Fundamentos da cincia da religio 1

Este artigo foi publicado no livro ENTRE TANTOS Diversidade na pesquisa

educacional, publicado pela Universidade Federal do Cear. Interessados no
livro podem adquiri-lo solicitando pelo e-mail abaixo:
arnobioa@gmail.com

FUNDAMENTOS DA CINCIA DA RELIGIO

Jos Arnbio Albuquerque de Oliveira


Percorrendo a cidade e considerando os monumentos do vosso culto,
encontrei um altar tambm com esta inscrio: A um Deus Desconhecido.
O que adorais sem o conhecer, eu vo-Lo anuncio! (PAULO DE TARSO)

INTRODUO

O objetivo deste artigo analisar os aspectos cientficos fundamentais da
religio, demonstrando sua universalidade e necessidade. Mostraremos os pontos
cruciais que fazem a religio ser vista com desconfiana pela mentalidade
cientfica do Ocidente, bem como alguns equvocos epistemolgicos que
impedem a percepo da religio ou espiritualidade num sentido pragmtico e
no sectrio.
Talvez seja contraditrio falar de uma cincia espiritual, pois a concepo
largamente difundida considera que a religio jamais poder ser apresentada
como um campo de conhecimento estruturado. Uma vez que Jesus Cristo, no
entanto, afirmou em verdade, em verdade te digo, dizemos o que sabemos, e
damos testemunho do que vimos
1
, devemos iniciar uma investigao para
descobrir se ela pode merecer uma abordagem cientfica. Se Jesus asseverou
que falava o que conhecia por experincia, significa que suas asseres, mesmo
aquelas de carter metafsico, descenderam de uma base de saber real, onde
deve ele ter visto o que ensinava.
Tais consideraes sobre uma possvel cientificidade da religio parecem
sem sentido, pois o que temos encontrado nela est, de fato, muito distante dos
critrios mais simples da cincia. Para Kant, uma forma de conhecer que a
cincia est afastada de um campo de estudos quando se torna impossvel aos

1
Bblia Sagrada, Livro de Joo, Captulo 3, verso 11.
Fundamentos da cincia da religio 2

diversos colaboradores porem-se de acordo sobre a maneira como o objetivo
comum deve ser perseguido (1999:35). evidente a falta de entendimento entre
os diferentes pesquisadores religiosos, cada um se arrogando a interpretao
perfeita e precisa dos conceitos de Deus, vida e morte, cujas concluses so
geralmente excludentes e incompatveis, quanto forma e ao contedo. Entre
eles, no h entendimento nem mesmo quanto ao nome do objeto mais
importante dos seus estudos. Se um grupo de estudiosos decide chamar Deus de
um modo, considera hertico que os demais grupos o chamem por outro nome.
Se no h consenso mesmo na mais trivial concepo, no resta possibilidade
alguma de convergncia de opinies sobre os conceitos estruturais de tal cincia.
O mtodo da pesquisa religiosa tampouco apresenta qualquer chance de
consenso, uma vez que os seguidores da religio A sequer tm interesse sobre
como ocorre a prtica dos seguidores da religio B, merecendo nada mais do que
antemas por utilizar livros e rituais diferentes.
Para qualquer observador desses movimentos, portanto, a religio jamais
poder se apartar da f que, segundo interpretao generalizada, trata-se de
atitude de aceitao cega e cheia de boa vontade de uma pessoa perante um
conjunto de conhecimentos que no capaz de compreender.
Quando diferentes pesquisadores seguem os mesmos procedimentos
cientficos, ento todos chegam a um consenso sobre os resultados, falsos ou
verdadeiros, ou tais procedimentos no eram realmente cientficos. Segue que 1)
Jesus no falava a partir de uma base de conhecimento segura, divulgando nada
alm de contedos contraditrios, o que explica a falta de entendimento entre
seus seguidores ou 2) seus seguidores no foram capazes de acessar a mesma
base de conhecimento segura dominada por Jesus, perdendo-se na interpretao
imaginosa do que estudaram para sustentar pontos de vista ambguos, literais e
dogmticos, pois se cada religioso pudesse ter acesso s fontes primrias, as
concluses seriam rigidamente semelhantes, e os mais diferentes pesquisadores
chegariam a um consenso, mesmo que vivendo em eras ou culturas diferentes.
Se obtivermos xito em demonstrar a base do conhecimento de Jesus, a
falsidade da hiptese do primeiro item ser anunciada e a hiptese do segundo
tornar-se- naturalmente vlida. Se, alm disso, demonstrarmos a validade da
Fundamentos da cincia da religio 3

hiptese do item 2, ento teremos alcanado, com sucesso, os objetivos
propostos.
O pensamento ocidental no logrou xito em encontrar a chave para
acessar essa base de saber real sobre a qual a religio se sustenta, incapaz, por
isso, de superar uma apreciao meramente especulativo-dogmtica da
espiritualidade. Por outro lado, a viso caricaturada do ocidental sobre a religio
do Oriente tem impedido uma aproximao potencialmente fecunda ao mtodo
seguro de acesso a esse saber, amplamente dominado por Jesus Cristo.
Aproximar o pensamento filosfico do ocidente ao pensamento mstico do Oriente
o caminho para o entendimento da religio enquanto cincia, como
demonstraremos a seguir.

MITO, DOGMA, SENSO COMUM E MISTRIO

O que verdade facilmente inteligvel (LAO TS).


Quando os gregos comearam a se perguntar pelo fundamento de todas as
coisas (arch) estavam dando os primeiros passos para o desenvolvimento do
conhecimento cientfico. Buscavam esses primeiros cientistas ou filsofos, pois
no havia distino entre Cincia e Filosofia, um caminho que os levasse com
segurana do mito ao pensamento crtico, organizado e apresentado de acordo
com critrios racionais, buscando apoio no mais em metforas extraordinrias,
mas por meio da elaborao de argumentos com pretenso a uma coerncia
prpria. Alegoria no possui determinao, acrtica, no aprecia a linearidade
dos fatos, nem sua preciso, e extrapola a dimenso espao-tempo; o mito no
serve como fundamento para nenhum conhecimento (ALMEIDA, 2002:28). Na
manifestao fantasiosa no h uma correspondncia entre a imaginosa narrativa
romntica e a realidade objetiva inexoravelmente imposta. Enquanto a narrativa
fantstica parece potente para explicar as causas primeiras, completa sua
falncia na tentativa de superar os limites anotados pela realidade ftica. A razo
crtica pretendia superar uma base de conhecimento que no lhe dava suporte
para o domnio de foras inadequadamente explicadas pela expresso mtica. Era
necessrio impor a vontade e a razo para dominar a natureza. O objetivo era
dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber (ADORNO, 1985:19).
Fundamentos da cincia da religio 4

Tal meta no constituiu empresa de simples operao. Somente no sculo
XVII, a Cincia logrou separar-se da Filosofia, estabelecendo um mtodo prprio.
Essa poca assiste o incio da derrocada de uma teologia que dominava
completamente o que se conhecia como cincia e a subordinava ao poder
vigente, capaz de impor uma cosmoviso baseada numa interpretao dogmtica
das escrituras. Enquanto o movimento filosfico primevo se contrapunha
suposio fabular, o conhecimento cientfico nascente confrontava-se ao dogma
revestido de poder. O conflito entre a novel Cincia e a poderosa Igreja,
preparada para trucidar quem ousasse desafiar sua interpretao dogmtica do
mundo, a luta travada por Galileu para fundar um campo de conhecimento
baseado na tcnica e na experincia. Galileu precisou abdicar da defesa de
teorias fundamentadas para escapar ao fim de Giodarno Bruno, acusado de
pantesmo e queimado vivo por ter defendido com exaltao potica a doutrina da
infinitude do universo e por conceb-lo no como um sistema rgido de seres,
articulada em uma ordem dada desde a eternidade, mas como um conjunto que
se transforma continuamente (ARANHA e MARTINS, 1993:146).
Tanto o mito quanto o dogma, impostos como fundamento do saber antes
do advento do conhecimento cientfico, so marcados pela ausncia de um
mtodo capaz de aproximar o conhecimento da realidade objetiva. Plato
reconheceu esse saber desprovido de mtodo como resultado de um
conhecimento sensvel, isto , sustentado pelas impresses dos sentidos,
subjetivo e baseado na verificao espontnea dos fenmenos. Sem mtodo, no
h uma organizao das impresses numa unidade coerente, tornando-se as
informaes dos sentidos fonte de opinies vagas e imprecisas, um senso comum
que compreende casos particulares, sem possibilidade de alcance de padres
universais. O senso comum, conhecimento que nasce de observaes
desprovidas de mtodo, o que domina, sempre que falta o rigor cientfico.
No caso da Teologia crist, que dirigiu os caminhos da Cincia na Idade
Mdia at o sculo XVII, a f constitua o substrato subordinador da racionalidade,
fora da qual o conhecimento no possua validade. No existia tampouco um
mtodo para determinao da f, sendo ela supostamente originada da revelao
divina, privilgio de alguns poucos homens, cuja legitimidade era igualmente
Fundamentos da cincia da religio 5

fundamentada na f. Tais homens cheios de f no recorriam demonstrao
objetiva dos fenmenos, nem validao racional dos argumentos, mas
dependiam da autoridade para impor suas verdades, criadas com fins de
preservao do poder. Seguindo um caminho inverso para a elaborao do
conhecimento teolgico, no a f, mas o conhecimento no verificado era o que
imperava. A revelao divina, na prtica, surgia depois da experincia cotidiana,
pois a interpretao dos livros sacros era definida de acordo com o que fosse
mais prximo da evidncia sensvel ou compatvel com os objetivos de
preservao do status quo. No era necessrio apoio de uma cincia para afirmar
a teoria da Terra como centro do universo (geocentrismo), concluso natural ao
saber geral. Era muito mais simples buscar nas escrituras o registro da parada do
Sol pela fora de Deus
2
, para tornar o geocentrismo verdade inquestionvel. Para
a necessidade de responder aos problemas objetivos, nada mais cmodo do que
buscar resposta no saber no cientfico, para, em seguida, revesti-lo com
cintilantes ornamentos teolgicos.
Se as religies que conhecemos so herdeiras de tradies que remontam
ao mito e ao dogma, como poderiam seus ensinamentos possuir pretenso de
cientificidade? A espiritualidade tornou-se, numa era marcada pelo conhecimento
cientfico, sinnimo de crenas admitidas sem critrio, justificada pela tradio ou
autoridade eclesistica. Mesmo o cientista quando se volta espiritualidade, trata-
a como questo de f, nascida da boa vontade do religioso, que, se religioso,
porque abdicou do rigor investigativo a fim de sustentar pontos de vista jamais
aceitos como cincia, nada alm de uma percepo popularesca, fonte de um
conhecimento em que se verificam o medo do desconhecido, incertezas quanto
aos resultados, ausncia de mtodo, intangibilidade crtica, excepcionalidade,
espontanesmo, fragmentao, particularismo e subjetivismo, o juzo geral to
conhecido da cincia, o senso comum, to retrilhado na Academia.

Essa imagem da cincia como magia aparece, por exemplo, no cinema,
quando os filmes mostram os laboratrios cientficos repletos de objetos
incompreensveis, com luzes que ascendem e apagam, tubos de onde
saem fumaas coloridas, exatamente como so mostradas as cavernas
ocultas dos magos. Essa mesma identificao entre cincia e magia
aparece num programa de televiso brasileira, o Fantstico, que, como o

2
Bblia Sagrada, Livro de Josu, Captulo 10, verso 12.
Fundamentos da cincia da religio 6

nome indica, mostra aos telespectadores resultados cientficos como se
fossem espantosas obras de magia, assim como exibem os magos
ocultistas como se fossem cientistas (CHAU, 2004:217).

So esses os mesmos aspectos que caracterizam a religio, ou
espiritualidade, no Ocidente. O commom sense religioso, marca, neste nosso
tempo, a abordagem do Sagrado. Se um fenmeno estranho e fora do comum,
se carrega aura de mistrio e est relacionado a eventos que envolvem conceitos
no alcanados pela Cincia, tais fenmenos so, por conseguinte, considerados
de ordem espiritual. Tal espiritualidade se reveste de maneira muito caracterstica:
um vocabulrio repleto de termos esquisitos, roupas tpicas, posturas fsicas
inimitveis, caracteres e sinais ilegveis, mistrios insondveis e, como atitude-
padro do bom espiritualista, uma vida dirigida segundo normas e hbitos
incomuns; nada relacionado a padres capazes de marcar muito mais
precisamente a compreenso da religio, de verificao simples, tal como o modo
de relacionamento com humildes, poderosos ou desafetos
3
, equanimidade na
alegria e na dor, tolerncia diversidade, sabedoria nas decises cotidianas da
vida, criatividade incessante, bom humor em todas as circunstncias, critrios que
caracterizam com maior proximidade o espiritualista, conforme os ensinamentos
dos grandes mestres da humanidade, tal como Buda e Krishna. No foi a um
anacoreta que Jesus dirigiu a afirmao no encontrei semelhante f em
ningum de Israel
4
, mas a um oficial do exrcito romano.
Creio porque absurdo, famosa expresso de Tertuliano, marca o que se
chama comumente espiritualidade. Se absurdo o que se deve crer, ento
qualquer absurdo til para que se creia cegamente. Servido est o prato da
religio do Ocidente, temperado pelo dogma, pelo mito e pelo mistrio. Eis,
entretanto, o que ensinaram os cientistas do Oriente, tal como Buda assinalou:

No acrediteis em coisa alguma
pelo fato de vos mostrarem o testemunho escrito
de algum sbio antigo;
No acrediteis em coisa alguma
com base na autoridade de mestres e sacerdotes;
Aquilo, porm, que se enquadrar na vossa razo,
e depois de minucioso estudo

3
Iogue supremo quem encara todos os homens com imparcialidade protetores, amigos, inimigos,
estrangeiros, juzes, excludos, parentes, virtuosos e descrentes (BHAGAVAD GITA, Captulo 6, verso 9).
4
Bblia Sagrada, Livro de Mateus, Captulo 8, verso 10.
Fundamentos da cincia da religio 7

foi confirmado pela vossa experincia,
conduzindo ao vosso prprio bem
e ao de todas as outras coisas vivas;
A isso aceitai como verdade;
E da, pautai vossa conduta ! (Apud ARORA,1999:17)

Desde um ponto de vista cientfico, o aspecto absurdo ou misterioso do
Sagrado o convite pesquisa dele, para que se desvele, tal como o
conhecimento cientfico, de qualquer campo de estudo. O culto ao mistrio como
um fim desvirtua o fim original da busca, o prprio Sagrado, que se perde na
escurido de uma impenetrabilidade eterna, causa e resultado de mito e dogma
que se retroalimentam indefinidamente. O cientista da espiritualidade, porm,
afirma que seu objeto de pesquisa cognoscvel. Aos gregos, cultores do mito e
do misterioso, Paulo de Tarso acentua convictamente: Percorrendo a cidade e
considerando os monumentos do vosso culto, encontrei um altar tambm com
esta inscrio: A um Deus Desconhecido. O que adorais sem o conhecer, eu vo-
lo anuncio!
5
.

A DETURPAO DO CONCEITO DE F

F uma certeza a respeito do que no se v (PAULO DE TARSO).

O sentido da palavra f, na forma como tratado, em geral, pela religio
ocidental e tambm pela academia , provavelmente, o maior responsvel pelo
desprezo e preconceito que a espiritualidade experimenta entre os cientistas, que,
amide, consideram a Metafsica como tagarelice vazia (POPPER, 2003:36), um
simples tatear entre meros conceitos (KANT,1999:38). Para Kant h uma
instncia de conhecimento impenetrvel pela razo, alcanada somente pela f,
sugerindo no ser possvel o estabelecimento de um mtodo racional para a
investigao da Metafsica
6
. Karl Popper, embora criticasse o temor positivista
Metafsica e demonstrasse abertura em relao ao seu contributo ao
conhecimento cientfico
7
, perseguiu a elaborao de um critrio seguro de

5
Bblia Sagrada, Livro dos Atos dos Apstolos, Captulo 17, verso 23.
6
Portanto, tive que elevar o saber para obter lugar para a f (KANT,1999:45).
7
Com efeito, impossvel negar que, a par de idias Metafsicas que dificultaram o avano da Cincia, tm
surgido outras tais como as relativas ao atomismo especulativo que o favoreceram (POPPER,2003:40).
Fundamentos da cincia da religio 8

demarcao, capaz de estabelecer clara distino entre as cincias empricas, a
Matemtica e a Lgica de um lado, e a Metafsica do outro.
Analisando, porm, a etimologia da palavra f, encontramos um
interessante campo de investigao, quando poderemos nos esclarecer do
equvoco geral que tomou conta da mentalidade cientfica e da prpria religio,
que, no fundo, se aproveita das vantagens de, supostamente, dominar um campo
de conhecimento impenetrvel pela mentalidade cientfica. O filsofo Huberto
Rohden formulou uma interessante abordagem, suficiente para tirar o sono dos
dogmatistas, que se sentem protegidos pelo escudo salvador da f para justificar
atitudes inaceitveis na ptica de uma mentalidade racional ou, s vezes, do
simples bom senso. No compreendeu nossa exposio nem nossos motivos?.
porque falta f - justificam.
Rohden observou que a palavra crer no foi usada por Jesus no sentido
considerado pelos cristos, tal como se pode concluir pela consulta ao texto grego
do Novo Testamento. Ele sugere que Jesus nunca pediu para que se creia nas
coisas espirituais de forma dogmtica, mas que se tenha f, que so coisas
diferentes. F, na forma expressa por Jesus e corretamente capturada pelo grego,
lngua original de alguns livros do Novo Testamento da Bblia Sagrada,
compatvel com cincia. F, no sentido tomado pelos cristos, isto no. Eis a
origem, segundo Rohden, de uma grande tragdia que atravessa vrias geraes.

Crer indica um ato transitrio, intelectual-volitivo, do ego humano
mas ter f, fidelidade, designa uma atitude permanente, um modo-
de-ser do Eu divino, de toda natureza humana, designa uma
sintonizao, uma harmonizao, uma alta fidelidade do homem
integral com Deus ou o Cristo (ROHDEN, 1990:146).

Crer um simples ato de boa vontade perante o desconhecido, uma
atitude claramente anticientfica, pois o objeto de uma crena jamais pode ser
interpelado por algum critrio. Algum pode dizer creio que vai chover, mas
pouco importa que chova ou no trata-se apenas de um prognstico, dito sem
compromisso cientfico. Tal informao poderia carregar um significado cientfico
se fosse pronunciada por um estudioso do tempo, e se apoiada em dados
sistematicamente coletados e processados. Nesse caso, porm, tal cientista
divulgaria a informao de acordo com uma margem de erro, cientificamente
Fundamentos da cincia da religio 9

estabelecida, jamais recorrendo palavra creio. Para o no-cientsta, porm,
no h critrios para crer ou deixar de crer que vai chover, a no ser o vago,
abstrato e desestruturado senso comum talvez uma nuvem negra que atravesse
o horizonte.
Geralmente, acredita-se em conceitos espirituais por simpatia ou por
tradio. Todos devem crer em Deus, pois assim ensinado desde remotas eras.
Todos devem crer em certas interpretaes, pois assim foram formuladas por
autoridades eclesisticas no passado e tradicionalmente aceitas como
verdadeiras, sem qualquer possibilidade de verificabilidade ou falseamento, afinal
de contas matria de f e, como tal, no pode ser rejeitada por qualquer cincia,
pois nenhuma participa desse domnio. O cientista est certo, portanto, quando
rejeita a espiritualidade como cincia, sempre que ela se apresenta na forma de
enunciados nos quais se devem crer ou descrer.
Segundo Rohden, isso ocorreu em razo de um pequeno problema de
traduo, origem, porm, de grandes equvocos.

O substantivo grego pistis, que em latim fides, e em portugus
f, tem o verbo pisteuein, mas a palavra latina fides, ou o
vocbulo portugus f no tem verbo, que seria ter f (ou
possivelmente fidelizar); o nosso verbo crer foi derivado de outro
radical do latim credere. E este verbo crer foi tomado como
equivalente e substituto de ter f e com isto comeou o grande
equvoco, que, h diversos sculos, est deturpando o Evangelho
do Cristo (ROHDEN, 1990:145).

Grego Latim Portugus
Substantivo Pistis Fides F
Verbo Pisteuein Credere Crer

Essa ilustrao exibe a explanao de Rohden. O problema reside na
traduo do verbo pisteuein para o latim. No existindo no latim um verbo
correspondente ao substantivo fides, pisteuein em grego, o tradutor teve que
apelar para um verbo de significado prximo, no caso credere, que equivale a
crer no portugus.
clara agora a incoerncia de se tomar a palavra f como crer em
algumas afirmaes de Jesus: Em verdade vos digo, se tiverdes f, como um
gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te daqui para l, e ela ir,
Fundamentos da cincia da religio 10

e nada vos ser impossvel
8
. Tomar crer como f nessa afirmao soa
esquisito, pois no possvel estabelecer gradao para uma crena,
comparando-a a uma semente. Isto , ou se cr em algo ou no se cr em algo,
pois no pode existir meia-crena em alguma coisa. Em f, fides, fidelidade,
entretanto, cabem incontveis gradaes.
O mestre indiano Paramahansa Yogananda lamentou a confuso que se
faz com o conceito de f, largamente aceito no Ocidente como crena, e
tambm estabeleceu um sentido para f como um conceito cientfico.
Cincia e religio devem andar de mos dadas. Todos os
resultados da pesquisa cientfica so definidos e ligados
racionalmente, ao passo que a religio costuma ser dogmtica.
Quando Jesus exortou os seus discpulos a terem f, no se referiu
crena cega. Fico de corao partido quando vejo o dogmatismo
cego, pois uma das razes que leva a maioria das pessoas a no
ter interesse real por Deus (...) Poucos filhos valorizam as ddivas
do Pai Celestial e, dentre os que as apreciam, um nmero ainda
menor tenta conhec-lo, com suficiente profundidade ou de modo
cientfico. Quem quiser procur-Lo com sinceridade deve aprender
a faz-lo cientificamente (YOGANANDA, 2001:49).

Como vimos, o vocbulo portugus f descende do latim fides, raiz de
fidelidade. Rohden sugere que f foi originalmente expressa como pistis para
indicar atitude de completa identificao, sintonizao ou harmonizao.
Um aparelho transmissor emite sinais de uma estao em determinada
freqncia. A Cincia Fsica explica que, se um aparelho de rdio possui alta
fidelidade, significa que capaz de igualar ou sintonizar a freqncia do sinal do
transmissor e reproduzir perfeitamente a informao transportada pelo sinal.
Podemos dizer que o aparelho de rdio, agente receptor, tem f (fidelidade) no
agente transmissor. Duas pessoas que possuem valores, atitudes e opinies
completamente distintas esto claramente fora de sintonia uma com a outra,
vivenciando ritmos de vida incompatveis entre si. O que um fala o outro no
compreende. O que um pensa numa direo o outro age na direo oposta. Se,
diante de um conflito, um deles pensa que pode encontrar uma soluo pacfica, o
outro j est procurando uma arma. Podemos dizer que ambos no possuem f
(fidelidade) um no outro. Seguindo a abordagem de Rohden quanto ao

8
Bblia Sagrada, Livro de Mateus, Captulo 17, verso 20.

Fundamentos da cincia da religio 11

entendimento do texto bblico, ter f em Jesus, portanto, significa estabelecer
completa identificao, sintonizao ou harmonizao com ele, em gestos,
pensamentos e atividades. Os fundamentos das atitudes do homem que tem,
verdadeiramente, f em Jesus so, inequivocamente, semelhantes aos
fundamentos das atitudes de Jesus, qualquer que seja a situao ou poca.
Embora tal identificao absoluta com Jesus, no contexto da humanidade atual,
possa ser vista como um quadro de referncia de baixa probabilidade, podemos
enxergar a uma possibilidade de gradao, quando se torna coerente falar de
pequena f ou grande f em Jesus, isto , menor ou maior identificao ou
harmonizao com Jesus. Compreendendo agora o significado original da palavra
f, como foi proferida por Jesus, vemos que o uso do vocbulo crer faz algum
sentido na traduo, pois quem est completamente harmonizado com Jesus
certamente acredita nEle, jamais alimentando qualquer dvida sobre o que disse
ou realizou. Somente a crena nascida depois da harmonizao ou f encontra-se
despida de um sentido dogmtico, tornando-se indubitavelmente cientfica, pois
nascida da experincia.
Desse modo que se torna natural a possibilidade de estabelecimento de
critrios para identificar se algum tem pouca ou muita f, tarefa impossvel
quando se tenta reconhecer quando algum tem pouca ou muita crena. Essa
uma tarefa da cincia da religio. Se algum alcanar elevado padro de
identificao com Jesus, poder, do mesmo modo, estabelecer uma pedagogia
que oriente a passagem gradual e metodolgica de um quadro de incipiente f
para outro de muita f em Jesus. Essa uma tarefa da pedagogia cientfica da
religio.
Em vez de negarmos a possibilidade de uma cincia para a religio,
podemos abord-la como Cincia que possui metodologia e caractersticas
prprias, tal como qualquer outra.

Fundamentos da cincia da religio 12

EQUVOCOS DA MENTALIDADE CIENTFICA DO OCIDENTE

Quem se interessa pelo Tao ?
No basta ver para enxerg-lo.
No basta ouvir para compreend-lo.
Mas quem sabe auscult-lo,
esse descobre a plenitude de Tao (LAO TS).

A falta de entendimento dos prprios religiosos sobre os fundamentos da
espiritualidade conforme ensinados por aqueles que a conheciam a partir de uma
base segura, como Jesus Cristo, forjou a atitude cmoda de muitos cientistas e
filsofos, que preferiram relegar o conhecimento espiritual como de terceira
classe, pois, estando a f representada fora de alcance dos critrios cientficos,
no havia possibilidade de uma apreciao crtica por parte da mentalidade
inquiridora. Um conto sufista
9
ilustra bem esse equvoco da mentalidade cientfica
ocidental perante o conhecimento espiritual:
Algum viu Nasrudin procurando alguma coisa no cho.
O que que voc perdeu, Mull?, perguntou-lhe.
Minha chave, respondeu o Mull.
Ento os dois se ajoelharam para procur-la.
Um pouco depois, o sujeito perguntou:
Onde foi exatamente que voc perdeu essa chave?
Na minha casa, respondeu o Mull.
Ento por que voc est procurando por aqui?
Porque aqui tem mais luz (NASR AL-DIN, 1994:57).

Hipnotizada pela Teologia e pelo dogmatismo, fomentadores de conflitos
imaginrios entre cincia e religio, a mentalidade cientfica do Ocidente busca
compreender a espiritualidade a partir da claridade dos seus paradigmas, levando
ao estabelecimento de uma pseudodiferenciao entre cincia e religio, ao no
encontrar similaridade entre os princpios da cincia que domina e os
fundamentos de um campo de estudo que desconhece. Evitando admitir a priori
qualquer possibilidade de uma abordagem cientfica da religio, a mentalidade
ocidental no foi capaz de cogit-la como uma cincia com parmetros prprios
10
.
Uma vez que concluses sobre cincias humanas no podem ser obtidas num
laboratrio de Qumica, nem utilizando critrios puramente lgicos, por que as

9
O sufismo a corrente mstica do islamismo.
10
Hume, por sua crtica lcida, possibilita um progresso decisivo para a filosofia. Mas causa, sem
responsabilidade de sua parte, um real perigo, porque esta crtica suscita um medo da Metafsica errado, por
realar um vcio da filosofia emprica contempornea. Este vcio corresponde ao outro extremo da filosofia
nebulosa da antiguidade, quando ela pretendia poder dispensar os dados sensveis, ou at mesmo desprez-
los (EINSTEIN,1981:49).
Fundamentos da cincia da religio 13

concluses sobre espiritualidade poderiam ser estabelecidas a partir dos
parmetros da Filologia ou da Hermenutica ? Cincias sociais diferem,
evidentemente, das Cincias naturais, que, com evidncia semelhante, diferem da
Cincia da religio, exigindo cada uma delas uma metodologia singular.
Equvocos pueris na abordagem das coisas espirituais so causas
freqentes de concluses ambguas por parte da racionalidade ocidental.
comum a tendncia de julgar a falta de cientificidade da religio, ao se observar
os procedimentos de seguidores fanticos, ignorantes dos fundamentos
espirituais, e no a fonte onde ela foi elaborada, isto , nos ensinamentos
daqueles espiritualistas profundos, conhecidos como avatares, tais como Jesus
Cristo, Sidarta Gautama, Bhagavam Krishna, Paramahansa Yogananda e alguns
outros poucos cientistas espirituais que mergulharam a conscincia com tal
profundidade nesse campo de conhecimento, que podiam seguramente afirmar:
dizemos o que sabemos
11
. Buscar as evidncias da espiritualidade observando-
se o proceder do religioso ordinrio seria como pesquisar os fundamentos da
Matemtica na criana que acabou de escrever 2 + 2 = 5, no em Pitgoras,
Newton, Gauss e outros corifeus das Cincias exatas. Esse foi precisamente o
equvoco de Nietzsche ao tentar investigar a cincia de Jesus Cristo utilizando
como instrumento seus excelentes conhecimentos de Filologia
12
, ferramenta to
pobre para esse mister quanto uma rgua para medir a distncia entre o Sol e a
Terra. Apresentando uma atitude mais cautelosa, chegando a admitir a evidncia
de um Ser Supremo
13
, David Hume no resistiu mesma armadilha que
embaraa de forma generalizada a mentalidade cientfica contempornea,

11
Bblia Sagrada, Livro de Joo, Captulo 3, verso 11.
12
Uma outra marca do telogo a sua incapacidade para a filologia. Filologia para ser entendida, num
sentido bem amplo, como a arte de ler bem, enxergar fatos sem distorc-los com a interpretao, sem perder
a cautela, a pacincia, a sutileza por causa da exigncia do conhecimento (NIETZSCHE, 1996:77).
13
Apesar de a estupidez dos homens brbaros e incultos ser to grande que eles no conseguem ver um
autor soberano nas mais evidentes obras da natureza, obras que lhes so muito familiares, parece, entretanto,
que quase impossvel que algum de bom entendimento rejeite tal idia, quando esta lhe sugerida. Em
cada coisa evidente um propsito, uma inteno, um desgnio; e quando ampliamos nossa compreenso a
ponto de contemplar os primeiros princpios desse sistema visvel, devemos adotar, com mais forte
convico, a idia de uma causa ou autor inteligente. As mximas uniformes que vigoram em toda a estrutura
do universo tambm nos levam, naturalmente, se no necessariamente, a conceber essa inteligncia como
nica e indivisvel, quando os preconceitos da educao no se opem a uma teoria to razovel. At as
contradies da natureza, ao se revelarem em toda parte, tornam-se provas de um plano coerente e
estabelecem um projeto ou uma inteno nica, ainda que inexplicvel e incompreensvel (HUME,
2005:123).
Fundamentos da cincia da religio 14

debruando-se sobre a histria natural da religio, fonte narrativa de fenmenos
humanos, e no sobre a cincia divina da espiritualidade, criticando a religio
desde um ponto de vista da superfcie da prtica dos seguidores
14
.
Disse Paramahansa Yogananda:
Um fsico ctico tem o direito de expressar sua opinio, mas continua
sendo apenas uma opinio, no um fato. Na cincia fsica, certos
procedimentos devem ser adotados e seguidos, para provar a verdade de
qualquer teoria. Os micrbios so invisveis a olho nu; preciso usar um
microscpio para detectar sua presena. Se uma pessoa se recusa a olhar
pelo microscpio, no se pode dizer que tenha testado cientificamente a
teoria de que os germes esto ali. Sua opinio, portanto, no tem valor,
visto que no observou os critrios prescritos para chegar verdade da
teoria. O mesmo se d com assuntos espirituais. O mtodo foi descoberto,
as regras estabelecidas e o resultado est disposio de qualquer um
que esteja bastante interessado para experimentar. No mundo ocidental,
por falta de um tratamento cientfico lei espiritual, o valor da religio foi
profundamente subestimado como fator vital na vida do homem, e as
doutrinas espirituais so aceitas ou rejeitadas, com base apenas em
inclinaes pessoais e no como decorrncia da investigao cientfica
(2001:210).

O cientista ocidental deve abandonar a zona de conforto dos seus
paradigmas se deseja penetrar um campo de pesquisa desconhecido para ele.
Nesse sentido, a posio do ateu tipicamente anticientfica. Diante do
desconhecido, a atitude cientfica a investigao, no a negao incontinenti.
Popper orientou sobre a negao (falseamento) de enunciados cientficos por
meio da investigao emprica
15
, no por intermdio de preferncias pessoais ou
culturais. O agnstico, que no aceita a idia de um Ser Supremo, carrega a
posio mais prxima do cientista, pois admite, ao mesmo tempo, sua
incapacidade de afirmar a inexistncia dEle. A verdadeira atitude cientfica a do
pesquisador que, no admitindo de imediato a concluso sobre a ao de um
vrus como elemento causador de uma enfermidade, se pe tarefa de
investigao, aberto a qualquer resultado, inclusive aquele descartado a princpio.
Falta ao agnstico, ao ctico e ao ateu a iniciativa para a investigao cientfica
do Sagrado.

14
Examinemos os princpios religiosos que tm, de fato, vigorado no mundo. Dificilmente nos
persuadiremos de que eles so mais do que devaneio dos homens (HUME, 2005:125).
15
No exigirei que um sistema cientfico seja susceptvel de ser dado como vlido, de uma vez por todas,
em sentido positivo; exigirei, porm, que sua forma lgica seja tal que se torne possvel valid-lo atravs de
recurso a provas empricas, em sentido negativo: deve ser possvel refutar, pela experincia, um sistema
cientfico emprico (POPPER, 2003:42).
Fundamentos da cincia da religio 15


A CINCIA DA RELIGIO

Quando o corao repousa, v festa em tudo (SABEDORIA INDIANA).

Estamos tratando de religio sem jamais sugerir a atitude acrtica do
aspirante ao conhecimento de Deus, Inteligncia Universal, Pai Celestial,
Arquiteto do Universo, Conscincia Csmica, Jeov ou Al. A cincia, em geral,
elaborada a partir da atitude crtica perante o conhecimento do mundo dos
fenmenos humanos ou naturais. Cincia da religio nasce com a atitude crtica
que guia o esforo metdico e estruturado para o conhecimento do Sagrado.
necessrio reconhecer que, qualquer forma de expresso religiosa, mesmo
dogmtica, produz, certamente, algum resultado, mas de forma dispersiva, lenta e
no consolidada, prtica dificilmente pondervel por uma cincia. Sem uma
religio compreendida cientificamente, no caso de uma enfermidade, como pode
o devoto ter certeza se ser curado pelos medicamentos, pelo tratamento ou pela
orao que clama a interveno divina?
16
A mesma atitude cientfica capaz de
produzir o conhecimento dos objetos do mundo pode orientar para o domnio da
Metafsica, por meio de um mtodo sistemtico e de uma orientao estruturada,
capaz de guiar o praticante por vias seguras na direo do Sagrado.
A universalidade do conhecimento espiritual definida por meio da
abstrao dos fatores culturais que caracterizam as religies, os rituais, as
prticas e a linguagem dos sacerdotes. No se pode confundir o objetivo com os
meios para alcanar o objetivo. O momento em que as oblaes, os rituais, o
culto, a lei e as penitncias tornam-se o objetivo da religio marca o incio da sua
decadncia. Urge nova perspectiva de religio que, ou universal, ou meramente
preenche as necessidades naturais pelo Sagrado em uma era ou cultura. Uma
criana no est sendo bem educada se obrigada a ir para a escola sob pena
de levar uma surra ou para ganhar um brinquedo novo a cada ms. Essa criana
tambm enfrentar dificuldades para compreender o motivo de outras crianas
irem escola e poder discutir com elas para mostrar que seu motivo melhor ou
pior. Se for capaz, todavia, de compreender os verdadeiros motivos pelos quais

16
Pela f, dir o religioso ortodoxo, resposta desprovida de contedo cientfico se no houver convico
por parte do prprio religioso quanto cura. Para Paulo de Tarso, porm, f uma certeza a respeito do que
no se v (BBLIA SAGRADA, Livro de Hebreus, Captulo 11, verso 1).
Fundamentos da cincia da religio 16

deve ir escola, essa criana no apenas realizar suas tarefas, convicta da
necessidade do esforo, como compreender, naturalmente, o motivo de todas
as crianas irem escola - mesmo que escolas diferentes da sua. A religio
compreendida cientificamente no precisa recorrer ameaa de castigo eterno,
nem promessa de um cu aps a morte.
Em seu livro The Science of Religion, Paramahansa Yogananda identifica o
objetivo universal da religio e mostra que todos os homens, mesmo um ateu,
comunga essa universalidade, possuindo tambm necessidade dele. Refletindo
sobre o objetivo por trs das aes de todas as pessoas, de todos os credos, de
todas as raas, era ou cultura, ele concluiu que todos agiram, se comportam e
sempre se conduziro no sentido de evitarem a dor e a carncia e de obterem
felicidade
17
permanente: se podemos permanentemente evitar dor e obter
felicidade uma outra questo; mas, de fato, em todas as nossas aes ns,
obviamente, tentamos evitar a dor e obter satisfao (YOGANANDA, 1994:8).
Segundo ele, mesmo por meio de uma longa cadeia de eventos, esse sempre
ser o objetivo final de todas as aes de todas as pessoas. Um estudante
tenciona progredir nos estudos porque se interessa pelo status social ou
benefcios na forma de dinheiro, que ser usado para preencher suas
necessidades pessoais, evitando a carncia e proporcionando satisfao a si e
famlia. Mesmo que algum aceite realizar um formidvel esforo em prol de uma
comunidade, sem visar a recompensa financeira, esse ser o seu modo peculiar
de alcanar satisfao, seja pelo simples fato de lutar pela causa de um grupo ou
porque movido pela perspectiva de fama e glria. Algum que comete suicdio
para dar o fim a um martrio, ou que mate outro ser humano para obter dinheiro,
est igualmente perseguindo alguma satisfao que ele imagina lhe trar
felicidade que ser alcanada imediatamente ou como parte de uma seqncia de
aes futuras. Mesmo que algum afirme que estuda apenas pelo prazer de
estudar ou que trabalha visando ao sucesso e no felicidade, os motivos
alegados, na verdade, constituem instrumentos de felicidade que, se no forem
realizados, implicaro algum tipo de aborrecimento ou frustrao, os quais deseja

17
O autor utiliza a palavra bliss, que tem um significado muito mais profundo que happiness, a palavra
mais diretamente correspondente felicidade. Bliss, de acordo com o texto original, se aproxima bem
mais de bem-aventurana, que felicidade suprema ou delcia pura.
Fundamentos da cincia da religio 17

evitar. O indivduo que se corrompe ou aquele que se imola no altar da causa
mais nobre, professe uma religio ou no, em qualquer momento da cadeia de
aes que marcaram sua vida, estava buscando evitar a dor e obter felicidade
mais duradoura possvel. Mesmo que algum se revolte contra tal intolerncia
da vida e busque um fator alternativo primordial para justificar suas aes, estar
agindo com o fim de evitar algo que o aborrece e obter algum tipo de satisfao
que acredita merecer. Mesmo os instintos mais primrios, como o de
autopreservao, ou o de perpetuao da espcie, esto todos subordinados ao
fator primordial mencionado, na verdade, existindo para sua consecuo.
Se h idntico fator detrs dos motivos das aes de todos os homens, de
todas as idades, em todas as eras ou culturas, ele pode ser dito universal. E se,
sem esse fator, o ser humano deixa de ser caracterizado como tal, ele pode ser
dito necessrio. O que universal e mais necessrio para o ser humano torna-
se, claro, religio para ele. Ento, religio necessariamente consiste na
permanente remoo da dor e da realizao de Bem-Aventurana, ou Deus
(IBID; 11). Esse conceito pode parecer, a princpio, de acepo difcil para quem
se habituou a compreender religio do modo organizacional e Deus da maneira
teolgica, mas, como foi demonstrado, intimamente, todos os seres humanos
esto prestando culto e realizando sacrifcio ao objetivo da felicidade, ou bem-
aventurana, que pode ser identificado, na prtica, como um deus para quem so
dedicados todos os esforos de todas as vidas humanas. Se h um motivo to
indispensvel assim, capaz de dirigir o esforo, consciente ou no, de todas as
classes de pessoas, ento esse motivo se torna uma religio, contra a qual, na
prtica, nunca haver nica dissenso. Qualquer pessoa, portanto, analisando o
motivo por trs de todas suas aes, presentes e passadas, e compreendendo
que no poder jamais se posicionar fora desse plano, perceber a si mesmo
como um ser religioso, cultor de um deus.
Esse conceito de Deus no se contrape ao tradicional. O Deus de
qualquer religio apresentado sempre como o autor da vida e doador da
felicidade perene, o que est de acordo com o conceito exposto. Seja nesta vida,
ou em vida futura, aps a morte, as religies descrevem sempre um estado de
felicidade permanente a ser alcanado. Seja o Paraso, seja o Nirvana, h sempre
Fundamentos da cincia da religio 18

um ponto de chegada ao qual o devoto ser ligado por meio da prtica cotidiana
de um conjunto de preceitos: o processo de religao, ou religio. A idia de
religao faz sentido, uma vez que o Paraso sempre esteve presente na forma
de um princpio motivador que empurra todos ao esforo e ao sacrifcio para ser
tornado real, apenas no percebido pela conscincia, hipnotizada pelas
circunstncias das aes e metas mais imediatas. Por isso, essa abordagem de
religio no deve se tornar motivo para o devoto deixar de ir a sua Igreja, uma vez
que no se contrape ao objetivo de ajudar os seguidores a alcanarem a vida
eterna, uma das muitas representaes simblicas de felicidade ou bem-
aventurana permanente. Para muitos, freqentar a Igreja a nica forma da
conscincia se ligar a esse fator primordial de todas as aes da vida. Os
preceitos e injunes de todas as religies, como a observncia aos dez
mandamentos ou s oraes dirias compulsrias, foram elaborados por seus
fundadores, visando s metas primordiais de evitar a dor e carncia e de obter
felicidade permanente. Muitas regras impostas a povos do passado, como a
proibio do consumo de carne de certos animais
18
, foram compreendidas mais
tarde como excelentes recomendaes necessrias sade individual e coletiva.
Muitas outras restries, compatveis com a cultura de uma determinada gerao,
visando ao mesmo objetivo, so demolidas pela imposio do mesmo princpio
primordial que as fundaram, como no caso da posio subalterna imposta
mulher por Paulo de Tarso no Novo Testamento cristo. Nesta Era moderna, as
condies para uma vida social saudvel implicam situaes em que o homem
recebe ordens de uma mulher, sem que isso comprometa o bem-estar de ambos,
condio aceita atualmente por muitas religies que poderiam deixar de existir se
no encarassem com naturalidade tal fenmeno social uma dor a ser evitada a
qualquer custo.
Mesmo que concordem com os conceitos expostos, o engajamento das
pessoas religio no ocorre com naturalidade, pois, de modo generalizado,
possuem idia equivocada sobre quem o sujeito que deve evitar a dor e
alcanar felicidade. No estado de viglia, todos esto permanentemente
conscientes de que h um sujeito realizando aes que primam por evitar a dor e

18
Bblia Sagrada, Livro de Levtico, Captulo 11, versos de 1 a 47.
Fundamentos da cincia da religio 19

alcanar felicidade. Esse ente realiza os mais diversos tipos de atividades e
possui uma identidade ou ego, permanecendo consciente de si como a mesma
pessoa no passado e no presente, projetando aes para o futuro. Uma vez que a
conscincia se percebe existindo de forma mais evidente no mundo material, ela
se identifica naturalmente com essa condio, reconhecendo-se com um corpo
que possui sentidos e uma mente que pensa, ignorando completamente a
instncia espiritual, o Ser, Self ou Alma, imagem e semelhana de Deus
19
, que
subjaz mente e ao corpo, reflexo puro da Conscincia Universal. O senso de
identificao com o corpo transitrio e com a mente inquieta a fonte primria da
misria espiritual do Ser (IBID; 21).
A referncia para o fator primordial de evitar a dor e conquistar felicidade
estar, portanto, restrita ao que a conscincia imagina que : corpo e mente. Os
desejos continuamente criados para essa satisfao de corpo e mente estaro
presos, entretanto, a um crculo vicioso que compromete aqueles objetivos
primrios. O desejo pela satisfao do corpo implica o engajamento em aes
para sua realizao. medida que cada pessoa consegue realizar repetidamente
um desejo, como a ingesto de sorvete todos os dias aps o almoo, cria um
hbito. A mente se tornar, em seguida, presa desse hbito, que, se no for
repetido por um dia, implicar algum aborrecimento. Um paradoxo surge a, pois o
mesmo elemento que proporciona satisfao que a conscincia deseja sempre
alcanar pode tornar-se o motivo da dor que ela pretende sempre evitar. Tal o
contraste relacionado com qualquer tipo de satisfao, ou prazer, proporcionado
pelos sentidos. Quanto mais as pessoas se tornam habituadas a encontrar
satisfao por meio dos rgos dos sentidos, maior ser a dor quando estes no
puderem mais experiment-la, o que implica uma circunstncia de limitao
mental evitvel, uma vez que a conscincia, no incio do desenvolvimento de cada
hbito, no se encontrava presa satisfao da necessidade, que passou a dar
as ordens a uma mente obediente ao desejo pelo objeto e no ao Self ou Alma, a
verdadeira instncia subordinadora de corpo e mente. Nenhum objeto do mundo
material, portanto, jamais ter o potencial de proporcionar verdadeira felicidade e
evitar a dor, pois evidente que h um processo de vcio mental em questo.

19
Bblia Sagrada, Livro do Gnesis, Captulo 1, verso 27.
Fundamentos da cincia da religio 20

Houve o dia em que o objeto no tinha esse poder de influncia, alm de no
provocar os mesmos efeitos para todas as pessoas. Uma bebida artificial pode
ser considerada indispensvel para alguns, mas repugnante para quem toma
apenas suco de frutas. Por isso, se o bebedor da primeira est preso a um vcio,
evidente que o cativeiro no a bebida, mas a mente, a mesma que possui as
chaves de libertao.
Essa uma limitao ou priso criada pela prpria conscincia que se
reconhece apenas como corpo e mente, tratando os objetos do mundo no como
instrumentos, meios, mas como fins. A atitude para evitar essa armadilha
representar nosso papel no drama da vida com toda a mente, inteligncia e
corpo, mas mantendo-se interiormente no afetados pelos prazeres e pela dor
(IBID; 29), do mesmo modo que os atores de uma pea atuam sem nunca se
identificarem com os papis representados, conscientes do seu verdadeiro ser.
Como no possvel viver sem desejos, que sejam racionais esses desejos, isto
, que estejam de acordo com a verdadeiras necessidades do corpo e da mente;
que sejam experimentados com parcimnia suficiente para evitar as armadilhas; e
que se aproximem dos mais nobres e sublimes desejos que um ser humano
possa ter. O desejo mais importante, a ser perseguido a todo custo, o desejo
pela Bem-Aventurana, o fim que transcende todos os meios, o nico que est
numa posio no contraditria, estritamente de acordo com a ordem natural que
tange todo ser vivente, evitar a dor e obter felicidade permanente.
O conceito de bem-aventurana carrega principalmente a idia de que ela,
para ser alcanada, no depende de nenhum estmulo externo pela via dos
sentidos nesse aspecto que se diferencia de mera satisfao ou prazer. O
prazer condicionado fruio de determinado objeto e, sem a disponibilidade
dele, h grande ressentimento ou dor. Quanto mais comida, droga, fama, poder,
riqueza ou diverso, maior ser a dor no caso de ausncia. Algum que est
doente ou deprimido mentalmente dependente do estado de sade para afirmar
que feliz. O cientista engajado na fruio da bem-aventurana, porm, aprendeu
a elevar sua conscincia acima desses fatores e sabe como manter um contnuo
estado de tranqilidade, paz e alegria, independentemente de quaisquer
Fundamentos da cincia da religio 21

circunstncias externas, seja com a posse ou com a perda desses elementos
20
.
Tal estado de equanimidade varia com a experincia do espiritualista e est de
acordo com a f ou harmonizao com sua identidade transcendental, o Self , Eu
Superior ou Alma, constituindo-se numa habilidade adquirida com o treinamento
orientado por uma pedagogia superior
21
, e no imitando cegamente um santo ou
profeta, sem jamais compreender os motivos de suas aes.
Sob a perspectiva de qualquer teologia, evidente que o Ser Supremo
livre de qualquer apego ou dependncia das coisas criadas, constituindo a
essncia original do estado incondicional de bem-aventurana permanente
(Ananda), consciente (Chit) de sua existncia (Sat) e dessa bem-aventurana.
Esses atributos essenciais da divindade, Sat-Chit-Ananda, existncia, conscincia
e bem-aventurana, so os atributos primordiais da Divindade e de toda criatura,
pois a bem-aventurana exige uma existncia para se manifestar e uma
conscincia para ser apreciada. Sat-Chit-Ananda o nome de Deus na filosofia
hindu. De fato, mantemos Deus a uma distncia segura, concebendo-O s vezes
meramente como um ser pessoal e, tambm teoricamente, imaginando que est
dentro de ns. Devido vaga idia e ausncia de experincia de Deus que no
somos capazes de compreender a real necessidade por Ele e o valor pragmtico
da religio (IBID; 38).
O esforo necessrio para conquista da conscincia de bem-aventurana
, compreensivamente, um passo difcil de ser dado porque implica mudana de
foco dos prazeres dos sentidos para a jamais contraditria alegria da Alma. Isso
acontece somente quando o cientista decide encarar o desafio e realizar os testes
empricos no campo de provas da prpria conscincia, experimentando, pelo
menos uma vez, essa verdade. Enquanto ele no se dispuser a realizar algum
teste, dando o primeiro passo, permanecer preso satisfao autocontrastante
dos sentidos, pois est de acordo com os princpios abordados no abandonar o
pouco que se possui por algo apenas provvel, uma possvel dor a ser evitada.

20
Transbordo de gozo em todas as nossas tribulaes (BBLIA SAGRADA, Livro II Corntios, captulo 7,
verso 4).
21
Sereno na ventura e na desventura, no ganho e na perda, no triunfo e no fracasso assim deves enfrentar a
batalha da vida ! (BHAGAVAD GITA, Captulo 2, verso 38).
Fundamentos da cincia da religio 22

Se a pedagogia piagetiana servisse apenas aos suos, Jean Piaget no
teria desenvolvido uma cincia universal, mas um estudo concernente a uma
cultura especfica, sem chance de aplicao em outra cultura ou poca. Uma vez
tornada consciente sua universalidade, a religio, relegada regio das nuvens
(...) diverso de mulheres, velhos e fracos (IBID; 17), perde seu carter
desinteressante e fortuito. Perde tambm o cunho dogmtico-terico-discussivo e
adquire contornos pragmticos e no sectrios, pois os atos de todos os homens,
crentes e ateus, ganham um sentido relevante. Com o despertar da convico de
que a religio , de fato, uma necessidade, guiando a vida individual e a vida
social, como o leitmotiv que dirige a histria humana, ento evidente que tal
objetivo comea a ser tratado com toda a diligncia, inteligncia, intenso e
rigorosa sabedoria. Do mesmo modo que uma mentalidade cientfica foi
desenvolvida a fim de que os problemas humanos fossem resolvidos
racionalmente, de forma objetiva e pragmtica, uma mentalidade cientfica que se
debruce sobre esses aspectos fundamentais da religio, ordenadores e
condicionadores de todos os objetivos humanos, de todas as cincias, de todas
as filosofias, torna-se uma necessidade universal.

COMO FOI ESTABELECIDA A CINCIA DA RELIGIO

A montanha tem altura, mas no tem profundidade;
ao mar foi dada profundidade, mas no altura.
S o sbio elevado e profundo,
sem nada que se lhe compare em todo o mundo (CNAKYA).

Foram os cientistas espirituais da ndia antiga rishis - os fundadores do
que chamamos aqui de cincia da religio. Como puderam os rishis alcanar
concluses slidas a respeito do Esprito, Deus, se os elementos da Metafsica,
ou conhecimento espiritual, esto abstrados do campo da experincia sensvel?

Como passo inicial, fecharam os olhos para interromper o contato imediato
com o mundo e a matria, de modo a poderem concentrar-se mais
plenamente em descobrir a Inteligncia subjacente a ela. Pelo uso da
razo, compreenderam que no poderiam contemplar a presena de Deus
no seio da natureza por meio das percepes ordinrias dos cinco
sentidos. Assim, comearam a tentar senti-Lo dentro de si mesmos, por
meio da concentrao cada vez mais profunda. Acabaram descobrindo
como desligar os cinco sentidos, desse modo afastando por completo,
temporariamente, a conscincia da matria. O mundo interior do Esprito
comeou a abrir-se. Deus finalmente revelou-Se a esses seres magnficos
Fundamentos da cincia da religio 23

da ndia antiga que persistiram firmemente nessas investigaes internas
(YOGANANDA,2001:6).

Esse processo, iniciado pela meditao, e aprofundado por meio de outras
tcnicas, como kriya yoga, abre os portais de mistrios que se esvaecem por
meio do acesso consciente a verdades inatingveis pela experincia sensvel.
Durante a prtica meditativa, o fluxo da energia vital, normalmente dirigida para o
exterior atravs dos sentidos, redirecionada para o interior, acalmando o
funcionamento dos rgos vitais e do sistema nervoso. No afetada pelos
distrbios do corpo, nem pela agitao dos pensamentos, a conscincia, nesse
estado profundo, capaz de reconhecer-se como Ser, Self, naturalmente
conectado conscincia do Ser Universal, Deus.
Nesse estado, diz-se que a conscincia alcanou auto-realizao, que quer
dizer realizao do Ser. No portugus, o prefixo auto cria um sentido
equivocado para o termo, dando a impresso de que significa realizao por si
mesmo. O termo ingls Self-realization expressa melhor a idia de realizao
do Ser, pois se pode dizer em ingls the Self, o Ser, mas nunca se diz em
portugus o auto, o que nos obriga a apelar para o Self ou o Eu Superior.
Auto-Realizao, portanto, significa realizao em Deus, isto , Deus tornado
real, pois o Ser de um ente percebeu sua plena identificao com o Ser do
Universo, tornando viva a palavra Deus criou o homem sua imagem
22
. Esta a
mais elevada f, sintonia ou identificao. Nas escrituras crists, o Self ou Ser
chamado de Alma. Quando, em meditao, o praticante alcana esse estado
profundo, diz-se que atingiu o samadhi. A, a pequena conscincia comunga com
a grande Conscincia do universo e com ela se identifica, sendo capaz de
desvendar mistrios insondveis aos rgos dos sentidos, mesmo quando
munidos das melhores ferramentas. Na mensagem dos avatares, auto-realizao
o objetivo supremo da existncia, o que permitir a todo homem ou mulher dizer
como Jesus: Eu e o Pai somos um
23
. Os benefcios para o praticante da cincia
da religio no so verificados somente nesse estado de samadhi, pois o simples
contato do Self, a Alma, com Deus, mesmo que por momentos fortuitos, carrega o

22
Bblia Sagrada, Livro do Gnesis, Captulo 1, verso 27.
23
Bblia Sagrada, Livro de Joo, Captulo 10, verso 30.
Fundamentos da cincia da religio 24

potencial para proporcionar resultados relevantes para a sade fsica e mental,
bem como respostas para as questes mais intricadas.
Os grandes videntes, uma vez que experimentaram a realizao das
verdades no alcanadas pelas cincias ordinrias, puderam estabelecer os
fundamentos da cincia superior do conhecimento de Deus, chamada de yoga, e
elaborar uma pedagogia para qualquer aspirante ao conhecimento dessa cincia,
baseando sua metodologia no em dogmas, mitos ou controvrsias intelectuais,
mas na experincia pessoal, podendo desse modo afirmar: damos testemunho
do que vimos
24
. Todos aqueles que so capazes de alcanar esse mesmo
estado de conscincia presenciam a Verdade nica que cria e sustenta a Ordem
Universal, o que inclui, por conseguinte, o conhecimento sobre a natureza da
mente e da matria. Essa cincia, mesmo quando expressa em diferentes
roupagens externas, aparece na mensagem de outros pesquisadores nascidos
fora da ndia, em outras eras, como os profetas e santos da Bblia, o que implica
perfeita semelhana entre seus ensinamentos: ponto por ponto eu comparei a
mensagem e os fundamentos da Bblia e das Escrituras Hindus, e encontrei
apenas harmonia entre eles (YOGANANDA, 2004:XXV).
Em um festival religioso, Kumbha Mela, ocorrido na ndia em janeiro de
1894, na cidade de Allahabad, o mestre indiano Swami Sri Yukteswar,
expressando angstia perante a religiosidade descoordenada das multides,
atradas pelo alarido dos rituais e festas populares, considerou que o esprito
cientfico dos ocidentais indicava uma potencial receptividade a novos paradigmas
espirituais.
H homens vivendo em regies distantes, na Europa e Amrica, que
superam em inteligncia a maioria dos devotos aqui presentes,
professando diferentes credos e ignorando o real significado de melas
como esta. Eles esto aptos para o contato profcuo com os devotos
espirituais, pelo menos no que concerne inteligncia. Entretanto, esto
esses intelectuais, em muitos casos, engajados ao materialismo. Alguns
deles, embora famosos por suas investigaes nos reinos da Cincia e da
Filosofia, no reconhecem a unidade essencial na religio. Os credos que
professam constituem barreiras que ameaam separar a humanidade para
sempre (YUKTESWAR,1990:5).

Depois desse evento, Sri Yukteswar escreveu o livro The Holy Science,
onde apresentou a cincia da religio como ensinada pelos rishis, a partir da

24
Bblia Sagrada, Livro de Joo, Captulo 3, verso 11.
Fundamentos da cincia da religio 25

exposio comparativa entre os fundamentos da filosofia Sankya e o livro do
Apocalipse. O objetivo era mostrar a unidade essencial de todas as grandes
religies, a harmonia subjacente a todas elas, e que h apenas um mtodo para
investigao do mundo exterior e da substncia transcendental que o manifesta.
Foi o seu principal discpulo, Paramahansa Yogananda, incumbido de
trazer a cincia da religio para o Ocidente e ensinar as tcnicas prticas de
realizao das mensagens dos avatares de todos os tempos aos cientistas
ocidentais, j afeitos abordagem estruturada e metdica do conhecimento. As
experincias de que falo so cientificamente atingveis. Se seguir as leis
espirituais, o resultado garantido. Se o resultado no vier, a falha est no
esforo (YOGANANDA, 2001:51). Mediante um programa pedaggico completo
e detalhado, Paramahansa Yogananda disponibilizou ao Ocidente as mesmas
tcnicas para o despertar da conscincia superior, como ensinadas pelos mais
eminentes sbios da ndia em seus eremitrios, estando disponvel a qualquer
pessoa interessada no aprofundamento da cincia da religio, quando poder
verificar por si mesma os fundamentos daquele saber real dos avatares.
Sem um esforo guiado com amor, devoo e inteligncia, no possvel o
entendimento da religio no modo cientfico. Por esforo compreenda-se a prtica
diligente de uma pedagogia ou disciplina espiritual - sadhana. O principal
obstculo compreenso da religio como cincia sua apresentao na forma
de um conjunto de sentenas tericas, ou teologia, seja para a crena, seja para a
dvida, isto , para consumo na homilia ou para discusso acalorada na
academia ou praa pblica. Somente no mbito da experincia pessoal, possvel
com a prtica dos ensinamentos, a religio encontra os mesmos parmetros e
fundamentos estudados por Albert Einstein, Immanuel Kant e Karl Popper. Nesse
campo, uma experincia de negao ou verificao emprica perfeitamente
vivel, seja no aspecto moral ou transcendental. O ensinamento de Jesus para
oferecer a outra face foi perfeitamente assimilado por Mahatma Gandhi na luta
pacfica de libertao da ndia, e a eficincia dessa mensagem foi
grandiosamente testemunhada pela histria. Um debate terico sobre a
suspenso da divindade de Jesus nos trs dias em que permaneceu morto; um
profundo estudo sobre a possibilidade, ou no, de sua ressurreio; ou uma
Fundamentos da cincia da religio 26

calorosa disputa para saber se Deus criou o mundo em sete ou setenta dias no
carrega qualquer possibilidade de consenso nem de cientificidade um amplo
espao para a boa especulao filodxica. Destacamos nesses dois momentos
da mensagem de Jesus a expresso da primazia da experincia pessoal:
1)Quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora ao teu Pai em
segredo?
25
e 2) Aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em
prtica semelhante a um homem prudente, que edificou sua casa sobre a
rocha
26
.

O mundo tem o hbito de ensinar muito e praticar pouco. Voc pode ouvir
uma palestra sobre acar centenas de vezes, mas no conhecer seu
sabor antes de prov-lo. Nem conhecer a glria de qualquer ensinamento
verdadeiro, a no ser pela prtica. Voc precisa viver os ensinamentos dos
profetas e dos grandes seres. Ento essas verdades sero suas e voc
perceber que a verdade universal e demonstrvel (YOGANANDA,
2001:165).

medida que a mentalidade humana mais e mais compreende a atitude
cientfica, sobretudo pela experincia dos seus benefcios na vida cotidiana, mais
exigente ela se torna em relao ao que a religio deve lhe oferecer. bastante
conhecido o fenmeno de afastamento da religio das pessoas de forte
mentalidade cientfica, como os povos europeus, ou em determinados
grupamentos de muitos outros lugares. Paramahansa Yogananda anteviu esse
fenmeno, quando disse: a tendncia geral ser afastar-se das igrejas, onde as
pessoas vo s para ouvir sermes, e troc-las por escolas e lugares tranqilos,
onde iro meditar e realmente encontrar Deus (YOGANANDA, 2001:387). A
meditao um desses modos de experincia pessoal, quando o praticante, livre
de qualquer mediao intelectual, prpria ou de terceiros, pode comprovar
empiricamente a prpria transcendentalidade essencial e, falseando conceitos
terico-metafsicos, ento considerados revelao pura de Deus ou
extraordinrias dedues intelectivas, compreender que tal conhecimento, como
disse Hume, no passava de sofistaria e iluso que deve ser lanada ao fogo
(Apud POPPER, 2003:36). Depois de uma experincia mstica, Toms de
Aquino, respondendo aos apelos de seu secretrio para a urgncia de concluir

25
Bblia Sagrada, Livro de Mateus, Captulo 6, verso 6.
26
Bblia Sagrada, Livro de Mateus, Captulo 7, verso 24.
Fundamentos da cincia da religio 27

sua famosa obra, a Summa Teologiae, respondeu: coisas tais me foram
reveladas que agora tudo quanto escrevi surge aos meus olhos como no
valendo mais do que palha (Apud YOGANANDA, 1999:207).

CONCLUSO

Busque Deus por amor a Ele prprio. A percepo suprema
senti-Lo como Bem-Aventurana brotando de suas infinitas profundezas.
No anseie por vises, fenmenos espirituais, nem por experincias emocionantes.
O caminho para o Divino no um circo! (PARAMAHANSA YOGANANDA).

Um dos erros mais funestos da conscincia religiosa tradicional tratar
seus profetas e avatares como seres que exigem permanente adorao e louvor,
enquanto, comodamente, espera que foras extraordinrias do alm possam lhe
salvar de todo tipo de aflio e dificuldades, geralmente criadas por si mesma.
Grande parcela da humanidade atual relaciona-se com as coisas espirituais com
a mesma atitude dos supersticiosos povos antigos e medievais, guiada pelo
interesse da magia, fenmenos paranormais, transformao miraculosa das
condies existenciais, preocupao em relao aos acontecimentos da vida, e
da incessante esperana e medo que influenciam o esprito humano (HUME,
2005:31).
Nas ltimas duas dcadas, o yoga tem-se expandido muito no mundo
inteiro. Entretanto,o significado real do yoga ainda no foi compreendido
por muita gente. Para as pessoas mal ou pouco informadas, o yoga visto
como politesmo, satanismo, misticismo, magia, superstio, acrobacia,
faquirismo etc. Por outro lado, para os muito entusiastas, yoga uma
panacia e uma soluo para todos os tipos de problemas de toda e
qualquer natureza. Essas duas interpretaes esto muito distantes do
verdadeiro significado do yoga (ARORA, 1999:55).

A ioga atende todos os critrios de uma cincia e subjaz mensagem dos
avatares da humanidade, nascida do domnio consciente de um saber real,
acessvel e verificvel por qualquer pessoa. O significado de religio e de ioga o
mesmo, carregando ambos os termos um sentido de religao, unio, ao mesmo
objetivo superior: a Bem-Aventurana Suprema. O fato de a ioga aparecer neste
trabalho como a denominao para a cincia da religio no significa desprezo
espiritualidade ocidental, pois a mensagem dos profetas da ndia possui,
rigidamente, a mesma correspondncia com a mensagem dos profetas da Bblia.
Fundamentos da cincia da religio 28

Carl Sagan lamentou o alcance hipnotizador das supersties e das
pseudocincias, que transforma as pessoas em vtimas inocentes da credulidade.
Ao afirmar, porm, que as mentes dos cientistas esto abertas ao explorar
mundos novos (SAGAN, 1996:71), mostrou a atitude cientfica verdadeiramente
coerente que, se praticada, deveria implicar abertura ao conhecimento do
Sagrado e uma pesquisa consistente na direo daquela mesma base de saber
dos avatares, fontes ldimas da verdadeira religio.
Sempre que mencionamos a cincia da religio, no estamos nos referindo
religio cientificizada, mas religio compreendida com atitude cientfica. Os
fundamentos da cincia da religio tratados neste artigo possuem mtodos
prprios, sem relao com os mtodos das cincias naturais. A cincia da religio
no est baseada em conspiraes interplanetrias
27
, tampouco nos princpios da
Fsica Quntica ou da Teoria da Complexidade. A relevante contribuio do Tao
da Fsica, de Fritjof Capra, consistiu numa apresentao coerente e profunda das
possibilidades de um campo de experincia, j dominado pela Filosofia oriental,
para uma cincia que se viu diante das fronteiras da matria. Eliminando a
desconfiana natural do pensamento racional em relao espiritualidade, o
trabalho de Capra encoraja a mentalidade cientfica ocidental ao mergulho
gradual na cincia da religio. A iniciao mstica, orientada pela antiqssima
ioga, pode proporcionar ao cientista moderno o vislumbre de respostas que o
mtodo das cincias modernas, inclusive a Fsica Quntica, no pode dar. A
filosofia das tradies msticas, tambm conhecida como filosofia perene,
proporciona a mais consistente base filosfica s nossas modernas teorias
cientficas (CAPRA, 2000:18). Essa a aplicao tcnica que a cincia da
religio pode oferecer aos pesquisadores das cincias da natureza.
Ela no possui, contudo, objetivos utilitaristas, como a descoberta dos
segredos do tomo, sade fsica, magias ou cura de doenas. Essas benesses
so flores margem do caminho da pesquisa pela Realidade ltima, origem,
sustentculo e fim de todas as coisas criadas, objetivo declarado conhecido pelos
avatares e, atravs deles, declarado conhecvel aos seres humanos. Amar a
criao, qualquer que seja a profundidade, e no o Criador, significa prostrar-se

27
Os rishis, cujas mentes eram receptculos puros para receber as divinas profundezas dos Vedas, foram
membros da raa humana, nascidos neste planeta e no em outro (YOGANANDA,1999:534).
Fundamentos da cincia da religio 29

perante semideuses. No cotidiano, a cincia da religio fala ao corao mediante
os acontecimentos mais simples. Habituado a comungar com Deus, por meio da
experincia pessoal incomparvel da meditao, o pesquisador espiritual aprende
a v-Lo em toda parte; em todos os templos e igrejas; e em todas as pessoas. A
Essncia do universo, invisvel para os cticos, manifesta-Se a ele de forma
evidente, mesmo que os outros vejam apenas os fatos e objetos corriqueiros de
sempre. O af da vida agitada resignificado pela memria sempre viva do
contato real com o Infinito, quando novo contentamento, outra alegria e profunda
paz tornam-se os dirigentes de novas perspectivas, renovada maneira positiva de
ver e julgar o mundo e as pessoas - o Paraso em plena vida.
O romance mais sublime com o Infinito. Voc no faz idia de como a
vida pode ser bela (...) Quando, de repente, voc descobre Deus em toda
parte, quando Ele vem, fala com voc e o guia, o romance do amor divino
comeou (YOGANANDA, 2001:455).

verdade que a cincia da religio apresenta provas verificveis, como os
resultados de algumas formas de ioga usadas para obteno de sade corporal,
ou mesmo a prtica de certas tcnicas capazes de realizar curas de doenas sem
auxlio de medicamentos, apenas com uso do poder mental. No possvel,
todavia, testemunhar por qualquer tipo de equipamento a experincia mstica da
meditao e outras tcnicas, embora seus resultados se tornem expressos na
vida cotidiana por meio de uma nova atitude perante a vida. Exames laboratoriais
podem at registrar as ondas cerebrais especficas para esse tipo de
experimento, mas, quanto experincia em si, quem sabe, cala; quem fala, no
sabe (ROHDEN, Tao Te King:145). O calar, nesse caso, tanto implica humildade
e reverncia, como tambm impossibilidade de verbalizao do testemunho do
Inaudito. O silncio do sbio, por isso, tem o significado da profundidade.
A ioga exata e cientfica. Ioga significa unio da alma com Deus, por
meio de mtodos gradativos, com resultados especficos e conhecidos. Ela eleva
a prtica da religio acima das diferenas dogmticas (YOGANANDA, 2001:49).
Mostrar o mapa, porm, no o mesmo que mostrar o territrio. Em um nvel, a
cincia da religio se refere a um conjunto de saberes organizados e estruturados
numa metodologia que conduz o praticante, de forma segura, at a porta de
acesso ao Sagrado. O resto por conta de experincias individuais, pois a
Fundamentos da cincia da religio 30

experincia mstica nica para cada praticante. Em outro patamar ainda mais
profundo, mesmo a experincia mstica em si pode ser acompanhada por um
guru
28
fidedigno.
A tentativa de elaborar uma transcendentalidade fora da experincia
29
,
quando aplicada ao conhecimento do Ser Universal, a tarefa inglria sobre a
qual a Filosofia se debrua, at concluir com Toms de Aquino: tudo quanto
escrevi surge aos meus olhos como no valendo mais do que palha
(YOGANANDA, 1999:207). Kant acertou quando discerniu a idia de que a
Metafsica no podia ser pensada no mesmo plano das Cincias naturais. Hegel,
censurando a necessidade da crtica da razo proposta por Kant, tambm acertou
ao lembrar que no possvel aprender a nadar sem se jogar na gua
30
, o que
implica a necessidade de um espao onde a conscincia possa experimentar o
mergulho seguro na Metafsica, sem risco de se afogar no conhecimento
meramente especulativo.
A busca por essa base de conhecimento superior no est restrita a certa
classe de pessoas, nem necessrio abandonar a vida normal, negar o mundo
ou praticar penitncias extenuantes para torn-la real. O objetivo da cincia da
religio pode ser alcanado pelo monstico de um eremitrio ou pelo chefe de
famlia vivendo no mundo (YOGANANDA,2000:233). A cincia da religio para
crianas, adultos, homens e mulheres, de qualquer poca ou nao e,
perseguindo a idia de Carl Sagan, no apenas para crentes, mas tambm para
ateus transformados em cientistas, saudavelmente duvidando, mas sem negar o
Sagrado de forma a priori. Ela simples e natural, adaptando-se facilmente
mentalidade racional-analtica ou devocional-contemplativa, incompatvel, to-
somente, com o carter acomodatcio.

meia-noite, o aspirante a asceta proclamou: chegado o tempo
de deixar minha casa e buscar Deus. Quem me manteve aqui por
tanto tempo iludido?

28
Guru o mestre espiritual que orienta o discpulo ao conhecimento da Verdade, dando a ele a sadhana,
disciplina ou pedagogia espiritual.
29
Transcendental um conhecimento que determina, antes de toda a experincia, tudo que possvel na
experincia (OLIVEIRA e ALMEIDA, 2002:65).
30
Ora, querer conhecer antes que se conhea to absurdo quanto o sbio projeto daquele escolstico, de
aprender a nadar antes de arriscar-se na gua (HEGEL, 1995:50).
Fundamentos da cincia da religio 31

Deus sussurrou: Eu, mas os ouvidos do homem estavam
obstrudos.
Em um lado da cama, sua esposa dormia tranqila com um beb
repousando em seu peito.
O homem disse: Que voc que por tanto tempo me enganou?
Mais uma vez a voz proferiu: Eles so Deus, mas o homem no
escutou.
Em seu sonho, o beb chorou, aninhando-se inda mais em sua
me.
Deus ordenou: Pare, no largue sua casa, mas, de novo, o
homem no escutou.
Lamentando-se, Deus suspirou: Por que, para me buscar, meu
servo me abandona? (TAGORE, 2004:24).

Fundamentos da cincia da religio 32

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