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MEDITAO E VIDA ESPIRITUAL - RENNCIA E DESAPEGO - I estudantedavedanta.net
A necessidade da renncia
realmente muito estranho que as pessoas sofram tanto e ainda assim no despertem, mas se
prendam a todos os tipos de falsas identificaes. O mundo inteiro est preso pelo desejo de riqueza e
sexo. As pessoas fazem disto a meta de suas vidas e ao final sofrem. Identificando-se com nosso corpo e
com os outros corpos nos prendemos em todos os tipos de envolvimentos emocionais e criamos
sofrimento sem fim. claro que h muitas pessoas que parecem gostar de tudo isto. Como na parbola
de Sri Ramakrishna, o camelo come arbustos espinhosos que sangram a sua boca, mas continua a
com-los da mesma forma.2 Mas um aspirante espiritual no pode viver desta forma. Ele fixou para si
mesmo um ideal elevado e por isso no pode perder-se em envolvimentos mundanos. Por isso comea a
pensar profundamente sobre renncia e desapego.
A renncia o tema central da vida espiritual em todas as religies. Renncia da riqueza e da cobia,
do sexo e da luxria e do egosmo esta trplice renncia invariavelmente enfatizada em todas as
escrituras e por todos os homens verdadeiramente espirituais. Sem renncia no h vida espiritual. E
renncia no significa apenas a renncia externa, mas tambm a renncia mental. Devemos renunciar a
todo nosso apego ao nosso prprio corpo e mente e aos dos outros, e tornar-nos verdadeiramente
desapegados de todos os modos. No suficiente se fizermos isto somente com relao a certas coisas
e pessoas, enquanto tentamos nos prender a outros ainda mais. fcil evitar certas coisas ou pessoas
de quem no gostamos e chamar isto de renncia. A verdadeira renncia a mudana de atitude em
relao a tudo.
Por que a renncia necessria? Por que devemos praticar tanto o desapego? As prticas espirituais
jamais podero ser executadas com sucesso sem abandonar as velhas associaes com coisas e
pessoas que no auxiliam ao aspirante. Somente quando estivermos preparados para renunciar nossos
desejos e paixes e nosso apego aos outros, seja na afeio ou na averso, poderemos praticar a
verdadeira religio com bons resultados e poder haver progresso. Nunca permita que sua mente o
engane sobre este ponto. A mente sempre tenta apresentar alguma razo plausvel para que no
possamos renunciar esta ou aquela coisa, para que ns possamos estar na companhia de tal ou qual
pessoa, de que nosso dever conversar com ele ou com ela, etc. Nunca acredite em sua mente nestes
casos. Ela sempre ir engan-lo e tornar-se o porta-voz de seus desejos conscientes ou inconscientes.
Portanto no precisamos apenas de , orao, meditao e outras prticas espirituais, mas tambm japa
de renncia. De fato japa e meditao s so efetivos na medida em que somos bem sucedidos em ter
mais e mais da verdadeira renncia e desapego. Quando estes dois prticas espirituais e renncia
so combinados, torna-se possvel para ns controlar a mente e comear a limpar todos seus cantos
sujos onde permitimos que se acumulasse todo tipo de imundcie por eras e eras atravs de incontveis
nascimentos.
Demasiada mundanalidade como o fogo. Ela queima o corao. Torna uma pessoa insensvel aos
valores espirituais. Uma pessoa mundana no pode apreciar a felicidade da vida espiritual. A faculdade
da intuio torna-se to inerte em uma pessoa mundana que no mais sensvel s vibraes mais
elevadas. Ela no tem nenhuma idia das verdades espirituais e apenas continua se banhando na poa
suja de seus desejos e paixes.

Amor e apego
Coisas ou pessoas a quem amamos, atraem nossas mentes e criam apego, raiva ou averso. Amor e
averso so apenas os dois lados da mesma moeda; nunca se engane sobre isto. Portanto eles
pertencem mesma categoria. Raiva ou averso amor ou apego voltado para baixo. No algo
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essencialmente diferente. Devemos eliminar todas as formas de apego e todas as formas de medo nos
tornando desapegados e livres de gostos ou desgostos pessoais. Devemos ter simpatia sem ficar
apegado. No deveria haver jamais qualquer demanda pessoal sobre algum ou o amor de algum; nem
deveramos permitir que algum tivesse qualquer exigncia pessoal sobre ns ou sobre nossa afeio.
Devemos amar a Deus apenas e permitir que os outros fizessem o mesmo. Cristo diz, Aquele que
ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim, e aquele que ama seu filho ou filha mais do
que a mim no digno de mim3, e no h nada mais verdadeiro do que isso. E tambm verdade que
aquele que permitir que qualquer outra pessoa o ame mais do que ao Divino, no digno do Divino, e
jamais atingir o Divino, por mais que possa tentar. Colhemos apenas o que semeamos e enquanto
continuarmos a permitir que todos estes gostos e desgostos nos prendam e aos outros com as correntes
do assim chamado amor, nos manteremos escravizados, trazendo sofrimento para ns mesmos e para
outros. O sofrimento a penalidade que pagamos por nossos apegos. Em alguns casos ele chega logo,
em outros demora; mas todos devem pagar por seus erros.
Quando as pessoas nos amam, nos sentimos lisonjeados. Ns gostamos de atrair os outros, gostamos
de ser amados por outros como objetos de gozo. Mas somos geralmente muito impulsivos e no
pensamos que com isso criaremos apenas problemas para ns e para os outros e impediremos nosso
progresso espiritual. Devemos ter dignidade e sermos cuidadosos. Devemos adotar uma atitude pela
qual os outros no se atrevero a se aproximar de ns do modo errado. Eu falo isto especialmente para
as senhoras. O conceito ocidental de cavalheirismo no tem lugar na vida espiritual.
Devotos e aspirantes espirituais so nossos queridos, pois somos todos ligados pela corda comum do
divino Amor que permanente. O amor pelos irmos espirituais muito mais intenso e benfico que o
amor mundano. Olhe para a relao que existiu entre os discpulos de Cristo, entre os discpulos de Sri
Ramakrishna. Que amor terno, respeito mtuo e considerao existiram entre eles! Quando ns, ainda
jovens, entramos em contato com os grandes discpulos de Sri Ramakrishna, tambm fomos
profundamente atrados pelo intenso, porm puro, e abnegado amor que derramaram sobre ns.
Somente um homem espiritual pode ter amor real pelos outros. O assim chamado amor das pessoas
mundanas freqentemente apenas auto-interesse refinado.
As almas iluminadas amam a todas as pessoas da mesma forma sem se apegarem a elas porque eles
realizaram a verdade da famosa declarao do Upanishad:
No por causa do esposo que o esposo amado,
Mas por causa do Ser que o esposo amado.
Mas por causa do Ser que a esposa amada.
No por causa dos filhos que os filhos so amados,
Mas por causa do Ser que os filhos so amados...
No por causa de tudo que tudo amado,
Mas por causa do Ser que tudo amado.4

As vidas das almas iluminadas nos ensinam que a renncia e o desapego no significam
insensibilidade e indiferena. Insensibilidade no desapego; no nada alm de egosmo, apego ao
seu prprio ego. Tente ajudar aos outros tanto quanto esteja em sua capacidade, tomando todas as
precaues para se proteger e evitar no ficar apegado a eles. Se voc no puder fazer isto, reze a Deus
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para o bem-estar deles. Se orar sincera e intensamente voc ver a ajuda chegando a aqueles que voc
quer ajudar. Mas lembre-se, se voc quiser rezar pelos outros, voc deve sentir a si mesmo prximo a
Deus. Se voc no puder impedir a si mesmo de ficar apegado aos outros, melhor no ajud-los.
melhor se voltar para a orao. De fato todos os aspirantes sinceros devem incluir este tipo de orao
pelos outros em suas prticas espirituais dirias.
Durante o perodo de transio da vida mundana para a vida espiritual, podemos sentir um pouco de
indiferena pelos outros por algum tempo. Para proteger-nos podemos at cultivar uma atitude de
indiferena, mas somente por um perodo curto. Se prender-se ao ideal da realizao de Deus e levar
uma vida pura, voc descobrir depois de algum tempo seu velho amor pelos outros retornar a voc de
uma forma purificada e sublimada, no qual apenas o apego foi eliminado e substitudo por intenso amor
por Deus. Ento voc ama aos outros por causa do Divino e no por qualquer propsito egosta. S isto
o verdadeiro amor. Devemos nos afastar de dois perigos: um amar aos outros com amor humano e
falsamente cham-lo de divino e o outro ser demasiadamente indiferente at mesmo pelos
sentimentos corretos e ser negligente com nossos deveres. Ambos so prejudiciais ao crescimento
espiritual.

Os verdadeiros parentes
Quem so nossos verdadeiros parentes? (os devotos de iva so meus parentes) Bndhavh ivabhaktca
diz amkara em um de seus hinos. 5Muito freqentemente aqueles a quem consideramos muito prximos
e queridos so completos estranhos para ns. Eles vivem em um plano de pensamentos e ns em outro.
Aqueles que so sinceros aspirantes espirituais e esto ansiosos para fazer rpido progresso espiritual
deveriam aprender a viver como estranhos em suas prprias casas. Se seus amigos e parentes so bons
e espirituais, voc pode associar-se com eles. Mas se eles so mundanos e inclusive tentam arrast-lo
at eles, o nico caminho aberto para voc afastar-se deles. Se voc deseja seguir adiante e outros
querem deitar-se, que mais voc pode fazer?
Aqueles que vivem com parentes que so mundanos deveriam viver como hspedes em uma casa de
hspedes. Eles devem abandonar a idia de propriedade e ter a idia de um administrador temporrio.
Voc no deve jamais ter nenhuma exigncia emocional sobre eles. Eles no so sua propriedade. Se
voc possuir algo, voc dele possu-lo como um administrador temporrio, no como um proprietrio, e
administr-lo em nome do Senhor.
Aprenda a desenvolver a verdadeira perspectiva com relao a sua famlia. Liberte a mente de todas
as velhas associaes conectadas com formas puramente humanas de amor e averso, conectadas com
apego e sexo; somente ento a verdadeira prtica espiritual se tornar possvel. Tudo antes disto
apenas uma tentativa de prtica espiritual e nada mais. Quando menino eu era muito sentimental. Eu
costumava me apegar terrivelmente s pessoas aps um dia ou dois de contato. Eu tambm me
extasiava por todo amor e afeio por mim de meus pais, parentes e amigos, e costumava pensar muito
neles. Ao final eu no pude suportar todos estes sentimentos mais e firmemente disse a mim mesmo:
Isto tem que mudar. Ento me voltei para o Impessoal mais e mais. Somente o pensamento do Supremo
Esprito que mora em todos os seres pode libertar-nos de nosso apego s pessoas. Voc deve pensar
este pensamento to intensamente at que ele se torne uma realidade para voc, algo que vvido e
permanente. Isto sustentar voc mesmo quando todos os seus pensamentos sobre as outras pessoas
estourem como bolhas mais cedo ou mais tarde.

A raiva to prejudicial quanto o apego

A raiva to prejudicial quanto o apego, de fato a mesma coisa. O apego e a raiva so apenas as
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1 setstats
duas faces da mesma moeda, como eu disse antes. Nunca se engane pensando que um melhor que o
outro. Ambos so correntes e degradam ao ser humano, impedindo-o de se elevar sua verdadeira
estatura. Ambos devem ser renunciados.
Vamos discutir a questo da raiva. Por que ficamos com raiva? Somente por que algum ou algo est
no caminho do que achamos ser o objeto de nosso gozo. Esta a nica razo para toda a nossa raiva.
Sempre descobrimos que a raiva est intimamente conectada com um ego muito valorizado ou um forte
senso de personalidade. Sem este forte senso do ego e um excessivo desejo pelo gozo, fsico e mental,
a raiva jamais poderia nem mesmo surgir em nossos coraes. Portanto este ego, este desejo pelo gozo,
a nica causa de termos raiva. Se no desejarmos nenhum gozo, se no esperarmos nada de
ningum, mas apenas dar e agir sem nunca esperar qualquer recompensa, jamais poder surgir qualquer
raiva. Portanto devemos ficar com raiva de nossa raiva, e no com outros. Devemos ter uma raiva terrvel
de nossos desejos pelo gozo dos sentidos e no com os objetos propriamente ditos. O nico modo
prtico sublimar a raiva e finalmente elimin-la. E sem eliminar a raiva e outros males associados,
jamais poderemos fazer qualquer progresso na vida espiritual. A luxria e a raiva so os maiores inimigos
no caminho espiritual. Portanto eles deveriam ser cuidadosamente evitados por todos os aspirantes.
Assim, onde quer que haja raiva existe algum apego, algum desejo excessivo ou afeio.
Verdadeiramente falando, sem apego a alguma pessoa ou coisa jamais poder surgir qualquer forma de
raiva. apenas nossa perversa vontade de gozar que traz a raiva. Mas isto deveria ser compreendido
mais num sentido sutil do que de num sentido grosseiro. No precisa necessariamente ser qualquer
desejo por formas grosseiras de gozo que se encontra na raiz da raiva.
Algumas pessoas se tornam agressivas quando praticam renncia. Isto ocorre porque quando a fora
do apego reduzida, a fora da raiva se torna mais forte. Muitos aspirantes espirituais se tornam
facilmente irritveis nos primeiros estgios de . Esta uma reao s tentativas frgeis de renncia sdhan
que fazem. A renncia externa nem sempre seguida pelo desapego interno. O apego interno entra em
conflito com a renncia externa e conduz s tenses. A verdadeira renncia deve ser a renncia do
apego e da raiva.
Somente quando comeamos a praticar a verdadeira renncia que realizamos que tipo de vida
miservel ns estivemos vivendo at ento. Tambm realizamos que a fora do passado agora o maior
obstculo. Isto leva ao remorso e ao arrependimento. Deve existir certa quantidade de saudvel
autocrtica, mas ela nunca deveria se tornar destrutiva ou terminar em emocionalismo negativo. No diga,
, que pecador, que criatura desprezvel eu sou!, mas aprenda a dizer, Se eu cometi erros no passado,
j acabou. Que eu saiba que fiz algo errado, mas que no fique pensando sobre isto. Que eu vire uma
nova pgina e faa melhor no futuro, que eu seja mais atento no futuro e aprenda a ser um ser humano
ao invs de um animal. Este o modo correto. Quer sejamos jovens ou velhos, devemos todos renascer
no mundo do Esprito e comear nossa marcha em direo Verdade.

1 Swami Yatiswarananda (1889-1966), foi um discpulo de Swami Brahmananda e Vice-Presidente da

Ordem Ramakrishna.
2 Gospel of Sri Ramakrishna, transl. by Swami Nikhilananda (Madras: Sri Ramakrishna Math, 1974), p.
118.
3 Bblia, So Mateus, 10:37.
4 Brhadaranyaka Upanisad, 2.4.5; 4.5.6
Annapurnastotram, verso 12. 5