Reflexiones crticas sobre el Perspectivismo de Viveiros de Castro

Sergio Morales Inga

Universidad Nacional Mayor de San Marcos
sergio_r_11@hotmail.com

Resumen.
El perspectivismo amerindio, consolidado por Eduardo Viveiros de Castro, ha cobrado
influencia en los ltimos aos a raz de la supuesta crisis del paradigma estructuralista;
este artculo tiene por objetivo exponer una lectura inicial y detallada de sus principales
supuestos que permita elaborar reflexiones crticas sobre esta nueva forma de
conocimiento generalmente aplicada a la comprensin de los mitos amaznicos.
Palabras clave: Perspectivismo amerindio, teora antropolgica, epistemologa.

El perspectivismo en sus trminos. La figura de Viveiros de Castro.
Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo brasilero nacido en Rio de Janeiro, con
desempeo en el cole des Hautes tudes en Sciences Sociales y en el Laboratoire
dEthnologie et Sociologie Comparative de la Universidad de Pars X, fundara el
perspectivismo amerindio que segn Martnez, es una nueva propuesta terico-
metodolgica
1
cuyos orgenes pueden rastrearse en los aos 70s y 90s, cuando Kaj
Arhem intent dar cuenta de la ecosofa makuna (1993). Arhem acu la nocin visin-
del-mundo-perspectiva para referirse a aquella posicin cosmolgica que no est
centrada en la figura del hombre. Esta forma de conocimiento que es tpica de las
cosmologas amaznicas, implica una visin descentrada del hombre que permite ver el
mundo desde la perspectiva de una clase de seres diferentes a la que uno pertenece.
El perspectivismo como tal se desarroll en los aos 90, contexto posmoderno, Viveiros
escribi ensayos importantes para el futuro perspectivismo que entr en juego junto a la
semitica, la deconstruccin, los Estudios postcoloniales, el Grupo de Estudios
subalternos de la India y los Estudios culturales norteamericanos.

-Cuerpo.
Inicialmente, Viveiros escribira junto a Anthony Seeger y Roberto da Matta un texto
titulado "A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras"
2
; aqu se destaca
la importancia del concepto corporalidad-persona por su capacidad estructurante en las
sociedades indgenas sudamericanas y a su vez se expresa la necesidad de construir
modelos especficos mediante el rechazo de la nocin de estructura social. Sin embargo,
dicho carcter estructurante no adviene de una estructura formal sino de idiomas

1
Isabel MARTNEZ, Eduardo Viveiros de Castro: De imaginacin, traduccin y traicin, Anales de
antropologa, Revista del Instituto de Investigaciones Antropolgicas UNAM, Mxico, 2007, n.41-II, pp.
239-262.
2
Anthony SEEGER, Roberto DAMATTA & Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, A construo da pessoa
nas sociedades indgenas brasileiras, Boletim do Museu Nacional, Srie Antropologia, Brasil, 1979, n. 32, p.
2-19.
simblicos
3
capaces de influir en la organizacin social. Podemos aqu observar como lo
simblico adquiere importancia desde sus ms fundamentales cimientos.
Posteriormente, nos dice Viveiros, Las almas o subjetividades amerindias, humanas o no
humanas, son, pues, categoras relativas, decticos cosmolgicos cuyo anlisis requiere
de una pragmtica del signo ms que una psicologa sustancialista.
4
, donde el autor
recalc su nfasis hacia un intenso uso semitico del cuerpo
5
, afirmando que no se
teoriza sobre el cuerpo sino solo de su aspecto semitico dejando aislada la parte
biolgica, no menos importante.
Como observamos, Viveiros anuncia que est del lado de una investigacin semiolgica
(del cuerpo) a pesar que en los textos ledos para la elaboracin de este artculo brillan
por su ausencia referencias algunas en torno a la semiologa, la semitica o la teora
literaria; nombres como Kristeva, Bajtn, Eco o Ricoeur, inclusive este ltimo muy allegado
al estructuralismo
6
, no se discuten, no se trabajan, simplemente no existen; me pregunto
Qu clase de elaboracin semiolgica es la que se persigue sin elaboraciones propias
de la semiologa?

-Mito.
Un tpico importante del perspectivismo, no definido del todo, es el mito. El autor nos dice
que el mito, punto de partida universal del perspectivismo, habla de un estado del ser en
el que los cuerpos y los nombres, las almas y las acciones, el yo y el otro se
interpenetran, sumergidos en un mismo medio pre-subjetivo y pre-objetivo.
7
. Hasta el
momento no llego a comprender qu significa lo pre-subjetivo ni lo pre-objetivo.
Poco a poco iremos observando el estilo literario de Viveiros que muchas veces redunda
ms que aporta, pues como veremos califica a dicho espacio pre-subjetivo/pre-objetivo
tambin recurriendo a la matemtica pero sin fundamentar sus afirmaciones: El
perspectivismo amerindio tiene, pues, en el mito su lugar geomtrico, por as decir, donde
la diferencia entre puntos de vista es al mismo tiempo anulada y exacerbada
8
. A pesar
del por as decir, que me deja mucho que desear en cuanto a sus aseveraciones, aqu
me surge una duda En qu momento la diferencia se exacerba el mismo tiempo que se
anula? Son posibles ambos efectos? Y para estar seguros diferencia exacerbada y
anulada por quin o qu? Si puede saberse Aclaro que tambin nos iremos
acostumbrando a observar adverbios en exceso y frases incrustadas que poco o nada
ayudan a esclarecer los puntos del autor, sino lo oscurecen, como vemos en el siguiente
prrafo:
En suma, el mito propone un rgimen ontolgico comandado por una
diferencia intensiva fluyente que incide sobre cada uno de los puntos de un
continuo heterogneo, en que la transformacin es anterior a la forma, la

3
Anthony SEEGER, Roberto DAMATTA & Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, A construo da pessoa
nas sociedades indgenas brasileiras, p.10.
4
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, en
Alexandre SURRALLS y Pedro GARCA HIERRO (Eds.), Tierra adentro. Territorio indgena y
percepcin del entorno, Lima, Grupo Internacional de Trabajo sobre Estudios Indgenas, 2004, pp. 37-79.
5
Ibd., p.61.
6
Claude LVI-STRAUSS y Paul RICOEUR, Respuestas a algunas preguntas, En: Cuaderno gris, Madrid,
1997, n. 2, pp. 437-456. Ver tambin, Paul RICOEUR, Estructura y hermenutica, Cuaderno gris, Madrid,
1997, n. 2, pp. 49-74.
7
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, p.41.
8
Ibd., p.41.
relacin es superior a los trminos y el intervalo es interior al ser. Cada sujeto
mtico al ser pura virtualidad, ya era antes lo que ser a continuacin, y es
por eso que no hay nada actualmente determinado. Por lo tanto, las
transformaciones intensivas introducidas por la especiacin (lato sensu)
postmtica el pasaje de lo continuo a lo discreto que constituye el gran
(mi)tema de la antropologa estructural- se cristalizan en bloques molares de
identidad interna infinita () Esos bloques estn separados por intervalos
externos, cuantificables y medibles, puesto que las diferencias entre las
especies son sistemas finitos de correlacin, de proporcin y de permutacin
de caracteres, del mismo orden y de la misma naturaleza.
9

Llaman mi atencin su cientificismo y la cantidad de cabos sueltos por cada proposicin
entre elipsis, lo que parecen ser resoluciones no son ms que premisas irresueltas. Algo
tambin que debe llamarnos la atencin es el poco espacio que se le dedica al ritual
cuando el mismo Lvi-Strauss admita su importancia
10
.

-Definiendo el perspectivismo.
En el ao 1996, Viveiros escribi Los pronombres cosmolgicos y el perspectivismo
amerindio, que sera editado y ampliado en un artculo posterior llamado Perspectivismo
y multinaturalismo en la Amrica indgena. Este texto sin duda es el ms importante para
la constitucin del perspectivismo como tal porque el autor aqu discute los conceptos
ms importantes que entran en juego.
Viveiros principalmente define al perspectivismo como el reconocer que el mundo est
habitado por diferentes especies de sujetos o personas, humanas y no-humanas, que lo
aprehenden desde puntos de vista distintos
11
. Esta nueva forma amerindia le sugiere
crear el trmino de multinaturalismo. Para diferenciarlo del multiculturalismo, Viveiros
define este como basado en una implicacin mutua entre la unicidad de la naturaleza y la
multiplicidad de las culturas -la primera garantizada por la universalidad objetiva de los
cuerpos y de la sustancia, la segunda por la particularidad subjetiva de los espritus y del
significado
12
, mientras que, por inversin quizs demasiado simtrica para ser ms que
una especulacin
13
, el multinaturalismo se basara en una unidad del espritu y una
diversidad de los cuerpos. La cultura o el sujeto seran aqu la forma de lo universal; la
naturaleza o el objeto, la forma de lo particular
14
. Si lo ordenamos y completamos los
extremos en un cuadro obtendremos lo siguiente:

MC: 1 naturaleza: universalidad objetiva (cuerpo-sustancia)
n culturas : particularidad subjetiva (espritu-significado)

9
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural, Madrid,
Katz Editores, 2010, p.48-49.
10
Claude LVI-STRAUSS, Sur les rapports entre la mythologie et le rituel, Intervention sur lexpos la
Socit Franaise de Philosophie le 26 mai 1956, Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1956, tome
XLVIII, pp. 113-119.
11
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, p.37.
12
Ibd., p.38.
13
Ibd., p.38
14
Ibd., p.38.
INVERSION -simtrica y especulativa-
MN: 1 cultura: universalidad subjetiva (espritu-significado)
n naturalezas: particularidad objetiva (cuerpo-sustancia)

Como puede apreciarse, y para no ser ms que una especulacin, el Multinaturalismo (a
estas alturas, sospecho, ideal) como el inverso del Multiculturalismo es cualquier cosa
menos su inversin ni mucho menos est dotada de simetra, pues en primer lugar, me
llama la atencin la facilidad con la que se emiten juicios de alto calibre sin ms
fundamento que la simple especulacin. La pregunta que me sigo haciendo es, si no fue
la lgica ms simple Qu motiv que Viveiros agrupara tales elementos de esa forma?
Al parecer, podramos afirmar que fue la informacin etnogrfica, el autor nos dice que
dicha inversin tiene que desarrollarse en una interpretacin de las nociones
cosmolgicas amerindias fenomenolgicamente rica
15
, pero sabemos que toda
interpretacin que se base en corpus o discursos fenomenolgicos, donde ni la lgica ms
simple tiene algo que decir, no gozan de buen augurio.
No obstante, la pregunta bsica que Viveiros se realiza para comprender el fenmeno de
las perspectivas es, sorpresivamente, causal. Esto no tendra nada de extrao si el mismo
autor no rechazara modelos cientficos. Veamos cmo Viveiros encauza la pregunta de su
problema: Si los animales son gente por qu no nos ven como gente? Por qu,
justamente, el perspectivismo?
16
. Atencin, por ms que Viveiros analiza el discurso
mtico y durante todo el texto se encuentra dentro del mismo, l nunca lo aclara; sealar
esto es importante porque la respuesta ms sencilla a por qu el perspectivismo debiera
ser la existencia del mito El mito hace que las perspectivas sean lo que son. Viveiros
analiza el mito y es ah donde halla las perspectivas, pero esto nunca se sabe, l
asciende desde el mito hasta los lmites de la ontologa, rozando la epistemologa a pesar
de que sigue dentro del mito. O es que el mito es algo demasiado extenso para el autor o
es que en algn momento el objeto de anlisis (el mito) simplemente se difumina.
Ms adelante, el autor ensaya un tipo de respuesta: Por qu los animales (u otros seres
no-humanos) se ven como humanos? () Precisamente, sugiero, porque los humanos los
ven como animales, vindose a s mismos como humanos.
17
. Esta pregunta,
personalmente, me dej insatisfecho y pareciera comprobar que las preguntas que
Viveiros realiza no encuentran salida. Como observamos, la respuesta a la pregunta es
una contra-respuesta: Los animales se ven como humanos porque los humanos los ven
como animales; lo peor de este tipo de evasiones es que una contra-respuesta debera
de ser equivalente, por ejemplo, 2+4=6 porque 6-4=2, pero en la respuesta que da
Viveiros este principio de equivalencia entre proposiciones simplemente no existe en los
animales se ven como humanos porque los humanos los ven como animales, por tanto
no se puede concluir as como el autor lo hizo; lo que s existe es una ausencia ya
acostumbrada a la lgica ms sencilla que termina por evadir, nuevamente, la respuesta.
Si esto le parece extrao, solo observe el siguiente prrafo:
Esta torsin asimtrica del animismo perspectivista ofrece un contraste
interesante con la simetra que muestra el totemismo. En el primer caso, una
correlacin de identidades reflexivas (un humano es para s mismo como un

15
Ibd., p.38.
16
Ibd., p.48.
17
Ibd., p.54.
determinado animal es para s mismo) sirve de sustrato a la relacin entre la
serie humana y la serie animal; en el segundo, una correlacin de diferencias
(un humano difiere de otro humano como un animal de otro animal) articula
estas dos series. Una correlacin de diferencias produce una estructura
simtrica y reversible, mientras que una correlacin de identidades produce la
estructura asimtrica y pseudoproyectiva del animismo. Esto ocurre, creo,
porque lo que el animismo afirma, despus de todo, no es tanto la idea de
que los animales son semejantes a los humanos, sino la de que ellos como
nosotros- son diferentes de s mismos: la diferencia es interna o intensiva, no
externa o extensiva. Si todos tienen alma, nadie es idntico a s mismo. Si
todo puede ser humano, nada es humano inequvocamente. La humanidad de
fondo vuelve problemtica la humanidad de forma.
18

Si al lector le pareci incomprensible, no se preocupe, no est solo, pues este fragmento
me hizo recordar los mejores aos del Sokal hoax
19
. Pero parte de esta ilegibilidad no
radica en problemas de forma sino de fondo. Observemos cmo Viveiros presenta al
animismo perspectivista (esta sola frmula ya es complicada) como una estructura
asimtrica y pseudoproyectiva; pienso, que afirmar que algo funciona como estructura no
depende del estilo literario ni de a cuntos giros se someta la argumentacin; calificar a
algo como dotado de carcter estructural o simplemente decir esto es la estructura
requiere, digamos, un libro aparte y una serie de procesos complejos, por lo general, de
raigambre matemtica
20
. Aqu vemos cmo se transgrede toda norma bsica de la
investigacin (ya formal si se habla de estructuras) y de la epistemologa ms sencilla.
Pero la cosa no queda ah, si a Lvi-Strauss se tom ms de 500 pginas en dos libros,
repletos de elaboraciones que bien pueden ser hoy cuestionables, llamados El totemismo
en la actualidad (1962) y El pensamiento salvaje (1962) para fundamentar al totemismo
como estructura, a Viveiros solo le bast unas cuantas pginas, unos giros y buenas
intenciones para calificar de la misma manera un fenmeno. Vaya rigor.
Un aspecto clave del perspectivismo es su diferenciacin respecto otros conceptos como
el animismo, por ejemplo, al que Viveiros define como una ontologa que postula el
carcter social de la relaciones entre las series humana y no-humana. El intervalo entre
naturaleza y sociedad es en s social.
21
; mientras que el naturalismo se basa en el
axioma inverso: las relaciones entre naturaleza y cultura son en s naturales.
22
. En este
punto se entiende que el intervalo entre naturaleza y sociedad presente en el animismo
sea social, pues se trata de algo construido culturalmente; pero que para el naturalismo
dicho intervalo sea natural Significa natural en el sentido biolgico o natural en el sentido
de la construccin de naturaleza desde lo social? Y si fuere esta, por qu insistirle en
llamarle natural y no social a algo que se sabe es construido socialmente? No hubiera
sido ms cmodo calificarlo de una naturaleza socialmente construida o de una
naturaleza social vivida por los sujetos como natural? Lo que llama mi atencin son las
recurrentes formas complejas de nombrar algo que de hecho es simple.

18
Ibd., p.54.
19
Ver Edison Otero, El affaire Sokal, el ataque posmodernista a la ciencia y la impostura intelectual,
Estudios Sociales, Chile, 1999, no. 100, Trimestre 2, pp. 9-38.
20
Claude LVI-STRAUSS, Gilles GRANGER, et al., Estructuralismo y epistemologa, Buenos Aires,
Coleccin El pensamiento estructuralista, Ediciones Nueva Visin, 1970. Ver tambin Claude LEVI-
STRAUSS, Antropologa estructural. Mito, sociedad, humanidades, Buenos Aires, Editorial Siglo XXI,
1983.
21
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, p.46.
22
Ibd., p.46.
Sin embargo, lo negativo de este tipo de posturas constructivistas es que se llega a
afirmaciones como las de la sociedad es un constructo social (ya es bastante gracioso
que una cosa se construya a s misma) o la realidad es una construccin. Un ejemplo
bastante curioso que sirve para criticar estas posturas idealistas es el modelo
cosmolgico. Es sabido que en la antigedad las civilizaciones postulaban modelos
geocntricos para la explicacin del universo, para ellos la Tierra era el centro de todo. Ya
en el siglo XVII, Kepler y Galileo postularon el modelo heliocntrico que explic que el Sol
ocupa el lugar central del sistema y no la Tierra. Si el constructivismo (practicado por
postestructuralistas y posmodernos a diestra y siniestra) fuera de hecho una teora
consistente, eso hubiera implicado que en la antigedad la Tierra de facto hubiera sido el
centro del universo porque la realidad se construye socialmente Pero fue as? Fue la
Tierra alguna vez el centro del universo? Acaso el universo real y existente cambi de
forma tras la publicacin del modelo heliocntrico? Creemos que no es necesario
responder. La moraleja es que el constructivismo mal aplicado simplemente terminar por
formular preguntas imposibles e inconsistentes.
Siguiendo con la definicin del animismo, el autor prosigue: Animismo y naturalismo son,
por lo tanto, estructuras asimtricas y metonmicas (lo que los distingue del totemismo,
estructura metafrica y simtrica)
23
. Intuyo que a estas alturas ya sabemos a qu se
refiere Viveiros cuando habla de simetra y a su vez reconocemos que admitir la nmina
de estructura a lo que lneas atrs admiti como una ontologa es un movimiento algo
confuso. Una ontologa es, para ponerlo en trminos simples, una filosofa; una estructura
es un modelo explicativo
24
. Nada ms extrao que tales calificaciones, ms negligente
an, argumentarlo sin probarlo. Viveiros nuevamente, partiendo de lo superficial sin ms
armas que su retrica. Ante todas estas muestras de ligereza argumentativa, me pregunto
Viveiros muestra cierto desconocimiento sobre los modelos explicativos y la teora
antropolgica?

Influencias tericas del perspectivismo.
-Lvi-Strauss y el estructuralismo pro-postestructuralista.
Como el mismo Viveiros lo dira hasta el cansancio, la principal postura de la cual el
perspectivismo amerindio se alimenta es el estructuralismo de Claude Lvi-Strauss, al
cual tilda de fundador del postestructuralismo
25
. Pero el tipo de estructuralismo que
Viveiros tiene en mente es uno bastante particular Tan particular que por momentos
deja de ser estructuralismo.
Empecemos con algunas ideas sobre Lvi-Strauss. Viveiros nos dice que Lvi-Strauss
que no solo las refund (ciencias humanas), con el estructuralismo, sino que las ha
virtualmente in-fundado, indicando el camino hacia una antropologa de la inmanencia,
camino por el cual l () jams se aventur realmente.
26
. Aqu se reconoce
extraamente que lo que Lvi-Strauss fund no fue recorrido por l. Un punto clave,
tambin, es reconocer que Viveiros no realiza una lectura directa de Lvi-Strauss pues su
idea del estructuralismo tiene como intrprete a Patrice Maniglier, a quien Viveiros califica
como uno de los mejores crticos de Lvi-Strauss y el estructuralismo. Veamos una

23
Ibd., p.46.
24
Claude LVI-STRAUSS, La nocin de estructura en etnologa, en Antropologa estructural, Buenos
Aires, Editorial Siglo XXI, 1987.
25
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Claude Lvi-Strauss, fundador del posestructuralismo, Revista de
Antropologa UNMSM, Lima, 2008, n.6, pp.47-61.
26
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.22.
pequea muestra: la antropologa estructural, afirma Maniglier sin inmutarse, es a la vez
empirista y pluralista, y la filosofa que subtiende es, en todo sentido, una filosofa
prctica. Un Lvi-Strauss empirista, pluralista y pragmtico! Finalmente alguien lo ha
dicho.
27
. Dejaremos esto al pendiente.
Un consejo que Viveiros da a los lectores del estructuralismo es que Sera tan
imprudente considerar la antropologa de Lvi-Strauss sin tener en cuenta las condiciones
en las que se constituy en contacto con la lingstica de Saussure y la morfologa de
dArcy Thompson
28
. Dejemos este punto tambin pendiente.
Ahora veamos cmo Viveiros observa al estructuralismo: yo veo la personalidad terica
del estructuralismo y de su autor como dividida -pero no contrapuesta- en dos gemelos
eternamente desiguales () Es verdad que existen dos estructuralismos
29
. Aqu se
aclara que existen dos estructuralismos diferentes, sin embargo, tambin nos advierte que
Es evidente que Lvi-Strauss tiene razn; adems, sera un poco ridculo querer
corregirlo acerca de l mismo. Pero la insistencia del maestro francs en la unidad de su
inspiracin no debe impedirnos proponer, como buenos estructuralistas, una lectura de
esa obra en clave de discontinuidad
30
. Aqu tenemos dos cosas: 1. Se considera
estructuralista, lo cual sorprende dadas sus inflexiones; y, 2. Reconoce que propone una
lectura del estructuralismo que contraviene a la del mismo Lvi-Strauss. Pero eso no es lo
ms inslito pues tambin tendr frases como esta: el estructuralismo es como el
totemismo: no ha existido nunca
31
. Admito que esto me dej perplejo.
A continuacin, presento el esquema dual que Viveiros ensea del estructuralismo:
-Fase pre-estructuralista
Las estructuras elementales del parentesco (1949)

-breve momento estructuralista (2010; 218)
El totemismo en la actualidad (1962)
El pensamiento salvaje (1962)

-Fase post-estructuralista
Mitolgicas (1964-1971)
La va de las mscaras (1979)
La alfarera celosa (1985)
Historia de lince (1991)

En primer lugar, Viveiros presenta este esquema donde ambas partes se diferencian (pre-
estructuralismo y post-estructuralismo), sin embargo, me parece peculiar catalogar de pre-
estructuralista, es decir, algo que aun no es estructuralista a un libro titulado Las
estructuras elementales (del parentesco). Es casi tan llamativo como decir que El capital
de Marx es una obra que no trata sobre el capital. Sin embargo, esta forma de apreciar el
estructuralismo es evidente:
quiz deberamos decir que hay dos usos diferentes del concepto de
estructura en esa obra (Mitolgicas): en cuanto principio transcendental de
unificacin, ley formal de la invariancia; y en cuanto operador de divergencia,

27
Ibd., p.91.
28
Ibd., p.213.
29
Ibd., p.214.
30
Ibd., p.217.
31
Ibd., p.217.
modulador de variacin continua (variacin de variacin). La estructura como
combinatoria gramatical cerrada o como multiplicidad diferencial abierta.
32

Aqu Viveiros es gil en admitir que hay dos formas de estructura: 1. Como ley formal de
la invariancia; y, 2. Como modulador de variacin continua. Qu permite interpretar as la
estructura? En primer lugar, y esto debe reconocerse, una lectura partida de la estructura
permite afiliarse a una y olvidarse de la otra: afiliarse a la variacin continua de la retrica
anarquista y olvidarse de las leyes formales de la epistemologa Interesante jugada,
cierto?
Me pregunto Por qu concebir un modelo dual que separa? Personalmente, y para
evidenciar algunos sntomas, quisiera manejar de forma piramidal este mismo esquema;
as tendremos que la etapa pre-estructural es de hecho la etapa bsica y formal con Las
estructuras elementales, libro etnogrfico y de inicial tinte formalista; luego lo que Viveiros
llama breve momento estructuralista sera en realidad el verdadero eptome estructural,
formal e inclusive cognitivista (recordemos las grandes influencias de esas dos obras para
el Cognitivismo); y por ltimo, lo que se denomina etapa post-estructuralista sera la etapa
superficial o el tejado (para ponerlo en trminos marxistas, que si recordamos bien, Lvi-
Strauss suscribe); entonces las obras de anlisis mtico estaran sustentadas
epistemolgica, formal y cientficamente a las anteriores y existira de hecho esa unidad
ya que despus de todo, el anlisis mtico es de carcter estructural y no post o anti
estructural. La estructura es un modelo matemtico
33
.
Resumiendo, concebir la obra estructuralista en dos partes distintas y hasta
contraproducentes posibilita que uno pueda adscribirse como seguidor de una de esas
partes y ser indiferente con la otra; por lo contrario, como yo propongo (y tambin Lvi-
Strauss), considerar el estructuralismo como una unidad en s misma implica tomarla
como tal. Para ponerlo en trminos simples, vemos aqu como Viveiros justifica un
estructuralismo en dos (o bajo la metfora del gemelo, inteligente esfuerzo por asolapar
su movida) para as poder afiliarse a la segunda parte, casi especulativa y olvidarse con
toda justicia de la base terica, epistmica y cientfica del estructuralismo
34
pues como
observamos Viveiros jams citar ninguno de los textos epistemolgicos de Lvi-Strauss.
Esto es una negligencia sobre todo para alguien que se autodenomina estructuralista.
Traigamos ahora el segundo pendiente al que referimos lneas atrs y si lo sumamos la
informacin ya recolectada, observaremos algo criticablemente familiar. Que Viveiros
afirme que las influencias de Lvi-Strauss son dArcy Thompson y Saussure es algo de
hecho cierto, pero que solo remita esas fuentes dejando de lado las dems influencias del
antroplogo francs debe representar una llamada de atencin. Todos sabemos que Lvi-
Strauss es un eclctico pues recibi influencia de la lingstica estructural y la morfologa,
que bien Viveiros seala, pero tambin de la matemtica, la topologa, el psicoanlisis, el
formalismo ruso, la epistemologa francesa, la geologa, el marxismo y la antropologa
fsica
35
. Me pregunto Por qu Viveiros no seal estas fuentes? No ser porque si las
menciona el estructuralismo mostrara su verdadero rostro epistemolgico y esto es lo que
se quiere evitar? No ser que Viveiros prefiere una versin floja del estructuralismo
donde la formalizacin y la epistemologa estn ms que ausentes y pueda l desplegar
su retrica? En Viveiros podemos observar transgresiones en cada prrafo. Vemos pues

32
Ibd., p.225.
33
Ver Marc BARBUT, Acerca del sentido del trmino estructura en matemticas, en Marc Barbut, Pierre
Bourdieu, et al., Problemas del estructuralismo, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1967.
34
Ver Gilles GRANGER, Claude LVI-STRAUSS, et al., Estructuralismo y epistemologa, Buenos Aires,
Coleccin El pensamiento estructuralista, Ediciones Nueva Visin, 1970.
35
Ver Claude LVI-STRAUSS, Antropologa estructural, Barcelona, Editorial Paids, 1987.
cmo el etnlogo brasileo construye una falacia sobre el estructuralismo y erige una
verdad sobre ello.
Y es que la atraccin de Viveiros por esa segunda fase es evidente, de tal forma que su
gusto estructuralista no es total sino podemos decir solamente por Mitolgicas, obra que
ha sido calificada como expositora de la crisis estructuralista por su redundancia y
ambigedad
36
, sin embargo, Viveiros la seala como una obra que cambia el sentido del
estructuralismo pues La discordancia o la tensin creadora entre los dos
estructuralismos contenidos en la obra de Lvi-Strauss est internalizada en forma
particularmente compleja en las Mitolgicas.
37
; donde seguimos viendo este rechazo
inmediato a todo formalismo netamente estructuralista, a tal punto de decir que con las
Mitolgicas tenemos un estructuralismo sin estructura, y lo digo como un elogio
38
. No s
cmo semejante afirmacin pueda ser un elogio si Mitolgicas est repleta de anlisis
estructurales donde la oposicin binaria, principal elemento de la obra, adviene de la
matemtica y la informtica (con las crticas del caso
39
). No obstante, sigmosle la pista a
Viveiros y llegaremos a un absurdo; si l se considera estructuralista pero enarbola
banderas por las Mitolgicas, obra calificada por l mismo como post-estructuralista,
entonces Viveiros no es realmente estructuralista sino un postestructuralista que dice ser
estructuralista pero que escribe como posmoderno.
Pero el estructuralismo pro-postestructuralista que Viveiros pinta de Lvi-Strauss est
muy cerca de ser un anti-estructuralismo. Veamos algunas pruebas de ello:
La mitologa amerindia, por ltimo, es un multiplicidad abierta, una
multiplicidad a la n-1, o digamos mejor a la M, en homenaje al mito de
referencia, M () El mito de referencia es as un mito cualquiera, un mito sin
referencias, un m-1, como todos los mitos. Porque todo mito es una versin
de otro mito, todo otro mito se abre sobre un tercer y un cuarto mito, y los n-1
mitos de la Amrica indgena no expresan un origen ni se designan un
destino: no tienen referencia.
40

Confieso que encuentro pueriles los intentos de matematizar sus afirmaciones. Aqu, otra
perlita al gusto del lector:
Las relaciones que constituyen los relatos amerindios ms que formar
totalidades combinatorias en distribucin discreta, en variacin concomitante
y en tensin representacional con los realia socioetnogrficos, exhiben de
manera ejemplar los principios de conexin y heterogeneidad,
multiplicidad, ruptura significante y cartografa que Deleuze y Guattari
contrapondrn a los modelos estructurales en nombre del concepto de
rizoma: ese concepto que se supona era el nombre propio de la
antiestructura, el grito de guerra del postestructuralismo.
41

Lo que aqu nos dice Viveiros es que el anlisis mtico, estructural como ya sabemos,
tiene ms de deleuziano post-estructuralista que de estructuralista. Es en este fragmento

36
Ver Carlos REYNOSO, Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de
Antropologa, Buenos Aires, 1990, n 10, ao VI, pp. 3-17.
37
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.233.
38
Ibd., p.222.
39
Ver Carlos REYNOSO, Seis nuevas razones lgicas para desconfiar de Lvi-Strauss, Revista de
Antropologa, Buenos Aires, 1990, n 10, ao VI, pp. 3-17.
40
Ibd., p.222.
41
Ibd., p.221.
donde el estructuralismo como tal desaparece para abrirle las puertas a otro bien no ms
honesto: la rizomtica de Gilles Deleuze.

-Deleuze y la geofilosofa antropolgica.
Como ya vimos, Viveiros realiza un desplazamiento desde su versin particular del
estructuralismo hacia la rizomtica. l nos dice: el desafo que yo vengo platendome
desde hace algn tiempo es el de cmo releer las Mitolgicas a partir de todo lo que Mil
mesetas me ha desenseado sobre la antropologa.
42
, y una conclusin general de tal
travesa es el sealar Un estructuralismo sin estructuras? () un estructuralismo
preocupado por otra nocin de estructura, ms cercana al rizoma de Mil mesetas
43
. Su
afinidad con Deleuze lo fuerza a leer la estructura como un rizoma y a esta como una
estructura. Vemos aqu tambin, el olvido de los procesos epistemolgicos que
caracterizan la formalizacin de la estructura y, a decir verdad, estn ms que ausentes
en el rizoma
44
.
De hecho, el objetivo que El Anti-Edipo persigue, nos dice, es instaurar una verdadera
antisociologa cuyo emblema es la teora de la multiplicidad. Veamos, Viveiros nos dice
que la multiplicidad es diferente de una esencia, las dimensiones que la componen no
son ni propiedades constitutivas ni criterios de inclusin clasificatoria.
45
, y que Su efecto
es ante todo liberador. Consiste en hacer pasar una lnea de fuga entre los dos dualismos
que forman de alguna manera los muros de la prisin epistemolgica en que est
encerrada la antropologa
46
. Aqu sera bueno que aclarase porque se oscurece el
asunto: la multiplicidad sustractiva antes que aditiva del rizoma hace de este una figura
no-merolgica y posplural, que de esa manera traza una lnea de fuga a la alternativa
infernal entre el uno y lo mltiple
47
; Observemos, merolgica, posplural, lnea de
fuga, infernal Se entendi? No se preocupe, acabamos ver cmo concibe a la
epistemologa como una prisin. Ahora tiene mayor sentido el rechazo abierto al
estructuralismo formal y su amistad con la retrica.
Esta lectura deleuziana que hace del estructuralismo, al punto de tergiversarlo
completamente, es porque Viveiros busca hacer de la antropologa uma metafsica
experimental, que realiza experimentos com o pensamento alheio, o pensamento
indgena, tomando-o, por exemplo, como um pensamento filosfico
48
. Pienso que
transformar la antropologa en filosofa implica en primer lugar deshacernos de las
pretensiones cientficas de la modelizacin matemtica que grandes avances han
otorgado a la disciplina, lo cual implica el abandono de una infinidad de recursos
metodolgicos que mermara la validez del discurso antropolgico. El proyecto de Viveiros
podra ser nocivo al querer cimentar filosficamente una ciencia -como lo es la
antropologa- refirindose a Kant, un filsofo idealista, especulativo cuya postura qued
desfasada apenas se erigi algo llamado teora social clsica. Este proyecto implicara, en
trminos de desarrollo epistemolgico, un retroceso ms que un avance.

42
Ibd., p.69.
43
Ibd., p.225.
44
Gilles DELEUZE y Flix GUATTARI, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Espaa, Editorial Pre-
Textos, 2002.
45
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.102.
46
Ibd., p.100.
47
Ibd., p.106-107.
48
Cleber LAMBERT y Larissa BARCELLOS, Entrevista com Eduardo Viveiros de Castro, Primeiros
Estudos, Sao Paulo, 2012, n.2, pp.251-267.
Como queriendo justificarse, nos dice Viveiros: esa filosofa por venir que el
estructuralismo proyecta.
49
. No me queda ms que decir: si algo ha de proyectar el
estructuralismo es cualquier cosa menos filosofa, sino veamos cmo podramos terminar
enunciando frases como estas: Dnde estn los universales? Qu fue de la
constitucin biolgica de la especie, de las leyes de lo simblico, de los principios de la
economa poltica (por no hablar de la famosa realidad exterior)? Concebible en
potencia, no en acto, por cierto. Pero hemos ganado por lo menos el derecho a especular
en ese sentido.
50
. Viveiros cree que los conceptos que menciona, que hacen referencia a
grandes teoras, ya son inservibles y su gran panacea es: la especulacin. Nada ms
desubicado.
Y cmo no va a serlo si el mismo Viveiros indica que su obra prima, Metafsicas
canbales, es um livro para filsofos
51
, y tambin, para irritar () certos antroplogos,
ou certa antropologia local, que eu entendo que est muito atrasada
52
. Tal parece que
aqu estamos ante un hbrido intelectual, un antroplogo que escribe libros anti-
antropolgicos para filsofos y todo gracias a la lectura de Deleuze y Guattari, no
necesariamente, filsofos rigurosos antropolgicamente hablando
53
. Aqu debemos traer
el primer pendiente que dejamos algunos prrafos atrs; entendemos ahora por qu
Maniglier es el preferido intrprete del estructuralismo para Viveiros, pues como vemos,
estn ambos en la misma onda de leer filosficamente a Lvi-Strauss pues estas formas
definen poco a poco nuevas lneas de fuga del pensamiento bajo las banderas del
empirismo trascendental o del realismo especulativo.
54
. Esto quiere decir que lo
transcendental (lo metafsico) y la especulacin pura y dura dirigirn los rumbos de su
antropologa. Noms cabe decir que la antropologa tiene como principal arma su
empirismo teorizado, su razonamiento sostenido por la realidad como principio de
verificacin; abandonar eso es abandonar la antropologa tal como la conocemos. A tanta
insistencia en deshacerse de todo principio lgico, me pregunto por qu Viveiros no se
gradu de filsofo.

El Anti-Narciso: su propia antropologa.
No obstante, Viveiros opta por un proyecto personal de labor antropolgica; como jugando
nos dice que El Anti-Narciso es un libro que no ha sido escrito pero que de serlo tendra
las siguientes caractersticas, pues su propsito iba a ser caracterizar las tensiones
conceptuales que atraviesan la antropologa contempornea.
55
. Con este objetivo tendra
que ser un libro muy analtico, epistemolgcio, terico y denso. Digo. Veamos otras pistas.
Viveiros nos dice que El objetivo principal del Anti-Narciso es () responder a la
siguiente pregunta: qu les debe conceptualmente la antropologa a los pueblos que
estudia? () La pregunta del Anti-Narciso es entonces epistemolgica, es decir,

49
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.23.
50
Ibd., p.108.
51
Cleber LAMBERT y Larissa BARCELLOS, Entrevista com Eduardo Viveiros de Castro, p.258.
52
Ibd., p.258-259
53
Ver Carlos REYNOSO, Crtica del pensamiento rizomtico, Ensayo, 2011. Fuente:
http://carlosreynoso.com.ar/archivos/articulos/Reynoso-Critica-del-pensamiento-rizomatico.pdf. Aqu se lee:
Noam Chomsky, el cientfico al que los autores de Mil Mesetas pretenden deconstruir sin haber analizado
jams algn trabajo lingstico de su autora de un modo que permita corroborar que efectivamente lo han
sabido leer. Ver tambin documental: Encuentros con Carlos Billy Reynoso. Fuente:
http://vimeo.com/32238461
54
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.25.
55
Ibd., p.13.
poltica.
56
. Todo bien con suponer que las sociedades indgenas contribuyen a la creacin
de conceptos; el asunto debera mostrar cmo es que contribuyen y no simplemente
suponerlo. Pero siento que no podemos criticar un libro que no ha sido escrito aun. Por
otro lado, me impresiona que para Viveiros lo epistemolgico sea lo mismo, o tiene las
mismas implicancias, que lo poltico. No creo que haga falta mencionar la inmensa lista de
preceptos terico-epistemolgicos que nada tienen que ver con lo poltico, sin embargo,
llama mi atencin que para Viveiros todo est teido polticamente. Esto ms que
posibilitar una lectura honesta, la ensucia, dado que si todo est embarrado por lo poltico,
no hay ms remedio que caminar abrindose paso entre la mugre.
Estas pretensiones polticas tienen su razn de ser cuando Viveiros nos dice que La
antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva misin, la de ser la teora-
prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento.
57
, y para ello, la
antropologa debe permanecer al aire libre; que debe continuar siendo un arte de las
distancias, y mantenerse alejada de los recovecos irnicos del alma occidental (si el
Occidente es una abstraccin, su alma definitivamente no lo es).
58
Qu significa
mantenerse alejada de los recovecos del alma occidental? No significa que se aleje de la
epistemologa a la que, recordemos, concibe como una prisin? Ahora vemos pues, con
mayor desparpajo, su inters por construir una antropologa filosofizada, sin cnones
cientficos ni recursos metodolgicos: Y si se trata de saber qu es lo importante para la
evaluacin de una filosofa su capacidad de crear nuevos conceptos-, entonces la
antropologa, sin pretender en absoluto reemplazar a la filosofa, se muestra como un
poderoso instrumento filosfico
59
. Viveiros quiere permanecer al aire libre donde nada
detenga su retrica cuasi posmoderna. Al menos Geertz era ms cuidadoso.
Un punto clave, es pues, el comparar los discursos indgenas con la filosofa occidental
aunque no se explica bien el carcter de dicho ejercicio: Entonces diramos () que el
concepto melanesio de la persona como dividuo (Strathern, 1988) es tan imaginativo
como el individualismo posesivo de Locke; que descifrar la filosofa de la jefatura india
(Clastres, 1974 [1962]) es tan importante como comprender la doctrina hegeliana del
Estado; que la cosmogona maor es comparable a las paradojas eleticas y a las
antinomias kantianas (Schrempp, 1992); que el perspectivismo amaznico es un objeto
filosfico tan interesante como comprender el sistema de Leibniz.
60
. Sobre esto, yo tena
la idea que la filosofa era saber occidental y lo indgena un saber no-occidental, pero al
compararlas no se est occidentalizando el conocimiento indgena? Y tal parece que
algo similar pretende, veamos noms cmo reniega de algunos modelos explicativos.
Tratar a esas ideas (el saber indgena) como conceptos no quiere decir que
estn objetivamente determinadas como otra cosa, como otro tipo de objeto,
actual. Porque tratarlas como cogniciones individuales, representaciones
colectivas, actitudes proposicionales, creencias cosmolgicas, esquemas
inconscientes, complejos textuales, disposiciones encarnadas o algo por el
estilo, sera convertirlas en otras tantas ficciones tericas.
61

El proyecto del Anti-Narciso puede resumirse en una frase: ahora le toca el turno al
indgena
62
, que Viveiros califica curiosamente como un cuento de horror, una

56
Ibd., p.14.
57
Ibd., p.14.
58
Ibd., p.17.
59
Ibd., p.205.
60
Ibd., p.205.
61
Ibd., p.199-200.
62
Ibd., p.74.
antropologa cognitiva altermundista
63
; este proyecto implica, bien o mal, cederle el
turno al indgena. Pero como nada es gratis, este nuevo proyecto antropolgico tambin
edifica sus propios principios de carcter metodolgico.
Ms all de cualquier obstculo, Viveiros propone la nocin de equivocidad para
reconceptualizar () la comparacin
64
; el autor enlaza fundamentalmente al
perspectivismo con el principio de equivocidad: El perspectivismo indgena es una
doctrina de lo equvoco
65
y nos dice que tal no es una falta de interpretacin (en el
sentido de una carencia), sino ms bien un exceso de interpretacin, en la medida en
que no se capta que hay ms de una interpretacin en juego.
66
. Que yo conozca, se sabe
desde Malinowski que en el proceso de conocimiento antropolgico hay ms de una
interpretacin en juego. Y con esto entramos a otro aspecto de su labor antropolgica
personal: la traduccin.
Sabemos que la traduccin implica dos posturas, en este caso la del antroplogo y la del
nativo. Lo que la equivocidad seala es que no existe una traduccin perfecta; sin
embargo no hace falta remitir a dicho principio puesto que el ejercicio de traduccin (al
que Viveiros toma como metfora, vale aclarar) implica algunas veces la interpretacin
pero otras veces la traduccin es correcta. Intente uno traducir al ingls carro y luego
intente traducir al quechua transbordador y comprobar lo que refiero. El proceso de
traduccin es complejo, algunas veces la traduccin es directa, otras no dado que implica
otras variables; pero atribuirle a la equivocidad la responsabilidad de la traduccin es una
negligencia pues la traduccin per se es extensa.
Pero, siguiendo el juego, cmo Viveiros fundamenta que la traduccin nunca es
objetiva? He aqu su nico fundamento: Y si traducir es siempre traicionar, como dice el
proverbio italiano
67
. Presiento que aqu ya tocamos fondo. Fundamentarse
metodolgicamente en un refrn. Es este el futuro de la antropologa latinoamericana?
Veamos cmo se propone hasta una frmula al respecto; Ah tenemos un tringulo que
no es verdaderamente triangular: 2+1 no son forzosamente 3. Porque es siempre el
antroplogo (el 1) el que define los trminos en los que se pondrn en relacin dos o
ms culturas extraas a la suya
68
; o, en caso no se haya entendido, Traducir el
perspectivismo amerindio, entonces, es ante todo traducir la imagen de la traduccin que
contiene: la imagen de movimiento de equivocidad controlada; controlada en el mismo
sentido en que se puede decir que caminar es una manera de caer.
69
. Lo criticable de
esta postura es que la perspectiva desde la cual se argumenta es meramente
fenomenolgica que suelen ser limitada para una teora del conocimiento que se traduzca
en una epistemologa fuerte
70
, pero sabemos tambin, que esto es lo que menos le
preocupa a Viveiros; no le quita el sueo no regirse por principios de coherencia lgica;
una muestra de lo ms ldico de este planteamiento es que 1+2 no siempre es 3, y que
caminar es una manera de caer. No s si rer o preocuparme.

Perspectivismo y ciencia antropolgica.

63
Ibd., p.74.
64
Ibd., p.71.
65
Ibd., p.73.
66
Ibd., p.77.
67
Ibd., p.73.
68
Ibd., p.72.
69
Ibd., p.73.
70
Ver Johannes Hessen, Teora del conocimiento, 1938, Editorial Losada, Buenos Aires.
Aunque no se crea, dado todo lo que hemos atestiguado, el perspectivismo tiene una
opinin algo ms especfica sobre la ciencia suscribindose a las investigaciones de
Bruno Latour e Isabelle Stengers. Esta seccin nos la posibilita el mismo Viveiros
71
;
empez mostrando su sorpresa al haber sido invitado a exponer sobre las relaciones
entre la antropologa y la ciencia, sin embargo, advirti que l es alguien who doesn't
practice an especially scientific anthropology, who has never undertaken any kind of
anthropological study of science, and who, on top of all this, speaks English rather
quirkily.
72
. Esta es la cereza con la que quisiera adornar este apartado final.
Bsicamente lo que propone Viveiros son una serie de reflexiones de carcter
metodolgico en torno a los fines de su antropologa; al inicio se muestra algo optimista,
pues reconoce que si la antropologa es una ciencia it is undoubtedly the comparative
science of the relations that make us human.
73
; sin embargo, el punto central es que
What the anthropology of science should be teaching us () is the impossibility of
continuing to practice our discipline within an economy of knowledge where the
anthropological concept functions as a kind of surplus value extracted by the 'observer'
from the existential labour -the life- of the observed.'
74
; es decir, Viveiros persigue el
reconocimiento de que el conocimiento antropolgico depende en buena medida de la
vida nativa hacia la cual tambin se debe y caracteriza al antroplogo como aquel que
crea narrativas a partir del discurso nativo
75
; por tanto, enjoys an epistemological
advantage over the native. () the meaning established by the anthropologist depends on
the native meaning, but it is she who determines this meaning's meaning she who
explains and interprets, translates and relates, textualizes and contextualizes, justifies and
signifies this meaning.
76
. Esta ventaja epistemolgica digamos podra ser visible en
aquella antropologa donde el investigador sea poco juicioso en sus reflexiones y
sobreponga su interpretacin a la del nativo aportando poco o nada de fundamentacin
antropolgica; pienso en el evolucionismo especulativo de s.XIX o en el interpretativismo
de Geertz; aunque tambin hemos sido testigos de cmo Viveiros ms de una vez ha
construido su propia verdad ignorando principios epistemolgicos.
Ante este nuevo panorama, Viveiros nos da a elegir entre dos concepciones de la
antropologa; una, es la antropologa cotidiana
77
; y:
On the other side (and this is the game I'm proposing), is an idea of
anthropological knowledge which starts out from the premise that the
procedures characterizing the investigation are conceptually of the same kind
as those to be investigated.
78

Observamos cmo Viveiros opta por esta alternativa bajo la premisa de que el marco
conceptual antropolgico sea considerado del mismo tipo (kind) que el conocimiento del
nativo que ser investigado. Lamentablemente, el formato de su exposicin no nos da
respuestas ms satisfactorias sobre la cual pudisemos concluir algo. No obstante,
Viveiros argumenta su propio camino bajo tres cambios:

71
Eduardo VIVIEROS DE CASTRO, AND. After-dinner speech given at Anthropology and Science 5th
Decennial Conference of the Association of Social Anthropologists of the UK and Commonwealth,
Manchester, Manchester Papers in Social Anthropology n.7, 2003.
72
Ibd., p.1.
73
Ibd., p.2.
74
Ibd., p.3.
75
Ibd., p.5.
76
Ibd., p.6-7.
77
Ibd., p.8-9.
78
Ibd., p.9.
1. Repensar la nocin teora-prctica como una continuidad radical
79
. Todo bien con esta
genial idea, sin embargo, si la nocin de teora que aqu se defiende es la que Viveiros ha
ido mostrando pues no auguro buenas nuevas sino ms de las tpicas argumentaciones
especulativas; 2. Resolver nuestra actitud altamente ambivalente en torno al modelo
proposicional de conocimiento
80
. Creo nocivo si uno piensa en trminos cientficos; y, 3. El
nativo habla del mundo, esto transforma los problemas epistemolgicos en ontolgicos.
81

Como observamos, los argumentos por los cuales la antropologa tornase cientfica, para
el perspectivismo, quizs no san los ms elaborados; sin embargo, el perspectivismo ms
que una teora, una metodologa o una tcnica est ms cerca de ser una actitud tica
antropolgica, pues Viveiros concluye con una buena idea, de hecho, que la
anthropology is the science of the ontological self-determination of the world's peoples,
and that it is thus a political science in the fullest sense
82
.

Conclusiones.
Si hay algo que corresponde de derecho a la antropologa no es la tarea de
explicar el mundo de los otros, sino la de multiplicar nuestro mundo,
poblndolo con todos esos expresados que no existen fuera de sus
expresiones.
83

He aqu algunas conclusiones del anlisis resultante de sus pretensiones tericas:
-El uso exagerado y arbitrario de conectores de consecuencia que parecen indicar una
relacin causa-efecto necesaria en sus argumentos. Falta de coherencia sintagmtica.
-Juegos lingsticos y metforas exageradas en su discurso que terminan por oscurecerlo.
-Por momentos particulariza la antropologa para defenderla, en especial su estilo, por
otros momentos la generaliza (la Antropologa) para criticarla sin especificar.
-Ausencia de una definicin cannica de qu es perspectivismo.
-Ausencia, desconocimiento grave y prejuicios en torno a la epistemologa.
-Uso frecuente de conceptos estructural-funcionalistas sin fundamentacin adecuada.
-Uso de categoras cientficas a pesar de su expreso carcter anticientfico.
-Uso de categoras cuantitativas a pesar de su rechazo a la objetividad.
-Uso irrelevante de referencias aparentemente filosficas (Uno, ontologa amerindia,
metafsica platnica, etc.) desde Kant, Hegel y Deleuze.
-Sus fuentes no fueron directas sino en su gran mayora referencias alternas (Patrice
Maniglier para Lvi-Strauss, y Gilles Deleuze para Hegel, Kojeve y la semitica).
-No usa bibliografa indicada del tema:
-La ausencia total de hermenutica o semitica a pesar de su objeto.
-La ausencia de referencias sobre representaciones sociales.
La cita cual epgrafe de este apartado final creo que muestra el verdadero carcter del
perspectivismo. Bajo pretexto errado de constituirse como teora o metodologa, concibo

79
Ibd., p.15.
80
Ibd., p.15.
81
Ibd., p.17.
82
Ibd., p.18.
83
Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, Metafsicas canbales., p.211.
al perspectivismo en el limbo confuso de una nueva tica antropolgica. Aqu me llama la
atencin no la filosofa del perspectivismo sino su necesidad en tener que aparentar
teorizacin profunda cuando en realidad esta no existe. De esto tenemos que cuidarnos y
para ello debemos restituir la crtica epistemolgica y su complejidad.