Cualquiera habr de reconocer que un mandato como "no debes mentir", o las

restantes leyes genuinamente morales, no es algo que valga tan slo para los hombres y
no haya de ser tenido en cuenta por otros seres racionales; tendra que reconocer, por
lo tanto, que el fundamento de la obligacin no habra de ser buscado aqu en la
naturaleza del hombre o en las circunstancias del mundo, sino exclusivamente a priori
en los conceptos de la razn pura, y que cualquier otra prescripcin que se funde sobre
principios de la mera experiencia, incluida una prescripcin que fuera universal desde
cierto punto de vista, en tanto que se sostenga lo ms mnimo sobre fundamentos
empricos con arreglo a uno solo de sus motivos, ciertamente se la puede calificar de
"regla prctica" ms nunca de "ley moral" (Fundamentacin metafsica de las
costumbres, Prlogo; p. 56 del texto de Alianza)
Como puede leerse a pie de texto, este fragmento pertenece al prlogo del tratado sobre
tica Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, de Inmanuel Kant.
En el inicio de la obra se da una visin general sobre el sentido racional de la exposicin
que se desarrollar en los siguientes tres captulos.
Forma parte de la produccin crtica de Kant, y como su ttulo indica, es una
fundamentacin, a la que ms tarde seguir su Metafsica de las costumbres.

La tica Kantiana se caracteriza por la bsqueda de principios universales (cmo en el
caso de la ciencia) y separa la tica en dos: tica emprica, las anteriores a l y tica
formal, la suya. Este nuevo planteamiento hace de Kant el padre de la filosofa
moderna.
Inmanuel Kant (1724-1803) nace y muere en Kaliningrado, ciudad que hoy en da
pertenece a la Federacin Rusa y en la poca de Kant perteneca a Prusia. Salvo
contadas excepciones su vida transcurre en este lugar. Crece en el seno de una familia
de arraigada fe cristiana, lo que resulta paradjico o tal vez estimulante en el momento
en el que Kant, ya adulto y con una slida formacin, est en contacto con las corrientes
de la Ilustracin y el Humanismo.

Diferencias entre las reglas prcticas frente a leyes morales.
No ha de extraar que este fragmento se site al principio de la obra. Ya desde aqu,
Kant est haciendo una presentacin general a modo de introduccin, que aporta una
direccin clara de su pensamiento. Seguir exponiendo y profundizando de forma
organizada a lo largo de la obra. Se propone separar lo que hasta entonces se
consideraba moral u obrar con moralidad de los motivos reales que deben regir la
tica.

Histricamente la filosofa de Kant, puede explicarse y entenderse mejor teniendo en
cuenta que la nueva visin Ilustrada y Humanista de todo el conocimiento y disciplinas
del momento, buscan alejarse de los dogmas y del empirismo para acercarse a una
visin racional. En este caso, una visin racional ser humano frente a la tica.

El fragmento est formado por una sola frase, y todava incompleta ya que en el texto
ntegro la frase es ms larga. La funcin de los ejemplos comparativos iniciales es
permitirle a Kant centrar su explicacin, que inmediatamente despus argumenta y afila
hasta llegar a exponer un resultado, en este caso, una afirmacin categrica.


Comentario [U1]: En teora, ese ttulo
es de Descartes
Comentario [U2]: En realidad, Kant en
sentido prctico nunca abandon la
confesin luterana. No es como Hume o
Spinoza- criticado como ateo, aunque s es
cierto que era crtico con el papel de los
pastores en la educacin y se le pidi que
no publicara sobre temas de religin por
parte del rey Federico Guillermo
Comentario [U3]: Querida Rosa: en
ningn momento se centra el comentario en
la aportacin fundamental de Kant junto
con el tema de la autonoma: LA
UNIVERSALIDAD. Eso condiciona tu
comentario pues conviertes a Kant en un
relativista individualista cosa que jams fue.
Kant es un objetivista. Considera que se
puede hacer un juicio universal (y por tanto
compartible) desde la razn prctica.
Cualquiera habr de reconocer que un mandato como "no debes mentir", o las
restantes leyes genuinamente morales, no es algo que valga tan slo para los hombres y
no haya de ser tenido en cuenta por otros seres racionales;
()

No debes mentir, aqu se entiende como una norma de convivencia, algo que es
cultural o antropolgico en s mismo, forma parte de una enseanza. Es posible que el
individuo lo haya escuchado y lo lleve consigo como algo que forma parte de las buenas
costumbres sociales. Kant quiere decir que es muy posible que nunca se haya meditado
sobre ello, es una enseanza como tantas de lo que l llama leyes genuinamente
morales hasta entonces. No debes mentir por otro lado, puede perfectamente ser parte
de los Diez Mandamientos, otro ejemplo de direccin de comportamiento tico ya
creado anteriormente sin contar con la racionalidad del individuo. Ya lo han pensado
por el individuo y se lo han dado como indicacin a seguir.

tendra que reconocer, por lo tanto, que el fundamento de la obligacin no habra de
ser buscado aqu en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del mundo, sino
exclusivamente a priori en los conceptos de la razn pura...

Lo que sera verdaderamente un acto tico, sera que el individuo no mintiese (o s),
pero despus de razonar en su interior el por qu debe o no hacerse. La naturaleza del
hombre y las circunstancias cambiantes que lo rodean, pueden situarlo en una situacin
en la que mentir sea acorde al momento. Para Kant, que en cualquier circunstancia un
individuo decida no mentir, o por el contrario hacerlo no ha de ser fruto de un mandato,
ni mucho menos de que se pueda considerar pecado por ejemplo, sino de una decisin
en la que se decide mentir o no, despus de razonarlo y obrar en consecuencia con lo
que el mismo individuo crea que debe hacer.

Continuando con el texto sigue la argumentacin;

cualquier otra prescripcin que se funde sobre principios de la mera experiencia,
incluida una prescripcin que fuera universal desde cierto punto de vista, en tanto que
se sostenga lo ms mnimo sobre fundamentos empricos con arreglo a uno solo de sus
motivos, ciertamente se la puede calificar de "regla prctica" ms nunca de "ley moral"
Comentario [U4]: Ese es el problema
de tu comentario. Aqu habla Rosa Ardao y
no Kant. Es importante dejar la diferencia.
No debes mentir es para Kant un mandato
moral, una forma concreta que adopta el
imperativo, una ley genuinamente moral
(sigue el texto), no desde luego una
convencin social (que como t muy bien
has dicho antes, saldra de la experiencia),
algo cultural. Es un principio que se me
impone como deber. COMO SER
HUMANO PLENO, NO DEBO MENTIR.
Comentario [U5]: Eso sera un ejemplo
de moral heternoma.
Comentario [U6]: Planteamiento
aristotlico,
Comentario [U7]: Planteamiento
empirista
Comentario [U8]: Planteamiento
kantiano.
Comentario [U9]: Aqu no hay para
Kant un o s. Eso no depende del
individuo. Kant no es, ni de lejos, un
relativista. La autonoma moral es posible
porque la razn objetiva (y por tanto
comn) ha llegado a un grado de desarrollo
en la modernidad que le permite
constituirse en principio de moralidad, en
norma. Pero toda norma moral es objetiva,
universal. Has comprendido el apartado de
la autonoma pero no en un sentido
kantiano.
Comentario [U10]: Te insisto, para
Kant como para las morales heternomas o
materiales, las cosas no dependen de las
circunstancias. Los principios morales son
mandatos que se me imponen. No hay
motivo racional que justifique una mentira
(tendra que hacer una larga distincin tica
entre mentir y no decir la verdad que es ms
compleja y que te puedo comentar cuando
nos veamos)
Comentario [U11]: Luego la ley moral
es una norma objetiva, universal, comn
para todos los que estn en esas
circunstancias, que se nos impone como
deber puramente racional.
Al hilo del ejemplo inicial, extrae la teora, que ahora pasa de ejemplo concreto a
fundamento. Si el sentido profundo del hecho moral viene determinado porque es lo
que se hace, es lo que se ha hecho siempre y no hay que cuestionarlo o porque alguien
iluminado ha dispuesto que las cosas han de hacerse as; convierte la decisin en una
regla de utilidad para la convivencia, pero nunca en un acto profundamente moral.
Lo que Kant llama en el fragmento ley moral, es un comportamiento que ha de
producirse desde la razn, cada individuo ha de usar la suya propia y decidir el sentido
de sus actos, sin que influyan los condicionantes sociales o las costumbres. Y a la hora
de actuar, regirse por la ley de hacer lo que se crea que debe hacerse, y no lo que venga
determinado de antemano como un comportamiento adecuado.


Lo novedoso en la moral Kantiana es que sus teoras estn basadas en un razonamiento
lgico. Hasta entonces los tratados de moralidad o la tradicin moral se entremezclaban
con el sentido religioso del bien, con las enseanzas y directrices de autores que haban
desarrollado sus tratados de tica desde una fundamentacin religiosa, de iluminacin
divina (San Agustn, Santo Toms) ya que el hombre tena que adoptar un
comportamiento a pesar de que no lo entendiese del todo; se le deca que era el camino
del bien, y que el ser humano, tan pequeo en comparacin con una entidad divina por
ejemplo, o desvalidamente ignorante, no podra entender el sentido o la profundidad
real del por qu.
Kant, seguidor de la corriente racionalista de su poca, ilustrado, en contacto con el
humanismo, el mtodo cientfico, descentralizado de la Teologa, cuestiona la tica
que no tenga orgenes racionales.
Sus obras son un nuevo diseo, hay profundos cambios en la arquitectura de la tica y
los materiales para esa nueva construccin han de ser slidos y razonados. No se puede
obviar que Kant est proyectando hacia el futuro y cuenta con los efectos futuros de la
Ilustracin. El conocimiento, aunque no todos los hombres participen de l, ya es algo
imparable, los hombres deben atreverse a saber y decidir en consecuencia, dejar la
minora de edad mental para responsabilizarse de sus actos y orientarse por su propia
razn para guiar sus vidas. Ha surgido una nueva forma de entender al mundo y a los
hombres, y por eso su fundamentacin; nuevos cimientos para volver a construir en
consonancia con las necesidades de los nuevos tiempos.

Comentario [U12]: No es as, insisto.
Kant est convencido de que todos tenemos
que llegar si estamos en la misma
situacin- a los mismos juicios morales.
Comentario [U13]: Esto es ms
discutible de lo que parece, sobre todo en el
caso de Santo Toms, pero me obvias el
pensamiento de Aristteles, que es un puro
naturalismo.
Comentario [U14]: Nos gusten o no,
los tratados de teologa moral son cosas
muy serias y bastante profundas en su
explicacin. Yo no me metera por ah. El
comentario debe ser mucho ms explicativo
y establecer menos juicios personales.
Comentario [U15]: Todo esto est muy
bien, pero no debes olvidar que la
existencia de Dios, que premia y castiga, es
un presupuesto indispensable para la tica
kantiana, sin la cual su idea de la moral se
deshace.

Sus tres formulaciones ya se construyen con los nuevos materiales morales:
Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.

Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin y nunca solamente como un medio.

Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de
los fines.
Hace especial hincapi en la importancia del deber, dnde reside la virtud de toda
accin.
Sus imperativos van destinados a fomentar un comportamiento que tenga en cuenta al
individuo en relacin con el resto, la clave es que si todos los hombres adoptan este
comportamiento el mundo ir en una direccin mejor ya que si el individuo es fiel a s
mismo y cumple su deber moral, todos sern beneficiados. En definitiva se trata de
razonar el comportamiento de uno mismo y tratar a los dems como creamos que han de
ser tratados, la reciprocidad de los otros nos beneficia a todos.
Para guiarnos en la bsqueda personal del cmo ha de llegarse a lo anterior, se aleja de
cualquier dogma, y en su lugar nos deja las siguientes preguntas:
Qu debo hacer? + Qu puedo saber? + Qu me est permitido esperar? =
Qu es el hombre?
Kant aporta soluciones a cada problema que ilustra frecuentemente con ejemplos, ya
que toda su obra se va articulando en torno a situaciones y a indicaciones racionales de
cmo resolver o al menos de cmo afrontar los problemas ticos sin juzgarlos desde los
tradicionales conceptos del bien o del mal.
Su obra no siempre fue entendida en el sentido de que su filosofa es demasiado
acadmica y abstracta, ya que es una proyeccin de futuro. l mismo haca una
diferenciacin entre Filosofa acadmica y mundana.
Se le ha criticado por su rigorismo moral y por proponer una frialdad interior del
hombre que acta siguiendo la filosofa Kantiana sin inmutarse, porque cumple su
deber. Unos versos de Friedrich Schiller encarnan parte de esa crtica:
Al ayudar con gusto a los amigos / lo hago por desgracia con inclinacin
Y entonces me suele corroer la idea de que no soy virtuoso.
As las cosas, no queda otro remedio, has de intentar odiarlos
Y hacerlo entonces con aversin, tal como te demanda el deber.
Estos versos evidentemente sacan de contexto la verdadera idea, que no se centra en el
bien o en el mal, sino en dilucidar lo que es comportamiento tico de lo que no.
El autor produce su filosofa en contacto con la poca convulsa y revolucionaria que lo
rodea, viendo los cambios -que son reales- los expone y analiza, consciente de que ya el
mundo no ser lo mismo. De ah sus soluciones para los problemas de los hombres,
que desde mi punto de vista no son utopas sino un nuevo enfoque de lo que somos y la
conciencia de que en medio de todas las novedades no nos queda ms tabla de salvacin
que la razn; parece lo nico que puede en esos momentos utilizarse como brjula.

Lo disonante est en la forma de exponerlo, tan alejado de la misma naturaleza humana,
pero no olvidemos que expone en clave cientfica, alejndose del mundo de las
emociones humanas ya que las emociones no son razn.
La dificultad inicial de leer y entender a Kant, se traduce finalmente en admiracin; su
forma precisa de despojar a la filosofa tica de todas las impurezas, creencias
religiosas, costumbres fosilizadas y dems alios culturales, cambian la primera
impresin de frialdad maquinal para terminar entendiendo su deber y el sentido puro de
su pensamiento. No se detiene en los conceptos del bien y del mal, porque se centra en
la naturaleza de las elecciones para poder ser consideradas ticas.
En su poca se esperaban grandes cosas del Hombre; del pensamiento de Kant surgieron
las directrices que estim necesarias, siempre alejadas del dogma y fundamentadas
sobre algo slido. Hipotticas, utpicas? En cierto modo, ya que son proyecciones.
El mismo Kant insiste en que slo indican una direccin y es el hombre quien debe
seguirla o no, utilizando su propia moral interna y particular, no la impuesta por nadie.
Por este motivo para mi Kant no es utpico sino liberador.
Mi pequeo desacuerdo: si mi deber al tomar decisiones, coincide con mi placer, no
considero que mi acto moral sea de menor valor que si me supusiese un sacrificio; tan
solo que el mundo, en ocasiones, es felizmente armonioso.




Comentario [U16]: Lo tico trata sobre
el deber y el deber sobre el bien. Recuerda
que se asienta sobre una buena voluntad.
Comentario [U17]: Esa no es una
palabra acertada
Comentario [U18]: Es el hombre quien
debe seguirla usando su razn. En realidad,
no est en su mano no seguirla. Ese es el
optimismo racionalista de Kant.
Comentario [U19]: El problema no est
ah, sino en la decisin en la que slo acta
la moralidad y se realiza contra mis
inclinaciones placenteras. El problema est
en la falsa actuacin conforme al deber
(exteriormente) pero no por deber
(interiormente). Si yo tengo la obligacin
de atenderte correctamente como profesor y
adems me caes bien, estupendo. El
problema estara en si slo atendiese con
correccin a los que me caen bien.