Dogmatica Ortodoxa

www.cartiaz.
ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

DOGMATICA ORTODOXA
CURSUL I:
TEOLOGIA CHEMAREA L!TRIC A OMLI "#RE C!OA$TEREA LI
%M!EZE
"E!"L !O&I!II 'TEOLOGIE(
Cuvntul teologie este folosit nc din antichitate i se referea la tiina despre zei sau despre
divinitate. Provine din grecescul theos, Dunezeu i logos, cuvnt, tiin, cunoatere, raiune. !l
descoperi folosit n "etafizica lui #ristotel, referindu$se la conceptul pgn de cunoatere a voii
zeilor.
Priul scriitor cretin care$l folosete cu neles cretin este %ericitul #ugustin care definete teologia
drept tiina sau vor&irea despre Dunezeu '(de divinitate ratione sive sermonem). !nc de la
nceput, deci, teologia a fost cultivat de i n *iseric, n sensul de counitate a celor credincio i, pe
teeiul revelaiei, n slu+&a e&rilor pe care i conduce spre ntuire. ,eologia su&sueaz
ntregul tezaur de nvturi ale *isericii cu privire la Dunezeu i lucrrile -ale n lue. .ste nu
nuai o tiin a religiei, pentru Dunezeu, ci depete acest nivel pentru c presupune credina
personal n adevrurile revelate. 'Papadopoulou, /001, p. 12)
Ca disciplin teologia este tiina care studiaz adevrurile de credin, pe teeiul revelaiei divine,
cu privire la Dunezeu i luea creat n raport cu .l. 3rice studiu al lucrrilor lui Dunezeu n
lue este o pro&le teologic. Ca preocupare personal, teologia este i gnoz, respectiv cunoatere
a realitilor dunezeieti prin e4perien, n od nei+locit.
#tt ca tiin discursiv, ct i ca e4perien religioas, teologia ia ai ulte fore de anifestare
n e4istena individual5 dogatic, practic, ritualic, itologic, etc. Dac la nceput cretinisul a
cunoscut un singur od de a face teologie, astzi diferitele curente de sorginte protestant au lansat
noi concepte, cunoscute ca teologii ale genitivului5 teologia crucii '"artin 6uther), a societii, a
luii, a cuvntului, a uncii, a istoriei, a crucii, a revelaiei, a ntre&rii, a speranei, a pcii etc. .le
sunt, de fapt, aspecte disparate ale aceleiai realiti, respectiv relaia lui Dunezeu cu luea.
TEOLOGIA )! A*ARA RE+ELA&IEI
Din punct de vedere fenoenologic i sociologic teologie poate fi nuit orice reprezentare sau
practic grosier, referitoare la relaia creaturii cu Dunezeu, sau ideea de Dunezeu5 rituri, ituri,
incantaii. #cestea sunt fore denaturate de teologie. .le au un caracter esoteric, iniiatic adresndu$
se unui cerc nchis de persoane, n care oul este siplul instruent al unor tradiii de sorginte
uan. #a au fost categorisite drept teologice unele coentarii practice cu ar fi Cartea
egiptean a morilor, Tlmciri despre Oracolul de la Delphi, Teogoniile lui 7oer i 7esiod,
operele filosofice ale lui Platon, Pitagora, Pluto, filosofii stoici sau poezia persan i egiptean,
scrierile vedice, &rahanice, &uddhiste i alte fore de e4priare a tririlor religioase.
www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z
Dei sunt desenate prin noiunea teologie, nu poate fi vor&a despre o teologie autentic, pentru c
nu e4ist adevruri revelate, ci precepte do&ndite prin e4periena uan, n cutare de a&solut. !n
ediul pgn, teologia a luat nenurate fore itologice. !n operele precretine dedicate
su&iectului se ncearc o sisteatizare a isterelor i iturilor despre luea ndeprtat a zeilor, fr
a+utorul deduciilor logice i a gndirii epirice. .a pstreaz anuite eleente din revelaia iniial,
dar a degenerat n ituri, fiind lipsit de nvtura dunezeiasc. 3rice efort unilateral al oului de
a cunoate ceva despre Dunezeu, cutndu$6 n afar de descoperirea 6ui, printr$un e4curs e4clusiv
oenesc este sortit eecului.
TEOLOGIA )! CA%RL RE+ELA&IEI
!n -fnta -criptur nu apare terenul teologie. .l este folosit n literatura patristic tipurie, dei
n faza priar scriitorii &isericeti o foloseau cu triitere la nvtura despre zei. #stfel l folosesc
,aian #sirianul, -f. 8ustin "artirul i %ilosoful, Cleent #le4andrinul i alii. !n secolul al 888$lea,
3rigen nuete teologi pe autorii &i&lici care au vor&it despre Dunezeu '"oise i profeii).
.use&iu de Cezareea, n secolul al 89$lea, nuete teologi pe toi cretinii care nal slav lui
Dunezeu. .l face distincia definitiv ntre nelesurile pgne ale terenului i teologia cretin,
care aparine *isericii i se fundaenteaz pe revelaia divin.
Prinii &isericeti acord teologiei un du&lu neles5
a. Discurs al omului despre Dumnezeu i lucrrile Sale, ntregul ansa&lu de nvturi de
credin care sunt definite, aprate i propovduite de *iseric pentru ntuirea e&rilor ei. Cel
care face teologie este oul, dar ai nti tre&uie s$i vor&easc Dunezeu, prin descoperire.
,eologia duce la cunoaterea lui Dunezeu ,reie. Predicile -f. :rigore de ;azianz au fost nuite
Cuvntri teologice pentru c au avut ca o&iect aprarea ,reiii fa de nvturile priilor
ereziarhi. Din aceast perioad se cristalizeaz i diferena dintre teologie i iconoie< teologia se
refer la Dunezeu n -ine, iar iconoia la ntrupare i lucrurile lui Dunezeu n afar de -ine,
planul -u de ntuire a luii. ,erenul iconoie, distinct de teologie, a fost folosit pria dat
de ,eodoret al Cirului, incluznd n teologie i creaia.
Cuvntul teologie priete o e4tensie sensi&il prin secolele 888$89, a+ungnd s cuprind tot ceea
ce se refer la fiina lui Dunezeu, att ct se reveleaz .l oului, precu i ceea ce ine de lucrrile
6ui n lue5 protologia, soteriologia, hristologia, pnevatologia, eclesiologia, isteriologia,
eshatologia. ,eologia se refer, astfel, la ntreg ansa&lul de nvturi de credin ntuitoare,
su&suate n esen n Crez sau Simbolul de credin niceo$constantinopolitan.
&. Calea sau metoda de cunoatere a lui Dumnezeu, n od raional, discursiv, catafatic. Prin
teologie, n aceast accepiune, se caut definiii, cuvinte, noiuni, forule care s redea ct
ai fidel realitile dunezeieti. !n acest deers Prinii &isericeti au descoperit nevoia de
ne$definire a lui Dunezeu, de cunoatere intern, prin tcere, n linite, prin e4periena
necunoaterii n trirea realitilor ai presus de cunoatere, dndu$se astfel natere teologiei
apofatice, prin negaie. !n acest sens se poate spune c teologia nu este o sipl tiin, pentru
c o&iectul ei nu este cognosci&il prin folosirea unor etode. # face teologie nu se poate fr
/
credin, ntruct necunoscutul este accesat prin credin. #stfel, teologia reprezint fora
coerent intern i e4tern de e4priare a credinei.
Cele dou nelesuri nu se e4clud unul pe altul, ci se ntregesc i se susin n cutarea oului de a$6
cunoate ct ai profund pe Dunezeu.
)n,elesuri ale no,iunii -n .ri/ele secole cre0tine
Cle/ent Ale1andrinul definete teologia ca treapta cea mai nalt a vieii religioase.
Origen consider teologia un pisc al cunoaterii duhovniceti care cuprinde trei etape5 fptuirea,
contemplaia i theologia. Pentru el, teologia nu este nuai un e4erciiu intelectual, ci ai degra& un
urcu natural, care presupune plinirea poruncilor, desptiirea i trecerea pe o treapt superioar,
desvrirea. ;uai n aceast stare poate fi fcut adevrata teologie.
E2agrie #onticul pornete de la aceleai principii ca i 3rigen, punnd accentul pe practic n
nceputul cunoaterii lui Dunezeu. 6a conteplaie se a+unge prin fptuire, iar conteplaia este
anticaera teologiei. .vagrie enun cunoscuta forul Dac eti teolog, roag!te cu adevrat, iar
dac te rogi cu adevrat, eti teolog. 6egtura dintre rugciune i conteplaie ca eleente
pregtitoare ale teologiei au fcut ca .vagrie s devin un reper fundaental n definirea noiunilor
nvturii cretine.
"3. Atanasie cel Mare aduce precizri suplientare ai clare n privina fiinei lui Dunezeu. .l
afir c dac dumnezeirea este desvrit prin Treime, teologia este desvrit prin afirmarea
Treimii i ea e singura i adevrata evlavie fa de Dumnezeu Pe lng aceasta ns este nevoie i de
o via &un, suflet curat i virtutea cea dup Dunezeu.
"3. Grigorie de !azianz este priul care prezint teologia ca pe discursul sisteatic, arguentat
logic i tiinific, folosindu$se de discursul filosofic, de editaie i rugciune. .l afir, totui, c
prin aceste etode nu se poate a+unge pn la cunoaterea tainelor adnci ale lui Dunezeu cu
a+utorul inii oeneti. !nainte de a filosofa despre Dunezeu, tre&uie s ne curi sufletul prin
via aleas, lucru pe care l reproa lui .utihie i altor adepi ai ereziilor tipului. #cetia confundau
tehnologia adic tiina cuvintelor, cu teologia, adic tiina despre Dunezeu.
%iado4 al *oticeii are o a&ordare de i+loc, ntre istica intelectual a lui .vagrie i istica
devoional a lui "acarie .gipteanul. ,eologia este o cunoatere duhovniceasc a tainelor, dat celor
ce se curesc de patii, pentru ca apoi s devin counicare, cuvnt, discurs i couniune. .a este
att un dar al nelepciunii lui Dunezeu ct i un od de cunoatere istic ce precede vor&irea cu
.l. ,eologia fr cunoaterea tainic a lui Dunezeu apare ca o pur filosofare sau vor&ire indirect
cu Dunezeu.
%ionisie Areo.agitul, este prootorul nvturii despre cunoaterea apofatic sau negativ a lui
Dunezeu, care este a&solut neptruns, ct i despre cunoaterea raional, prin cuvnt, filosofic sau
apodiptic. ,eologhisirea, dup Dionisie, are patru nivele5 simbolic, prin care sunt tlcuite e4presiile
despre Dunezeu cu care lucr noi, catafatic, prin care se vor&ete despre Dunezeu prin
=
afiraii, apofatic, prin negaii i istic, prin care se ptrunde n norul dunezeiesc care conduce
la cunoaterea nei+locit a lui Dunezeu. .l introduce i ideea eshatologic n teologie.
Pentru "3. Ma1i/ M5rturisitorul teologia este discurs i cunoatere, care vin dup curirea minii
de orice nchipuire aterial. .a este un dar al -f. Duh care, totui, nu anuleaz puterile de cutare i
cercetare ale oului. ,eologia poate fi definit, cu alte cuvinte, drept dar al Duhului Sfnt, rod al
virtuii oului, isiune a fiecrui credincios care are gndul la Dunezeu.
"3. "i/eon '>2>$?0//), supranuit !oul Teolog pentru gndirea rafinat i preocuparea pentru
cunoaterea lui Dunezeu prin e4perien arat, n opera sa, alctuit din tratate, cateheze i poee,
c e4periena istic nu a fost doar o haris a celor trecui, ci face o&iectul cutrii sincere a
fiecrui credincios. Cei ce ndrznesc s fac teologie fr e4periena duhovniceasc a realitilor
divine, pe &aza puterilor uane de nelegere fac o teologie sear&d.
"3. Grigorie #ala/a '@?=A>), ultiul are teolog care a contri&uit decisiv la definirea cunoaterii
lui Dunezeu printr$o teologie sinergic, fa de teologia raionalist proovat de adversarii si
occidentali 9arlaa de Cala&ria, #chindin i :regoras, folosete noiunea de teologie att n sens
de discurs raional, ct i n sens de cunoatere n duh a realitilor, do&ndit prin curirea de
patii, serita cugetare i rugciunea inii. "arii dascli ai teologiei au do&ndit vederea 'theoria)
lui Dunezeu prin har.
TEOLOGIA CA O6IECT %E "T%I
!ncepnd de la 3rigen, conductorul Bcolii catehetice din #ntiohia, teologia a devenit o&iect de
studiu, care solicita devotaent, tip i dorina de cunoatere profund a adevrurilor evanghelice i
planurilor lui Dunezeu cu luea. .voluia teologiei de la trirea sipl i auster a preceptelor
cretine la studiul elevat al realitilor dunezeieti tainice a fost deterinat de trei factori5
?. Counitatea cretin a adoptat un set de te4te canonice, care tre&uiau e4plicitate i transise
n fidelitate fa de .vanghelie. Chiar nainte de fi4area canonului ;oului ,estaent, unii
scriitori &isericeti au fcut e4egeze ale te4telor vechi testaentare i rturiilor trasise
din o n o, care atestau planul lui Dunezeu de ntuire a luii prin %iul. .i tre&uiau s
arate c 7ristos era adevratul "esia. Dup sta&ilirea canonului ispirat al ;oului ,estaent, a
fost cu att ai necesar ca te4tele &i&lice s fie studiate, devenind su&iectul hereneuticii
tipurii.
/. Cspndirea cretinisului ntre alte culturi nefailiarizate nici cu li&a+ul vechitestaentar,
nici cu nvtura nou despre 7ristos Cel nviat. !nelesurile te4telor din 9echiul ,estaent
cu cele din ;oul ,estaent tre&uiau aronizate, devenind i+loc de counicare coerent a
adevrurilor evanghelice<
=. #pariia disputelor deterinate de nenelegerea adecvat a noii nvturi, ceea ce a condus la
apariie ereziilor. !nc din ;oul ,estaent se ntrevede eroarea unora care rstlceau
cuvintele lui 7ristos. ,eologia devenea, astfel, ara reduta&il a apologeilor i scriitorilor
cretini, care devenea tot ai rafinat i ai su&til pe sur ce controversele se ascueau.
Priul care folosete forula theologia christiana este Petru #&elard '?01>$??2/) n sens de
etod de investigaie a nvturii cretine. -u& aceast for a fost adoptat de universitile
2
occidentale i a devenit o&iect de studiu de sine stttor, avnd ca o&iect studierea relaiei dintre
natural i revelat. De$a lungul tipului, teologia a evoluat prin aprofundare, cu accent pe diferite
aspecte, considerate la vreea respectiv iportante5 serit cugetare, nelegere istic, e4perien
religioas '"artin 6uther) sau, ai nou, practic social.
6atura negli+at pn acu, n proces actual de redescoperire este aceea c teologia nu este apana+ul
unei elite intelectuale, ci este prezent n e4priarea liturgic, n ritualuri i fore de art, precu i
n alte fore de e4presie de natur cultural local.
TEOLOGIA CA '$TII!&( A M7!TIRII
,eologia adevrat nsean adeziunea total la Dunezeu, iar n fora supre unirea cu
Dumnezeu n har. # face teologie nsean a tri n Duhul lui Dunezeu. ,eolog este orice cretin
care triete n viaa sa adevrurile de credin propoveduite de *iseric, din ncredinarea Capului
acesteia, "ntuitorul 8isus 7ristos. ,itlul de teologi a fost dat de *iseric la trei persoane5 -f. 8oan
.vanghelistul, -f. :rigorie de ;azianz, -f. -ieon ;oul ,eolog.
,eologia, ca disciplin se dezvolt dup secolul al D88$lea n universitile apusene, cu accentul pe
diensiunea tiinific i didactic, de discurs teologic. .a tre&uie s respecte rigorile tiinifice, dar
se plaseaz deasupra oricror tiine prin aceea c presupune, pe lng cercetare i cunoatere
e4perienial a realitilor divine. Cred c cea mai profund definiie a teologiei este desvrita
unire a omului cu Sf" Treime, dar descrierea ei nu o pot face dect cei ce triesc n aceast unire.
!n prezent, teologia este un teren i o realitate prin care se deseneaz coninutul i tiina
ansa&lului de nvturi cretine care au la &az descoperirea dunezeiasc, pstrat n *iseric n
calitatea ei de ,rup ,ainic al lui 7ristos. .a depete orice tiin prin faptul c se refer la
Dunezeu nevzut, la realiti supranaturale, fiind rezultatul unei cola&orri ntre divin i uan.
)M#R&IREA TEOLOGIEI
!n anualele clasice de teologie occidental, o pri prire se face dup izvoare, n teologie
natural i teologie supranatural.
# ai fost prit, dup coninut, n teologie teoretic 'Dogatic, "orala, !ndruri, 8storia
dogelor, -i&olica) i teologie practic '6iturgic, 3iletic, Catehetic, "uzic, Drept)
!n nvntul ortodo4, teologia este p n patru seciuni5
?. Sistematic5 ,eologia %undaental, Dogatic, -i&olic, "oral, -piritualitate,
"isiologie i .cuenis, 8storia Celigiilor<
/. #ractic5 Drept &isericesc, 6iturgic, 3iletic, Pastoral, Catehetic, "uzic<
=. $iblic5 -tudiul 9echiului ,estaent, -tudiul ;oului ,estaent<
2. %storic5 8storia *isericeasc Eniversal. 8storia *isericii 3rtodo4e Cone, Patrologie,
6iteratura Post$Patristic, *izantinologie.
!prirea are ai ult caracter didactic, urrind i preocuprilor teologilor de a e4plora ai
profund anuite aspecte, care nu ipieteaz asupra unitii de coninut a teologiei. ,eologia cuprinde
A
toate aceste discipline de studiu, urnd tradiiei *isericii priare n spiritul nvturii sinoadelor
ecuenice, pe teelia revelaiei i n strns legtur au spiritualitatea care nsean trirea
nvturilor teologice.
TEOLOGIA "I"TEMATIC
Credina cretin este e4priat n od coerent prin teologia sisteatic. ,eologia sisteatic d o
for raional i ordonat coninutului credinei, ale crei adevruri se afl e4puse n -f. -criptur.
Prin sisteatizarea teologiei se neleg ai ulte procese, care s$au dezvoltat n tip. Pe de o parte
e4pri deliitarea anuitor eleente de doctrin ale credinei, cu ar fi triadologia, hristologia,
pnevatologia, eshatologia, care sunt tratate separat, dei fac parte din acelai tezaur de credin.
#cest proces s$a cristalizat n tipul Ceforei. Pe de alt parte, teologia sisteatic poate s nsene
i precizarea fr echivoc a teinologiei teologice, fcut accesi&il n neles tuturor categoriilor de
teologi, dat fiind ca li&a+ul &i&lic poate i este adeseori interpretat eronat. 6i&a+ul poate fi adeseori
descriptiv didactic, poetic sau retoric, ceea ce a creat nevoia de a apela la un od coun od de
interpretare n e4plicitarea adevrurilor divine. !n sfrit, prin sisteatic se nelege i dorina unor
teologi de a crea i e4pria ntr$un li&a+ raional adevrurile credinei, cutnd s le fac accesi&ile
inii uane, dup criterii episteologice.
!prirea teologiei sisteatice n ,eologie %undaental, Dogatic, -i&olic, "oral,
"isionar, #pologetic, %ilosofic este o ntreprindere trzie. ;u ne vo opri asupra fiecreia, ci
asupra aspectului si&olic i dogatic al teologiei.
TEOLOGIA "IM6OLIC
,eologia -i&olic insist pe e4punerea coparat a aceluiai coninut dogatic, fcnd deseori
referire i la nelesurile dogatice ale acestuia n alte tradiii cretine. Denuirea vine din grecescul
s&nbolein care nsean a aduce preun dou lucruri, a le copara, a concluziona prin coparaie.
!n condiiile de nceput ale *isericii, si&olistica s$a dezvoltat foarte ult pentru a putea supravieui
ediului ostil n care cretinii erau nevoii s$i ascund identitatea religioas i nvturile
ntuitoare. #stfel s$a dezvoltat nc de tipuriu o tiin a si&olurilor cretine, descoperite ai
trziu n fostele situri cretine. !nelesul terenului n cretinis a urat trei direcii principale5
?. si&ol de recunoatere F o&iect, sen sau gest prin care se e4pria cifrat identitatea cretin
/. si&ol de evocare F sen care reprezint n intea oului o realitate tainic
=. si&ol de credin $ rezuat al unui set de nvturi ntuitoare.
,erenul este folosit de tipuriu de ,ertulian care indic &otezul cretin drept simbolum mortis i
de Dionisie #reopagitul care consider teologia istic drept si&olic. -f. Ciprian al Cartaginei a
nuit cu acest teren pentru pria dat mrturisirea, formula sau simbolul de credin
nelegndu$se o forul concentrat a credinei care deose&ete pe cretini de pgni. Cufin prefer
varianta latin a cuvntului nuindu$l indicium sau signum, prin care cretinii se deose&eau de
evrei. 6a -f. #&rozie i %er. #ugustin rturisirea si&olului este senul de recunoatere a
cretinilor autentici, fiind un fel de 'urmnt militar al cretinului n faa lui Dunezeu. "ai este
G
ntlnit la ;iceta de Ceesiana su& fora collatio 'contri&uie), indicnd contri&uia #postolilor la
forarea credinei.
Din secolul al D888$lea, atri&utul de Simbol de credin este dat de #le4andre de 7alles '@?/=0) la
trei te4te de credin, fa de priul ileniu cnd nuai te4tul apostolic era considerat si&ol de
credin5 Trei sunt ns simboalele de credin( Simbolul apostolic, Simbolul niceo!
constantinopolitan i Simbolul zis )atanasian*.
%ore concentrate de e4priare a credinei, nc din zorii cre tint ii, 'Papadopoulou, /001, p. HG
.u.), si&oalele au nceput a fi e4plicitate nc din secolul al D8$lea. 6ucrrile care s$au alctuit au
fost nuite +rturisiri de credin. !n unele cazuri ele au devenit norative, cu este cazul
Confesio ,ugustana sau Confesio -elvetica pentru credina protestant, izvort din Cefor. #u
fost nuite Cri si&olice i au +ucat un rol foarte nsenat nu nuai din punct de vedere istoric,
ci i dogatic, pentru c au definit noua credin protestant fa de cea catolic. ;u ult dup
acestea au aprut i +rturisirile ortodo.e, care distaneaz cretinisul ortodo4 de nvturile
catolice i variaiunile protestante ulterioare, punnd accentul pe ceea ce este caracteristic, inspirat i
ntuitor n dogatica ortodo4. Cea ai cea ai cunoscut dintre acestea n spaiul ronesc este
cea a lui Petru "ovil, de la 8ai, ?G2/.
Metoda Teologiei "i/8olice
Pe de o parte, ,eologia -i&olic prezent sisteatic nvturile de credin, coparnd adevrurile
dogatice ale unor confesiuni cretine n ansa&lul lor. !n general se iau n calcul cele trei *iserici
istorice, 3rtodo4, Coano$Catolic i Protestant, artndu$se punctele de difereniere. .ste o
etod sisteatic, dar nu este considerat cea ai &un ntruct5
?. -e face o prezentare succesiv a nvturilor celor trei dogatici, fcnd dificil o coparaie
propriu$zis, accentul punndu$se pe prezentarea fiecreia<
/. -e repet o serie de nvturi coune, unele fiind de+a foarte avansate n tradiia ortodo4,
dar rase neela&orate de celelalte dogatici 'spre e4eplu pro&lea pnevatologiei)<
=. -e face raportarea la fiecare dogatic, pe parcursul prezentrii, ceea ce nu a+ut la fi4area
diferenelor.
Pe de alt parte, ,eologia -i&olic poate propune i prezentarea coparativ a coninutului
dogatic coun, cu precizarea aspectelor care fac diferena dintre cele trei *iserici. -e evit astfel
repetiiile, iar diferenele se precizeaz dup e4punerea principal a nvturii ortodo4e, la care se
adaug diferenierea fa de roano$catolicis i protestantis. Dezavanta+ul acestei prezentri este
c nu ia n sea faptul c unele puncte de credin nu e4ist n alte dogatici i c nu toi teologii
accept prirea n capitolele de teologie agreate de teologia ortodo4.
TEOLOGIA %OGMATIC
,eologia Dogatic se ocup de studiul sisteatic al adevrurilor de credin pe care le aprofundeaz
i le propune cretinilor spre cunoatere i plinire n viaa proprie, n vederea ntuirii.
#devrurile de credin astfel prezentate se nuesc doge.
1
%og/a .recizarea no,iunii
Doga provine de la ver&ul grec docheo I a prea, a socoti, a crede. Prin e4tensie, i s$a dat nelesul
de opinie fer, credin neclintit, sfritul gndirii, cnd totul devine clar. Dogma este un adevr
de credin teoretic, revelat atemporal de Dumnezeu, cuprins n Sf" Scriptur n mod esenial,
formulat de ctre $iseric, neschimbtor i propovduit oamenilor n vederea mntuirii"
!n antichitatea greac era folosit cu nelesul de a4io, a4i sau nvtur teoretic a unei coli
filosofice. Pe lng acest sens, ai e4ist i cel +uridic, de decret, porunc, edict, lege"
Doga apare i n -f. -criptur a 9echiului ,estaent, cu nelesul profan, +uridic, de lege sau
reglementare cu rspndire larg creia tre&uiau s i se supun locuitorii unei couniti. !n 9echiul
,estaent apare n cteva locuri5
Dan. /,?= ( Cnd a ieit porunca /edogmatisthe0, s fie omori nelepii, trebuia s fie omort i
Daniel i cei dimpreun cu el.
8ez. /0,/A ( $a nc le!am dat i legi /edocan0 care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau
tri)
88 "ac. ?0.H ( 1i a poruncit cu porunc /edogmatisan0 de obte i cu rnduial la tot neamul iudeu,
ca din an n an s in zilele acestea")
!n ;oul ,estaent apare cu ai ulte nelesuri5
$ decret imperial, porunc de la Cezar5 2n zilele acelea a ieit porunc /dogma0 de la Cezarul
,ugust s se nscrie toat lumea) 6uca /,?<
$ porunca lui Dumnezeu5 #e acetia i!a gzduit %ason3 i toi acetia lucreaz mpotriva poruncilor
/dogmaton0 Cezarului, zicnd c este un alt mprat( %isus sau 1tergnd zapisul ce era asupra
noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile /dogmasin0 lui, i l!a luat din mi'loc, pironindu!l pe
cruce") %# ?1,1 i Col /,?2<
! nvtur care trebuie urmat5 Desfiinnd vr'mia n trupul Su, legea poruncilor /dogmasin0
i nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s!i zideasc ntr!un singur om nou i s ntemeieze
pacea .fes /,?A i5 1i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile /dogmata0
rnduite de apostolii i de preoii din %erusalim. %# ?G,2. !n acest ulti neles, o&serv c
dogele 'nvturile) nu sunt o&ligatorii sau restrictive prin puterea e4tern care le ean, ci prin
coninut, astfel nct adeziunea era li&er, n &aza autoritii apostolilor care le$au eis.
-finii Prini i scriitorii &isericeti au folosit terenul cu desenarea nvturilor fundaentale ale
credinei cretine. Pentru ntia oar este folosit de -f. 8gnatie ,eoforul, care vor&ete despre
dogmele Domnului, iar Didahia celor 45 ,postoli le nuete dogmele 6vangheliei. -f. 8oan
:ur de #ur le spune dogmele $isericii. -f. 9asile cel "are afir5 2nvtura $isericii este
alctuit din dogme i propovduire pe care le avem fie din nvtura scris, fie din tradiia
apostolic" Toate au aceeai putere n ce privete credina). -f. :rigorie de ;azianz recoand ca
cei botezai s!i zideasc viaa pe temelia dogmelor)"
8niial dogele nu se refereau nuai la nvturi de credin teoretice, ci i la aspectele orale legate
de acestea. Din perioada de aur a patristicii 'sec. 89) ncep s apar decizii cu privire la viaa oral,
sancionat n canoanele &isericeti i hotrrilor sinoadelor, lsnd astfel spaiu interpretrii rolului
dogelor n anier teoretic.
H
%iind forulate de *iseric, dogele rn n tezaurul acesteia, care le aplic, le propovduiete i le
aprofundeaz nencetat, n funcie de progresul social i tiinific, precu i de nevoile credincioilor
care se adapteaz noilor condiii de via. De aceea, au ai fost nuite i dogme bisericeti. ;icolae
*erdiaev consider c Dogmele au un rol negativ3 ele denun o fals orientare a e.perienei
spirituale, o deviaie de la calea spiritual)"
,erenul de Teologie Dogmatic a fost adoptat nti n ediul protestant, n secolul al D988$lea, dar
s$a rspndit curnd n toat teologia cretin. !n e4punerea dogelor, Teologia Dogmatic ine
seaa de urtorii factori5
?. Descoperirea dunezeiasc 'revelaia)
/. 6ucrarea -fntului Duh 'inspiraia)
=. *iserica, deintoarea tezaurului dogatic 'forularea)
2. 8u&irea dunezeiasc, ediu i otivaie a dogelor 'aplicaia)
Dogmatica poate fi definit ca (tiina dogelor dar este ai cuprinztoare dect o sipl tiin
pentru c nu doar le e4ploreaz, ci le i dezvolt. Dogele conin datul revelat iar Dogatica
raionaente, consideraii i e4plicaii teologice. Doga are caracter de adevr de credin a&solut i
universal< e4priarea dogaticii are caracter provizoriu, practic, funcie de progresul teologic.
%orulele dogatice au generat e4plicitri iense de$a lungul tipului i, n &aza tradiiei dinaice
a *isericii, procesul de aprofundare i trire a acestora nu se oprete niciodat. ,ezaurul dogatic nu
n&unt e te datul revelat, ci contri&uie nesfr it la cre terea i aprofundarea cunoa terii adevrului
de credin . -f. 9asile cel "are a artat care sunt criteriile de aplicare i trire a dogelor5 nu este
peris s adug adevruri noi, ci s se urreasc progresul n adevr, s se copleteze cele ce
lipsesc pentru trirea adevrului i s se urreasc adaosul la trire prin Duhul -fnt.
?
Dei
Teologia Dogmatic i trage nuele de la doge, ntre Dogatic i dog e4ist unele diferenieri
care salveaz teologul de orice fel de confuzie5
?. Doga este adevr de credin revelat< nvturile dogaticii sunt reflecii deductive i
speculative ale adevrului revelat cuprins n doge<
/. Doga are caracter a&solut i definitiv< nvtura dogatic are caracter relativ i provizoriu<
=. Doga are caracter universal i general< refleciile teologice au caracter particular, nefiind
aceleai pentru toate *isericile. %ora, profunziea i inforaia depind de gradul de forare
teologic a autorilor refleciilor dogatice<
2. Doga este un adevr de credin revelat de Dunezeu forulat de *iseric, su& asistena -f.
Duh, n sinoadele ecuenice sau sinoade locale, recunoscute de sinoadele ecuenice< dasclii de
teologie i construiesc edificiul doctrinar adeseori individual, nu neaprat su& inspiraia -f. Duh,
ci printr$un siste de deducii i raionaente<
A. 6a pregtirea i forularea dogei contri&uie ai uli factori '*iserica, prin forul supre,
-inodul ecuenic, -f. Duh, nevoia de ela&orare, ereziile etc)< la ela&orarea tratatului de teologie
particip doar dasclul de teologie.
G. !n forularea dogei nu se urrete o sintez, ci precizarea adevrului de credin ntuitor<
Teologia Dogmatic reprezint un siste ela&orat de cugetare cretin<
?
-f. 9asile cel "are, 6pistola 557, A, la Papadopoulou, /001, p. >/.
>
1. 3rict de nalt ar fi, reflecia teologic nu poate duce la descoperirea de noi adevruri de credin
ai presus de cele descoperite prin doge i nici nu poate preface adevrurile dogatice n
adevruri tiinifice.
!n ela&orarea unei ,eologii Dogatice autentice, teologul tre&uie s ntruneasc anuite condiii
a&solut necesare5 forare teologic i tiinific adecvat, fidelitate n nvtura de credin, potrivit
-f. -cripturi i -f. ,radiii, s nu ureze unilateral propriile speculaii i s evite creativitatea, spre a
nu fi tentat s pun n locul adevrurilor de credin ale *isericii propriile sale preri.
Metoda Teologiei %og/atice
!n forularea i e4punerea nvturilor dogatice, teologia ortodo4 pleac de la datul revelat din
-f. -criptur i -f. ,radiie, pe care l dezvolt n luina +rturisirilor de credin i a lucrrii -f.
Duh n *iseric. %a de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct priii
interpreteaz individual te4tul &i&lic, ducnd la doge noi, funcie de direcia teologic sau filosofic
la un oent dat n istorie, n vree ce teologia roano$catolic este pus adeseori n situaia de a
forula nvturi dogatice post$factu, care fuseser decretate de autoritatea papal.
Dogatica nu se liiteaz la o sipl niruire de te4te scripturistice n +urul unei idei, nici la
arguentarea interina&il, dup sisteul dialecticii antice, a unei propoziii care cuprinde un adevr
dogatic, ci caut s lureasc nvturile cretine dndu$le fundaentarea necesar. .a tre&uie s
urreasc cinci o&iective5
?. e4punerea sisteatic a dogelor<
/. clarificarea noiunilor<
=. confirarea istoric a dogelor<
2. aprarea i +ustificarea negativ a dogelor fa de apariiile ereziilor<
A. e4plicarea i aprofundarea coninutului dogelor, pentru a fi trite ca #devr n counitatea
credincioilor.
-u& raport interconfesional, ,eologia Dogatic tre&uie s urreasc, pe de o parte aprarea
adevrului de credin potriva tendinelor prozelitiste eterodo4e, iar pe de alt parte preocuparea
pentru dialogul ecuenic unde s aduc propria rturie a adevrului.
)/.5r,irea Teologiei %og/atice
-$a fcut diferit de la un teolog la altul, din raiuni didactice. De e4eplu5
"itrofan Chritopoulos
?. Dunezeu n -ine
/. Caportul 6ui cu natura
,eofan Procopovici5
?. Despre Dunezeu n -ine
/. Despre lucrarea lui Dunezeu n afar
8rineu "ihlcescu5
?0
?. Partea general5 eleente de teologie fundaental, prin coparaii cu eleente de
teologie din alte religii, arguente raionale pentru dovedirea e4istenei lu Dunezeu etc.
/. Partea special5 e4punerea nvturii de credin ortodo4
7ristou #ndrutzos5
?. Preisele ntuirii n 7ristos5 creaie, providen, lue i o
/. "ntuirea n 7ristos5 condiiile ntuirii i eshatologie
!n prezent se prefer urtoarea prire5
?. #artea general5 despre dezvoltarea dogaticii n tip, izvoarele ,eologiei Dogatice, cluzele
ei, principiul ei su&iectiv, rostul credinei n cugetarea teologic n *iseric.
/. 6.punerea sistematic a nvturilor dogatice ale *isericii 3rtodo4e.
,eologia Dogatic 3rtodo4 nu urrete, prin studierea i aprofundare dogelor, eliinarea
isterului, nici adaptarea adevrurilor de credin strict la capacitatea de nelegere a oului, ci
ridicarea minii umane la un nivel ai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceast, fr
eliinarea tainei, trunchierea adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin.
Dipotriv, ea eliin, pe de o parte, tendina de speculaie a&stract i filosofic specific .vului
"ediu scolastic, iar pe de alt parte conduce la e4perien, la transforare interioar a inii i
iniii, prin puterea -f. Duh. .a are enirea s ofere calea spre via, trire i e4perien n puterea
-f. Duh care este lucrtor n *iseric.
*8*683:C#%8.
Pr. Duitru -tniloae, 8oiunea dogmei, n -,, D98'?>G2), nr. >$?0, pp. A=2$A1/.
#ndreJ 6outh, Deslusirea Tainei" Despre natura teologiei, Deisis, -i&iu,?>>>
-tilianou :. Papadopoulou, ,eologie i li&, traducere de Pr. Conf. Dr.Constantin *+u, .ditura
"itropoliei 3lteniei, Craiova, /001.
D-, /00H
CR"L II9
TERMI!OLOGIA %OGMATIC
%octrina cre0tin5
.ste alctuit din ntreg corpul de nvturi specifice cretinisului, artnd ceea ce aplic i
preuiesc cretinii n viaa de credin< nvtura despre Dunezeu, natura uan, rostul i destinul
oului, rostul creaiei, Persoana lui 7ristos i efectele ntuitoare ale lucrrii 6ui n lue, ntuire,
-f. Duh, nvtura despre counitatea divino$uan &isericeasc. Doctrina nu reprezint coninutul
??
credinei cretine, pentru c aceasta este ndreptat spre Dunezeu, dar ea sisteatizeaz,
e4pliciteaz i prezint raional i discursiv cele cu privire la Dunezeu n care cred.
Doctrina se poate spune c reprezint interpretarea coninutului -fintei -cripturi i odul cu acesta
se aplic n viaa credinciosului, intepretare fcut de clerul hirotonit, predicatori, teologi n od
individual, sau de ctre sinoade ori adunri care au tratat su&iecte referitoare la counitatea cretin
n general.
Pute distinge astfel ntre afiraiile &i&lice, interpretrile doctrinare individuale i doge forulate
oficial de autoritatea &isericeasc. !nvtura presupune e4istena unei autoriti &isericeti, care se
nteeiaz pe autoritatea &i&lic a nvturii, dar nu are ntotdeauna valoare ntuitoare, ci de
organizare i disciplin.
%og/ele cre0tine
!n nelesul clasic, denuirea de dog era aplicat unor decrete i porunci cu caracter practic
ela&orate de o autoritate n e4erciiu '6uca /,? sau %.#. ?1,1 ori ?G,2), iar ai trziu opiniilor unor
coli filosofice. !n spaiul cretin, dogele s$au forulat i dezvoltat de$a lungul istoriei, ntr$un
proces firesc, purtnd n coninut nvtura ntuitoare. !n for priar, 7ristos le$a transis
ucenicilor '8oan /0,?G), iar acetia ai departe, dup Pogorrea -f. Duh, prin cuvnt i frngerea
pinii '%.#. /,2/ .u.). !nvtura lui 7ristos devine doga ce are, care se rspndete n toat
luea, avnd n centru ,reiea i nvierea, care$6 arat ca "ntuitor al luii, pe aceast &az
nteeindu$se priele couniti cretine n spaii culturale, geografice i lingvistice distincte. -f.
9asile cel "are vor&ete despre dou oduri de propoveduire a cuvntului5 a. Prin predicare i
catehizare direct '9erigmata) i &. Prin dogele forulate de *iseric 'dogmata).
Dogele sunt forulate n conlucrare de ctre dou autoriti5 *iserica i Duhul -fnt. #utoritatea
dogei este dat de con inutul ei, adic 7ristos #devrul
/
i Duhul -fnt care lucreaz i insufl pe
autorii sfin i. #stfel, ea are un caracter eclesial pentru c strnge laolalt pe cei ce cred, constituind
*iserica. Dogele i au originea n -f. -criptur, sunt prezente n crile de cult ale *isericii, n viaa
liturgic i n e4periena spiritual a sfinilor.
Ceea ce a deterinat forularea clar i fr echivoc a dogelor au fost, pe de o parte factorul
pozitiv, respectiv nevoia de a ptrunde ct ai adnc adevrurile de credin i de a e4plica
preceptele orale i rnduielile liturgice i hotrrile -inoadelor ecuenice i factorul negativ, adic
apariia ereziilor care contraziceau sau denaturau dreapta credin, punnd su& senul ndoielii
e4istena lui Dunezeu n ,reie, ntruparea 6ogosului i eficiana ntuirii.
Ctre sfritul secolului al D8D$lea, cuvntul dog avea trei nelesuri5 adevr divin revelat,
nvtur de credin ntuitoare proclaat i aprat de *iseric pentru ntuirea credincioilor
i nvtur de credin care garanteaz legtura credinciosului cu viaa venic.
Dogele tre&uie s$i ai& originea n -f. -criptur, s fie forulate de *iseric n spaiul -fintei
,radiii, ca e4presie a e4perienei, credinei i predicaiei apostolice. .le au fost forulate de
/
9asile Citirig, Cunoa terea dogatic i teologia rugciunii, n vol Teologia Dogmatic Ortodo. la nceputul celui
de al %%%!lea mileniu, .ditura :uten&erg Enivers, #rad, /00G, p. ?/A.
?/
-inodoadele ecuenice n definiii inteligi&ile. ,oate dogele sunt parte din tezaurul de nvtur al
*isericii dar nu toate nvturile sunt doge. !n nvtura cretin, progresul este neliitat, aceasta
fiind adaptat conte4tului istoric i social n care *iserica triete, dar doga nu se poate schi&a n
coninut, ci doar aprofunda n nelegere. Doga nu este condiionat de conte4tul cultural, aa cu
sunt o serie de nvturi &isericeti. 3rict ar fi de concentrat, doga nu epuizeaz adevrul despre
cunoaterea lui Dunezeu. .a nu este un sfrit n cunoatere, ci nceputul cunoaterii lui Dunezeu,
nu este un scop n sine, ci un i+loc de cunoatere care deschide alte ci spre cunoaterea inepuiza&il
a #devrului.
)/.5r,irea dog/elor
;u e4ist un inventar strict al dogelor. !n esen ele sunt cuprinse n Crez, iar ai pe larg n
anualele de Dogmatic i +rturisirile de Credin.
Dogele nu difer n iportan. -unt adevruri egale, care tre&uie crezute la fel. .4ist ai ulte
feluri de priri, care nu aduc pre+udicii n autoritate, unitate sau o&ligativitate pentru ntuire.
.nuer ase tipuri de prire a dogelor5
?. Din punct de vedere al o&iectului5 a. de credin i &. de oral
/. Din punct de vedere al raportului ntre ele5 a. generale i &. -peciale. Priele cuprind adevruri de
credin ai cuprinztoare i devin fundaent al celor speciale.
=. Din punct de vedere al raportului cu raiunea5 a. pure nuite i istere, fiind acceptate nuai pe
&aza autoritii lui Dunezeu i &. "i4te, care pot fi parial nelese i cu raiunea 'e4istena lui
Dunezeu).
2. Din punct de vedere al forulrilor5 a. de drept, cele forulate solen de *iseric, prin -inodul
ecuenic i &. de fapt, priite prin consens, dup epoca -inoadelor ecuenice fr ca autoritatea
lor s fie inferioar.
A. Din punct de vedere al dezvoltrii5 a. Dezvoltate, e4plicite< definite de *iseric n anunt i &.
;edezvoltate, iplicite< forulate suar pentru c nu s$a siit nevoia forulrii la acel tip.
G. Din punct de vedere al raporturilor interconfesionale5 a. coune tuturor i &. deose&itoare.
!n teologia catolic e4ist a. doge forale sau definite, adic revelate de Dunezeu i forulate de
*iseric i &. ateriale sau de credin, respectiv revelate de Dunezeu, dar neforulate de *iseric.
6a doge adaug (adevrurile catolice, concluzii teologice deduse din dou preise, una adevrat
i (adevrurile filosofice, ai e4act teoree referitoare la e4istena lui Dunezeu, atri&utele -ale i
altele, precu i (faptele dogatice, care au acceai autoritate cu dogele, dei nu sunt revelate.
,eologia protestant a dat prioritate nvturii dinaice i a pstrat doar dou tipuri de doge5 a.
Doge eseniale, a&solut necesare pentru ntuire i &. Doge neeseniale, care nu sunt o&ligatorii
pentru ntuire.
3rtodo4ia consider toate dogele necesare pentru ntuire, n acord cu porunca "ntuitorului care
spune (- pzeasc ,3#,. cte v$a spus vou '"atei /H,?>).
RA#ORTL %I!TRE %OGM $I RA&I!E
?=
Doga este un adevr revelat de Dunezeu i forulat de *iseric pe cale raional. Criteriul de
acceptare este credina, spri+init pe autoritatea i denitatea lui Dunezeu care nu neal. ;oiunea
(adevr de credin arat rolul credinei n receptarea adevrului.
Pe lng coninutul divin e4ist i fora logic sau definiia, respectiv aspectul su&iectiv al dogei.
3rganul de priire a adevrului revelat este credina iar cel de e4priare i forulare este raiunea.
?. Dup coninut, dogele se spri+in nuai pe autoritatea lui Dunezeu i nu pe arguente
raionale. Caiunea nu poate descoperi adevrurile dar nici s le accepte dup descoperire i
forulare dect prin credin
/. Caiunea este cea care foruleaz, nsuete, predic i apr adevrurile de credin forulate,
fiind cluzit de credin i nclzit de iu&ire.
Eta.ele 3or/ul5rii dog/ei
?. !nainte de forulare, raiunea contri&uie la cercetarea, discutarea i aprofundarea adevrului de
credin desprins din revelaie.
/. !n tipul forulrii, raiunea d o for logic i clar, necesar pentru nelegerea adevrului de
credin. %orularea dogei nu nsean schi&area coninutului adevrului de credin, ci
perfecionare i ela&orare, pentru c revelaia s$a ncheiat cu 7ristos. #devrul forulat nu se
identific cu adevrul iniial, dar nici nu se deose&ete su&stanial pentru c fondul revelat este
acelai. -fera dogei este doar ai larg dect cea a datului revelat.
=. Dup forulare, raiunea particip la nsuirea, aprofundarea, predicarea i aprarea acesteia.
Dei face dogele inteligi&ile, raiunea nu eliin niciodat isterul< ea nu foreaz credinciosul s
le prieasc, ci poate nltura o&ieciunile ridicate potriva dogelor, dovedind c dogele nu sunt
potriva tiinei i nici iposi&ile.
Dogele sunt, aadar, adevruri supraraionale. Caiunea nu poate dovedi c dogele sunt logic
necesare i nu poate constrnge pe nieni s le prieasc. Cei necredincioi pot respinge dogele ca
nefiind logic necesare, dar nu pot dovedi c sunt n sine iposi&ile i nici s nlocuiasc adevruri de
credin cu adevruri oeneti care s nu fie nuai posi&ile, dar i logic necesare.
TEOLOGME!A
.ste o nvtur de credin eis de un teolog avnd un oarecare teei n revelaie, care nu
ntrunete consensul unani al *isericii, nedefinit de *iseric, dar care vine s precizeze anuite
aspecte ale nvturii *isericii insuficient dezvoltate n doge. ,eologuena are o are circulaie i
rne pasi&il de dezvoltare n cadrul tradiiei &isericeti. 3 condiie principal este s nu
contrazic dogele, ci s constituie o&iect de refle4ie teologic.
Pentru c este e4presia unor teologi, teologuena se apropie de dog dar este acceptat ai ult
prin consensus ecclesiae dispersae.
?2
Ced cteva e4eple de teologuene5 tipul crerii i cderii ngerilor, crearea sufletului n uraii
lui #da, odul transiterii pcatului stroesc, luarea cu trupul la cer a "aicii Donului etc.
Pentru a fi considerat n rndul teologuenelor, o credin tradiional tre&uie s ntruneasc patru
condiii5
?. - ai& teei n revelaie sau deducti&il din revelaie<
/. - priveasc aspecte neforulate n doge, care nu au fost aprofundate sau dezvoltate n
*iseric<
=. - fie n acord cu dogele, att n coninut ct i n consecinele pe care le poate avea asupra
nvturii *isericii<
2. - i se sit nevoia i utilitatea.
#REREA TEOLOGIC
.ste o teorie lansat de un teolog, care nu are +ustificare suficient nici n revelaie, dar nici nu
contrazice doga. ;u are valoare pentru ntuire pentru c reprezint sipl speculaie deductiv n
cazuri specifice. Prerea teologic poate fi ndoielnic. ;urul prerilor teologice este foarte are,
cercul lor depind spaiul dogelor i al teologuenelor.
CR"L III9
C!OA$TEREA %OGMATIC
A!TI!OMI"ML C!OA$TERII %OGMATICE
?. Doga presupune o cunoatere antinoic, supralogic supraraional. #cest caracter este dat de
coninutul adevrului revelat, dar, prin definiia logic, are un grad de cunoatere uan.
#ntinoia reprezint un adevr divin propus spre cunoatere oului prin interediul analogiilor.
%iind supralogic, doga a constituit fundaentul unitii de credin revelate, nvtorul,
spri+initorul i ndrutorul precis al vieii i tririi cretine.
/. Doga ofer o cunoatere o&iectiv, &azat pe revelaie
=. Doga are valoare intelectual proprie ntruct ofer o cunoatere precis, ct este cu putin
intelectului uan s prieasc
2. Credina st la &aza cunoaterii dogatice i depete raiunea pentru c se &azeaz pe
autoritatea lui Dunezeu5 (De nu vei crede, nu vei nelege '8saia 1,>).
Credina precede cunoaterea i are caracter luinator, nu nuai cognitiv. Simbolul de credin
ncepe cu forula de adeziune total CredK, pentru ca a&ia dup aceea s e4pun logic i coerent
dogele care fac o&iectul credinei. Credina este practicat prin ,aine, prin orala social i
particular, dogele, care sunt o&iectul credinei, devenind parte integrant din ansa&lul vieii
cretine. Pe &aza credinei, oul accept c Dunezeu este Creator, Cscuprtor i -finitor, ceea
ce ofer acestuia o viziune distinct cu privire la viaa i destinul su. Credina nu nsean
adeziunea la un set de doge, ci la Dunezeu, aa cu l$au e4periat profeii, apostolii i
evanghelitii. ,eologia ortodo4 &in fericit iluinarea prin cunoatere, cu cele&rarea i
anifestarea credinei n viaa personal i social. ;u sunt suficiente afiraiile etafizice despre
Dunezeu a&stract, ci acceptarea 6ui ca Principiu de via personal n couniune.
?A
A!ALOGIA sau C!OA$TEREA A!ALOGIC
#nalogia i are punctul de plecare n ideea c universul este creaia lui Dunezeu. #a cu fiecare
lucrare oeneasc l reprezint pe autor, iplicnd ceva din personalitatea lui, Eniversul vor&ete
despre Creator. #nalogia reprezint un procedeu prin care oul pleac de la analiza creaiei spre
descoperirea lui Dunezeu.
Cea ai sipl analogie este cea potrivit creia universul vor&ete despre Dunezeu i prezena 6ui
n creaie. #ronia, rnduiala, raionalitatea din lue sunt senele evidente ale unei ordini ai
presus de lue i de hazard care$6 arat pe Dunezeu ca fiin neleapt, atotcunosctoare. #ceste
concluzii se pot trage i din analiza icrocososului, care este oul, n care unitatea se anifest n
pluralitate iar pluralitatea unete ultiplicitatea n persoan. !n acest fel, afiraiile care par
contradictorii, capt un sens suprafiresc, antinoic n care se cuprinde i se reflect ,reiea i
uniunea Persoanelor. #stfel s$a se foreaz credina despre oniprezena ,reiii n creaie..ste o
pri treapt a analogiei.
# doua treapt a analogiei o constituie ngerii, n care se vede c acestea sunt fiine perfecte, analoage
dar nu identice cu Dunezeu. .le reflect realitatea divinitii, fcnd legtura dintre perfeciunea
Creatorului i dorina de perfeciune a oului, iperfect datorit pcatului.
# treia etap de analogii ia ca eleent de asenare sufletul oului creat dup chipul lui Dunezeu,
adic oul desvrit. Enii Prini au vzut sufletul oenesc drept analogia -fintei ,reii, prin
unitatea lui de esen cu ntreita funcie '%ericitul #ugustin). Prinii rsriteni au preferat s ia ca
analogie a ,reiii failia, n care e&rii sunt persoane cu voie li&er. .vident c sufletul uan nu
se desvrete prin sine nsui i nu a+unge niciodat la desvrirea a&solut care$8 aparine nuai
lui Dunezeu.
#nalogia a fost su&iectul unor critici, funcie de odalitatea n care a fost vzut5
?. ,ntropomorfismul, n care Dunezeu este analizat din perspectiva asocierii iaginii -ale cu cea a
oului. #ceasta a dus adeseori la e4agerri, de for &ogoil. 3ricu, aceasta ofer doar o
iagine (n parte a ceea ce este Dunezeu cu adevrat '8 Cor. ?=,?/).
/. Direcia agnostic, potrivit creia se prefer tcerea atunci cnd se vor&ete despre Dunezeu.
.ste o for echivoc de a reprezenta pe Dunezeu, n care au e4celat %. -cheleieracher i #.
Citschl. #pofatisul nu piedic sau o&strucioneaz accesul la Dunezeu, ci l a+ut pe o s
e4perienteze n viaa lui viaa dup Dunezeu.
.ste de preferat s se evite att antropoorfisul, ct i agnosticisul, ntruct orice for
discursiv a unui coninut revelat tre&uie desprins de tot ce este sensi&il pentru a i se conserva
adevrata valoare. Cunoaterea prin raiune este doar nceputul adevratei cunoateri, care vine prin
participare i e4perien.
"IM6OLL sau C!OA$TEREA A!AGOGIC
?G
Cunoaterea prin si&ol nu se aplic nuai dogaticii, ci se e4tinde i n doeniul filosofiei i
sociologiei. -i&olul este un eleent aterial care dezvluie o realitate spiritual nevzut. -i&olul
ofer inforaia gndirii. !nelege de aici c nu si&olul creeaz realitatea, ci este doar un sen al
unei realiti nevzute dar reale, care e4ist chiar dac nu ar e4ista si&olul care s o reflecte.
!n si&ol e4ist, aadar, o parte vzut i una nevzut, ceea ce nsean c este strns legat de taina
pe care o reprezint. -pre e4eplu, luina de la -chi&area la %a este si&olul slavei reale a lui
8isus 7ristos. Cretinii drau statuile nu pentru ceea ce se vedea, ci pentru c dincolo de statui ei
vedeau pericolul idolatriei.
Capacitatea cunoaterii si&olice a dus la teperarea preteniei de cunoatere catafatice, prin
analogie, proovat n #pus, care conducea spre o idolatrizare a inii uane. Datorit cunoaterii
si&olice, ;icolae *erdiaev a putut afira c (tot ceea ce vedem este o reflectare a ceea ce este
invizibil pentru ochii notri. Cunoaterea si&olic ptrunde e4periental n isterul divin,
depind sfera inteligenei. .a este siilar cunoaterii apofatice, prin negaie. -i&olul este
considerat de unii teologi :punctul de ntretiere a divinului cu umanul. ;u raiunea este cea care
opereaz n cazul cunoaterii si&olice, ci intea i inia, adic partea nevzut, spiritual a fiinei
uane care priete revelaia i care unific ntreaga fiin uan. Colul raiunii este acela de a
constata antinoiile divine i a propune rezolvarea lor, dar nu prin eliinare, ci prin unirea
e4perienial.
#devrata cunoatere teologic nu eliin nici analogia, nici si&olul, ci le folosete cu
discernnt, nct fiecare s a+ute la perceperea voinei i lucrrii lui Dunezeu cu creaia -a.
!n ceea ce privete odul de relaionare a si&olului cu lucrul si&olizat, s$au forulat dou direcii5
?. Cea reprezentat de nominaliti, care arat c eleentele aduse la o ,ain oarecare nu difer prin
niic de cele dinainte de prefacere. Dac nu e4ist o avertizare, ele pot fi privite i folosite ca
eleente o&inuite.
/. Cea reprezentat de realiti, potrivit creia indiferent de odul n care interpret si&olurile,
ele rn revelatoare ale divinului.
Calea de i+loc presupune acceptarea parial a fiecrei direcii n sensul c se accept realitatea
divinintii care este o&iectiv, de ordin spiritual. Pentru ca si&olul s devin gritor, tre&uie
susinut de credin. Cososul, de pild, este pentru Prinii *isericii, un si&ol iens al e4istenei
i lucrrii lui Dunezeu. Credina l a+ut pe o s depeasc aterialitatea Eniversului i,
ptrunznd n luea spiritual, s$l descopere pe Dunezeu creatorul. ;uai aa se poate nelege
e4presia psalistului (Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar facerea minilor ;ui o vestete tria
'Psalul ?H,?).
-i&olul este prezent att n 9echiul ,estaent, ct i n ;oul ,estaent. De e4eplu, profetului
8ezechiel i se d o carte pe care s o nnce '8ezechiel /,H) pentru a ncepe lucrarea prefetic.
-i&olul acestei cri este profeia pe care o va cunoate prin descoperire, iar profeia avea s
conduc la cunoaterea lui "esia i a !priei -ale 'Daniel ?=,?2). -i&olurile din ;oul ,estaent
sunt ai directe, fcnd referire la lucrarea %iului i a Duhului n lue, respectiv suflarea peste
?1
apostoli pentru a prii harul, li&ile de foc su& care s$a pogort Duhul -fnt, poru&elul ca si&ol
al iu&irii i pcii.
,eologia cretin s$a folosit de si&ol ca vehicul al cunoaterii dunezeieti. 9iaa duhovniceasc nu
poate e4ista fr cunoaterea si&olic. #ceasta se deose&ete radical de agie i idolatrie, n care
senul se identific cu senificatul. -i&olul triite ntotdeauna la o realitate spiritual, Dunezeu
i lucrrile 6ui. Din aceast cauz, si&olul devine un nden pentru transfigurarea fiinei uane. -f.
"a4i "rturisitorul spune5 (,cum ne servim pe ct ne este ngduit de simboluri potrivite
lucrurilor divine i de la acestea pim mai departe, dup puterile noastre, s primim adevrul ca
simplu i unitar perceput, dup ce toat concepia noastr despre cele divine a rmas mult n urm"
<cnd s nceteze puterile noastre intelectuale, noi a'ungem, pe ct ne este ngduit, la raza cea
mai presus de fiin, unde!i au limitele toate felurile de cunotine, lucru care nu este cu putin nici
a!l concepe, nici a!l gri, nici a!l contempla cineva n ntregime.
,ainele *isericii sunt parte integrant i si&olic a ,eologiei Dogatice. .le reprezint o etap
ulti de desvrire, deoarece senul nsui devine cauz a prezenei harului. ;ici n tain, fondul
nu se acoper cu fora. De aceea, se spune c pentru a ndeprta necredina, Dunezeu a lsat
,ainele prin care, sfinind ateria, oul se nal pn la viaa venic.
RA#ORTL TEOLOGIEI %OGMATICE C ALTE %I"CI#LI!E TEOLOGICE
#vnd fundaentul n -f. -criptur, ,eologia Dogatic devine un &un al counitii cretine, spre
deose&ire de teologia protestant unde, datorit a&ordrii individului n od singular s$a a+uns la
interpretarea su&iectiv a revelaiei i n consecin la nueroase denoinaiuni, nct nu se poate
vor&i de o dogatic unitar. !n plus, este foarte greu s se identifice ct anue a ai ras n
tradiia protestant din credina originar.
Din punct de vedere ortodo4, -f. -criptur reprezint un &un coun, ncredinat *isericii, nu oului
ca persoan nsingurat. -f. 8rineu i ,ertulian au artat nc din sec 88 c *i&lia este un &un al ntregii
*iserici i nuai aceasta sta&ilete principalele nvturi n doge, pe teeiul datului revelat i al
-fintei ,radiii.
Leg5tura cu Morala5 cele dou discipline au fost ult tip tratate preun. .le reprezentau
e4presia iu&irii oului fa de Dunezeu i de seeni n realitatea tainic a *isericii. !nvturile
dogatice devin a&stracte i reci dac nu se plinesc n viaa cretin personal, crendu$se chiar
riscul de transforare a teologiei dogatice ntr$un siste filosofic. Prin "oral, dogele se aplic
n via i devin ntuitoare. ; sens invers, o "oral nefundaentat pe nvturile dogatice clare
se poate transfora n sentientalis religios fr fundaent doctrinar, care poate n orice oent
cdea n schis sau erezie. Dogatica indic principiile ataaentului fa de Dunezeul cel
adevrat, iar "orala le pune n practic n funcie de li&ertatea oului n har. !preun ele duc la
ntrirea credinei i svrirea de fapte &une ntuitoate.
Leg5tura cu Liturgica5 -lu+&ele &isericeti sunt principiile Dogaticii transpuse n via. -lu+&ele
religioase reprezint o for poetic a adevrurilor de credin dogatice. .4periena adevrurilor de
credin are loc nuai n *iseric unde se descoper adnciea i fruuseea acestor adevruri prin
puterea i lucrarea -f. Duh. Cei ai de sea -fini a Prini cunoteau calea teologiei i erau oaeni
?H
de adnc trire duhovniceasc, artnd c n slu+&ele &isericeti cerul se co&oar pe pnt i
pntul se ridic la cer.
Leg5tura cu A.ologetica5 #pologetica preia forulrile dogatice aa cu au for date de *iseric,
le propune i le apr fa de nvturi strine propuse de intea uan. .a devine astfel foarte
iportant pentru pstrarea dreptei credine n fora ei autentic n faa realitii dez&inate a
denoinaiunilor de tot felul.
Leg5tura cu O/iletica 0i Cate4etica5 acestea fac parte din cadrul disciplinelor practice care e4pun
odul de propoveduire su& o for fruoas i sisteatic a nvturilor n cuvntrile din cadrul
activitii isionare a *isericii n lue. ,oate catehezele i au esena fie n adevruri &i&lice e4trase
direct, fie n nvturile dogatice forulate de+a de ctre *iseric, fiind astfel cluz spre
ntuire.Priele cateheze ale -f. Chiril al 8erusaliului au esen profund dogatic.
Leg5tura cu #astorala5 gri+a pentru ntuirea credincioilor printr$o atitudine confor cu
preceptele dunezeieti n relaiile dintre seenii face ca Pastorala s fie strns ataat de dogatic.
!n cazurile concrete ale isiunii preotului cu persoane sau grupuri de persoane n counitate sau n
afara ei, acesta se folosete de forulrile dogatice cu valoare iua&il care s otiveze persoana
uan n relaie cu o alt persoan.
Ra.ortul cu Misiologia5 este nsenat deoarece principiile isiunii cretine n orice conte4t nu pot
fi desprite de pricipiile dogatice. .le se ntreptrund i se susin astfel nct o isiune fr
susinere dogatic nu i ndeplinete rolul esenial pentru c poate induce n eroare, n vree ce
dogatica ras ntr$un cerc strns priveaz persoana de a avea acces la nvtura adevrat.
#adar, ,eolgia Dogatic st n centrul disciplinelor teologice, unele avd rol de discipline
au4iliare fa de ea, ca de e4eplu disciplinele e4egetice i istorice. Prin coninutul principiilor ei,
Dogatica este norativ pentru celelalte discipline i pentru viaa cretin. .a reprezint
fundaentul nvturii de credin ortodo4, dat n revelaie i forulat pentru ntuirea
credincioilor.
METO%A TEOLOGIEI %OGMATICE
!n forularea i e4punerea nvturilor dogatice, teologia ortodo4 pleac de la datul revelat din
-f. -criptur i -f. ,radiie, pe care l dezvolt n luina "rturisirilor de credin i a lucrrii -f.
Duh n *iseric. %a de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct priii
interpreteaz individual te4tul &i&lic ducnd la doge variate funcie de direcia teologic sau
filosofic la un oent dat n istorie, n vree ce teologia roano$catolic este pus adeseori n
situaia de a forula nvturi dogatice post$factu, care fuseser decretate de autoritatea papal.
Dogatica nu rne la o sipl niruire de te4te scripturistice n +urul unei idei, nici la
arguentarea interina&il dup sisteul dialecticii antice a unei propoziii care cuprinde un adevr
dogatic, ci ea caut s lureasc nvturile cretine dndu$le fundaentarea necesar.
-u& raport interconfesional, ,eologia Dogatic urrete, pe de o parte, aprarea adevrului de
credin potriva tendinelor prozelitiste eterodo4e, iar pe de alt parte preocuparea pentru dialogul
?>
ecuenic unde s aduc propria rturie a adevrului. De aceea, n e4punerea nvturilor, se vor
face referiri la credine ale principalelor denoinaiuni cretine, artndu$se diferenele specifice.
,eologia Dogatic 3rtodo4 nu are ca o&iect eliinare isterului i tendina de adaptare a
adevrurilor de credin la capacitatea de nelegere a oului, ci ridicarea inii uane la un nivel
ai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceasta, fr eliinarea tainei, trunchierea
adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin. .a tre&uie, pe de o parte, s
eliine tendina de speculaie a&stract i filosofic specific .vului "ediu scolastic, iar pe de alt
parte s conduc la e4perien, transforare interioar a inii i iniii prin puterea -f. Duh. .a are
enirea s ofere calea spre via, trire i e4perien n puterea -f. Duh care este lucrtor n *iseric.
I"TORIA TEOLOGIE %OGMATICE $I "IM6OLICE
!n prezent este general acceptat n teologia cretin ortodo4 evoluia ,eologiei Dogatice n trei
etape5
?. De la perioada apostolic pn la -f. 8oan Daaschinul
/. De la -f. 8oan Daaschinul pn la +rturisirea de credin a lui Petru "ovil
=. De la Petru "ovil pn n zilele noastre
Periodizarea tiinei dogatice ia fore diferite la fiecare confesiune sau ai ulte fore chiar n
snul aceleiai *iserici. De pild, *iserica Coano$Catolic o parte n trei perioade5 patristic,
scolastic i odern.
9o eniona principalele lucrri cu caracter dogatic, reprezentative pentru cele trei perioade n
*iserica noastr.
:. #ERIOA%A I9
!n Csrit5
Didahia celor 45 ,postoli 'sec. 88)
-f. Policarp al -irnei, 6pistola ctre <ilipeni
Scrisoarea lui #seudo!$arnaba
-f. 8gnatie al #ntiohiei, 6pistole
-f. 8ustin "artirul i %ilosoful
-f. #tanasie cel "are 'L =1=), Cuvntri mpotriva arienilor /Scrieri, P-* ?A$?G, trad. Pr. Prof. D.
-tniloae, 8*"*3C, ?>H1$?>HH.
8de, Despre ntruparea Cuvntului,
-f. 9asile cel "are 'L =1>), Despre Sf" Duh /Scrieri, P-* ?/,?1,?H), trad. Pr. Prof. C. Corniescu,
8*"*3C, ?>HG$?>HH) i Trei cri contra lui 6unomie.
-f. :rigorie de ;issa 'L =>2M=>A), +arele cuvnt catehetic /Scrieri, P-* =0, trad. De ,. *odogae,
.8*"*3C, *ucureti, ?>>H).
-f. :rigorie de ;azianz 'L =H>M=>0), Cuvntri teologice /Cele = Cuvntri Teologice, trad. Dr.
#cad. D. -tniloae, #nastasia, ?>>=).
-f. Chiril al 8erusaliului 'L =HG), Cateheze mistagogice
-f. Chiril al #le4andriei 'L 222), Despre nchinare n duh i adevr /Scrieri, P-* =H$=>, trad. Pr.
Prof. D. -tniloae, 8*"*3C, ?>>?$?>>/), Stromatele, #rotrepticul i #edagogul.
/0
!n #pus5
Cleent al Coei, 6pistola % ctre Corinteni
-f. 8rineu 'L/0/) ,rgumentarea i respingerea gnozei mincinoase
,ertulian 'L/20), De prescriptione haereticorum
-f. Ciprian 'L/AH), De >nitate 6cclesiae
%er. #ugustin 'L2=0), De Trinitate /Scrieri alese, P-* G2, trad. ;. *ar&u, .8*"*3C, *ucureti,
?>HA)
#storul lui -erma
Cel care a sintetizat gndirea dogatic a -finilor Prini de pn la el a fost -f. 8oan Daaschin
'L12>) cu lucrarea ' <ntna cunotinei n ronete Dogmatica, trad. Pr. D.
%ecioru, -cripta, *ucureti, ?>>=). .a reprezint o su de cugetri patristice rsritene i cea dinti
sisteatizare dogatic patristic n cretinis. 3pera are patru pri5
?. Dunezeu n -ine i raportul 6ui cu luea
/. Creaia, anghelologia, antropologia i providena
=. 7ristologia i soteriologia
2. Pro&lee diferite de teologie i cosologie
;. #ERIOA%A A II<A
.ste doinat din punct de vedere dogatic de dou eveniente istorice5
a. -eparaia sau ruptura dintre cele dou *iserici
&. 6upta *isericii 3rtodo4e de aprare a dreptei credine potriva tendinelor prozelitiste catolice i
protestante, ai ales ctre sfritul perioadei a 88$a. #cest fapt a devenit cu att ai dificil cu ct
n ?2A= 8periul &izantin dispare su& puterea otoan, un alt oponent al credinei cretine
ortodo4e.
6ucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al
3rtodo4iei.
.utiie Niga&enul 'sec. D88), #anoplia dogmatic a credinei ortodo.e, pu&licat n Oara
Coneasc n ?10?. !n ea sunt co&tute ereziile aprute pn n vreea sa, cu arguentaie din
-fnta -criptur i -finii Prini.
;iceta #coinatul '@?/0G), Tezaurul Ortodo.iei, n care co&ate acelai gen de erezii, aducnd i
arguente raionale.
:rigorie Palaa, aprtorul 3rtodo4iei potriva scolasticii occidentale din secolul al D89$lea. .ste
cel care sintetizeaz i apr nvtura ortodo4 despre energiile necreate, harul divin i luina
,a&orului. # scris lucrri apologetice potriva teologilor scolastici 9arlaa din Cala&ria, #chindin
i :regoras. -unt de enionat urtoarele lucrri5
- 6.punerea credinei ortodo.e
- Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa
moral i despre fptuire
- Tomul aghioritic
/?
- Dialogul Teofanis
- Despre lucrrile dumnezeieti i mprtirile de ele
- ? tratate mpotriva lui @regoras
"oentul (Palaa constituie separaia ireversi&il dintre cultura rsritean i cea apusean.
Co&tnd energiile necreate, scolastica a supriat puntea de legtur dintre Dunezeu i o i a
pus preisele secularizrii.
;icolae Ca&asila, Aiaa n %isus -ristos
,oa de Pepis, >rmarea lui -ristos
-f. -ieon al ,esalonicului, 6.punerea simboalelor de credin ale credinei ortodo.e
:henadie -cholarul, +rturisirea de credin a lui %isus -ristos
"eletie Pigas, Catehism
8ereia al 88$lea al Constantinopolului, Trei 6pistole dogmatice ctre teologii din Bittenberg
.ste o perioad cnd s$au scris ulte lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n credin,
acceptate n ediul catolic i protestant5 filioQue, prerogativele episcopului de Coa etc. #tt
*isericile Protestante ct i cea Catolic au cutat s profite de con+unctura defavora&il n care se
gsea *iserica 3rtodo4 i s dezvolte o isiune fr precedent n aceste edii5 nfiinarea ordinului
iezuit n ?2A0 a dus la crearea unui lan de coli n ediile ortodo4e pentru atragerea acestora,
politicile uniatiste de la *rest 6itovsR '?A>A) sau ,ransilvania '?G>H$?100) au fost i+loace prin care
catolicisul a cutat s se ipun n spaiul ortodo4. 3 victi a prozelitisului protestant, de
cealalt parte, este patriarhul Chiril 6ucharis care, n dorina de a evita erorile catolice, a sfrit prin a
accepta nvturi ale Ceforei i, n consecin, decderea din denitate.
Petru "ovil, "itropolitul Pievului, +rturisirea de credin, apro&at la -inodul de la 8ai, din
?G2/. .l a reorganizat #cadeia din Piev i a nfiinat o tipografie. .ste socotit ca cel care
archeaz hotarul spre cea de$a treia perioad a dezvoltrii dogaticii.
=. #ERIOA%A A III<A
.ste arcat de scrieri de are valoare, pe care le vo e4pune n funcie de *isericile crora autorii
au aparinut.
6iserica Rus5
- ,eofan Procopovici 'sec. D9888), cunoscut pentru reforele aduse su& donia lui Petru
cel "are i prin orientarea pe care a dat$o teologiei ruseti la #cadeia de la Piev,
ndeprtnd$o de scolastic. .l a desprit teologia dogatic de oral i a fcut o
prire vala&il pn n zilele noastre n Dunezeu n -ine 'Deus ad intra) i 6ucrarea
lui Dunezeu n afar 'Deus ad e4tra).
- "itropolitul %ilaret *rozdov continu direcia lui Procopovici i a lui Platon 6evRin. #
contri&uit adira&il la adncirea sensului dogelor prin trirea lor, att prin scrierile sale,
ct i prin viaa duhovniceasc. # alctuit o lucrare tiprit n #nglia n care e4pune
diferenele dintre *iserica 3rtodo4 i *isericile 3rientale
//
- #le4ei 7oiaRov, printele ecleziologiei ruseti. # influenat ecleziologia cretin din
secolul D8D i ncepului secolului al DD$lea, prin lucrrile5 $iserica >na i l*6glise latine
et le protestantisme de point de vue de l*Orient. 8deea principal este c *iserica este
unitatea de iu&ire i li&ertate.
- 9ladiir -oloviev '@?>00), ucenicul lui 7oiaRov, a co&tut totui ideea nteeierii
unei *iserici pe li&ertate i iu&ire i a susinut ideea de autoritate n *iseric. # devenit
aprtor al *isericii Catolice i a scris un paflet potriva *isericii 3rtodo4e5 ;a Cussie
et l*6glise universelle.
- ;icolae #rseniev, $iserica Csritean i mistica, "unchen, ?>2=
- Pavel -olensRi, Stlp i temelie a adevrului
- ;icolae *erdiaev, 6sprit et ;ibertD
- 6eon Parsavin, Catolicismul, ?>?H
- -erghei, Patriarhul "oscovei '@?>22), ,re -ristos lociitor n $isericS
- -ergiu *ulgaRov, Ortodo.ia3 +ielul lui Dunezeu i Cugul care arde<
- 9ladiir 6ossRT, 6ssa& sur la Theologie mistiEue de l*6glise de l*Orient
- Paul .vdoRiov, Ortodo.ia
6iserica Greac5
"anualele de teologie dogatic sunt deose&ite de cele ruseti din pricina orientrii conservatoare i
scolastice. #u eritul de a constitui un o&stacol n faa li&eralizrii rapide a teologiei. -unt de
enionat5
- ;icolae Ersula '@?GA=)
- 9inceniu da "odas '@?1=0)
- #ntonie "asRopoulos
- .use&iu *ulgarul '?1?G$?H0G)
- #tanasie din Parus
- ;icolae Daalas, #eri arhon
- Nicurosis, Sistemul dogmatic al $isericii Catolice Ortodo.e, n care dezvolt teologia n
aa fel nct e4plicaia s scoat n eviden aronia dintre diferitele doge ale *isericii
Csritene
- 7ristu #ndrutzos, Dogmatica, -i&iu, ?>=0, cel ai are dogatist, care a sintetizat
dogele n +urul ideii de *iseric, apoi le parte n dou5 (Preisele ntuirii n
7ristos i ("ntuirea n 7ristos.
- Dioed PiriaRos, Catehism cretin, *ucureti, ?>00, trad. De ep. :herasi al
Cnicului, e4pune dogele coparativ cu alte confesiuni cretine
- Diovuniotis, scrie cteva onografii foarte valoroase
- 7ristu "esotora
Panaghiotis ,re&elas '?HHG$?>11), scrie< apologetic, dogatic, liturgic, pastoral. 3 lucrare de
sea este 8ouveau traitD dogmatiEue de theologie orthodo.eF, caracterizat drept 3 tentativ
eroic de a eli&era teologia greac din ro&ia &a&ilonic a influenei occidentale 'P. "opuratidis,
apud U. -piteris, p. /=G). 6ucrarea a fost aspru criticat de episcopul Pallistos Vare.
8oannis Pariris '?>0=$
/=
.4celeaz n5 Dogatic, antropologie, ecleziologie 'natura *isericii, laicii n *iseric
.ste de enionat lucrarea, ;*insegnamento dogmatico ortodosso intorno alla Chiesa, 8nstituo di
-tudi ,eologici 3rtodossi -. :rigorio Palaas, "ilano, ?>10. # ai scris %l mistero della Chiesa,
"ilano, ?>10 i ;o Spirito Santo nella Chiesa, "ilano ?>H/.
Panaghiotis ;ellas '?>=G F ?>HG)
.4celeaz n antropologie. Potirvit Printelui -tniloae, are cea ai coprehensi&il antropologie
patristic. -crie i n hristologie. !ntre lucrri ainti ;e vivant divinisD" ;*antropologie des #eres
de ;*eglise, trad. de W.6 Palierne, Paris, ?>H>, Deification in Christ. Orthodo. #erspectives on the
8ature of -uman #erson, trad. de ;. Cussel, ;eJ UorR, ?>H1. edescoper i interpreteaz pe ;icolae
Ca&asila
8oannis Coanidis 'n. ?>/1)
-pecializat n istoria i doctrinele &izantine, este autorul lucrrii 6cleziologia Sf" %gnatie de ,ntiohia
',he .cclesiologT of -t. 8gnatius of #ntioch), #tlanta, ?>AG, <ranci, romani, feudalism i doctrin
/<ran9s, Comans, <eudalism and Doctrine, *oston, ?>H?).
Christos Uannaras 'n. ?>=A)
,eolog i filosof, a&ordeaz tee legate de apofatisul ortodo4iei, erosul ca principiu al teologiei,
credina ca e4perien de dragoste fa de Dunezeu, luea ca evenient, oul ca relaie erotic,
noua etic i altele. Considerat un reprezentant de se al neo$ortodo4iei greceti, contestat de
onahisul grec pentru erotis i neo$nicolais, a scris Despre absena i necunoaterea lui
Dumnezeu /De l*absence e de l*inconnaissance de Dieu, tr. %r, Paris ?>1?), ;ibertatea moralei /The
<reedom of +oralit&, ;U, ?>H2), ,becedarul credinei" %ntroducere n teologia ortodo., traducere
de Pr. Dr. Constantin Coan, .ditura *izantin, *ucureti, ?>>G.
;iRos ;issiotis '?>/A$?>HG)
8nclude n opera sa capitole dogatice precu pnevatologie, ecuenis, filozofia religiei
'PirRegaard i 7egel), cunoaterea lui Dunezeu ca etousia, teologia do4ologic, -f. ,aine de
initiere, eclezilogia ca identitate cretin i altele.
Woannis Nizioulas '?>=?$
,eologul personalisului cretin, este autorul a nueroase lucrri i studii despre conceptul de
adevr, patristica trinitar, creaie, *iserica $ ,rupul lui 7ristos, eshatologie. .ste criticat ca vrnd sa
reduc teologia la Prinii capadocieni i pinge la e4tre ontologisul persoanei. -unt de precizat
lucrrile, <iina eclesial, '6XYtre ecclesiale, :eneve, ?>H?).
#li autori ar fi -ava #gouridis 'n. ?>/?), 8oannis %oundoulis 'n. ?>/1), Panaghiotis Christou 'n.
?>?1), :.8 "antzaridis 'n. ?>=A), ;. "atzouRas 'n. ?>=2), #rhiepiscopul #nastasios Uannoulatos,
/2
cu lucrarea #rovocarea lumii" Studii cretine ortodo.e despre preocuprile globale /<acing the
Borld" Orthodo. christian 6ssa&s on @lobal Concerns, translated &T Pavlos :ottfried, -t. 9ladiirXs
-einarT Press, CresJood, ;U, /00=).
6iserica Ro/>n5
- "elchisedec, .piscopul Coanului, Teologia Dogmatic a $isericii Csritene, 8ai,
?HAA
- -auil #drievici al *ucovinei, 2nvtura ortodo., 9iena, ?HG2.
- #le4iu Cooroan, #relegeri academice de dogmatic ortodo., Cernui, ?HH1
- ;icolae Chiescu, Dogmatica, *ucureti, ?>AH< .d. a 88$a
- Pr. Duitru -tniloae, Teologia Dogmatic Ortodo., *ucureti, ?>1H, vol. ?$=.
- 8sidor ,udoran 'coordonator), Dogmatica, "anual pentru -einariile ,eologice, ed. a 88$
a*ucureti, ?>>?.
- :heorghe Ceete, Dogmatica Ortodo., .ditura .piscopiei 3rtodo4e, #l&a 8ulia, ?>>1.
- Pr. prof. Dr. 8oan *ria, Tratat de Teologie Dogmatic i 6cumenic, Conia Cretin,
*ucureti, ?>>>.
- Pr. ,ache -terea, Teologia Dogmatic, .8"*3C, *ucureti, ?>>>.
- Pr. prof. dr. Duitru Popescu, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A.
6iserica 6ulgar5
- Caini Popovici, Doctrina cretin i moral, ?H=1
- Cerniaev, Compendiu de nvtur a credinei, ?>01
- Btefan Nancov, Cretinismul ortodo. al rsritului, ?>/H, una dintre cele ai atrgtoare
sinteze dogatice ortodo4e.
6iserica ">r859
- Wustin Popovici, Omul i Dumnezeu!Om, traducere de Pr. 8on 8. 8c, Deisis, -i&iu, ?>>=
!n prezent *iserica 3rtodo4 cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde sunt
cunoscui teologi de renue, care aduc o contri&uie nsenat la dezvoltarea specificului dogatic
al 3rtodo4iei5 Wohn "eTendorf n -E#, 3livier Cleent n %rana, :eorge %lorovsRi, Wohn Nizioulas
de Perga, Pallistos Vare de DioRlea .a.
6I6LIOGRA*IE
Pr. Dr. ;icolae #chiescu, Celaia dintre cunoatere i credin n nvtura ortodo., n -,,
D68'?>H>), nr. 2, pp. A=$G2.
%lorin %runz, Cunoatere n dreapta credin, n -,, 9888'?>>=), nr. =$2, pp. ?2A$?A?.
Paul .vdoRiov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean( nvtura
patristic, liturgic i iconografic, traducere prefaa i note Pr. 6ect. univ. Dr. 9asile Caduca. F
*ucureti, Christiana, ?>>A.
/A
;iRos "atsouRas, %ntroducere n gnoseologia teologic, traducere de "aricel Popa, .ditura
*izantin, *ucureti, ?>>1.
CR"L I+9
RE+ELA&IA %I+I!
Cognosci8ilitatea dog/ei
Dogele, ca enunuri forale logice, presupun actul de cunoatere uan, care este unul special, n
sensul c iplic antinoia. Cunoaterea dogatic tre&uie s fie ontologic, ceea ce nsean
e4istena aprioric a unei %iine, pe care teologia o nuete Dunezeu. Cunoaterea ontologic nu se
fundaenteaz pe o&servaie, ci pe e4periena unei realiti date.
Cunoaterea teologic sau dogatic l are ca su&iect pe Dunezeu, realitatea ulti, independent
de restul e4istenei. #vnd caracter personal, Dunezeu se vrea cunoscut, ceea ce nsean c
iniiativa cunoaterii aparine Dunezeu care se reveleaz. %iin a&solut spiritual, Dunezeu nu
poate fi cunoscut de o prin siuri, dect dac .l se descoper i aceasta o face pentru ca oaenii
s poat cunoate car o parte din voia i planurile -ale cu creaia. Cunoaterea dogatic se
fundaenteaz, deci, pe revelaia pozitiv, respectiv cunoaterea unor realiti e4istente prin voia lui
Dunezeu i care tre&uiesc doar recunoscute sau descoperite ca atare.
#cest proces, totui, nu transfor o&iectul n tiin, pentru c ea presupune e4istena credinei.
#vnd ca o&iect att realiti vzute, dar ai ales nevzute, cunoaterea dogatic are caracter
antinoic, ceea ce depete raiunea uan, dar anga+eaz att raiunea, ct i credina. Caiunea se
refer la aspectul ontologic al e4istenei, dei nu poate cuprinde n liitele ei toate aspectele
cople4e ale lucrurilor, iar credina se refer la aspectele teologice ale cunoaterii dogatice. Privite
astfel, raiunea i credina nu se e4clud una pe alta, ci sunt copleentare, cci au ca o&iect att
realitatea, ct i revelaia.
Re2ela,ia du/nezeiasc5
/G
,ctul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe Sine, voia Sa, hotrrile i planurile Sale creaturilor
raionale i libere poart numele de revelaie sau descoperire dumnezeiasc"
Cevelaia este cea dinti caracteristic a credinei cretine, dei este prezent i n iudais i isla.
Cevelo, are G a descoperi, a ridica vlul de pe ceva ascuns, a face cunoscut ceva. ,erenul grec este
(apocalipsis). Cevelaia este un act de voin li&er al lui Dunezeu, prin care vine n ntpinarea
oului, fcnd ca prin raiune i credin s$6 cunoasc pe .l n calitate de creator i "ntuitor, dei
n fiina -a .l rne total necunoscut. .l se descoper ct i este oului cu putin s neleag.
3ul este cheat s$6 cunoasc pe Dunezeu5 (1i aceasta este viaa venic( S Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe %isus -ristos pe Care ;!ai trimis '8oan ?1,=). #cest tip de
cunoatere nsean trirea intens a relaiei cu Dunezeu ca stpn al luii, al luinii i iu&irii, al
adevrului a&solut. Cunoaterea, n aceast perspectiv, nu este doar un act gnoseologic, ci presupune
desvrirea, pn la a+ungerea la asenarea cu .l, deschiznd capacitatea raiunii uane pn la
priirea unor adevruri iposi&il de priit altfel.
Cevelaia este actul sine Eua non al ntuirii, cci prin ea Dunezeu l a+ut pe o s$i
ndeplineasc scopul ulti5 ntuirea i fericirea proprie, precu i cunoaterea i prearirea lui
Dunezeu.
Cevelaiei i rspunde credina, prin care prii ca adevrat faptul c Dunezeu se descoper pe
-ine, ca persoan ctre alt persoan5 (Dup aceea a zis Domnul ctre ,vram( H%ei din pmntul
tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i!l voi arta 6u'%acere ?/,?)
sau (Dumnezeu i!a zis lui +oise '8eire =). Credina ncepe cu revelaia, cci Dunezeu vine nti
spre o, iar acesta rspunde. .a nu lucreaz independent de voina oului, ci n sura acceptrii5
(HCu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedeaH i de aceea nu
toi se ndreapt ctre Dunezeu '"atei ?=,?2$?A)
Datorit credinei, cunoaterea dogatic nu este o sipl cunoatere speculativ i a&stract, ci
duhovniceasc i oral. .a iplic participarea integral a fiinei uane. Prinii *isericii vor&esc
despre credin i iu&ire atunci cnd oul se ndreapt spre Dunezeu, cultivnd astfel virtuile n
toat varietatea lor. ,eologia ortodo4 nu a redus niciodat cunoaterea dogatic la aspectul pur
raional, lsnd ntotdeauna spaiu isterului credinei. ,endina de eliinare a tainei din viaa de
credin duce la dispariia credinei i nlocuirea ei cu valorile seculare.
Cevelaia preerge oricrei e4periene interioare, dar iplic trirea interioar. Caiunea i credina,
nclzite de dragoste, duc la descoperirea adevrurilor ntuitoare, pe care Dunezeu ni le
descoper. .l nu descoper adevruri pentru a satisface curiozitatea oului, ci pentru desvrirea
persoanei uane capa&ile de infinit. Prin cunoaterea dogatic se descoper calea de acces ctre
!pria lui Dunezeu.
RE+ELA&IA !ATRAL
Cevelaia natural, reprezint descoperirea pe care Dunezeu o face prin natur, unde i$a ipriat
pecetea -a ca autor al acesteia i ei i corespunde n o ca organ de sesizare i priire raiunea
luinat de credin.
/1
-tudiind natura, luea ncon+urtoare, orice eleent al creaiei i editnd asupra istoriei i propriei
viei interioare, intea se poate ridica la o cugetare ai nalt despre Creatorul tuturor lucrurilor
vzute i nevzute, sta&ilind unele concluzii despre raionalitatea creaiei care nu poate fi doar rodul
ntplrii, ci al lucrrii unei fiine atotputernicie, atotnelepte i iu&itoare, care este Dunezeu
Niditorul. ,oat creaia se conduce dup nite legi ipriate n structura ei de la nceput i care nu
pot fi e4plicate prin hazard.
-fnta -criptur face triiteri clare la acest od de descoperire a lui Dunezeu prin lucrarea vzut
n creaie5
Psalul ?H,? (Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor ;ui o vestete tria.
-f. Pavel scrie5 (Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd, nelegndu!se din
fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire 'Coani ?,/0), iar n cuvntarea din #reopag
procla5 (Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre noi i n 6l trim i ne micm i suntemF6l
dnd tuturor via, suflare i de toate. '%apte ?1,/1$/H i /A).
Dar cerurile spun slava lui Dumnezeu nuai pentru cei ce le privesc cu credin. Cevelaia natural
nu epuizeaz relaia lui Dunezeu cu luea, cci -f. -criptur spune5 (#e Dumnezeu nimeni nu ;!a
vzut vreodat '8oan ?,?H) i .l este (invizibil, incomprehensibil i ine.primabil '-f. 8oan
Daaschin). Cunoaterea ai deplin se face prin revelaia supranatural, dar nici aceasta nu
epuizeaz relaia lui Dunezeu cu luea.
RE+ELA&IA "#RA!ATRAL
Cunoaterea natural a lui Dunezeu este incoplet, nesigur i neclar. 3 cale ai sigur de
cunoatere este cea a credinei, prin care Dunezeu se descoper oului prin fapte, iagini i
cuvinte, prin anuii i+locitori 'patriarhi i prooroci n 9echiul ,estaent, apoi prin "ntuitorul
8isus 7ristos n od deplin). %r revelaia supranatural oul nu ar nelege revelaia natural.
Cevelaia supranatural l ferete pe o de a$6 confunda pe Dunezeu cu natura, aa cu se
ntpla n religiile nerevelate. Prin ea, oul l cunoate pe Dunezeu ca fiin personal, deose&it
de natur i de sine. #ceast cale iplic i un proces de ndunezeire a fiinei uane.
En rol nsenat n cunoaterea supranatural l are -f. Duh, triis de Dunezeu dup lucrarea de
rscuprare prin 7ristos, care descoper oului n od tainic lucrurile cele ai presus de
nelegere.
Bi aspectul supranatural al revelaiei este descoperit n -f. -criptur5
.vrei ?,?$/ (Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor
notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne!a grit nou prin <iul, pe Care ;!a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile<
-f. Pavel rturisete pe Dunezeu care este nevzut i ascuns 'Coloseni ?,?A), necunoscut i
necuprins de o cu intea '8 ,iotei ?,?1), dar din iu&ire de oaeni -$a artat ca (toi s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin'8 ,iotei /,2).
/H
Cevelaia supranatural s$a fcut treptat, potrivit gradului de nelegere i strii spirituale a oenirii,
culinnd n persoana Donului 7ristos. 8storia teologiei a arcat trei etape ale descoperirii
dunezeieti ctre o5
?. !nainte de cderea priilor oaeni, pn la 8oan *oteztorul F perioad de ateptare mesianic.
Dunezeu -e reveleaz prin acte sau fapte spre lue5 creaia, chearea lui #vraa, alegerea i
strutarea lui 8srael, darea legii etc. De la profei revelaia se face prin cuvinte proitoare
despre faptele viitoare, adic profeiile. Partea esenial a acestei revelaii este Decalogul dat de
Dunezeu pe untele -inai '8eire /0,?$?1). 8srael a fost condus spre 7ristos, ceea ce arat
caracterul pregtitor al acestei revelaii. De aceea #p. Pavel nuete 9echiului ,estaent
(cluz spre -ristos ':alateni =,/2). 3dat cu venirea "ntuitorului, prescripiile rituale
vechitestaentare nu ai au o&ligativitate, ci tre&uie interpretate nuai n luina ;oului
,estaent.
/. # doua etap a revelaiei ncepe cu venirea "ntuitorului. .a reprezint realizarea deplinei uniri
a lui Dumnezeu cu omul, n persoana "ntuitorului. .ste perioada de pregtire i ateptare
eshatologic, de e4tindere a spiritualizrii coplete, realizat n 7ristos la toi oaenii.
Prin ntrupare, viaa de ascultare, patiile, oartea i nvierea -a, "ntuitorul realizeaz
iconoia ntuirii neaului oenesc '.feseni ?,>5 <cndu!ne cunoscut taina voii Sale, dup
buna ;ui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremilor, ca
toate s fie iari unite n -ristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt I toate ntru 6l)). Prin
7ristos, Dunezeu se face prezent n i+locul oaenilor n od vzut. 7ristos devine, astfel,
izvorul unic i deplin al descoperirii dunezeieti predat luii prin .vanghelii. 8isus 7ristos este
plinitorul unui legnt profeit de 8ereia '8ereia =?,=? i ==5 %at vin zile, zice Domnul,
cnd voi ncheia cu casa lui %srael i cu casa lui %uda legmnt nouJ""K ,cesta este legmntul pe
care!l voi ncheia cu casa lui %srael, dup zilele acela, zice Domnul( Aoi pune legea +ea
nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei 2mi vor fi popor)") .ste
legntul definitiv n care s$au plinit toate fgduinele fcute ai nainte de Dunezeu '88
Corinteni ?,/0$/= Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n 6l, sunt da3 i prin 6l, amin, spre
slava lui Dumnezeu prin noi" %ar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n -ristos, i ne!a
uns pe noi este Dumnezeu, care ne!a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile
noastre).).
;oul ,estaent este, astfel, n raport de continuitate i desvrire fa de 9echiul ,estaent. 8n
7ristos, revelaia se desvrete 'Coani ?0,25 Cci sfritul ;egii este -ristos, spre dreptate
tot celui ce crede)"). .l a vestit i a plinit voia ,atlui prin cuvnt i prin fapt, avnd ca
artori direci pe -finii #postoli. #cetia sunt priitori nei+locii ai revelaiei cuprinse n
.vanghelie i propoveduit de ei prin triitere dunezeiasc. De aceea, priirea descoperirii
dunezeieti de ctre *iseric s$a ncheiat odat cu oartea ultiului apostol. Propoveduirea lor,
n care .vanghelia s$a pstrat n fora cea ai curat, st la teelia credinei *isericii5 (Aoi
suntei zidii pe temelia apostolilor, piatra din capul unghiului fiind nsui %isus -ristos. '.feseni
/,=0).
.vanghelia a fost propoveduit iniial prin viu grai, apoi a fost fi4at n scris n reguli de credin,
ine liturgice, do4ologii, etc. !n ura acestei propovduiri s$a constituit Tradiia sau predania,
pe care -f. #postoli au ncredinat$o *isericilor nteeiate. Cevelaia a fost cuprins i fi4at n
-fnta -criptur i -fnta ,radiie, depozitare ale revelaiei dunezeieti supranaturale.
/>
=. Cea de$a treia perioad a revelaiei este viaa care ureaz dup sfritul veacurilor, n venicie i
pe care -f. Pavel o nuete cunoatere (fa ctre fa i deplin '8 Corinteni ?=,?/5 Cci
vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa3 acum cunosc n parte, dar
atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.), spre deose&ire de cea de aici care
este n parte.
Cevelaia supranatural a fost prit n Cevelaie intern 'inspiraia, care se adreseaz direct
sufletului oenesc deteptndu$i gnduri i sentiente) i e.tern 'fcut de Dunezeu prin i+loace
e4terne5 minunile i proorociile). -u& for de inspiraie, revelaia se ntlnete n cazurile
persoanelor alese, prooroci i sfini care au fost aniai de Duhul -fnt.
.4ist o revelaie priordial 'fcut protoprinilor), cu eleentele eseniale ale religiei5 unitatea lui
Dunezeu, calitatea de Creator al luii, e4istena sufletului, intrarea pcatului n lue prin voia
li&er a oului, necesitatea unui Cscuprtor i tergerea urrilor pcatului, necesitatea unui
cult. #devrata revelaie a fost rstlcit datorit inii ntunecate de pcat. De aceea, Dunezeu
a rennoit$o prin proorocii i patriarhii 9echiului ,estaent, la poporul ales care a avut enirea de a
o pstra nealterat.
Popoarele pgne nu au cunoscut revelaia supranatural, ci doar reiniscenele pstrate din revelaia
priordial su& for de tradiii, ituri, ritualuri, dar i prin revelaia natural. #stfel se e4plic
unele idei nalte despre Dunezeu i anuite nore de oral.
Ins.ira,ia
Pe lng intea receptiv a oului este necesar i iluinarea acesteia i o pregtire special pentru
a o face capa&il s neleag i s transit revelaia. %nspiraia sau insuflarea este actul
dumnezeiesc care!l face pe om destoinic s primeasc, s neleag i s transmit revelaia
semenilor si" %nspiraia este un proces tainic, divino!uman, analogic dar nu identic cu procesul de
inspiraie artistic.
8nspiraia este atestat n -f. -criptur5 88 ,iotei =,?G ( Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu
i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, sau
88 Petru ?,/? (#entru c niciodat proorocia nu s!a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt, ori :alateni, ?,??$?/ ( Dar v fac cunoscut,
frailor, c 6vanghelia cea binevestit de mine nu este dup om3 pentru c nici eu n!am primit!o de
la om, nici n!am nvat!o, ci prin descoperirea lui %isus -ristos. -f. Pavel afir5 ( %ar noi n!am
primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu3
pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de
la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti '8 Cor /,?/$?=).
#ro3e,ia
Poate fi definit drept o afiraie fcut de o persoan uan su& inspiraia unui izvor transcendent.
.4periena lui Dunezeu poate fi fcut i fr a se aterializa n afiraie profetic. Profeia se
poate face prin cuvinte, sene, aciuni, oduri de via sau +ertfa vieii. ,radiia iudaic vechi
=0
testaentar este plin de astfel de anifestri transise drept sene ale profeiei, produse sau
transise de Dunezeu prin oaeni alei pentru pstrarea credinei onoteiste n ediul pgn.
Profetul fie transite un esa+ divin, fie critic o stare de fapt social sau religioas din ncredinare
divin. .l are autoritate divin independent. #deseori, n tradiia iudaic, profetisul a fost
anifestat ca o lupt potriva unui siste deficitar, pe care, dac l nvingea, profetul cpta
autoritatea asupra ntregului siste social, care ncepea s$l asculte ca esager al lui Dunezeu.
!n cele ai ulte cazuri, totui, profetisul a luat fore poetice sau fora unor afiraii generale,
despre eveniente care nu puteau fi dovedite dect de alte generaii, care triau plinirea lor.
Profeia nsean ai degra& preocuparea unor oaeni alei de a ndrepta o stare de lucruri,
afiraii teologice greu de neles, dect capacitatea de a prevesti anuite lucruri, fapt insistent
prezentat de cercettorii &i&liti. "ai iporant este rolul profetului de vestitor al dreptii i ilei
divine, de avertizare cu privire la plinirea rolului teocratic al regilor i conductorilor spirituali ai
poporului evreu, dect de aeninare cu pedepse pentru eveniente care aveau s se petreac.
!n fora cunoscut, profetisul a fost una dintre harisele des ntlnite n counitile cretine ale
prielor secole de cretinis. #ccentele profetice din cri precu #storul lui 7era s capete
autoritate aproape Quasi$&i&lic. Chearea profetic a "ntuitorului face ca pn la sfrit, *iserica
s poat anifesta o atitudine profetic fa de ediul n care rspndete cuvntul lui Dunezeu.
Ins.ira,ia .ro3etic5 rodul conlucr5rii o/ului cu %u4ul "3>nt
Dunezeu este cel care iniiaz actul inspiraiei, descoperind adevrurile prin stiularea facultilor
profetului sau aghiografului, fcndu$l s neleag i s redea fidel adevrul. 6ucrarea este
antecedent actului revelaiei pentru c Dunezeu i pregtete instruentul ales. 8nspiraia este
lucrare simultan, concomitent, afirmativ i activ pentru c nu$l prsete pe cel inspirat pe
tipul conlucrrii.
3ul se las ptruns de harul poteneaz puterile spirituale fireti pn la capacitatea a4i de
receptivitate. "intea este luinat pentru a putea nelege i a se feri de eroare n redare, voina
ntrit pentru a lucra neovielnic, siirea este aprins de iu&ire fa de Dunezeu.
Profetul vine cu foraia sa intelectual, vizi&il n stil, for i capacitatea literar a autorilor &i&lici
'8saia F stil elevat< #os F stil rustic)
-f. -criptur, prin inspiraie, devine un act al cola&orrii dintre Dunezeu i o< nu se poate deliita
clar ce aparine oului i ce lui Dunezeu. Crile -f. -cripturi sunt aronizate nu prin stil, ci prin
unitatea adevrului descoperit n ele.
De$a lungul tipului s$au ela&orat ai ulte teorii cu privire la odalitate n care se face revelaia.
?. Teoria antropomorfic 'inspiraia literar sau verbal) susinut de taluditi i reforatori5 n
-f. -criptur ar fi transise direct cuvintele i literele, ca o dictare a lui Dunezeu prin sunete
e4terne sau prin iluinare intern. Cei ai oderai consider c este vor&a de o inspiraie
special a unor persoane care sunt ridicate n spaiul supranaturalului. ,eoria reduce pe o la o
stare pasiv i este respins de ortodoci, catolici i chiar de unii protestani pentru c anuleaz
li&ertatea de cola&orare a oului. Potrivit acesteia doar te4tul dictat ar fi inspirat, traducerile
neaiavnd valoare i autoritate, nu se +ustific de vree ce stilurile -f. -cripturi sunt att de
=?
variate 'cu ar fi cazul acelorai eveniente transise diferit de .vangheliti, n cazul
"ntuitorului).
/. Teoria inspiraiei tainice5 n tipul inspiraiei persoana inspirat este scoas din sine, fr a
contri&ui cu niic la a prii un esa+. Parte din te4tele -f. -cripturi sunt alctuite ca urare a
acestei inspiraii tainice, ns nu pute adite c unele cri istorice sau didactice ale -f.
-cripturi, foarte siilare crilor laice din aceeai perioad, au fost inspirate n acest fel. !n plus,
relatarea sipl a faptelor, datele istorice i alte eleente care nu constituie adevruri dogatice
nu necesitau o intervenie e4traordinar din partea lui Dunezeu prin revelaie tainic. .ste cu
neputin s se traseze o linie de dearcaie ntre adevrurile de credin i pasa+ele profane.
=. ,eoria inspiraiei psihologic!iluministe 'cea ai acceptat) dup care priirea revelaiei se face
pe cale o&inuit, cu a+utorul inii uane care +udec ceea ce priete i este nzestrat de
Dunezeu cu capacitatea a4i de a prii i nelege adevrurile revelate. Dunezeu inspir
aghiografului idei i iagini analogice i$i d o luin special, un ipuls pentru a adera la
adevrurile revelate. #stfel li&ertatea oului nu este suspendat, ci doar capacitile fiinei uane
potenate la a4i n slu+&a adevrului. "intea clar este preocupat s ptrund adevrul, voina
este ntrit iar sensi&ilitatea aprins de iu&ire pentru adevrul revelat. ;uai n cazul unor
adevruri pe care intea nu le poate cuprinde i e4pria adecvat este adis inspiraia tainic.
6i8liogra3ie
#rhid. Dr. :heorghe 7ol&ea, Teologia Cevelaiei n opera #rintelui Dumitru Stniloae, n -,, 688
'/00?), nr. ?$/, pp. ?/A$?=1.
Pr. Prof. Duitru Popescu, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A.
Pr. Prof. Duitru -tniloae, Teologia dogmatic ortodo., vol. 8, pp. >$A/.
CR"L +9
IZ+OARELE TEOLOGIEI %OGMATICE
Cevelaia dunezeiasc foreaz principiul o&iectiv al teologiei dogatice, care o e4pune
sisteatic. Cevelaia este actul prin care Dunezeu se descoper i face cunoscut oaenilor cele cu
privire la fiina, voia, planul i lucrrile lui Dunezeu n lue. Dunezeu iese din (lumina
neapropiat '8 ,iotei G,?G) i se face cunoscut oaenilor.
Cevelaia a fost dat de Dunezeu ntr$o dezvoltare continu de la protoprini pn la ultiul
apostol i o alt revelaie este e4clus. #ceast descoperire s$a pstrat n scris i n tradiia oral i
transis nealterat pn la sfritul veacurilor. Cuvntul (revelaie indic att actul de descoperire a
lui Dunezeu prin procesul inspiraiei ct i coninutul descoperirii.
.4ist o revelaie n religiile priitive precedente cretinisului, dar i unor religii posterioare, cu
este islaul. .leentul de deose&ire i autentificare a revelaiei adevrate este 7ristos nsui. .l nu
este nuai criteriul revelaiei, ci nsui izvorul revelaiei, este (chipul lui Dunezeu ndreptat ctre
lue, care devine criteriu de identificare a tradiiei cretine nepervertite. !n centrul revelaiei st
aadar Hristos care este iz2orul re2ela,iei, cuprins n -fnta -criptur i -fnta ,radiie.
Cevelaia este personalist, pentru c nu vor&ete despre o esen, ci despre Dunezeu personal, care
se adreseaz ca (.u spre un (tu care este oul. (Dumnezeu este Duh '8oan 2,/2) i se adreseaz
=/
oului ca fiin spiritual. 6i&a+ul ei este unul si&olic5 dei folosete e4presii uane, el red
realiti dunezeieti, cutnd ca prin cuvinte uane s reveleze pe Cuvntul lui Dunezeu.
Cuvntul dunezeiesc, acceptat de oenire este cuprins n cele dou depozitare ale revelaiei, -f.
-criptur i -f. ,radiie, ca dou fore sau oduri de fi4are, pstrare i transitere a revelaiei. .le
cuprind tezaurul revelat n for scris i oral, dar nu se deose&esc ca fond i coninut, ci ca od de
transitere.
"*7!TA "CRI#TR
Sfnta Scriptur sau $iblia reprezint colecia crilor sfinte ale 9echiului i ;oului ,estaent,
scrise su& inspiraia Duhului -fnt pe un interval de apro4iativ ?A00 de ani 'apro4iativ ?2A0M?200
.d.7s. F ?00 d.7s.) de prooroci, apostoli i ali oaeni alei i pstrate cu sfinenie de ctre *iseric.
!n ea se cuprind adevruri de credin, nore de purtare i unele relatri istorice descoperite de
Dunezeu i transise credincioilor n scopul ntuirii. .ste istoria descoperirii de -ine a lui
Dunezeu oaenilor n diferite feluri '.vrei ?,?)5 prin vise i vedenii profetice, inspiraie intern,
decoperire direct fa de unii autori sfini, prin descoperire nei+locit sau prin 6ege, prin lucrri
inunate i, la (plinirea vremii) ':al. 2,2) prin !nsui %iul -u.
Coninutul -cripturii poart nuele de (canon, care n traducere nsean (regul, (sur,
indicnd nora sau regula de a crede n &aza lucrrii creatoare i ntuitoare a lui Dunezeu n
revelaia special.
-fnta -criptur se deose&ete de celelalte cri prin cteva caracteristici care$i arat unicitatea5
?. Cuprinde nvturi inspirate ntuitoare, descoperite de Duhul -fnt<
/. Posed o unitate desvrit, dei cuprinde cri nueroase 'GG de cri). Enitatea ei provine din
faptul c ntregul ei coninut este revelat i au acelai scop5 ntuirea.
=. !nvturile -f. -cripturi au o are putere de transforare a sufletului oenesc, schi&nd starea
de pctoenie n una de virtute. -f. Pavel spune5 (Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i
mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri '.vr. 2,?/)
Crile inspirate ale -f. -cripturi se nuesc (canonice, spre deose&ire de cele neinspirate care sunt
necanonice. Crile CA!O!ICE sunt nor/ati2e .entru credin,5, pe cnd cele necanonice sau
&une de citit sunt considerate folositoare pentru zidirea sufleteasc a credincioilor. .4ist dou
canoane cunoscute ca #alestinian 'care nu cuprinde crile necanonice) i ,le.andrin 'cu apocrife).
*iserica veche acorda iportan i crilor necanonice, din *i&lia ale4andrin, recoandndu$le
spre citire catehuenilor. Crile canonice sunt n nur de GG, iar apocrife sau necanonice sunt n
nur de ?2. !n &aza autoritii -f. #ugustin i a sinoadelor de la 7ippona '=>=) i Cartagina '=>1 i
2?>) *iserica Catolic le$a priit i pe cele necanonice n corpul *i&liei, nuindu$le
(defterocanonice 'canonice de gradul 88 sau seicanonice).
!n versiunea $ibliei traduse de 6uther se afir c apocrifele (nu pot fi puse pe picior de
egalitate cu Scripturile, dar sunt bune de citit. Dac din secolul D9888 ele au disprut din traducerile
calvine, acu au nceput s reapar, n versiunile ecuenice ale *i&liei.
-inoadele de la 8ai '?G2/) i Constantinopol '?G1/) e4pri o poziie favora&il crilor
&une de citit. De aceea ele figureaz n toate ediiile *i&liei roneti apro&ate de -f. -inod.
==
.4ist dou condiii pentru introducerea unor cri n canonul -f. -cripturi5
?. !nvtura de credin e4pus s fie inspirat
/. #ceast nvtur s fie garantat de *iseric, cea care are asistena Duhului -fnt i este n
sur s decid care dintre cri sunt norative pentru credin.
Crile canonice au fost prite n5 istorice, didactice i profetice.
CA!O!L +ECHILI TE"TAME!T
Canonul 9echiului ,estaent s$a forat n tip, dup ntoarcerea din e4ilul &a&ilonic. !n +urul
secolului 888 .7s. el era aproape coplet. Cuprinde urtoarele cri5
?. Istorice, cri ce cuprind istoria poporului evreu ca purttor al fgduinei esianice i relaia lui
cu popoarele vecine5 #cestea sunt5 #entateuhul lui +oise, %osua, Ludectori, Cut, % i %% Samuel /%
i %% Cegi0, % i %% Cegi /%%% i %A Cegi0 % i %% Cronici /#aralipomena0, 6zdra, 8eemia, 6stera"
/. %idactice sau .oetice, se refer la nvturile religioase i orale necesare &unei vieuiri a
oului n lue. 8ov, #saltirea, #ildele lui Solomon, 6clesiast, Cntarea Cntrilor"
=. #ro3etice, cuprind vestiri sau anticipri ale unor eveniente viitoare n legtur cu venirea n
lue a "ntuitorului i sfritul luii5 %saia, %eremia, #lngerile lui %eremia, %ezechiel, Daniel
'profeii ari) i ?/ profei ici5 Osea, ,mos, +iheea, %oil, ,vdie, %ona, 8aum, ,vacum, Sofonie,
,gheu, Maharia, +aleahi"
Crile &une de citit sunt ?25 Tobit, %udita, $aruh, 6pistola lui %eremia, Cntarea celor trei tineri,
Cartea a %%%! 6zdra, 2nelepciunea lui Solomon, 2nelepciunea lui %sus Sirah, %storia Susanei, $el i
$alaurul, Crile %, %%, i %%% +acabei. "ai e4ist i alte fragente necanonice. Citirea lor poate fi
socotit o pregtire pentru cele canonice.
7otrrea *isericii cu privire la canonul -f. -cripturi a fost precizat n dou docuente iportante5
?. 6a Sinodul de la ;aodiceea /7NO), unde, prin canonul A>, se oprete citirea crilor necanonice n
*iseric. !n canonul G0 se d lista canonului Palestinian, dar *iserica 3rtodo4 a introdus i
crile necanonice.
/. -f. #tanasie cel "are5 6pistola 7P <estiv precizeaz c scrierile apocrife tre&uie respinse cu
totul i le respinge cu totul.
-f. 8oan Daaschinul recoand e4clusiv pe cele canonice. Despre cele (&une de citit spune c nu
stteau n canon la evrei i nu stteau n chivot.
CA!O!L !OLI TE"TAME!T
Dei are ca eleent coun viaa, activitatea i nvtura lui 7ristos, const din ai ulte cri care
foreaz ;oul 6egnt, care devine canonic nuai pentru e&rii nou nfiinatei *iserici cretine.
.l se afl ntr$o continuitate cu 9echiul ,estaent, artnd c Dunezeul lui #vraa, 8sac i 8acov,
este acelai Dunezeu i ,at al lui 8isus 7ristos. .l se legitieaz prin 9echiul ,estaent i d
autoritate acestuia din ur. .ste alctuit din urtoarele cri5
?. 8storice5 viaa "ntuitorului, istoria nteeierii *isericii, rspndirea cretinisului n lue<
.vangheliile '+atei ! /H capitole, +arcu $ ?G capitole, ;uca ! /2 capitole, %oan ! /? capitole) i
<aptele ,postoli $ /H capitole<
=2
/. Didactice5 ?2 epistole pauline 'Comani, % Corinteni, %% Corinteni, @alateni, 6feseni, <ilipeni,
Coloseni, % Tesaloniceni, %% Tesaloniceni, % Timotei, %% Timotei, Tit, <ilimon, 6vrei) i 1
so&orniceti '%acov, % #etru, %% #etru, % %oan, %% %ona, %%% %oan, %uda)<
=. Profetic5 ,pocalipsa"
LOCL "*. "CRI#TRI )! 6I"ERIC
*iserica i *i&lia se spri+in reciproc. 8storic, *iserica are prioritate fa de -f. -criptur. Prin aceasta
se e4pri faptul c, nc din 9echiul ,estaent counitatea a e4istat nainte de a se da 6egea. !n
;oul ,estaent priele cri sunt scrise la apro4iativ ?0 ani dup Cusalii.
.4ist i o relaie de funcie, unde *iserica are prioritate, n sensul c ea sta&ilete care cri sunt
canonice i vrednice de a fi introduse n canon. Counitatea &isericeasc priete, ngri+ete i
transite nealterat adevrul scrierilor. *iserica nu are prioritate fa de -criptur, ca +udector al ei,
dar nici invers, ca *i&lia nu poate s stea n afara *isericii sau deasupra ei, cu afir doctrina
protestant i neoprotestant< -criptura e4ist n i prin *iseric, iar relaia dintre ele este de
copleentaritate i susinere reciproc.
3 e4tre n nvtura despre -criptur este e4priat de nvtura protestant, care consider
*i&lia infaili&il i autosuficient 'Scriptura Scripturae interpres0 i o pun deasupra *isericii,
inializnd autoritatea *isericii. Pentru ei *i&lia este singura nor de credin, dup care tre&uie
s se conduc credinciosul i *iserica. 6a polul opus se gsete *iserica Coano$Catolic, unde
-criptura a fost a4ializat afirarea puterii papei de a dogatiza nvturi necuprinse n revelaie
i prin oprirea laicilor de a citi -f. -cripturi. Dup Conciliul 88 9atican aceast stare de lucruri s$a
schi&at, oferindu$se credincioilro li&ertatea de a citi i interpreta -f. -criptur, ceea ce conduce la
apariia unei direcii li&erale, de tip evanghelic n doctrina catolic.
Din punct de vedere ortodo4, *i&lia i *iserica nu tre&uie nici opuse, nici suprapuse una alteia, cci
se spri+in reciproc. #&ele reprezint nora de credin, e4priat prin respectarea a trei
consideraii eseniale n raportarea la te4tul &i&lic n *iseric5
?. Credincioii nu pot crede ceea ce vreau, cu vreau i ct vreau, ci doar ceea ce nva *iserica, pe
teeiul revelaiei, pentru c singur *iserica are pe 8isus 7ristos cap al ei i pe Duhul -fnt care o
nsufleete i o conduce la tot adevrul. Cluzit de "ntuitorul prin lucrarea -f. Duh *iserica
sta&ilete adevrurile de credin n5 Simboalele de credin, +rturisirile de credin, manualele
de moral, liturgic, dogmatic etc. ;ora credinei nu este *i&lia singur ci nvtura
*isericii, pe &aza revelaiei din *iseric< prerile i interpretrile personale pot duce la
contrazicerea doctrinei *isericii.
/. Pentru c $iblia este pstrtoarea revelaiei divine transise in nucce, scoas din counitatea
&isericeasc devine5
a. incoplet '8oan /0,=0$=? Deci i alte multe minuni a fcut %isus naintea ucenicilor Si,
care nu sunt scrise n cartea aceasta" %ar acestea s!au scris, ca s credei c %isus este
-ristosul, <iul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele ;ui< 8oan /?,/A Dar sunt
i alte multe lucruri pe care le!a fcut %isus i care, dac s!ar fi scris cu de!amnuntul, cred
c lumea aceasta n!ar cuprinde crile ce s!ar fi scris< 8 Corinteni ??,/25 1i, mulumind, a
frnt i a zis( ;uai, mncai3 acesta este trupul +eu care se frnge pentru voi" ,ceasta s
facei spre pomenirea +ea. 88 8oan ?/ +ulte avnd a v scrie, n!am voit s le scriu pe
=A
hrtie i cu cerneal, ci nd'duiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria
noastr s fie deplin" 888 8oan ?=5 +ulte lucruri aveam s!i scriu3 totui, nu voiesc s i le
scriu cu cerneal i condei.
&. greu de neles, cu adevruri e4priate eretic pe care cei fr pregtire teologic i via
duhovniceasc nentinat o pot nelege greit5 88 Petru =,?G Cum vorbete despre acestea, n
toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i
nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare)3 %aptele
#postolilor H,=?5 8ar el a zis5 Cu a putea s neleg, dac nu va cluzi cinevaS
=. *i&lia nu este o carte sisteatic n care s se poat rspunde la diferite ntre&ri, ci a fost scris
n tipuri diferite, de autori diferii, pentru entaliti diferite, pentru couniti diferite. De
aceea, interpretarea este necesar i n calitate de (stlp i temelie a adevrului) '8 ,iotei =,?G),
*iserica este singura tlcitoare a -f. -cripturi. .a o face prin ierarhia &isericeasc, care are o
pregtire i o cheare special '.fes. 2,??$?/5 1i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe
alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slu'irii, la
zidirea trupului lui -ristos)< 8 Corinteni ?/,/H5 1i pe unii i!a pus Dumnezeu, n $iseric( nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori3 apoi pe cei ce au darul de a face minuni3 apoi
darurile vindecrilor, a'utorrile, crmuirile, felurile limbilor).
!n e4egeza -f. -cripturi, *iserica ine cont de trei principii5
- principiul conte4tului
- principiul locurilor paralele
- principiul norei de credin
Citirea -f. -cripturi este datoria fiecrui credincios, fie n cadrul cultului, fie n od privat.
*iserica 3rtodo4 nu a fcut din *i&lie nici autoritatea supre, independent de counitate,
devenind religia unei cri 'protestantisul a fost adeseori acuzat c face din *i&lie un (pap de
hrtie), nici nu pune stavil accesului la te4tul revelat credincioilor, ci o recoand, o cuprinde n
cultul pu&lic i privat zilnic i o difuzeaz alturi de alte te4te a+uttoare, cu ar fi catehise,
e4egeze, cazanii etc, care ofer credincioilor e4plicaiile necesare nelegerii corecte a cuvntului lui
Dunezeu.
*8*683:C#%8.
Pr. Prof. 8on 8onescu, Sfnta Scriptur, n -,, D9888'?>>?), nr. 2, pp. A?$A1<
Pr. 8sidor ,odoran, Despre inspiraia Sfintei Scrpturi, n -,, DDD98'?>H2), nr. >$?0, pp. =/>=A/.
Pr. -a&in 9erzan, Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n -,, D689 '?>>/), nr. =$2, p.
/A$A?.
Pr. Prof. Duitru -tniloae, Teologia dogmatic ortodo., vol. 8, pp. A=$??0.
Wohn *reR, #rincipii ortodo.e de interpretare a $ibliei, 'traducere), n "*, nr. ?$=M?>>H, pp. 1A$HG.
CR"L +I9
"*. TRA%I&IE $I +IA&A 6I"ERICII
;uit i predania, datina sau rnduiala *isericii, tradiia provine de la grecescul
(paradosis. .l deseneaz ntregul tezaur de doctrine, practici, nore de via, cult i e4perien
=G
religioas transise de la nceputurile cretinisului pn astzi. ;oiunea n sine are dou nelesuri.
Pe de o parte nsean aciunea de a transite, de a da sau a preda ai departe din n n n,
iar pe de alta o&iectul sau coninutul acestei aciuni, respectiv cuvntul lui Dunezeu sau anuite
datini ori o nvtur oral. -f$ ,radiie este rezultatul unui ir nentrerupt de e4plicaii i
forulri, elucidri n aterie de credin, ca rspuns al *isericii la evoluia istoric a oenirii.
Prin -f. ,radiie nelege adevrul predat de Dunezeu i transis de *iseric, ai nti su& for
vor&it, apoi fi4at n scris, dup oartea ultiului apostol, ale crei sentine sunt foral diferite de
cele ale -cripturii, dar aronice n coninut.
Data de la care ncepe ,radiia poate fi sta&ilit cu ult naintea erei cretine, e4tinzndu$se pn n
tipurile ieoriale ale tradiiei preozaice. !n sens restrns, nceputul ,radiiei tre&uie pus n clipa
n care ia natere counitatea cretin, cu tradiia propriu$zis, n a&iana creia este trit revelaia
divin i e4plicat -f. -criptur, urnd ca de atunci nainte ,radiia s se transit din generaie n
generaie ca un corp de nvturi separat de -f. -criptur, dar aronios alctuit prin coninut.
Priirea ,radiiei ncepe cu oartea ultiului apostol, -f. 8oan, apro4iativ la anul ?00. ,reptat
coninutul nvturillor ,radiiei au fost fi4ate n scris, avnd aceeai valoare i iportan ca i cele
cuprinse n -f. -criptur5 (Drept aceea, frailor, stai drepi i inei predaniile apostolilor) '88
,esaloniceni /,?A). .4ist ai ulte te4te &i&lice care atest valoarea ,radiiei. De pild, 8oan /?,/A
(Sunt i alte multe lucruri pe care le!a fcut %isus i care, dac s!ar fi scris cu de!amnuntul, cred c
lumea aceasta n!ar cuprinde crile ce s!ar fi scris" ,min, sau "atei /H,?>$/05 (Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu!le n numele Tatlui i al <iului i al Sfntului Duh,
nvndu!le s pzeasc toate cte v!am poruncit vou, i iat 6u cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului" ,min), ori Coani ?0,?15 (#rin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui -ristos) i 88 8oan ?/5 (+ulte avnd a v scrie, n!am voit s le scriu pe hrtie i cu
cerneal, ci nd'duiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie
deplin) sau 888 8oan ?=$?25 (+ulte lucruri aveam s!i scriu3 totui, nu voiesc s i le scriu cu
cerneal i condei, ci nd'duiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur")
,radiia este viaa Duhului -fnt n *iseric, .l fcnd legtura ntre ,radiia #postolic i -criptur,
ntre %iul lui Dunezeu i lue. Duhul -fnt lucreaz necontenit n lue, n lucrarea lui 7ristos, n
cluzirea #postolilor, n conducerea *isericii i cluzirea pentru forularea dogelor i
ptrunderea adevrului revelat n cople4itatea lui.
%a de tradiia n sens larg, care se ntinde pn n tiurile preozaice, n sens strict, ,radiia ia
fiin odat cu descoperirea desvrit a %iului lui Dunezeu i forularea prielor nvturi pe
care #postolii le$au transis celorlali. -f. ,radiie, ca depozitar al revelaiei se ncheie cu oartea
ultiului #postol, n od restrns, dar este fi4at n scris i vala&il pn la -inodul 988 ecuenic.
RA#ORTL )!TRE "*. "CRI#TR $I "*. TRA%I&IE
!ntre cele dou tezaure ale revelaiei e4ist un raport de copletare i interpretare reciproc. #celai
Duh -fnt inspir -f. -criptur i asist *iserica atunci cnd aceasta fi4eaz n doge -f. ,radiie.
#&ele cuprind revelaia divin. .vident, revelaia adus de %iul lui Dunezeu noenit a fost
transis la nceput su& for nescris. !n priele dou secole cretine, se fcea apel la autoritatea
=1
(norei de credin, nainte de sta&ilirea canonului -cripturii '8rineu, Cleent #le4andrinul,
,ertulian, 8polit, 3rigen i ;ovaian). .a reprezenta fondul de credin transis prin articole siple,
care se rosteau n cult, n acord cu -criptura.
-f. ,radiia a statuat anuite reguli de credin definitiv vala&ile, ca de e4eplu5 acceptarea Crezului
apostolic, apoi a celui niceo$constantinopolitan, practicile do4ologice de la ,aina *otezului i
.uharistiei, orientarea ctre Csrit n tipul rugciunii, nsenarea cu senul -fintei Cruci,
lepdrile i dialogul de la *otez.
-f. ,radiia nsean viaa i lucrarea Duhului -fnt n *iseric, pe care o susine i o asist n
lucrarea ntuitoare i deciziile nsenate. Tradiia are un caracter pnevmatologic3 ea este viaa
$isericii n Duhul Sfnt" ,ceast via a $isericii constituie fgaul de pstrare i e.primare a
Tradiiei, dup cum rul sap i determin albia sa), spune 9ladiir 6ossRT.
.4ist i unele aspecte distincte, care deliiteaz -criptura de ,radiie, dar acestea nu se refer la
fond, ci la odul de e4priare5
?. #utoritatea -f. -cripturi se e4ercit n cazul unei singure afiraii divine a adevrului revelat< n
-f. ,radiie oul d rturie despre adevrul descoperit< el care poate grei adevrul ,radiiei<
*iserica l sta&ilete prin glasul a+oritii sau Consensul *isericii care este a&solut necesar.
/. -f. -criptur a fost dat prin inspiraie i rturia ei este priit fr corecturi, n tip ce din
uliea scrierilor -f. ,radiii *iserica priete nuai o parte, n virtutea infaili&ilitii ei i
e4ercit necontenit acest drept de a discerne ntre diferite scrieri i cutue pstrate prin ,radiie,
prin asistena Duhului -fnt.
=. *iserica a dus o lupt necontenit pentru pstrarea sau includerea n canonul -f. -cripturi a
fiecrei cri inspirate a -fintei -cripturi. Dac ar fi considerat n epoca priar orice scriere a
,radiiei ca fiind egal cu -f. -criptur, nu ar ai fi fost atta lupt pentru sta&ilirea canonului
&i&lic.
2. !n tip ce ,radiia este fi4at n scris adesea la un interval de ai ulte generaii, *i&lia ne red
cuvntul lui Dunezeu de$a dreptul trecut printr$un organ al revelaiei dunezeieti.
.4ist i unii teologi care su&ordoneaz -f. ,radiie -fintei -cripturi, pe teeiul faptului c o dog
se poate forula pe teeiul -f. -cripturi, dar nu se poate face pe teeiul -f. ,radiii. ,radiia este
instruentul de interpretare corect a -fintei -cripturi.
!n concluzie, *i&lia se afl ntr$un raport de preeinen fa de -f. ,radiie, ca cea care cuprinde
adevrul dunezeiesc neaestecat cu attea eleente uane. Din punct de vedere al credinei, ele
sunt deopotriv egale. -f. ,radiia copleteaz -f. -criptur n doeniul liturgic i adinistrativ
canonic. Din perspectiv dogatic, ,radiia nu copleteaz -f. -criptur, ci nuai aduce precizri
i forulri noi a ceea ce este revelat. .a dezvolt cele e4puse pe scurt n -f. -criptur.
A"#ECTELE TRA%I&IEI
?. As.ectul statornic5 fondul tradiiei apostolice, preluat de *iseric i fi4at n scris, de la oarte
ultiului apostol pn la -inodul 1 ecuenic.
- parte a fost fi4at n scris de apostoli sau ucenici ai acestora fornd ;oul ,estaent<
=H
- parte a fost transis prin viu grai, dup rturia -f. Pavel '8 ,iotei G,/0)5 (#zete
comoara ce i s!a ncredinat, deprtndu!te de vorbirile dearte i lumeti i de
mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii, mrturisind!o, au rtcit de la credin".
- cuprinde n are parte tradiia apostolic
- are ca izvoare5
a. -i&oalele de credin, n nur de trei.
&. Canoanele #postolice, n nur de HA.
c. Definiiile dogatice i canoanele celor 1 -inoade ecuenice i a celor ?0 sinoade locale
ntrite de sinodul G ecuenic
d. -fintele 6iturghii i crile de cult
e. "rturisirile de credin ale artirilor
f. Definiiile dogatice date potriva ereticilor
g. -crierile -f. Prini acceptate de *iseric
h. "rturiile istorice i arheologice, de art sacr despre cultul divin, nvturile i trirea
cretin.
#ceste aspecte ale tradiiei statornice sunt neschi&toare, n ele aflndu$se ntregul tezaur de via
i credin al *isericii, n esul ei istoric, e4prind odul n care rspunde i se adapteaz unor
provocri teporale, n virtutea puterii ei de iconoie.
"i/8oalele de credin,5
-unt ici rezuate ale credinei cretine care erau folosite n cadrul cultului la priirea ,ainei -f.
*otez sau rostite n tipul slu+&elor religioase.
#. "i/8olul 6isericii A.ostolice9 $ ?0 articole i origine n si&olul *isericii din Coa
- forule trinirare i hristologice
- are origine nesigur, otiv pentru care nu a fost acceptat de *iserica 3rtodo4
- prin coninutul apostolic, i se acord un loc de pri rang ntre onuentele ,radiiei
*. "i/8olul niceo<constantino.olitan
! i trage nuele de la localit ile n care au avut loc priele dou sinoade ecuenice, la care a fost
forulat. .la&orarea lui a constituit o pri faz a dezvoltrii teologice dogatice, care nu avea s
ai fie odificat. De la -inodul 888 ecuenic nainte se ela&oreaz defini ii dogatice, nsu ite de
*iseric n condi ii de egal portan pentru ortodo4ia credin ei.
=
- are / pri5 art. ?$1 i art. H$?/
- copleteaz i e4pliciteaz puncte ale doctrinei cretine contestate de eretici5 nvtura
despre creaie, despre %iul lui Dunezeu, fiina i relaia 6ui cu ,atl, -f. Duh, *iseric,
*otez, nvierea orilor, +udecata o&teasc i viaa de veci.
- -inodul 888 ecuenic precizeaz5 (nu va fi ngduit nimnui a mrturisi, a scrie sau a
compune un alt simbol de credin dect cel definit de Sfinii #rini 'canonul 1).
C. "i/8olul atanasian9
- relativ originea lui atanasian
- 20 de articole, copus pentru clugrii din -pania i :alia potriva arienilor
=
3 succint prezentare a evolu iei forulrilor dogatice la-inoadele ecuenice la 'Papadopoulou, /001, pp. H1$>0
=>
- "enionat nti n Commonitorium Ful lui 9inceniu de 6erin, pe la 2=2, preluat su& for
apro4iativ identic la sinoade i autori occidentali ulteriori. 8ntegral este redat de
Chesarie de #relate.
- !n Csrit si&olul este cunoscut a&ia pe la anul ?000
- #re dou pri5 una trinitar i una hristologic
- Conine i adaosul %ilioQue.
A"#ECTL %I!AMIC AL TRA%I&IEI
!n calitate de :trup al lui -ristos), *iserica este o instituie vie, dinaic, activ ntr$un anuit cadru
istoric, geografic, cultural. *iserica pstreaz identitatea dei unele eleente se schi& de la o epoc
la alta. .a se adapteaz prin iconoie.
-f. ,radiie s$a fi4at n ;oul ,estaent i n scrierile prielor H veacuri cretine o alta dar *iserica a
continuat s dezvolte i s e4pliciteze aspecte ale nvturii, fornd tradiia &isericeasc, care i
are originea n tradiia apostolic sau dunezeiasc, cu caracter statornic. .ste o dezvoltare fireasc a
nvturii, ca planta din sn.
#spectul dinaic al tradiiei reprezint prelucrarea, e4plicitarea i dezvoltarea n acord cu nevoile
luntrice ale *isericii a aspectului statornic. .l se continu pn la sfritul veacurilor, prin lucrarea
*isericii su& asistena Duhului -fnt. #cesta tre&uie s prieasc consacrarea de la un sinod
ecuenic altfel rne tradiie &isericeasc. .a corespunde unor nevoi teporare ale *isericii,
fcnd o aprofundare a ,radiiei statornice, coentnd$o i accentund anuite aspecte, potrivit
epocii prin care *iserica trece din punct de vedere istoric.
Datorit tradiiei dinaice s$au forulat "rturisirile de credin, au fost &ogite slu+&ele
&isericeti, au fost cristalizate odalitile de sfinire a vieii credincioilor, s$au lurit nvturi
dogatice cu privire la cinstirea "aicii Donului, a icoanelor, a harului divin necreat, a vieii de
dincolo sau a cinstirii i validitii -fintelor "oate. #spectul dinaic al tradiiei are ai ult un
caracter uan. .a este o dezvoltare intensiv a ,radiiei statornice. Progresul presupus de dinaica
tradiiei este unul su&iectiv, de nelegere a adevrului divin, nu de schi&area sau de copletare a
revelaiei.
6I6LIOGRA*IE
Diac. #sist. 8on *ria, Sfnta Scriptur i Tradiia" Consideraii generale, n -,, DD88 '?>10), nr. A$G,
pp. =H220G
Dan Duitrescu, ,specte dogmatice permanente ale Sfintei Tradiii, n -, DD9 '?>1=), nr. 1$H, pp.
A?1$A//.
Pr. Prof. 8on 8onescu, Sfnta Tradiia sau Sfnta #redanie, D6888'?>>?), nr. =$2, pp. A1$G2.
9ladiir 6ossRT, Tradiia i tradiiile 'traducere), DD88'?>10), nr. 1$H, pp. AHA$A>>.
Pr. Drd. ,ofan -telian, Sfnta Tradiie n viaa $isericii I temeiuri biblice, n -,, DDD988'?>HA),
nr. >$?0, pp. G==$G21.
20
CR"L +II9
MRTRI"IRI %E CRE%I!& ORTO%O?E
3 for de propovduire a credinei cretine dup perioada post$patristic a constat din alctuirea i
pu&licarea unor lucrri cu caracter e4pozitiv i coninut dogatic, cunoscute drept +rturisiri de
credin. .le au reprezentat e4presii ale credinei ortodo4e n vreuri n care *iserica se confrunta pe
de o parte cu e4pansiunea politic i religioas usulan, iar pe de alta cu prozelitisul occidental
reprezentat de catolicis i protestantis, a cror nvtur se voia a fi transis n rndul
cretinilor ortodoci din Csrit.
Cele ai cunoscute "rturisiri de credin sunt +rturisirea lui #etru +ovil, ?G2/ i +rturisirea
#atriarhului Dositei, lucrri care sau &ucurat de girul autoritii celor patru scaune patriarhale
istorice. 6a acestea se adaug 6nciclica #atriarhilor Ortodoci de la 4Q?Q, +rturisirea lui
@henadie Scholarul, Cspunsurile #atriarhului %eremia %%, +rturisirea lui +itrofan Critopoulos"
"rturisirile de credin preerg i devin surse de inspiraie i odel de alctuire a unor e4puneri de
credin, catehisele de ai trziu.
MRTURISIREA LUI GHENADIE SCHOLARUL
# fost scris la cererea sultanului "ahoed al 88$lea, dup cucerirea Constantinopolului. .ste cea ai
veche rturisire de credin. :henadie -cholarul a fost un erudit care a participat la eveniente
iportante din viaa *isericii secolului al D89$lea5 a participat la -inodul unionist de la %erarra$
%lorena, a luptat potriva unirii i a asistat la cderea Constantinopolului. :henadie a fost ales
patriarh dup acest dezastru. -ultanul, care voia s reorganizeze iperiul s$a ntreinut cu el
privina pro&leelor religioase i i$a acordat privilegii princiare. !n ura discuiilor cu sultanul,
acesta i$a cerut s$i prezinte o "rturisire a credinei cretine ortodo4e. .a a ras cunoscut drept
+rturisirea lui @henadie Scholarul"
Cuprinsul lucrrii este prit n /0 de capitole, ns ultiele H sunt neautentice, dup toate
pro&a&ilitile. #utorul trateaz nvtura despre Dunezeu ,reie de persoane i unie de fiin,
dar folosete terenul idioata 'atri&ut) pentru a desena persoanele, evitnd terenul consacrat
de ipostasis 'pesoana). -tructura include capitolele ai iportante ale nvturii dogatice,
respectiv5 Dunezeu F Creatorul a toate, treiea Persoanelor divine, care se asean cu cele trei
funcii sufleteti, lucrarea coun a ,reiii, ,aina !ntruprii, unirea celor dou firi n persoana
Donului 7ristos, despre "ntuitorul ca i+locitor, atri&utele divine, +ertfa Donului, !nvierea i
!nlarea la cer, despre suflet i neurire.
.ste o "rturisire particular dar de o valoare deose&it, innd seaa de ediul socio$politic n care
a fost ela&orat. -copul ei era de a atenua adversitile islaice fa de cretini. #cuzat de influene
platonice, prin aparenta confuzie ntre persoan i atri&ut, "rturisirea lui :henadie -cholarul este
cea ai accesi&il ediului usulan, rigid onoteis.
2?
RSPUNSURILE PATRIARHULUI IEREMIA II
#utorii acestor Cspunsuri date teologilor protestani de la ,u&ingen, care se interesau de nvtura
*isericii 3rtodo4e sunt Patriarhul 8ereia 88 al Constantinopolului, n cola&orare cu teologul
,eodosie Nigoala, protonotarul Patriarhiei.
Patriarhul 8ereia s$a nscut n ?A=G i a pstorit cu ntreruperi, ntre ?A1/$?A>>. .l poart pe tipul
andatului su coresponden doctrinar cu teologul protestant 8a&o& #ndrea, superintendentul
*isericii din ,u&ingen, profesor i rector al Eniversitii gerane, cola&orator la cele&ra "rturisire
<ormula de Concordie, din ?AH0 i cu teologul "artin Prusius, are filolog elenist i latinist al
Eniversitii. #&ele pri doreau o cunoatere ai &un a nvturii partenerilor de coresponden,
cu scopul declarat de apropiere i unire.
!nc din vreea lui "artin 6uther i Philip "elanchton, luteranii au anifestat interes deose&it
pentru cretinii rsriteni, deoarece credeau c sunt rturisitorii credinei *isericii priare, vznd
n ei aliai fireti n lupta potriva instituionalisului dogatic i disciplinar catolic. Pe aceeai
linie se nscriau i statele apusene, care au fcut din religie i+loace de acces spre Csritul cretin i
3rientul #propiat. #a se e4plic lupta pentru atragerea cretinilor rsriteni fie la roano$
catolicis, fie la protestantis, lupt ce a avut adeseori +ertfe precu patriarhul Chiril 6ucharis.
8aco& #ndrea i "artin Prusius au triis la Constantinopol trei scrisori, ntre ?A1= i ?A12. Patriarhul
8ereia al 88$lea a rspuns politicos la cea de$a treia scrisoare. .l arat c toi conductorii turei sunt
urai ai lui 7ristos i se pot nui pstori, aprnd n felul acesta nvtura despre ierarhie. 6e
propune apoi s pstreze i ei credina nealterat a Csritului i s nu se ndeprteze de la cele lsate
de "ntuitorul 7ristos, transise prin -f. #postoli i forulate de -f. Prini prin cele 1 -inoade
ecuenice. Coninutul nu corespundea cu ideea protestant despre nvtura cretin i locul *i&liei
n *iseric.
!n ?A1A ei triit o nou scrisoare, artnd c nu se ndeprteaz de tradiiile vechi i &rieaz
toate cele nvate de la -f. Prini i -inoadele ecuenice. -crisoarea nu era clar cu privire la odul
n care priesc aceast nvtur. Pe ?G noie&rie ?A1A, patriarhul le rspunde a doua oar, artnd
c nvtura "ntuitorului se tlcuiete n luina Prinilor *isericii, iar nsuirea ntuirii se face
prin credin i fapte &une. ;d+duiete c protestanii vor renuna la nvturile noi, care nu se
regsesc n hotrrile -inoadelor ecuenice. Ereaz o cercetare a Confesio ,ugustana, co&tnd
toate erorile protestante, dup care i invit s cunoasc i s prieasc nvtura *isericii
Csritene.
Dup un an, "artin Prusius i 6uca 3siander triit din nou patriarhului o +rturisire i un Tratat
dogmatic al lui 7eer&rand, tradus n li&a greac de Prusius. ,ratatul insist asupra capitolelor n
care cele dou *iserici sunt de acord i capitolelor n care nu s$a ntrunit acordul. -unt a&ordate pe
larg5 purcederea -f. Duh, li&erul ar&itru, ntuirea ca dar, despre dou ,aine, despre rugciuni i
unele rnduieli practicate n epoca priar. Patriarhul se afla la acea dat n e4il, locul lui fiind luat
de "itrofan al 88$lea, dar dup ce 8ereia se ntoarce, reia legturile cu teologii protestani, crora le
rspunde, n data de G iunie ?AH?, categoric, artnd c vor s plaseze autoritatea teologilor deasupra
-inodului ecuenic i *isericii.
2/
!n faa acestei schi&ri de ton i atitudine, protestanii copun un docuent, senat de ?? teologi
de la Vitten&erg, avnd ca su&iecte principale5 schise, erezii i nvturi neconfore cu -criptura.
Patriarhul nu a ai rspuns, astfel lund capt corespondena cu teologii protestani.
Cspunsurile #atriarhului %eremia al %%!lea constituie pria ncercare de poziionare a credinei
ortodo4e apostolice n coparaie cu teologia protestant eergent. .le n$au fost confirate de vreun
sinod, dar teologia greac le plaseaz alturi de "rturisirile de credin. .le scot n eviden gri+a
*isericii 3rtodo4e pentru pstrarea credinei celei adevrate.
,re&uie spus c Cspunsurile #atriarhului %eremia al %%!lea nu sunt fr repro. #stfel, atunci cnd
vor&ete despre ntuirea su&iectiv, pune accentul pe faptele &une, apoi pe har, cnd ar tre&ui s le
aeze invers. Dup prerea patriarhului, ca s ctig a+utorul dunezeiesc ave nevoie de fapte
&une i curirea de patii. Ca s se ndeprteze de protestani, Cspunsurile se apropie ngri+ortor
de ult de pelagianis. Cu toate acestea, ele rn o &un cluz pentru nvtura noastr n
legtur cu cea protestant, n anii iediat urtori Ceforei din :erania.
MRTURISIREA LUI PETRU MOVIL
-e nuete n original Orthodo.os Omologia i l are ca autor pe -f. Petru "ovil, itropolitul
Pievului, originar din "oldova, descendent al unei failii donitoare. Paternitatea operei a fost
uneori pus su& senul ntre&rii, considerndu$se c autorul ar fi fost 8saia PozlovsRi, stareul
"nstirii -f. ;icolae din Piev. #cesta era un o nvat, cola&orator al "itropolitului, dar nu a
fost autor de lucrri. ;u se cunosc alte opere teologice care s$l fi ipus ca scriitor de literatur
religioas.
"otivul alctuirii "rturisirii a fost ndoit5 pe de o parte pentru a se pune la ndena clerului
ortodo4 un instruent de rezisten potriva propagandei uniatiste, iar pe de alta s precizeze fr
echivoc nvtura ortodo4 fa de alteraiile pe care le aduceau n diputele teologice protestanii.
6ucrarea a trecut ai nti printr$o verificare din partea -inodului *isericii 3rtodo4e din Piev, unde
s$a precizat c e4ist dou lucruri cu care sinodalii nu au putut fi de acord5 nvtura despre locul
sufletelor dup oarte i cea despre oentul prefacerii Cisntitelor Daruri. 3&ieciile au fost aduse
la cunotina Patriarhiei de Constantinopol.
!n ?G2/, s$a convocat -inodul de la 8ai, cu reprezentarea principalelor *iserici 3rtodo4e. *iserica
Cus a fost reprezentat de 8saia ,rofiovici PozlovsRi, 8gnatie 34enovici, predicator i 8osif
Cononovici, iguenul nstirii #rtarea Donului din Piev, iar Ptriarhia .cuenic a fost
reprezentat de Porfirie, itropolit de ;iceea i "eletie -irigul, are teolog i nvat. Bedinele s$au
inut ntre ?A septe&rie F /1 octo&rie la "nstirea -f. ,rei 8erarhi, proaspt construit, pe
cheltuiala donitorului oldovean 9asile 6upu. Pro&leele puse n discuie au fost corectate n sens
ortodo4, artndu$se c nu e4ist un foc curitor dup oarte, c rugciunile celor vii folosesc
rposailor, ia Cinstitele Daruri se prefac n oentul invocrii Duhului -fnt.
2=
6a =0 octo&rie ?G2/, "rturisirea, apro&at de -inod, a fost triis la Constantinopol, unde a fost
apro&at, n ?G2=, fiind apoi apro&at i de celelalte scaune patriarhale istorice5 #le4andria n ?G2A,
#ntiohia n ?G21 i 8erusali n ?GA0.
# urat tiprirea ei n li&a greac, n ?GG1, n 3landa, apoi n latin, la 6ipsca, n ?G>A, apoi n
greac la -nagov, n ?G>> i ulte alte ediii ulterioare. Pria tiprire n li&a ron se face apare
la *uzu, n traducerea lui Cadu :receanu, n ?G>?. 3dat cu tiprirea, a devenit cea ai cunoscut i
ai folosit "rturisire de credin ortodo4. .a se parte n trei, potrivit celor trei virtui teologice,
credina, nde+dea i dragostea, cu aterialul e4pus n for catehetic, de ntre&ri i rspunsuri.
Partea 8, cuprinde ?/G de ntre&ri cu privire la -i&olul de credin de la ;iceea. Partea a 88$a este
forat din G= de ntre&ri i rspunsuri avnd ca o&iect rugciunea. Partea a 888$a are 1/ de ntre&ri
i rspunsuri despre poruncile dunezeieti, pcat, sfini, icoane i oate. 6ucrarea poate fi
prit i n dou, respectiv Despre credin i despre fapte &une.
6ucrarea este nsenat pentru c a aprut n vreuri de tul&urare i nesiguran pentru viaa
*isericii 3rtodo4e. #deseori, a fost folosit chiar de teologii catolici, pentru a co&ate nvturile
protestante, arguentnd c lucrarea este influenat n plan, coninut i li&a+ de Catehisul latin al
lui Petru Canisius. ,otui, dup diortosirea te4tului de la 8ai, "rturisirea arat are rezerv fa de
punctele presupus influenate de nvtura roano$catolic. ;u se folosec tereni precu
transsusntaniaie sau utarea usiei i ai des terenul de prefacere a darurilor. De aseenea,
"rturisirea nu se pronun n chestiuni pe care nu le poate soluiona, cu ar fi inspiraia crilor
&une de citit, nuite n teologia catolic defterocanonice. De aceea, pare ai degra& c te4tul
caut s soluioneze o serie de pro&lee de doctrin roano$catolic, dect protestant.
"rturisirea lui Petru "ovil e4pune nvtura de credin n anier irenic, uznd de un li&a+
scolastic, specific tipului. Cu toate c folosete tereni i e4presii ntlnite i n catehisele
catolice ale vreii, ea este un instruent de e4punere a nvturii autentice ortodo4e. Prin aceasta,
se ridic la rangul de cea ai folosit i ai accesi&il "rturisire de credin din acea perioad.
,eologul 7ristu #ndrutzos rturisete c n ea respir duhul *isericii Csritene n toate
fruuseea lui, aa cu str&ate el prin operele arilor Prini ai *isricii, :rigorie, #tanasie, 9asile
i 8oan Daaschinul, rnnd pururi un onuent preios al ortodo4iei i un a+utor nentinat de
rtciri pentru -i&olic.
MRTURISIREA LUI DOSITEI
!pre+urrile istorice n car e a aprut "rturisirea Patriarhului Dositei sunt arcate de aceleai
tendine reforatoare i prozelitiste venite din partea *isericilor 3ccidentale. Protestanii cutau s
gseasc surse coune i s arate c ortodo4ia are ulte puncte coune cu nvtura protestant.
8deea a condus la redactarea unei +rturisiri de credin de factur protestant, pus pe seaa
patriarhului Chiril 6ucharis, al Constantinopoplului, n ?G==. -u&iectul este nc prile+ de
controvers, ntruct unii istorici i teologi consider c patriarhul ar fi adevratul autor ar
"rturisirii calvine, n vree ce alii consider c i$a fost pus pe sea pentru a$i da autoritate i a
apropia ortodo4ia de protestantis. .4ist cteva ipoteze care arat c ar fi fost iposi&il pentru un
patriarh ortodo4 s scrie o aseenea "rturisire5
22
$ "rturisirea este eretic, n a&solut contradicie cu celelalte lucrri i cu activitatea ortodo4
a patriarhului Chiril 6ucharis<
$ "anuscrisul "rturisirii nu a putut fi gsit n arhivele Patriarhiei<
$ Chiril 6ucharis nu a afirat sau scris cu nici un prile+ c ar fi autorul ei.
Patriarhul 6ucharis a fost condanat fr teei de sinoadele de la Constantinopol, din ?G=H,
respectiv ?G=>, la propunerea oponentului su la scaunul patriarhal, Chiril Contaris. Cu toate acestea,
condanarea persoanei patriarhului i a "rturisirii eretice nu a fost confirat de sinoadele
panortodo4e de la 8ai, din ?G2/ i 8erusali, n ?G1/. Chiril 6ucharis nu a putut aduce luin cu
privire la presupusul su rol n redactarea rturisirii pentru c a fost ucis prin nec, n vree ce se
ndrepta spre sinodul de la Constantinopol, unde avea s$i susin cauza.
Conte4tul social i politic n care a trit 6ucharis era deose&it de cople4, ntruct a&asadorii
statelor occidentale de orientare catolic la 8stan&ul fceau presiuni asupra ortodocilor ca s se
uneasc cu Coa, n vree ce a&asadorii protestani cutau s foloseasc ortodo4ia n lupta
potriva catolicisului. !n aceast lupt surd s$a uzat de fals, de incultur i ignoran, de
intervenii politice, fraud, linguire i ult corupie. .ste perioada cnd Cusia, ERraina i
,ransilvania se confrunt cu propaganda uniatist a 3rdinului 8ezuit. Prezena i activitatea acestui
ordin n 3rientul "i+lociu este foarte pro&a&il s fi deterinat slu+itori ai *isericii precu Chiril
6ucharis, s fi fcut apel la a+utorul protestant, care putea oferi logistic i tehnica pentru tiprirea de
cri. #cest lucru s$ar fi putut afla dac sfritul nu$i era provocat tragic nainte de vree.
"rturisirea lui Petru "ovil, dei apro&at la -inodul de la 8ai, din ?G2/, avea s vad luina
tiparului n grecete dup un sfert de veac. !n acest tip, cu toat feritatea isionar i apologetic
a ortodo4iei, nvtura ei ontinua s constituie su&iect de controverse ntre protestani i catolici.
%iecare dintre ei prea s caute adevrul, iar pentru aceasta ncercau variante de a atrage spre ei pe
ortodoci.
Patriarhul Dositei '?G2?$?101), patriarh de 8erusali, iniiaz o aciune practic de precizare a
nvturii ortodo4e, fa de nvinuirile ce se aduceau potriva "rturisirii lui Chiril 6ucharis, dar se
apropie prea ult de catolicis, n dorina de a co&ate influenele protestante, de care era acuzat
6ucharis. Dositei copune o +rturisire de credin cu un coninut dogatic accentuat, cutnd
totui s apropie concepia ortodo4 de prefacere a Darurilor de cea Catolic despre
transsu&staniaie. .l precizeaz c prin acest teren, teologia occidental nu caut s arate cu se
face prefacerea, ci c arat realitatea prefacerii, n sensul grecescului etavoli. -copul cu care a
fost prezentat "rturisirea lui Dositei la -inodul de la Constantinopol, din ?G1/, era ndoit5 s fac
dovada c "rturisirea lui Chiril 6ucharis nu anga+eaz pe presupusul ei autor i s dea e4presie
nvturii adevrate a *isericii 3rtodo4e.
!n linii generale, "rturisirea cuprinde o parte introductiv de co&atere a nvturii calvine i a
ideii c *iserica 3rtodo4 ar fi suferit influene calvinizante. Chiar n ipostaza n care s$ar adite c
Chiril 6ucharis ar fi fost autorul ei, aceasta nu anga+a *iserica, ntruct celelalte scaune patriarhale nu
i dduser consintul pentru pu&licarea ei. Ereaz co&aterea punctual a nvturii de
credin din "rturisirea lui Chiril 6ucharis. .ste alctuit din ?H capitole, cu ntre&ri i rspunsuri,
la fel ca i cea pe care o co&ate, cu referire la -f. ,reie, -f. -criptur, predestinaie i li&ertate
2A
cretin, creaie i providen, pcatul stroesc, -f. ,aine, sfini, icoane i onahi. 8nfluenele
catolice ar consta, dup unii specialiti, n patru puncte5
$ aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele defterocanonice
$ oprirea laicilor de la citirea -f. -cripturi
$ folosirea terenului transsu&staniaie n loc de prefacere
$ lipsa de claritate cu privire la e4istena Purgatoriului
6ucrarea a fost denuit #avza credinei /,spis orthodo.ias), dar patriarhul Dositei o nuete
Scurt mrturisire spre mrturie naintea lui Dumnezeu i a oamenilor cu contiina sincer i fr
prefctorie.
9aloarea "rturisirii este are innd seaa de pre+urrile istorice n care a aprut i de nevoile
stringente pe care le avea *iserica n acele oente. .a rne un docuent de hotar, cu autoritate
n ceea ce privete atitudinea ortodo4iei fa de nvtura despre predestinaie. Cu toate acestea, ea
nu a ntrunit niciodat adeziunea teologilor ortodoci datorit presupuselor influene, care o fac ult
ai vulnera&il dect cea a lui Petru "ovil. Cne un onuent al *isericii Csritene ndreptat
unilateral potriva protestantisului.
ENCICLICA PATRIARHILOR ORTODOCI DE LA 1848
!n "rturisirea lui, Patriarhul Dositei a luat atitudine energic fa de protestani, dar nu e4ist o alt
lucrare prin care s se precizeze atitudinea ortodo4iei fa de *iserica Coano$Catolic la acea
vree. -$a scris despre Patriarhul %otie i "ihail Cerularie, care au senalat o serie de adaosuri n
nvtura de credin a *isericii, svrite de *iserica apusean i au luat atitudine fer i pe linie
adinistrativ n aprarea dreptei$credine, dar n *iserica .cuenic nu a ras un docuent oficial
care s fi e4priat atitudinea fa de nnoirile de care s$au fcut vinovai reprezentaii *isericii
Coano$Catolice de ai trziu.
Cea ai senificativ ncercare n acest sens este 6nciclica #atriarhilor Ortodoci de la 4Q?Q,
apro&at de Patriarhii celor patru scaune istorice, care sancioneaz i co&at erorile roano$catolice
din viaa &isericeasc. .a estre un rspuns la provocrile Papei Pius al 8D$lea care invita *iserica
3rtodo4 s se uneasc cu cea catolic, oferindu$i tot felul de privilegii.
!ntruct 6nciclica papal trecea cu uurin peste chestiunile fundaentale de credin, care separ
cele dou *iserici, 6nciclica ortodo. insist asupra lor i scoate n eviden gradul de dificultate pe
care ele le reprezint n calea unirii *isericilor. Cu toate c aceast enciclic n$a fost recunoscut de
toate *isericile 3rtodo4e, i se recunoate n general rolul de "rturisire ortodo4.
!pre+urrile n care a aprut 6nciclica sunt arcate de creterea prestigiului i iportanei
papalitii, att n *iserica Catolic, ct i n afar. Papa Pius al 8D$lea decretase Doga iaculatei
concepiuni i accentua e4cesiv infaili&ilitatea papal., proclandu$se pe sine drept tradiia
*isericii. 8portana papei ca persona+ politic sporise i datorit alianei franco$anglo$turc
potriva Cusiei. -ituaia grea n care se gsea 3rtodo4ia ddea sperane papei ntr$o alipire a
ortodo4iei la -caunul papal. #stfel, n ?H21 nfiineaz un patriarhat latin la 8erusali i o serie de
episcopii isionare n Cusia '?HA0), Conia '?HA=) i #tena '?H1A). !nteeiaz coli, congregaii i
isiuni pentru tot rsritul cretin. .l invit pe cretinii ortodoci schisatici s intre n staulul
2G
roan, otivnd c nenorocirile au venit asupra Csritului ortodo4 din cauza despririi lor de
Coa. 9or putea scpa de aceste nenorociri dac se vor uni cu *iserica Coano$Catolic.
Paternitatea .nciclicii a fost pus fie pe seaa lui Constnatin 8conoos, autor i al altor opere de
teologie dogatic, preuit att n :recia, ct i n alte ri ortodo4e, sau pe seaa Patriarhului #nti
al 98$lea al Constantinopolului, n cooperare cu Btefan Paratheodoris i 8lie ,antalidis. .ste posi&il
ca .nciclica s fi fost adnotat i copletat de Patriarhul Constantin 8 al Constantinopolului.
.nciclica s$a pu&licat n ?HG= cu un adaos al lui Btefan Paratheodoris.
Cuprinsul este prit n /= de paragrafe. Priele H foreaz o introducere general asupra strii
*isericii Catolice la acea dat. Paragraful > face trecerea la .nciclica papal, co&tut punct cu
punct n paragrafele ?0$/=. !n paragraful H se arat prie+dia propagandei catolice, fa de care se
protesteaz ca fiind un act neperis de prozelitis. Dorina de supreaia a papilor a fcut ca
atitudinea freasc s se transfore n su&ordonare fa de Papa. !ntietatea reclaat a scaunului
papal nu este de origine apostolic, ci i are originea n istoria politic a capitaliei vechiului 8periu
Coan. Papii vechi au recunoscut autoritatea -inoadelor ecuenice, iar Patriarhii ortodoci recunosc
scaunului papal ntietate de iu&ire, n sens fresc, dar nu de supreaie universal.
!n .ncliclic se trag concluzii n care se arat c este tot att de evlavios i canonic s se renune la
inteniile papei de a schi&a dogele liturghiei i ierurgiilor ortodo4e, pe ct este de salutar s se
nlture toate nnoirile latine. 3rtodo4ia nu a adugat n tezaurul dogatic niic n plus, fa de ceea
ce a rnduit 7ristos, capul *isericii, iar dac papa vrea sacrificii de la alii, el are nsui ocazia de a se
da e4eplu de supunere i respect fa de nvtura .vangheliei i -inoadelor ecuenice. .nciclica
face apoi apel la popor s reziste n faa propagandei prozelitiste catolice i s pstreze nealterat
nvtura de credin.
!n opinia unui teolog ortodo4, .nciclica era caracterizat astfel5 Dac alocuiunea scaunului Comei
nu face s se aud dect cuvinte bla'ine i nu aduce dect argumente superficiale, aceasta se
datoreaz faptului c orice agresiune are nevoie s mprumute forme care s!i atenueze
nedreptatea" 2n schimb, dac replica episcopatului rsritean vdete mai mult vehemen i
dovezile aduse contra inovaiilor catolice se coloreaz de indignare, este pentru c o serie flagrant
de antecedente grave, de atacuri zilnice i pariale imprim un caracter de ostilitate fa de cuvintele
6nciclicii latine, inofensive n aparen)"
6nciclica #atriarhilor Ortodoci ofer o poziie intransigent doctrinar fa de *iserica Catolic. .a
are valoare dogatic deose&it, avnd autoritatea celor patru Patriarhate 3rtodo4e i apro&area
sinoadelor de la Constantinopol, #ntiohia i 8erusali.
6I6LIOGRA*IE
Pr. Prof. 8oan 8c, Colul i importana +rturisirii de credin n teologie i viaa $isericii, n -,,
DDD88'?>H0), nr. ?$/, pp. /11$/H=
Pr. Conf. 8lie "oldovan, %mportana i rolul +rturisirii de credin n viaa $isericii I Scriptur,
Tradiie i +rturisire, n -,, DDD88'?>H0), nr. ?$/, pp. /GA$/1G
Petru "ovil, +rturisirea Ortodo., .ditura Wuniea, 8ai, /00?, =A/ p.
8de, +rturisirea de credin a $isericii Ortodo.e 'traducere de #le4andru .lian, .8*"*3C,
*ucureti, ?>H?, ?H/ p).
21
CR"L +III9
ATRI6TELE LI %MEZE
Prin crearea luii, Dunezeu a lsat posi&ilitatea oului de a nelege ceva despre -ine nsui,
creaia nsi purtnd o aprent a Creatorului. Din cele vzute se pot deduce cele nevzute, dup
sturia -f. Pavel (venica ;ui putere i dumnezeire 'Coani ?,/0).
#tri&utele sau calitile lui Dunezeu pot fi identificate prin editaia oului asupra ateriei create,
dar i a unor aspecte nevzute din ediul ncon+urtor i n interiorul naturii uane. ,rirea autentic
a sentientului religios duce la descoperirea atri&utelor dunezeieti, n sura n care Dunezeu se
las cunoscut, intea oului nefiind capa&il s se nale pn la a cunoate ceva din fiina 6ui. Prin
raiune, credin i trire, fiina uan poate percepe n parte ceea ce este Dunezeu, ceva din
atri&utele i lucrrile 6ui n afar de -ine.
#tri&utele sunt reprezentri su&iective i analogice ale lui Dunezeu, efecte ale lucrrii 6ui n lue,
descifrate de oul credincios. De aceea, ele au caracter su&iectiv i analogic pentru c Dunezeu
este ntotdeauna altceva dect cunoate natura uan finit. #tri&utele reprezint nsuiri ale naturii
dunezeieti i sunt coune tuturor Persoanelor -fintei ,reii5 putere, nelepciune, iu&ire, sfinenie,
cunoatere i altele. !nsuirile se refer n special la ceea ce caracterizeaz fiecare Persoan n parte i
o face distinct de celelalte.
Prin nvtura despre atri&utele dunezeieti, teologia nu caut s epuizeze taina fiinei pe care s o
reduc la cunoaterea uan discursiv, nici s divid natura divin, ci s o accepte n diferitele ei
fore, spre o trire ct ai profund i autentic a tainei lui Dunezeu. !n acest sens, -f. :rigorie de
;issa scria5 Despre fiina dumnezeiasc avem cunotin mrginit" Cunoatem suficient din
numirile care se refer la ea. Potrivit acestui principiu, Dunezeu a fost nuit de unii prini ai
*isericii (Cel fr de nume, care nu poate fi cunoscut n fiina -a, ori (Cel cu multe nume, al cror
nur nu poate fi cunoscut, ntruct .l este sursa oricrei nuiri.
Formulr! "r#$u"!lor %#&#'!
-$a fcut din raiuni intelectuale, pentru a putea a+uta pe o n a prii adevrul descoperit n istorie,
adevr pe care l$a e4priat n diferite fore5
?. Aia affirmationis sau causalitatis, este odalitatea de a$6 nui pe Dunezeu prin afiratie,
plecnd de la eleentele creaiei. 6uea nu este perfect dar are n ea potenialitatea perfeciunii,
dat n Creatorul ei, care a fcut$o &un. Prin aceast odalitate se a+unge ca Dunezeu s
prieasc atri&ute cu ar fi e4isten, &untate, fruusee, putere, via i nelepciune. Prin
calea afiraiei, Dunezeu devine (Cel cu ulte nue.
/. Aia eminentiae sau superlativ, prin care se consider c toate desvririle oeneti se regsesc
n Dunezeu n od aplificat sau superlativ. Dac oaenii sunt &uni, Dunezeu este atot&un
sau &untatea nsi, dac oul este puternic, Dunezeu este atotputernic, dac oul particip la
2H
via, Dunezeu este viaa nsi. Dunezeu este pus ai presus de orice nue i atri&ute, iar
dac le accept, aceste atri&ute tre&uie privite la odul su&li.
=. Aia negationis, sau negativ are ca punct de plecare diferena dintre creatur i Creator. .a
presupune ca tot ceea ce are nceput i sfrit s nu fie asiilat cu Cel fr de sfrit. #a s$a
a+uns la concepia c niic din ceea ce este &un sau foarte &un nu 8 se poate atri&ui lui Dunezeu.
6ui nu 8 se poate atri&ui nici nuir ca (via cci .l este ai presus de via, este sursa vieii i
dttorul ei. .ste ai presus de nelepciune i de orice esen. De aceea este nuit (Cel fr de
nue.
Cile afirativ i superlativ sunt cunoscute n teologia rsritean drept cunoaterea catafatic, iar
cea negativ drept cunoatere apofatic. 3rtodo4ia a considerat cunoaterea apofatic ai aproape,
dar nu definitiv i unic, de a reda taina insonda&il a realitilor divine, ai ales dup Dionisie
#reopagitul5 (Dumnezeiescul +oise nu se ntlnete cu Dumnezeu nsui i nu!; vede pe 6l /cci
este nevzut0, ci locul unde a statFdup careFptrunde n ntunericul netiinei, la Cel cu adevrat
tainicFunit n chip desvrit cu Cel necunoscut i cunoscnd mai presus de minte prin faptul c nu
cunotea nimic)" -f. 8oan Daaschinul scrie n acelai sens5 (Dumnezeu este infinit i
incomprehensibil iar ceea ce putem cunoate despre 6l este infinitatea i incomprehensibilitatea
;ui.
Dunezeu este ai presus de orice esen i, de aceea, necunoscut. -f. :rigorie Pala scrie5 (firea
supraesenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici e.primat, nici gndit, nici vzut, e de necunoscut
i negrit pentru toi, de!a pururi. !n raport cu Dunezeu nu e4ist cunoatere final, ci doar o
necunoatere desvrit care se rturisete prin faptul c se ridic deasupra a tot ceea ce este.
;ieni i niic nu$6 poate nui pe Dunezeu n esen ntr$un od adecvat, cci .l este adevrul
ai presus de toate.
)/.5r,irea atri8utelor di2ine
!ntre toate criteriile de prire a atri&utelor, n care a e4celat teologia scolastic, teologia dogatic
ortodo4 accept prirea n atri&ute naturale, intelectuale i orale. Preciz ns c nici unul
dintre aceste atri&ute nu reflect esena divin, ci fiecare reprezint o e4presie a energiilor necreate
prin care natura divin se face cunoscut spre e4terior. #tri&utele aplicate la fiina divin nsi
anihileaz caracterul dinaic al acesteia i o izoleaz n transcendent, ntr$o for de deis, n
vree ce viaa spiritual a oului este lipsit de senificaie. Puse n legtur cu energiile divine,
atri&utele dunezeieti do&ndesc un caracter dinaic i sunt nelese ca e4teriorizri iu&itoare ale
lui Dunezeu spre oul pe care voiete s$l nale la sura dintru nceput.
A( ATRI)UTELE NATURALE
-e refer la natura lui Dunezeu, dei ele dau o idee incoplet despre ceea ce ea este cu adevrat.
#ceste atri&ute au fost forulate de teologi avnd teei n revelaie. #u n vedere accentuarea
aspectului unitii i unicitii lui Dunezeu.
?. Aseitatea sau e4istena de sine, a&soluta independen fa de orice. #fir c Dunezeu e4ist
de la -ine i prin -ine, fr a avea o cauz n afar de -ine, iar dac e4ist o cauz aceasta se afl
n nsi %iina -a. Dunezeu este izvorul e4istenei, care este condiionat de .l i dependent n
2>
od a&solut de .l. Dunezeu -e descoper lui "oise ca (Cel ce este), adic are via n -ine
nsui n toat plintatea ei 'o on F 8eire, =,?2). -f. 8oan .vanghelistul l nuete (,lfa i omega,
Cel ce a fost, Cel ce va fi, nceputul i sfritul '#pocalips ?,H).
/. ".iritualitatea, atri&ut prin care nelege c Dunezeu nu are aterialitate sau corporalitate, ci
este spirit pur, siplu, nevzut, perfect, raional i li&er. .l este singurul spirit a&solut, ceea ce nu
nsean nuai lipsa oricrei aterialiti, ci suport pentru alte atri&ute spirituale, pentru
cunoatere, dreptate, puritate, iu&ire. #tri&utul spiritualitii pune n luin caracterul de Duh al
lui Dunezeu, dup rturia lui 8isus 7ristos5 (Duh este Dumnezeu i cel ce % se nchin ;ui,
trebuie s % se nchine n duh i adevr '8oan 2,/2).
=. Atot.rezen,a sau su.ras.a,ialitatea lui Dunezeu. Prin acest atri&ut se afir i infinitatea 6ui.
6a Dunezeu nu e4ist spaialitate ori alt fel de liitare pentru c .l creeaz spaiul, l uple dar
nu este cuprins i surat de el, nu este liitat n vreun fel5 :Dumnezeu care a fcut lumea i
toate cte sunt n ea, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de
mini)" '%apte ?1,/2). Prin acest atri&ut, Dunezeu nu se izoleaz de creaia spaial, ci se arat
deasupra e4istenei ca fiind necreat, neliitat. Psalistul David recunoate aceast calitate cnd
scrie5 (Doamne unde voi fugi de la Duhul Tu i de la <aa Ta unde m voi duceR C de m voi
sui n cer, Tu acolo eti3 de m voi cobor la iad, Tu de fa eti3 de!mi voi lua aripile i m voi
sllui la marginea mrii, mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta)" 'Psal ?=H,1$H).
!potriva acestui atri&ut s$au ridicat dou sistee filosofice edievale, deisul i panteisul,
care fie l separ pe Dunezeu de lue i spaiu, fie n circuscrie spaiului.
2. +e0nicia sau eternitatea lui Dunezeu, arat a&soluta li&ertate a lui Dunezeu fa de tip i
schi&are. Dac oul este supus tipului, tipul este supus lui Dunezeu, Cel neschi&tor.
;u are nceput i nici sfrit, este nenscut i neuritor. ;u are trecut i viitor, ci este venic
prezent5 (Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va fi) '#pocalipsa ?,2). Prin trecut i viitor se soar
distana pn la desvrire, stare pe care nu o posed n prezent. 6a Dunezeu nu e4ist aceast
evoluie pentru c este plintatea nsi. .l posed deplintatea couniunii nsi, n -f. ,reie
aflndu$se couniunea vie de Persoane.
A. !esc4i/8a8ilitatea, atri&ut aflat n strns legtur cu aseitatea. !ntruct Dunezeu nu este
condiionat de niic nsean c este neschi&at, att n fiina -a, ct i n actele -ale. !n fiina
-a, Dunezeu posed toate perfeciunile la care nu se poate aduga sau eliina niic. Pentru c
.l cuget i face toate din eternitate, nu e4ist schi&are n aciunile -ale. #tri&utul este cunoscut
din -f. -criptur i ca iuta&ilitate5 (6l este #rintele luminilor la care nu este schimbare sau
umbr de mutareH'8aco& ?,?1) sau (6u sunt Domnul i nu +!am schimbatFS) '"aleahi =,G)
G. Atot.uternicia este atri&utul lui Dunezeu ce sta&ilete un raport ntre puterea 6ui i forele pe
care le$a sdit n creaie. Prin acesta se arat c puterea lui Dunezeu nu are liite. 6a o voina
este ai are dect puterea, dar la Dunezeu puterea este n deplin aronie cu voina. Dup -f.
8oan Daaschinul, Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea
dar nu vreaK Dac Dunezeu poate sau nu s fac rul, nu poate fi considerat un atentat la
atotputernicia 6ui, pentru c .l nu voiete rul. !ntreaga lue este opera 6ui i este rodul
dragostei i atotputerniciei5 (6l a zis i s!au fcut, 6l a poruncit i s!au ziditS 'Psal =/,>).
6. ATRI6TELE I!TELECTALE
?. Atot0tiin,a este cunoaterea desvrit a tot ceea ce a e4istat, e4ist i va e4ista. .ste o cunoatere
din veci, deose&it de cea oeneasc, att prin fora intuitiv i integral, ct i prin faptul c
aparine ntr$o for unic lui Dunezeu. !n toate paginile -f. -cripturi este prezent acest atri&ut al
A0
lui Dunezeu5 Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu" Cci cine dintre
oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n elR ,a i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu
le!a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. '8 Corinteni /, ?0$??)
#tottiina dunezeiasc a dat natere unor controverse, ndeose&i n #pus, unde Cefora l$a
confundat cu predestinaia. -e tie c, n nvtura ortodo4, toi sunt cheai s se ntuiasc.
Dunezeu cunoate ai dinainte cine se va ntui i cine nu. Cci pe cei pe care i!a cunoscut mai
nainte, mai nainte i!a i hotrt s fie asemenea chipului <iului Su, ca 6l s fie nti nscut ntre
muli frai) 'Coani H, />). Din te4tul folost de calvini pentru a susine predestinaia se vede c este
vor&a despre o pretiin a lui Dunezeu i nu de o hotrre ar&itrar a lui Dunezeu. #ceast
confuzie duce la supriarea li&ertii oului i l face pe Dunezeu, indirect, autor al rului.
/. )n,ele.ciunea lui Dunezeu reprezint capacitatea de a alege cele ai &une i+loace pentru
plinirea scopurilor fireti propuse oului de la creaie. !nelepciunea prezint latura activ raiunii
dunezeieti i este o preis a puterii divine. Prin ea Dunezeu folosete i+loace de aducere la
credin, de transitere a nvturii i de ntuire pentru fiecare o n parte. %ar Domnul a fcut
cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile)
'8ereia ?0,?/), sau 1i mie, nu prin nelepciunea care ar fi n mine mai mult dect la toi cei vii, mi
s!a descoperit taina aceasta, ci ca s se fac tiut regelui nelesul ei ca s cunoti gndurile inimii
tale)/Daniel /,=0).
-f. -criptur insist asupra rolului nelepciunii n lucrarea dunezeiasc. Creaia apare ca rod al
atotputernicieii cu nelepciunea lui Dunezeu5 Ct s!au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu
nelepciune le!ai fcutS >mplutu!s!a pmntul de zidirea Ta) 'Psal ?0=,/2). #postolul Pavel
rearc, su& o alt for, aceeai realitate5 O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui
DumnezeuS Ct sunt de necercetate 'udecile ;ui i ct sunt de neptrunse cile ;uiS) 'Coani
??,==)
ATRI6TELE MORALE
Dac atri&utele naturale scot n eviden puterea lui Dunezeu, iar cele intelectuale nelepciunea
6ui, atri&utele orale deonstreaz desvrirea dunezeiasc. Principalele atri&ute orale sunt n
nur de trei5 sfinenia, dreptatea i iu&irea.
?. "3in,enia este acordul voinei lui Dunezeu cu fiina 6ui. -f. -criptur ndean pe oaeni
s fie sfini ca .l, desvrii dup odelul divin. !n adevratul sens al cuvntului, nuai
Dunnezeu este sfnt, pentru c din .l izvorte sfinenia. 3ul a suferit cderea care l$a
condus spre deertciune, adic spe opusul sfineniei. !ntoarcerea oului la Dunezeu
reprezint destinul natural n care este cuprins nu nuai natura uan, ci ntreaga creaie. .l
devine preotul creaiei i tre&uie s o sfineasc i s o ntoarc la Dunezeu.
-finenia lui Dunezeu este dup fiin. 6a Dunezeu nu e4ist inciun, necurie, nedreptate
pentru c acestea nu pot s stea e4iste n Dunezeu. -finenia se anifest n cer i pe pnt, adic
pretutindeni, cci Dunezeu este atotprezent.
/. %re.tatea lui Dunezeu are dou nuane5 pe de o parte se apropie de sfinenie, adic o stare
confor cu voia 6ui, iar pe de alta reprezint preocuparea constant de a se da fiecruia
A?
ceea ce i se cuvine. #stfel, poate fi nuit drept tot oul care triete dup preceptele date de
Dunezeu, n acord cu voia lui cea sfnt. De aceea sunt nuii drepi patriarhii i oaenii
alei ai 9echiului ,estaent care i$au conforat viaa lor cu voina lui Dunezeu. .i sunt un
fel de echivaleni ai sfinilor din ;oul 6egnt, ns dreptatea este ai ult o prefigurare a
sfineniei.
!n sens +uridic, prin atri&utul dreptii Dunezeu rspltete sau sancioneaz faptele &une sau rele
svrite de fiinele raionale i li&ere pe tr oral. Dunezeu este al iu&irii i iart de aptezeci de
ori cte apte dar tocai iu&irea reponsa&il cere dreptate. Ende nu este dreptate nu poate fi iu&ire i
unde este iu&ire nu poate fi nedreptate. !ndurarea se aplic pe tipul vieii, dup care se aplic
dreptatea lui Dunezeucare, care are caracter venic.
=. Iu8irea dunezeiasc este legat de nsi fiina lui Dunezeu. De la .l, iu&irea se parte
tuturor fpturilor ca fericire a couniunii intratrinitare. Prin iu&ire, Dunezeu iese din -ine,
creeaz luea i 8 se druie pentru a o conduce spre couniunea cu -ine. 8u&irea este cel
dinti &un druit de Dunezeu luii i are caracter ntuitor. .a nsoete venic pe cei
ntuii, prin trupul nviat al lui 7ristos, care s$a fcut fptur uan din iu&ire.
Cevelaia nsi este senul vzut al iu&irii lui Dunezeu, culinnd n +ertfa de pe cruce. Pe
:olgota -f. 8oan a neles c Dumnezeu este iubire '8 8oan 2,H). 8u&irea se anifest doar n
couniune de persoane i de aceea Dunezeu este o treie de persoane care prtesc aceeai
fiin. Contrariul iu&irii este egoisul, pe care Dunezeu l$a osndit crend luea, venind n lue,
revrsnd oceanul de &unti la Cincizecie cnd a fcut pe oaeni prtai la &untile
dunezeieti. Prin nvtura despre ,reie se evit i transcendentalisul rigid de tip usulan i
confundarea lui Dunezeu cu natura, ca n cazul religiilor orientale. Dup odelul iu&irii treiice,
*iserica ndean n fiecare -f. 6iturghie, S ne iubim unii pe alii ca ntr!un gnd s mrturisim
pe Tatl, pe <iul i pe Sf" Duh.
A/
CR"L I?9
%M!EZE !L )! *II!& $I )!TEIT )! #ER"OA!E "A
"*7!TA TREIME
-pecificul nvturii cretine este nvtura despre Dunezeu unul dup fiin sau esen, n trei
Persoane. Doga ,reiii este esenial pentru credin, rnnd o tain de neptruns pentru intea
oeneasc. 3ul poate cunoate despre ea nuai att ct s$a descoperit prin voina lui Dunezeu.
Ceea ce este Dunezeu n fiina -a nu se poate cunoate< !l pute ns cunoate dup ceea ce ne
descoper despre -ine, respectiv infinitatea -a i iu&irea '8 8oan 2,H). Prin cele dou atri&ute
nelege c Dunezeu este necesarente Enul dup fiin, dar n ai ulte Persoane, pentru c
iu&irea e4ist acolo unde e4ist couniune n pluralitate de persoane.
Doga -fintei ,reii, aa cu este forulat n dogatica ortodo4, ferete pe credincios att de
panteis, ct i de deis, pentru c ne arat c Dunezeu este transcendent i ianent, ai presus de
lue. ,reiea, ,atl, %iul i -fntul Duh poate s co&oare n oenire prin %iul, n Duhul -fnt,
pentru a ridica pe o spre cer. !nvtura ortodo4 despre -f. ,reie are, prin aceasta, caracter tainic
i dinaic.
#osi8ilitatea cunoa0terii lui %u/nezeu -n ortodo1ie
6a ndena cunoaterii lui Dunezeu st, pe de o parte, revelaia natural, n care Dunezeu se
face cunoscut prin interediul siurilor sdite n fiina uan i prin lucrrile vzute ale lui
Dunezeu n lue. #ceasta este copletat de revelaia supranatural, prin care Dunezeu se
descoper sufletului uan n od tainic, prin credin, cu nrurirea -f. Duh, triis n lue dup
lucrarea ntuitoare a lui 8isus 7ristos.
.4ist, deci, posi&ilitatea cunoaterii lui Dunezeu, o cunoatere liitat i antinoic. Dunezeu
este cognosci&il prin creaie, prin pronie sau gri+a fa de cele create i prin lucrarea mntuitoare,
fcut vizi&il oaenilor prin nsi intervenia 6ui n creaie5 (Cuvntul S!a fcut trup i S!a
slluit ntre noi i am vzut slava ;ui, slav ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr'8
A=
8oan ?,?2). Din -fnta -criptur afl i c Dunezeu este incognosci&il, dup fiin5(Dumnezeu
locuiete n lumina cea neapropiat3 pe care nu ;!a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s!;
vad, a cruia este cinstea i puterea venic '8 ,i G,?G). !n acest sens, Dionisie #reopagitul 'sec.
9$98) 6$a nuit deodat (Cel cu multe nume 'dup lucrri) i (Cel fr de nume 'potrivit fiinei
sau esenei -ale).
Cunoa0terea a.o3atic5 0i cata3atic5
Cele dou tipuri de cunoatere au fost denuite nc de tipuriu catafatic sau pozitiv, cea care l
deseneaz pe Dunezeu cu o serie de atri&ute pozitive cu ar fi5 tiin, &untate, sfinenie etc,
pornind de la atri&utele oeneti, ridicate la superlativ, respectiv5 atot&untate, atottiin, preasfnt
i celelalte. -e ai nuete i via afirmationis sau via causalitatis i via eminentiae sau via
superlativa. .ste pria treapt spre cea negativ sau apofatic.
Cunoaterea apofatic sau negativ pleac dinspre Dunezeu spre lue. "ai este nuit i via
negationis, fiind cea care deseneaz tot ceea ce nu se poate cunoate, a+ungnd s constate c
Dunezeu nu este niic din ceea ce este creat, ci ai ult dect att, ai presus dect orice atri&ute.
.ste definit ca cea ai nalt cale de cunoatere, respectiv necunoatere istic. #ceast
cunoatere statueaz c Dunezeu are e4isten n -ine, dincolo de orice deterinare noional. -f.
:rigorie de ;issa 'sec. 89) afir5 (adevrata cunoatere i vedere a lui Dumnezeu const n a
vedea c 6l este invizibil, pentru c ceea ce noi cutm este dincolo de cunoatere, cu totul desprit
prin ntunericul inconprehensibil) /Aiaa lui +oise0. Cei care e4celeaz n descrierea acestui tip de
cunoatere sunt Dionisie #reopagitul, apoi "a4i "rturisitorul '@GG/) care i coenteaz opera. !n
sfrit, -f. 8oan Daaschinul, autorul priei lucrri sintetice de dogatic, afir c (Dumnezeu
este infinit i incomprehensibil i ce putem nelege din 6l este infinitatea i incomprehensibilitatea
;ui) sau (Dumnezeu nu aparine clasei lucrurilor e.istente, nu pentru c 6l n!ar avea e.isten, ci
pentru c 6l este mai presus de orice lucru e.istent, este deasupra chiar a e.istenei nsi)"
3rtodo4ia accentueaz apofatisul sau cunoaterea prin negaie ca fiind ai adecvat i ai puin
e4pus erorii, dar las suficient spaiu cunoaterii catafatice, ca odalitate priar de cunoatere a
realitilor dunezeieti, o cunoatere n parte, necesar ns i naturii liitate oene ti. #cela i -f.
:rigorie de ;issa spune c l cut pe Dunezeu ca Cel ce este, cci #$6 vedea pe Dunezeu
nsean a$6 avea, nu nuai a$6 cunoa te ca ceea ce nu este.
2
#pofatisul arat c Dunezeu nu
tre&uie asociat sau asiilat cu ceva din categoriile gdirii epirice sau cu adevruri filosofice, pentru
c Dunezeu #devrul este altceva dect dunezeul filosofiei religiei. ,eologia nsean trirea
adevrului pe care nti l afir, dat fiind faptul c s$a artat prin lucrarea lui Dunezeu n afar. De
e4eplu, sunt teologice e4pririle pozitive precu Dunezeu este ,reie de persoane,
Dunezeu ntuie te pe o i altele, ceea ce conduce pe credinsios la e4perien a a ceva ce e4ist
prin sine i poate fi e4periat. Dunezeu i$a spus lui "oise .u sunt Cel ce sunt '8e ite =, ?2), -f.
Pavel a spus atenienilor ce tie despre Dunezeul cel necunoscut lor, iar -f. 8oan spune
Dunezeu este iu&ire '8 8oan 2,H).
#rogresul -n cunoa0terea lui %u/nezeu
2
;a <ericiri, 98, P: 22, ?/GA i ?/G> #*, la Papadopoulou, /001, p. ??/.
A2
Descoperindu$-e luii ca treie de Persoane, deschise spre couniune, Dunezeu i$a dat oului i
posi&ilitatea de a$6 cunoate5 ,ceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul i
adevratul Dumnezeu i pe %isus -ristos pe care ;!ai trimisK '8oan ?1,=). Colul esenial n
cunoatere l are credina, care reprezint o cunoatere inti, prin e4perien i trire. ;u e4ist
liit n cunoaterea lui Dunezeu Cel infinit. Cunoaterea tainic, prin e4perien, ncepe cu ,aina
-f. *otez i se continu n viaa viitoare ntr$un peranent progres epectatic '-f. :rigorie de ;issa),
fr a se a+unge la o cunoatere definitiv, de fiin, a lui Dunezeu.
#l doilea aspect esenial este c progresul adevrat presupune i spiritualizarea vieii personale,
dezvoltnd gerenele credinei n cunoaterea e4periental sau adevrata gnoz, care nu se
confund cu gnosticisul.
!n sfrit, progresul n cunoaterea tainei dunezeieti nu este unul siplu intelectual, ci este
copleentar i chiar identic cu cel al desvririi sau ntuirii. Dac se poate vor&i despre o
etapizare a cunoaterii aceasta ar consta n purificare, iluinare i unire deplin cu Dunezeu sau
desvrirea.
Dunezeu este cunoscut i slvit n tradiia cretin ca un singur Dunezeu dup fiin, n trei
Persoane. #ceast nvtur despre Dunezeu reprezint fora superioar de onoteis, dei
onoteisul este caracteristic i altor religii, cu sunt iudaisul i islaul. !nvtura despre -fnta
,reie este, aadar, doctrina cretin fundaental, din care decurg celelalte doge i de care
depinde calitatea unei persoane de e&ru al *isericii.
Dei nu poate fi neleas discursiv, pentru a da o iagine ct ai aproape de realitatea e4istenei
treiice, prinii *isericii au recurs la analogii. Ena dintre cle ai cunoscute este analogia crizii,
propus la -inodul 8 ecuenic de ctre -f. -piridon al ,riitundei, potrivit creia, dei crida este
o singur entitate, ea este forat din trei eleente distincte5 pnt, ap i foc. #lte analogii au fost
luate din conte4tul e4istenei e4perientale, i anue5 trei fee ale tipului5 trecut, prezent, viitor<
trei diensiuni ale spaiului5 lungie, lie, nlie< trei funciuni ale sufletului5 raiune, voin,
sentient '%ericitul #ugustin)< soarele care este forat din disc, raz i luin< poul, alctuit din
rdcin, trunchi i coroan< floarea care ne ipresioneaz prin planta propriu$zis, culoare i iros
i altele. 3 analogie acceptat n special n tradiia rsritean este cea a failiei, superioar tuturor
celorlalte prin faptul c tatl, aa i copiii nu sunt faete sau aspecte ale unei realiti inerte, ci
persoane, cu voin li&er i dispoziia contient spre couniunea de iu&ire '-f. 9asile cel "are).
Dovada e4istenei lui Dunezeu n ,reie ns nu se gsete n lucrurile finite, ci este statuat de
revelaia divin, cuprins n -f. -criptur i -f. ,radiie, pe care oul o trie te la nivel de rela ie
inter$personal.
#re3igur5ri ale "3. Trei/i -n +ec4iul Testa/ent
!n crile 9echiului ,estaent, te4tele care se refer la descoperirea -fintei ,reii au un coninut
voalat datorit conte4tului religios dificil n care poporul evreu onoteist a tre&uit s triasc, n
i+locul popoarelor politeiste5 canaanii, fenicieni, araei. .leentele &i&lice vechitestaentare prin
care este redat nvtura despre Dunezeu ,reie sunt urtoarele5
?. %deea de plural din referatul &i&lic '.lohi I Dunezeu, fora plural de la .l). !n cartea
%acerii, ?,/G, la sfatul ,reiii se spune (- facem om dup chipul i asemnarea 8oastr,
AA
pentru ca acest lucru s se reflecte i n constituia unitar a uanitii T1i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su3 dup chipul Su l!a fcut pe el, brbat i femeie) /v./1).
!ntr$un alt loc se spune5 (%at, ,dam s!a fcut ca >nul dintre 8oi, cunoscnd binele i rul '%acere
=,//), pentru ca ai trziu s arate prin acelai plural decizia sfatului treiic5 (-aidem, dar, s 8e
pogorm i amestecm limbile lorF) /%acere ??,1)
Pe aceleiai linie se ncadreaz te4tele ce evideniaz cifra trei, cu sunt5 (6u sunt Domnul i +!am
artat lui ,vraam, lui %saac i lui %acob '8eire G,=) sau (S te binecuvnteze Domnul i s te
pzeascS S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiascS S!i ntoarc Domnul faa
Sa ctre tine i s!i druiasc paceK ';ueri G,/2$/G)< (Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin e
cerul i pmntul de mrirea ;ui) '8saia G,=). Prinii *isericii au vzut trinitatea persoanelor n
ntreita repetare a sfineniei i unicitatea fiinei n calitatea -a unic de Don -avaot.
/. ,eofaniile istorisite n te4tul &i&lic, ntre care cea ai nsenat este cea de la ste+arul "avri, la
care artorul i &eneficiarul este patriarhul #vraa. #cesta se adreseaz celor trei cltori ca
unuia singur5 Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu '%acere ?H, / .u.).
=. 6ocurile unde se vor&ete despre "esia ca despre o persoan dunezeiasc, Cuvntul sau
Caiunea divin personalizat, dar i despre celelalte Persoane ale -fintei ,reii. "esia este
adeseori recunoscut profetic drept <iul lui Dumnezeu), care se va nate din fecioar '8saia 1,?2)<
el ai este nuit i Dumnezeu tare, printe al veacului ce va s fie, domn al pcii '8saia
>,A). ,e4te treiice se consider a fi i cele din Psalul /,1, care arat diferena caracteristic
dintre o persoan i alta n -fnta ,reie5 (<iul +eu eti Tu, 6u astzi te!am nscut, precu i
dintre rolul fiecrei Persoane n ,reie5 Duhul Domnului este peste +ine, c +!a uns s
binevestesc sracilorZ '8saia G?,?).
Ceferinele directe la Persoana -f. Duh sunt ult ai puine, dar de fiecare dat se su&liniaz
calitatea fiinei dunezeieti de a fi spiritual prin e4celen. Duhul este enionat ca persoan n
te4tul profetic al lui Naharia, 1i i!au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i
cuvintele pe care le!a trimis Domnul Savaot prin Duhul ;ui, prin graiul proorocilor de alt dat)
'1,?/).
Dei te4tele &i&lice enionate susin fr echivoc nvtura cu privire la ,reie, aceasta tre&uie
neleas n sens prefigurativ. !n unele te4te apar nuele unora dintre cele trei Persoane, n altele
lucrri sau nsuiri ale fiinei dunezeieti, pentru c aghiografii au cutat s evite politeisul pgn
care aenina poporul evreu. .ste de enionat c predoinant n legtura dintre Dunezeu i o
nu este iu&irea, ca rezultat al unor relaii interpersonale, ci dreptatea, ca rezultat al dorinei de pstrare
a credinei onoteiste.
8nterpretat de unii filosofi n sens odalist, nvtura despre ,reie se este desvrit revelat
n -criptura ;oului ,estaent.
Te1te ale !oul Testa/ent cu .ri2ire la "3. Trei/e
8ne4istena unei diferenieri clare ntre conceptul de persoan i cel de lucrare sau putere ipersonal
din 9echiul ,estaent este depit n ;oul ,estaent unde, prin %iul lui Dunezeu fcut o, se
descoper fr echivoc att unitatea de fiin a dunezeirii ct i caracteristicile personale ale ,atlui,
%iului i -fntului Duh.
AG
?. !nc de la nceput, .vangheliile sinoptice descriu relaiile interne ale ,reiii i reflectarea
lor n creaie. Cuvintele ngerului care vestete conceperea inunat i naterea lui 8isus
arat acest fapt5 Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui #reanalt te va umbri"
#entru aceea i Sfntul care se va nate din tine <iul lui Dumnezeu se va chema '6uca
?,=A). Cele trei Persoane sunt Cel #reanalt, Sfntul sau <iul lui Dumnezeu i Duhul
Sfnt"
/. !nainte de nceperea activitii -ale pnteti, 8isus este rturisit distinct de ctre ,atl,
,cesta este <iul +eu cel iubit ntru care bine am voit '"arcu ?,??, "atei =,?G$?1, 6uca =,
/?$//), n vree ce Duhul -fnt -$a pogort peste .l su& chipul unui poru&el i a rmas
peste 6l) '8oan ?,=/). ,atl este aici Cel care rturisete, %iul este Cel rturisit, iar -f.
Duh artorul care ntrete mrturia #rintelui ',roparul *o&otezei).
=. !n cuvntarea de ras &un adresat ucenicilor, Donul 7ristos vor&ete e4tensiv despre
triiterea 6ui de ctre ,atl, precu i despre triiterea "ngietorului ca persoan care
s conduc pe ei i uraii lor la tot adevrul5 8at, 6u voi ruga pe Tatl i alt +ngietor
v va da vou, ca s fie cu voi n veac '8oan ?2,?G) sau %ar cnd va veni +ngietorul, pe
care 6u l voi trimite vou de la Tatl, Duhul ,devrului, care de la Tatl purcede, acela va
mrturisi despre +ine) '8oan ?A,/G).
2. Dup nvierea din ori, nsui Donul i triite pe #postoli la propovduire dndu$le
puterea de a nva i &oteza5 +ergnd, nvai toate neamurile, botezndu!le n numele
Tatlui i al <iului i al Sfntului DuhS '"atei /H,?>). #cesta este unul dintre te4tele cele
ai reprezentative ale doctrinei trinitare, pentru c se refer e4plicit la toate Persoanele,
artnd c .le au nue, ceea ce denot calitatea lor de persoane, iplicit relaie sau
couniune. !n acelai tip, enuerarea nuelor arat i egalitatea lor, n vree ce terenul
nue folosit la singular denot unitatea lor de fiin.
A. -f. #postol Pavel face aceeai triitere prin &inecuvntarea treiic adresat corintenilor5
(-arul Domului %isus -ristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf" Duh s
fie cu voiK 8 Cor. ?=,?=
%u/nezeirea #ersoanelor "3intei Trei/i
Din te4tele &i&lice se poate uor deduce c Persoanele -f. ,reii sunt egale i consu&staniale, cu
atri&ute coune, fiecare prtind fiina dunezeirii ntreag, deplin i neprit, dar distincte
ca individualitate personal. ;eacceptarea intelectual a tainei ,reiii a fcut ca unii contestatari s
nege calitatea dunezeiasc a unora dintre Persoanele ,reiii.
A1
!n cazul ,atlui, dunezeirea nu a fost contestat niciodat. Cu toate acestea, si&oalele cele ai
tipurii ale credinei ncep prin rturisirea adevrului de credin c Dunezeu, este ,atl,
(fctor al cerului i pmntului, al celor vzute i nevzute). !n -fnta -criptur 7ristos l
nuete (Tat i #rinte '"atei /G,=> i A,?G), (Tatl nostru '"atei G,>), artnd c
ntuirea este darul 6ui spre lue ntruct (,tt de mult a iubit lumea nct pe <iul Su Cel
>nul 8scut ;!a dat, ca tot cel ce crede ntr!nsul s nu piar, ci s aib via venic '8oan
=,?G). De recunoaterea 6ui ca ,at al %iului ine nsi ntuirea credincioilor (Aiaa
venic aceasta este, s te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe %isus -ristos
pe care ;!ai trimisK '8oan ?1,=). "ntuitorul 7ristos i acord o anuit ntietate atunci cnd
spune, (Te preaslvesc pe Tine #rinte, Doamne al cerului i pmntului c ai ascuns aceasta
de cei nvai i ai descoperit!o celor simpli '"atei ??,/A$/G). #parenta ntietate a ,atlui n
-f. ,reie este doar pentru intea noastr, cci n realitate ele sunt egale n fiin i lucrri.
!ntietatea se refer doar la faptul c ,atl este principiul venic al e4istenei celorlalte dou
Persoane i garania personal a unitii din -f. ,reie, reflectat apoi peste lue5 (+ voi sui la
Tatl +eu i la Tatl vostru '8oan /0,?1).
Contestat veheent n priele patru secole cretine, dunezeirea %iului fusese e4plicit
afirat n paginile revelate ale ;oului ,estaent. Din acestea se vede c are proprieti divine ca i
,atl, respectiv5
?. are aceeai fiin
/. are atri&ute dunezeieti
=. are lucrri dunezeieti
2. i se cuvine adorare ca i ,atlui
Pe lng te4tele vechitestaentare, -f. -criptur a ;oului ,estaent precizeaz n nenurate locuri
calitatea fiinial de Dunezeu adevrat5 (+ergnd, nvai toate neamurile, botezndu!le n
numele Tatlui i al <iului i al Sfntului Duh F i iat, 6u cu voi sunt pn la sfritul veacurilor
"atei /H,?>$/0 'consu&stanialitatea cu ,atl i venicia). Prologul .vangheliei dup 8oan este, ns,
esenial pentru priirea nvturii despre -f. ,reie5 %iul participar la creaie5 (Toate printr!nsul
s!au fcut i fr de 6l nimic nu s!a fcut din ce s!a fcut) '8oan ?,=), $ atotputernicia.
-f. #postol Pavel i atri&uie eternitatea i oniprezena n te4te ca cel de la Coloseni, ?,?>,
(2n 6l locuiete trupete toat plinirea i atri&ute dunezeieti n relaie cu ,atl5 (Care chipul lui
Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit 6l a fi ntocmai cu DumnezeuF '%ilipeni /,G$H). !n sfrit, celei
de$a doua Persoane a -f. ,reii i se cuvine aceeai adorare ca ,atlui (Ca toi s cinsteasc pe <iul
precum cinstesc pe Tatl" Cel ce nu cinstete pe <iul, nu cinstete pe Tatl '8oan A, /= i ?1,A).
Dunezeirea %iului este atestat i n ,radiie, n izvoare precu scrierile -f. Prini,
-i&oalele de credin, "rturisirile de credin, rturisirile artirilor. !n ??1, spre e4eplu, Pliniu
cel ,nr scria pratului ,raian5 (sunt nite oameni care se adun la rsritul soarelui i cnt
imne unui oarecare -ristos ca lui Dumnezeu.
Ct privete dunezeirea Duhului, #cesta este Dunezeu adevrat i de o fiin cu ,atl i cu
%iul n virtutea celor patru criterii enuerate ai sus. ,e4tul cel ai de sea este din .pistola a 88$a
a -f. Petru5 (8iciodat proorocia nu s!a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu
au vorbit, purtai fiind de Duhul Sfnt '?,/?).
;ueroase alte te4te susin atri&utele divine ale Duhului, precu i calitatea 6ui de Persoan,
potriva tendineleor ai vechi i ai noi de a$6 reduce la o putere ipersonal de counicare
dintre ,atl i %iul5 (Toat Scriptura este insuflat de D!zeuF") 88 ,i =,?G F inspiraia< (,nania, de
AH
ca a umplut Satana inima ta ca s mini tu Duhului SfntF"n!ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu)
%apte A,=$2 F atottiina< (%ar cnd va veni +ngietorul pe care 6u l voi trimite vou de la Tatl,
,cela va mrturisi pentru +ine 8oan ?A, /G F atotputernicia< Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu 8 Cor. /,?0 F atottiina< (De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu
va moteni mpria lui Dumnezeu 8oan =,A$1 F izvorul vieii<
"ai ult chiar, dei este adorat alturi de ,atl i %iul, pcatele potriva lui nu se iart5
(Oricine va zice un pcat <iului se va ierta, dar cine va zice ceva mpotriva Duhului, nici aici, nici n
veacul ce va s fie nu se va ierta lui) "atei ?/,=0$=?.
Duhul -fnt lucreaz n lue prin triiterea %iului, fcnd din trupul oului teplu al lui
Dunezeu (#reamrii pe Dumnezeu n trupurile voastreF) 8 Corinteni G, ?>$/0, otiv pentru care i
se cuvine aceeai nchinare i adorare.
#lte te4te su&liniaz unitatea de fiin i atri&ute5 6u i Tatl una suntem '8oan ?0,=0) sau
Tatl este n +ine i 6u ntru Tatl '8oan ?0,=H), ori Cci cine dintre oameni tie cele ale
oamenilor, dect duhul omului, care este ntru eiR ,a i acela ale lui Dumnezeu nimeni nu le!a
cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu) '8 Corinteni /,??).
Contri8u,ii .atristice
,riadologia st la &aza celorlalte capitole ale nvturii doctrinare a *isericii lui 7ristos i, de aici,
iportana nelegerii i acceptrii ei n od adecvat reprezint garania receptrii celorlalte doge
ale dreptei credine. #firaiile despre ,reie au ntotdeauna aplicaie pastoral.
Pentru Prinii *isericii, nvtura treiic nu este o pro&le de speculaie filosofic, ci ai
degra& rezultatul tririi concrete a e4perienei ntuirii, aa cu a transis$o Donul 7ristos.
Dezvoltarea i aprofundarea patristic a nvturii a fcut posi&il crearea spaiului eclesial sacru, n
care se adinistreaz -fintele ,aine prin lucrarea ,reiii, fcnd posi&il ntuirea personal.
Creaia vine de la Dunezeu ,atl, prin Cuvntul i este condus napoi la ,atl prin lucrarea
Duhului.
-f. ,radiie a fi4at n scrierile sale nvtura despre ,reie de ndat ce s$a siit nevoia
precizrilor doctrinare, dat fiind c reprezenta o chestiune de via i c era contestat de anuii
ereziarhi.
Simbolul de credin apostolic, spre e4eplu, de&uteaz cu afirarea credinei n Dunezeu
,reie5 Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic, n %isus -ristos unicul Su <iu F i n Duhul Sfnt.
-i&olul nuit atanasian rturisete acelai coninut5 Trebuie s venerm pe Dumnezeu n
Treime i Treimea n unime, nici confundnd #ersoanele, nici desprind fiina.
,e4tul ateean de triitere a apostolilor la propoveduire a fost preluat n tradiia cretin
tipurie i folosit pn astzi n forula *otezului, la ntreita cufundare a pruncului n ap, n nuele
-f. ,reii. #ceeai forul se folosete n toate inele do4ologice tipurii. Cel ai cunoscut
aparine -f. #tanasie cel "are, respectiv Slav Tatlui i <iului i Sfntului Duh, prin care a
nlocuit forula interpreta&il su&ordinaianist ai veche Slav Tatlui, prin <iul, n Duhul SfntS).
!ntre artiri, erit aintit -f. Policarp al -irnei care, nainte de artiriu a rturisit5
,devratule Dumnezeu, te laud pe Tine, te binecuvntez, te slvesc prin venicul Tu <iu, %isus
-ristos, cruia mpreun cu Sf" Duh fie slava, acum i n veacurile ce vor s fie, amin. -f. "uceni
Donata, n secolul al 888$lea rturisea5 8oi cinstim pe Cezar, dar ne nchinm lui %isus -ristos,
care este adevratul Dumnezeu)"
A>
-criitorii &isericeti i apologeii *isericii au ntrevzut relaia strns dintre hristologie i
triadologie, cu efectele lor asupra vieii cretine, aa le$au tratat n relaie una cu alta. -pre e4eplu,
-f 8ustin "artirul i %ilosoful '@?AG) i 8rineu au insistat asupra prezentrii lui 8isus ca 63:3-El
,atlui pentru a arta c sunt distinci dar insepara&ili. Prin aceasta, se evita odalisul, respectiv
artarea lui Dunezeu Enul su& diferite oduri,,at, %iu sau Duh -fnt, dar i su&ordinaianisul,
potrivit cruia trecerea de la transcendena divin spre ianent tre&uia fcut prin crearea unei fiine
interediare, 6ogosul inferior ,atlui.
!ntre priii scriitori &isericeti care au ela&orat nvtura despre ,reie la loc de frunte se
afl ,ertulian al Cartaginei, care a prezentat$o drept trei persoane ntr$o singur fiin, dintre care una,
8isus 7ristos, s$a fcut trup. 6a o analiz profund, ,ertulian las s se ntrevad o anuit
inferioritate a %iului fa de ,atl, fapt care face teoria nesigur. 6ogosul lui ,ertulian se confund
adeseori cu 6ogosul pgn, concept care nu se conciliaz cu nvtura despre Dunezeu$o.
#&ia n secolul al 89$lea, teologia patristic face o ela&orare teeinic nvturii despre
,reie ca o couniune de Persoane. .la&orrile Prinilor fac uz de analogii i si&oluri.
-inoadele ecuenice 8 i 88 '=/A i, respectiv =H?) au definitivat nvtura despre ,reie i
au recoandat$o spre rturisire liturgic, n Simbolul de credin niceo!constantinopolitan, dup
aple discuii, la care s$a evideniat -f. #tanasie cel "are. #cesta a artat c negarea ,reiii ca
realitate venic pericliteaz nsi nvierea i ntuirea5 dac 7ristos nu este Dunezeu adevrat,
nvierea 6ui este un accident, fr urri asupra naturii uane.,erenul omoousios, folosit pentru a
desena deofiiniea %iului cu ,atl, apare de ai ulte ori n scrierile -f. #tanasie, dei nu toi
sinodalii au fost n favoarea lui.
Deciziile -inodului 8 ecuenic nu au pus capt ns controverselor, ci a urat o perioad de
ari frntri i ezitri, nuanri a ereziei ariene nct s$a a+uns n fora radical la o redenuire a
arienilor ca anoei 'anomoios I deose&it $ de ,atl).
Controversele au continuat chiar dup sinodul de la #le4andria, din =G/, su& preedinia -f.
#tanasie, unde s$a precizat diferena dintre ousia F natura i h&postasis F ipostas, fcnd ca uli
Prini ai *isericii s aloce iportana cuvenit precizrilor doctrinare. "enion pe5 -f. 9asile cel
"are, Despre Sf" Duh i Contra lui 6unomie, -f. #tanasie cel "are, Contra arienilor, sf. :rigorie de
;issa, Contra lui 6unomie, -f. :rigorie de ;azianz, Cinci cuvntri teologice, Disdi cel 3r&,
Despre Sf" Treime i -f. #&rozie, Despre credin.
-f. 8oan Daaschin consacr un ntreg capitol, al 98$lea, din Dogmatica /<ntna
Cunotinei0 sa teaticii treiice.
"3. Trei/e -n teologia /odern5
,eologi ai noi, precu W[rgen "oltann nu poate concepe nvtura despre,reie fr
aspectul ianent. !n triadologie sunt cuprinse toate capitolele dogatice. !nelegerea adecvat a
nvturii treiice depinde de nelegerea eficienei ntruprii, +ertfei i nvierii lui 7ristos.
,eologia occidental leag nvtura despre ,reie de filosofia lui 7egel5 %storia teologiei
dogmatice nu poate fi neleas n afar de elF c e vorba de $arth, LUngel sau #annenberg,
$althazar sau Cahner, VUng sau +oltmann, toi, n mod e.plicit sau implicit, vrnd sau nevrnd, au
nvat de la el elementul decisiv al gramaticii i al dinamicii fundamentale a cretinismului"
;egtura dintre cruce i Treime, sensul istoriei dup naterea lui -ristos, orientarea Treimii
imanente spre cea transcendent, nevoia cunoaterii semnelor timpului i a morii lui Dumnezeu,
toate acestea fr -egel sunt de neconceput ;ici o carte despre ,reie nu va rezolva pro&lea
doctrinei despre ,reie, ci doar ct de relevant este ,reiea n viaa cretinului.
G0
,eologia clasic afir autoritatea lui Dunezeu i li&ertatea oului nuai n Dunezeu<
"oltann conchide c unde este Dumnezeu monarh, nu mai est eloc pentru libertate ',P: /0=).
8n spirit protestant, el arat c autoritatea lui Dunezeu a fost folosit ca autoritate autocrat de
stpnii lueti. 3ul odern l respinge pe Dunezeu n nuele lil&ertii uane. "oltann
critic onoteisul clasic cretin, afirnd c regula lui Dunezeu este incopati&il cu li&ertattea
uan i nu este suficient de cretin, adic de trinitar.
?. "oltann vede ,reiea prin istoria lui 8isus, ceea ce l face s afire c Dunezeu are o
istorie. ;u nuai luea este influenat de Dunezeu ci i Dunezeu este influenat de lue.
.l sufer transforarea cu luea. !nsei relaiile treiice afecteaz luea i sunt afectate de
lue, o istorie n care luea este cuprins n relaiile treiice a celor trei Persoane.
/. ,eologul protestant d prioritate perihorezei, couniunii de dragoste n care const unitatea,
dar unitatea nu precede distincia. .l se deprteaz astfel att de prioritatea dat su&stanei, din
teologia clasic roano$catolic, dar i de principiul tatlui ca principiu al unitii ,reiii din
teologia ortodo4.
=. Wurgen "oltann propune couniunea trinitar ca odel pentru counitatea uan, care
devine refle4 al ,reiii. Chipul lui Dunezeu n uanitate nu se reflect n oul individual,
ci n interpresonalitatea uan. !n acest fel, teologia nu ai poate fi suspectat de cultivarea
&urghez a individualisului, dup e4presia sa.

#adar, att n societate ct i n *iseric, iaginea trinitar este identificat n counitatea care
desfiineaz doinaia n favoare acceptrii celuilalt i participarea la viaa ntregii creaii. !n locul
unui concept despre Dunezeu onarh, care devine prototipul doinaiei uane, n defavoarea
li&ertii, ,reiea social se ofer odel pentru counitatea uan n care oaenii sunt li&eri unul
pentru altul i descoper li&ertatea n relaia cu cellalt.
#tractiv cu este, aceast prere ridic pro&lee cu privire la relaia dintre ,reiea ianent, la a
crei via particip prin har i ,reiea counicant, care este un siplu prototip pentru anuite
relaii. !n privina vieii treiice, o cunoate prin 7ristos Dunezeu care a venit ca o, frate i
prieten al oaenilor, indiferent de categorie, pe Dunezeu ,atl, ca ,at al lui 8isus i, iplicit al
nostru i pe D-f.ca cel ce se slluiete n o ca luin i putere. Pe de alt parte, sunte pui n
situaia de a sta n afara ,reiii i a vedea n ,reie doar odelul couniunii uane e4terne.
#ceast viziune nu are suport &i&lic. ;u se face o diferen clar n calitatea relaiilor intratrinitare i
divino$uane. -iplificnd, se poate spune c ,reiea se asean cu un grup de prieteni care
priesc n i+locul lor ali prieteni, ceea ce face ca grupul s se lrgeasc. ,otui, relaia oului cu
Persoanele -f. ,reii sunt de alt natur i calitate dect cele din interiorul ei. ;u ne pute apropia
de 8isus n acelai od ca de ,atl, dei pute gndi aceast relaie interpersonal. Ct privete Duhul
-fnt, pentru acesta nu e4ist un anuit tip de analogie personal, .l fiind cel ce se slluiete i
face ralaia cu ,atl i %iul posi&il.
#siilarea ,reiii cu relaiile sociale duce la odificarea tipului de relaii din -f. ,reie, dup
odelul relaiilor sociale. .le ar fi su&iect de schi&are i &untire. 3r, se tie c relaiile sunt
iuta&ile i eterne.
Caracteristicile #ersonale -n "3>nta Trei/e
G?
Cultul cretin ortodo4 cinstete ,reiea n fore do4ologice nc de la nceput. ,otui se face
distincie ntre caracteristicile distincte ale fiecrei Persoane. #stfel, se poate vor&i de dou categorii
de caracteristici5
#. interne F caracterizeaz persoana nsi
*. e4terne F caracterizeaz Persoana dup lucrrile ei n raport cu luea.
,atl este fr de nceput, nenscut, necauzat, principiul activ al -f. ,reii n ce privete proprietile
interne. Din punct de vedere e4tern, .l este creator i proniator. %iul este nscut pasiv din ,atl ca
relaie cu ,reiea i ntuitor n relaia cu luea. -f. Duh purcede pasiv din ,atl ca relaie cu
,atl, iar spre lue este sfinitorul.
Diferena dintre natere a constituit o tain pe care prini nu s$au nevoit s o dezlege, -f. 8oan :ur
de #ur afirnd5 :<iul este din Tatl prin natere, iar Duhul Sfnt tot din Tatl, dar nu prin natere,
ci prin purcedere" 1i, dei tim c este deosebire ntre natere i purcedere, totui n ce const
aceast deosebire i ce este naterea <iului i purcederea Sf" Duh nu tim.
,re&uie doar s face deose&ire ntre purcederea Duhului din ,atl ca act venic i triiterea lui n
lue care are loc n tip. Pria se face de la ,atl, a doua de la %iul, cu &unvoina ,atlui.
#eri4oreza
Persoanele -f. ,reii sunt distincte dar nu separate nct s se rup couniunea fiinial ntre ele.
,atl prtete celorlalte Persoane fiina -a ntreag, pentru c fiina nu este divizi&il. !n &aza
deofiiniii Persoanelor, ele se ntreptrund, se ncon+oar reciproc, locuiesc sau inha&iteaz una n
alta, fiecare e4istnd ntreag n celelalte fr s se confunde cu ele. #cest od de e4isten se
nuete perohorez treiic. .l e4pri deodat unitatea ,reiii dar i treiea Persoanelor.
#rguentele scripturistice sunt te4tele de la 8oan ?0,=H, (,u nu tii c Tatl este ntru +ine i eu
ntru Tatl i 8 Cor /,?0$?? (Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu)"
A.ro.rierea
,ot ce se refer la fiina divin i la lucrrile e4terne ale lui Dunezeu este coun celor trei
Persoane. !n .l este o singur fiin, o singur voin i o singur lucrare e4tern. Cnd unele nuiri,
atri&ute sau lucrri coune celor trei Persoane se atri&uie uneia dintre ele are loc aproprierea.
#PC3PC8.C.# nsean atri&uirea unei nsuiri sau lucrri coune uneia dintre Persoanele -f.
,reii, fr a e4clude i participarea celorlalte dou Persoane cu scopul de a o caracteriza ai &ine
pentru noi. #proprierea nsean a face ceva propriu din ceea ce este coun.,atlui i se atri&uie
creaia i providena, %iului ntuirea iar -f. Duh sfinirea.
Pentru teologia cretin nvtura despre ,reie are o iportan fundaental fiindc este e4presia
iu&irii n couniune< Dunezeu nu este srcit la siplitatea onoteist radical de tip iudaic sau
islaic, ci este rturisit prin virtutea iu&irii supree.
6i8liogra3ie
G/
Dionisie Pseudo$#reopagitul, Despre numirile divine< Teologia mistic, trad. de Cicerone
8ordchescu i ,heofil -ienschT, 8nstitutul .uropean, 8ai, ?>>=.
-f. :rigorie de ;issa, Aiaa lui +oise, trad. de Pr. Prof. Duitru -tniloae i Pr. Prof. 8oan *uga,
Colecia P-*, vol. />, .8*"*3C, *ucureti, ?>H/.
Pr. Prof. Dr. 8on *ria, Dogma Sfintei Treimi, -,, D6888'?>>?), nr. =, pp. =$2>
Pr. Prof. Duitru -tniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n -,, DD88'?>10), nr. A$G, pp.
===$=AG.
Pr.#cad.Prof.Dr. Duitru -tniloae, Sfnta Treime sau ;a nceput a fost iubirea, .8*"*3C,
*ucuresti, ?>>=.
Pr. Prof. *oris *o&rinsRoT, Taina Sfintei Treimi, traducere de "riuca i #drian #le4andrescu,
.8*"*3C, *ucureti, /00A.
Parl Christian %elT, Dogmatica e.perienei eclesiale, Deisis, -i&iu, ?>>>.
CR"L ?9
*ILIO@E Istoricul 0i con,inutul unei ino2a,ii
!n centrul nvturii cretine se afl doga despre -f. ,reie, respectiv despre Dunezeu unul n
fiin i ntreit n Persoane sau fee. %iina este coun 'omoousios) dar fiecare persoan are
caracteristici personale< ele sunt unite fr confuzie, distincte dar nedivizate.
Dac fiecare persoan a -f. ,reii este deose&it de celelalte, n ce este dat unitatea ,reiiiS
Prinii capadocieni au afirat c principiul unitii st n ,atl ca origine, surs sau izvor personal al
%iului i Duhului -fnt. -e poate vor&i de onarhia ,atlui, care este nenscut, nepurces, principiu i
surs a divinitii< %iul este nscut din veci din ,atl iar Duhul -f. Purces din veci din ,atl. #vndu$
i originea n ,atl, %iul i -f. Duh se definesc n relaiile cu .l prin naterea i purcederea etern.
!nelegerea i afirarea onarhiei ,atlui ca principiu al unitii n ,reie ferete de cderea n
triteis, dup rturia -f. 9asile cel "are5 (Dumnezeu este unul pentru c Tatl este unul)"
!n acest punct, teologia apusean se deose&ete de cea ortodo4 prin aceea c, pornind de la principiul
c unitatea ,reiii nu st n ipostasul venic al ,atlui, ci n esena sau fiina 6ui, fcut coun
celor trei Persoane, roano$catolicii afir purcederea venic a -f. Duh din ,atl i din %iul ca
dintr$un singur principiu. #ceast dog a fost denuit <ilioEue i inclus unilateral n -i&olul de
credin. #ceast dog, alturi de pro&lea aziei, a priatului papal i a Purgatoriului, reprezint
cele patru puncte a+ore deose&itoare dintre cele dou *iserici, cunoscute i ca (cele patru puncte
florentine.
<ilioEue are consecine grave n teologie deoarece produce confuzie ntre persoanele -fintei ,reii i
aestec nsuirile personale i netransisi&ile. Dac %iul este surs i principiu n ,reie ca i
G=
,atl, atunci se creeaz dou surse sau dou principii distincte, ceea ce ar duce la diteis sau
sa&elianis. Pentru a evita acuzaia de diteis, conciliul de la 6Ton '?/12) i %errara %lorena
'?2=H$?2=>) au afirat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la <iul ca dintr!un singur principiu,
dnd prioritate esenei n ,reie, n detrientul persoanelor. Prin aceast precizare, acuza de diteis
a fost eliinat dar persoanele ,atlui i %iului au fost confundate ntr$un singur principiu. !n acest
fel, natura coun trece naintea persoanelor iar persoanele sunt reduse la siple relaii n aceast
unitate de esen, ele anifestndu$se ca oduri de e4isten ale naturii celei una. #cest od de
gndire i gsete apogeul la ,oa dX#Quino '@?/12), care erge pn la identificarea persoanelor
treiice cu relaiile lor 'personae sunt ipse relationem). ,eologia rsritean nu a identificat
niciodat relaiile cu persoanele, ci a artat c relaiile sunt caracteristici personale ale ,atlui, %iului
i Duhului -fnt. ;uele ,atl, %iul i -f. Duh deseneaz relaii de origine, dar nu epuizeaz prin
aceasta esena unic a fiecrei Persoane.
*iserica 3rtodo4 consider c dup cu %iul a trecut prin dou nateri, una venic din ,atl i alta
teporal din -f. %ecioar ca 6ogos ntrupat, aa i n -f. Duh se face distincie ntre purcederea
venic din ,atl i triiterea n lue la Cusalii n planul iconoic. Purcederea este nuai din ,atl,
iar triiterea s$a fcut de ,atl i %iul sau de ,atl prin %iul. Patriarhul %otie, n secolul al 8D$lea,
afir triiterea personal a Duhului ca isiune teporal dat de %iul, dar :rigorie Cipriotul i
:rigorie Palaa, n dorina de a depi ruptura dintre #pus i Csrit, afir o anifestare venic a
Duhului prin %iul, preciznd c Duhul, purces din veci din ,atl, odihnete din veci peste %iul i
strlucete din .l n planul iconoic i se prtete prin %iul.
Consecinele negative ale <ilioEue sunt5
?. Duce la diteis sau seisa&elianis i la confuzia nsuirilor personale netransisi&ile.
/. Duce la inializarea -f. Duh i accentuarea caracterului instituional al *isericii.
=. -u&ordoneaz pe -f. Duh i accentueaz e4tre unitatea lui Dunezeu, de unde rezult un e4ces
de centralizare i iportana prea are acordat autoritii papale.
Poziia ortodo4 se &azeaz pe -f. -criptur, artnd c nicieri nu se gsete e4presia (i de la <iul
cnd este vor&a despre persoana -f. Duh, ci doar c (de la Tatl purcede '8n ?A,/G). Pe de alt parte,
nvtura despre <ilioEue este strin i de -f. ,radiie. -f. :rigorie ,auaturgul spune5 (<iul ne!a
artat c e.ist a treia #ersoan a Sf" Treimi i <iul mpreun cu Tatl l trimite spre sfinirea
oamenilor. -f. .pifanie, la rndul su, scria5 (Duhul e de la Tatl purceztor i primit de om prin
<iul. -inodul 88 ecuenic a forulat ultia parte a Crezului, unde se stipuleaz5 (1i ntru Duhul
Sfnt JFK care de la Tatl purcede JFK care a grit prin prooroci. !n canonul 1 al aceluiai sinod
se arat c -i&olul de credin nu poate fi schi&at sau odificat, iar -inodul 89 ecuenic ntrete
aceast hotrre.
!n concluzie, ,atl este singurul principiu de origine i unitate n ,reie, iar %iul particip doar la
triiterea teporal a Duhului -fnt n lue.
Istoricul ereziei
Eta.a I
G2
6a sfritul sec. al 89$lea "acedonie, fost patriarh de Constantinopol, nva c -f. Duh ar fi o
creatur a %iului i slu+itor al ,atlui i al %iului. !n canonul 8 al -inodului 88 ecuenic a fost
condanat nvtura lui "acedonie, precu i cei care au prtit$o i s$a copletat -i&olul de
credin. !n articolul H se afir purcederea Duhului de la ,atl. Dup sinod, ,eodoret al Cirului
'@2A=) a negat purcederea -f. Duh de la ,atl, pe care se prea c o acreditase Chiril al #le4andriei
'@222) n ,natematisma a 8D$a.
Eta.a a II<a
# doua disput este transis prin opera -f. "a4i "rturisitorul care sesizase c Papa "artin 8
folosise ntr$o epistol sinodal ideea purcederii -f. Duh de la ,atl i de la %iul.

Eta.a a III<a
#devrata pro&le a adaosului ncepe n AH>, la sinodul din ,oledo, unde a participat regele
Cecared al vizigoilor din -pania, care erau arieni, acceptnd nvtura c %iul este creat de ,atl i
ai ic dect #cesta. !n dorina de a accentua iportana %iului, pentru a ndeprta pe vizigoi de
erezia arian, la sinod s$a citit o +rturisire de credin cu adaosul <ilioEue, acceptat n final de
sinod. Dei acesta este considerat nceputul proovrii ereziei, dogatistul rus "acarie consider c
n docuente nu e4ist e4presia (i de la <iul sau c dac s$ar fi folosit, nu se poate ti dac a fost
folosit pentru desenarea triiterii teporare a -f. Duh n lue sau dac ntr$adevr era o inovaie
privind originea venic a -f. Duh. -ingurul lucru cert este c nvtura a nceput a fi proovat su&
aceast for n -pania. De aici a intrat n :erania, unde a fost apro&at la sinodul de la %ranRfurt
'1>2), inut potriva adopianitilor.
Eta.a a I+<a
!n H0H doi clugri &enedictini francezi aflai n 8erusali au rostit n "$rea -f. -ava -i&olul cu
adaosul <ilioEue, fapt ce a fcut pe clugrul 8oan s$i acuze de erezie. .i s$au adresat papei 6eon 888,
iar acesta l$a ncunotinat i pe pratul Carol cel "are. Carol convoac sinodul de la #Quisgranu
'#achen), n H0>, la care se sta&ilete, la intervenia papei, c adaosul nu are teei i recoand
cntarea -i&olului fr adaos. "ai ult, papa 6eon 888 pune s se graveze si&olul niceo$
constantinopolitan, fr adaos, pe dou plci de argint i acestea s fie instalate la intrarea n *iserica
-f. Petru cu eniunea5 (-aec ;eo posui pro amore et cautela Orthodo.ae fide '6u ;eon, am pus
acestea din dragoste i gri' pentru credina ortodo.).
Eta.a a +<a
Disputa iz&ucnete n tipul Patriarhului %otie al Constantinopolului, care acuz *iserica apusean
de a&atere de la credin n +&stagogia sa. -chi&ul de coresponden a avut loc dup retragerea lui
%otie din scaunul patriarhal i, de aceea, nu a putut fi luat vreo decizie n nuele *isericii. ,otui,
*iserica #pusean a introdus adaosul n si&ol n ?0?2 su& papa *enedict al 9888$lea cu ocazia
ncoronrii pratului 7enric al 88$lea la Coa, cnd s$a cntat cu adaosul pentru pria dat n
&iserica -f. Petru din Coa.
Eta.a a +I<a
8novaia a fost readus n discuie n tipul schisei de ctre patriarhul "ihail Cerularie, apoi la
sinoadele de la 6ateran '?/?A), 6Ton '?/12), %errara %lorena '?2=H$?2=>). !nvestit cu putere de
dog la cele trei sinoade apusene, adaosul rne pentru *iserica 3rtodo4 o inovaie i punct de
GA
separare a celor dou *iserici, alturi de celelalte trei puncte florentine i de dogele ariale.
#daosul este coun tuturor *isericilor ieite din Cefor.
Argu/entare 8i8lic5
*iserica Coano$Catolic invoc n spri+inul nvturii urtoarele te4te5
?. 8oan ?A, /G (%ar cnd va veni +ngietorul, pe Care 6u 2l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
,devrului, Care de la Tatl purcede, ,cela va mrturisi despre +ine..
,e4tul st la &aza dogei i se interpreteaz c n el ar sta iplicit purcederea de la %iul, care nu
contrazice purcederea de la ,atl, ci o copleteaz. Care de la Tatl purcede iplic pe %iul,
care (este de o fiin cu Tatl, deci are i atri&utul de purcedere. Prin e4presia (pe care 6u l voi
trimite vou de la Tatl ar arta c purcederea vine i de la %iul
,eologia rsritean consider aceste raionaentele eronate din ai ulte otive. De pild, dac -f.
Duh purcede i de la %iul, nsean c %iul se nate de la ,atl i de la Duhul i c purcede i de la
-ine, fiindc este i el (de o fiin cu Tatl. Purcederea este un act venic, din eternitate, iar
triiterea n lue este n tip. ,riiterea n lue este coun celor trei Persoane, ca od de
anifestare a lui Dunezeu n afar. #stfel, %iul rturisete c este triis de ,atl i Duhul '6uca
2,?H) fr ca Duhul s fie ,at al %iului.
/. 8oan ?G,?2$?A (,cela + va slvi, pentru c din al +eu va lua i v va vesti" Toate cte are Tatl
ale +ele sunt3 de aceea am zis c din al +eu ia i v vestete vou.
!n interpretarea scolastic (din ce este al +eu va lua ar nsena purcederea, adic Duhul i ia
tiina de la %iul, dar pentru c Dunezeu este act pur, fr accideni, ntre tiina i fiina divin nu
este diferen, de unde rezult c Duhul, lund tiina de la %iul, i ia i e4istena de la .l. .l purcede
de la ,atl i %iul ca dintr$un singur principiu necauzat, pentru c ,atl i %iul sunt de o fiin.
-e scap din vedere c "ntuitorul vor&ete la viitor, ceea ce ar nsena c atunci cnd vor&ea,
Duhul nu avea nc originea n niic. "ntuitorul se refer la nvtura pe care el o transisese i
care ura a fi continuat. .4presia (din ce este al +eu va lua ( nu se refer la e4istena din veci, ci
de un fapt care ura s se ntple n viitor. #ici se refer la atri&utele fiiniale, respectiv tiina i
nvtura, nu fiina prin purcedere, care este nsuire netransisi&il a ,atlui.
=. 8oan /0,//$/= (1i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le!a zis( ;uai Duh Sfnt3 crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute.
,e4tul ar e4pria chiar odul purcederii. Dac ar fi aa, arr nsena c Duhul -fnt purcede i de la
#postoli i preoii care au fost triii la propoveduire.
2. :alateni 2,G (1i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul <iului Su n inimile noastre,
care strig( ,vva, #rinteK
Co. H,> (Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi" %ar
dac cineva nu are Duhul lui -ristos, acela nu este al ;ui.
Duhul se nuete al lui Dunezeu '"atei ?0,/0) pentru c purcede de la ,atl. !ntruct Duhul este
nuit i (al %iului purcede i de la %iul. Cu att ai ult cu ct %iul nu este nuit niciodat (al
Duhului pentru c nu este nscut de Duhul ci nuai de ,atl.
GG
!n reacie, teologia ortodo4 arat c Duhul se nuete (al <iului nu pentru c purcede din .l, ci
pentru c odihnete peste %iul din veci, este nedesprit de .l, strlucete din %iul i e triis de %iul n
lue. !n te4tul de la Coani H,>, Duhul nu deseneaz a treia Persoan a -f. ,reii, ci o stare
haric, o dispoziie luntric corespunztoare calitii de Duh nou unit cu 7ristos.
A. Argu/ente din Tradi,ia ti/.urie
a. Simbolul ,tanasian are e4presia (et <ilio.
#firaia este adevrat, dar s$a dovedit fr echivoc c acest si&ol nu aparine -f. #tanasie, ci este
o creaie a veacurilor H$>, n tipul lui Carol cel "are. !n versiunea greac cea ai veche, el nu
conine adaosul (et <ilio.
&. Simbolul lui 8estorie stipuleaz5 (8oi nu!l numim pe Duhul <iu sau avndu!i e.istena de la
<iul)" -i&olul a fost condanat la -inodul 888 ecuenic, din A=?, pentru erorile hristologice.
!n consecin, condannd -i&olul, Prinii de la sinod ar fi afirat iplicit originea
Duhului de la %iul.
-e tie c ;estorie nu a nvat c -f. Duh purcede i de la %iul. .l nu a fost condanat pentru
aceast presupus nvtur. -i&olul a fost condanat pentru erorile hristologice nu i pentru ce
era adevrat n el, respectiv fraza folosit ai sus.
c. ,natematisma a P!a a -f. Chiril al #le4andriei potriva lui ;estorie n care -f. Duh este
nuit propriu %iului.
!ntr$o scrisoare ctre ,eodoret, -f. Chiril nuete pe Duhul (propriu %iului, nu pentru c ar avea
originea de la %iul, ci pentru c dei purcede de la ,atl, nu este strin %iului, ci odihnete peste %iul
i este nedesprit de .l.
Atitudini 3a,5 de .ro8le/a *ilioBue
,eologia occidental afir c purcederea Duhului nuai de la ,atl ar pune n u&r relaia
Duhului cu %iul. ,eologul reforat W[rgen "oltann a cutat s gseasc o rezolvare a acestei
dificulti, propunnd i o variant de rezolvare. :sind acest adaos ca nvtur trinitar
unilateral care a mpiedicat n ,pus dezvoltarea unei pnevmatologii trinitare, "oltann propune
rezolvarea acestei controverse inndu$se seaa de trei aspecte5
a) - se lureasc disputa din tradiia ecuenic tipurie<
&) - se a+ung la o declaraie coun despre relaia %iului cu -fntul Duh<
c) !n #pus s se realizeze o ai deschis nelegere a independenei trinitare a -fntului Duh, n
plintatea energiilor -ale i rolului -u n istoria oenirii, n care se arat venica slav a ,atlui i a
%iului.
!ncercrile de rezolvare, fcute de diferite sinoade, au ras fr rezultat. 6ste curios, spune
"oltann, c dup separarea de Coma, $isericile #rotestante nu au fcut suficiente ncercri ca s
reia dialogurile cu $iserica Ortodo., prin ntoarcerea la te.tul original al Crezului, adic
renunarea la <ilioEue), ci Tau continuat s nu renune la <ilioEue.
*iserica 9eche Catolic este singura *iseric din #pus care a renunat n od oficial la adaosul
<ilioEue n Crez. Discuii n ceea ce privete purcederea -fntului Duh nuai din ,atl e4ist chiar n
snul *isericilor Csritene, ntre teologii rui i cei greci.
G1
Ct privete Crezul, aici se spune c Duhul purcede din ,atl, fr vreo alt precizare de
detaliu. Dup prerea lui "oltann, pro&lea canonic i liturgic ntre *iserici poate fi ai uor
soluionat dac *iserica #pusean ar recunoate c <ilioEue este un adaos trziu n Crez, fcut din
otive ai ult sau ai puin o&iective. Pentru a se ntri dunezeirea %iului potriva
su&ordinaianisului arian, a fost introdus acest <ilioEue, care n Csrit a fost interpretat n sensul
de nuai de la ,atl. Deci, pro&lea este ridicat ai degra& de forula interpretativ dect de
ncercarea unilateral de corectare a Credo$ului coun. Prin nlturarea acestui adaos, ar fi posi&il
nlturarea unei vechi schise, dar acest lucru iplic, n od necesar, o reevaluare a nvturii
despre ,reie n #pus. Ena fr cealalt este iposi&il.
Pe lng faptul c forula din Crez evit un coentariu despre participarea %iului n
purcederea Duhului din ,atl, ea nici nu spune niic despre relaia dintre %iul i Duhul -fnt.
#ceast tcere poate fi neleas n sensul luptei potriva pnevatoahilor din epoc, care
nelegeau Duhul ca pe o fiin creat i su&ordonat %iului. #ceast lips de precizare nu poate fi, n
nici un caz, interpretat ca nsennd o hotrre dogatic a Prinilor -inodului potriva
participrii %iului la purcederea -fntului Duh din ,atl. .i au vrut s su&linieze deplina dunezeire
a Duhului. !n opinia lui "oltann, rezolvarea schisei dintre #pus i Csrit nu poate fi gsit n
rentoarcerea la te4tul original al Crezului niceo$constantinopolitan, deoarece fiecare dintre pri
poate s interpreteze acest te4t n sensul tradiiei specifice.
#ceast rezolvare poate fi gsit n aflarea unui rspuns coun la relaia dintre %iul i Duhul
-fnt. #adar, potrivit te4tului de la 8oan ?A, /G, Duhul -fnt purcede de la ,atl< #cesta !l sufl din
venicie, deodat cu 6ogosul 'Cuvntul) -u. Ca urare, este corect interpretarea c Duhul -fnt
purcede numai de la ,atl. Dar, acest nuai presupune unicitatea purcederii Duhului din ,atl i
nu e4cluderea participrii %iului la acest act. %ilioQue ar putea fi interpretat i n sensul Tper <ilium,
fr s fie ndreptat potriva onarhiei ,atlui, izvorul dunezeirii. ,atl, nuit \]^_`abc, este
cauzator al %iului i al Duhului -fnt, fiecare n felul -u, lucru care face ca i adepii %ilioQue s fie
de acord cu forula despre purcederea Duhului de la ,atl, fr adaosul %ilioQue. #dugarea acestui
nuai de la ,atl a fost +ustificat n Csrit n sensul c ,atl este cauza priar, singurul teei i
singurul izvor al dunezeirii, c Duhul i are e4istena i fiina -a divin nuai de la izvorul
dunezeirii, care este ,atl.
"oltann pornete, n ncercarea de a gsi o rezolvare acestei pro&lee, de la ideea c ,atl
este ,at nuai n relaia cu %iul, .l este ,atl %iului. .l este nuit ,at nu pentru faptul c este
cauza pri a tuturor lucrurilor, ci pentru c este ,atl venic al lui 8isus 7ristos i nuai n legtur
cu %iul cel !nti ;scut oaenii devin frai, iar .l devine ,atl nostru.
,atl nu este i ,atl Duhului< deci dac Dunezeu ca ,at l sufl pe Duhul -fnt, atunci
Duhul purcede de la ,atl %iului. Purcederea Duhului presupune naterea %iului, e4istena %iului i
relaia reciproc a ,atlui cu %iul. Purcederea Duhului din ,atl este diferit de naterea %iului de
ctre ,atl i este legat n od relaional de aceast generare.
!n concluzie, folosind i o serie de interpretri ale unor teologi ortodoci i catolici, "oltann
conchide c interpretarea corect a purcederii -fntului Duh este aceea c Sfntul Duh purcede de la
Tatl <iului, n sensul c de la ,atl i priete fiina, iar de la %iul fora, deoarece ,atl nu face
niic fr %iul.
,eologul catolic Woseph Catzinger, n articolul <ilioEue I o problem care desparte $iserica,
dup ce face o serie de consideraii cu privire la calitatea ndoielnic a traducerilor docuentelor
sinodale, care au fost transise teologilor occidentali edievali, n &aza crora a fost introdus i
pstrat adaosul filioQue drept pro&le esenial rtusit n Simbolul de credin, enioneaz un
te4t al Coisiei 8nternaionale Coune, Taina $isericii i a 6uharistiei n lumina tainei Treimii, n
GH
care se precizeaz5 <r a dori s rezolvm dificultile care au aprut n ,pus i Csrit cu
privire la relaia dintre <iul i Duhul, trebuie s spunem c acest Duh, care purcede de la Tatl
/%oan 4=,5N0, ca singur izvor al Treimii i care a devenit Duhul nfierii noastre /Comani Q,4=0,
ntruct este singurul Duh al <iului /@alateni ?,N0, ni se comunic n special prin Sf" 6uharistie, de
ctre <iul peste care 6l slluiete n timp i n venicie '8oan ?,=/). "ai departe, actualul Pap
*enedict al D98$lea arat c la ntrunirile ecuenice dintre papa 8oan Paul al 88$lea cu patriarhi ai
*isericilor 3rtodo4e la roa s$a rostit Crezul fr adaosul %ilioQue.
Controversatul docuent Dominus Lesus, pu&licat de 9atican n anul /000 i ncepe
consideraiile despre nvtura fundaental a *isericii pe &aza te4tului Crezului de la =H?. #ceast
deschidere i recunoatere a erorilor trecutului, du&lat de acceptarea forulei niceene a Simbolului
de credin chiar n inia catolicisului arat, spune autorul contiina prii catolice despre
caracterul unic al te.tzului grec original al Crezului ca fiind formularea autentic a credinei care
unete cretinismul rsritean cu cel apusean")
!n docuentul Tradiiile greac i latin cu privire la purcederea Sf" Duh, senat de Papa 8oan
Paul al 88$lea i Patriarhul *artoloeu 8, n ?>>A, se precizeaz5 $iserica Catolic recunoate
valoarea irevocabil normativ, ecumenic i conciliar, e.presie a credinei comune a bisericii
tuturor cretinilor, a Simbolului mrturisit n greac la Constantinopol, n 7Q4, de cel de!,l Doilea
Sinod ecumenic" 8ici o mrturisire de credin a unei anumite tradiii liturgice nu poate s
contrazic aceast e.primare de credin, nvat i mrturisit de $iserica nedesprit")
6a ntrunirile ecuenice s$a convenit s se rosteasc fie -i&olul apostolic, fie cel niceo$
constantinopolitan fr adaosul %ilioQue. *iserica #nglican folosete -i&olul apostolic, iar alte
*iserici Protestante folosesc alte si&oluri, ai ela&orate sau nu.
6i8liogra3ie
Paul .vdoRiov, Sfntul Duh, traducere de pr. prof. 9asile Cduc, #nastasia, *ucureti, /002.
!.P.-. Dr. Daniel Cio&otea, Duhul Sfnt purcede de la Tatl i odihnete n <iul, n Candela
"oldovei, anul 9, ?>>G, nr. 1$H, p. ?
8de, ,daosul H<ilioEueH n discuia teologilor, n d"*d, DD8D '?>1>), nr. ?$=, p. ?G=$?GA<
W[rgen "oltann, #ropunerile dogmatice pentru rezolvarea disputei despre T<iilioEue) 'traducere), n
revista -tudii ,eologice, DDD8 '?>1>), nr. A$?0, pp. G/1$G=/
Pr. Prof. Duitru -tniloae, Studii recente despre <ilioEue, n -,, DD9'?>1=), nr. 1$H, pp. 21?$A0G.
6ucian ,urcescu, Sfntul @rigorie #alama i Teologia trinitar, n -,, D6988'?>>A), nr. 2$G, pp. G0$
1>.
G>
CR"L ?I9
%M!EZE CREATORL
Pria odalitate de cunoatere a lui Dunezeu de ctre o este luea ncon+urtoare, ceea ce
teologia nuete cu terenul generic de creaie. !n priul articol al Crezului se rturisete
credina n Dunezeu ,atl creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
Dealtfel, este pria afiraie a -cripturii, preluat n Simbolul de credin"
Creaia nsean aducerea la e4isten a ntregii lui ateriale din niic, prin voina i lucrarea lui
Dunezeu.Concepia despre creaia din niic ferete cretinisul att de interpretri itologice cu
privire la apariia e4istenei, ct i de e4plicaii tiinifice de tip evoluionist. !n nvtura cretin
se afir c tot ceea ce e4ist a fost adus la via prin voia personal i li&er a lui Dunezeu.
!nvtura despre creaie se &azeaz pe revelaie, cuprins n -f. -criptur i rturisit de
iudei, de cretini i preluat n final de usulani. Pe cale natural, oul nu poate nelege cu a
aprut luea. ,eoria evoluionist a czut n desuetudine, iar n zilele noastre este respins pentru c
este prea sipl. -f. 9asile cel "are afir c (<ilosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n!au pus la
temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile
netiinei lor iniiale despre Dumnezeu)"
10
3pus nvturii despre creaia din niic sunt panteismul, care afir e4istena unei singure
su&stane, dualismul, proovat de gnostici i anihei, care postuleaz e4istena a dou principii
create dintr$o aterie pree4istent, &inele i rul, spiritul i ateria, aflate n peranent lupt i
atomismul care afir e4istena luii din eternitate.
Eta.ele crea,iei
Dunezeu a creat luea prin cuvnt, la sfatul Sfintei Treimi i a dat suflare de via prin Duhul
-fnt. %ora de e4priare a odului concret n care a fost adus la e4isten creaia aparine lui
"oise, autorului @enezei, care folosete fore i e4presii ale tipului, ce sugereaz dou etape
principale, una de aducere la e4isten a ateriei infore, iar alta de organizare a acesteia i de
podo&ire a universului creat. .4ist o succesiune teporal, o gradaie de la siplu la cople4, de
la anorganic la organic apoi ineral, vegetal, anial, uan. %iecare regn apare ca i+loc i condiie
de e4isten pentru cel iediat urtor.
,eoria crerii universului n ilioane de ani poate fi acceptat prin prisa referatului &i&lic, ntruct
acesta nu deterin o dat, ci se vor&ete generic n tereni de tip i spaiu. ,ipul nu este totui
o&iect al credinei i referatul &i&lic nu se vrea a fi tratat tiinific. .l nu este i nu pretinde a fi un
tratat de cosogonie tiinific, nu recurge la tereni de specialitate i nici la clasificri tiinifice.
Creaia &i&lic este o prezentare scheatic dar suficient pentru e4plicarea adevrurilor referitoare
la creaie.
Crea,ia 0i ti/.ul
%iind creat, luea are un nceput i va avea un sfrit aterial. .a nu este venic prin sine pentru
c, odat cu ea apare tipul, care este eleentul schi&rii. Dunezeu este ai presus de tip i
spaiu. "ateria a fost creat odat cu tipul, pentru c tipul este unitatea de sura a schi&rii,
proprie luii ateriale. -f. -criptur afir calitatea lui Dunezeu de creator n priul verset5
<acere ?,? (;a nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul sau, n cuvintele psalistului, +ai
nainte de a se face munii i a se zidi pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu) /#salmul
H>,/).
.4istena nu este iportant doar prin ceea ce este, respective prin origine ci i prin ceea ce devine n
tip. .a arat cu sau fr cuvinte c are un Creator, iar vocaia i$o plinete tot n legtur cu .l.
-copul ei este de a arta raionalitatea creatorului i de a se transfigure prin energiile divine necreate
i lucrarea oului, stpnul i preotul creaiei. Cnd se pierde din vedere sensul i destinul creaiei,
credina devine ideologie, iar adevrul &i&lic se dilueaz n sistee de gndire.
3rtodo4ia a respins nvtura lui 3rigen, potrivit creia, creaia este etern, pentru a contracara
nvtura platonic despre (schi&a&ilitatea lui Dunezeu. Pentru el, venicia luii nu se deose&ea
de venicia 6ogosului, pentru c a&ele proveneau de la Dunezeu. -f. #tanasie avea s clarifice
aceast eroare, artnd c luea este rezultatul voinei lui Dunezeu, pe cnd 6ogosul provinde din
fiina lui Dunezeu, otiv pentru care nici nu poate fi creat, aa cu afirau arienii.
1?
#ceast concepie a fost continuat de (sofiologia( rus a secolului al DD$lea, reprezentat de
9ladiir -oloviev, Pavel %lorensRi i -erghei *ulgaRov i ;icolai *erdiaev. #ceasta a fost
co&tut de :eorge %lorovsRi i 9ladiir 6ossRT.
%ericitul #ugustin confir c luea nu s$a creat n tip, ci odat cu tipul< nainte de crearea luii
nu e4ista tip trecut, cci nu putea fi nici o creatur din a crei icare sau schi&are s$ar fi dedus
e4istena tipului. 6a producerea luii s$a nscut icarea sau schi&area, deci tipul.
Ter/inologia 8i8lic5 des.re crea,ie
Prin ver&ul (a crea se e4pri activitatea de a aduce ceva din nefiin la fiin, a face o realitate
actual, iar aceast lucrare este specific nuai lui Dunezeu. #ctivitatea de creare are ca esen
calitatea lui Dunezeu de persoan li&er i contient, cu voin independent de orice alt realitate5
Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n toate adncurile' #salmul
?=2,G). .l nu este un siplu arhitect care prelucreaz dintr$o aterie pree4istent, nu este un
deiurg, ci singurul Dunezeu Creatorul, aa cu reiese din versetul Cogu!te, fiule, ca, la cer i la
pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr!nsele, s cunoti c din ce n!a fost le!a fcut pe ele
Dumnezeu i pe neamul omenesc ai'derea l!a fcut. '88 +acabei 1,/H).
,erenul (lume are ai ulte nelesuri, pe care le su&liniaz nsi -f. -criptur. "ai nti el
deseneaz produsul creaiei, uni2ersul ntreg, cososul, e4istena aterial i spiritual, tot ceea ce
este vzut i nevzut dar distinct de Dunezeu5 Coloseni5?,?G$?1 (#entru c ntru 6l au fost fcute
toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii" Toate s!au fcut prin 6l i pentru 6l" 6l este mai nainte dect toate i toate
prin 6l sunt aezate)" Cososul este iaginea unitii treiice. Din unitatea lui Dunezeu decurge
unitatea universului, pe care Creatorul a sdint$o n interiorul ateriei, ca o lege intrinsec. Din
&untatea lui Dunezeu nu putea s fie creat dect o lue &un, care s devin ediul de via
pentru e4istena uan. Potrivit Prinilor Capadocieni, Dunezeu a creat luea i a nfruuseat$o
ca pe propriul lui palat, unde l$a pus stpnitor pe o. Pentru oul paradisiac, creaia &un era taina
cea are, pentru c venea de la 6ogosul lui Dunezeu. Prin ea Dunezeu -e revela pe -ine 'Comani
?,?>$/0), astfel nct fptura inteligent care contepla cososul vedea, dincolo de aterie,
nelepciunea creatoare a dunezeirii i energiile ei necreate. Eniversul este o unitate coerent, o
sintez creat ntruct toate eleentele sunt unite i relaionate n tip i spaiu. #devrata
cunoatere a cososului se poate face prin credin i tiin, nuai aa putndu$se reui crearea unei
viziuni adecvate despre integritatea creaiei. Niua liturgic n ortodo4ie ncepe cu slu+&a 9ecerniei, iar
aceast slu+& cu Psalul ?0=, o descriere ipresionant, cu i+loacele vreii, a organizrii
lucrurilor create.
6a .vanghelistul "arcu el are nelesul de .5/>nt locuit de oa/eni5 "arcu ?G,?A$?G
(+ergei n toat lumea i propovduii 6vanghelia la toat fptura" Cel ce va crede i se va boteza
se va mntui3 iar cel ce nu va crede se va osndi" #l treilea neles al terenului lue este cel de
nea/ o/enesc n general5 8oan =,?G (Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe <iul Su Cel
>nul!8scut ;!a dat, ca oricine crede n 6l s nu piar, ci s aib via venic. Pe de alt parte,
luea se refer i la r5ul pe care nu l$a creat Dunezeu i care este guvernat de diavolul5 8 8oan
/,?A$?1 (8u iubii lumea, nici cele ce sunt n lume" Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu
1/
este ntru el3 pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt
de la Tatl, ci sunt din lume"
Prin creaia (din nimic se nelege c autorul luii este Dunezeu i luea nu e4ist prin sine
nsi, nici nu s$a nscut din ntplare. #ceeai precizare ne a+ut s nelege c luea nu este
fcut din fiina lui Dunezeu sau dintr$o aterie e4istent la oentul creaiei, ci din nefiin. -f.
#tanasie cel "are scrie5 Dac Dumnezeu nu e i autorul materiei, ci a fcut lucrurile dintr!o
materie e.istent, 6l apare ca slab, deoarece nu a putut fr materie s produc cele e.istente, aa
cum slbiciunea tmplarului se arat n aceea c, fr lemn, el nu poate face nimic.
!n od virtual, luea e4ist n preceptele lui Dunezeu din venicie, dar creaia nsean activarea
voii lui Dunezeu n a aduce n realitate vzut preceptele -ale, iar aceasta nu$8 schi& fiina, aa
cu au o&iectat unii ereziarhi. -f. :rigorie Palaa afir5 >na este fiina, alta voina" Dac n
Dumnezeu ele ar fi identice, ar nsemna c dac e.ist fiin, trebuie s e.iste i lume. %iind creat,
luea este supus icrii, devenirii i, n final orii, ca orice lucru creat su& tip.
Sfnta Scriptur aduce nenurate rturii cu privire la creaia e. nihilo. #a, priul verset al -f.
-cripturi, ;a nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul '<acere ?,?) rezoneaz cu Prologul
.vnagheliei lui 8oan care scrie5 Toate printr!2nsul s!au fcut i fr de 6l nimic nu s!a fcut din ce
s!a fcut '%oan ?,=). #cceai rturie o aduce -f. #postol 6uca n cartea <aptele ,postolilor '?1,/2)
care enioneaz Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, ,cesta fiind Domnul
cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, sau #f. Pavel, n .pistola ctre
6vrei '??,=)5 #rin credin nelegem c s!au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s!
au fcut din nimic cele ce se vd. "odul n care a avut loc de facto creaia nu poate fi neles dect
n &aza revelaiei supranaturale. Arednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i
cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s!au fcut.
',pocalipsa 2,??). !n felul acesta, creaia devine instruent de a&ordare do4ologic a lui Dunezeu
de ctre creaia contient.
,radiia &isericeasc folosete i reafir credina rturisit n -f. -criptur, aa cu a fost fi4at n
priele articole ale Simbolului de credin de la -inodul 8 ecuenic. ;u insist asupra a cu s$au
fcut, acest aspect devenind un andat pentru luea tiinific, cea care analizeaz ceea ce este de+a
e4istent.
Moti2ul 0i sco.ul crea,iei
Dunezeu nu creeaz luea din vreo necesitate intern sau e4tern, ci din li&ertate i &untate.
Creaia reprezint anifestarea &untii lui Dunezeu. Din prea$plinul iu&irii intratrinitare dorete
s reverse, s prteasc altcuiva i pentru aceasta creeaz ediul n care l aeaz pe o.
Psalistul e4cla5 Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor ;ui o vestete tria.
'#salmul ?H,?), n aceeai stare de uiire pe care a avut$o Pavel care scria roanilor Cele nevzute
ale ;ui se vd de la facerea lumii, nelegndu!se din fpturi, adic venica ;ui putere i dumnezeire,
aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare) /Coani ?,?>$/0)
1=
-copul creaiei este ndoit, de prearire a lui Dunezeu, ca scop venic i fericirea creaturilor,
scopul iediat, realiza&il n sura plinirii celui dinti. Cele dou aspecte sunt n strns legtur,
deterinndu$se i aplificndu$se unul pe altul.
Crea,iaC o.era lui %u/nezeu -n Trei/e
6ucrarea dintru nceput a aducerii celor vzute i nevzute la e4isten este opera -fintei ,reii,
oper coun, izvort din pleaplinul iu&irii fiinei dunezeieti celei una. Colul cel ai nsenat
revine Persoanei ,atlui, din a crui voin s$au fcut toate, dar toate cele trei Persoane particip n
od deplin, n for specific. 6a sfatul -fintei ,reii s$a spus (S facem om, dup chipul i
asemnarea 8oastr '<acere ?,/G). -f. 9asile cel "are spune5 Tatl este cauza cea ndeplinitoare,
ntruct cele create i au e.istena din voina Tatlui, sunt aduse la e.isten prin lucrarea <iului i
se ndeplinesc ntru e.isten prin lucrarea Duhului Sfnt.
Participarea %iului este afirat de .vanghelistul 8oan '?,=) (Toate prin 6l s!au fcut3 i fr 6l
nimic nu s!a fcut din ce s!a fcut") 6uea devine astfel o reflectare a raionalitii 6ogosului sau
Cuvntului prin care se fac toate. 6ogosul nu este nuai voina anifestat a lui Dunezeu ,atl, ci
persoan din ,reie. Prin .l, luea nu este autono, ci se prtete de harul dunezeiesc.
Btiina confir raionalitatea care e4ist n aterie, care duce cu gndul la autorul ei, dar oaenii de
tiin se pierd fie n panteis, fie n deis, ntruct studiaz creaia independent de voina i lucrarea
lui Dunezeu n ea.
Duhul -fnt este Persoana care Se purta pe deasupra apelor '<acere ?,/). -f. :rigorie de ;azianz
afir c Duhul era co$creator cu %iul, att n creaie, ct i n nviere 'Omilia W;% la Cincizecie).
Dei este coun ,reiii, creaia este atri&uit preponderent ,atlui.
3 contri&uie iportant a adus$o Printele Duitru -tniloae, care a scris, n sens patristic atanasian
c, potrivit caracterului personal al lui Dunezeu, din a crui &untate origineaz luea, ea nu poate
fi dect rezultatul dragostei interpersonale a Persoanelor ,reiii, cae se anifest n afar ca energie
creatoare. (*untatea nu poate s se identifice nici cu natura lui Dunezeu nici cu o realitate static,
adugat dunezeirii '(Sofia), care ar liita fiina dunezeiasc. #ceeai prere poate fi ntnit i
n eseurile teologice ale lui Christos Uannaras. .le postuleaz, odat ai ult, dinaica treiic
e4priat prin energiile necreate despre care a scris -f. :rigorie Palaa. Persoanele ,reiii nu pot fi
astfel considerate siple e4presii ale fiinei sau relaii interne, ntruct se anifest prin voin,
lucrare i &untate, care sunt caracteristici personale.
;uai gndit treiic, universul creat poate aprea ca (bun foarte '<acere ?,=?), pentru c ,atl a
conceput, %iul a plinit i a fost desvrit prin Duhul -fnt. Ceea ce se e4pri din partea lui
Dunezeu spre e4terior a fost nuit (iconoia %iului i a -fntului Duh. %iul plinete voina
,atlui, iar Duhul o perfecteaz pn la fruuseea a&solut. %iul chea creaia i o readuce la
,atl, iar Duhul -fnt a+ut creaia s rspund Creatorului i s do&ndeasc desvrirea. Creaia
este rodul couniunii, a relaiei strnse personale dintre persoanele -fintei ,reii. Counitatea celor
trei Persoane particip activ la o&iectivarea planului lui Dunezeu de aducere la e4isten a ateriei
din niic. Colul ,reiii apare astfel ca logic, artnd c ea continu s e4iste n aterie i s o
12
conduc spre destinul ei firesc, nuai cu acceptul i con$lucrarea acesteia. Dac luea ar fi
considerat doar prin prisa creaiei istorice, rolul ,reiii ar putea fi e4clus, n favoarea deisului.
#er3ec,iunea 0i 2aloarea crea,iei
9aloarea creaiei se vede din aceea c este &un prin natura dat de Creator, dar i din destinaia pe
care apriit$o5 de a fi ediul de via pentru fiinele vii. 9aloarea ei crete ine4pria&il prin faptul
c devine ediul i locul !ntruprii %iului lui Dunezeu, loc i stare prin care natura uan se
ndunezeiete, adic locul unde se nteeiaz pria lui Dunezeu. -e poate spune, astfel, c
universul creat este scena pe care uanitatea trece de la starea de creie la cea de ndunezeire. !n
fine, valoarea ei rezid i din destinul eshatologic pe care l are, acela de a fi transfigurat, pentru c
ntuirea oului nu este separat de ediul su natural, ci oul ntuit aduce napoi la Creator
ateria transfigurat, dup odelul edenic.
%iind opera lui Dunezeu cel &un i sfnt, creaia este &un5 %acerea ?,=? (1i a privit Dumnezeu
toate cte a fcut i iat, ele erau bune foarte. Creaia &un nu este ns perfect, ci perfecti&il.
Perfeciunea oral a dat$o Dunezeu ca int de realizat prin strdania oului a+utat de harul
dunezeiesc, cu priirea rsplii aferente lucrrii pe care o face n tipul dat pentru pregtirea
ntuirii.
6I6LIOGRA*IE
Pr. Prof. Dr. Duitru Popescu, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A, pp. ?20$?2G
#drian 6eeni, Sensul eshatologic al creaiei, .ditura #-#*, *ucureti, /002Pr. 8oan 8c
'coordonator), Sfinii #rini despre originile i destinul cosmosului i omului, Deisis, -i&iu, /00=.
6ars ,hun&erg, 3mul i cosmosul n viziunea Sf" +a.im +rturisitorul, ,raducere de prof. dr. Cus
Ceus, .8*"*3C, *ucureti, ?>>>
Parl Christian %elT, Dogmatica e.perienei ecleziale, traducere de pr. 8oan 8c, Deisis, -i&iu, ?>>>.
CR"L ?II9
CREAREA LMII !E+ZTE
Priul loc, n luea creat, l ocup e4istenele spirituale, puterile cereti sau luea ngerilor.
,ggelos, n li&a greac, nsean crainic, vestitor, trimis, prin aceasta desenndu$se att natura
1A
lor, ct i enirea pe care acetia o au n legtura dintre Dunezeu Creatorul i oul creat. .i sunt
vestitori ai voii lui Dunezeu, fiie nevzute pe care referatul &i&lic i deseneaz cu forula cer.
!ngerii sunt fiine spirituale, personale, li&ere, deose&ite de Dunezeu i de oaeni, inferiori lui
Dunezeu i superiori oaenilor, creai cu un scop precis. Dat fiind isiunea lor n lue, cu
terenul de nger au fost desenai i anuii oaeni care au vestit voia lui Dunezeu5 "oise
';ueri /0,?G), profeii '#gheu ?,?=), preoii '"aleahi /,1 sau =,?), 8oan *oteztorul '"atei, ??,?0).
E*#+"!', -'.!r#lor
!ngerii nu pot fi percepui senzorial, anghelofaniile sunt rare i se pot confunda cu teofaniile. Cel ai
cunoscut evenient este apariia celor trei ngeri de la -te+arul "avri, care l$au vizitat pe #vraa.
!n -fnta -criptur e4ist nenurate te4te n care se vor&ete despre e4istena ngerilor, rolul lor i
enirea instoric n instoria ntuirii neaului oenesc.
!ntruct nu toi oaenii accept e4istena lor pe &aza autoritii *i&liei, unii teologi au artat c
aceasta poate fi dovedit i pe cale raional5
?. De la o la Dunezeu e4ist o distan prea are n esen, astfel c acest spaiu este copletat
de fiinele interediare, ngerii<
/. Cu oul face legtura ntre luea aterial i cea spiritual, ngerii fac legtura ntre
Dunezeu i o<
=. ,re&uie s e4iste un od superior oului de prearire a lui Dunezeu.
Cel ai sigur izvor al e4istenei ngerilor se afl n -fnta -criptur. !n 9echiul ,estaent se arat
c, dup izgonirea protoprinilor din rai, un nger pzea raiul cu sa&ie de foc spre poul vieii
'%acere //,??$?/)< un nger l$a oprit pe #vraa s$l +ertfeasc pe fiul su, 8saac '%acere ?/)< 8aco&, n
dru spre "esopotaia, are o vedenie cu scara pe care urcau i co&orau ngerii '%acere /H, ?/$?=)<
ngerii se arat lui 9alaa ';ueri //,//), vor&esc lui 8lie '89 Cegi ?,=), lui Daniel 'Dan. H,>$?=) i
lui Naharia 'Naharia ?,>). -lava lui Dunezeu %ac ?G, 1< Wud G,??<
!n ;oul ,eastaent, arhanghelul :avriil vestete naterea -f. 8oan *oteztorul '6uca ?,??$?/) i a
"ntuitorului '6uca ?,/H)< un nger se arat lui 8osif '"atei ?,/0) pentru a$i vesti ntruparea inunat
a lui 7ristos din %ecioara "aria, ngerii cnt la *etlee, dup ispitirea "ntuitorului vin i i slu+esc
'"atei 2), n tipul patiilor, ngerii l ntresc pe Donul '6uca // i "atei /1), vestesc nvierea.
En nger l scoate pe Petru din teni '%apte A,?H), d instruciuni sutaului Corneliu '%# ?0) i$l
anun pe Pavel despre cltoria la Coa '%apte /1,/=).
Credina n e4istena i lucrarea ngerilor ca puteri slu+itoare este afirat de la nceput n Simbolul
de credin, unde se afir c Dunezeu este :Creatorul celor nevzute). -inodul 988 ecuenic
dogatizeaz cinstirea ngerilor i zugrvirea lor n icoane. #ici se specific rolul i originea lor,
artndu$se c nu sunt eanaii ale dunezeirii, ci creaturi ale lui Dunezeu, fiine reale care vd
faa lui Dumnezeu) '"atei ?H,?0) i l vor rturisi pe "ntuitorul naintea oaenilor '6uca ?/, H$
>). !ngerii nu se confund nici cu Dunezeu, nici cu oaenii.
1G
-f. ,radiie enioneaz, n 6pistola lui $arnaba, unul dintre priele docuente cretine, c cele
dou ci, a vieii i a orii, sunt stpnite de ngeri &uni i ngeri ri. 8gnatie ,eoforul la sfritul
secolului al 88$lea afir c ntre ngeri e4ist o anuit ierarhie. Pentru uli teologi, e4istena
ngerilor este un lucru necesar, care se ipune ca o copletare a lipsurilor din luea uan. Cine
crede n e4istena lui Dunezeu personal, tre&uie s cread n e4istena ngerilor ca puteri slu+itoare
care copleteaz spaiul dintre uanitate i dunezeirea neptruns.
Originea -ngerilor
!ngerii sunt creai de Dunezeu din niic, nu din ceva pree4istent i nici din fiina -a. #u fost creai
naintea luii ateriale, ceea ce se vede din faptul c, la crearea luii ateriale, unii erau de+a
czui.
:nosticii i aniheii i considerau eanaii din fiina lui Dunezeu. !n cartea <acerea nu se face
eniune e4pres despre odul crerii lor, pentru ca evreii s nu$i considere zei i s cad n idolatrie
'-f. #tanasie cel "are i ,eodoret). .i sunt desenai prin cuvntul cer. .4ist dou te4te despre
crearea lor5 la !ee/ia DCE i Coloseni :C:E, unde sunt nuii (Otirea cerurilor '8umai Tu eti
Domn i numai Tu ai fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor, pmntul i toate cele de
pe el, mrile i toate cele ce se cuprind n ele3 Tu dai via la toate i ie se nchin otirea
cerurilor.) i (cele nevzute '#entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" Toate s!au
fcut prin 6l i pentru 6l.), respectiv luea spiritual 'a se vedea i .feseni ?,/?). !ngerii sunt
descrii ca fiind fiinele care$6 ludau pe Dunezeu nainte de ziua a patra, cnd a fcut atrii '8ov
=H,1).
-f. :rigorie de ;azianz spune5 2nti a cugetat Dumnezeu puterile ngereti i cereti i gndul a
devenit fapt, iar -f. 8oan Daaschinul precizeaz5 Trebuia zidit mai nti fiina spiritual, apoi
cea sensibil i, n cele din urm, omul. Dup %ericitul #ugustin, ngerii au fost creai dup o,
pentru c nuai aa se respect legea gradaiei de la cele inferioare la cele superioare. #ugustin
coite o eroare, considernd c ateria are preponderen fa de spirit< or, n concepia cretin, de
la nceputuri, se poate constata c ateria este o concentrare de spirit i energie '-f. :rigorie de
;Tssa).
!atura -ngerilor
!ngerii sunt duhuri iateriale, necorporale '6uca /2,=>5 #ipii!+ i vedei, c duhul nu are carne
i oase, precum + vedei pe +ine c am.), inferioare lui Dunezeu i superioare oului. Puterile
i calitile lor sunt rginite. Caionali i li&eri, ei nu sunt oniprezeni, au o oarecare corporalitate
'Pr. -tniloae). -f. -criptur i nuete duhuri slu'itoare i ngeri '.vrei ?,25 <cndu!Se cu
att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei.) !nsuirile lor sunt
specifice unor fiine spirituale5 vd faa lui Dumnezeu '"atei ?H,?0), se &ucur de ntoarcerea
fiecrui pctos '6uca ?A,?0), cunosc tainele ntuirii '8 Petru ?,?/5 ;or le!a fost descoperit c nu
pentru ei nii, ci pentru voi slu'eau ei aceste lucruri, care acum vi s!au vestit prin cei ce, ntru
Duhul Sfnt trimis din cer, v!au propovduit 6vanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc")0
i plinesc poruncile lui Dunezeu 'Psal ?0/,/0 $inecuvntai pe Domnul toi ngerii ;ui, cei
tari la vrtute, care facei cuvntul ;ui i auzii glasul cuvintelor ;ui.).
11
!ngerii sunt fiine nevzute 'Coloseni ?,?G #entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii"
Toate s!au fcut prin 6l i pentru 6l)< cu toate acestea, pot lua for uan doar cu voia lui
Dunezeu '%acere =/,/A, 6uca /2,2, "atei /H,=, 8saia /G,/ .a). .ste eronat s crede c ngerii au
un trup asentor cu cel al oaenilor.
Prinii i prezint ca pe fiine cereti necorporale. 6a -inodul 988 ecuenic au fost nuii puteri
cereti. #deseori despre ngeri se vor&ete ca despre fiine de aer sau de foc. -f. 9asile cel "are
spune5 #robabil c fiina ngerilor e duh aerian sau foc material, cci se spune n Scriptur( TCel
ce faci pe ngerii Ti Duhuri i pe slu'ile Tale par de foc)" Dat fiind aceast aterialitate su&til,
ngerii nu posed oniprezen, dar se ic foarte uor de la un loc la altul. .i pot fi pretutindeni
unde le poruncete Dunezeu. Prin ntrirea n &ine, ngerii sunt superiori oului5 %ar despre ziua
aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici <iul, ci numai Tatl '"arcu
?=,=/). !nelepciunea lor este ideal pentru cea uan '88 Cegi ?2,/0 Dar regele, stpnul meu, este
nelept, cum este nelept ngerul lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot ce este pe pmnt)0" Puterea i
activitatea lor o ntrece pe cea a oaenilor '"atei /H,/ 1i iat s!a fcut cutremur mare, c ngerul
Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei)0"
Dei superiori oaenilor ca duhuri curate, ngerii sunt inferiori lui Dunezeu ca fpturi ale 6ui.
"rginirea lor se refer att la cunoatere, ct i la putere< ei nu cunosc adncurile lui Dunezeu, nu
au putere creatoare i nu pot face inuni cu propriile puteri. Pot cunoate unele dintre tainele lui
Dunezeu nuai dac #cesta li se descoper '.feseni =,>$?? 1i s descopr tuturor care este
iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Miditorul a toate, prin %isus -ristos, pentru ca
nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin $iseric,
nceptoriilor i stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel din veci, pe care 6l l!a mplinit n -ristos
%isus, Domnul nostru).
Cu toate acestea, superioritatea oului const n faptul c nu este nuai fiin spiritual, nici nuai
aterial, ci psiho$soatic, ceea ce face legtura ntre cele dou lui, vazut i nevzut. .l a fost
fcut ca ncununare a creaiei direct de ctre Dunezeu i este cheat ca, n 8isus 7ristos, s se nal
ctre Dunezeu. ,ertulian spune c Dunezeu a venit ca s$l ntuiasc pe o, nu pe ngerii czui.
Denitatea oaenilor ar fi ai are dect cea a ngerilor. #ceste preri nu au, totui, suport n -f.
-criptur.
;atura oral a ngerilor este una de sfinenie i ipeca&ilitate, nu prin puterea lor, ci prin harul lui
Dunezeu. !n har ei s$au ntrit definitiv, prin puterea Creatorului, potriva cruia nu s$au ridicat,
ca 6ucifer i ngerii czui. 8peca&ilitatea lor const n rezistena la ispit, n sta&ilitatea n har. De
aceea, -f. -criptur i nuete alei, care ncon+oar tronul ceresc i vd pururea faa lui Dunezeu.
!n virtutea sfineniei lor, se gsesc n couniune cu Dunezeu, ceteni ai %erusalimului ceresc
'.vrei ?/,// Ci v!ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de %erusalimul
cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc). !ntrii n &ine, ei nu ai pot cdea,
iar cei czui nu se ai pot ridica.
!u/5rul -ngerilor
1H
!n luea spiritual e4ist o anuit ordine ierarhic, nteeiat pe puterea i slu+irea ngerilor.
*iserica, pe &aza -f. -cripturi i urnd lui Dionisie #reopagitul, nva c ierarhia cereasc se
parte n trei cete de ngeri5
?. 7eruvii, -erafii, -caune
/. Donii, Puteri, -tpniri
=. !nceptorii, #rhangheli, !ngeri
Cu nue individuale sunt cunoscui doar "ihail 'Daniel ?0,?=), :avriil '6uca ?,?>) i Cafail ',o&it
=,?1). 3rdinea este rturisit prin forula din Cugciunea doneasc5 precum n cer, aa i pe
pmnt s se fac voia lui Dunezeu.
!prirea se nteeiaz pe -f. -criptur, care enioneaz pe fiecare dintre aceste cete. Deose&irea
dintre cetele ngereti a fost artat de scriitori &isericeti tipurii precu 8gnatie ,eoforul, 8rineu,
Cleent #le4andrinul, Chiril al 8erusaliului, sau de -f. Prini precu, 9asile cel "are, :rigorie
,eologul, #tanasie cel "are. Plecnd de la te4tul din .feseni ?,/?, -f. 8oan :ur de #ur este de
prere c ai sunt i alte puteri cereti pe care nu le cunoate dup nue.
8erarhia puterilor cereti i are o&ria n voia lui Dunezeu, care le$a adus la e4isten ntr$o ordine
ierarhic5 Coloseni ?,?G #entru c ntru 6l au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt,
cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii" Toate s!au fcut prin
6l i pentru 6l.).
-inodul 9 ecuenic, n canoanele / i ?2, a condanat concepia origenist potrivit creia
ierarhizarea ngerilor s$a fcut ai trziu, datorit cderii unora dintre ei. 3rigen era de prere c este
contrar dreptii i unitii lui Dunezeu s fi desprit spiritele de la nceput, fr a fi avut nite
erite personale. *iserica are ca arguent dreptatea lui Dunezeu care distri&uie darurile -ale i n
luea spiritual ca i n cea aterial i nu o face pe criterii de uniforitate. .l face luea n unitate
i diversitate. Crearea diferitelor cete de ngeri face parte din &ogia creaiei i diversitatea aronic
pe care Dunezeu o sdete n ea.
;u se spune n ce const diferena dintre cete, dar se tie c, dintru nceput, ngerii au fost toi &uni,
ns nu o stare de perfeciune definitiv, la care tre&uiau s a+ung prin harul dunezeiesc i
strduina proprie. !ngerii constituie o lue unitar, unde totul se desfoar n legtura couniunii
reciproce.
Menirea -ngerilor5
Potrivit nuirii lor, enirea ngerilor are ai ulte planuri5 ei au ca pri anifestare prearirea
lui Dunezeu '8saia G,?), a crui voin o plinesc '"atei G,?0) i fa o vd '"atei ?H,?0). Pe lng
prearirea i slu+irea lui Dunezeu, ei slu+esc i ntuirea oaenilor '.vrei ?,?2).
!n raport cu luea, ngerii duc la ndeplinire planurile lui Dunezeu n lucrarea de ntuire, fiind
purttori ai unor esa+e ctre oaeni5 anun naterea "ntuitorului, i slu+esc la natere, sunt cu .l
n ispit, l ntresc n :hetsiani, i anun nvierea i l nsoesc la nlare, l vor nsoi la a doua
venire. #nun naterea lui 8oan *oteztorul, i a+ut pe #postoli, pe 8ov, 8acov, 8lie, 6ot i Daniel, se
&ucur de ntoarcerea fiecrui pctos '6uca ?A,?0.).
1>
-e crede c, la &otez, fiecare credincios este ncredinat unui nger pzitor care l ocrotete de$a lungul
vieii '"atei ?H,?0 i %apte ?/,?A %ar ea struia c este aa" %ar ei ziceau( 6ste ngerul lui #etru).
!ngerul pzitor ntrete credina, apr de duhuri rele 'Psal >0,?0$??), nsoete sufletele celor
adorii '6uca ?G,//). -unt i ngeri care ocrotesc ceti, popoare i couniti cretine '#pocalipsa
=).
!n +rturisirea de credin se spune 2ngerii sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, ca s!;
preamreasc i s serveasc n lume oamenilor, povuindu!i ctre mpria cerurilor.
)ngerii r5i
#&tndu$se de la enirea lor iniial, unii ngeri au czut din harul lui Dunezeu i s$au transforat
n duhuri rele, prin dorina de a fi ca Dunezeu. -f. -criptur i nuete duhuri necurate, duhuri
ale rutii '.feseni G,?/), demoni '6uca H,=0$=A), ngeri ai Satanei '#pocalipsa ?/,1), ngeri
ai Diavolului '"atei /A,2?). Cpetenia lor este Diavolul '8 Petru A,H), *elze&ud '6uca ??,?A), 9eliar
'88 Corinteni G,?A), donul luii acesteia, donul dracilor '"atei >,=2).
;urul lor este are i constituie o adevrat prie a rului. Cutatea deonilor are grade
'6uca ??,/G), au o cpetenie '"atei ?/,/2) i au trepte ca i ngerii &uni5 nceptorii, doni ai
ntunericului '.feseni G,?/ i Coloseni /,?A). -unt fiine reale, care aduc n lue rul i necazul,
produc nenorociri '8ov ?,G) chinuie oaenii '8 Cegi ?2,?2), ispitesc '8 Paralipoena /?,?), iar
oartea a venit n lue prin lucrarea lor '!nelepciunea lui -oloon /,/2).
!n ;oul ,estaent, "ntuitorul confir e4istena ngerilor n rspunsul dat fariseilor c .l scoate
deonii cu donul deonilor '"atei ?/,/G$/>). !ngerii ri sunt, aadar, fiine reale, raionale, care
cred i se cutreur '6uca /,?>), au voin proprie i pctuiesc dintru nceput '8 8oan =,>) i$i au
planurile lor '88 Cor /,?? Ca s nu ne lsm covrii de satana, cci gndurile lui nu ne sunt
necunoscute)0"
3pera "ntuitorului 7ristos const n lucrarea de sfrare a puterii Diavolului '8 8oan =,H). !ngerii
ri dein o putere e4traordinar, ncercnd s ageasc i pe cei alei. ;uai cei ce au pierdut
sensul spiritual nu pot s intuiasc prie+dia pe care o reprezint e4istena ngerilor ri. De aceea,
e4istena lor este iplicat n sisteul credinei cretine, aprnd ca o preis pentru ntuirea celor
care se opun lucrrii deonice.
Originea -ngerilor r5i
*iserica nva c ngerii ri au fost creai &uni de ctre Dunezeu, dar au devenit ri prin propria
voin. .i nu constituie un principiu al rului de sine stttor, ci sunt nuai creaturi ale lui
Dunezeu< rutatea a provenit din a&uzul asupra li&ertii iniiale. 9ina cderii le aparine integral,
ai ales pentru faptul c nu au fost ispitii.
Diavolul dintru nceput a fost ucigtor de oameni i n adevr n!a sttut pentru c nu este adevr
ntru el '8oan H,22). Dumnezeu n!a cruat pe unii ca acetia i i!a aruncat n iad '88 Petru /,2).
H0
Dunezeu i ine n legturile venice. Diavolii au czut din propria iniiativ, urndu$l pe 6ucifer,
despre care "ntuitorul spune T;!am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer) '6uca ?0,?H).
Cu privire la tipul cderii, *iserica nva c aceasta a avut loc nainte de crearea luii vzute,
pentru c dup crearea oului, diavolul apare su& for de ape, fcndu$l s pctuiasc '8 8oan
=,H). Enii Prini consider c diavolii au czut cu puin tip nainte de crearea oaenilor, iar alii
consider c a tre&uit s treac un tip pn la creare, spri+inindu$se pe te4tul de la 8ezechiel /H,?=$
?A n care se vor&ete despre cel care tre&uia s fie fr prihan pn s$a ncui&at n el nelegiuirea.
-finii Prini nva c ai nti a czut un nger, apoi toi ceilali care s$au lsat influenai de el.
Cderea lui 6ucifer '8oan H,22) a antrenat cderea altor ngeri, otiv pentru care sunt nuii ngeri
ai Diavolului) '"atei /A,2? i #pocalipsa ?/,1).
Pcatul prin care au czut a fost ndria. -f. Pavel cere ca 6piscopul s nu fie de curnd botezat, ca
nu cumva, trufindu!se, s cad n osnda diavolului. '8 ,iotei =,G). 6a !nelepciunea lui 8sus -irah
?0,?= se spune 2nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i!ar ploua
urciune") Prin ea, Diavolul a vrut o total independen fa de Dunezeu i a voit s ai& n sine i
pentru sine plenitudinea e4istenei i fericirea desvrit. -f. 8oan :ur de #ur spune5 Diavolul a
devenit mai nti mndru, ca s cad, apoi invidios, ca s vatme. Prinii arat cderea ngerilor ri
ca fiind venic '"atei /A,2?), pentru c nu au fost ispitii de nieni. "otivul neputinei ntuirii lor
se gsete n natura lor, ca fiind lipsii de orice nclinaie spre &ine i n neputina pocinei. *iserica a
condanat apocatastaza lui 3rigen.
Caracteristicile Diavolului sunt5 ura fa de adevr, inciuna '8oan H,22), neltoria '#pocalipsa
?/,>), opoziia fa de voia lui Dunezeu. !pria lui este pria orii spirituale '.vrei /,?2) i
a ntunericului 'Coloseni ?,?=). .i caut s$i ping pe cei &uni la ru, iar pe cei ri i adncete pe
calea pierzaniei.
Dunezeu nu las pe oaeni s fie ispitii peste puterile lor de rezisten. 3ul poate rezista ispitei
pentru c prin ispit nu se atinge li&ertatea lui. Cu 7ristos, oul poate &irui pe Diavolul '.feseni G,
?0$??). !n special prin priveghere, rugciune i post, susinute de harul lui Dunezeu, se poate
nvinge orice ispit diavoleasc.
Pn la parusie, Diavolul va ispiti ereu, dar depinde de li&ertatea oului s se apropie de
Dunezeu sau de Diavolul. De aceea, -f. 8acov ndean Supunei!v deci lui Dumnezeu" Stai
mpotriva diavolului i el va fugi de la voi" ,propiai!v de Dumnezeu i Se va apropia i 6l de voi"
Curii!v minile, pctoilor, i sfinii!v inimile, voi cei ndoielnici") '8acov 2,1$H).
*8*683:C#%8.
"arin -taate, Colul ngerilor n iconomia mntuirii dup 8oul Testament, n -tudii ,eologice,
DD8D, '?>11), nr. A$H, pp. 2>1$A0G.
"aica #le4andra, Sfinii ngeri, .ditura #nastasia, *ucuresti, ?>>/.
Dionisie #reopagitul, %erarhia cereasc i %erarhia bisericeasc, traducere i studiu introductiv de
Cicerone 8erdchescu, .ditura 8nstitutul .uropean, 8ai, ?>>2.
H?
CR"L ?III9
CREAREA LUMII V/UTE
Crearea /ateriei
,e4tul &i&lic al creaiei precizeaz c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, prin cuvntul cer
nelegndu$se realitatea luii spirituale, iar prin pnt luea aterial. Pntul priordial era
netocmit i gol. En pri oent al creaiei a fost, deci, acela al aducerii la e4isten a ateriei, din
care au fost create toate celelalte eleente vzute, care se cuprindeau n ea ca ntr$o atrice.
Pe deasupra se purta Duhul lui Dunezeu, despre care -f. 9asile spune c 8u poate fi vorba despre
aer sau vnt, ci purtarea Duhului pe deasupra apelor era o icoan prin care se e.prim aciunea
creatoare a Duhului dttor de via i pregtitor al naturii apelor n vederea formrii duhurilor i
fiinelor" Dup analogia psrii care comunic prin cldur puterea ei de via, tot aa Duhul Sfnt
este izvorul vieii pe pmnt.
Dup crearea ateriei prie, Dunezeu a rnduit eleentele universului aterial, care este prezentat
ntr$o succesiune de zile. !n ziua nti a creat luina, n cea de$a doua a creat vzduhul, cerul vzut,
desprind apele de sus de cele de +os, n cea de$a treia a desprit apele de uscat i a dat uscatului
puterea de a crete vegetaia, n ziua a patra a creat corpurile cereti, n ziua a cincea a adus la fiin
vieuitoarele din ap i din aer, iar n ziua a asea a fcut vieuitoarele terestre i pe o. #ceast
succesiune nu tre&uie neleas ca o Tcreatio prima i o Tcreatio secunda, ci ca pe o ordine
raional n care Dunezeu creeaz totul de la siplu spre cople4. -f. #tanasie cel "are i "a4i
"rturisitorul vor&esc despre raionalitatea creaiei care este prezent n ntreg universul. ;u se
poate vor&i despre o preceden n ce privete ateria i spiritul, ntruct ateria este iplicit
spiritului.
#ctul de creaie este prezentat ntr$o ordine progresiv, de la anorganic la organic, Dunezeu,
aducnd la e4isten creaia, pune n interiorul ei o anuit raionalitate dup care aceasta se
conduce. %r raionalitate, luea s$ar nchide n ea i s$ar separa de Dunezeu. -tructura interioar
a universului creat constituie puntea dinaic de legtur dintre Dunezeu i credincioi. Dup o
Tcreatio originalis) ureaz o creatio continua n sensul evoluiei diri+ate de Dunezeu, care
aduce la e4isten noi i noi realiti dar nu o ai face din niic, ci din ateria e4istent, pentru ca,
n final, e4istena s se ncununeze n creatio nova, dup cea de$a doua venire a Donului.
H/
De aceea, facerea luii tre&uie cugetat ca svrindu$se deodat. %ericitul #ugustin consider c o
creaie progresiv nu se poate pca cu atotputernicia lui Dunezeu. Dunezeu, spune el, a creat
luea desvrit de la nceput.
.tapele sau zilele creaiei nu sunt zile astronoice, liite de tip cunoscute, ci perioade
nedeterinate de tip care archeaz devenirea creaiei. Dealtfel, li&a+ul folosit de "oise n
Cartea <acerii este specific tipului, lucrarea de creaie fiind prezentat n fore eleentare,
specifice tipului, punctndu$se intuitiv odul n care Dunezeu aduce totul la e4isten. -f.
-criptur nu este o carte de tiine naturale i nu se vrea a fi un tratat din care anuite laturi ale
tiinei oderne s e4trag inforaii care s concorde cu teoriile lansate de oaeni de tiin i
cercettori. *i&lia arat n esen c luea este creat de Dunezeu i c acest adevr are valoare
ntuitoare.
Crearea o/ului
!n opera creaiei, oul este prezentat ca o cunun, fiin special zidit de Dunezeu la sfritul
etapelor creaiei, priind de la Creator o isiune special, de a purta gri+ de cele vzute. Cartea
%acerii prezint succint crearea oului n priul capitol, dS facem om dup chipul i dup
asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate
vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulS 1i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su3 dup
chipul lui Dumnezeu l!a fcut3 a fcut brbat i femeie" 1i Dumnezeu i!a binecuvntat, zicnd(
HCretei i v nmulii i umplei pmntul i!l supunei3 i stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntulKdd '%acere ?,/G$/H), pentru ca detaliile s fie descrise n capitolul al doilea5 ,tunci, lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s!a fcut
omul fiin vie" ,poi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n 6den, spre rsrit, i a pus acolo pe
omul pe care!l zidise"JFK ,tunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui ,dam somn greu3 i, dac a
adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne" %ar coasta luat din ,dam a fcut!o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus!o la ,dam") /%acere /, 1$H i /?$//).
Ceferatul despre creaie are un caracter istoric i se folosete de iagini antropoorfice pentru
e4priarea unor adevruri dogatice. "i+loace de e4priare arat nivelul de dezvoltare a tipului
i puterea de nelegere a oului, dar te4tul cuprinde ntregul tezaur de nvturi ntuitoare. #stfel,
sunt prezentate ideile principale ale apariiei oului ca fiin superioar, nzestrat cu suflet raional
i trup.
?. 3ul a fost creat de Dunezeu din pnt iar sufletul i$a fost dat prin suflare de via '.clesiast
?/,1 i 8 Corinteni ?A,215 Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc3 omul cel de!al doilea este din
cer.). 3riginea oului este n Dunezeu, pe care l recunoate nc de la nceput drept Creatorul
su, 8ov ?0,H$>5 +inile Tale m!au fcut i m!au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime" ,du!i
aminte c m!ai fcut din pmnt i c m vei ntoarce n rn") # urat crearea .vei din #da,
prin care se arat esena unic a naturii uane su& for dual, &r&at i feeie, enii s triasc n
aronie5 TCci ,dam a fost zidit nti, apoi 6va") /8 ,iotei /,?=)
H=
#da a fost pldit de Dunezeu ca trup, peste care a dat sufletul ca suflare de via. .ste vor&a de
creaie siultan, nu dou oente distincte n actul creaiei. #a se pstreaz neatinse atotputenicia
i atotnelepciunea divin i unitatea fiinei uane. #ici -f. -criptur e4pri nu succesiunea, ci
ideea c trupul este un eleent constitutiv al oului ca &az de anifestare a e4istenei spirituale a
oului. -ufletul nu a fost creat nici naintea trupului 'pree4istenialisul lui 3rigen, condanat la
sinodul 9 ecuenic din AA=, Constantinopol). -ufletul nu este o parte din fiina lui Dunezeu, o
scnteie divin, cu nva "arcion, ci spiritualitatea unei fiine superioare, un od ai inti de
relaie a lui Dunezeu cu oul n actul creator dect n cazul trupului.
"oise folosete eleente antropoorfice despre creaie pentru a fi neles. ,eodoret al Cirului
spune5Cnd auzim de la +oise c Dumnezeu a luat rn i a fcut pe om, s nelegem sensul
e.presiei i vom afla n aceasta o dragoste i gri' deosebit a lui Dumnezeu fa de om, cci,
descriind creaia, +oise spune c Dumnezeu toate le!a fcut cu minile Sale" Dar precum acolo prin
cuvnt nu nelegem vorbirea, ci voina Sa manifestat i aici la facerea omului nu nelegem
lucrarea minilor, ci o gri' mai mare fa de lucrul acesta" #ntropoorfisul iaginii creaiei este
ceva secundar, esenialul constituindu$l adevrul creaiei oului direct de Dunezeu i gri+a fa de
o.
/. -f. -criptur precizeaz c, la sfatul -fintei ,reii, Dunezeu va face oul dup chipul i
asemnarea Sa, apoi c a fcut pe o dup chipul Su)" %a de aceast afiraie, nu e4ist
precizri &i&lice clare cu privire la diferena ntre chip i asenare. -f. Prini, tlcuind acest te4t,
arat5
Chipul lui Dunezeu n o nu se refer la trupul oului, pentru c Dunezeu este netrupesc. -f
8ustin "artirul i %ilosoful i 8rineu nuesc trupul (chip al lui Dunezeu pentru a co&ate
gnosticisul, fr a nelege c chipul lui Dunezeu ar fi propriu trupului ci c, n unire cu sufletul,
particip oarecu la chipul lui Dunezeu. 8deea pare a fi prezent i n ritual, ntr$un tropar de la
norntare5 (#lng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea
noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip)"
!ntruct Dunezeu este spirit, (chipul lui Dunezeu se refer ai nti la natura spiritual a oului,
cu cele trei funciuni 'raiune, voin i afectivitate), care tind spre Dunezeu, &inele i fericirea
a&solut. -f. Prini afir c oul, n ntregie, ca persoan, are calitatea de chip al lui Dunezeu
care este Persoan.
Dei fac deose&ire ntre chip i asenare, -f. Prini o&serv c, adeseori, -f. -criptur le trateaz
ca sinonie '%acere ?,/G$/1< A,?< >,G). 6a 8acov =,> se spune c oul a fost creat dup asenarea
lui Dunezeu5 Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt
fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dunezeu se refer la latura spiritual i oral a
oului, raiunea, voina i li&ertatea lui n nclinarea lor spre Creator i este un dat pe care oul l
posed prin creaie. (#senarea este scopul sau inta spre care tinde oul n calitatea sa de chip al
lui Dunezeu n dezvoltarea i perfeciunea sa. #senarea se realizeaz prin statornicia oului n
&ine, strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar, n tip
ce chipul l ave ca dat prin creaie, asenarea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie cu
a+utorul harului. Chipul poart n sine virtual asenarea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea
H2
oral de desvrire. -f. 9asile cel "are5 (Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten
iar asemnarea este chipul n actualitate.
Diferena dintre chip i asenare se &azeaz pe cteva te4te din -f. -criptur5 %acere ?,/G$/1 ( dS
facem om dup chipul i dup asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulSH 1i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su3 dup chipul lui Dumnezeu l!a fcut3 a fcut brbat i femeie, asenarea
urnd s o realizeze personal. -f. :rigorie de ;issa e4plic diferena5 :#entru ce nu zice :a creat
pe om dup chipul i asemnarea Sa)" Oare a slbit Creatorul sau i!a schimbat planul SuR
Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnarea a'ungem prin noi nine, prin voina noastr
a'utai de harul divin" , fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie, dar a ne face
asemntori depinde de noi" ,vem posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd
aceast posibilitate, Dumnezeu ne!a fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu 6l, spre a ne
drui rsplat pentru lucrarea noastr i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte.
=. -finii Prini spun c, la creaie #da i .va aveau un alt trup dect cel de dup cdere. ,rupul
era luinos i le peritea s fie n couniune cu Dunezeu. #cest trup luinos, dup cderea n
pcat a devenit trup pntesc. .l a fost restaurat n starea sa priordial prin nviere. "ntuitorul
7ristos a nviat din ori cu trupul -u care nu ai era liitat de spaiu i tip, nfindu$se tuturor
ca luin. #ceast transforare a trupului lui #da, din trup luinos n trup pntesc este
si&olizat n -f. -criptur prin tunicile de piele pe care le$au luat dup svrirea pcatului
neascultrii.
2. 3ul a priit la creaie porunca de a stpni universul. #ceast porunc nsena s orienteze
ntreaga creaie iraional spre Dunezeu. Cderea n pcat i pervertirea naturii sale a fcut ca oul
s foloseasc aceast porunc n sensul e4ploatrii i distrugerii ateriei create prin folosire e4cesiv
i iraional. Cel ai grav efect este poluarea care aenin nsi e4istena vieii pe pnt.
,eologia prosperitii i dorina oului de a folosi ct ai ult pentru confort i uurarea uncii a
dus la un conflict ntre el i ediul pe care l e4ploateaz. "utaiile sunt ireversi&ile i se ntorc
potriva oului. !n Cugciunea la vree de cutreur pntul strig5 De ce, popoare, mi facei
att ruR) Cul se rsfrnge asupra eleentelor eseniale care ntrein viaa, provocnd suferine
pntului pe care Dunezeu, n ilostivirea -a, l$a oferit oului pentru a se &ucura de el.
Prinii rsriteni vor&esc despre o diensiune cosic a ntuirii n 7ristos, n care este
integrat toat fptura. Patriarhul Deetrios 8 al Constantinopolului spunea5 S ne considerm cu
toii, n funcie de poziia fiecruia dintre noi, ca fiind personal responsabili de lumea ncredinat n
minile noastre de Dumnezeu" Tot ceea ce <iul lui Dumnezeu 1i!a asumat i a fcut trup prin
2ntruparea Sa nu trebuie lsat s piar" ,r trebui s devin o ofrand euharistic pentru Creator, o
pine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn pentru toate creaturile
lui Dumnezeu") 3ul este cheat s trateze creaia ntr$un act de druire prin 'ertf, adic oderaie
prin post, veghere i nfrnare, precu i orice for de auto$constrngere voluntar, o ai are
siplitate la fiecare nivel al vieii de zi cu zi. Criza ecologic poate fi rezolvat F aceasta dac ai
este posi&il o rezolvare F prin disponi&ilitatea de a liita consuul tuturor resurselor naturale. 3
ai clar distincie ntre ceea ce vrem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele egoiste i necesitile
naturale se ipune ai ult ca oricnd. %r +ertf, spune Patriarhul *artoloeu 8, nu poate fi
binecuvntare i transfigurare cosmic.
HA
*8*683:C#%8.
6ars ,hun&erg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului +a.im +rturisitorul, trad.de Prof.dr.Ceus
Cus, .8*"*3C, *ucureti, ?>>>.
9ladiir 6ossRT, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de #nca
"anolache, 7uanitas, *ucureti, ?>>H.
9asile Cristescu, ,ntropologia n perspectiv teologic, Wuniea, 8ai,?>>>.
CR"L ?I+9
A!TRO#OLOGIE CRE$TI!
MO!OGE!I"ML !ATRII MA!E
!n teeiul revelaiei divine, neaul oenesc provine din pria pereche de oaeni, #da i .va,
singurii creai nei+locit de Dunezeu. !n ei se cuprind n od virtual toi uraii lor. -fnta
-criptur spune c, nainte de #da, (printele luii, nu era nieni care s lucreze pntul
'%acere /,A) i nainte de a fi .va (aica tuturor celor vii'%acere =,/0), #da nu avea a+utor
aseenea lui '%acere /,/0). #cest lucru l rturisete -f. Pavel care scrie c (dintr$un snge a fcut
Dunezeu neaul oenesc, ca s locuiasc pe faa pntului '%#?1,/G)
HG
!nvtura cretin despre neaul oenesc este onogenist. Pe aceast nvtur se nteeiaz
doga despre e4istena i transiterea pcatului stroesc, precu i cea despre ntuirea n
7ristos 'Coani A,?/ i 8 Cor ?A,//5 (#recum printr!un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i Cci, precum n
,dam toi mor, aa i n -ristos toi vor nvia.). Pe ea se spri+in i universalitatea esa+ului
evanghelic '"atei /H,?> i "arcu ?G,?A).
Concepiile poligeniste, pre$adaic, co$adaic i naturalist sunt contrare unitii neaului
oenesc, nenteeiate tiinific i &i&lic. Pe ele se fundaenteaz deose&irile rasei oeneti cu
privire la culoare, fora craniului, spiritualitate etc. Cretinisul e4plic deose&irile incontesta&ile
prin condiiile diferite de via n care oaenii triesc de ilenii.. .le nu sunt senificative i
unitatea esenial a naturii uane s$a pstrat. "ult ai iportant dect deose&irile fiziologice este
entalitatea uan identic n structurile ei fundaentale.
Dac trupul se trage din stroii #da i .va, prin natere din prini, originea sufletului a ridicat
anuite controverse i a dat natere unor teorii. #cestea sunt5
?. Pree4inteialisul
/. ,raducianisul sau transplantarea
=. Creaionisul
?. #ree1isten,ialis/ul. #re ca prootor cunoscut pe 3rigen, care, su& influena lui Platon,
consider c sufletele au fost create toate la nceputul luii i, pentru c au pctuit n stare de
pree4isten, drept pedeaps au fost triise n trupuri ca s se purifice. ,eoria a fost proovat de
anihei, priscilieni i chiar de teologi ai noi. ,rupul devine, n acest fel, o sipl nchisoare a
sufletului. Preocuparea principal a oului, n consecin, este de a se eli&era de aceast
nlnuire n aterie, care este sediul pcatului. ,eoria este degradant cu privire la statutul
trupului, este ne&i&lic i n contradicie cu revelaia, care spune c sufletul a fost creat odat cu
trupul '%ac /,1) i pcatul s$a ivit dup aceea. .roarea a fost condanat la -inodul 9 ecuenic,
din AA=, de la Cconstantinopol. -inodul nu a ela&orat ns o alt teorie care s fie acceptat ca
dog de ntrega *iseric.
/. Traducianis/ul. # fost proovat de scriitorul &isericesc ,ertulian. Potrivit acestei concepii,
dup cu trupurile provin din cele ale prinilor, aa i sufletele ar proveni din sufletele prinilor,
prin desprindere sau ca o putere creatoare cu care sunt nzestrate sufletele prinilor. ,eoria are i
un fundaent &i&lic, n cartea %acerea '?,/H), unde se spune c Dunezeu a dat putere oaenilor
s nasc urai, precu i n capitolul A, versetul =, unde se spune c #da a nscut pe -et
dup chipul i asenarea sa ',dam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s!a nscut un fiu
dup asemnarea sa i, dup chipul su i i!a pus numele Set). Din ;oul ,estaent se folosete
te4tul de la 8oan =,G5 (Ce este nscut din trup, trup este3 i ce este nscut din Duh, duh este..
,eoria nu a fost acceptat din ai ulte otive. .a contrazice natura sufletului, siplitatea i
spiritualitatea lui 'sufletul nu se poate divide), crend o confuzie cu privire la natura sufletului dat
de Dunezeu. Pe de alt parte, teoria nu poate e4plica originea pcatului stroesc, pentru c,
dac prin transiterea unui suflet din altul ar trece pcatul stroesc, de ce nu ar trece i
pcatele personale de la prini la copii. !n sfrit, realitatea arat o adeseori o are deose&ire
ntre prini i copii sau chia ntre frai geeni din punct de vedere psihologic.
H1
Contri&uia pe care o aduce teoria este aceea c se susine a anuit participare a fiinei uane la
apariia alteia, dup ornduire divin
=. Crea,ionis/ul. #fir c sufletul este creat de Dunezeu n oentul conceperii trupului de
prini. #rguentele &i&lice folosite sunt urtoarele5 .clesiast ?/,1, 1i ca pulberea s se
ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l!a dat, Naharia
?/,?, ,a griete Domnul, Care ntinde cerurile ca un cort, Care pune temelie pmntului i
Care zidete duhul omului nuntrul su, Psalul =/,?A, Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor,
Cel ce pricepe toate lucrurile lor, .vrei ?/,>, ,poi dac am avut pe prinii notri dup trup,
care s ne certe, i ne sfiam de ei, oare nu ne vom supune cu att mai vrtos Tatlui duhurilor,
ca s avem viaS i 88 "aca&ei 1,//$/=, 8u tiu cum v!ai zmislit n pntecele meu i nu v!am
dat duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit!o, ci Miditorul lumii, Care a zidit pe
om de la naterea lui, v va da ca un milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este
mil de voi, iubind legile ;uid..
,eoria ntpin greuti deoarece contrazice te4tul din cartea <acerea, /,/ (1i a sfrit Dumnezeu
n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut!o3 iar n ziua a aptea S!a odihnit de toate lucrurile Sale,
pe care le!a fcut") Potrivit <acerea A,= se nelege c c prinii nasc cu propria lor putere fiine
oeneti ntregi5 ,dam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s!a nscut un fiu dup
asemnarea sa i, dup chipul su i i!a pus numele Set.
,eoria face puterea creatoare a lui Dunezeu dependent de patiile uane, o&ligndu$6 pe Cretor
s creeze i n cazul unor accidente, pcate, a&uzuri sau legturi neperise. De aseenea, ea nu poate
e4plica prezena pcatului stroesc n pruncul nscut, pentru c 6$ar face indirect pe Dunezeu
autor al pcatului.
Cu toate acestea, teoria creaionist este cea i aproape de adevr, dar nu este pe deplin
satisfctoare. Crearea sufletului depete orice e4perien oeneasc. .a rne alturi de oarte
o tain cunoscut nuai de Dunezeu.
3 concepia aparte a ela&orat teologul 7ristou #ndrutzos, care arat c originea sufletului se e4plic
printr$o &inare ntre teoria creaionist i cea a transplantrii, n sensul c fiecare copil nscut este
o conlucrare a lui Dunezeu cu oul, adic puterea creatoare a lui Dunezeu conlucreaz cu puterea
creaiei pus n o, confor unui plan dunezeiesc necunoscut oului.
!n ceea ce privete tipul crerii sufletului, nvtura cretin arat c oul este fiin uan
deplin, suflet i trup din oentul conceperii. Dei siplu, sufletul apare odat cu trupul nc
de la concepere, cnd apare o nou fiin uan.
ME!IREA OMLI
Prin creaie, oul are o enire special, n raport cu Dunezeu, cu sine i cu ediul n care triete.
?. !n raport cu Dunezeu, oul tre&uia de la nceput s caute s$6 cunoasc '8oan ?1,= 1i aceasta
este viaa venic( S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe %isus -ristos pe
Care ;!ai trimis") ) i s$6 slu+easc pn la a do&ndi desvrirea. De cunoaterea 6ui este
HH
legat plinirea poruncilor5 (2ntru aceasta tim c ;!am cunoscut, dac pzim poruncile ;ui '8
8oan /,=). Chiar starea spiritual a oului l arat ca tinznd spre adevr, cu voina spre &ine i
sentientul sensi&il la fruos i fericire.
!n -f. -criptur se face referire la dou eniri5 cunoaterea i prerirea lui Dunezeu i
urarea poruncilor 6ui n via5 "atei A,?G (,a s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.
#postolul Pavel, n .pistola 8 ctre Corinteni, G,/0, spune5 (Cci ai fost cumprai cu preS
Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. 8ar n
capitolul ?0, versetul =?, (De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre
slava lui Dumnezeu s le facei.
#celai scop l su&liniaz -f. :rigorie ,eologul i -f. 9asile cel "are.
/. !n raport cu sine, oul tre&uie s se cerceteze pe sine, nzuind spre asenarea cu Dunezeu5
"atei A,2H (<ii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este) . -f. Petru
recoand acelai el5 (Dup sfntul care v!a chemat pe voi, fii sfini)" '8 Petru ?,?A$?G). n al
doilea rnd, oul tre&uia s l preareasc pe Dunezeu, ca lucrare care arfi condus la propria
desvrire oral i la do&ndirea sfineniei proprii.
=. !n raport cu luea, oul este reprezentantul lui Dunezeu pe pnt i stpnul vieii, i+locitor
ntre Creator i fpturile neraionale, profetul care vestete prin cuvnt i fapt voia lui
Dunezeu, aduce +ertf de laud i uluire n nuele tuturor fpturilor. Coroan a creaiei,
oul atrage solidar dup sine ntreaga creaie. Confor te4tului din %acere ?,/G F /H, (S facem
om dup chipul i dup asemnarea 8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntulSH1i a fcut Dumnezeu
pe om dup chipul Su3 dup chipul lui Dumnezeu l!a fcut3 a fcut brbat i femeie" 1i
Dumnezeu i!a binecuvntat, zicnd( HCretei i v nmulii i umplei pmntul i!l supunei3 i
stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce
se mic pe pmnt i peste tot pmntulKd, natura ntreag este solidar cu destinul oului, care
este cheat s o ntoarc la Dunezeu n stare de desvrire.
TR# $I "*LET !ATRA OMLI
Din -f. -criptur nv c oul este alctuit din suflet i trup, priul dat de la Dunezeu prin
suflare, al doilea luat din pnt, n care se va ntoarce pn la o&teasca nviere. Prin trup , oul
aparine luii ateriale, fizice, cea ce l face s ai& ulte n coun cu celelalte vieuitoare. Prin
suflet, aparine luii spirituale, prin creaie, nu prin eanaie.
!n acest sens, -f. -criptur conine o serie de te4te care spri+in nvtura dintotdeauna a *isericii.
.clasiast 45,X (1i rna s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul la Dumnezeu
"atei. ?0,/H (8u v temei de cei care ucid trupul iar sufletul nu!l pot ucide sau 8acov, /,/G
(#recum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte moart este.
%a de aceast nvtur, unii scriitori &isericeti au afirat eronat c -f. -criptur ar conine o
concepie trihotoic despre o. #ceasta pentru c, uneori, n -f. -criptur, partea spiritual a
H>
oului este nuit suflet 'psihi, "atei ?0,/H), alteori spirit sau duh 'pnevma, 6uca H,AA), iar n unele
locuri cele dou noiuni sunt folosite preun alturi de cea de trup '8 ,esaloniceni A,/= i .vrei
2,?/), unii au tras concluzia c oul s$ar fora din trei eleente. ,rup, suflet i spirit, concepie
eretic, nuit tri4oto/ie.
!n .vanghelia -f. 8oan '?0,?A) "ntuitorul spune c$i pune sufletul pentru oile Sale, iar la "atei
/1,A0 c pe cruce (i!a dat duhul. De aici se vede c nuirile diferite sunt noiuni distincte date
aceleiai realiti spirituale din o. Dup nvtura cretin dou sunt eleentele constitutive ale
fiinei uane5 partea aterial 'trupul) i partea spiritual 'sufletul sau duhul). 3ul nu este nici
nuai trup, nici nuai suflet, ci cele dou sunt unite ntr$o legtur spiritual. "oartea reprezint
desprirea celor dou eleente iar nvierea unirea lor ntr$o condiie nou.
,rihotoisul s$a anifestat ca o continuare a credinelor pgne greceti, fiind preluat de unele
grupuri deviante di *iserica priar. #stfel, a.olinari0tii, &azndu$se pe teoria lui Platon, n lupta
potriva arienilor, afir c "ntuitorul a avut nuai suflet sensi&il, lipsit de partea raional, locul
creia l$a inut 6ogosul divin. Cele trei eleente ale apolinaritilor ar fi fost5 principiul iaterial
forat din dou pri distincte, sufletul i spiritul, i principiul aterial, adic trupul.
!n spri+inul acestor afiraii ei aduc i arguente scripturistice. #stedel, -f. Pavel spune5
(Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg spiritul vostru i sufletul i trupul s se
pzeasc fr prihan. '8 ,iotei A,/=), sau (Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai
ascuit dect orice sabie cu dou tiuri care ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh,
dintre ncheieturi i mduv i este 'udector al simurilor i al cugetrilor inimii '.vrei 2,?/).
Potrivit credinei cretine ortodo4e, -f. Pavel nu distinge trei eleente distincte, dei folosete trei
tereni. Chiar el afir n alte te4te, cu ar fi 8 Corinteni A,=$A5 (Ci eu, dei departe cu trupul, ns
de fa cu duhul, am 'udecat), sau 8 Corinteni 1,=25 (1i femeia nemritat i fecioara poart de gri'
de cele ale Domnului s fie sfnt i cu trupul i cu duhul.
-f. -criptur folosete terenii suflet, spirit i duh n od nedifereniat, desennd aceeai realitate
spiritual din o. De pild, -f. .vanghelist "atei, /1,A0 i -f. 8oan, ?0,?A spun5 %ar %isus, strignd
iari cu glas mare, 1i!a dat duhul, respectiv #recum + cunoate Tatl i 6u cunosc pe Tatl" 1i
sufletul 2mi pun pentru oi" !nelege din cele dou te4te c duhul i sufletul nu reprezint dou
realiti diferite, ci dou funciuni sau puteri ale aceleiai naturi spirituale a oului, adic puterea
vieii organice neurovegetative, senzitive, respectiv sufletul i puterea vieii spirituale, respectiv
duhul.
.le sunt doar dou funciuni deose&ite ale aceluiai principiu spiritual din o. ;atura spiritual se
nuete suflet cnd se refer la cele ale trupului i ndeplinete funciuni ale vieii organice i se
nuete duh cnd se refer la cele strict spirituale i ndeplinete funciuni din sfera vieii spirituale.
Deose&irea dintre spirit i suflet este indicat i de nelesul oral al cuvintelor spirit i suflet din
te4tele pauline. #stfel, oul ataat de cele pnteti este nuit psihi sau spiritual dup natur nu
dup virtute, nclinat spre cele pnteti '8 Corinteni /,?2 i ?A,225 Omul firesc nu primete cele
ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se
'udec duhovnicete, respectiv Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc" Dac este trup
>0
firesc, este i trup duhovnicesc.). 6a fel vor&ete i -f. 8aco& '8aco& =,?A) despre cele ce nu vin de la
Dunezeu, ci de la trup, iar -f. 8uda vor&ete despre o categorie de oaeni care nu au spirit. De aici
rezult c spiritul cnd rne n sfera pntescului se nuete suflet, iar cnd este ridicat n sfera
harului divin se nuete spirit. 3poziia nu este ontologic, ci oral.
*iserica a nvat ntotdeauna dihotoisul fiinei uane, iar definiia dogatic de la -inodul 89
ecuenic, de la Calcedon, o reafir i accentueaz aceasta n persoana "ntuitorului5 (-ristos se
compune din trup i suflet raional. !neleas trihotoist, firea "ntuitorului nu ar ai fi deplin i,
prin aceasta s$ar fi periclitat ntuirea realizat de .l.
CO!CE#&IA CRE$TI! %E"#RE "*LET $I TR#
-ufletul este o su&stan real, vie, iaterial, spiritual i neuritoare. -f. -criptur precizeaz clar
anuite aspecte ale relaiei trup$suflet. #stfel, sufletul este superior trupului care se ntoarce n
pnt5 Bi ca pul&erea s se ntoarc n pnt cu a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dunezeu,
Care l$a dat'.clesiast ?/,1). .l nu poate fi ucis, 8u v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu
pot s!l ucid3 temei!v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n
gheena")'"atei?0,/H), este iaterial, siplu, nesupus legii dezagregrii, are caracteristicile
spiritului, adic raiune i li&ertate.
-ufletul este raional. Cnd Dunezeu l$a aezat pe o stpn al fpturilor, el a tiut s le
diferenieze, dndu$le nue potrivite dup calitile lor. Dndu$le nue, el se afir i ca stpn al
lor. ;uirea a avut i rol de e4erciiu pentru inteligen i prile+ de forare a li&a+ului n care s se
e4prie gndirea. Cu toate c difereniase toate vieuitoarele, printre fpturile necuvnttoare nu s$a
gsit nici una care s$i fie oului soa, artndu$l a fi o fiin social.
-ufletul este li&er, pentru c Dunezeu i$a dat legea oral pe care tre&uia s$o ureze i pe care i$a
dat seaa c poate s o ncalce. !n ura cderii a fost ustrat, fiind responsa&il n faa lui Dunezeu
pentru fapta sa5 1i izgonind pe ,dam, l!a aezat n prea'ma grdinii celei din 6den i a pus heruvimi
i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii. '%acere =,/2)
.ste neuritor, adic se poate uta de pe pnt la cer, aseenea lui .noh i 8lie. Dunezeu se
nuete pe sine (al viilor al lui (,vraam, al lui %saac i al lui %acov '8eire /,G i "atei //,=/).
"oartea este doar desprirea teporar a celor dou eleente i ntoarcerea sufletului la Dunezeu5
.clesiast ?/,1, "atei ?0,/H i 88 Corinteni A,? (1tim c dac se va surpa casa noastr pmnteasc,
avem n cer cas venic, nefcut de mn.
,oi Prinii *isericii afir c sufletul este neuritor n calitate de su&stan spiritual sipl. #lii
pun neurirea n &aza harului lui Dunezeu. Dunezeu este neuritor n -ine. -ufletul este
neuritor dar nu prin sine, ci ca dar al lui Dunezeu. Printele -tniloae afir5 Dumnezeu care
este izvorul vieii i viaa nsi ine sufletul n relaie cu Sine i n aceast relaie contient, vie i
personal a sufletului cu Dumnezeu prin har este dat nemurirea lui"
3ul este superior celorlalte fpturi nu nuai prin suflet, ci i prin trupul su. !n tip ce celelalte
fpturi au fost create la porunca dunezeiasc, trupul oului a fost creat ntr$un od special, cu o
enire deose&it, aceea de a fi purttorul unei viei spirituale. Pentru noi, trupul nu este un refle4 sau
o u&r a sufletului, aa cu afir onisul spiritualist, nici o nchisoare, cu credea Platon i
>?
neoplatonicii, ci el este un eleent esenial al naturii oeneti, fiind organul de anifestare i
suportul sufletului, avnd enirea s fie prta nvierii. 9aloarea e4cepional a trupului rezid n
ntruparea "ntuitorului. Prin ea, trupul particip la toate actele sau lucrrile ntuitoare i prin
aceasta priete o valoare e4cepional. %irea uan din persoana "ntuitorului este fcut prta
nvierii i, n starea de deplin pnevatizare, este ridicat n -f. ,reie.
Cu toate c n tipul vieii pnteti, datorit pcatului, uznd ru de li&ertatea sa, trupul se poate
potrivi sufletului '8 Corinteni =,?G), piedicndu$l uneori n aspiraiile lui ctre Dunezeu,
iportana trupului este dat n aceea c nuai n unire cu el, sufletul poate realiza ntuirea.
-ufletul poate e4ercita asupra trupului o lucrare de luinare, lipezire, transfigurare i sfinire,
fcndu$l vas i teplu al Duhului -fnt '8 Corinteni =,?G$?1).
-f. Prini afir fr echivoc superioritatea oului i iportana sa prin organizarea superioar a
cososului, poziia vertical a oului, cu privirea orientat n sus, ct i de faptul c este un i+loc
de anifestare a vieii spirituale.
OML #ROTO#RI!TE
Creat pentru o enire superioar celorlalte fpturi, oul a fost nzestrat de Dunezeu cu toate
puterile fizice i sprituale pentru atingerea acestui ideal. Perfeciunea sa la creaie este afirat n -f.
-criptur, cnd se spune c oul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ca s stpneasc peste
toate vietile pmntului) '%acere ?,/G). 3ul a fost zidit ntru nestricciune cu enirea de a realiza
asenarea cu .l dup har i sfinenie.
C4i. 0i ase/5nare
*i&lia nu face precizare clar n ce privete diferena ntre chip i asenare, dar o fac -f. Prini.
?. Chipul lui Dunezeu n o nu se refer la trupul oului pentru c Dunezeu este netrupesc. -f
8ustin "artirul i %ilosoful i 8rineu nuesc trupul (chip al lui Dumnezeu pentru a co&ate
gnosticisul, fr a nelege c chipul lui Dunezeu ar fi propriu trupului care, n unire cu
sufletul, particip oarecu la chipul lui Dunezeu. 8deea pare a fi prezent i n ritual, ntr$un
tropar de la norntare5 (#lng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt
frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip.
/. !ntruct Dunezeu este spirit pur, (chipul lui Dumnezeu se refer la natura spiritual a oului,
cu cele trei funciuni 'raiune, voin i afectivitate), care tind spre Dunezeu, &inele i fericirea
a&solut. -f. Prini afir c oul, n ntregie ca persoan, are aceast calitate de chip al lui
Dunezeu, care este persoan a&solut.
=. -f. Prini fac deose&ire ntre chip i asenare cu toate c adeseori -f. -criptur le trateaz ca
sinonie '%acere ?,/G$/1< A,?< >,G). 6a 8acov =,> se spune c oul a fost creat dup (asemnarea
lui Dumnezeu 'Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care
sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu.)
Chipul lui Dunezeu se refer la latura spiritual i oral a oului, raiunea, voina i li&ertatea
lui n nclinarea lor spre Dunezeu i este un dat pe care oul l posed prin creaie.
(#senarea este scopul sau inta spre care tinde oul n calitatea sa de chip al lui Dunezeu,
n dezvoltarea i perfeciunea sa. #senarea se realizeaz prin statornicia oului n &ine,
>/
strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar n tip ce
chipul l ave ca dat prin creaie, asenarea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie
cu a+utorul harului.
Chipul poart n sine virtual asenarea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea oral de
desvrire. -f. 9asile cel "are5 (Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten iar
asemnarea este chipul n actualitate.Diferena dintre chip i asenare se &azeaz pe unele
te4te &i&lice. #stfel, la %acere ?,/G se spune (S facem om dup chipul i dup asemnarea
8oastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce
se trsc pe pmnt i tot pmntulK, iar la ?,/1 (Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su,
asenarea urnd s o realizeze.
-f. :rigorie de ;issa e4plic diferena, cnd spune5 (#entru ce nu zice :a creat pe om dup chipul i
asemnarea Sa)" Oare a slbit Creatorul sau i!a schimbat planul SuR Suntem dup chip prin
creaie, iar dup asemnarea a'ungem prin noi nine, prin voina noastr a'utai de harul divin" , fi
dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie dar a ne face asemntori depinde de noi" ,vem
posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd aceast posibilitate, Dumnezeu ne!a
fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu 6l, spre a ne drui rsplat pentru lucrarea noastr
i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte)"
"tarea .ri/ordial5 a o/ului
.ra una de nevinovie i nepctuire, de lips de rutate, ca necunoatere a rului nu ca urare a
&iruinei ispitei. 3ul era asentor ngerilor. Caiunea era luinat, clar, sntoas, fr
pre+udeci i li&er de rtciri. #da a dat nue vieuitoarelor, chiar feeii sale i Dunezeu nu
aschi&at niic din ceea ce fcuse< voina era curat i dreapt, supus raiunii i lui Dunezeu, fr
dezacord ntre trup i suflet, iu&ind doar ce era &un. #da i feeia lui erau goi i nu se ruinau
'%acere /,/A), acesta fiind puctul culinat al nevinoiei '-f. 8oan Daaschin)< sentientul era
ndreptat nuai spre iu&irea lui Dunezeu i a &inelui, nepervertit i fr ovire n se ataa de
Dunezeu.
,rupul era perfect sntos, fr nea+unsuri, dureri, suferine i &oli care sunt consecine ale pcatului.
#vea enirea de a deveni neuritor5 !nelepciunea lui -oloon /, /= Dumnezeu a zidit pe om spre
nestricciune i l!a fcut dup chipul fiinei Sale" "oartea a intrat n lue odat cu pcatul5 %acere
/,?1, Co. A,?/ i G,/= De aceea, precum printr!un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i #entru c plata
pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n -ristos %isus, Domnul nostru.
Condiiile de via erau cele ai &une. ;atura rodea iar vieuitoarele erau supuse oului. "unca era
i+loc de susinere a vieii i progres al ei, era plcut i ducea la ntrirea puterii fizice i spirituale.
!n plus, Dunezeu i oferise harul -u pentru a rne n couniune cu .l, ntruct oul nu are
via prin sine. Chiar i n rai (fr a'utorul lui Dumnezeu omul n!ar fi putut vieui n evlavie) '%er.
#ugustin). !n plus, caracterul rginit al firii uane arat necesitatea harului '-f 8oan Daaschin).
#da putea s se ntreasc n &ine dar i s se ntoarc de la Dunezeu spre ru, lucru acceptat de
Creator n virtutea li&ertii oului.
>=
!n starea paradisiac e4ista o aronie a oului cu Dunezeu, cu sine nsui i cu luea e4terioar.
#ceast stare era relativ, pentru c perfeciunea a&solut aparine nuai lui Dunezeu. 3ul nu
atinsese desvrirea nct s e4clud orice progres. ;evinovia nu era perfeciune oral pentru c
dac ar fi avut desvrirea, cderea n pcat ar fi devenit ine4plica&il.
6I6LIOGRA*IE
9asile Cristescu, Caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu n om, n revista -tudii ,eologice,
D689 '?>>/), nr. ?$/, pp. >=$??0
8rineu Pop, Omul nou i umanitatea n -ristos prin lucrarea Duhului Sfnt, n revista -tudii
,eologice, D68 '?HH>), nr. 2, pp. G=/$G=H.
Cristian Popescu, Chip i asemnare n teologia romano!catolic i cea ortodo., n revista -tudii
,eologice, D68D '?>>1), nr. ?$/, pp. /0$=1.
Pr. prof. Duitru -tniloae, #ersoana i individul I dou entiti diferite, n revista -tudii
,eologice, D69 '?>>=), nr. A$G, pp. 22$2H.
3livier ClYent, %ntrebri asupra omului, #l&a$8ulia, es.n.f, ?>>1.
#le4andros Paloiros, Sfinii #rini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si
postfat Pr.Prof.8oan 8ca, Deisis, -i&iu, ?>>H.
PanaTotis ;ellas, Omul ! animal ndumnezeit" #erspective pentru o antropologie
Ortodo., studiu introductiv si traducere, diac. 8oan 8.8ca, +r.. $ .d./$a. $ -i&iu 5 Deisis, ?>>>.
;icolae C. Paulescu, 8oiunile de HSufletH i HDumnezeuH n fiziologie , .diie ngri+it, prefaa i
repere &io$&i&liografice de Czvan Codrescu, #nastasia, *ucureti, ?>>>
8on 9laduc, 6lemente de ,pologetica Ortodo., .ditura *izantin, *ucureti, ?>>H.
CR"L ?+9
#CATL "TRMO$E"C
Pcatul stroesc poate fi definit ca starea de cdere a ateriei uane, cu care se nate fiecare o
ca ura natural al lui #da care, neascultnd de porunca lui Dunezeu, a pierdut starea fericit
iniial, a deplintii originare, att pentru el ct i pentru uraii lui.
Cauza .5catului str5/o0esc
3ul a fost creat cu trup sntos, spirit raional i li&er, apoi aezat n ediul care$l putea a+uta s
a+ung la starea de asenare cu Dunezeu. !n acea stare de relativ perfeciune, el a priit porunca
de a pzi paradisului, a stpni peste pnt, prin aceasta urnd s se dezvolte fizic i spiritual n
couniune cu Dunezeu i cu uraii pe care avea s$i nasc.
!nainte de aceasta, ns, tre&uia s treac prin ncercarea de a$i arta li&er dependena fa de
Dunezeu Creatorul. -f. 8oan Daaschin arguenteaz aceast necesitate astfel5 (8u era de folos
omului s ctige mntuirea fr a fi ispitit, ca s nu cad n mndrie i osnda Diavolului.
Darea poruncii de a nu gusta din poul cunotinei &inelui i rului i din poul vieii i al orii
presupunea c oul era capa&il de a lua o atitudine, de a se autodeterina spre &ine sau ru.
>2
-f. :rigorie de ;azians clarific5 (Dumnezeu a poruncit omului spre a procura motivele voinei
libere, ca el s aib obiectul pentru e.ercitarea puterii morale" #orunca era uor de inut pentru c
nu oprea dect mncarea fructelor dintr!un pomFnu punea omul la ncercri prea greleF porunca,
dei unic, cuprindea ntreaga lege moral ntruct pzirea sau nclcarea ei nsemna totul. Pria
porunc dunezeiasc a fost adresat tuturor oaenilor, prin #da. Prin aceasta oaenii devin
solidari n consecine (Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreitK '%acere /,?G$?1). .va
tia despre interdicie, dup cu se vede din dialogul cu Diavolul5 S nu mncai din el, nici s v
atingei de el, ca s nu muriiSd. '%acere =,=,).
8spita ncepe prin strecurarea ndoielii fa de Dunezeu, ca unul care vrea ca oaenii s nu fie
aseenea cu .l, dar i ndria de a fi independent fa de Creator.5 (d8u, nu vei muriS Dar
Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul '%acere =,2$A). 8ediat dup svrirea pcatului, n protoprini se trezete
contiina vinoviei5 (,tunci li s!au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau go, i au cusut
frunze de smochin i i!au fcut acoperminte. #r ai fi e4istat anse de ndreptare dac #da ar fi
recunoscut i s$ar fi cit sincer. Cnd Dunezeu i arat vina i$l invit pe #da la pocin, el se
dezvinovete atri&uind vina .vei5 (<emeia pe care mi!ai dat!o s fie cu mine, aceea mi!a dat s
mnnc'%acere =,?/). %eeia arunc vina pe arpe< el nu ai este ntre&at deoarece de la el nu se
ai ateapt ntoarcere.
Inter.retarea te1tului 8i8lic
,e4tul &i&lic despre cderea n pcat a protoprinilor #da i .va tre&uie interpretat pozitiv, istoric
i nu alegoric. .venientul este prea nsenat pentru istoria ntuirii pentru a fi fost considerat o
sipl alegorire i a lsa loc pentru interpretri care s creeze confuzie.
De pild %ilon din #le4andria interpreta evenientul astfel5 feeia este si&olul voluptii, &r&atul
este si&olul raiunii, arpele ar putea fi interpretat ca dorina senzual iar gustarea din fructul oprit
ar fi nsenat consuarea relaiei se4uale prin seducerea lui #da de ctre .va. "ai sunt i ali
adepi ai alegorisului, cu ar fi #&rozie a "ediolanului , Cleent #le4andrinul i alii, care
consider c pcatul ar fi constat din actul con+ugal svrit nainte de aturizarea spiritual. #cest
raionaent se &azeaz pe faptul c -f. -criptur precizeaz c Dunezeu le$a dat priilor oaeni
porunca creterii i nulirii.
Dac actul cderii are caracter istoric i celelalte anunte au caracter istoric5 poii cunotinei
&inelui i rului i al vieii i al orii sunt reali, fiind pui n i+locul Paradisului cu o enire
special. Poul cunotinei tre&uia s prile+uiasc oului, prin virtute, deose&irea dintre &ine i ru,
fr ca roadele n sine s conin vreo tiin oarecare. Prin el oul a cunoscut &inele din care a czut
i rul la care a a+uns. ;u fructele aveau proprietatea de a produce rul, ci nesocotirea poruncii.
Poul vieii este viaa de couniune a oului cu Dunezeu. Poul cunotinei nsena cunoaterea
prin e4perien a ruperii acestei couniuni. !n tlcuirea -f. 8oan Daaschin, (#omul vieii era viaa
de contemplaie a lui Dumnezeu sau cunotina dumnezeiasc din care numai cei vrednici i
nesupui morii pot s mnnce, iar pomul cunotinei este un anumit act cognitiv ce cuprinde
cunoaterea naturii noastre proprii, care este bun numai pentru cei desvrii, dar rea pentru cei
>A
lacomi i supui poftei, care nu s!au consolidat n contemplarea singurului bine care este
Dumnezeu.
C arpele este Diavolul ne$o spune lurit -f. -criptur5 (Aoi suntei de la tatl vostru, Diavolul"
6l de la nceput a fost ucigtor de oameni '8oan H,22) i (1arpele a amgit pe 6va cu vicleugul lui)
'88 Cor. ??,/=) sau (#rin pizma Diavolului a intrat moartea n lume '!nelepciunea lui -oloon
/,/2.
Consecin,ele .5catului str5/o0esc 0i gra2itatea lui
Consecin,ele .entru 3irea u/an5
Pcatul are gravitate pentru andoi protoprinii, pentru c Diavolul i$a ndenat dar nu i$a
constrns s nnce. .l const din neascultare, nesupunere, neacceptare a strii de couniune cu
Dunezeu, dorina de independen fa de Dunezeu, fr Dunezeu, nencredere i nerecunotin
fa de Creator, alturi de care nu a vrut s fie prin propria voin i putere, toate nsennd ndria
care constituie cauza principal a pcatului. Erarea acestuia este c i oul vrea s a+ung ca
Dunezeu, dar prin i+loace proprii, autonoe5 (2nceputul pcatului este trufia '!nelepciunea lui
8sus -irah ?0,?=.)
"sura gravitii pcatului este dat de ai ulte aspecte5
?. iportana poruncii nesocotite, care cuprindea ntreaga lege oral<
/. uurina cu care a fost svrit, la ndenul celui ru<
=. pedeapsa dictat de dreptatea lui Dunezeu5 oartea i celelalte urri grave.
Errile pcatului stroesc sunt att de natura spiritual, ct i trupeasc. Dintre cele spirituale, se
cuvine a preciza c asupra sufletului, pcatul stroesc a nsenat5
?. Cuperea couniunii harice cu Dunezeu i alterarea strii originare, pierderea iu&irii i harului
i, prin aceasta, oartea spiritual a oului, pierderea perfecinilor iniiale, a puterilor sufletului
i ntunecarea chipului lui Dunezeu n o.
/. !ntunecarea inii, care confund iediat dup aceea &inele cu rul. .l a crezut c se poate
ascunde de Dunezeu i c se poate dezvinovi, dnd vina pe .va i, indirect, pe Dunezeu.
=. Pervertirea iniii, care a a+uns s fie ai nclinat spre cele lueti i sensi&ile, urnd poftele
trupului i schi&nd dragostea fa de Dunezeu cu dragostea fa de creatur.
2. -l&irea voinei, nct aceasta ureaz calea patiilor cu uurin, crend o peranent tensiune
ntre diferitele tendine ale oului n viaa pnteasc.
Dei grav, pcatul stroesc nu a fost letal sufletete i trupete pentru o, ca pentru ngeri< chipul
lui Dunezeu s$a ntunecat dar nu s$a ters, puterile spirituale au sl&it dar nu s$au distrus.
#supra naturii ateriale, urrile pcatului adaic nu au fost ai puin nsenate5 a adus trupului
suferine i &oli, care sfresc cu oartea< a fcut ca naterea de prunci s devin o &ucurie dureroas<
a nrdcinat n lue oartea, cu toate aspectele ei< s$au odificat condiiile de via ale oului, prin
alterarea ediului priitor< a atras &lesteul asupra pntului< a liitat stpnirea oului asupra
anialelor i naturii< a fcut ca unca s devin grea i istovitoare, povar a ctigrii e4istenei.
>G
,e4tul &i&lic reflect toate acestea astfel5 (d#entru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din
pomul din care i!am poruncit( HS nu mnnciH, blestemat va fi pmntul pentru tineS Cu osteneal
s te hrneti din el n toate zilele vieii taleS Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba
cmpuluiS 2n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care
eti luat3 cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarceH '%acere =, ?1$?>). ;atura devine solidar cu
oul prin care toat creatura se rzvrtete potriva ordinii divine priare, ca apoi s suporte
consecinele5 (<ptura ntreag geme sub povara pcatului, spune -f. #postol Pavel 'Coani H,/?).
;eascultarea oului de Creator a avut ca efect i neascultarea vieuitoarelor fa de o. .l nsui nu
i$a ai neles potrivit rostul de stpn al celor create.
Consecinele pcatului n actualitatea lor au fost trite de toi cei care au trit i au urit nainte de
7ristos. Prini i scriitori &isericeti ca -f. #tanasie, Ciprian, 3rigen consider c #da a fost
ntuit priul dup nvierea lui 7ristos i co&orrea la iad.
Consecin,ele .entru natura -nconFur5toare
3ul edenic a e4perientat creaia ca dar al lui Dunezeu ntr$o organizare aronioas, desvrit.
,erenul (paradis deseneaz, dealtfel, o grdin fruoas '%acere /,H), pe care o ngri+eau cu
responsa&ilitate i dragoste. Pcatul, rezultatul folosirii eronate a li&ertii date prin creaie, a adus
coruperea ateriei, eleentele care o fceau trectoare i striccioas.
Prin aceasta, uanitatea sufer o ndoit nstrinare5 pe de o parte de Dunezeu, aa cu se vede din
atitudinea protoprinilor care au cutat s se ascund de Creator, iar pe de alt parte de ediul n
care fuseser aezai, cu care nu au ai siit couniunea. Dunia dintre luea natural i firea
uan a luat locul aroniei dintru nceput. 3ul a nceput doinarea i e4ploatarea pentru propriile
nevoi, crora le$a dat o interpretare egoist, fcnd s dispar siul poderaiei n paralel cu creterea
lcoiei, care a devenit preocupare de referin n istoria oenirii. -tricciunea i dezintegrarea a
luat fora ulti n oarte i putreziciune. %rica de oarte a adus oului angoasa, an4ietatea,
patia, lcoia, ura i disperarea. ;evoia de a scpa de oarte l$a fcut s caute i ai ult
eleentele ateriale care s$l fac s uite de ea. .4ploatarea a luat fore caracteristice fiecrei
perioade din istorie. .4ploatarea econoic, opresiunea rasial, nedreptile sociale, rz&oiul,
genocidul sunt toate consecinele fricii de oarte i sen colectiv ale orii.
;oiunea de pcat a nceput s fie folosit tot ai ult i cu referire la ediul n care oul triete,
nu nuai la persoana uan. %a de definiiile clasice, care considerau pcatul o pro&le
personal, inti, de relaie a oului cu Dunezeu sau cu seenii, ntr$o anier ai ult sau ai
puin &ilateral, involuia cliatic i starea general a ediului a deterinat pe teologi i specialitii
n pro&lee de ecologie s vor&easc despre pcatele potriva ediului ncon+urtor. Pro&lea
ecologic nu este o sipl te la od n teologie i tehnologie, att tip ct efectele e4ploatrii
irainale a resurselor pntului sunt incontesta&ile i draatice. Poluare apei, epuizarea resurselor
nereccupera&ile, distrugerea stratului de ozon, creterea fr precedent a nivelului de radiaie
nuclear, despduririle i deertificarea unor arii ntinse nu ai reprezint accidente, ci stri de fapt
anorale care creeaz suferin pntului i, indirect, oului. Pntul, care su& voina lui
Dunezeu, d natere la vegetaie are n el puterea de via de la Creatorul lui ca stare fireasc.
#ceast putere de via a pntului este ncet i sigur supriat prin otrvire i sleire. -tarea de
pustiire nu este una natural i, poate de aceea, .denul a fost descris ca o grdin lu4uriant.
6egntul lui Dunezeu cu uanitatea nu privete doar aspecte orale personale. 8raionalitatea
>1
oului este pasul prin care rupe orice legnt cu Dunezeu atoatefctorul. Profetul 8saia descrie
aceast stare de fapt n tereni draatici dar de o actualitate ngri+ortoare5 (#mntul este n chin i
sleit, lumea tn'ete i se istovete, cerul mpreun cu pmntul vor pieri" #mntul este pngrit
sub locuitorii lui, cci ei au clcat legea, au nfrnt ornduiala i legmntul stricatu!l!au pe veciS
'8saia /2,2).
Btiina i tehnologia au aprut n conte4tul n care credina cretin era fer cu privire la
crearea cososului de ctre Dunezeu prin 6ogos sau raiune. 3ul poate s vad slava lui
Dunezeu prin interediul lucrurilor create. Cu tipul, aceast convingere dispare att din
preocuprile teologilor, care iau o alur pretins tiinific, fcnd din esa+ul religios un discurs sec
i nerelevant n detrientul etaforisului i poetisului &i&lic, ct i din preocuprile oaenilor de
tiin, care trateaz tiina ca autono i adeseori infaili&il.
"esa+ul &i&lic se afl n spatele cuvintelor i arat cu prioritate nelepciunea lui Dunezeu,
atotiitorul, dect s caute s ofere e4plicaii tiinifice de felul n care sunt organizate eleentele
cosice. ;evoia de a descrie fizic i e4act ceea ce se ntpl conduce pe oul odern la atrofierea
iaginaiei religioase, la eliinarea si&olisticii &i&lice att de profunde. -f. 9asile cel "are afir
c (<ilosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n!au pus la temelia creaiei universului o cauz raional,
ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu).
Btiina i tehnologia sunt daruri ale lui Dunezeu care, folosite greit de oul ntunecat de
pcat, conduc planeta spre oarte lent, nu nuai pentru ilioane de oaeni care or nainte de
vree din cauza ediului chiic, poluat i to4ic, ci pentru generaii ntregi. 9ocile celor care propun
o dezvoltare controlat, prograat i +ust, distri&uirea ai echita&il a &unurilor, spre un od de
via ecologic, sunt fie ignorate, fie supriate.
*iotehnologia i ingineria genetic tre&uie vzute n luina -f. Duh pentru c fr o
cunoatere adecvat a vocaiei transcendente i a naturii spirituale a uanitii, noile tehnici pot s
conduc la riscul rupturilor &iologice care au ca efect utaii dezastruoase pentru e4istena vieii pe
pnt. Creativitatea i li&ertatea uan pot fi considerate daruri e4cepionale de la Dunezeu, dar
tre&uie su&liniat c ele tre&uie s fie nrdcinate n nelepciunea divin i aturitatea spiritual a
uanitii.
Criza prin care trece ediul ncon+urtor acu este un pcat coun i +udecat triis asupra
uanitii. Ceintegrarea creaiei astzi nsean ai nti sincer i necondiionat pocin,
hotrrea de a aplica un nou od de via care s fie acceptat i aplicat de ntreaga oenitate. 6uea
conteporan tre&uie ai nti s recunoasc a&uzurile pe care le$a svrit asupra luii naturale,
prin reevaluarea relaiei ei cu natura, care tre&uie s ai& caracter unitar, aseeni relaiei dintre suflet
i trup n natura uan. Poluarea poate fi, dac nu stopat, cel puin ncetinit n aseenea anier
nct s nu ai constituie o aeninare pentru viaa vegetal, anial i pentru ntreg ediul
ncon+urtor.
Dac teologia a atins punctual ei a4i n venirea lui 7ristos care a restaurat natura uan,
acu natura uan este cheat s restaureze ediul dat pentru vieuire, pe care poate s$l ntoarc
la Dunezeu. ;u este siplu s se adopte un stil de via siplu, redus la necesiti, fr
e4travagane i lu4, dup odelul Prinilor *isericii. -u& toate aspectele ei, gri+a pentru restaurarea
creaiei este un nden transis cretinilor pentru a e4ersa disciplina, nnoirea spiritual potrivit
pentru o via cretin, indiferent de statutul fiecruia sau de poziia social.
>H
Realitatea 0i uni2ersalitatea .5catului str5/o0esc
8portana dogatic a pcatului stroesc const n aceea c se transite la toi oaenii, cu toate
urrile lui i pedepsele pentru acestea, afar de scoaterea din rai. -tarea de pcat cu care se nate
oul se nuete pcat originar, adaic, stroesc, ereditar i are caracter universal. Cel ai
cunoscut nue este pcat stroesc pentru c vine de la stroii couni ai oenirii, nefiind
svrit personal. Din te4tul -cripturii nelege c nuai acest singur pcat se otenete, nu i cele
personale, pe care #da le va fi fcut dup izgonirea din rai. -f. Pavel ne nva c (#recum printr!
un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin acela
prin care toi au pctuit 'Coani A,?/) sau (#recum n ,dam toi mor, n -ristos toi vor nvia '8
Cor. ?A,//).
Din alte te4te se vede c Dunezeu pedepsete pe oaeni pentru pcatele pe care le fac ei. De
e4eplu, cartea <acerea precizeaz5 (1i a vzut Dumnezeu c rutatea oamenilor s!a mrit pe
pmnt i c toate cugetrile i dorinele lor sunt ndreptate spre ru'G,A), sau (,m socotit s nu
mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetarea inimii omului se pleac la ru din
tinereile lui 'H,/?).
Pcatele sunt ispite de fiecare persoan care triete pe pnt5 88 Paralipoena G,=2$205 (Cnd
poporul Tu %srael va fi btut de duman, pentru c a pctuit naintea Ta, dar apoi se va ntoarce
ctre Tine, va preaslvi numele Tu i va cere i se va ruga naintea Ta, n templul acesta, atunci s
asculi din cer i s ieri pcatul poporului Tu %srael i s!l ntorci n pmntul pe care l!ai dat lor
i prinilor lor"Cnd se va ncuia cerul i nu va fi ploaie, pentru c au pctuit ei naintea Ta, i!i
vor aduce rugi n locul acesta, vor mrturisi numele Tu i se vor ntoarce de la pcatul lor pentru
c i!ai smerit, atunci s asculi din cer i s ieri pcatul robilor Ti, al poporului Tu %srael,
artndu!le calea cea bun pe care s mearg, i s trimii ploaie pmntului Tu, pe care l!ai dat
poporului Tu de motenire" De va fi foamete pe pmnt, de va fi boal molipsitoare, de va fi vnt
dogortor sau plitur, lcust sau omid, dumanii de!i vor strmtora n ara lor, sau n cetile
lor, de va fi orice necaz, orice boal, atunci orice rugciune i orice cerere care se va face de orice
om sau de tot poporul Tu %srael, cnd ei i vor simi fiecare necazul su i durerea i i vor ntinde
minile lor spre templul acesta, tu s asculi din cer, din locul ederii Tale, i s ieri3 s dai
fiecruia dup cile lui, cci Tu cunoti inima lui i singur tii inima fiilor oamenilor" !n Psalul
A0,G se spune (C ntru frdelegi m!am zmislit i n pcate m!a nscut maica mea, n psalul
?=2,/5 (Cci nimeni dintre cei vii nu!i drept naintea Ta. Dreptul 8ov se ntrea& '?2,2) (Cine este
curat de pcatR 8imeni, chiar i numai o zi de ar fi viaa luiR i -f. Pavel spune c (Din fire eram fii
ai mniei '.feseni /,=). .vanghelistul 8oan confir acelai adevr, (Dac zicem c pcat nu
avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este ntru noi '8 8oan ?,H).
-ingura e4cepie de la universalitatea pcatului stroesc este "ntuitorul 8isus 7ristos care -$a
nscut pe cale tainic, prin lucrarea Duhului -fnt, din voina ,atlui. Bi "aica Donului s$a nscut
cu pcatul stroesc dar a fost curat prin co&orrea Duhului -fnt la *una 9estire, cnd 6ogosul
,atlui -$a slluit n pntecele ei. Bi %ecioara "aria i priete ntuirea tot prin 7ristos. #
afira c -f. %ecioar se ntuiete fr 7ristos, nainte de ntrupare, ar rupe$o de neaul oenesc
i 7ristos nu ar ai fi ntuitor pentru ea, ci egal cu ea, ceea ce ar contrazice -f. -criptur care
>>
spune5 Cci unul este Dumnezeu, unul este i +i'locitorul ntre Dumnezeu i oameni( omul -ristos
%isus) '8 ,i. /,A).
Teorii .ri2ind trans/iterea .5catului str5/o0esc
?. Teoria i/.uta,iei directe
Potrivit acesteia, pcatul stroesc i se iput lui #da direct, iar nou indirect, pentru c nu
sunte autorii direci ai acestui pcat, ci doar l oteni ca pcat ha&itual sau dispoziie general
pctoas. 9ina ni se iput n od indirect, datorit faptului c i noi ave o fire pctoas.
,eoria are unele lacune, prin aceea c nu poate e4plica n ce od Dunezeu Cel drept iput
oaenilor pcatul lui #da, dei nu au luat parte personal la svrirea lui, ci doar au otenit
pcatul i consecinele lui. Pe de alt parte, nu se nelege cu s$a transis pcatul i vina, devree
ce aceasta presupune voin li&er, or n pcatul stroesc voina noastr li&er lipsete. 7ristou
#ndrutzos spune c aceast teorie, n loc s 'ustifice vina, duce la negarea ei.
/. Teoria i/.uta,iei e1terne 'secolul al D98$lea) presupune c Dunezeu a iputat n chip
e4tern urailor lui #da pcatul personal al acestuia, ntruct descind din el. !n realitate, noi nu
purt pcatul lui #da, ci ne este iputat de Dunezeu din afar, ca ceva adugat i strin naturii
uane.
,eoria nu are teei n revelaie i este inaccepta&il din punct de vedere raional. Dup -f. -criptur,
pcatul stroesc este o stare real n firea uan i Dunezeu nu se poate concepe c ar considera
pctos i ar pedepsi pe cineva care de fapt nu are vreo vin personal.
=. Teoria o/ului uni2ersalC aparine %ericitului #ugustin. Potrivit acestuia, toi oaenii au
pctuit preun cu #da, fiind cuprini n aceeai natur oeneasc. #da nu a pctuit ca
individ, ci ca o universal, n care se cuprinde toat natura uan.
,eoria sufer de ai ulte sl&iciuni. "ai nti, nu se poate nelege cu toi oaenii au fost
cuprini n #da, ceea ce ar nsena c toi au fost creai virtual la nceput. !n al doilea rnd, nu
poate e4plica te4tul de la Coani A,?/ n care se spune c prin #da a intrat pcatul n lume.
#poi, teoria face responsa&ili pe urai de pcatele naintailor, ceea ce atenteaz la nvtura
despre dreptatea lui Dunezeu. !n sfrit, n nvtura ortodo4, pcatul nu poate fi atri&uit unei
naturi ipersonale, ci unei persoane sau unui grup de persoane li&ere i contiente.
2. Teoria .5catului str5/o0esc ca .5cat al naturii u/ane. Prin aceasta se arat c vina
oaenilor const n faptul c se nasc cu natura pctoas, pe care o otenesc de la #da. Pcatele
svrite n via sunt fcute nu din voina persoanei, ci prin natura uan coun corupt.
!n aceeai linie cu teoria precedent, aceast teorie tre&uie s ia n considerare c pcatul nu este al
naturii. Pe de alt parte, ea e4plic ai degra& realitatea pcatului, nu i odul transiterii lui.
A. Teoria .5ctului 3or/al sau 3ederalist5C dup care vina deriva din nclcarea unui contract pe
care Dunezeu l$a ncheiat cu #da, ca reprezentant +uridic al oenirii. Dac #da pstra
starea de desvrire priar, o putea transite i urailor lui. Pentru c a pierdut$o el, a fost
?00
pierdut pentru toi oaenii i, de aceea, fiecare este +uridic vinovat fa de Dunezeu prin
nclcarea contractului de la nceputuri.
G. Teoria aliga,iuniiC n &aza creia Dunezeu ar fi sta&ilit o legtur ntre voina lui #da i
voina noastr, cuprinznd voina tuturor oaenilor n voina lui #da. #titudinea lui #da fa
de porunca dunezeiasc este, de fapt, atitudinea noastr a tuturor. %apta lui este fapta noastr,
pentru c voina lui este voina noastr.
#ceste dou teorii sunt e4cesiv +uridice punnd accentul nuai pe iputaia e4tern. Pcatul
stroesc nu nsean nuai vin, ci i alterare a naturii uane, care s$a transis tuturor fiinelor
uane pn la sfritul veacurilor, aspect lsat adeseori n u&r.
1. Teoria generic5, potrivit creia #da ocup un loc generic, o poziie special, de cap al genului
uan, n el cuprinzndu$se principial ntreaga specie uan. #da este genul una
individualizat. #cest proces devine deterinant pentru ntreaga evoluie a oenirii, ntruct ea a
su&suat ntreaga specie uan, n pria desfurare n concretul istoric.
Pcatul nu poate fi nuai cdere individual, ci este deodat una individual i generic, a ntregului
gen sau spe uan, pentru c este fapta genului uan individualizat. %iind fizic i oral cuprini n
#da, pcatul nu este nuai al lui, ci i al nostru 'Coani A,?/), nu ca indivizi, ci prin acea parte a
uanitii noastre care depete i precede e4istena noastr individual. Pctuind n #da,
deveni coresponsa&ili cu el i deveni fii ai niei prin fapta noastr. #stfel, nelege cu toi
au pctuit n #da. Dei nc nu era nscui i, cu toi a nviat n 7ristos, dei nu e4ista ca
indivizi concrei.
6i8liogra3ie9
Pr. Prof. Dr. Duitru -tniloae, Studii de teologie dogmatic, .ditura "itropoliei 3lteniei, Craiova,
?>H1.
3livier Cleent, 2ntrebri asupra omului, #l&a 8ulia, s.n., ?>>1.
Pr. 9asile Cduc, ,ntropologia Sf" @rigorie de 8issa, .8*"*3C, *ucureti, ?>>G.
Prof. 8on 6#N#C, #edeapsa neascultrii sau #catul strmosesc oglindit n stihia plcerii se.uale,
prefa de Pr. lect. dr. -telian ,ofan, 3astea Donului, -i&iu, ?>>1.
?0?
6I6LIOGRA*IE CR"
Catedra5 ,eologie Dogatic 3rtodo4
Titular curs5 Pr. 6ect. Dr. Dan -andu
*acultatea de Teologie Ortodo15 Ia0i
MA!ALE
*C8#, Pr. prof. 8on, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Conia cretin,*ucureti, ?>>>.
C78O.-CE ;icolae 'et. all.), Teologia dogmatic i simbolic, "anual pentru %acultile de
,eologie, / volue, .diia a doua, Cenaterea, Clu+ ;apoca, /002.
D#"#-C78; 83#;, -f., Dogmatica, traducere de Pr.D.%ecioru, ed.=$a, -cripta, ?>>=.
"#,NEP#-, ;iRolaos, ,eologia dogatic i si&olic, / volue, traducere de ;icuor Deciu,
.ditura *izantin, *ucureti, /00A$/00G.
"87#6C.-CE, Pr. 8oan, Dogmatica iubirii, .diia a doua, Conia cretin, *ucureti, ?>>H.
;8CE6C.#, Pr. #drian, Teologia dogmatic ortodo. comparat, "anual pentru anul al 89$lea,
#rhetip, *ucureti, /00?.
P3P.-CE, Pr. Prof. Dr. Duitru, %isus -ristos #antocrator, .8*"*3C, *ucureti, /00A.
C#DE, Pr. Prof. Dr. Duitru 'coord.), %ndrumri misionare, .8*"*3C *ucureti, ?>HG.
?0/
C.".,., Pr. :eorge, Dogmatica ortodo., "anual pentru -einariile teologice, tiparit cu
&inecuvntarea P.-.#ndrei, .piscopul #l&a 8uliei, #l&a 8ulia,?>>G.
-869.-,CE, .piscop de Canev, Teologia dogmatic ortodo., traducere de #rhi. :herasi
"iron i ,eodor :hica, -ilvestru .piscop 7usilor, A volue, .diia a doua, Credina -troeasc,
*ucureti, /00?.
-,g;863#., Pr. Prof. Dr. Duitru, Teologia dogmatic ortodo., = volue, .diia a doua,
.8*"*3C, *ucureti, ?>>G $ ?>>1.
-,.C.#, Pr. Dr. ,ache, ,eologie dogatic i si&olic, .8*"*3C, *ucureti /00=.
,3D3C#;, 8sidor< N#:C.#;, 8oan, Teologia dogmatic, "anual pentru -einariile ,eologice,
.diia a doua, #rhidiecezana, Clu+, ?>>1.
,E6C#;, Pr. Conf. Dr. 8oan, Teologia ! tiinta mrturisitoare despre Dumnezeu, .ditura d#urel
9laicud, #rad, ?>>>
LCRRI TEMATICE
*3*C8;-P3U, Pr. *oris, Taina $isericii, traducere de 9asile "anea, Centregirea, #l&a 8ulia,
/002.
C6.".;,, 3livier, %ntrebri asupra omului, #l&a 8ulia, s.n., ?>>1.
8de, Trupul moii i al slavei( scurt introducere la o teopoetic a trupului, traducere -ora .ugenia
9lad, *ucureti, Christiana, ?>>G.
DE"8,C#-CE, Pr. Dr. ;icu, -ristologia Sfntului ,tanasie cel +are n conte.tul controverselor
ariene si post!ariene, ;apoca -tar, Clu+$;apoca,?>>>, /0= p.
.9D3P8"39, Paul, Cunoasterea lui Dumnezeu in traditia rasariteana ( invatatura patristica,
liturgica si iconografica, traducere, prefa i note Pr.6ect.univ. Dr. 9asile Caduca, *ucuresti,
Christiana, ?>>A.
%.6"U, Parl Christian, Dogmatica e.perienei ecleziale ( nnoirea teologiei ortodo.e
contemporane, introducere si traducere Pr.prof.dr. 8oan 8ca, Deisis, -i&iu, ?>>>.
%63C.;-P8, Pavel, Dogmatic i dogmatism, traducere din li&a rus, prefa i note de .lena
Dulgheru, *ucureti, #nastasia, ?>>H.
:#6.C8E, Constantin, Lertfa si rascumparare, *ucureti, es.n.f, ?>1=.
:78EB, *enedict, Taina Cascumprrii n imnografia ortodo., *ucureti, .8*"*3C, ?>>H.
?0=
P#6"8C8-, #le4andros, Sfintii #arini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si
postfata Pr.Prof.8oan 8ca, -i&iu 5 Deisis, ?>>H.
P;8#N.9, #le4is, +aica Domnului n $iserica Ortodo., traducere din francez de 6ucreia "aria
9asilescu, *ucureti, 7uanitas, ?>>H.
63E,7, #ndreJ, Desluirea Tainei( despre natura teologiei, -i&iu, Deisis, ?>>>.
"#;36#C7., #nca, #roblematica feminin n $iserica lui -ristos ( un capitol de antropologie
cretin, ,iioara, .ditura "itropoliei *anatului, ?>>2.
"#C,N.63-, :eorgios, Sfinii prini i problematica teologic, traducere Pr.Cristian .il Chivu,
.ditura *izantin, *ucureti, /000.
".U.;D3C%%, Wohn, -ristos in gndirea cretin rsritean, traducere din li&a englez de
Pr.prof. ;icolae*uga, .8*"*3C, *ucureti, ?>>1.
;.66#-, PanaTotis, Omul ! animal ndumnezeit ( perspective pentru o antropologie ortodo.,
studiu introductiv i traducere, diac. 8oan 8.8c, +r., .diia a doua, -i&iu, Deisis, ?>>>.
;8CE6C.#, Pr. #drian, Sfnta Treime n fiina i viaa $isericii, #rhetip, *ucureti, /00?.
8de, -ristologiile eretice, #rhetip, *ucureti, /00/.
P3P.-CE, Pr. Prof. Dr. Duitru, %ntroducere n dogmatica ortodo.< teme ale credinei cretine din
perspectiv comparat , *ucureti, 6i&ra, ?>>1.
P3P.-CE, 8on, Teologia trinitar ortodo." 6.presia ei n teologia romneasc, .ditura Printech,
*ucureti, /00A.
P3P398C8, 8ustin, Omul si Dumnezeul!Om( abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i
traducere Pr.Prof. 8oan 8c i diac.8oan 8.8c +r., -i&iu, Deisis, ?>>1.
hE.;3,, "ichel, %nvierea i icoan, traducere i prefa Pr. Dr.9asile
Cduc, Christiana, *ucureti, ?>>>.
-6g,8;.#;E6, 8C8;.E .piscop, %isus -ristos sau logosul nomenit, Conia cretin,
*ucureti, ?>>>.
8de, Omul fiina spre ndumnezeire, Centregirea, #l&a 8ulia, /000.
-,g;863#., Duitru, %isus -ristos sau restaurarea omului, -i&iu, ,ipografia #rhidiecezan,
?>2=.
8de, %isus -ristos ( lumina lumii i ndumnezeitorul omului, 8ngri+irea editiei "onica Duitrescu,
#nastasia, *ucurei, ?>>=.
?02
8de, Chipul evanghelic al lui %isus, .ditura Centrului "itropolitan, -i&iu, ?>>?.
8de, Aiaa si nvtura Sfntului @rigorie #alama, cu patru tratate traduse, .diia a doua, -cripta,
*ucureti, ?>>=.
8de, Studii de teologie dogmatic ortodo., .ditura "itropoliei 3lteniei, Craiova, ?>>0.
-tuditul, ,eodor, -fntul, %isus -ristos prototip al icoanei sale ( tratatele contra iconomahilor,
-tudiu introductiv si traducere de Diac.8oan 8. 8c +r., .ditura Deisis, -i&iu, ?>>2.
V#C., .piscop de DioRleia P#668-,3-, Ortodo.ia, calea dreptei credine, traducere de ..
Chiosa, :. Wacot si Pr. D. #ilinci, .diia a doua, ,rinitas, 8ai, ?>>>
?0A

Dogmatica Ortodoxa

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dogmatica Ortodoxa

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

S-ar putea să vă placă și