jueves, 1 de diciembre de 2011

Felicidad y poder
en el pensamiento de Hobbes
Mara Eugenia Cisneros Araujo
angerines, !leo de Fernando "#Connor
$ntroducci!n
En este ensayo se e%plorar& el vnculo entre 'elicidad y poder en Hobbes, a
partir de los rasgos signi(cativos de su )poca y c!mo estos se materiali*an
en el pensamiento de +acon, ,escartes y -oc.e/ al panorama servir& para
anali*ar la concepci!n de la 'elicidad y el poder en Hobbes con el (n de
mostrar 0ue ambas categoras en el sistema (los!(co1poltico propuesto por
el mencionado (l!so'o signi(can lo mismo/ -a constituci!n del individuo y
del individualismo se con'orma a partir de la 'elicidad y el poder/
1/1 +acon, ,escartes y -oc.e
El siglo 23$$ es una )poca donde la imaginaci!n cient(ca del 4ombre 'ue
conducida por el pensamiento matem&tico y el e%perimento/ 5urgi! una
nueva ciencia 0ue se compona de la conciencia met!dica, de la idea
epistemol!gica sobre el car&cter 'enom)nico de las propiedades sensibles
de los objetos, de la 'undamentaci!n de la mec&nica y de su aplicaci!n a la
astronoma y a la !ptica/ -a tendencia general 4acia la b6s0ueda del
m)todo 6nico era e%presi!n del a'&n de crear la soberana del espritu l!gico
sobre la imaginaci!n y sobre el a*ar del 4alla*go/ -a racionalidad del
universo y el conocimiento de la naturale*a se convirti! en la 'ormula
meta'sica de la )poca y tambi)n en el principio a trav)s del cual se
intentaba regular la vida econ!mica, jurdica y poltica / Estos rasgos indican
0ue es una )poca 0ue vuelve su mirada a este mundo y al dominio de las
cosas en este mundo, y es en este conte%to 0ue se da cuenta de la
'elicidad/ +acon, por ejemplo, se ocupa de la 'elicidad con su planteamiento
del dominio de la naturale*a a trav)s de la ciencia y la t)cnica7 ,escartes, al
igual 0ue +acon, tambi)n se centra en el dominio de la naturale*a y 4abla
de la 'elicidad en este mundo7 y -oc.e, aun0ue posterior a Hobbes, tambi)n
nos muestra un elemento importante de la )poca, al considerar 0ue la
b6s0ueda de la 'elicidad lleva a los 4ombres a ser industriosos/
En la 8ueva Atl&ntida de +acon se observa 0ue la 'elicidad tiene 0ue ver con
el dominio de la naturale*a por parte del 4ombre mediante la ciencia y la
t)cnica/ As se puede observar en la revelaci!n de los secretos de la Casa de
5alom!n 0ue 4iciera el padre de esta Casa/ 5u discurso comien*a con las
siguientes palabras9 :; El objeto de nuestra 'undaci!n es el conocimiento
de las causas y secretas nociones de las cosas y el engrandecimiento de los
lmites de la mente 4umana para la reali*aci!n de todas las cosas
posibles< / Es decir, el objeto es el conocimiento y el dominio de las cosas
de este mundo para 0ue el 4ombre sea 'eli*/ Enti)ndase entonces 'elicidad
como la reali*aci!n de todas las cosas posibles/ Este conocimiento se
produce a trav)s de e%perimentos tomando como muestra lo 0ue o'rece la
naturale*a9 el aire, el agua, los animales, las plantas, el 'uego, la tierra, 0ue
pueden ser modi(cados a trav)s de la t)cnica/ El 4ombre conoce la
naturale*a, la domina y con ello consigue ser 'eli*/ Es de alguna manera un
anticipo de lo 0ue 4oy en da se conoce como ingeniera gen)tica/ 3)ase las
siguientes palabras del padre de la Casa de 5alom!n9
:; en estos mismos 4uertos y jardines 4acemos, arti(cialmente, 0ue
&rboles y =ores maduren antes o despu)s de su tiempo, y 0ue broten y se
reprodu*can con mayor rapide* 0ue seg6n su curso natural/ > tambi)n
arti(cialmente los 4acemos m&s grandes y a sus 'rutos m&s sabrosos,
dulces y de di'erente gusto, olor, color y 'orma/ > a muc4os de ellos lo
4acemos tambi)n ad0uirir virtudes medicinales; > todo esto no lo 4acemos
por a*ar, sino 0ue conocemos de antemano, seg6n las sustancias y las
combinaciones< /
8o cabe la menor duda, 0ue para +acon la 'elicidad del 4ombre estaba
determinada por el conocimiento y dominio de la naturale*a, pues ello le
permite reali*ar modi(caciones para satis'acer sus necesidades/
En esta misma corriente se encuentra a Ren Descartes, quien en el
captulo VI del Discurso del mtodo, dice:
pueden lograrse conocimientos muy tiles para la vida y que en
lugar de esta loso!a especulativa que ense"an en las escuelas,
puede encontrarse una loso!a pr#ctica en virtud de la cual,
conociendo la !uer$a y las acciones del !uego, del agua, del aire, de
los astros, de los cielos y de todos los cuerpos que nos rodean con
tanta precisi%n como conocemos los diversos ocios de nuestros
artesanos, podamos emplearlos de igual !orma para todos aquellos
usos que sean propios, convirtindonos por este medio en due"os y
se"ores de la naturale$a& '
,escartes se sit6a en este mundo y en la idea de 0ue el 4ombre debe
conocer la naturale*a como un medio para dis'rutar de los elementos y
comodidades 0ue o'rece, pero tambi)n para conservar la salud/ Es decir, en
,escartes 4ay una consideraci!n tanto del dis'rute 0ue se puede sentir
espiritualmente como del cuerpo y del dominio de la naturale*a/ Es en esta
perspectiva 0ue desarrolla su concepto de 'elicidad/ ?ara este (l!so'o, 4ay
un estado de beatitud 0ue depende de nuestro libre albedro/ odos los
4ombres pueden ad0uirirla con el uso de la ra*!n sin ayuda e%terna 7 se
trata del predominio de esa ra*!n para alcan*ar la 'elicidad en este mundo y
no en el 0ue nos espera despu)s de la muerte/ En la carta 0ue escribi! en
sus 6ltimos a@os de vida en Holanda a la princesa Eli*abet4 de +o4Ame,
e%presa 0ue es m&s importante mantener el uso de la ra*!n 0ue perder la
vida7 y se@ala 0ue a pesar de no tener las ense@an*as de la 'e, 4ay una
(loso'a natural 0ue nos da un estado de 'elicidad despu)s de la muerte, a
di'erencia de la presente, 0ue no le 4ace temer al 4ombre estar atado a un
cuerpo 0ue 'rena su libertad / Descartes entiende la !elicidad de dos
maneras: como (eatitud y la adquirida en este mundo mediante el
dominio de la naturale$a a travs de la ra$%n, lo cual es un logro
!undamental del )om(re moderno'
Bo4n -oc.e tambi)n se re(ere al espritu y al cuerpo/ En ese conte%to ubica
la 'elicidad/
:; ?lacer y dolor 0uiero 0ue se entienda 0ue signi(can todo lo 0ue nos
deleita o nos molesta, ya sea 0ue proceda de los pensamientos en la mente,
ya de cual0uier cosa 0ue opera en nuestros cuerpos/ ?or0ue ya sea 0ue, por
una parte, 4ablemos de satis'acci!n, deleite, placer, 'elicidad, etc/, y por
otra parte, de in0uietud, pena, dolor, tormento, angustia, miseria, etc, no
son, sin embargo, sino di'erentes grados de la misma cosa /
El concepto 'undamental para arribar a la 'elicidad, en el sentido de -oc.e,
es la supresi!n del malestar/ ?ues, seg6n este (l!so'o, mientras se est) bajo
el dominio de alg6n malestar, no se puede ser 'eli* por0ue cada 0uien
siente el malestar incompatible con la 'elicidad y ello le impide dis'rutar de
a0uellas cosas agradables 0ue posee/ ?or tanto, la supresi!n del malestar es
el primer paso 4acia la 'elicidad/ ?ero tambi)n es :; el principal, ya 0ue no
el 6nico, acicate de la industria y actividad 4umanas< / Es decir, la
eliminaci!n de la molestia es el comien*o 4acia la 'elicidad y la industria/
5obre esta idea, "mar Astorga considera 0ue la industria 4umana es la
mejor reali*aci!n del deseo y, de esta 'orma, la re=e%i!n antropol!gica de
-oc.e entra en sintona con la elaboraci!n de sus ideas econ!micas, tal
como las desarroll! en el 5egundo tratado/ ?or ello )ste int)rprete dice 0ue
-oc.e pens! el desarrollo de la industria y el incremento de la propiedad
como actividades in4erentes a su investigaci!n (los!(ca sobre la 'elicidad/
-as ideas econ!micas 4abran as encontrado apoyo en la respectiva
'undamentaci!n antropol!gica / ?or consiguiente, en -oc.e, el concepto de
'elicidad se desarrolla en este mundo bajo la idea de supresi!n del malestar
0ue vincula lo antropol!gico con lo econ!mico, pues la eliminaci!n del
malestar lo impulsa a buscar el placer y alejarse del dolor, as como
desarrollar su industria para incrementar su propiedad/
:; Aun0ue la tierra y todas las criaturas in'eriores sirvan en com6n a todos
los 4ombres, no es menos cierto 0ue cada 4ombre tiene la propiedad de su
persona; ?odemos tambi)n a(rmar 0ue el es'uer*o de su cuerpo y la obra
de sus manos son aut)nticamente suyos/ ?or eso, siempre 0ue alguien saca
alguna cosa del estado en 0ue la naturale*a la produjo y la dej!, 4a puesto
en esa cosa algo de su es'uer*o, le 4a agregado algo 0ue es propio suyo7 y
por ello, la 4a convertido en propiedad suya/ Habiendo sido )l 0uien la 4a
apartado de la condici!n com6n en 0ue la 8aturale*a coloc! esa cosa, 4a
agregado a )sta, mediante su es'uer*o, algo 0ue e%cluye de ella el derec4o
com6n de los dem&s/ 5iendo, pues, el trabajo o es'uer*o propiedad
indiscutible del trabajador /
5in pro'undi*ar en la teora poltica de -oc.e, pues no es el objeto de este
ensayo, con la anterior cita se busca mostrar la presencia de las ideas
econ!micas Ccomo lo se@ala "mar Astorga1 al sugerir -oc.e una relaci!n de
propiedad producto de la actividad 4umana concebida como desarrollo de
su industria/
5e tiene as 0ue, +acon y ,escartes ponen el )n'asis en el dominio de la
naturale*a, mientras 0ue -oc.e en la supresi!n del malestar y lo industrial/
Estas ideas con'orman el conte%to intelectual en el cual aparecen las ideas
de Hobbes en torno a la 'elicidad y el poder/ Este (l!so'o se re(ere a la
'elicidad en 'unci!n del dominio cient(co y de la industria, pero lo 4ace
'undamentalmente desde la perspectiva del dominio social, del dominio del
4ombre por el 4ombre, considerado en t)rminos sociales y culturales y no
s!lo naturales/
-imones, !leo de Fernando "#Connor
2/1 -a 'elicidad y el poder para Hobbes
En el captulo 3$ del -eviat&n Hobbes de(ne a la 'elicidad como el continuo
)%ito tras )%ito, es decir, como la continua prosperidad, a(rmando 0ue se
re(ere a la 'elicidad en esta vida/ En el captulo 2$ del mismo libro dice9
:; la 'elicidad en esta vida no consiste en el reposo de una mente
completamente satis'ec4a/ 8o e%iste tal cosa como ese (nis ultimus, o ese
s6mmum bonum de 0ue nos 4abla en los viejos libros de (loso'a moral/ Dn
4ombre cuyos deseos 4an sido colmados y cuyos sentidos e imaginaci!n
4an 0uedado est&ticos, no puede vivir/ -a 'elicidad es un continuo progreso
en el deseo7 un continuo pasar de un objeto a otro/ Conseguir una cosa es
s!lo un medio para lograr la siguiente/ -a ra*!n de esto es 0ue el objeto del
deseo de un 4ombre no es go*ar una ve* solamente, y por un instante, sino
asegurar para siempre el camino de sus deseos 'uturos/ ?or lo tanto, las
acciones voluntarias y las inclinaciones de todos los 4ombres no s!lo
tienden a procurar una vida 'eli*, sino asegurarla< /
M/ M/ Eoldsmit4 e%plica 0ue, presumiblemente, el 6nico deseo 0ue uno
podra tener para con el otro mundo sera probarlo, pues de ese mundo no
tenemos ninguna e%periencia/ -a vida prometida en dic4o mundo es
di'erente de la vida en )ste, 0ue no podemos concebirla/ Este autor
considera 0ue para Hobbes la vida es movimiento de un punto a otro, de un
deseo a otro, de una satis'acci!n a otra/ 5ostiene 0ue la 'elicidad consiste
en continuar ese movimiento e%itosamente, sin ning6n impedimento/ ,ado
0ue la 'elicidad es un proceso Cla sucesiva satis'acci!n de los deseos1
siempre e%iste un elemento comparativo en ella/ Dn 4ombre es m&s 'eli*
cuando triun'a 0ue antes de 4acerlo/ Cuando un 4ombre compara sus
propias actividades y satis'acciones con las de otros 4ombres, la estimaci!n
de su propia 'elicidad Fy por tanto su 'elicidad mismaG depende de la
relaci!n entre su triun'o y el de los otros/ -a vida, tal como dice Hobbes,
puede compararse con una carrera / "mar Astorga se@ala 0ue Hobbes
advierte 0ue el tipo de 'elicidad 0ue ,ios 4a dispuesto para 0uienes le
4onran ser& algo 0ue se dis'rutar& s!lo cuando se cono*ca/ ?or a4ora, en la
tierra, esa es una 'elicidad incomprensible, tal como la e%presi!n :visi!n
beat(ca< 0ue usan los escol&sticos/ A(rma 0ue la 'elicidad 0ue a Hobbes le
interesaba 4acer valer era la 0ue resultaba de la e%periencia imaginativa
0ue se produce en el curso de la aparici!n de las pasiones/ -a 'elicidad
aparece entonces como 4ilo conductor de su descripci!n de las pasiones
pero, a su ve*, las pasiones constituyen la condici!n de posibilidad para
entender la b6s0ueda misma de la 'elicidad/ 5e trata de una relaci!n
inmanente, pues la 'elicidad no aparece como un telos trascendente a la
e%periencia de la voluntad, sino como el producto 4ist!rico1cultural de la
imaginaci!n, concebida privilegiadamente desde los intereses de la vida
poltica /
Como bien lo indican )stos int)rpretes, Hobbes se re(ere a la 'elicidad en
este mundo y no al 0ue no conocemos, al 0ue nos espera despu)s de la
muerte/ -a 'elicidad de este mundo est& determinada por la di'erencia c!mo
cada individuo mani(esta sus 'acultades naturales y en la di'erencia en 0ue
cada individuo 4ace uso de los medios necesarios para conseguir su propio
bien/ ?or tanto, la 'elicidad 0ue piensa Hobbes es la 'elicidad del individuo,
entendida como la puesta en movimiento de los aspectos 'undamentales
0ue constituyen su mente a partir de la cual desarrolla sus relaciones
sociales/ Movimiento 0ue se traduce en la determinaci!n de los
pensamientos por el deseo, al activar el mecanismo deliberativo a trav)s
del cual el individuo prev) los medios para obtener el (n 0ue el deseo le 4a
se@alado/ En este caso, el (n, es el )%ito, la prosperidad/ 5!lo 0ue cada
individuo decide su )%ito/ ?ero adem&s, no basta con obtener el )%ito7 4ay
0ue asegurarlo/ > en esta idea, podemos ver c!mo se unen las opiniones de
Eoldsmit4 y Astorga, pues el concepto de 'elicidad propuesto por Hobbes no
es est&tico sino din&mico7 es un proceso 4ist!rico1cultural 0ue surge del
desarrollo de las relaciones sociales entre los individuos a partir de las
di'erencias 0ue surgen en la mani'estaci!n de sus 'acultades naturales, en
la elecci!n del (n y en la escogencia de los medios para alcan*arlo y
asegurarlo/ ?or ello la 'elicidad para Hobbes es la puesta en movimiento de
la di'erencia 0ue ocurre en la mani'estaci!n de las 'acultades naturales y en
el uso de los medios para obtener el (n 0ue desarrollan los individuos en
sus relaciones sociales/
Algunos de los elementos 0ue constituyen el )%ito Cseg6n Hobbes1 son el
logro de ri0ue*as, una buena reputaci!n, tener noble*a, elocuencia, buena
apariencia, entre otros, 0ue no son m&s 0ue 'ormas o e%presiones de poder/
> da :; como primera inclinaci!n natural de toda la 4umanidad un
perpetuo e incansable deseo de conseguir poder tras poder, 0ue s!lo cesa
con la muerte< /
El captulo 2 del -eviat&n est& dedicado al poder/ All podemos observar dos
conceptos/ Dno 0ue se re(ere al 4ombre considerado individualmente y otro
:; compuesto de los poderes de la mayora</ El poder de un 4ombre lo
constituyen los medios 0ue tiene a la mano para obtener un bien 'uturo 0ue
se le presenta como bueno/ En otras palabras, el poder de un 4ombre lo
constituye todo lo 0ue est& a su alcance al 4acer posible la obtenci!n de
algo 0ue para )l representa un bien verosmil/ Este poder puede ser original
o instrumental/
:; El poder original es un grado eminente de 'acultades corporales o
mentales, como la 'uer*a e%traordinaria, la apariencia, la prudencia, la
HA+$-$,A,, -A E-"CDE8C$A, -A -$+EHA-$,A,, -A 8"+-EIA/ $nstrumentales
son a0uellos poderes 0ue, ad0uiridos mediante estos, o por 'ortuna, son
medios e instrumentos para ad0uirir otros m&s9 ri0ue*as, reputaci!n,
amigos, y ese secreto designio de ,ios 0ue los 4ombres llaman buena
suerte< /
El concepto de poder en Hobbes 4ace re'erencia a las capacidades y
atributos naturales del 4ombre y como estos atributos constituyen un poder
en s mismo y al mismo tiempo medios de los 0ue se puede valer el 4ombre
para ad0uirir otros poderes / En otras palabras, el concepto de poder en
Hobbes alude al individuo y a las posibilidades materiales 0ue tiene a su
alcance para ejecutar alg6n prop!sito/ Esos medios est&n con'ormados, por
un lado, por las 'acultades o poderes naturales corporales o mentales, pero
no cuales0uiera 'acultades, sino a0uellas 0ue presentan un grado eminente,
es decir, a0uellas 0ue sobresalen o se distinguen, como sera, entre otras, la
4abilidad, la elocuencia, la prudencia, la noble*a, para ad0uirir otros
poderes9 ri0ue*a, reputaci!n, amigos/
El segundo concepto de poder es el compuesto por los poderes de la
mayora, unidos, por consentimiento, en una sola persona natural o civil 0ue
puede usarlos todos seg6n su propia voluntad, como el poder de una
rep6blica, o dependiendo de las voluntades de cada individuo en particular
como el poder de una 'acci!n o de varias 'acciones aliadas /
A4ora bien, relacionando los conceptos de 'elicidad y poder se puede decir
0ue coinciden en su contenido, puesto 0ue la 'elicidad es un continuo )%ito
tras )%ito como el 0ue se produce con el logro de ri0ue*as, reputaci!n,
noble*a, 0ue son 'ormas o e%presiones de poder7 y la acumulaci!n de poder
tras poder es la 'elicidad/ ?or consiguiente, en Hobbes la 'elicidad es un
perpetuo deseo de conseguir poder tras poder/
Entendiendo que la !elicidad es poder y el poder es la !elicidad, es
claro que estos conceptos son determinantes en la !ormaci%n de las
relaciones sociales que enta(lan los )om(res y, a su ve$, los
constituyen como individuos acentuando as las tendencias
individualistas, pues cada individuo (usca su propia !elicidad con la
idea de dis!rutarla individualmente'
5e destaca tambi)n 0ue la 'elicidad como poder, no solo consiste en
alcan*ar el )%ito sino en conseguirlo y asegurarlo/ As, cada individuo
permanecer& en constante movimiento tras la b6s0ueda del )%ito en este
mundo, e inevitablemente estar& en la b6s0ueda de su particular
aseguramiento, desarroll&ndose entre los individuos una interacci!n social
competitiva o una carrera con la idea de conseguir y asegurar la 'elicidad de
cada 0uien/ -a din&mica de esas relaciones trae aparejado el 4ec4o cierto
de 0ue el individuo sabe 0ue el otro est& al igual 0ue )l tras la b6s0ueda y
aseguramiento del poder o la 'elicidad7 esta situaci!n se estructura bajo
unas condiciones de competencia, descon(an*a y de b6s0ueda de gloria
0ue constituyen el egosmo, pues cada 0uien apuesta por lo mismo/
Concluyo este ensayo con las siguiente palabras de Al'redo Cru* ?rados, en
lo atinente a la constituci!n del individuo y del individualismo a partir de la
'elicidad y el poder9
:; 5i el valor de bien deriva 6nicamente del deseo individual, y todo deseo
es deseo de conservaci!n, todo bien ser& bien para la conservaci!n/ Jsta
s!lo admite una consideraci!n individual, no es una realidad participable, no
4ay m&s conservaci!n 0ue la ma7 y solo ella determina el bien y el modo de
perseguirlo9 mi actuar/ ?ara el 4ombre 4obbesiano el bien se constituye
como tal 'undamentalmente por ser propio9 el 4ec4o de bene(ciarme a mi
es inseparable de la ra*!n del bien/ Al ser la voluntad, en su doctrina,
apetito sensible, el bien 0ue desea solo puede ser particular, y e%ige, por
tanto, un dis'rute individual9 todo compartir signi(ca un perder/ > no solo
eso7 en el estado de naturale*a, todo bien ajeno signi(ca un mal, pues todo
bien supone una contribuci!n a la propia seguridad, es decir, un aumento de
poder, y todo poder ajeno es un peligro para la seguridad propia; -a vida
4umana reducida a e%istencia '&ctica encierra al 4ombre en una radical
individualidad/ 8o 4ay ning6n principio de comunicabilidad en a0uello 0ue
agota su realidad en la pura 'elicidad /
+ibliogra'a
Astorga, "mar/ F1KKKG/ El pensamiento poltico moderno9 Hobbes, -oc.e y
Lant/ Caracas, Ediciones de la +iblioteca de la Dniversidad Central de
3ene*uela/
Astorga, "mar/ F2000G/ -a instituci!n imaginaria del -eviat4an/ Hobbes
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Econ!mica, ,ecimotercera Heimpresi!n/
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5egunda Edici!n Hevisada/
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Hyndess, +arry/ F1KKPG/ ,isertaciones sobre el poder/ ,e Hobbes a Foucault/
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Fondo de Cultura Econ!mica, ?rimera Heimpresi!n/
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Ediciones/
?ublicado por ,r/ ,avid ,e los Heyes, coordinaci!n, montaje y dise@o/ en
jueves, diciembre 01, 2011