1

VII RAM - UFRGS, Porto Alegre, Brasil, 2007

GT 06: Antropologia e processos institucionais de administrao de conflitos.
Coordenao: Ana Paula Mendes de Miranda (NUFEP/UFF, Brasil) e Sofia Tiscornia (UBA, Argentina)


Dar um psicolgico: estratgias de produo de verdade no
tribunal do crime
1

Adalton Jos Marques
PPGAS/USP, SP, Brasil



O debate envolvendo S
2


S contou-me, em novembro de 2006, que estivera preso entre os anos de 1998 e
1999 em um Distrito Policial (DP) da capital paulista. Entre os diversos fatos que narrou
sobre sua experincia prisional, um, especial para a construo da problemtica deste
trabalho, tratava de um desacerto
3
que o envolveu, levando-o, deste modo, a se
defender durante um debate
4
. Em dezembro de 2006, momento em que constru
textualmente esta narrativa oral de S, algumas dvidas surgiram-me acerca de detalhes e
de conexes de acontecimentos
5
. Voltei a falar com S em maro de 2007. Ele retomou a
narrao do episdio que vivera concentrando especial ateno nos detalhes e conexes
que me geraram dvidas. Enfim, pude perceber que minhas dvidas, para serem
sanadas, no dependiam simplesmente de um acrscimo de informaes no emitidas

1
Devo agradecer imensamente meus amigos Delcides Marques, Eduardo Dullo e Gabriel Pugliese; este
ltimo, at mesmo pela proximidade que temos por estudar no mesmo PPGAS, vem contribuindo
centralmente no desenvolvimento terico-metodolgico de minha pesquisa: j no sei o que meu e o
que dele. Agradeo a Karina Biondi pelos intensos escambos, de nossos dados empricos, que estamos
realizando. Agradeo tambm a minha orientadora, Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, pelas discusses,
pelo apoio e pela confiana.
2
Como cumprimento do trato feito por mim com os interlocutores envolvidos nos relatos que sero
expostos abaixo, utilizarei como recurso de descrio a omisso de nomes e a indeterminao dos lugares
(exemplos: uma unidade prisional da capital paulista, um bairro da cidade de So Paulo etc).
3
Como se ver mais claramente adiante a noo de desacerto (ou, de modo mais completo, desacerto
no crime) utilizada por meus interlocutores para significar uma pendncia existente entre indivduos e
que, portanto, merece ser resolvida com base numa discusso sobre o litgio.
4
O debate justamente a realizao de uma discusso que pretende resolver um litgio entre presos.
5
Entre a obteno do relato e a sua construo textual, perodo de aproximadamente um ms e alguns
dias, conclu meu Trabalho de Concluso de Curso (Marques, 2006), o defendi publicamente e enviei
meu relatrio final de Iniciao Cientfica FAPESP. Estes foram meus bons motivos, ou pelo menos
boas desculpas, para no ter diminudo a distncia que separa esses dois momentos.
2
quando da primeira narrao, mas antes, de uma explicao das prprias diretrizes do
proceder
6
em uso naquela circunstncia. Como se ver, S um exmio auto-advogado
e em sua estratgia de defesa explicita, parcialmente, esta teoria do direito outro,
chamada proceder. Convido-os a enveredar pela narrativa de S.
Naquela ocasio, S era um dos faxinas
7
da cadeia, portanto, uma de suas
tarefas ordinrias era distribuir entre as celas, logo cedo, os pes e o caf fornecidos
pela administrao prisional. Numa determinada manh, ao retornar desta sua tarefa
cotidiana, chegando prximo de sua cela, reparou uma estranha movimentao e
percebeu que seus companheiros de cela, com nimos alterados, formavam um
bolinho
8
no fundo do x
9
. Rapidamente correu para sua cama com o intuito de pegar
sua naife
10
que ficava dentro da fronha de seu travesseiro, no entanto, ficou surpreso
ao no encontr-la
11
. Um homem, que S no conhecia, pois acabara de chegar quela
priso, o surpreendeu chamando-o de safado e intimando-o para trocar faca
12
. Sem
hesitar S dirigiu-lhe a expresso demor
13
e armou-se com seu lenol indo em direo
a seu desafeto com o intento de enforc-lo. Os demais presos impediram no ato o
confronto final entre os dois litigantes. S questionou a todos que ali estavam sobre o que
ocorria e porque haviam lhe rendido, j que haviam pegado sua naife sem consult-lo.
Enfim, queria saber se se tratava de uma insdia contra ele. Seu desafeto se insurgiu

6
Em sntese a palavra proceder, enquanto substantivo, utilizada para denominar um complexo
conjunto de regras que orienta parte significativa da experincia cotidiana. O uso de tal noo atravessa a
rede social; Pereira (2005), por exemplo, verifica seu uso entre pixadores. No interior das prises o
proceder orienta a distino entre os presos de acordo com seus histricos no crime, a distino entre
os artigos criminais, as resolues de litgios entre presos, os modos de se portar na chegada a priso, a
utilizao do banheiro, a habitao das celas, os modos de se portar no refeitrio, os modos de se portar
durante os dias de visita, os modos de se despedir do crcere etc. Enquanto adjetivo, o proceder um
atributo daquele que tem sua experincia prisional considerada pelos outros presos como estando em
consonncia ao proceder (substantivo). Um indivduo nesta condio denominado cara de proceder,
sujeito homem, ladro etc, possuindo, portanto, os requisitos para viver num espao denominado de
convvio. No mesmo sentido (enquanto adjetivo), mas tomando o exemplo contrrio, o proceder
aquilo que falta ao indivduo que exilado no espao seguro ou morto durante um debate (Marques,
2006). As noes de convvio e seguro ficaro mais claras adiante.
7
Presos que, por concentrarem em si a capacidade poltica de intermediar as relaes entre presos e
destes com a administrao prisional, ocupam os cargos de faxineiro disponibilizados pela administrao
prisional para a populao prisional, j que tais cargos possibilitam uma maior circulao no interior das
construes prisionais, servindo, assim, como ocupaes estratgicas para o exerccio poltico destes
homens.
8
Bolinho conota algum compl. Muitas vezes, no entanto, utilizado de modo humorado para
categorizar a reunio de alguns que intentam pregar uma pea em algum. No era esse o caso; tratava-se
de coisa sria!
9
Sinnimo de cela. O mesmo serve para barraco.
10
Faca. Seja de fabricao industrial ou produzida no interior da priso com pedaos de madeira ou de
ferro.
11
Pegar a faca de um outro preso sem sua autorizao uma falta grave entre os presos.
12
Luta entre presos armados com facas. Em meus dados consta sempre sua emisso no singular.
13
Aproxima-se da expresso para j.
3
acusando-o de ter sido o responsvel pela sua priso. S imediatamente devolveu a
acusao dizendo que nunca o tinha visto e que, portanto, podia contar com a certeza de
que seria morto se antes no pedisse seguro
14
. Os demais presos, sem vagar, se
posicionaram dizendo que, ao ouvirem as acusaes contra S durante sua ausncia, se
incumbiram de guardar sua faca, planejando lhe contar as acusaes que havia sofrido,
cuidando, assim, para que fosse instaurado um debate sem que ocorresse qualquer
desfecho antecipado. Tal precauo se justificava por prevenir a todos de um desfecho
injusto, pois, uma possvel descoberta tardia de que S no devia morrer ou de que estava
errado, tendo, no entanto, assassinado seu acusador, poderia fazer recair sobre todos os
presos envolvidos na mediao daquele litgio uma acusao por parte de outros
membros da comunidade carcerria, que apontariam a incapacidade de promover um
debate como causa da morte de um cara de proceder. Estava instaurado aquele
debate
15
.
Ao acusador foi dado o direito de explicitar sua queixa contra S. Assim o fez.
Disse que ao final de 1997 havia tentado tomar uma biqueira
16
localizada em um
determinado bairro da cidade de So Paulo, junto de seus parceiros
17
, durante uma
festa que ocorria. Ao invadirem a festa iniciaram um tiroteio que imediatamente foi

14
Pedir seguro o mesmo que pedir proteo administrao prisional por estar correndo risco de vida
no local onde se cumpre pena. Seguro justamente um local reservado pela administrao prisional
para abrigar os presos que esto nestas condies. Convvio todo local de cumprimento de pena
dentro da priso que no seguro. Esta extenso possvel, pois os presos do seguro no circulam
nos postos de trabalho ou na escola sem a proteo da administrao prisional.
15
Devo explicitar uma ressalva feita por minha amiga Karina Biondi (em comunicao pessoal),
mestranda do PPGAS/UFSCar, cujo atual tema de pesquisa a supralocalidade do PCC, acerca da noo
de debate entre nossos interlocutores. Venho privilegiando em meus trabalhos os relatos sobre
debates nos quais a amplitude dos litgios exige a mediao de outros presos, que no o acusado e o
acusador, para a emisso de veredictos acerca de quem tem proceder e quem no tem proceder.
Portanto, venho sempre mencionando acontecimentos extraordinrios, aquilo que no cotidiano, da
experincia prisional. Biondi, por sua vez, verifica que o uso da noo de debate muito mais ordinrio
do que as minhas descries deixam entrever. No posso refuta-la; meus dados no me permitem. Apenas
justificarei esta minha opo metodolgica. Meus dados empricos me induzem a afirmar que a
experincia prisional est norteada por aquilo que os presos chamam de proceder, e, portanto, ela
parcialmente um continuum de debates nos quais a relao entre os debatedores culmina em
concordncia. E este sentido de relao que permite a manuteno daquilo que se tem por proceder e
convvio. Mas no s, pois , tambm, parcialmente, a emergncia de debates nos quais a relao
entre os debatedores de desacordo. E este sentido de relao que faz instaurar e reforar aquilo que se
tem por seguro. Por tudo isso, penso que ao tratar dos enunciados do proceder estou tratando das
relaes de concordncia entre os presos, e a esto embutidos os mais variados debates de
concordncia que acontecem em cada suspiro da experincia prisional , no entanto, para tratar da quebra
do proceder e, conseqentemente, do seguro, conto como recurso por excelncia estes debates de
desacordo que mais parecem um exagero da noo de debate. Mas no se tratam de exageros... No se
tratam de tipos ideais... So, antes, acontecimentos especficos e localizados, que, portanto, no servem de
metfora dos debates.
16
Ponto de venda de drogas. Outro sinnimo boca.
17
Aqui, especificamente, conota os companheiros de atividade criminal.
4
revidado pelos responsveis da boca que ali estavam. Segundo o acusador, um destes
homens era S, que na ocasio foi baleado. A tentativa de tomar aquela biqueira foi
frustrada e os invasores tiveram de recuar, saindo de avoada
18
. Mais tarde, o acusador
foi preso e disse ter sido identificado por S que na ocasio se apresentou como vtima
aos policiais. Portanto, acusava S de cagueta
19
, no sendo digno, portanto, de
permanecer entre os ladres. Em sntese, os termos da acusao eram os seguintes: se
S, enquanto (sendo) do crime, no aceitava uma possvel caguetagem contra ele,
no podia recorrer polcia para se livrar de um inimigo do crime.
Durante a exposio do acusador, S percebeu que a entonao da acusao j
no possua a mesma severidade da primeira fala de seu emissor. Julgava que esta
mudana devia-se a sua reao com um lenol convocao de seu acusador para um
embate final. Mais que isso, S percebia que esta mudana fora captada por todos os
mediadores presentes. Sentiu-se confiante, pois o psicolgico que seu desafeto
pretendia lhe dar
20
, fora-lhe devolvido de modo eficaz, e isso, sabia, contaria muito
para o desfecho do debate, j que no crime, segundo suas prprias palavras, ladro
que amarela vira seguro ou morre
21
. Alm disso, foi se lembrando que fora seu irmo,
muito parecido fisicamente com ele, que participara daquele episdio. No podia, pela
lei do crime
22
e nem por suas convices pessoais livrar-se da acusao transferindo-a
seu irmo. Calculou que se este fato fosse descoberto nenhuma retaliao lhe seria
estendida, pois sabia haver um consenso de que no crime cada um responde por seus
atos, e seu irmo, enquanto seu visitante, tambm estaria a salvo, j que visita na
cadeia sagrada
23
. No entanto, entendendo o ato de seu irmo como algo intolervel na
lei do crime, e imaginando que um possvel futuro encontro entre o acusador (ento
em liberdade) e seu irmo poderia ser fatal, decidiu omitir a lembrana. Mais que isso,
em reforo ao psicolgico que dava, decidiu retrucar a acusao dizendo que no

18
Sair de avoada, neste contexto, o mesmo que fugir.
19
O mesmo que delator.
20
Dar um psicolgico, expresso de meus interlocutores que serve de ttulo a esta comunicao, conota
a capacidade de um indivduo em produzir cautela ou receio (no limite, medo) num outro com o qual se
relaciona, seja atravs de palavras, de gestos ou de atitudes.
21
Segundo S e outros interlocutores, muitas vezes um preso pede seguro por no suportar o
psicolgico de outro preso, sem, no entanto, estar errado na questo discutida. Um interlocutor (ex-
presidirio) com o qual travei dilogo durante minha pesquisa de graduao, relatou-me que falou a seu
irmo, que estava preso e envolvido num litgio, para no pedir transferncia de cela, pois mesmo que
estivesse pelo certo (em consonncia com o proceder) seria cobrado por no ter permanecido na cela
e enfrentado seu desafeto (Marques, 2006: 54).
22
O prprio proceder.
23
Na msica Vida Loka (Parte 1), Abrao, presidirio, atravs de conversa telefnica com seu amigo
Mano Brown rapper do grupo Racionais Mcs , profere a frase visita aqui sagrada (...) (Mano
Brown et alli, 2002).
5
tinha conhecimento daquele episdio narrado e que aquela acusao no passaria em
branco aps ele provar aos demais ladres (os mediadores) que no era o homem da
narrao do acusador, obtendo, assim, a autorizao no debate para mat-lo.
O acusador disse que poderia provar a culpa de S atravs do prprio capa-
capa
24
. S imediatamente proferiu seu nome e sobrenome para conferncia no tal
documento e afirmou que na poca em que seu acusador fora preso ainda no havia
completado a maioridade, no podendo, assim, ter deposto contra ele. Ficou, portanto,
decidido por todos participantes do debate que os familiares do acusador trariam seu
capa-capa para que o litgio fosse resolvido. Durante o perodo de espera que se
seguiu, segundo S, foi s psicolgico. Nem ele nem seu acusador poderiam ter
esboado qualquer indicativo de preocupao com a resoluo que se aproximava: na
cadeia no pode gelar nem desesperar; tem que ser cabuloso
25
.
Como S havia previsto, o nome de seu irmo foi constatado no documento
entregue pelos familiares de seu acusador. Os mediadores entenderam que tanto S
quanto seu acusador, no podiam sofrer nenhuma represlia. O primeiro porque no
podia responder pelos atos de seu irmo e o segundo porque tinha o direito de cobrar a
caguetagem que o levou priso. No entanto, sua cobrana deveria ser resolvida
fora
26
, pois seu verdadeiro desafeto, o irmo de S, enquanto presente na priso, estava
sob o status de visita; aquela que, segundo o proceder, no se deve nem olhar.
Restava-lhe somente duas formas de cobrar aquele desacerto antes de contar com a
prpria liberdade: 1) pedir para que algum de seus parceiros em liberdade cobrasse
em seu lugar ou 2) contar com uma futura priso do irmo de S, pois assim poderia
cobr-lo pessoalmente. A sentena estava emitida pelo tribunal do crime. Dois homens
capazes de suportar o psicolgico alheio saam intactos daquele debate. Dois
homens de proceder permaneciam no convvio.
O debate envolvendo R

Conheci R, um comerciante que nunca foi preso, atravs de um interlocutor (ex-
presidirio) que me forneceu relatos de sua prpria experincia prisional durante minha

24
Trata-se, segundo meu interlocutor, de um documento que pode ser solicitado pelos familiares do preso
ao frum no qual est arquivado o processo criminal por ele sofrido. Em tal documento h a informao,
entre outras, das testemunhas que depuseram contra o condenado.
25
Quem gela, amarela ou desespera porque no suportou o psicolgico. O cabuloso no sofre
esta influncia.
26
Fora da priso.
6
pesquisa de graduao. Segundo ele, que j conhecia meus propsitos de estudo, a
pertinncia dessa indicao se devia ao fato de R ter se defendido em um grande
debate que ocorreu fora dos muros da priso e que, portanto, se ele aceitasse relatar tal
episdio, fomentaria minha pesquisa. Disse-me ainda que R facilmente falaria de tal
assunto, ainda mais com as ressalvas que eu fazia acerca da preservao do anonimato e
dos pormenores que pudessem identificar meus interlocutores. Assim ocorreu. R nos
recebeu em seu comrcio e durante alguns minutos (por volta de meia hora) nos contou
o tal episdio. Voltei a falar mais duas vezes com R sobre o mesmo relato.
Num passado bem recente ao dia em que R nos recebeu em seu comrcio
(evitarei datas), um de seus clientes que R j conhecia h anos (o chamarei de A)
perguntou-lhe se sabia quem poderia lhe vender uma quantidade x de munies. R
disse-lhe que sabia, mas que, ao invs de lhe dar o telefone do vendedor, que alis, era
um grande amigo (chamarei de B), daria o telefone de A para B. Assim fez. B entrou em
contato com A e, verificando que no possua a quantidade de munio requerida,
envolveu seu fornecedor (que chamarei de C) na negociao. Aps acertarem a
transao, combinaram o local e a data para realizar tal operao; tudo em sigilo. Tudo
estava preparado. Mas o pior estava por acontecer. Todos aqueles que foram
encarregados de efetivar aquela operao comercial no local e data combinados, tanto
vendedores quanto compradores, foram surpreendidos por uma blitz policial que lhes
renderam em flagrante; somente B conseguiu fugir.
Aps este acontecimento, R foi seqestrado por trs policiais que
surpreenderam-no com armas, levando-o para um carro com o qual rodaram por uma
hora pelas ruas da cidade. Os policiais disseram fazer parte da equipe de investigao
que havia realizado a tal blitz e que matariam R se ele no desse B
27
, indivduo que
eles diziam ser o cabeo
28
. Alm disso, queriam uma determinada quantia em
dinheiro que R, supostamente, havia recebido antecipadamente. R disse que no havia
recebido nenhuma bonificao por aquela transao e que B era apenas um cliente de
sua loja. Aps muita insistncia os policiais levaram R para sua prpria casa. L
reviraram seus pertences em busca do tal dinheiro que ele havia recebido
antecipadamente. Nada encontraram. R recebeu uma ligao de sua mulher. Aps
atender, um dos policiais pegou o aparelho e disse, mulher de R, que fazia parte de
uma investigao federal e que seu companheiro seria autuado por associao ao

27
Dar algum o mesmo que entregar, delatar ou caguetar.
28
Chefe da operao.
7
trfico. Disse ainda que tal autuao era leve. No entanto, alertou que se o tal B no
fosse entregue, no caminho ao DENARC (Departamento de Investigaes sobre
Narcticos), eles enfiariam cem balas em R
29
e assim ele s sairia da priso aps
quinze anos. Desligou o telefone. Aps uma longa discusso um dos policiais perguntou
R: o que voc pode fazer por voc?. Voltou a reformular a orao, mas no mais em
forma de interrogao: ento v o que voc pode fazer por voc. Tal frmula ainda foi
repetida. R, entendendo a dica dos policiais, indagou-os se o que queriam era fazer um
acerto
30
. Pediram cento e cinqenta mil reais. R se negou terminantemente a pagar tal
quantia, j que, alm de no ter recebido nada antecipadamente, era impossvel
conseguir aquele valor. Disse que se tal valor fosse mantido era melhor que os policiais
o matassem logo. Aps uma longa sesso de tentativas de extorso e ameaas os trs
policiais, convencidos de que R no possua o dinheiro que pediam segundo R pela
prpria visualizao do estado inacabado de sua residncia , decidiram lhe dar vinte e
quatro horas para que conseguisse dez mil reais. R aceitou mesmo sabendo que no
conseguiria obter aquela quantia; que ele precisava daquelas vinte e quatro horas para
encontrar B. O desenrolar deste acerto ainda muito mais minucioso. Mas no cabe
trat-lo neste artigo. Outra confuso ainda estava por vir. O que se deve reter at aqui
que, apesar dos policiais terem tentado entrar na mente de R, ou seja, terem tentado
lhe dar um psicolgico, R no se afetou com tais intenes (no deixei me envolver,
segundo suas prprias palavras), pois foi capaz de segurar o b.o. sozinho sem se abalar
com as ameaas policiais
31
.
Enquanto R procurava por B e tentava obter parte do dinheiro do acerto,
recebeu uma ligao. Ao atender, um indivduo (que chamarei de D), que se identificou
como membro do Primeiro Comando da Capital (PCC ou Partido), mandou (-lhe)
um salve
32
e disse que j sabia de tudo que havia acontecido, pois era parceiro de C
este que j estava preso. D realizou uma conferncia e em instantes outros irmos
33

estavam na linha. Um debate estava instaurado. Segundo os irmos A era um
ganso
34
que havia planejado uma cilada para prender os fornecedores de armas. Como

29
Prenderiam R por flagrante de trfico de armas, com munies que na verdade no lhe pertenciam.
30
Acerto o pagamento que um indivduo j rendido fornece a policiais para no ser encaminhado
priso.
31
B.O. a sigla de boletim de ocorrncia (registro policial). utilizado para denominar situaes de
enrascadas (me meti no maior b.o.), problemas (tenho um b.o. para resolver), assaltos (vou fazer um
b.o.) etc.
32
Cumprimentou-o, saldou-o etc
33
Membros do PCC.
34
Aliado de policiais ou cagueta.
8
havia sido R que tinha intermediado a operao, estavam lhe cobrando explicaes
acerca do acontecimento. R cuidou rapidamente de se proteger da extenso da acusao
de caguetagem. Disse que havia, inclusive, tido o cuidado de no dar o telefone de B
para A e que A s chegou at C atravs de B, portanto, no podia ser considerado um
cagueta. A vacilada
35
, segundo R, havia sido de B. A defesa, em sntese, foi feita
nos seguintes termos: R que conhecia A h anos no lhe deu o telefone de B; B que
conhecia A h uma semana lhe deu o contato de C. Os irmos concordaram com seu
posicionamento e afastaram qualquer acusao de caguetagem, no entanto, lhe
cobraram o valor exato do prejuzo que haviam tido com as munies apreendidas. R
concordou em pagar sem estender qualquer prejuzo para B, j que o mesmo era um
grande amigo.
R procurou B e lhe cobrou ajuda para pagar D e os demais irmos. B lhe
negou ajuda e se esquivou do debate. Para piorar R recebeu uma nova ligao de D
que exigia, alm do combinado pelo prejuzo das munies, mais uma quantia para
saldar o prejuzo com o carro que havia sido apreendido na blitz. R disse que no podia
pagar. D lhe ameaou. Enfim, R entendeu que D queria entrar na sua mente para
apavorar; concluiu que a exigncia de D j caracterizava uma falta dentro da lgica do
proceder estabelecido pelo PCC: tratava-se de extorso. Foi imediatamente ao
encontro de um irmo forte
36
para pedir-lhe, aps contar-lhe tudo que se sucedera
depois da blitz policial que frustrara a operao comercial que intermediou, que
interviesse naquela questo instaurando um debate que constatasse quem estava pelo
certo
37
, pois se por um lado aceitava trincar
38
com o Partido no que tangia ao
prejuzo financeiro sofrido, por outro se defendia de qualquer acusao de
caguetagem e de qualquer tentativa de extorso. Em instantes foi instaurado um
amplo debate que acionava, atravs de conferncia telefnica, alm de R e D, uma

35
Sinnimo de erro. Diz-se, tambm, mancada.
36
O acrscimo predicativo que meu interlocutor estabelece na noo de irmo, conota, segundo ele
prprio, a existncia de irmos mais conceituados (que possuem mais crdito nas tomadas de
decises internas) dentro do Partido (PCC). Tambm o chamou de piloto da quebrada, ou seja, este
irmo uma liderana do Partido na sua jurisdio. Segundo Biondi, Existe uma hierarquia entre os
presos associados organizao baseada, entre outras coisas, nos seus feitos, seu prestgio, e no tipo de
priso onde ele se encontra. (...) Com base nos feitos, prestgio e na honra adquirida pelos presos, eles
obtm posies superiores nessa hierarquia. Existem, portanto, irmos mais graduados do que outros (...)
(Biondi, 2005: p: 34). Sem dvida esta classificao, de meu interlocutor e da anlise de Biondi, entra em
conflito com outros dados que possuo acerca da isonomia entre irmos. A prpria Biondi est atenta aos
dizeres do lema do Partido que, para se diferenciar do lema do Comando Vermelho Paz, Justia e
Liberdade , sofreu um recente acrscimo de uma quarta diretriz: Igualdade. Isto merece uma futura
reflexo.
37
Simplesmente quem se mantinha em consonncia ao que o Partido entende por proceder.
38
Colaborar, ajudar, no abandonar etc.
9
srie de irmos para os quais era-se perguntado se haviam passado a caminhada
39

para D realizar a segunda cobrana. Todos responderam negativamente. D passou a se
defender dizendo que no havia cobrado R e muito menos o ameaado. R
imediatamente apresentou uma gravao da ligao na qual ficava caracterizado que D
se tratava de um extorsionrio. O irmo forte encerrou o debate, colocou uma
pedra na fita
40
, indicando que haveria um novo debate para se decidir o que seria
feito com D. A assemblia dos irmos ainda decidiu que quem deveria pagar o
prejuzo das munies era B e no R. Bastaria R aceitar levar o debate para torre
41
.
Na torre, no entanto, os termos da sentena no seriam entre pagar ou no pagar, mas
antes, sobre quem deveria ser morto. Mais uma vez R preferiu assumir a dvida das
munies e livrar a pele de B. Alm da assemblia dos irmos terem afastado
definitivamente qualquer acusao de caguetagem e terem considerado injusta a
segunda cobrana que D lhe fizera, R saiu altamente prestigiado do debate, como um
cara de conceito, com uma caminhada pelo certo, enfim, como um cara de
proceder.
R terminou sua narrao dizendo-me que no sabia o que havia acontecido com
seu extorsionrio, nem com A (o cagueta) e nem com B (seu grande amigo que lhe
deixou na mo). Disse ainda que correu pelo certo de ponta a ponta na parada
42
.
Enfim, como um lcido terico desse direito outro (o proceder) afirmou-me que a
deciso sobre quem est pelo certo ou pelo errado no crime depende de como cada
um se apresenta e se comporta no debate. Concluiu que se tivesse amarelado na
discusso teria sido considerado culpado.

Que a psicologia permanea no lugar

Exponho aqui mais algumas vozes que, somada as vozes de R e de S,
explicitam, ainda que parcialmente, o proceder, esta teoria do direito outro capaz de
organizar a experincia prisional cotidiana:

(..) se no for pedreira vai pro 5 e no pro 7/ (...) E s quem , sabe qual que / A psicologia
permanece de p/ Olhar cavernoso, maldade ou fome?/ Na lei do gueto, atitude pra homem/

39
Expresso que conota o ato de informar determinada diretriz para ao de terceiros.
40
Esta expresso equivalente martelada de um juiz.
41
Instncia maior do PCC. Ver na nota 35 o conflito de dados que apontam isonomia e hierarquia no
interior do Partido.
42
Ou seja, ele teve proceder durante todas as etapas do litgio e do debate.
10
(...) No sou mais que ningum, no vim pra julgar/ Que a psicologia permanea no lugar/ Se
der falha a navalha estraalha/ Do lado de c, de l, o sangue espalha/ (...) No passa batido
nem despercebido/ D no que der, certo corrigido/ (...) O mundo um espelho, corra pelo
certo/ Z povinho morre feio no inferno/ (...) Firmeza, a questo essa, nego, o proceder/ o
passaporte pra voc sobreviver (...) (CASCO et alli, 2004b. 1 CD. Faixa 4).

O primeiro trecho (se no for pedreira vai pro 5 e no pro 7) deste fragmento
(editado) da letra Programado pra morre, do grupo de rap Trilha Sonora do Gueto,
explicita claramente trs divises que esto intrinsecamente ligadas ao proceder
prisional: uma diviso moral, uma diviso populacional e uma diviso espacial. A
primeira corresponde a oposio entre ter proceder (ser pedreira, ter atitude, ser
cabuloso, ser sujeito homem etc) e no ter proceder (a negativa de todos esses
atributos); a segunda corresponde a oposio entre, de um lado, os pedra noventa, os
caras de atitude, os cabuloso, os ladro etc, e de outro, os safados, os pilantras,
os talaricos
43
, os nias
44
, os caguetas, os duque treze
45
etc; e, a terceira
corresponde a oposio entre convvio (no extinto Carandiru correspondia aos
pavilhes 7 citado na letra , 8 e 9) e seguro (pavilho 5 tambm citado no
extinto Carandiru). interessante recorrermos a um trecho de outra letra deste mesmo
grupo de rap, chamada 3 opo na qual o narrador, ex-presidirio, conta sobre o
momento em que chegou a priso , que ajudar a perceber a centralidade do
proceder nesta organizao social: Os manos na ventana gritava: Vai morrer.
Triagem na cadeia se no tiver proceder (CASCO et alli, 2004a). Aqueles que j
ocupam o convvio e que, portanto, j provaram e continuam a provar que tm
proceder, ao observar a chegada do novato atravs da janela de suas celas, gritam qual
a sentena para aquele que no tem proceder: a morte. Mas a letra diz mais. Decreta
uma morte a priori de sua concretizao, pois aquele que no tem proceder, ciente de
que no pode pisar no convvio, pedir para ir para o seguro ao passar pela triagem
(espao administrativo que em algumas cadeias contam com servios de presos). O
seguro, via de regra, a o espao daqueles que devem torcer para no ocorrer
rebelies durante suas estadias pela priso, pois se tal evento ocorrer, h uma grande
probabilidade da populao do seguro ser dizimada pela populao do convvio:
(...) mano cumprindo pena, matando o seguro pra ter a transferncia (...) (Eduardo et
alli, 2004).

43
Aqueles que do em cima da mulher de outro homem.
44
Aqueles que contraem dvidas por conta do uso excessivo de drogas.
45
Estupradores. Duque treze por causa do artigo criminal de estupro: 213.
11
O segundo trecho (que vai de E s quem , sabe qual que at Z povinho
morre feio no inferno) explicita que o conhecimento acerca da vigncia da psicologia
restrito queles que esto entre os s quem , ou seja, entre os caras de proceder.
comum que um ladro ao cobrar fidelidade, atitude, respeito etc (em resumo,
proceder) de outro ladro, lhe diga: voc tem que ser. Em seguida, o rapper passa
a fazer uma distino entre aquilo que poderamos chamar de o falso cabuloso (que
no tem atitude)
46
e os indivduos que tm proceder (tem atitude, homem,
cabuloso). Tal distino fica clara na indagao que o rapper faz cara de mau
(no explcita na letra, mas recorrente em meus relatos) ostentada pelo falso cabuloso:
Olhar cavernoso, maldade ou fome? Enfim, na lei do gueto (o proceder enquanto
substantivo) a atitude um atributo apenas dos homens (aquele que tem proceder
adjetivo) e o mecanismo capaz de desmascarar o falso cabuloso com sua cara de
mau, no parte do julgamento particular do rapper (no sou mais que ningum, no
vim pra julgar), mas antes, da prpria psicologia que, portanto, deve permanecer no
lugar, ou seja, manter-se em vigncia. At o final do segundo trecho o rapper passa a
destacar o carter moral e punitivo da lei do gueto: quem falha morre violentamente
(a navalha estraalha; morre feio no inferno) e tal imperativo vlido para dentro e
fora da priso (do lado de l, de c); a lei a correo das falhas que, alis, no
passam impunes (no passa batido nem despercebido; o mundo um espelho); o
proceder o mesmo que correr pelo certo.
Finalmente, no terceiro e ltimo trecho o proceder explicitamente
mencionado enquanto substantivo, enquanto lei, enquanto diretrizes morais s quais se
deve seguir para sobreviver. Vemos, portanto, que ter proceder sim seguir uma srie
de regras, que alis, modificam-se ao longo do tempo
47
, mas no s, j que dos caras
de proceder se espera mais do que obedincia s regras: espera-se atitude, espera-se
sua capacidade de ser cabuloso. Certa monta, um interlocutor disse-me que um
juramento de morte deve ser cumprido pelo ameaante, caso contrrio ele entra em
desonra, podendo ser transferido para o seguro ou at mesmo morto pelo ameaado
ou por um novo ameaante (Marques, 2006: 18).

Uma ressalva metdico-epistemolgica

46
Ter atitude sinnimo, muitas vezes, de ser cabuloso, portanto, atitude est em relao de
sinonmia com aquilo que poderamos chamar de cabulosidade.
47
Ver Marques, 2006 (principalmente o captulo 3).
12

Acerca de um impactante enunciado de Foucault Nunca escrevi seno
fices... , Deleuze escreveu: Mas nunca a fico produziu, tanto, verdade e
realidade (2005: 128). Entre esses dois enunciados, que aparentemente poderia levar-
nos a imaginar uma relao de correo estabelecida pelo segundo sobre o primeiro, h
apenas concordncia. E tal afirmao pode ser confirmada se repararmos que a noo de
fico aterrorizante para a Antropologia de outrora e que ainda, penso, reverbera seus
temores nos dias atuais no oferece qualquer problema para estes dois autores. O
primeiro sempre esteve preocupado com o plano dos acontecimentos (Foucault, 2006a:
5)
48
, no como um historiador propriamente, mas atravs de pesquisa histrica. No
entanto, no se incomoda em afirmar que fez fico, soube inventar, sintonizando com
as novas concepes dos historiadores, uma maneira propriamente filosfica de
interrogar, maneira nova e que d nova vida Histria (Deleuze, 2005: 58-59; grifo
meu). O segundo e aqui me deterei apenas ao comentador de Foucault , tambm
preocupado com o plano dos acontecimentos (Deleuze & Guattari, 2005), para dizer que
a obra que comenta produziu verdade e realidade no precisa retirar dela o predicado
fico (alm disso age como um autntico antroplogo, j que leva a srio o que
dito!).
Parece que estamos diante de um bom antdoto crtica literria-antropolgica
que insiste(ia) em ficcionar o trabalho antropolgico. Ainda que a etnografia de
Malinowski seja ficcionada por uma crtica geertziana, o kula existiu (e o trabalho de
Malinowski tambm!). Ainda que a etnografia de Geertz seja ficcionada por uma crtica
cliffordiana, a briga de galos balineses existiu (e o trabalho de Geertz tambm!)
49
. A um
s tempo as crticas ao carter ficcional da etnografia so incontestveis, estreis e, aqui
est o mais importante, desprovidas de qualquer novidade. Malinowski, desde 1916, j
criticara a possibilidade de apreenso de uma opinio nativa (Magnani, 1986;
Goldman, 2006: 24-25).
Tendo espantado o espanto da fico, posso continuar meus desenvolvimentos.
No sem propsito que estabeleo neste artigo, entre os dois relatos de meu caderno
de campo e o tratamento analtico que ser dado a eles, uma breve ressalva metdico-

48
Poderia-se citar, para dar referncia a tal afirmao, toda a obra de Foucault.
49
Ver as crticas de Rabinow Geertz e Clifford (1999). O modo como eu exponho essa crtica da crtica
literria-antropolgica (que creio ser mais contundente que a crtica de Rabinow, apesar de menos
elaborada) foi exposta, primeiramente, por Gabriel Pugliese durante o V A graduao em Campo
promovido pelo Ncleo de Antropologia Urbana (NAU/USP).
13
epistemolgica que norteia minha dissertao. que se eu no a fizesse, anlise
foucaultiana que se seguir se poderia facilmente indagar: a utilizao das noes de
saber (enunciados e visibilidades), poder e subjetivao s para ficar com as trs
instncias da topologia de Foucault na anlise das relaes entre os presos no torna
essa antropologia (cincia social do observado) em sociologia (cincia social do
observador)?
50
Concluirei, portanto, tal ressalva. Pretendo produzir uma fico; e se
possvel, fazer da noo de fico e de inveno plenos sinnimos. Em sntese, possuo
um duplo propsito que se desdobram em duas dimenses cada: 1) a partir dos dados de
meu caderno de campo e de uma futura pesquisa documental
51
pretendo produzir a)
conseqncias singulares e localizveis teoria foucaultiana (isso em absoluto no
uma busca pela refutao da obra de Foucault; , antes, lev-lo as ltimas
conseqncias) e b) crticas a uma certa poltica largamente difundida nos ltimos
processos eleitorais e em diversos setores miditicos que entende o consentimento de
voz s faces criminosas como perda da soberania estatal; 2) a partir da teoria
foucaultiana pretendo produzir c) crticas s polticas estatais de subjugao dos presos
atravs de dispositivo entre os quais destaco o Regime Disciplinar Diferenciado e d)
crticas a poltica de subjugao dos homens sem proceder pelos homens de
proceder a partir deste saber que o proceder veja que aqui os subjugados em
relao ao saber estatal subjugam outros presos.
Trata-se apenas de um recurso metdico-epistemolgico: uma aposta
metodolgica de trabalho e uma aposta epistemolgica sobre a Antropologia. No h
uma teoria pronta para ser testada. Portanto, corro o risco de no atingir meu duplo-
duplo propsito (espcie de hipteses). S para ficar com um exemplo extremado, em
meu propsito de contribuir para dessubjugao dos homens sem proceder diante dos
homens de proceder, no sei como proceder com relao a um personagem entre estes
indivduos subjugados: o estuprador. Deve-se lutar para dessubjug-los? Parece-me que
estou mesmo em meio a uma Antropologia das moralidades.
Enfim, meu trabalho se pretende como fico, ou melhor, como inveno de
novos territrios existenciais (Goldman, 2006) onde se possvel reterritorializar
52
. E

50
Com isto, em absoluto, no pretendo menorizar o saber sociolgico, mas antes, marco uma diferena e
uma escolha epistemolgica.
51
Pesquisa de registros policiais/penitencirios sobre assassinatos entre presos, de aplicaes do Regime
Disciplinar Diferenciado (RDD) a partir da Lei n 10.792/2003 sobre presos, e de documentos
jurdicos/penitencirios acerca do estabelecimento do seguro.
52
Certamente procurarei tirar conseqncias da utilizao que Goldman (2006) faz de Deleuze e Guattari
para conceber a noo de devir-nativo: (...) Deleuze e Guattari insistem no fato de que o devir tambm
14
tal objetivo, como j deve estar claro, no almejado por meio de explicao ou
interpretao de meus dados empricos, mas atravs de um experimento antropolgico
que pe em relao a teoria foucaultiana e meus dados acerca da experincia prisional.
A prpria Antropologia como relao. A prpria Antropologia como processo
inventivo. A anlise que se seguir pretende-se uma pequena pea deste plano de
pesquisa que foi brevemente exposto acima.

Um processo (procdure) do verdadeiro: os procedimentos (procds) do
proceder e os processus convvio/seguro

No buscarei nada que anteceda logicamente os enunciados e as visibilidades
que, respectivamente, exprimem e preenchem a formao histrica apresentada; nem
uma Estrutura, nem uma Cultura, nem alguma Energia capaz de organizar o mundo.
Tambm no buscarei no sujeito a condio mais geral dos enunciados e das
visibilidades. Antes de uma formao histrica s h outra formao histrica, sendo
que cada uma implica uma disposio especfica do visvel e do enuncivel sobre si
mesma. Assim, me esquivarei dos debates acerca de estrutura/histria ou sistema
simblico/agncia, j que cada combinao do visvel e do enuncivel compem um
nico estrato ou exterioridade: as visibilidades no so significados e nem os
enunciados so significantes. Cada um destes dois aspectos essenciais tem uma forma e
uma substncia. A combinao do visvel e do enuncivel sobre o mesmo estrato define
o Saber, segundo a conceituao de Foucault; mas necessria uma ressalva: s h
prticas (discursivas e no-discursivas) constitutivas do Saber (Deleuze, 2005:57-61).
O proceder e a diviso homem de proceder/homem sem proceder (esta
diviso enquanto objeto de enunciados), respectivamente forma e substncia do
enunciado que compe parcialmente a formao histrica apresentada, no sero
investigados atravs da fala de um significante, nem de uma ontologia social e nem de
um sujeito (este ltimo por ser um conjunto de variveis da enunciao). A diviso
convvio/seguro e a diviso preso do convvio/preso do seguro,
respectivamente forma e substncia da visibilidade que compe a outra parte da
formao histrica apresentada, tambm no sero investigadas atravs da viso de um

afeta o meio: aquilo que se devm ou, para ser mais preciso, aquilo por meio de que um devir se
constitui devm tambm outra coisa, o que significa que o devir-nativo est relacionado a um devir-
outro do nativo (p. 32).
15
significante, de uma ontologia social ou de um sujeito (este ltimo sendo um lugar na
visibilidade). Nosso objetivo dar conta da constituio deste Saber combinao do
discurso-proceder e do domnio de objeto-convvio/seguro no interior da trama
histrica (Foucault, 2006a: 7). claro que impossvel constituirmos um conjunto
fechado dessas prticas discursivas e no-discursivas, ou seja, a composio do nosso
corpus de anlise ser sempre indefinida (Foucault, 2006b: 130). Com isso, queremos
dizer que nosso estudo, em hiptese alguma, completar a genealogia do proceder e
da diviso convvio/seguro, mas antes, apenas uma genealogia (j que elas so
sempre parciais). Trata-se, portanto, de uma pesquisa sobre a formao do atual: o que
primeiro um Diz-se (h linguagem) e um V-se (h luz). Optamos por pegar as coisas
pelo meio, onde elas crescem (Deleuze, 1992: 109).
O proceder e a diviso homem de proceder/homem sem proceder de um
lado e a diviso convvio/seguro e a diviso preso do convvio/preso do seguro
de outro so as condies de possibilidade histrica, o a priori histrico, sob as quais se
formulado as idias e manifestado os comportamentos nessa atual formao histrica.
Mas entre o visvel e o enuncivel no h relao de causalidade ou de simbolizao. A
diviso convvio/seguro como visibilidade da diviso preso do convvio/preso
do seguro no deriva do proceder como forma de expresso, mas antes, vem de uma
perspectiva administrativa prisional preocupada em assegurar a vida dos indivduos que
cumprem pena sob a tutela do Estado; mesmo que esta diviso tenha sido instaurada por
conta de uma demanda dos prisioneiros, este mesmo argumento que revela a
existncia de homens sem proceder
53
antes da fundao do seguro. O proceder,
por sua vez, produz enunciados de distino entre ter proceder e no ter proceder
independentemente da diviso espacial convvio/seguro, pois inmeros relatos
afirmam que h seguros dentro do prprio convvio, ou seja, homens sem
proceder que prevalecem em debates graas a proteo de outros. Tais relatos
rebaixam moralmente estes indivduos ao mesmo plano dos indivduos que vivem no
seguro, j que a nica diferena entre ambos que, enquanto um se vale da proteo
que lhe dada pela administrao prisional o outro se vale da proteo que lhe dada
por outros indivduos. Enfim, essas duas formas no tm a mesma genealogia.

53
imprescindvel notar que nunca ouvi um preso ou um ex-presidirio afirmar que um homem sem
proceder. Quando cheguei a Penitenciria Jos Parada Neto, unidade prisional considerada seguro
pelos presos de cadeias do PCC, encontrei apenas homens a afirmar que tinham proceder e que l no
era seguro. O homem de proceder e o homem sem proceder dependem da relao; h um embate
de foras para afastar a condio de no ter proceder. Alm disso, carrego a hiptese de que h linhas
de fuga que se movem para longe dessas relaes de fora.
16
J no mais podemos acreditar que falamos do que vemos, que vemos aquilo de
que falamos e que os dois se encadeiam (Deleuze, 2005: 74). Rachamos as palavras e
as coisas (Deleuze, 1992). Estamos diante de processus convvio/seguro, pois
sabemos que o que se v sobre este estrato so presos do convvio e presos do
seguro e que as posies dos sujeitos so variveis dessas visibilidades. Estamos,
tambm, diante de procedimentos (procds) do proceder, pois sabemos que o que se
enuncia sobre este estrato so homens de proceder e homens sem proceder e que
quem fala um conjunto de variveis da enunciao. So estes dois processos que
estabelecem a Verdade; um processo (procdure) do verdadeiro.
Concluirei apresentando a amarrao do processus convvio/seguro e do
procedimento do proceder no mesmo processo do verdadeiro. Para tanto recorrerei a
uma indagao: mas se no h isomorfismos ou homologia e nem forma comum entre o
proceder e a diviso convvio/seguro, o que os relaciona fazendo com que se
acredite que se fala dos presos do convvio e dos presos do seguro e que se veja os
homens de proceder e os homens sem proceder?
54
necessrio que uma terceira
instncia informe, puramente fluxo (relao), co-adapte o enuncivel e o visvel, ou
seja, a composio estratificada. Tal instncia Foucault chamou de Poder. Poder e Saber
constituem um misto concretamente indivisvel, apesar de serem irredutveis (Deleuze,
1992: 115-116). Por hora, apenas a ttulo de hiptese, chamarei esse poder de
associativo-dissociativo. Confio apostar, tambm em forma de hiptese, que os
debates e os psicolgicos so alguns dos dispositivos, que atravessam a rede social,
capazes de colocar este poder associativo-dissociativo em exerccio fazendo-o incidir
sobre os corpos. Digo que tal poder, em seu exerccio, constitui um novo sujeito,
produzido a partir da indistino entre os presos do convvio e os homens de
proceder; estabelece, portanto, o convvio como o espao dos associados. Pelo
prprio efeito contrrio do exerccio de associar, produzem-se dissociaes para exilar
(mandar para o seguro) ou matar aqueles que no conseguem se esquivar de
acusaes sobre no ter proceder; aqui tambm se constitui um novo sujeito.

Bibliografia


54
No tratarei aqui da primazia do proceder (determinao) sobre a diviso convvio/seguro
(determinvel).
17
BIONDI, Karina. (2005). Tecendo as tramas do significado: as faces
prisionais enquanto organizaes fundantes de padres sociais. Iniciao Cientfica
(sem bolsa). FFLCH USP.
DELEUZE, Gilles. (2005). Foucault. So Paulo: Brasiliense.
_______________. (1992). Rachar as coisas, rachar as palavras. In:
Conversaes: 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. (2005) Introduo: Rizoma. In: Mil
Plats. Capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Ed. 34 (Vol. 1).
FOUCAULT, Michel. (2006a). Verdade e poder. In: Microfsica do Poder. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1979. (22 edio So Paulo: Paz e Terra).
_________________. (2006b). Sobre a priso. In: Microfsica do Poder. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1979. (22 edio So Paulo: Paz e Terra).
GOLDMAN, Marcio. (2006). Introduo antopologia da poltica e teoria
etnogrfica da democracia. In: Como funciona a democracia: uma teoria etnogrfica
da poltica. Rio de Janeiro: 7 Letras.
MAGNANI, J. G. C. (1986). Discurso e representao, ou de como os Baloma
de Kiriwina podem, reencarnar-se nas atuais pesquisas. In: CARDOSO, Ruth (org.) A
aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
MARQUES, Adalton. (2006) Proceder: o certo pelo certo no mundo
prisional. Monografia (Graduao em Sociologia e Poltica). Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo.
PEREIRA, Alexandre Barbosa. (2005). De rol pela cidade: os pixadores
em So Paulo. Dissertao (Mestrado em Antropologia). FFLCH USP.
RABINOW, Paul. (1999). Representaes so fatos sociais: modernidade e ps-
modernidade na antropologia. In: Antropologia da razo. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.

Documentos digitais
CASCO et alli. (2004a). 3 opo. In: Trilha sonora do gueto. Us fracu num
tem veiz. So Paulo: Sky Blue Music. 1 CD. Faixa 2.
_____________. (2004b). Programado pra morre. In: Trilha sonora do gueto.
Us fracu num tem veiz. So Paulo: Sky Blue Music. 1 CD. Faixa 4.
18
EDUARDO et alli. (2004). A marcha fnebre prossegue. In: Faco central. A
marcha fnebre prossegue. So Paulo: Sky Blue Music. 1 CD. Faixa 4.
MANO BROWN et alli. (2002). Vida Loka - Parte 1. In: Racionais MCs.
Nada Como um Dia Aps o Outro Dia. So Paulo: Unimar Music. 2 CDs. Faixa 4
(CD 1).