y sensibilizacin
sobre la temtica.
Conceptualizacin de qu es la violencia de gnero.
Mostramos como la publicidad nos presenta a la mujer como un objeto ms.
Facilitamos los denominados indicadores de riesgo, que ensearn, sobretodo a las
chicas, a identificar posibles abusadores en el futuro.
Escuchamos y comentamos dos canciones de moda, dirigidas a la juventud, cuyas
letras son una protesta ante los malos tratos.
Visualizamos y comentamos fragmentos de una pelcula, cuyo contenido muestra
las situaciones que vive la mujer maltratada, los ciclos de la violencia y cules son las
estrategias que sigue el maltratador.
Reflexionamos y llegamos a un compromiso personal.
Finalmente, un nuevo dossier nos permite evaluar el proceso y ver un si se ha
producido un cambio en las actitudes.
T TT TTALLER ALLER ALLER ALLER ALLER DIRIGIDO DIRIGIDO DIRIGIDO DIRIGIDO DIRIGIDO A AA AA LOS LOS LOS LOS LOS MALTRATADORES MALTRATADORES MALTRATADORES MALTRATADORES MALTRATADORES
Tiene por objeto que aquellos que realmente quieran dejar de ser violentos, darles
un nuevo referente y unos valores, basados en el respeto y la igualdad.
El proceso consiste en unas charlas informales - (tertulias en lugares no
institucionales), para prepararlo, antes de derivarlo al circuito pblico o privado a
manos de un profesional (normalmente, a priori, el maltratador pide ayuda al considerar
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de los propios hombres y mujeres que la han padecido y que tanto sufrimiento ha
causado y causa.
Creemos profundamente que las causas de la violencia de gnero hay que buscarlas
en la herencia cultural histrica y en los patrones de conducta que el nio observa y
aprende en su infancia, distinguiendo entre los roles hombre y mujer de forma clara
y contundente.
La educacin que como hombres recibimos y asimilamos nos coloca supuestamente
superiores a las mujeres en una identidad masculina hegemnica, cmplice y
propagadora de la intolerancia, la discriminacin y las desigualdades sociales.
El fenmeno de la ideologa de la superioridad masculina est por encima de
culturas, partidos polticos, religiones y sociedades. Podemos ver violencia de gnero
en todos los lugares del mundo y en todas las pocas.
Para nosotros se trata de un fenmeno universal, que se transmite generacin
tras generacin.
La exposicin a los modelos violentos en la infancia y en la adolescencia, marcan
profundamente a chicos y chicas, llegando a justificar y comprender los motivos de
dicha violencia. Impidiendo, mayoritariamente a las chicas, ver con claridad los
indicadores de riesgo en futuras relaciones de pareja. (Celos desmedidos, control del
tiempo, control del mvil, tipo de ropa, aislamiento social etc.)
Hay que trabajar en la educacin de forma prioritaria. En este sentido desde
Hombres contra la violencia de gnero (Hocovige) est realizando talleres por la Igualdad
y Prevencin de la violencia de gnero de dos horas de duracin para chicos y chicas
de secundaria, teniendo en preparacin otro taller para primaria. Creemos que la
concienciacin social es la base de la prevencin.
Por todo ello, es necesario afrontar el problema de forma multidisciplinar y urgente
con todos los recursos que posee el Estado de Derecho, por lo tanto estamos expectantes
y esperanzados en la futura Ley integral contra la violencia de gnero.
Esperamos que esta ley ponga orden a las distintas iniciativas descoordinados de
las distintas administraciones y entidades, se trata de un autntico problema de
Estado y como tal debe ser tratado.
La violencia en general, est incorporada en la identidad masculina. Desde pequeos
los nios aprenden a responder agresivamente y se entrenan en aspectos activos para
conseguir el xito, tales como ganar, luchar, competir, apoderarse, imponer, conquistar,
atacar, vencer... Mientras que las nias se entrenan en aspectos ms naturales como
ceder, pactar, cooperar, entregar, obedecer, cuidar... aspectos que no llevan al xito ni al
poder y que son considerados socialmente inferiores a los masculinos.
Es el hombre el que abandona el mundo de los sentimientos naturales en el ser
humano, para ser fro, no demostrar emociones, ser calculador y ganar a toda costa.
Implicacin masculina contra la violencia de gnero
I II IIMPLICACIN MPLICACIN MPLICACIN MPLICACIN MPLICACIN MASCULINA MASCULINA MASCULINA MASCULINA MASCULINA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA CONTRA LA LA LA LA LA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA VIOLENCIA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO
(PROYECTO LAZO BICOLOR)
Miguel Snchez Snchez Miguel Snchez Snchez Miguel Snchez Snchez Miguel Snchez Snchez Miguel Snchez Snchez
GRADUADO EN CRIMINOLOGA Y POLTICA CRIMINAL POR LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA/PRESIDENTE DEL COLECTIVO DE
HOMBRES CONTRA LA VIOLENCIA DE GNERO/SARGENTO DE LA POLICA LOCAL DE BADALONA, BARCELONA, ESPANHA.
Para entender con ms amplitud los esquemas mentales del maltratador y tambin
de la vctima, es necesario saber cuales son las causas y el tratamiento que la sociedad
ha dado a este gravsimo problema. Esto nos permite situarnos en el marco actual en
el que vemos una violencia estructural hacia la mujer que difcilmente es detectada
por los hombres.
Los hombres debemos aprender a mirar estas situaciones cotidianas que invisibilizan a Los hombres debemos aprender a mirar estas situaciones cotidianas que invisibilizan a Los hombres debemos aprender a mirar estas situaciones cotidianas que invisibilizan a Los hombres debemos aprender a mirar estas situaciones cotidianas que invisibilizan a Los hombres debemos aprender a mirar estas situaciones cotidianas que invisibilizan a
las mujeres o las colocan en un lugar de subordinacin con respecto al hombre. las mujeres o las colocan en un lugar de subordinacin con respecto al hombre. las mujeres o las colocan en un lugar de subordinacin con respecto al hombre. las mujeres o las colocan en un lugar de subordinacin con respecto al hombre. las mujeres o las colocan en un lugar de subordinacin con respecto al hombre.
La reivindicacin constante de la igualdad por parte de las mujeres ha avivado
comportamientos extremos de hombres que han empleado todos los medios a su
alcance para impedir la plena igualdad de la mujer en la sociedad, utilizando una
violencia estructural que no necesariamente tiene una accin directa y concreta
hacia una mujer determinada, sino que es un ataque sistemtico a todo el conjunto de
mujeres que se atreven a cuestionar el modelo patriarcal. Esta violencia estructural
pasa desapercibida para la mayora de hombres, pero es transmitida en el proceso de
socializacin de los nios y nias en la infancia, ya sea en el mbito familiar, escolar
o de sus iguales.
La violencia estructural que sufre la mujer por el hecho de serlo, es una violencia
sutil de difcil percepcin.
Para nuestra asociacin la violencia de gnero es todo acto de opresin o de
agresin a la mujer por el hecho de serlo.
Desde nuestra asociacin y con una perspectiva de hombre, pensamos que las
causas de la violencia de gnero, hay que buscarlas en el concepto equvoco de la
masculinidad como gnero dominante. Es para nosotros, como una especie de ideologa
de superioridad masculina que lo impregna todo y que ha tenido histricamente la
legitimidad de las costumbres, las leyes, la religin (sea cual sea sta) y la resignacin
248 249
Los hombres hemos dominado el espacio pblico y hemos ejercido tambin
autoridad en el privado, sobre toda la familia. Este poder ha dado origen a un sistema
de jerarquas que se conoce como patriarcado.
Los hombres tenemos que modificar este sistema de jerarquas, cuestionndonos
su legitimidad. El hombre maltratador lo es porque quiere serlo y cree tener derecho a
ello.
Desde nuestra asociacin trabajamos sin descanso para evitar cualquier intento
de comprensin de la violencia de gnero y no somos tolerantes, cmplices silenciosos,
o justificadores de la citada violencia y colaboramos en la visualizacin da a da, de
este grave problema.
Desde nuestra asociacin proponemos el debate constante sobre la violencia de
gnero en todos los mbitos de la sociedad.
Desde nuestra asociacin apoyamos sin condiciones, a las mujeres en la lucha
contra la violencia de gnero y nos solidarizamos con las mujeres que han sido vctimas
de dicha violencia.
Es cierto que tambin hombres sufren malos tratos, mayoritariamente psicolgicos
y que no se denuncian por miedo al ridculo y al que dirn, pero a diferencia de los
malos tratos sufridos por mujeres, stos viven esa situacin como de infelicidad,
problemtica, preocupante, pero NUNCA como una situacin de peligro real a perder la
vida. Esa diferencia no es slo subjetiva, los datos nos indican, salvo excepcin que
desconozco, que los hombres muertos en situacin de maltrato, lo fueron en defensa
propia de las mujeres que haban padecido violencia durante aos o por suicidio
despus de asesinar a su familia.
Los hombres podemos y debemos comprometernos abiertamente contra esta
tremenda injusticia social en la que malviven o sobreviven muchas mujeres y contra
los efectos negativos que estas situaciones producen en todo el entorno familiar y de
amigos tanto de la vctima como del agresor, produciendo a su alrededor un tremendo
vaco y dolor.
Para nosotros la violencia domstica no se trata de un puntual abuso de poder de
una persona, sino que la existencia del propio poder de los hombres sobre las mujeres,
ya es una actitud inmoral e impropia de una sociedad avanzada y democrtica que
propugna como valores primordiales, la libertad y la igualdad de sus ciudadanos.
Desde nuestra experiencia, observamos tres momentos crticos en el que los
hombres con estos valores patriarcales ven peligrar su proyecto de vida y su futuro y
por lo tanto de mxima resistencia al cambio.
Cuando su pareja toma la decisin de separarse y se lo dice.
Cuando se ha interpuesto la primera denuncia por malos tratos.
Cuando se dicta la orden de alejamiento.
El hombre est obligado a triunfar, a ser el mejor, a ser un buen amante, traer un
sueldo importante a casa y si no es capaz, es considerado como poco hombre por sus
iguales y por la sociedad patriarcal en general.
El rol del hombre que supuestamente le beneficia en la sociedad, lo atrapa y le
presiona para ser lo que se espera de l como hombre.
Los hombres con estos valores competitivos, utilizan la violencia si es necesario
para ejercer su poder y control sobre sus familias; generalmente es en el hogar donde
pueden mostrarse superiores.
En su hogar, el jefe es l, es su ltimo reducto de poder, se crea una relacin de
dominio sobre la mujer, que es de su propiedad; y, en esa situacin de relaciones
asimtricas, l puede hacer lo que quiera. Es su casa, su mujer, sus hijos...
La caracterstica ms importante de la mal llamada violencia domstica, es que es
ejercida por personas que un da prometieron amar y cuidar a sus parejas y que pasan
del amor (si lo tuvieron) a la posesin y a la dominacin de las personas de su crculo
ms prximo, a las que cree inferiores.
Es cierto que tambin hombres con enfermedades mentales son maltratadores
(10%), pero a diferencia de los anteriores, tambin lo son con otras personas de su
entorno no familiar, incluidos sus amigos, jefes, vecinos... por lo tanto, podemos
manifestar sin riesgo a equivocarnos, que la violencia de gnero es una violencia
selectiva, enfocada a castigar, a domesticar a la mujer y a dejar claro quien posee el
poder. El hombre maltratador cree que ostenta la autoridad legtima en su hogar y por
lo tanto tiene el derecho a emplear la violencia si lo cree oportuno.
Paradjicamente creemos que el maltratador no tiene como fin ltimo hacer dao
fsico (que lo hace, incluso con frecuencia de forma extrema) sino que tiene como
finalidad conseguir la sumisin de la vctima que ha cuestionado su autoridad y lo ha
avergonzado delante de otras personas con sus mismos valores patriarcales. Prueba
de ello es la forma con la que el maltratador somete a su vctima:
Lo hace sin ocultarse, no le importa entregarse a la polica. Hace lo que cree que
tiene que hacer como hombre y no se avergenza de ello, es ms, sirve de ejemplo de
hombra para los dems.
Bajo sus valores, la mujer al no someterse a su autoridad, la mujer, le ha obligado a
ello. Al hombre maltratador no le importa ir a la crcel si acta de acuerdo con lo que
cree.
Ante unos valores de masculinidad extrema, Cmo puede responder un hombre,
si no es con violencia ante el cuestionamiento de su autoridad? Qu sentimientos o
reacciones son los que estn bien vistos y permitidos en el hombre? Quizs la ira, la
venganza, el odio, la violencia?
Recuerden, los hombres no lloran, excepto de rabia.
250 251
Hasta el ao 1975, el derecho que ejerca el hombre sobre su mujer se amparaba
en el Cdigo Civil:
Equiparacin entre mujeres y nios Obligacin legal de obediencia al cabeza de
familia (el hombre).
Si a esta regulacin legal, le aadimos la herencia cultural sobre la privacidad de
estas conductas, lo extrao es que hoy da nos planteemos la violencia de gnero
como un problema social de primera magnitud.
No se puede entender el ataque sistemtico a la mujer en todos los mbitos de la
vida, sin la percepcin de una supuesta superioridad masculina. Para un hombre, es
sorprendente encontrarse de repente con una evidencia tan clara sobre lo injusto del
comportamiento general de los hombres con respecto a las mujeres, auspiciada por la
idea de ser el hombre el que ostenta la representacin el Estado en su hogar.
Es el cabeza de familia y l tiene la obligacin de mantenerla (Eso cree) Es el cabeza de familia y l tiene la obligacin de mantenerla (Eso cree) Es el cabeza de familia y l tiene la obligacin de mantenerla (Eso cree) Es el cabeza de familia y l tiene la obligacin de mantenerla (Eso cree) Es el cabeza de familia y l tiene la obligacin de mantenerla (Eso cree)
Pero los ejemplos de violencia estructural son numerosos:
Ejercicio mdico. (Terapias que ocultan el problema) Recuerden que una mujer
dopada, drogada, no se puede resistir y por lo tanto es ms fcil la sumisin.
Discriminacin en el Mundo laboral (28% menos salario por igual trabajo. 45%
menos por trabajos esencialmente femeninos) dificultad de conciliar la vida laboral
con la familiar y en una doble jornada
Acoso Sexual mundo laboral / Escolar. (Cdigos de Conducta que obligue a
empresarios y trabajadores a no mirar hacia otro lado ante situaciones de acoso)
Miedo a la violacin. Ello produce en la mujer una seleccin de las rutas, horarios
y vestuario apropiado para cada ocasin. La violacin es una de las ms terribles
manifestaciones del Patriarcado.
Los hombres violamos a miles, a millones de mujeres cada ao en el mundo. En
muchos pases la violacin es un hecho relativamente cotidiano en las vidas de las
personas: nias, jvenes y todo tipo de mujeres son violadas por vecinos, amigos,
familiares, maestros, policas, polticos, abogados, mdicos, agricultores o sacerdotes
y ello ejerce un control sobre la libertad individual y colectiva de las mujeres. No es
necesario que a la mujer le prohban el acceso a determinados lugares y a determinadas
horas para que ella los evite. La mujer vive bajo un autntico toque de queda
simblico.
La reputacin. La reputacin desigual entre hombres y mujeres, tambin tiende a
colocar a la mujer en un papel de subordinacin con respecto al hombre. Si tomamos
como ejemplo a un joven que en diez das ha tenido diez encuentros amorosos con
distintas mujeres, l ser calificado como conquistador.
Si es una mujer la que con tanta frecuencia cambia de pareja, seguramente
la calificaremos de otra manera, mucho ms restrictiva y dura.
Para muchos hombres con estos valores equvocos de la masculinidad como gnero
dominante, la accin de la mujer la viven como un ataque a su hombra, quedando al
descubierto sus debilidades. Se sienten fracasados en su modelo de hombre, por culpa
de su mujer, quedando su auto-estima pisoteada, producindose un aumento de rabia
interna que canaliza mediante la violencia. (Ellos lo llaman se me sube la sangre a la
cabeza)
Es en ese momento cuando la mujer corre un autntico peligro y cuando la polica
en general debe actuar como barrera insalvable entre el agresor y la vctima.
En la actualidad, dictada una orden de alejamiento, el maltratador, con la mentalidad
que he explicado, queda alejado de su mujer, de sus hijos, de su casa y de parte de su
economa, quedando en la mayora de los casos a su suerte, provocando esa situacin,
un odio visceral a quien considera que le ha quitado sus posesiones: su mujer, creciendo
un sentimiento de venganza que, en demasiadas ocasiones, desencadena en tragedia.
Considera que ya lo ha perdido todo y que le nico que les queda es su dignidad como
hombre, recuerden que sus expectativas como hombre le indican que tiene que hacer
algo para no quedar avergonzado y marcado como un hombre que no supo imponerse
a su mujer, la presin social de su entorno es tremenda. Es evidente que el maltratador
no puede quedar en la calle con ese sentimiento de venganza.
Es un animal herido, por lo tanto sumamente peligroso. Es un animal herido, por lo tanto sumamente peligroso. Es un animal herido, por lo tanto sumamente peligroso. Es un animal herido, por lo tanto sumamente peligroso. Es un animal herido, por lo tanto sumamente peligroso.
Es en ese momento cuando las administraciones deben demostrar, con hechos,
que la mujer no est sola, deben velar por su integridad fsica y mental y deben actuar
como autnticos tutores, apoyando y acompaando a la vctima en el va crucis que
le espera ante las distintas administraciones.
Pero esta violencia en el mbito familiar no es la nica, quizs ahora, es la ms
visible gracias al efecto que produjo en el ao 97 la muerte de la Sra. Ana Orantes
(quemada viva por su marido). Las tremendas repercusiones que sobre las mujeres,
tiene el control informal que ejerce la sociedad patriarcal, son tratadas como problemas
de las propias mujeres, focalizando la respuesta hacia casos concretos y nunca como
un problema social.
En la actualidad, las leyes garantizan la igualdad formal entre hombres y mujeres,
pero a pesar de ello persisten comportamientos privados y hbitos sociales, que
garantizan una transmisin de roles que respaldan una idea latente de superioridad
masculina.
La aportacin histrica del derecho en la construccin del gnero ha permitido la
injusticia social de la que ha sido objeto la mujer (en la elaboracin de las leyes late
una interpretacin masculina).
252 253
A AA AA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA
C CC CCOOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO E EE EESPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA AO AO AO AO AO D DD DDESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO
Ana Mansilla Ana Mansilla Ana Mansilla Ana Mansilla Ana Mansilla
AGNCIA ESPANHOLA DE COOPERAO INTERNACIONAL- AECI, BRASLIA, BRASIL
1. A 1. A 1. A 1. A 1. A EVOLUO EVOLUO EVOLUO EVOLUO EVOLUO DO DO DO DO DO CONCEITO CONCEITO CONCEITO CONCEITO CONCEITO DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA C CC CCOOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO AO AO AO AO AO D DD DDESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO ESENVOLVIMENTO
Inicialmente, o conceito de gnero na cooperao ao desenvolvimento se focalizou
no que foi denominado foco do bem-estar, cujo objetivo era a melhoria da qualidade
da maternidade, a sade infantil, a nutrio, sem dizer respeito diretamente s relaes
entre mulheres e homens, da se mantinham as desigualdades existentes nestas
relaes.
Em um segundo momento, o foco denominado Mulheres no Desenvolvimento,
referia-se aos problemas associados mulher, a sua menor presena na atividade
econmica e reduzidos ingressos, assim como a excluso da mulher no processo de
desenvolvimento. Os projetos realizados segundo estes critrios contriburam de certo
modo para a melhoria das condies de vida materiais das mulheres. No entanto, no
conseguiram resultados efetivos na melhoria da situao econmica e social das
mulheres em relao aos homens, nem modificaram a situao de marginalizao
poltica das opinies e pontos de vista das mulheres no processo de desenvolvimento,
principalmente no mbito da planificao. A nova perspectiva, Gnero no
Desenvolvimento, promove a igualdade entre homens e mulheres, a maior visibilidade
da mulher que se torna partcipe de todas as iniciativas que contribuem para a
promoo do desenvolvimento e mudanas sociais. Assim mesmo, fomenta o
fortalecimento da autonomia e o aumento das oportunidades das mulheres.
Nesta nova etapa, a mulher deixa de ser sujeito beneficirio para se converter em
agente de desenvolvimento, isto contribui para uma maior efetividade das intervenes.
O objetivo um desenvolvimento sustentvel e igualitrio, com tomada de decises
partilhadas entre homens e mulheres. Trata-se, por tanto, de atingir mudanas
estruturais nas desigualdades. Considera-se que o atendimento s necessidades
imediatas das mulheres no ser sustentvel se no so identificados tambm os
problemas de discriminao que lhes afetam, isto , se no promovido um melhor
acesso aos recursos e oportunidades de desenvolvimento para todos e uma distribuio
mais eqitativa das responsabilidades e tarefas dentro da sociedade. Procuram-se
relaes de eqidade entre homens e mulheres atravs do fortalecimento das
capacidades.
Lenguaje:
a. Insultos. No encontramos un insulto grave hacia un hombre que no tenga un
trasfondo de ataque a lo femenino (Busquemos uno)
b. Invisibiliza a la mujer. El lenguaje utiliza todos sus resortes para ocultar la presencia
femenina y por lo tanto hacerla depender del hombre. Por ejemplo en una sala de
conferencias donde se encuentren trescientas mujeres y tres hombres, si el ponente
es hombre, nunca al referirse al grupo, dir NOSOTRAS. Siempre en masculino si hay
al menos un hombre.
Es evidente que todo lo dicho hasta ahora tiende a moldear el papel de la mujer en
la sociedad, realizndose una autntica construccin social llamada: feminidad.
Las diferencias biolgicas existentes entre un hombre y una mujer no dotan de
contenido a lo masculino y femenino, y desde luego ninguna diferencia biolgica
logra explicar el por qu? la mujer cobra menos cuando realiza el mismo trabajo que
el hombre; El por qu? la mujer hace la mayora de los trabajos domsticos aun
cuando adems trabaje fuera de casa; Y el por qu? existe una doble moralidad,
mucho ms permisiva con el hombre.
Es muy evidente que el papel de los hombres en la solucin de este gravsimo
problema social ha de ser intenso. Debemos ser activistas, no callar, no mirar hacia otro
lado y junto con las mujeres acelerar el proceso de la igualdad en derechos y obligaciones
y en la consecucin de la felicidad.
La lucha de las mujeres nos ha abierto los ojos. Su libertad y su seguridad es
nuestra dignidad y su dolor tambin nos hace dao.
Hoy y aqu:
NO AL TERRORISMO MACHISTA.
SI A LA VIDA.
254 255
2) a defesa dos direitos humanos das mulheres;
3) a aplicao do foco de gnero na cooperao ao desenvolvimento;
3.1) a integrao da igualdade entre mulheres e homens como componente horizontal.
Pr em andamento esta poltica de gnero pressupe dificuldades, que poderiam
ser solucionadas a travs de um melhor conhecimento da realidade das desigualdades
entre mulheres e homens dos pases com os quais se coopera, aplicando uma
metodologia de trabalho baseada em:
a aplicao da anlise das desigualdades entre mulheres e homens;
a valorao das formas e ritmos adaptados igualdade;
a implicao entre mulheres e homens;
a contribuio ao fortalecimento das capacidades e a autonomia ou empoderamento.
A Agencia Espaola de Cooperacin Internacional tem realizado diversas aes
orientadas ao fortalecimento e consecuo de uma maior visibilidade da perspectiva
de gnero. No mbito da formao tm sido publicados artigos (GALVANI 2000; SERRA
2000; LPEZ 2003), livros (MAE-AECI 2003) e manuais (Lpez & Alcalde 2004) especficos sobre
esta matria e se tm realizado seminrios e jornadas com o objetivo de trocar
experincias, atingir avanos na aplicao destes princpios e de proporcionar os
instrumentos bsicos de gesto que permitam sua integrao em todo o processo dos
projetos de cooperao ao desenvolvimento. Destacam o I Encuentro sobre Gnero en
Centroamrica y el Caribe, realizado em Mangua, em maio de 2003. A II fase do
Encuentro/Seminario sobre Polticas Pblicas de Gnero: la experincia espaola, foi
realizada em So Jos da Costa Rica, em novembro de 2004. O eixo central destas
jornadas foi a institucionalizao das polticas de gnero nos pases da regio e os
mecanismos nacionais para o avano das mulheres. Durantes estes encontros foram
apresentadas as reformas propostas em nosso pas nesta matria, como recentemente
a aprovada lei contra a violncia de gnero.
3. A 3. A 3. A 3. A 3. A PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA C CC CCOOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO E EE EESPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA NO NO NO NO NO B BB BBRASIL RASIL RASIL RASIL RASIL
O interesse pela dimenso de gnero na Cooperao, mostrado pela Agencia
Espaola de Cooperacin Internacional no Brasil, tem-se concretizado em diversas
aes: em primeiro lugar, favorecendo a formao de pessoal, com sua participao em
eventos sobre esta temtica promovidos por Organismos Internacionais, tanto tericos
quanto prticos; em segundo lugar, incorporando a perspectiva de gnero nas diferentes
fases do desenvolvimento dos projetos. Alm disso, no principal projeto de
fortalecimento institucional realizado pela Cooperao Espanhola no Brasil, cuja
instituio parceira a Escola Nacional de Administrao Pblica, inclui-se uma
atividade sobre o papel da mulher no setor pblico.
Neste sentido, o apoio realizao deste I Seminrio Brasil-Espanha - a violnica
contra a mulher: conseqncias morias, econmicas e jurdicas, realizado na Serra da
Capivara, no Piau, pode ser considerado uma ao pioneira neste mbito. No , no
entanto, uma ao isolada, mas em consonncia com princpios gerais mantidos pela
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, se pretende promover o fortalecimento
A perspectiva da igualdade aparece assim como o eixo transversal ou horizontal
em toda interveno na qual homens e mulheres so agentes de mudana nesse
processo de transformao. A dita transversalidade uma estratgia complementar s
aes especficas, fundamentais para garantir o empoderamento das mulheres e o
avance da eqidade de gnero. Trata-se, por tanto, de situar a dimenso de gnero
como parte fundamental da Cooperao ao Desenvolvimento e no como um elemento
marginal, em termos tanto de setores de atuao quanto de oramentos e tomada de
decises.
2. A 2. A 2. A 2. A 2. A PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA PERSPECTIVA DE DE DE DE DE GNERO GNERO GNERO GNERO GNERO NA NA NA NA NA C CC CCOOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO OOPERAO E EE EESPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA SPANHOLA
A Agencia Espaola de Cooperacin Internacional est atuando nesta matria da
mesma forma que os organismos internacionais, que o conjunto das agncias
internacionais de cooperao ao desenvolvimento e que a prpria legislao espanhola,
com o objetivo de fortalecer a perspectiva de gnero nas aes vinculadas ao
desenvolvimento.
Neste sentido, preciso destacar a participao ativa de Espanha nas Conferncias
Internacionais da Mulher, principalmente na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher,
em Pequim, em 1995. No mbito da Unio Europia, adotou-se a resoluo de 20 de
dezembro de 1995 sobre a integrao do enfoque de gnero na cooperao ao
desenvolvimento, alm da adoo de um regulamento no mesmo sentido, em 1995. A
Espanha participou tambm do Grupo de Experts sobre igualdade entre mulheres e
homens do Comit de Ajuda ao Desenvolvimento da OCDE, no quadro do qual foram
elaboradas as diretrizes e guia de conceitos do CAD sobre a igualdade entre mulheres
e homens de 1998. Dentre os objetivos da Cimeira do Milnio das Naes Unidas,
realizada em 2000, com a participao de 191 pases, achava-se a promoo e o
incremento da igualdade de oportunidades e o fortalecimento da autonomia das
mulheres, alm do requisito de incluso da perspectiva de gnero nos outros objetivos
do milnio.
Um momento marcante na Espanha foi a adoo da Lei de Cooperao para o
Desenvolvimento, de nmero 23/98, de 7 de julho de 1998, que ofereceu uma base
jurdica perspectiva da igualdade como princpio norteador da Cooperao Espanhola.
preciso destacar neste processo a estreita colaborao estabelecida pela Agencia
Espaola de Cooperacin Internacional com o Instituto de la Mujer del Ministerio de
Trabajo da Espanha para a promoo das mulheres nos pases em desenvolvimento.
Esta colaborao foi formalizada atravs de diversos acordos, iniciativa que tm
permitido a realizao de aes destacadas no mbito do acompanhamento e apoio
institucional para a criao e fortalecimento de organismos de promoo da mulher
na Iberoamrica e outros pases em desenvolvimento.
A estratgia da Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para o fomento da
igualdade entre homens e mulheres se baseia nos seguintes princpios de atuao:
1) o combate pobreza;
A perspectiva de gnero na Cooperao Espanhola ao Desenvolvimento
256 257
institucional e a transversalidade do gnero em todos os mbitos e etapas das atividades
de cooperao.
por isto que a realizao deste seminrio no pode ser separada do projeto de
Desenvolvimento do Turismo na Serra da Capivara, que tem o apoio da Cooperao
Espanhola. Desta forma, as propostas concretas de interveno no mbito da formao
e da gerao de renda e emprego no mbito turstico no podem deixar de levar em
considerao as situaes de desigualdade e as grandes dificuldades que enfrentam
as mulheres dessa regio. Da a importncia de todas as aes que, como esta jornada,
contribuem para o sucesso de mudanas que revertem na melhora das relaes de
eqidade entre homens e mulheres.
B BB BBIBLIOGRAFIA IBLIOGRAFIA IBLIOGRAFIA IBLIOGRAFIA IBLIOGRAFIA
AECI. Igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres: http://www.aeci.es.es/9-
Proyectos/igualdad. 2005. Consulta 05/01/2005.
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LPEZ MNDEZ, I. Sobre una estrategia de gnero para la cooperacin espaola in: GARCA,
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ACSUR-Las Segovias, 2003. 33-51.
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M MM MMULHERES ULHERES ULHERES ULHERES ULHERES EM EM EM EM EM AO AO AO AO AO EM EM EM EM EM S SS SSO O O O O R RR RRAIMUNDO AIMUNDO AIMUNDO AIMUNDO AIMUNDO N NN NNONATO ONATO ONATO ONATO ONATO, P , P , P , P , PIAU IAU IAU IAU IAU
Ana Stela de Negreiros Oliveira Ana Stela de Negreiros Oliveira Ana Stela de Negreiros Oliveira Ana Stela de Negreiros Oliveira Ana Stela de Negreiros Oliveira
HISTORIADORA, PRESIDENTE DA ASSOCIAO MULHERES EM AO, BRASIL
Damiana Crivellare Damiana Crivellare Damiana Crivellare Damiana Crivellare Damiana Crivellare
SOCILOGA, SCIA DA ASSOCIAO MULHERES EM AO, BRASIL
A realizao do Seminrio Binacional Brasil-Espanha sobre violncia e gnero
despertou em ns, um grupo de mulheres presentes nas discusses, a necessidade de
criao de uma associao que pudesse trabalhar com mulheres vtimas de violncia
e discriminao em So Raimundo Nonato.
O municpio est localizada no Sudeste do Piau e possui uma populao com cerca
de 30 mil habitantes. A violncia contra a mulher sempre foi questo presente no
cotidiano da nossa cidade, tanto que dois dias antes da realizao do Seminrio,
vivenciamos o assassinato de uma mulher por seu namorado. Diante do descaso com
as questes da violncia de gnero, o assassino fugiu e continua impune, como na
maioria dos casos.
A grave e sria questo da violncia de gnero em nosso municpio, veio tona
durante o perodo de realizao do Seminrio a partir de depoimentos de esposas,
filhos e filhas que j haviam sofrido violncia, tanto fsica como psicolgica.
Acreditando que um problema to grave e recorrente em nossa comunidade no
poderia ser deixado de lado, aps o Seminrio sentimos-nos fortalecidas o suficiente
para propormos a criao de uma organizao que ajudasse a prevenir, assistir e
ressarcir estas mulheres.
A Associao Mulheres em Ao foi fundada em cinco de janeiro de 2005 por um
grupo de vinte cinco mulheres da cidade de So Raimundo Nonato. Constitui-se como
uma entidade civil sem fins lucrativos, de carter filantrpico. Uma Associao cidad
integrada por mulheres e destinada a defender a igualdade de gnero em todos os
aspectos da vida social e particularmente nas manifestaes de violncia contra a
mulher.
Em atividade h pouco mais de quatro meses, a Associao Mulheres em Ao
conta atualmente com o apoio da Secretaria do Bem-estar Social, do Conselho da
Mulher, do Conselho do Idoso, do Conselho Tutelar da Criana e Adolescente e da
258 259
deram atravs de encontros entre um grupo de representantes da Associao,
educadores e dirigentes de escolas da rede pblica municipal e estadual de ensino e
da rede particular. Durante estes encontros alm de esclarecimentos sobre a criao
da Associao foi disponibilizado ao grupo, material didtico a ser trabalhado com os
alunos durante o ano letivo de 2005. A resposta a esses encontros foi to imediata, que
as trs primeiras escolas visitadas j incluram o tema da violncia de gnero na
programao de suas feiras culturais e de conhecimento.
A outra proposta que j esta sendo realizada a da construo de um perfil scio
cultural das mulheres vtimas de violncia e discriminao. A pesquisa sociolgica que
pretende identificar o perfil social, cultural, econmico e escolar das mulheres a serem
assistidas est sendo realizada junto a Delegacia da Mulher, ao Conselho Tutelar da
Criana e do Adolescente, ao Conselho da Mulher e ao programa Casa-abrigo. Espera-
se assim identificar a realidade social do grupo.
Neste primeiro momento de atividade da Associao, uma questo tem sido fator
de constante preocupao e discusso a falta de independncia financeira das
mulheres. Percebe-se que a questo econmica fator determinante na maioria dos
casos do retorno da mulher vtima de violncia ao lar. Assim, a estruturao e
implementao de um programa de cursos profissionalizantes com nfase em educao
complementar, capaz de proporcionar a conquista de uma atividade profissional
remunerada que garanta e/ou colabore com a renda domstica, fundamental.
Neste processo outra ao de grande importncia e estima a conquista de novas
parcerias, a busca de orientao e de troca de experincia com instituies congneres
do Brasil e do exterior, capazes de repassarem experincias no tratamento com as
questes da violncia contra a mulher.
Acreditando no conquista de um espao de discusso, estmulo e ao no combate
as questes da violncia de gnero a Associao Mulheres em Ao registra mais uma
etapa da sua recente existncia.
Mulheres em ao em So Raimundo Nonato, Piau
FUMDHAM. integrada por um grupo de mulheres representantes da Sociedade Civil
e do poder pblico do municpio de So Raimundo Nonato.
Seu regimento se d atravs de Estatuto e tem as seguintes atribuies:
Defender a igualdade de gnero atravs de trs tipos de ao: preservao, assistncia
e ressarcimento;
Difundir os resultados das pesquisas sobre os problemas de gnero, com a finalidade
de promover mudanas de mentalidade social e de comportamentos transgressores
referente desigualdade e a violncia. A realizao de exposies, conferncias,
seminrios e produes de audiovisuais devero se revestir de carter educativo;
Obter fundos atravs da apresentao de projetos s agncias financiadoras, pblicas
ou privadas, nacionais ou estrangeiras para implementar aes de preservao,
assistncia e ressarcimento;
Manter intercmbio com organizaes congneres do pas e do estrangeiro;
Promover aes destinadas ao desenvolvimento econmico e auto-sustentvel da
regio e da Associao;
Defender o patrimnio ambiental e cultural da microregio de So Raimundo
Nonato;
Realizar convnios com entidades pblicas ou privadas, nacionais ou estrangeiras,
no sentido de obter a colaborao de outras instituies para o melhor desempenho
da Associao e solicitar a instituies internacionais sua colaborao como
observadores e avaliadores da gesto;
Publicar boletim, revistas, catlogos e livros.
A constituio do Fundo Social da Associao dever contar com doaes,
contribuies, subvenes e auxlios que lhe forem concedidas pelos poderes pblicos,
particulares, e pelas scias, tanto nacionais como estrangeiros.
A administrao da Associao se d atravs de uma Diretoria integrada por
Presidente, Vice-presidente e Tesoureira, eleitas em Assemblia Geral, com mandato
de dois anos, renovveis.
Para efetivar sua criao a Associao Mulheres em Ao estabeleceu um Plano de
Trabalho para o binio 2005-2006, estruturado a partir das necessidades latentes de
interveno e mobilizao. Assim sendo, prope: em seu regimento a igualdade de:
Promover aes de sensibilizao atravs da realizao de encontros com diversos
segmentos da comunidade, apresentando o tema e a Associao:
Construir o perfil scio cultural das mulheres vtimas de violncia e
descriminao em So Raimundo Nonato;
Promover a implantao de cursos profissionalizantes com nfase na gerao de
renda e na educao complementar;
Estabelecer parcerias com instituies congneres, nacionais e internacionais.
Atendendo ao objetivo de fazer conhecer comunidade local a existncia, finalidade
e aes da Associao Mulheres em Ao, os primeiros contatos com a comunidade se
260
Secretaria Especial de Secretaria Especial de Secretaria Especial de Secretaria Especial de Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres Polticas para as Mulheres

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