Fappani Frederic - Lescomplexes Du Bonheur

Les complexs du bonheur
Frdric Fappani
ONG CNRJ
edition

Les complexs du Bonheur

Frdric Fappani


Imprim en France en Novembre 2013
Dpot lgal Janvier 2014

Photos de Richard DUMAS

Mise en page de Audrey GAUTIER
ISBN : 978-2-9533723-2-8
ISBN: 978-2-9533723-2-8

Frdric Fappani,
Edition ONG CNRJ 2013-2014
Tous droits rservs

Mes remerciements,

Au Ministre Mahinthan SIVASUBRAMANIAM pour son invitation Lancaster PA et Philadelphie
aux tats-Unis, sur la question de la jeunesse Tamoul et du Gnocide.

Au Professeur de sociologie l'universit de Franche-Comt, Directeur du laboratoire C3S (Culture,
Sport, Sant, Socit), Gilles FERREOL pour son invitation luniversit de Besanon, France, sur
la question de l Education au Bonheur .

Au Responsable de lObservatoire tudiant de luniversit, Paris Crteil, Tiefing SISSOKO pour son
invitation lUNESCO, Paris, France, sur la question de La jeunesse Malienne et de lducation au
bonheur .

Au Photographe Richard DUMAS pour ses photos.

A la Rdactrice de la revue Le Speculum Universalis , Audrey GAUTIER pour son assistance et
ses conseils.

Aux membres de lONG CNRJ : Le Docteur en sciences de Gestion Sylvie PEREIRA, le sociologue
Pierre-Yves CHIRON, le charg du ple international Jrmy DELAPLAGNE, au responsable offi-
ciel du CNRJ Burkina Faso, Paul KOALAGA OUMAROU et au responsable officiel du CNRJ Cte
d'Ivoire Magloire NDEHI pour leurs discussions et leurs soutiens tant sur le thme de la jeunesse
que celui du bonheur.

Introduction

Je me suis pos la question de ltat de lHomme en ce
21me sicle naissant.

Familier des questions dducation et donc, du devenir
de lHomme, jai trouv deux approches principales qui
peuvent illustrer ma pense et qui mont paru intressan-
tes, car elles sintressent la profondeur de lHumanit,
aux mcanismes qui la travaillent, la transforme, la font
advenir, elle-mme.

Il ne sagit donc pas de faire un nime catalogue de
techniques et de donnes sur lhumanit, mais de sint-
resser la profondeur de lHumanit.

La manire dont je pense la question de lHumanit, est
pense au travers de concepts et dans un cadre particu-
lier et donc cela donne lire une manire de pense qui
est trs nouvelle pour beaucoup sur cette question.

Je vous invite donc vous ouvrir et laisser de ct vo-
tre versant misoniste pour vous lever cette manire
de penser qui vous permettra de vous ouvrir la pers-
pective que je vous propose.

Ainsi je pourrais, vous faire dcouvrir, que lon peut
Penser que le triomphe de la part lumineuse de lHuma-
nit est en cours ou/et mme plus encore quune nouvel-
le Humanit plus lumineuse est dj l et va se dvelop-
per .

Pour ma part je tiens que lintrt dans le 21me nest
pas, par exemple de deviner quil va y avoir lmer-
gence de grandes rgions conomiques vers la moiti du
21me ou le dclenchement de conflits et des r-
amnagements rgionaux (lire et entendre continentaux)
denvergures, mais surtout de comprendre, ce qui tra-
vaille lHumanit de lintrieur.

C'est beaucoup moins, apparemment vendeur ou appa-
remment technique, et pourtant ce n'est pas si simple et
pourra intresser bien des esprits vraiment libres ou en
voie de l'tre, un peu plus, chaque jour.

Je fais partie de ceux qui pense que les difficults que
nous vivons sur le plan plantaire depuis le 20me sicle
jusqu' ce dbut du 21me sicle, ne sont peut tre pas
annonciateurs, que de choses ngatives ?

Et si toutes ces horreurs et ces secousses annonaient un
avnement d'une humanit nouvelle naissante ?
Aprs tout, serait ce si irraliste de penser que le triom-
phe de la part lumineuse de l'Humanit peut tre aussi
possible ?

Je m'explique : Est-ce que, ce que nous voyons, ne se-
raient pas, bien souvent, des horreurs certes, mais aus-
si pourquoi pas le spectacle de la part du mal en train de
se tordre (de douleur ?), de ne pas vouloir, de ne pas y
croire, pour ne pas cder sa place pour quelque chose de
plus beau et de plus grand ?

Pour interroger si l'emprise de cette part d'ombre est bien
dclinante alors qu'elle parait si manifeste et surtout s'il
n'y avait pas l un possible chemin vers la lumire que
l'Humanit emprunterait actuellement, je me suis int-
ress aux approches ayant travailles sur ce genre de
thme afin d'envisager l'tat de l'Humanit en ce 21me
sicle.

Pour essayer de dcouvrir quelque chose de nouveau,
comme un ventuel lan de l'Humanit vers la lumire
(entendu, ici, comme un plus d'Humanisation), il va
vous falloir faire un petit effort de lecture.

Afin de vous faire dcouvrir le processus luvre dans
l'Humanit depuis les temps anciens, j'ai dcid d'aller
l'essentiel, en m'intressant des textes videmment,
mais aussi enproposant une analyse mettant en lumire
ce fameux complexe du bonheur et donc aussi ceux
qui en sont atteint les complexs du bonheur .

La mise jour du complexe du bonheur ne se rduit pas
la dcouverte de ces deux textes, mais est le rsultat
d'un travail d'analyse sur une longue priode.

Ce concept (Le complexe du bonheur ), je le pense
luvre depuis longtemps dans l'Humanit.

C'est pourquoi tout d'abord, j'ai choisi de vous faire,
vous intresser l'Allgorie de la caverne de PLATON,
car j'y ai dcouvert que le processus, selon moi, dj t
dcrit.
Frdric Fappani / 2013 / Page 3

J'ai dcid de dcouper le texte en trois parties afin de
vous proposer mes analyses.

Je tiens donc que l'allgorie de la caverne tmoigne de
cet avnement particulier de l'Humanit, mais aussi des
gens qui ne veulent pas y croire et/ou qui refusent mme
de grandir les complexs du Bonheur .

Ensuite, je vous inviterais dcouvrir une prsentation
de ce que je pense tre l'tat de l'Humanit au 21me
sicle, mais auparavant je ferais un petit crochet par les
concepts de Carl Gustav Jung puis ce que mon approche
reprend parfois des concepts proches.

J'aborderais donc la pense de Carl Gustav JUNG au
travers de son ouvrage, L'homme et ses symboles et
plus particulirement au travers d'un texte de Marie-
Louise VON FRANZ, dans lequel le concept central
qu'elle dveloppe, se nome l' individuation .

J'aborderais ce concept d'individuation , car il recou-
vre l'ide que je dveloppe souvent que tous les humains
s'lvent et s'affinent avec le temps, mais bien qu'il y soit
bien l, un processus naturel luvre.

Les humains doivent alors faire un effort volontaire sur
eux-mmes pour y parvenir.

En labsence de connaissance ou d'efforts ou d'utilisation
de mthodes ou de se faire aider par d'autres plus avan-
cs pour y parvenir, ils restent alors dans une sorte d'im-
maturit, un magma terrible et dveloppe aussi parfois
un versant de matrise exacerber et/ou un versant
d'agressivit narcissique.

Une fois ce petit dtour fait par Marie-Louise VON
FRANZ et ce stade de notre rflexion sur les pro-
cessus luvre dans l'Humanit, j'espre que j'ai pu
vous apporter quelques perspectives nouvelles.

Il restera encore nanmoins essayer de vous prsenter,
ma manire de comprendre quelles forces sont luvre
et quelles logiques complmentaires ou contradictoires
traverses l'Humanit actuelle.

Je dvelopperais ensuite une proposition de modle de
comprhension et quelques pistes nouvelles.

Cela vous permettra d'envisager de manire nouvelle
l'Humanit et pourquoi pas de me rejoindre dans ce que,
j'appelle une dcouverte sur la profondeur de l'Humani-
t, savoir que le triomphe de la part lumineuse de
l'Humanit est en cours ou/et mme plus encore, une
nouvelle Humanit plus lumineuse est dj l et va se
dvelopper bref qu'une part de l'humanit est en passe
de rsoudre ce que je nomme le complexe du bonheur
.

L encore, dans ce passage, je m'essaye une prsenta-
tion simple de concepts et d'un cadre pouvant donner un
sens original.

Pour moi, la comprhension de ces lments, est impor-
tante dans une approche comprhensive de la pro-
fondeur l'Humanit actuelle surtout parce qu'ils parlent
de la part d'Ombre (le mal), envisagent un fonctionne-
ment des tres humains et finalement parlent d'une
possible lvation de l'Humanit.

Ce type dapproche connat aussi des dveloppements
O combien rels et srieux . Cest pourquoi, je vous
propose pour conclure ce livre de dcouvrir deux textes.
Ils sont deux communications faites en publiques, qui
prsentent le travail effectu au sein de lONG CNRJ et
qui montrent comment finalement au quotidien on peut
essayer de proposer un peu plus de lumire dans ce mon-
de ou den prendre le chemin.

D'une manire gnrale, je suis certains que, sans cette
prise en compte de la profondeur de l'Humanit, sans
la mise en place de considration pour cette humanit
nouvelle qui arrive et sans la rsolution individuelle et
collective du complexe du bonheur , un dsastre aura
lieu au sein du monde.

Entre un futur rayonnant de type radioactif et celui dun
futur lumineux d'un complexe du bonheur dpas-
ser, en ce qui me concerne, mon choix est fait, je le d-
passe et je m'ouvre au bonheur !

1. Dcouverte de lallgorie de
la caverne.

Je vous propose une analyse sur la premire partie du
texte.

Dans un lieu en forme de caverne, des hommes sont en-
chans. Ils n'ont jamais vu la lumire du jour, mais en
ont une conscience plus ou moins obscure, au travers
dun rayonnement qui pntre jusqu' eux.

Cette premire partie fait rfrence ltat premier dans
laquelle chacun et chacune se trouvent depuis la naissan-
ce.

C'est--dire que nous sommes mal dgrossis et dans
lobscurit. Le lecteur comprend trs rapidement que
sans effort de lindividu dans cet tat premier ou de ceux
qui lentourent les tres peuvent rester longtemps dans
lobscurit.

Pour ma part, je rajouterais aussi que cet effort sur soi et
cet effort collectif possible pour rencontrer la lumire
me font penser trs clairement au rapport soi, son
inconscient et sa part dOmbre.

Rapport soi, Inconscient et part dOmbre sont des no-
tions que jai dveloppes dans louvrage Education au
bonheur en 2012.

En effet linconscient de notre esprit est bien comme la
caverne et sans travail sur soi tous les tres humains sont
comme enchains lobscure, la part dombre en eux
mme.

Mais nanmoins les Humains sont ainsi fait, quils ont
aussi de bons aspects et quils sentraident parfois et
donc mme en tant mal-dgrossis et sombres, lide de
lumire (davnement, de libration etc.) peut voir le
jour dans la tte des tres humains.

Cependant dans un premier temps, de la perception et de
la connaissance du monde, ils nont que les ombres pro-
jetes sur les murs de leur caverne, par un feu allum
derrire eux.

Je pense que cette partie de lallgorie fait rfrence par
exemple, au mcanisme projectif, agressif, rgress trs
rpandu chez les gens. Ce qui empche dailleurs, la
grande majorit des tres de grandir.

Celui-ci consiste voir les autres et le monde quen
fonction de sa part dombre : Tout est alors nul, laid,
moche, faisant peur, angoissant, pleins de dangers etc. et
lon ne risque pas de grandir de manire quilibre en
tant en interaction avec un monde que lon pense horri-
ble de manire monolithique.

Cest le magma dans lequel sont pris ceux que je nomme
les complexs du Bonheur.

Le texte de Platon concern par cette premire
proposition danalyse.

- Eh ! Bien aprs cela, dis-je, compare notre nature,
envisage sous un rapport dEducation et de manque
dEducation, la situation suivante.

Voici des hommes dans une habitation souterraine en
forme de grotte, qui son entre en longueur, ouvrant
la lumire du jour lensemble de la grotte.

Ils y sont depuis leur enfance, les jambes et la nuque
prises dans des liens qui les obligent rester sur place et
ne regarder que vers lavant, incapables quils sont,
cause du lien, de tourner la tte.

Ils leur parviennent la lumire dun feu qui brle en haut
et un second, au loin, derrire eux ; et entre le feu et les
hommes enchans, une route dans la hauteur, le long de
laquelle voici quun muret a t lev, de la mme faon
que les dmonstrateurs de marionnettes disposent de
cloisons qui les sparent des gens ; cest par-dessus
quils montrent leurs merveilles.

- Je vois, dit-il.

- Vois aussi, le long de ce muret, des hommes qui por-
tent des objets fabriqus de toute sorte qui dpassent du
muret, des statues dhommes et dautres tres vivants,
faonnes en pierre, en bois, et en toutes matires ; par-
mi ces porteurs, comme il est normal, les uns parlent, et
les autres se taisent.

- Cest une image trange que tu dcris l, dit-il, et d-
tranges prisonniers.

- Semblables nous, dis-je. Pour commencer, en effet,
crois-tu que de tels hommes auraient pu voir quoi que ce
soit dautre, deux-mmes et les uns des autres, que les
ombres qui, sous leffet du feu, se projettent sur la paroi
de la grotte en face deux ?

- Comment auraient-ils fait, dit-il, puisquils ont t
contraints, tout au long de leur vie, de garder la tte im-
mobile ?

- Et en ce qui concerne les objets transports ? nest-ce
pas la mme chose ?

- Bien sr que si.

- Alors, sils taient mme de parler les uns avec les
autres, ne crois-tu pas quils considreraient ce quils
verraient comme ce qui est rellement ?

- Si, ncessairement.

- Et que se passerait-il si la prison comportait aussi un
cho venant de la paroi den face ? Chaque fois que lun
de ceux qui passent mettrait un son, crois-tu quils pen-
seraient que ce qui lmet est autre chose que lombre
qui passe ?

- Non, par Zeus, je ne le crois pas, dit-il.

- Ds lors, dis-je, de tels hommes considreraient que le
vrai nest absolument rien dautre que lensemble des
ombres des objets fabriqus.

- Trs ncessairement, dit-il

2. Un processus de libration
luvre

Le texte Grec prcdant fait aussi rfrence des
feux, des liens, des personnages.

Pour ma part je tiens que ceux sont l, des allgories
pour designer les forces archtypales prsentes en nous
tous.

Que lon peut dcouvrir, comprendre et finalement dont
on peut ne plus tre que la seule proie.

Justement dans le second texte, la question de la libra-
tion est envisage.

En effet, selon ce texte, le processus de libration se met
luvre chez un individu et qui se retrouve libr de
ses chaines et est guid par une force vers la sortie.

Pour ma part je tiendrais que cette force soit le soi ou
le processus dindividuation.

Dans la vie cest bien souvent apparemment , la dou-
leur, la ncessit et le besoin qui nous pousse changer
ou disons le plus justement et plus clairement, devenir
authentiquement nous mme bien.

Mais au fond, je pense rellement que cest le processus
dindividuation qui est luvre et qui tire les ficelles.
Au dpart lallgorie nous parle dun chemin qui est une
vritable souffrance et dont la lumire serait un blouis-
sement.

Cela fait penser au travail sur linconscient qui est si
douloureux a beaucoup et dont bon nombre de personne
tmoigne comment larrachement a des mcanismes an-
ciens et lobscurantisme les a fait souffrir et comment
petit petit la lumire ou des apaisements peuvent voir
jour.

Finalement ltre en cours de libration est bloui par
une lumire qu'il n'a pas l'habitude de supporter.

Il souffrira de tous les changements et de cette sortie de
lHabitude malheureuse. On pourrait mme dire quil y a
souffrance sortir de lhabitude au malheur et lin-
confort.

Il ira mme jusqu' rsister au processus de libration
luvre en lui et aura bien du mal croire ce que la
destine veut lui montrer de cet avnement de lui-
mme et plus encore le Bonheur.

Difficile de ne plus tre un complex du bonheur, car au
moins avec le malheur on sait ce quon a ! En plus est ce
que les gens qui sessayent y arrivent tous ?

Rien nest moins sur pour celui ou celle qui se met en
route, dautant que par rsistance il cherchera arrter
de grandir, dy croire et surtout dy arriver !

Pour ne pas changer les complexs du bonheur affir-
ment des imbcilits trs partages, pour tre sures de ne
pas le dcouvrir et de bien rester immatures.

Par exemple ils se dclarent eux-mme et aux autres :
Le Bonheur nexiste pas ! .

Ils font comme si un jour ils staient vraiment donns la
peine dune vraie recherche pendant des heures et des
heures par semaine et sur de longues annes alors que
lon a juste une certitude imbcile en tte : Le Bonheur
nexiste pas ! .

Tout au mieux, ne devraient-ils pas dclarer, Je ne me
suis jamais donn vraiment la peine mais de toute faon
pensant quil nexiste pas, jai rgl dfinitivement la
question car je ne suis pas prt de trouver quelque chose
que je ne cherche pas et dont je pense a priori quelle
nexiste pas.

Au moins ils assumeraient faute de dpasser le complexe
et dtre dans le Bonheur mais ils seraient au moins hon-
ntes.

Le texte de Platon concern par cette seconde
proposition danalyse

- Examine alors, dis-je, ce qui se passerait si on les
dtachait de leurs liens et si on les gurissait de leur ga-
rement, au cas o de faon naturelle les choses se passe-
raient peu prs comme suit.

Chaque fois que "lun deux serait dtach, et serait
contraint de se lever immdiatement, de retourner la tte,
de marcher, et de regarder la lumire, chacun de ces
gestes il souffrirait, et lblouissement le rendrait incapa-
ble de distinguer les choses dont tout lheure il voyait
les ombres ; que crois-tu quil rpondrait, si on lui disait
que tout lheure il ne voyait que des sottises, tandis
qu prsent quil se trouve un peu plus prs de ce qui
est rellement, et quil est tourn vers ce qui est plus
rel, il voit plus correctement ? Surtout si, en lui mon-
trant chacune des choses qui passent, on lui demandait
ce quelle est, en le contraignant rpondre ? Ne crois-
tu pas quil serait perdu, et quil considrerait que ce
quil voyait tout lheure tait plus vrai que ce quon lui
montre prsent ?

- Bien plus vrai, dit-il.

- Et de plus, si on le contraignait aussi tourner les yeux
vers la lumire elle-mme, naurait-il pas mal aux yeux,
et ne la fuirait-il pas pour se retourner vers les choses
quil est capable de distinguer, en considrant ces der-
nires comme rellement plus nettes que celles quon lui
montre ?

- Si, cest cela, dit-il.

- Et si on larrachait de l par la force, dis-je, en le fai-
sant monter par la pente rocailleuse et raide, et si on ne
le lchait pas avant de lavoir tir dehors jusqu la lu-
mire du soleil, nen souffrirait-il pas, et ne sindignerait
-il pas dtre tran de la sorte ? Et lorsquil arriverait
la lumire, les yeux inonds de lclat du jour, serait-il
capable de voir ne ft-ce quune seule des choses qu
prsent on lui dirait tre vrai ?

- Non, il ne le serait pas, dit-il, en tout cas pas tout de
suite.

- Oui, je crois quil aurait besoin daccoutumance pour
voir les choses de l-haut. Pour commencer ce seraient
les ombres quil distinguerait plus facilement, et aprs
cela, sur les eaux, les images des hommes et celles des
autres ralits qui sy refltent, et plus tard encore ces
ralits elles-mmes. la suite de quoi il serait capable
de contempler plus facilement, de nuit, les objets qui
sont dans le ciel, et le ciel lui-mme, en tournant les
yeux vers la lumire des astres et de la lune, que de re-
garder, de jour, le soleil et la lumire du soleil.

- Forcment.

- Alors je crois que cest seulement pour finir quil se
montrerait capable de distinguer le soleil, non pas ses
apparitions sur les eaux ou en un lieu qui nest pas le
sien, mais lui-mme en lui-mme, dans la rgion qui lui
est propre, et de le contempler tel quil est.

- Ncessairement, dit-il.

- Et aprs cela, ds lors, il conclurait, grce un raison-
nement au sujet du soleil, que cest lui qui procure les
saisons et les annes, et qui rgit tout ce qui est dans le
lieu du visible, et qui aussi, dune certaine faon, c est
cause de tout ce quils voyaient l-bas.

- Il est clair, dit-il, que cest cela quil en viendrait en-
suite.

3. Un avnement de lHomme
possible ?

Cette dernire partie envisage un homme qui aurait d-
couvert la lumire. Il est donc dans une sorte davne-
ment de lui-mme.

Pour ma part je tiendrais que cest lhomme qui a dcou-
vert lexistence du soi et/ou quun processus est en cours
en lui : lindividuation. Bref il est en plein dpassement
du complexe du bonheur.

Une question se pose cet Homme ne sera-t-il pas tenter
par un retour ltat antrieur ? Une sorte de rgres-
sion ?

Plus conscient de lui et du monde le retour son tat
antrieur est impossible.

Cependant un retour de lendroit do il vient est possi-
ble mais cela va lui couter de revenir dans ce lieu et au-
prs de ses semblables qui ne sont plus du tout, aussi
semblable lui, que cela, dailleurs.

Evidement son parcours, sa transformation et son veil
ne seront pas accessibles au plus nombreux.

Comment pourraient-ils (les complexs du bonheur qui
nont toujours pas volu) comprendre rellement le par-
cours effectu ? Eux qui sont encore tant sous lemprise
de leur part dOmbre ?

Le texte pose lhypothse quincapables d'imaginer ce
qui lui est arriv, les gens seront agressifs et refuseront
de le croire.

La fin le texte se demande mme : ne le tueront-ils
pas ? .

Pour ma part, je ne sais pas jusqu quel point les com-
plexs du bonheur sont capables daller pour rester dans
lillusion que rien nest possible et rester dans leur faux-
confort quils prennent pour un vrai de ne pas vivre, et
ne pas tre.

Surtout sont-ils capables de dtruire un tre ou des tres
plus raliss et/ou plus lumineux queux, je nen sais
rien mme si je les sais potentiellement agressifs contre
tout ce qui pourraient leur indiquer, quautres choses et
possibles.

Le texte de Platon concern par cette troisime
proposition danalyse.

- Mais dis-moi : ne crois-tu pas que, se souvenant de sa
premire rsidence, et de la "sagesse" de l-bas, et de ses
codtenus dalors, il sestimerait heureux du change-
ment, tandis queux il les plaindrait ?

- Si, certainement.

- Les honneurs et les louanges quils pouvaient alors
recevoir les uns des autres, et les privilges rservs
celui qui distinguait de la faon la plus aigu les choses
qui passaient, et se rappelait le mieux lesquelles pas-
saient habituellement davant les autres, lesquelles aprs,
et lesquelles ensemble, et qui sur cette base devinait de
la faon la plus efficace laquelle allait venir, te semble-t-
il quil aurait du dsir pour ces avantages-l, et quil ja-
louserait ceux qui, chez ces gens-l, sont honors et
exercent le pouvoir ? Ou bien quil prouverait ce dont
parle Homre, et prfrerait de loin, "tant aide-
laboureur ", " ... tre aux gages dun autre homme, un
sans-terre... et subir tout au monde plutt que se fonder
ainsi sur les apparences, et vivre de cette faon-l ?

- Je le crois pour ma part, dit-il : il accepterait de tout
subir, plutt que de vivre de cette faon-l.

- Alors reprsente-toi aussi ceci, dis-je, Si un tel homme
redescendait sasseoir la mme place, naurait-il pas
les yeux emplis dobscurit, pour tre venu subitement
du plein soleil ?

- Si, certainement, dit-il

- Alors sil lui fallait nouveau mettre des jugements
sur les ombres de l-bas, dans une comptition avec ces
hommes-l qui nont pas cess dtre prisonniers, au
moment o lui est aveugl, avant que ses yeux ne se
soient remis, et alors que le temps ncessaire pour lac-
coutumance serait loin dtre ngligeable, ne prterait-il
pas rire, et ne ferait-il pas dire de lui : pour tre mont
l-haut, le voici qui revient avec les yeux abms ? et :
Ce nest mme pas la peine dessayer daller l-haut ?
Quant celui qui entreprendrait de les dtacher et de les
mener en-haut, sils pouvaient dune faon ou dune au-
tre semparer de lui et le tuer, ne le tueraient-ils pas ?

- Si, certainement, dit-il

4. Les enseignements de lallgo-
rie de la caverne

Ainsi donc lallgorie de la caverne nous apprend plu-
sieurs choses.

Comme je vous lindiquais en dbut douvrage selon
Platon, il existerait donc une force de transformation
des individus, qui participe de leur avnement.

Le fait de laisser le texte traduit, vous permettra de vous
rendre compte que je ne suis pas dans une attitude sur-
interprtative du texte afin de la faire coller mes dsirs,
mes ides.

Je ne peux ici, redployer lensemble de mon ouvrage
sur l Education au Bonheur , mais je puis vous as-
surer que le cheminement de lombre la lumire dcrit
dans lducation au bonheur, est bien le mme que
dans lallgorie de la caverne.

Ce nest donc certainement pas par hasard, si un texte du
5me sicle avant lre courante, se trouve en cho avec
mes analyses en ce dbut du 21me sicle de cette mme
re.

Ce que je veux dire par-l cest que lon peut y voir for-
tement, lexistence dun invariant dans lespce humai-
ne.

Pour le dire de faon postmoderne, Allgorie de la ca-
verne et lducation au bonheur, mme combat ! .

De facto, cest celui du renoncent la guerre et la r-
sistance ne pas tre, pour tre dans le mouvement de
lavnement de lHomme.

Il y a donc une sorte de voie interne lespce humaine,
qui tait luvre au 5me sicle avant notre Ere
lHeure de lavnement de la pense rationnelle en Gr-
ce (au monde) et quil lest tout autant au 21me sicle
lheure des rseaux internet.

Bien que je naie pas tellement ni insist ni dvelopp
dans les lignes prcdentes, je tiens prciser que la for-
ce darrachement dont il est question dans lallgorie de
la caverne est pour moi, une force issue de lindividua-
tion contenue dans le soi , et quaucune mthode ne
peut la dclencher, tout au mieux, peut- on en prendre
conscience quen elle se dclenche en nous-mmes par-
fois.

5. Le processus dindividuation
dans LHomme et ses
symboles par Marie-Louise VON
FRANZ

Parmi les personnes ayant travaill sur cette force (Le
processus dindividuation) luvre, dans lHumanit,
il y a bien entendu Carl Gustav JUNG.

Cependant le meilleur ( plus clair et plus prcis) texte
traitant de cette question, le plus connu des spcialistes,
bien que ce texte soit crit pour tre lu de tous, est de
Marie-Louise VON FRANZ. Lisez plutt !

Dans louvrage Lhomme et ses symboles Marie-Louise
von Franz dira :

En observant un grand nombre de gens, et en analy-
sant leurs rves (il estimait en avoir interprt au moins
80.000), Jung dcouvrit que les rves non seulement se
rapportent des degrs divers la vie du rveur, mais
qu'ils font tous partie d'un seul tissu de facteurs psycho-
logiques.

Il dcouvrit aussi que dans l'ensemble, ils paraissent
obir une disposition, un schme trs gnral, qu'il ap-
pela le processus d'individuation . Comme les scnes
et les images des rves varient chaque nuit, un observa-
teur superficiel ne se rendra pas compte d'une continuit
de l'un l'autre.

Mais si l'on tudie la succession de ses propres rves
pendant une priode de plusieurs annes, on constatera
que certains contenus surgissent, disparaissent, puis re-
viennent de nouveau. Beaucoup de gens rvent constam-
ment des mmes personnages, des mme paysages, des
mmes situations. Et si l'on examine une srie totale de
rves, on s'apercevra que ces images se modifient d'une
faon lente mais perceptible.

Comme cette croissance psychique n'est pas l'effet d'un
effort conscient de la volont, mais est un processus in-
volontaire et naturel, elle est souvent symbolise dans
les rves par un arbre, dont la croissance lente, vigoureu-
se et involontaire, s'accomplit suivant un plan bien dter-
min. Le centre organisateur d'o mane cette action
rgulatrice semble tre une sorte de noyau atomique, de
notre systme psychique. On peut le considrer comme
l'inventeur, l'organisateur, et la source des images oniri-
ques.

Ce centre est constitu par la totalit de la psych origi-
nelle, et le professeur Jung l'a appel le Soi , par op-
position au Moi , qui n'est qu'une petite partie de la
psych.

Pour parvenir cette dcouverte puis une lvation
sous la pousse du soi , tous les humains ont ac-
complir une sorte de plongeons en eux mme, afin de se
comprendre, de faire une sorte de trie, de permettre une
mergence de leur profondeur et enfin entrer dans la fi-
nalisation de leur Humanit.

6. Lindividuation a-t-elle une
fin ?

Une fois cette initiation de la dcouverte de lide que le
soi existe et quun processus dindividuation est lu-
vre faite, ce nest pas la fin, cest juste le dbut.

Un commencement vivre rellement comme un Hom-
me et/ou une Femme mature, porteur dun projet impor-
tant pour soi, pour les autres et le Monde.

La ralisation du soi et lexploration de soi ne sont dail-
leurs pas non plus termines pour autant, puis ce que
cette histoire l, ne se termine qu la fin de la vie.

Je fais remarquer au passage que ralisation du soi et
ralisation de soi ne sont pas synonyme.

Dans les dernires longueurs de ce parcours que consti-
tue la prise de conscience de la ralisation du soi, la per-
sonne dcouvre (elle prend conscience petit petit) dun
projet trs personnel ouvert une participation la vie,
laquelle, elle se doit.

En ralit on comprend alors que lon participa au tout et
que le Bonheur cest cela car on le ressent alors !

A noter que dune part ces tapes ne se droulent pas
comme un long fleuve tranquille et que cela est sou-
vent mme trs pnible la personne en dmarche et que
dautre part cela se droule forcment sur des annes
avec une intensit importante.

Par la suite, fort de ce parcours initiatique, on peut sa-
dresser aux autres au travers du projet dont on est por-
teur. Sens, signification et direction de sa vie sont
alors compris et ports par/dans la ralisation du soi .
Je sais que cette dernire phrase nest pas trs simple
comprendre pour linstant par la grande majorit dentre
vous pour le moment mais lexemple de lallgorie de la
caverne peut vous aider le comprendre.

Pendant ce parcours, de nombreuses personnes dcou-
vrent le soi au travers de symbole quils dcouvrent par
construction intellectuelle ou dans leurs rves.

Les formes dexpression du soi peuvent tre sous la for-
me de mandalas, de diamants, de perles mais aussi dans
la trame elle-mme etc. que les personnes trouvent dans
les rves par exemple mais ils narrivent pas toujours
comprendre quil sagit l de symboles exprimant le
soi et aussi quoi en faire dans leur vie. Le soi
peut sexprimer de bien des manires dont les rves, la
pense, les actes etc. Peu de personnes (mme chez les
psys et ducateurs etc.) sont au courant de cette existen-
ce et de ces apparitions surtout dans les rves et/ou au
cours dun travail sur soi ou mme de lexistence de ce
que je nomme une sorte de porte intrieure.

Dans louvrage Lhomme et ses symboles Marie-Louise
von Franz dira :

On peut considrer, le Soi comme un guide intrieur
qui est distinct de la personnalit consciente, et qu'on ne
peut saisir qu' travers l'analyse de ses propres rves.

Et ces rves nous le montrent comme le centre rgula-
teur qui provoque une extension et une maturation crois-
sante de la personnalit. Mais cet aspect plus riche, plus
total de la psych, n'est d'abord qu'une virtualit inne.
Il peut n'merger que trs peu ou au contraire se dve-
lopper peu prs compltement au cours de l'existence.
Et son degr de dveloppement dpend de la bonne vo-
lont que va mettre-le Moi couter les messages du
Soi.

Les Naskapis avaient remarqu qu'une personne sensible
aux suggestions du Grand Homme fait des rves de plus
en plus utiles; de mme ce Grand Homme inn -- pour-
rions-nous ajouter -- devient plus rel chez ceux qui
l'coutent que chez ceux qui le ngligent. En l'coutant,
on devient un tre humain plus complet.

Tout se passe mme comme si le Moi n'avait pas t
cr par la nature pour suivre indfiniment ses impul-
sions propres, mais pour contribuer la ralisation de la
totalit de la psych.

C'est le Moi qui illumine le systme entier, parce qu'il
lui permet de devenir conscient, et donc de se raliser. Si
par exemple, j'ai un don artistique, et que le Moi n'en
sache rien, il ne se dveloppera pas et pourrait aussi bien
ne pas exister. C'est seulement si mon Moi en prend
conscience qu'il devient ralit.

La totalit inne, mais cache, de la psych, n'est pas
l'quivalent de la totalit pleinement consciente, et v-
cue.

On pourrait exprimer ceci par l'image suivante : la grai-
ne du sapin contient en germe tout l'arbre venir sous
une forme latente. Mais chaque graine tombe un mo-
ment donn dans un lieu donn, o un certain nombre de
facteurs particuliers, tels que la qualit du sol, la pente,
l'exposition, vont intervenir. Et la forme latente du sapin
va ragir toutes ces circonstances, en vitant les pier-
res, en s'inclinant vers le soleil, ce qui modle finale-
ment sa croissance. C'est ainsi qu'un sapin individuel
vient lentement exister, ralisant sa totalit, son entre
dans le domaine de la ralit. Sans cet arbre vivant,
l'image du sapin n'est qu'une possibilit ou une abstrac-
tion. Et c'est la ralisation de cette unicit dans l'individu
qui est le but du processus d'individuation.

D'un certain point de vue, ce processus a lieu dans
l'homme, (comme dans tout tre vivant) d'une faon
spontane et inconsciente. C'est un processus par lequel
l'homme ralise une nature humaine inne.
Mais proprement parler, ce processus d'individuation
n'est rel que si l'individu en a conscience et vit en union
avec lui.

Nous ne savons pas si le sapin a conscience de sa crois-
sance, s'il prend plaisir ou s'il souffre des vicissitudes
qui vont la marquer. Mais l'homme, lui, est indniable-
ment capable de participer consciemment son propre
dveloppement.

Il sent mme que de temps autre, il peut, par de libres
dcisions, y intervenir activement. C'est le processus
d'individuation dans le sens troit du mot. L'homme,
toutefois, prouve quelque chose dont notre mtaphore
du sapin ne rend pas compte.

Le processus d'individuation est en effet plus qu'un sim-
ple ajustement du germe inn de la totalit aux circons-
tances extrieures qui constituent son destin. L'exprien-
ce subjective qu'on en a, suggre l'homme l'interven-
tion active et cratrice de quelque force suprapersonnel-
le.

On a l'impression quelquefois que l'inconscient nous
guide en accord avec un dessein secret. C'est comme si
quelque chose nous regardait, quelque chose que nous
ne voyions pas, mais qui nous voit, peut-tre le Grand
Homme qui loge dans notre cur, et qui nous dit ce qu'il
pense de nous par l'intermdiaire de nos rves.

Mais cet aspect crateur du noyau psychique ne peut
entrer en action qu'autant que le Moi se dbarrasse de
tout projet dtermin, convoit, au bnfice d'une forme
plus profonde, plus fondamentale, d'existence.

Le Moi doit tre capable d'couter attentivement et, re-
nonant ses fins, ses projets propres, de se consacrer
cette impulsion intrieure de croissance.

Beaucoup de philosophes existentialistes ont tent de
dcrire cette situation, mais ils se bornent dpouiller
les illusions de la conscience.

Arrivs au seuil de l'inconscient, ils s'arrtent. Ceux qui
vivent dans des socits aux fondements plus stables que
les ntres, ont moins de peine comprendre qu'il est n-
cessaire de renoncer aux projets utilitaires qu'engendre
notre esprit conscient pour permettre notre tre int-
rieur de s'panouir.


7. Lindividuation collective,
Etats de lHomme et perspectives
de lHumanit.

En ce 21me sicle, lintgralit des maux de lHumani-
t est due ce refus de se mettre lexploration de soi et
daller au bout.

Le problme cest que ce parcours et ses dcouvertes ne
peuvent se faire juste la lecture dun livre et ne peu-
vent pas tre faites non plus par la majorit des gens.

Dans ma vie, jessaye quand je le peux de manire plus
ou moins adroitement inviter les gens investir cette
question pour eux mme.

En effet, la grande majorit est incapable de se tenir un
travail tenace vis--vis delle-mme et plus encore sur de
longue priode.

De plus, je connais des gens ayant fait un travail sur eux
avec un tiers qui se sont arrts en court de route, faute
de comprhension, de soutien et de force poursuivre
leur travail. Et pourtant le jeu en vaut la chandelle !

Et pourtant aussi, jamais de, part le monde, il ny a eu
autant dindividus dans la comprhension deux mme,
et dans cette ouverture leur individuation et lHuma-
nit.

Jespre que cette prsentation vous aura permis de com-
prendre un peu le processus dindividuation tel quil est
luvre dans chaque individu mais aussi vous permet
plus clairement denvisager que cest donc toute lHu-
manit qui est concerne.

Essayons donc, alors daller plus loin puis ce que mon
intrt dans cet ouvrage, cest de faire un Etat des lieux
de lHomme et de donner une perspective possible, autre
quun dsastre.

Pour ainsi dire donc en plus de lindividuation que cha-
cun peut connaitre, on peut convenir que lHumanit
dans son ensemble est donc soumise un immense
mouvement dindividuation.

En ce qui me concerne, je parle carrment dailleurs
d individuation collective luvre.

On pourrait dire aussi, par exemple, que lHumanit
consciente, crivante et technicisante, du monde
est finalement lexpression dun moi collectif cons-
cient.

.

Et pourtant est l, tapis au cur de lHumanit le soi
collectif et sa perspective de dveloppement de lHu-
manit, de sa ralisation et aussi de son unit.

Le processus d'individuation collective n'est pas totale-
ment conscientis car le nombre dindividus qui en a
conscience est relativement faible par rapport au 7,2
Milliard de personnes vivant sur Terre, dont la plus
grande part na mme pas merg delle-mme

Toujours, pris quils sont, dans les fins fonds de leur
caverne sur et certains, que rien ne peut changer, tout
et comme a et puis cest tout : Sombre, angoissant,
dans une pseudo-passivit faussement cool et vrai-
ment pathogne ou dans la suractivit vrai-
ment imbcile et faussement cratrice .

Aujourdhui alors que la majorit nest mme pas rveil-
le, peut-tre que lHumanit va tre en devoir que le
moi collectif se dbarrasse de tout le projet collectif
dtermin au bnfice d'une forme plus profonde, plus
fondamentale, d'existence et de projet ?

Le Moi collectif doit tre comme le moi des individus, il
doit tre capable d'couter attentivement et, renonant
ses fins, ses projets propres, de se consacrer cette
impulsion intrieure de croissance. , si nous voulons
que lHumanit croisse et se ralise pleinement.

Je parle, par exemple, clairement dinstitutions interna-
tionales de rflexions, proposant de la matire de lin-
trospection ou faisant tat des connaissances de lHom-
me dans ce domaine, mais laissons l impulsion int-
rieure de croissance collective apporter ses formes pro-
pres, ce nest pas moi de les imposer par la raison.

Cela peu paratre farfelus aujourdhui, mais il va nous
falloir construire des outils, de recherche et de compr-
hensions, mondiaux.

Ny aura-t-il pas dans le futur : des analyses collectives
de collections de rves ? Des recherches archtypales
dans les cultures ? De Mega-observatoires internatio-
naux des rves ? etc.

Je donne cela titre dillustration, je nai pas plus pous-
s la rflexion en avant.

Afin de comprendre vers ou va lHumanit il nous faut
les outils collectifs dexploration de lHumanit et de
dcouverte de sa profondeur !

Cela est tout aussi important quune Banque financire
et/ou mme alimentaire.

Labsence de sens et de signification dans le monde ac-
tuelle vient aussi de ce problme l, de cette incapacit
collective produire de la recherche sur le soi collec-
tif , de comprendre, de conscientiser le soi collectif que
porte lHumanit, de se dprendre collectivement des
forces obscures en nous mme et il est peut tre urgent
de devoir se construire des outils.

Renoncer tre en force vis--vis de soi, renouer avec
cette impulsion personnelle et collective quest "le soi,
ce nest pas renoncer aux champs de laction, de la cons-
truction bien au contraire !

En effet, tout comme la force luvre se dploie dans
un individu en plein processus dindividuation, elle de-
vrait se dployer dans lHumanit dans son ensemble !

Au fond lHumanit a toujours su quelle devrait sortir
de sa grotte un jour ou lautre.

8. Y a-t-il aujourdhui un enjeu
collectif historique autour de lin-
dividuation ?

Peut tre que finalement, voila un des enjeux historiques
du 21me sicle, nous allons pour la seconde fois de no-
tre Histoire, sortir des grottes !

Je ne sais pas ce que sera cette aventure, elle sera forc-
ment douloureuse au dbut, car tous les arrachements
font mal au dbut. Un processus nest-il pas dj en
cours ?

Par exemple, les mouvements socitaux actuelles dans le
monde, sont-ils d une sorte de rajustement fait sous
limpulsion du soi collectif ?

Les crispations, les replis narcissiques collectifs dans les
nationalismes et/ou religiosit (inflation gotique reli-
gieuse) aigu, ne sont-ils pas l non plus un rajuste-
ment fait sous limpulsion du soi collectif afin de
prcisment dissoudre ce quil y a de plus laids dans ces
replis ? Et depuis lombre faire naitre la lumire ?

Je suis sur que cette nouvelle aventure vaut le coup, en
tout cas bien plus clairement que de suivre btement et
automatiquement les projets issus des vieilles idolo-
gies et les personnes qui veulent sy attacher malgr la
force positive a luvre dans lHumanit pour les rendre
plus humains, plus cratifs, plus unis et plus heureux.
Une vraie question se pose, que va-t-il advenir de, cette
immense majorit de personne, qui ne comprends pas ce
qui se passe, au cours du 21me sicle ?

Quel sort va leur rserver le soi collectif ?

Ils sont pour la plupart individualiss alors quil aurait
mieux valut quils soient individus sous leffet dune
individuation conscientise.

Ils ne peuvent sen sortir sans structures collectives for-
tes alors quils sont immatures sur le plan psychoaffec-
tif, et sont incapables de participation aux collectifs avec
bonheur et plaisir, mais le font quasiment uniquement
sous la contrainte et/ou par automatisme malheureux ou
par jouissance matrielle quils ne savent mme pas res-
sentir avec bonheur.

Ils sont ferms la force prodigieuse quils ont en eux et
rate pour ainsi dire leur prsence au monde, durant leur
vie.

Il marrive de parler de soi collectif ou de force de
vie primordiale pour parler de la mme chose, cette
force luvre.

Jutilise souvent le terme de soi collectif pour tre
mieux compris et je dois lavouer aussi pour que le plus
retors et les plus petits esprits qui font face mes analy-
ses, ne partent pas dans lautre sens toutes jambes,
mais au fond pour moi, les termes sont quivalents.

9. La vie
psychique de lHumanit

Je pense donc que lHumanit est compose dune force
individuelle et collective centrale que je nomme force
de vie primordiale .

Depuis notre arrive sur Terre, lHumanit est guide
par cette force dont peu dentre nous, ont conscience.

Pourtant, tapis au cur de lHumanit, cette force porte
une potentialit de ce que lhumanit pourrait tre, elle
est aussi prsente dans lexpression de la vie sur Terre
de lHumanit actuelle et pour finir elle est aussi com-
me la totalit de ce quest lHumanit.

Cette force est prsente dans chaque individu qui com-
pose lHumanit et est aussi suprieure la somme de
cette prsence dans chaque individu.

Il faut pour comprendre la nature de cette force plutt
envisage de la comprendre sur un modle multiplica-
tif plutt quadditionnel.

Au fond, on peut se reprsenter lHumanit comme une
graine qui serait tombe sur Terre et qui aurait commen-
c pousser.

Le cur de la graine sest sa potentialit.

Le dveloppement de la graine dont sa pousse en plante,
sont les ralisations de lHumanit.

Finalement la totalit des racines la pointe germe,
qui se dveloppent sous la pousse dune force de vie
primordiale se nomme Humanit actuelle.

De tout temps cette force (la force de vie primordia-
le ) nous a travaill que cela soit individuellement et/ou
collectivement et finalement quel beau constat, en effet
que de chemin parcourut depuis la prhistoire ou depuis
notre naissance jusqu' aujourdhui.

Certaines approches se sont intresses aux destines
individuelles et dailleurs encore aujourdhui certains
psychologues parlent de cette force.

Je pense pouvoir faire correspondre ce que je nomme
force de vie primordiale au soi dvelopp chez
Carl Gustav Jung dans le cadre de sa psychologie
des profondeurs.

Pour ainsi dire, je parle ici plutt dun soi collectif a
laquelle je donne le nom de force de vie primordiale ,
l, o il parle dun soi individuel qui se retrouve dans
chaque tre humain.

Aujourdhui je pense que lHumanit a connu trois po-
ques prcdentes et nous sommes au dbut de la qua-
trime. Je tiens que chacune de ces poques sont en fait,
des lans de la force primordiale.

Ainsi nous avons connu une poque primitive, une
poque de la pense et des actes magiques, une
poque de la pense religieuse, une poque de la
raison et que nous rentrons dans lEre de la sagesse .

Je tiens prciser que bien que lHumanit ait t traver-
se par ces lans de la force primordiale, le genre Hu-
main a chaque poque, donn de son mieux pour face au
nouvel enjeu de cette nouvelle facette de lui-mme
raliser car cest ainsi que la force primordiale permet
lHumanit de se raliser.

Chaque fois quune facette est termine lHumanit
tourne la page, cependant deux choses se produisent :
Dune part la page reste toujours sous la nouvelle page
qui est en train de scrire et une part de lHumanit peut
avoir le dsir soit dy retourner soit de sy maintenir
malgr la nouvelle page en cours.

Dailleurs chaque individu est porteur de cette sorte de
mille feuilles et peut vivre parfois le tiraillement de dif-
frentes feuilles en lui-mme.
A chacune des poques, de nombreuses forces et contre
forces se sont mises en place afin de faire aboutir et/ou
de lutter contre larrive de lpoque concerne.

En effet, chacune des quatre pages de lHistoire humaine
s'est crite dans le bonheur et lamour mais aussi le mal-
heur et la haine mais pour finalement le plus grand
triomphe de la force de vie primordiale , de la rali-
sation des desseins de lHumanit, de celle-ci en propre
mais aussi pour participer la vie.

10. Les logiques luvre dans
la vie psychique de lHumanit

Parmi les nombreuses forces et contre forces qui se sont
distingues au cours du temps ont peu envisag quil y
ait toujours eu donc au minimum : Une force obscu-
re, une force lumineuse mais aussi de toute viden-
ce une force masculine et une force fminine et
videment chaque poque tout un tas de
combinaisons possibles de ces forces.

Ces forces se combinent mais toujours sous jacente il y a
la force de vie primordiale, qui organise lHumanit.

Avec le temps lHumanit slve globalement, les civi-
lisations, ne sont que lexpression consciente, des as-
pects de lme de lHumanit. Le niveau dlvation, de
maturit psychoaffective nest pas gale par ailleurs en-
tre les diffrents aspects.

Cest aussi ce qui fait quil nexiste pas dgalit entre
les diffrentes civilisations au cours des ges. On peut
mme se rendre compte rtrospectivement des gare-
ments de telle ou telle civilisation.

Les civilisations, tout comme les humains croient bien
souvent imposer lensemble de lHumanit sens, signi-
fication, direction et profondeur et elles commencent
dailleurs avec elles-mmes.

Aucune civilisation na t encore base sur une com-
prhension, une recherche, de ce quest lHumanit afin
de la faire advenir son point optimal or cest le rle
dune civilisation.

Les modles de dveloppement et les idologies de telle
civilisation sont en gnral peu efficaces en terme de
ralisation de lHomme et ils finissent toujours balays
par lHistoire mme si cela prend du temps.

Les civilisations telles que nous les connaissons ne peu-
vent tenir leurs promesses car elles contiennent toujours
des lments contraires la force premire, qui finit tou-
jours par tout balayer pour faire triompher son ordre
sous jacent qui consiste en la ralisation de lHumanit.

Plus encore, ayant renonc le plus souvent a un dchif-
frement (comprhension) de la force premire qui anime
lHumanit ou nayant pas compris limportance que
cela avait en la prenant de haut, les civilisations comme
certains humains qui les composent ne finissent par ne
plus croire quau mal, la destruction, la tristesse ou
au fait quil faille lutter contre avec obsessions car ils
nont pas compris quil y a avait l juste des rajuste-
ments dune force plus grande, tirant les ficelles et quil
fallait lui cder !

Ils sont les complexs du bonheur !

Les civilisations sont alors un peu comme ces personnes
qui ont un versant imbcile et qui comptent sur leur seu-
le raison ou leurs seuls sentiments pour grer leur vie,
qui ne se sont jamais donn la peine de faire un travail
sur elle, et qui prennent tout de haut, alors quils ne sont
que des enfants immatures et peureux.

Ils ne se rendent pas compte qui luttent contre la vie,
contre eux mme et contre leur propre avnement. Ils
pensent aussi parfois, faire de leur mieux, alors quils se
ratent, ratent la rencontre avec eux et ratent la vie dont la
leur.

Beaucoup de socits actuelles dune part ne sont pas
adaptes la ralisation de lHomme et dautre part
nont pas renonc leur toutes puissances narcissiques
(sur-technologie, sur-technicit, sur-maitrise, sur - bien
tre, sur-mdecine, psychologisation vulgaire, philoso-
phies du sur-renoncement ou de la sur-action etc. dans
tous les domaines) et elles nont pas intgr la loi et
la limite.

Les socits humaines devraient, et dabord elle-
mme, se soumettre la force primordiale et surtout
se laisser traverser principalement par ces avatars dune
part lamour et la force fminine et dautre par des
principes humanisation et par la force masculine.

Faute de quoi, finalement, les socits sont comme ces
individus ayant vcu sans amour et sans principes, et qui
sont rests dans une toute puissance plus ou moins mar-
que.

Actuellement en ce 21me sicle, la majorit des soci-
ts humaines est incapable (comme bon nombre dindi-
vidus) de se plier devant un principe, mme si celui-ci
contient la potentialit de son devenir.

11. Le problme de lvolution de
lHumanit

Pour voluer ces socits humaines vont devoir ce sortir
dune sorte demprise delle-mme dans lesquelles elles
se sont mises.

En effet refusant le masculin et ses principes, et lamour
du fminin, croyant que tout est dans tout, toutes les so-
cits humaines actuelles baignent dans lindiffrenci
dont linceste est le symbole.

Linceste est entendue ici, comme une union sexuelle
confuse et confusionnante avec un membre de la mme
famille principalement pre et/ou mre.

Ce dlire plantaire actuel pose un srieux problme
dvolution lespce.

En effet pour grandir, pour voluer, sortir de cette em-
prise et arrter de rvolutionner sans arrt (faire la rvo-
lution cest revenir son point de dpart) pour enfin
voluer il faut accepter lamour, les principes et la
force de vie primordiale .

En effet, la fin de la toute puissance et la fin du fantasme
de compltude incestuelle feraient entrer les civilisations
dans lexprience de la ralit.

Cette ralit ferait dcouvrir le manque, lincertitude et
le doute qui taient cachs par le fantasme et le refus de
voir les choses bien en face et donc il y aurait lappari-
tion dans ces socits du manque et du doute puis lap-
parition du dsir, seul moteur "volutionnaire" possible
au service de la force de vie primordiale et pouvant
raliser lHumanit.

En attendant faute de lavoir compris dans leurs tripes
les socits humaines produisent des complexs du Bon-
heur. Des gens qui feront tout pour rester dans leur nar-
cissisme lourd et qui auront toutes les ides ncessaires
pour ne pas avoir bouger dun pouce leur vie et par
consquent auront des vies forcement inintressantes par
non-choix.

En effet, faute de relle ouverture la force de vie
primordiale , lamour et aux principes, pas de dsir
et donc pas de moteur du changement, la force obscu-
re de lHumanit a alors, tendance se mettre lu-
vre et pousse au repli, la guerre, la rgression.

Cest l un problme que nous traversons actuellement
de manire mondiale, qui pourrait bien nous conduire au
dsastre.

Pour illustrer encore les complexs du bonheur sachez
que 90 % de lhumanit (les socits humaines et les
individus aussi) patauge dans un narcissisme passif et
inactif comme si elle jouissait du corps de son crateur
et ou de sa cratrice et du coup la force obscure prsente
dans lHumanit se dclenche, comme piloter par la
force de vie primordiale qui veut rquilibrer len-
semble.

Le danger cest alors que par limbcillit des individus,
des socits et/ou des civilisations qui ont la trouille de
faire des efforts et/ou daller vers le Bonheur, on se lan-
ce de plus belle dans la toute puissance : par la guerre, la
rvolution et/ou le conflit et que lon cde donc la part
dOmbre plutt qu la force de vie primordiale ,
tout pour garantir lattachement a du fantasme.

12. Le triomphe de la part lumi-
neuse et la nouvelle Humanit
naissante

Imaginons quelques instants que des individus, trs peu
finalement, 10 % de lHumanit se soit ouverte lexis-
tence de la force de vie primordiale , bref que cer-
tains aient chapp au complexe du Bonheur.

Imaginons encore quils se seraient ouverts au fait de
renoncer baigner dans le fantasme incestuel intrieur
mais quil a aussi renonc un tant soit peu, la toute
puissance intellectuelle par exemple.

Et que pour une grande part, ils soient en chemin de le
faire. Et bien Figurez-vous, nous en sommes l !

Sur les 7,2 Milliards dindividus environ 7 200 millions
de personnes ont commenc plus ou moins travailler
sur elle-mme et sont en recherche.

Pour un pays comme la France cest environ 6 Millions
dindividus qui se sont mis en route. Nous parlons l
dune part de lHumanit qui a travaill sur elle-mme, 5
a 10 ans dun travail incroyable et pas juste un deux
sances chez un psy.

Je parle l, des nombreuses personnes avec des pisodes
douloureux, qui ont essay de sarracher leurs dou-
leurs, des formes demprises alinantes et qui ont rus-
si quelques beaux dpassements et aussi trouver le
doute, le manque puis lapparition du dsir, seul mo-
teur volutionnaire possible au service de la force de
vie primordiale.

Et puis, plus encore je parle de cette partie dentre eux,
de cette humanit en plein veil, en est l de raliser la
force de vie primordiale .

Avant de parlez plus encore de cette humanit lumineuse
prsente au sein de lHumanit.

Je vais illustrer tout de mme la difficult que rencontre
certaine personne avec le cas de Carl Gustav Jung

13. LHumanit Lumineuse ou le
dpassement du complexe du
bonheur

Pour revenir de manire plus centrale LHumanit
Lumineuse, ou au dpassement du complexe du bon-
heur , nous avons donc l, face une Humanit infanti-
le toute puissante baignant dans lobscur et linconscien-
ce, trop fainante pour sintresser elle-mme lHu-
manit pour de vrai, une Humanit plus lumineuse, plus
vive, plus haute est donc l en train de voir le jour.

Une humanit nouvelle qui a :

Oser sortir de lemprise fantasmatique incestuelle qui se
manifeste surtout par une sorte de repli narcissique ne
rien faire, une espce demprise de soit mme magmati-
que et dattachement de faux-bien tre narcissique !

Oser sortir de la toute puissance qui se manifeste surtout
dans la toute puissance intellectuelle (des avis p-
remptoires sur tout et surtout des avis premptoires)!

Oser se lancer dans la dcouverte et lexploration de soi,
des autres et du monde !

Russi par dcouvrir lindividuation et se lancer dans
laventure de la vie et laction en prenant en compte sa
profondeur.

Cest a sortir, dpasser, rsoudre le complexe du bon-
heur. Cest sautoriser advenir soi mme, se dvelop-
per en suivant ce quil se doit pour soi-mme, sest re-
joindre la vie et cest donc tout simplement rejoindre le
Bonheur !

Une Humanit nouvelle est donc en train de natre en
plein de cur de lancienne.

14. Les Prolongements possibles
au dpassement du complexe du
bonheur

Finalement, il revient chacun de savoir, o se situer
dans ce mouvement qui se droule actuellement sous nos
yeux et de savoir comment il doit se prendre en charge
et se mettre au travail sur lui-mme et de sautoriser a
tre Heureux.

De la mme manire, il revient aussi chacun de savoir
comment se situer dans son rapport aux autres et au
monde.

Nanmoins, je fais partie de ce qui pense quil y a une
obligation de communication et dactions de la part de
ceux qui savent.

Revenir la grotte lorsque lon pense avoir trouv quel-
ques lumires cest compliqu et pourtant il y a l un
devoir dj pour soi mme.

Comme vous le savez maintenant, cet lan de revenir
pour dire jai compris quelques trucs , est souvent
mal vu en particuliers des petits esprits sombres qui
trouveront toujours quelques choses de sombre dire
pour rester en premier lieu, dans leur propre obscurit.

Pour ma part, jai nanmoins fait un choix de prolonge-
ment original ( comme chacun peu le faire) au dpasse-
ment du complexe du bonheur.

Cela ne signifie pas que jai tout rgl en ce qui me
concerne. La part dombre dont je suis porteur est mise
aussi rgulirement au travail mais je nen rendrais pas
compte dans cet ouvrage, puis ce quelle me concerne en
propre.

Et pourtant comme il faut Revenir la grotte , cest
donc pourquoi je me suis engag dans certaines activits
dcritures, de penses et dactions dont celle de la cra-
tion dune ONG sur les questions de jeunesse.

En effet la mutation actuelle du monde au 21me sicle
oblige, je trouve, faire, disons un choix, dans les prio-
rits des gens auxquels ont doit sadresser.

Ma conviction est de penser que la bonne ducation, la
bonne prise en charge, commencent par soi-mme et
donc qu bien des gards, cela concerne, en premier
lieu, les adultes en charge denfant. Mon ouvrage
Education au bonheur va dailleurs dans ce sens et
jinvite chaque adulte se bouger pour lui-mme.

Dans la mesure, o il ny a pas dgalit entre enfants-
jeunes et adultes et quil y a mme une dissymtrie pro-
fonde, je me suis dis que je ne pouvais pas tre dans la
mme attitude, vis vis deux, face cette urgence que
reprsente les enfants-jeunes restaient dans le fond
de la grotte .

Je vous propose dans les pages suivantes des textes de
discours produits entre 2012 et 2013.

Ils ont le mrite de faire connatre laction de lONG
CNRJ mais aussi vous permettront de voir comment je
travaille tant conceptuellement que par laction sur la
part dOmbre dans le monde.

Les textes des discours choisis pour cet ouvrage concer-
nent la question du Mali , la question Tamoule
dont aussi leurs jeunesses .

Je ne prne videment pas quil faille que chacun cons-
truise son ONG. Cest chacun de trouver son uvre a
accomplir pour lui mme et les autres.

15. Exemple 1 La question de
la jeunesse mondiale & de la jeu-
nesse du Mali

Colloque International UPEC lUNESCO
( ONG CNRJ Paris, 13/06/2013)

Edition ONG CNRJ INTERNATIONAL 2013

Introduction

Mon point de vue, se situe dans la perspective dun pen-
seur mais aussi dun praticien.

Je pense, je milite, je dveloppe des projets sur la ques-
tion des droits de lHomme mais plus spcifiquement sur
celle de la jeunesse. Telle est la perspective dans laquel-
le je suis et lendroit depuis lequel : jobserve, jhypo-
thse, je pense et jagis.

Jai cette position depuis 2006 et elle sest affine depuis
et saffine encore avec le temps.

Initialement cre en France, lONG CNRJ, est dans
cette perspective et trs tt, lassociation sest montre
dsireuse dinvestir le dbat sur la question de la jeunes-
se.

Les personnalits comme Pierre Yves Chiron, Grgoire
Tirot, Sylvie Pereira et moi-mme en furent les fonda-
teurs et ont trs largement contribu aux dbats dides
en France sur cette question.

Officiellement crs en 2011 Paris, nous nous sommes
constitus en ONG Lancaster (PA) en 2013, donc
rcemment finalement.

Aujourdhui nous nous appuyons sur un rseau mondial
de cercles qui grandit tranquillement, nous poursuivons
cette ide dobserver, de penser et dagir.

Cest pourquoi nous publions nos rflexions dans deux
revues mensuelles, nous possdons un observatoire de la
jeunesse mondiale unique au monde, et nous travaillons
des projets conomiques. (Banque Mondiale de la jeu-
nesse et Fonds de bourses dtudes suprieures en Afri-
que de lOuest hauteur de 1 000 000 euros pour 2013)

Mon point de vue se situe donc aussi dans cette appro-
che du terrain, tay par les changes, rflexions des
autres membres de lONG CNRJ, videmment retravail-
l, rappropri la sauce FAPPANI.

Evidement aussi lactualit gopolitique du moment
influence mon propos mais je vais essayer de ne pas
lalourdir ici.
Apporter le tmoignage ou lexpertise, montrer ltayage
des freins mais surtout lmergence des nouveaux possi-
bles pour la jeunesse dont la jeunesse malienne sera le
centre de notre propos.

Mon analyse, se situe donc dans cette approche du ter-
rain, tay par les changes, rflexions des autres mem-
bres de lONG CNRJ, videmment retravaill, rappro-
pri la sauce FAPPANI.

Evidement aussi lactualit gopolitique du moment in-
fluence mon propos mais je vais essayer de ne pas la-
lourdir ici.

La question de la jeunesse mondiale

La question de la jeunesse mondiale sinscrit dans un
contexte mondial particulier.

En 2011, nous, CNRJ, avions fait un constat global et
une dclaration, je nen changerais pas une ligne au-
jourdhui tant il est vrai que dune part les choses nont
que trs peu volues et que dautre part le monde reste
pour une grande partie sourd encore cet tat.

Nous, citoyennes, citoyens, qui nous autorisons pen-
ser et diffuser habituellement nos ides dans la sphre
du dbat public, nous sommes les tmoins de lcroule-
ment psychique auquel lHomme daujourd'hui est
confront, sous ses trs nombreuses dclinaisons. Cet
croulement se retrouve dans toutes les activits humai-
nes dont les activits psychoaffectives : la symbolisa-
tion, le symbolisme, le symbolique, les sentiments, les
aspects affectifs, la capacit laborer de la pense et
juger etc. c'est--dire partir de quoi finalement la vie
humaine sorganise. Cest pourquoi, ce jour, de par le
prsent manifeste, nous nous constituons en Cercle Na-
tional de Rflexion sur la Jeunesse.

Ou mme encore :

En effet, () une des dclinaisons de cet croulement
des repres, et, par-l, de la logique de transmission, se
traduit dans la manire dont nous traitons collectivement
notre jeunesse, qui ne nous parat plus acceptable. Notre
jeunesse est systmatiquement stigmatise dans les m-
dias, dans les discours des femmes et des hommes politi-
ques, mais galement dans le cadre des politiques publi-
ques qui lui sont destines. Les rponses donnes aux
questions la concernant sont le plus souvent inadaptes,
que ce soit dans les domaines de l'ducation et de la for-
mation, de l'accs l'emploi, de l'accs l'autonomie, du
logement, de la participation citoyenne, etc. Et finale-
ment la jeunesse ne reoit pas la dignit qui lui est due.

Et si la jeunesse tait une solution?

Considre essentiellement comme un mal social
traiter, parfois comme un flau qui ferait delle lennemi
intrieur menaant notre socit du chaos, la jeunesse
nest jamais considre comme une ressource. Jamais
elle nest valorise ou mise en avant. Comment les adul-
tes ne voient-ils pas que traiter la jeunesse de la sorte ce
sont en somme tant nous-mmes que notre avenir
que nous mal-traitons collectivement ? Car une socit
contre sa jeunesse est une socit sans avenir. Les adul-
tes sincres, authentiques sont dans lobligation aujourd-
hui de prendre leurs responsabilits. Cest pourquoi
nous avons pris la dcision de fonder le Cercle National
de Rflexion sur la Jeunesse.

Nos deux revues Le Spculum Mentis et Le Spcu-
lum Universalis regorgent de chiffrages de toutes les
activits humaines, dans lesquelles les jeunes nont pas
la considration quils mritent, cest pourquoi je reste
ici aux propositions danalyses et aux pistes. Vous pour-
rez vous y rfrer si vous le dsirez.

Nous posons le contexte de la jeunesse dans le monde
ainsi :

La jeunesse se trouve dans une Humanit en crise, qui
meurt petit feu, qui est dsabuse, ne croit plus en rien
si ce n'est qu' ses peurs, ses croyances que rien ne sert
rien, que tout est laid surtout l'Autre et ses actions.

Mais ce moment historique, o la part d'ombre parait
gagner sur la lumire, nous voulons croire que des cho-
ses, des actions lumineuses sont possibles et mme plus
encore, nous savons quil existe un avnement nouveau
de lHomme et voulons participer cet avnement du-
ne Humanit nouvelle qui arrive, mais aussi en tmoi-
gner.

Actuellement au Mali, les analyses sont plutt centres
vers dautres thmatiques que la jeunesse et sont
plutt passionnes.

Pour ma part je pense clairement que :

La focalisation sur le terrorisme ne laisse aucune place
un examen dpassionn des vrais problmes du Nord.
Dans la hirarchie des causes de la crise, la corruption et
le laxisme dans la gouvernance viennent loin devant un
problme terroriste, touareg ou mme Nord-Sud. La
communaut internationale doit exiger des Maliens
quils prennent leurs responsabilits.

La manire la plus raisonnable et raliste pour lEtat de
reprendre pied partout sur son territoire et dy maintenir
durablement la scurit est de trouver un compromis
avec les reprsentants des communauts, de donner des
raisons aux populations les plus isoles de se sentir
concernes par lEtat et de tenir compte de la vulnrabi-
lit de ces vastes zones frontalires aux mouvements
darmes et lmergence de rebelles.

Le dfi le plus important et immdiat pour les organisa-
tions africaines et lONU est dharmoniser leurs posi-
tions sur les modalits du processus politique. - Am-
nisty, Rapport Afrique N201 | 11 avril 2013.

Nanmoins la majorit des rapports et analyses actuelles
sous estime, quil y a un devoir de penser la jeunesse
du Mali.

Et pourtant, penser la jeunesse, dont celle du Mali,
cest penser le prsent et lavenir du Mali et cela est cen-
tral dans la question malienne.

Dans une perspective de prise en compte du contexte
mondial, je tiendrais que la jeunesse du Mali est victime
dune redondance de souffrance mais quil y a vide-
ment de lespoir.

En effet il y a redondance de la souffrance car en
plus dtre traverse par lcroulement global comme
tous les jeunes sur lensemble de la plante, la jeunesse
du Mali est une jeunesse ayant connu la guerre et donc
ses traumatismes.

Evidement Aujourdhui, force est de reconnatre que le
Mali renat de ses cendres avec lintervention de la Fran-
ce, de la Communaut Internationale, du Tchad et des
pays de la CEDEAO.

La situation politique se stabilise peu peu et le dfi de
la scurit est en phase dtre relev mme sil existe
encore quelques zones scuriser videment aussi
on peut reconnatre que les Maliens pensent russir
le Vivre Ensemble aprs la guerre mais il faut prendre
en compte cela : une sorte de double souffrance existe
dans la jeunesse.

Pour y arriver, la feuille de route semble tre la suivan-
te :

1- Librer totalement la Rgion de Kidal par lArme
Malienne

2- Russir lorganisation des Elections Prsidentielle et
Lgislative crdibles, ouvertes et transparentes le 28 juil-
let 2013,

3- Engager le processus du Dialogue et de la Rconcilia-
tion entre toutes les communauts,

4- Rendre Justice et Rparation aux Victimes des terro-
ristes et des narcotrafiquants,

5- Penser la reconstruction des rgions Nord du Mali
dtruites par la GUERRE et le pays tout entier,

6- Renforcer la dcentralisation et acclrer le processus
de transfert de ressources aux collectivits,

7- Engager des projets dinstallation et de rinsertion des
jeunes et des femmes (notamment ceux du nord) dans le
circuit conomique,

8- Former les leaders dopinion notamment les Jeunes et
les Femmes au respect des Droits Humains et la ges-
tion des conflits

9- Renforcer laide Humanitaire Internationale etc.

Cette feuille de route nest valable que si un travail de
fond sur le Trama est fait et quun accompagnement
ce travail de fond est fait par les individus et les collec-
tifs sur les douleurs de la guerre) sans cela tout cela, m-
me apparemment bien fait, ne sera quun simple vernis.
Il y a une vritable ducation nouvelle mettre en place
dans le monde, le Mali dans sa situation post-trauma est
lun des plus en urgence.

De quelle ducation je parle ? Je parle l finalement de
lducation au Bonheur telle que jen parle dans mon
ouvrage :

Pour advenir soi-mme, une personne se construit
par interaction avec son environnement. Dailleurs, il ne
faut pas loublier, la personne fait partie elle-mme
de cet environnement.

Cest--dire quexprimer quune personne se construit
avec son environnement implique denvisager que la
personne est dans un lien privilgi elle-mme, aux
autres et au monde et quelle peut tre dailleurs trs
active dans ce processus en partie inhrent lespce.

De nombreux individus, font lconomie de penser ce
processus et certains mme luttent contre ce processus.
Cest pourquoi, il y a si peu dindividus finalement
adultes, sur le plan psychoaffectif mais aussi peu en ca-
pacit de vivre les petits bonheurs du quotidien ou le
Bonheur.

Et pourtant ce processus est l en lHomme... lu-
vre ! Il ne peut pas se rsumer simplement avoir par
exemple un-e conjoint-e, des enfants, une maison, un
boulot, un puissant et bel ordinateur.

Il nest pas que surface sociale. Il ne se rsume mme
pas aux activits socitales : Vivre ne se rsume pas
faire, une vie dhomme ne se rduit pas des activits.

La prise en considration du processus dhumanisation
oblige ajouter une comprhension dynamique lide
de lexistence. Cest--dire que lhomme doit senvi-
sager en analysant, ressentant, mrissant, le processus
luvre en nous-mmes, pour envisager quil existe aus-
si chez les autres

Bref, il est primordial pour tous de sinvestir, dans un
vrai travail de comprhension de lhumain, de son ins-
cription dans le temps et le mouvement de la construc-
tion de soi en particulier et de ltre en gnral.

Ce processus dHumanisation est inhrent lHomme et
la Femme, en prendre
Conscience, laccompagner, cest ce que je nomme l-
ducation au bonheur.

() Lducation au bonheur et sa reconnaissance, sont
au front de la recherche en
Sciences de lHomme et pourtant leur acceptation est
trs difficile pour le grand public et posera aussi certai-
nement dbat dans le monde des sciences de lHomme.

En effet chaque fois quune dcouverte majeure est faite,
cela gnre ce misonisme qui survient chaque fois
quune vrit sur lHomme est dcouverte. - Education
au Bonheur, Numilog 2012

Evidement je ne prne pas de faire du Frdric FAPPA-
NI, et sans forcement rinventer le fil couper le
beurre , au Mali, il pourrait nanmoins, tre intres-
sant et fortement aidant pour les Maliens, de chercher et
trouver une voie collective et des voies individuelles au
Mali proche de cette dmarche.

La bonne ducation commenant par soi mme les adul-
tes devraient alors sy mettre afin de se remettre en Etat.
Si le MALI le comprend tt, il pourrait devenir leader de
la question et mme exporter par la suite ce savoir-faire.
De la mme manire que partout dans le monde, qui voit
une Humanit nouvelle en train de voir le jour, et on
peut aussi garder lespoir que celle-ci arrivera aussi
merger au Mali car il ny a pas de raison.

Intervention de Frdric Fappani autour de la jeunesse mondiale, le 12-13 juin 2013 lUNESCO

Conclusion :

D'une manire gnrale, nous ONG CNRJ voulons ap-
porter, au travers de notre communication, une nouvelle
manire d'envisager la jeunesse.

Nous situons nos rflexions, nos actions, dans un
contexte d'avnement d'une nouvelle Humanit alors
qu'une Humanit plus ancienne se meurt.

Dans cette optique, l'ONG CNRJ a dvelopp une philo-
sophie pratique singulire base sur trois concepts clefs.
En effet, Observer, Penser et Agir sont les trois
concepts de base de la philosophie du CNRJ afin de lut-
ter contre la stigmatisation de la jeunesse partout dans le
monde, de prparer l'avenir et de permettre l'avnement
d'Hommes nouveaux.

Prparer l'avenir est un dfi constant auquel le CNRJ
accorde une relle attention, travers un vrai fond de
pense qui se structurerait autour de Publications, d'ac-
tions (dont une Banque), d'un Observatoire Mondial
destination de la jeunesse mais qui peut tre source d'in-
formation pour les puissances publiques et dactions de
lobbying dans des assembles.

16. Exemple 2 La question du
Gnocide Tamoul &
de la jeunesse du Tamoul

Il sagit de la retranscription dun des discours de bilan
prononc pour lONG CNRJ Lancaster, Pennsylvanie,
Etats-Unis.

Contexte

Depuis plusieurs annes au sein de lONG des Cercles
Nationaux de Rflexion sur la Jeunesse nous avons
travaill lutter contre la stigmatisation de la jeunesse
dans les nations.

Courant 2009-2010, le CNRJ a t saisi par le gouverne-
ment tamoul en exil sur la question du gnocide. Des
membres du CNRJ ont alors travaill sur les rapports
ONU et ont propos leurs analyses.

Il ressortait clairement que le peuple tamoul et pour une
grande part les enfants et les jeunes avaient t les victi-
mes d'atrocits.

L'ONU a publi en avril 2011 un rapport qui a mis en
lumire des allgations crdibles selon lesquelles les
militaires sri lankais et les rebelles tamouls se sont ren-
dus coupables de violations des droits de lhomme qui
pourraient relever de crimes de guerre ou de crimes
contre lhumanit.

Ainsi nous fmes parmi les premiers de la sphre inter-
nationale participer et alerter sur cette monte de ce
que ce nous nommons souvent dans nos crits comme la
part d'ombre de l'humanit au Sri Lanka, tourne contre
la jeunesse.

Nous tenons rappeler cependant que certains organis-
mes sont prsents depuis plus longtemps que nous sur
cette question et en ont pay le prix fort.

Ainsi le 4 aot 2006, 17 travailleurs humanitaires
d'Action contre la Faim taient assassins dans la ville
de Muttur, au Nord-est du Sri Lanka. Fusills un par un,
les victimes ont t excutes sciemment. Ce massacre
constitue (a notre avis), un crime de guerre selon le droit
international humanitaire.

Les travaux dexpertises

Lors de nos travaux d'expertise nous avions t aussi
touchs videment par l'ampleur prise la place des en-
fants et de la jeunesse dans ce drame mais aussi par le
trauma que portent encore de nombreux enfants et jeu-
nes tamouls dans le monde. Les maux post-gnocides
sont encore prsents dans la jeunesse et sont encore mal
valus et videment, bien souvent sous-valus ce
stade.

Finalement sous la pression des ONG, les actions de
lobbying en faveur des droits de lHomme, et des enqu-
tes menes sous lgide de lONU lors de la dernire
session du Conseil des Droits de lHomme en 2012, une
rsolution a t vote par la majorit des pays qui sige
au CDH afin que le Sri Lanka applique les recommanda-
tions dune commission dinvestigation pour retrouver
les coupables des ces crimes contre lHumanit qui ont
eu lieu en 2009.

Cependant rien n'est encore fait cette date au Sri Lan-
ka.

Actuellement les reprsentants du Cercle National de
Rflexion sur la Jeunesse sur place au Sri Lanka nous
parlent d'enlvements systmatiques de jeunes. La liber-
t dexpression y serait bafoue et des arrestations de
journalistes et de juges auraient eu lieu encore rcem-
ment.
Intervention de Frdric Fappani auprs de la
communaut tamoul, le 17 mai 2013 Lancaster

Une action de lobbying

Pour toutes ces raisons, a l'occasion du futur Conseil des
Droits de lHomme nous CNRJ avons voulu mener une
action globale de lobbying.

Nous avons sollicit d'une part la bienveillance des pays
membres du conseil ou non pour quils se mobilisent et
d'autre part nous demanderons nos institutions, r-
seaux et membres, afin d'insister partout sur la ncessit
urgente dune Commission denqute indpendante sous
lgide de la Communaut Internationale au Sri Lanka et
de soutenir toutes les mentions proposes en ce sens
l'occasion de la session du CDH.

De 2010 2012, nous avons pu rencontrer directement
plusieurs jeunes tamouls porteurs de Trauma issus de
cette priode de gnocide probable .

De fin fvrier Mi-Mars 2013, nous avons alert de
nombreux gouvernements : Ministres, Ambassades, et
conseillers ministriels et nous avons demand une
Commission denqute indpendante sous lgide de la
Communaut Internationale au Sri Lanka et de soutenir
toutes les mentions proposes en ce sens l'occasion de
la session du CDH.

Ainsi avons nous prpar les changes et le soutien
une ventuelle rsolution allant dans le sens de la paix,
de la recherche dune certaine justice, et la mise en place
dune commission denqute.

Le vote du conseil des droits de lHomme

Finalement le 22 Mars 2013, lors de sa 22me session le
conseil des droits de lHomme (ONU Genve) a adopte
une rsolution : 25 pour, 13 contre et 8 abstentions.

Au total cest plus de trente pays que nous avions
contacts, des changes ont eu lieux avec plus de 60 mi-
nistres et conseillers et videmment lensemble du r-
seau CNRJ stait mobilis dans le monde pour interve-
nir directement dans les pays concerns.
Finalement la rsolution adopte, porte en elle les ides
dune commission denqute et dun suivi de lONU.

Conclusion

Dans cet ouvrage, j'ai essay de vous convaincre de
l'existence d'un phnomne actuel. L'apparition d'une
Humanit nouvelle et la disparition d'une vieille humani-
t (misoniste, inactive, dsespre, etc.) provenant d'un
monde vieillissant.

Je dis convaincre tant il est vrai que c'est difficile de
faire passer cette ide simple, qui pourtant arrangerait
bien des choses, si elle tait accepte.

J'ai essay aussi de montrer qu'une voie possible lumi-
neuse, haute et grande tait possible l'homme, donc
vous.

De montrer, que cette crise actuelle n'est finalement
que crise de l'Homme et qu'elle se dcline dans toutes
ses activits et qu'elle n'est en rien une fatalit.

Les complexs du Bonheur pour leur simple vie, sont
tellement nombreux aussi dans la vie, que le poids de
leur complexe est lourd pour lhumanit dans son en-
semble.

Ils dpensent une nergie folle a se pourrir la vie, celle
des autres et donc de LHumanit.

Et pourtant il n'y a plus garder plus longtemps ce che-
min collectif et individuel, qui n'est pas le notre et ne la
jamais t.

En effet, l'Humanit dans sa profondeur, sa hauteur et sa
potentialit s'accommode mal de l'Ombre et pour garder
une image que nous avons en commun aprs la lecture
de ce livre, elle s'accommode mal de rester au fond de
la caverne , a se bouffer elle-mme ne rien faire
de beau et de bien et a simplement critiquer sans esprit
critique rel et authentique et sans se raliser.

Il n'y a donc pas changer l'Homme, mais plus l'inverse
permettre son avnement.

Les textes contemporains en lien avec une pratique des
droits de l'Homme ne sont l que pour tmoigner d'une
forme possible de cration nouvelle et donc qu'il existe
bien des possibles.

Il incombe chacun de se mettre en route plus authenti-
quement et de trouver de quoi il est porteur pour lui m-
me mais aussi pour les autres et le monde.


Table des Matires

Introduction......................................................................................................................................................3
1. Dcouverte de lallgorie de la caverne.......................................................................................................5
2. Un processus de libration luvre...........................................................................................................6
3. Un avnement de lHomme possible ?........................................................................................................8
4. Les enseignements de lallgorie de la caverne...........................................................................................9
5. Lindividuation dans Lhomme et ses symboles par Marie-Louise von Franz............................................9
6. Lindividuation a-t-elle une fin ?................................................................................................................10
7. Lindividuation collective, Etats de lHomme et perspectives de lHumanit...........................................12
8. Y a-t-il aujourdhui un enjeu collectif historique autour de lindividuation ?............................................14
9. La vie psychique de lHumanit.................................................................................................................15
10. Les logiques luvre dans la vie psychique de lHumanit..................................................................16
11. Le problme de lvolution de lHumanit..............................................................................................17
12. Le triomphe de la part lumineuse et la nouvelle Humanit naissante......................................................18
13. LHumanit Lumineuse ou le dpassement du complexe du bonheur....................................................18
14. Les Prolongements possibles au dpassement du complexe du bonheur :..............................................19
15. Exemple 1 La question de la jeunesse mondiale & de la jeunesse du Mali ......................................20
16. Exemple 2 La question du Gnocide Tamoul & de la jeunesse du Tamoul ......................................24
Conclusion......................................................................................................................................................25
Louvrage Les complexs du bonheur fait suite au premier ouvrage de Frdric Fappani,
sur la question du bonheur, Education au bonheur parut en 2011.

Avec ce nouvel ouvrage, il nous fait dcouvrir l, tout la fois un vritable concept sociologi-
que et psychologique, qui en plus de nous montrer les limites dune part de lHumanit, nous
apprends aussi que lavnement de soi et dune Humanit nouvelle sont en cours.

Par exemple, il nous apprend quune bonne partie de lHumanit narriverait pas sautoriser
au bonheur et ceci depuis longtemps dans lhistoire de LHomme. Il nous propose mme de
revisiter lallgorie de la caverne (ou Mythe de la caverne) de Platon, en lui donnant une si-
gnification originale, afin de nous le montrer. Le mythe contient lui-mme cet espoir et cette
ralisation possible de voie du Bonheur.

Parmi les complexs du Bonheur , il y a par exemple les petits penseurs qui ne croient
que le bonheur existe et/ou qui affirment que chacun aurait sa dfinition etc. Des tres qui
finalement ne se sont jamais vraiment poss la question du bonheur, ne serait dj que pour
eux-mmes, mais qui prtendent dj savoir, avant mme davoir pouss leurs rflexions, que
le bonheur nexiste pas.

Frdric Fappani nous apprends donc que dune part cet tat dtre malheureux que poss-
de les complexs du Bonheur nest pas irrmdiable et que dautre part ils peuvent rejoindre
les rangs dune Humanit nouvelle qui sveille en ce 21me sicle.

Finalement, il nous apprend que le Bonheur est possible !

Frdric Fappani est un penseur de la question de lHomme dont la Jeunesse et est un militant
des droits de lHomme. Il est en outre prsident de lONG CNRJ.

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PRIX : 5

ISBN : 978-2-9533723-2-8
_

E d i t i o n l i m i t e F o r m a t m a g a z i ne
_

Fappani Frederic - Lescomplexes Du Bonheur

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