Maestra en Ciencias Sociales para el Diseo de Polticas Pblicas Epistemologa de las Ciencias Sociales L.C.C Janette Erndira Blanco Romero janetteblanco@hotmail.com
ENSAYO DE EPISTEMOLOGA CRITERIOS PARA UN CAMBIO DE PARADIGMA DE UNA ECOLOGA CIENTFICA A UNA ECOLOGA PROFUNDA.
La revolucin es inevitable y ser ecolgica; la gente quiere menos capital y ms bienestar Shiva Vandana "Miren a los realistas y dganme que hacen por nosotros. Ellos nos han llevado a la guerra y al cambio climtico, la pobreza ha alcanzado una escala inimaginable y la destruccin ecolgica no para de crecer. La mitad de la humanidad se va a la cama con hambre, por culpa de todos los jefes realistas del mundo"[] "Ensenme cuales de sus realismos he hecho reales. El realismo es un concepto antiguo, exagerado y sobremarcado Satish Kumar Introduccin
Para este ensayo quiero contestar una pregunta que guiar cada brazo que conformar est estructura de anlisis, Cmo puedo vivir de una manera que est bien para m, los dems y el planeta? Parece una pregunta sencilla pero la discusin inicia no con la pregunta sino con la formulacin de estrategias terico/metodolgicas/empricas y a su vez una comprensin profunda de carcter humanstico, con un cambio de paradigma convencional sobre la naturaleza-hombre, que los hemos entendido como elementos separados, siendo que estamos intervinculados con lo natural, somos parte de la tierra. Ni superiores ni inferiores somos un sistema que funcionamos conectados, no puede concebirse una accin realizada ahorita sobre el ambiente que no repercuta en un futuro prximo. Responder esa pregunta que implica el bien comn, en una poca en dnde se exacerba el individualismo, el egosmo del ms fuerte, la perspectiva darwinista de la seleccin natural, el hombre
superior que es amo y seor de todo lo que el medio ambiente provee, como si no tuviera un valor intrnseco cada ser vivo que cohabita en la tierra. Falsa idea de contemplar al hombre como el nico habitante de ella, como el que puede disponer de ella sin remordimientos (aunque estos lleguen, a veces son insuficientes, insostenibles y poco efectivos).
Los seres humanos somos irremediables productos de un sistema dominado por el capitalismo, con una lgica de mercado que difcilmente se logra comprender porque actuamos de tal o cual manera ante agravantes tan crnicos como es el problema de la acumulacin de residuos slidos domiciliarios (referidos como basura o desecho en algunos contextos), que cada ao va en aumento y el dao ecolgico es inadmisiblemente enorme. Los ecosistemas, la flora y la fauna, grandes extensiones territoriales se han erigido en una posicin de emergencia para las grandes macroestructuras que definen arbitrariamente el rumbo del planeta y son incentivados por las prcticas cotidianas, esas microestructuras educadas y condicionadas al consumo/desecho. Y la conciencia ambiental en dnde la podemos encontrar?... quiz en grupos muy especficos. Y cmo conocer los qu sern los sujetos de estudio? Sencillo buscando la metodologa adecuada a mi postura epistemolgica, paso siguiente explicar el porqu de la eleccin y tercero presentar las nuevas interrogantes que me surgen despus del anlisis.
Se podr encontrar a lo largo del ensayo tres momentos: el primero es la explicacin a profundidad del diseo metodolgico que se tiene contemplado, el segundo la integracin de dos perspectivas epistemolgicas: la cuantitativa (tiene que ver con las variables, hiptesis y datos operacionalizables) y un esfuerzo desde la perspectiva cualitativa, el estudio de caso para condicionar las estrategias de medicin/aplicacin, conformando a su vez la dicotoma entre: el paradigma tradicional sobre la ecologa cientificista y en el otro extremo del nuevo paradigma sobre la ecologa profunda.
Desarrollo
El anlisis que pretendo realizar ser entorno a la problemtica ambiental generada por la acumulacin de residuos slidos siendo esta una de las principales premisas que guiarn el proceso de estudio de tesis que lleva como ttulo: el manejo de los residuos slidos domiciliarios, estudio de caso en tres estratos sociales de Ciudad Jurez en el periodo de 2013-2014. Las principales premisas sern el cambio de paradigma desde una perspectiva cientificista a otra de carcter profundo, humanstico y espiritual. Surge la intencin de precisar dos cuestiones, la primera es que, si bien, el posicionamiento es en parte
positivista 1 porque pretendo medir dentro de la metodologa a aplicar, siendo pertinente utilizar el cuestionario, el muestreo y entrevistas, para obtener la informacin de la realidad social fijada, aunque tengo que aclarar que no ser la nica mirada metodolgica que aplicar. El estudio de casos 2 es un mtodo de investigacin cualitativa que se utiliza ampliamente para comprender en profundidad una problemtica social (Barrio del Castillo & et.al.). La utilidad de este mtodo es manejarlo como una estrategia de diseo de la investigacin que me permitir seleccionar el sujeto de estudio y el escenario real, integrando las herramientas explicadas lneas atrs.
La segunda premisa es dar equilibrio a la parte emprica, no slo generar una mirada desde afuera recorrer un escenario terico que podr generarme una mirada situada como sujeto que es parte de la problemtica, no puedo entenderme aislada de la tierra que es un organismo vivo y a su vez un conjunto de construcciones sociales, soy parte de ese ciclo natural-social que debera funcionar de forma equilibrada sin conceder excesos.
Aunque el ideal de conceder un equilibrio biolgico-social se haya destruido desde que se le concede al hombre el derecho de hacer uso de los recursos naturales como un sistema de produccin al servicio humano, escapndose el espacio a la redistribucin de ese beneficio a la naturaleza. El hombre pierde en un sistema capitalista que lo condiciona como parte de un capital social en trminos de plusvala de los procesos de produccin. Se convierte en un depredador producto de un sistema capitalista.
Pero antes de continuar me gustara precisar y hacer una revisin general sobre qu es el positivismo?, es necesario para poder dirigir mis objetivos sobre la problemtica ambiental. El positivismo es acuado por primera vez por Comte a comienzos del siglo XIX, supuso la consagracin del conocimiento cientfico frente al metafsico o teleolgico. Comte aplica el positivismo a las Ciencias Sociales con el mismo mtodo que a las Ciencias Naturales, defendiendo el monismo metodolgico, se simplifica el tratamiento de la conducta social como un objeto. Su explicacin cientfica es causal con la posibilidad de establecer leyes universales (Giddens A. , 1974 citado en Latiesa 1991), sin embargo, la tradicin romntica alemana rechazo los supuestos positivistas distinguiendo dos mundos: el de la naturaleza y el mundo del espritu, porque el campo investigacin de las ciencias naturales es externo, mientras que el mundo del espritu es humano y se puede dar un proceso de comprensin ntima del mismo, mediante la propia experiencia (Latiesa, 1991).
1 El positivismo es <<aquella postura que mantiene que las ciencias sociales son, en esencia, iguales a las naturales, que tratan de llegar a la formulacin de leyes causales generales; que basa la valides de sus relatos en el anlisis de la realidad emprica y que establece una clara lnea de demarcacin entre las propiedades cientficas y los juicios de valor>> (Bottomore, 1976 citado en Latiesa 1991). 2 Es un mtodo de gran relevancia para el desarrollo de las ciencias humanas y sociales implica un proceso de indagacin caracterizado por el examen sistemtico y en profundidad de casos de entidades sociales.
Adems, es importante saber que la discusin sigui con Dilthey a un rechazo a la pretensin positivista de construir las Ciencias sociales a imagen de las Ciencias Naturales, ya que las ciencias de la naturaleza llegan al conocimiento con estructuras conceptuales rgidas y las del espritu por medio de la prctica de la vida. En definitiva lo que distingue a estos dos polos en el terreno metodolgico es la anttesis entre explicacin 3 y comprensin 4 .
No obstante, se cataloga el positivismo desde otros autores como Kuhn y Popper, cuestionan la capacidad de verificar hiptesis y el carcter acumulativo de la ciencia. Quines no rechazan al positivismo slo estructuran el principio de la falsacin y bsqueda de cambiar de paradigmas. Otros abogan por una sociologa comprensiva 5 , y que adems, existan teoras que debaten otras miradas de posicionamiento epistemolgico-metodolgico para las Ciencias Sociales, ests han permitido nuevas perspectivas y han dado pie a importantes avances a la pluralidad de posturas y posibilidades de aproximacin a la realidad social (Latiesa, 1991).
Ahora es necesario un argumento lgico-pertinente que defina mi postura epistmica, si bien la experiencia que tengo sobre proyectos de investigacin siempre fueron de corte cuantitativo con fundamentos tericos ligados ms a las macroestructuras objetivas (anlisis polticos, econmicos y el carcter social reducido a aqul en el cual suceden las acciones sin mayor profundidad valorativa-discursiva, despus se buscaba la demarcacin de un escenario condicionado por una temporalidad, los sujetos de estudio y los objetivos precisos para actuar guiados por las hiptesis sujetas a ser comprobables. Es decir, comprendo que la mirada externa es una aportacin a la problemtica, ya que los datos permiten tener aproximaciones generales pero necesarias de acuerdo al objetivo que se persiga en un contexto social. As mismo dentro de una visin epistemolgica la argumentacin sustantiva acerca de la realidad (el ser) no puede reducirse a nociones de verdad, misma que ya fue bajada de su pedestal como lo vimos en lneas anteriores.
3 La explicacin, es una nocin de ley que tiene una implicacin de dar un resultado de acuerdo a correlaciones probabilsticas hipottico-deductivas, la explicacin es entonces un medio de fiabilidad y de exactitud (Latiesa, 1991). 4 La comprensin, concede un carcter ms a nivel psicolgico que implica abducciones valorativas, percepciones que carecen de explicacin, es el mtodo caracterstico de las humanidades y considera que es una forma de empata entre el investigador y sus pensamientos/emociones que manifiestan los sujetos estudiados. 5 Posicionamientos interpretativos como el interaccionismo simblico, la fenomenologa y la etnometodologa.
En esta ocasin, para abordar la problemtica del manejo de los residuos domiciliarios tomar la perspectiva cuantitativa para realizar la muestra estratificada 6 de los tres sectores de la ciudad, definiendo el escenario con datos pertinentes que sean coherentes al correlacionar la variables/problema o variables/encuesta y las variables/criterio utilizadas para la estratificacin. La construccin de los estratos permite una clasificacin de la poblacin que va ms all, por la manera de realizarlo, de las virtualidades de toda clasificacin. Dicho en otras palabras, si dispongo de una variable condensada para conocer las diferencias en los tres estratos de Ciudad Jurez que sern sujetos al estudio, se podr dimensionar y tipificar toda la poblacin pudiendo obtener unas zonas sociolgicas que van ms all de las divisiones geogrficas o administrativas y que pueden ser absolutamente identificables no slo con las variables de la muestra sino posteriormente con las variables de la Encuesta (Lozares & Lpez, 1991).
Sin embargo, tengo en cuenta que los elementos cuantitativos es un mtodo incompleto para m, requerir contrapesos epistemolgicos, terico-conceptuales. Asi que no me deslindo de manejar premisas sociolgicas, filosficas, psicolgicas, ecolgicas, polticas y econmicas. En este ensayo no hay espacio para ahondar cada premisa, pero si precisar al menos tres de ellas, la sociolgica, la poltico-econmica y la ecolgica. Conviene aclarar que al final es cuando expondr el porqu del cambio de paradigma tico medioambiental (cientificista) a un paradigma de ecologa profunda (extensionismo libertario y ecolgico 7 ).
6 El mtodo de estratificacin permite garantizar la precisin para una mejor estimacin de los datos, la primer herramienta es el sondeo estratificado que establece su eficacia en cunto ms homogneo sean los estratos entre s. Su objetivo es dividir a la poblacin y constituir en ella grupos correspondientes, en mi caso sern tres niveles socioeconmicos: nivel bajo, mediano y alto, basado en el ingreso per cpita. Estos estratos pueden ser los ms homogneos internamente y los ms heterogneos entre ellos. Se establecen controlando determinadas variables obteniendo una muestra tambin fiel de la poblacin. Suele exigir tcnicas estadsticas muy laboriosas para el que se exige un nivel de conocimiento considerable (Lozares & Lpez, 1991). 7 Estos enfoques ticos de preservacin del ambiente fueron enunciados por Bertha Nate en 1993 en la Revista de Filosofa Aplicada, explicando como el rpido proceso de industrializacin en los ltimos 300 aos ha dado lugar a un importante desequilibrio de la naturaleza. Por ello, se subraya la aceptacin general de que la preservacin es un asunto de vital emergencia global. Nate a evocado sus esfuerzos en los ltimo s 20 aos a trabajos y a llegado a separar en tres enfoques las posturas sobre el equilibrio ambiental, son el extensionismo libertario (el compromiso de extender derechos igualitario entre el hombre y lo considerado no humano, en dnde se le da un valor intrnseco al ambiente) es aqu donde entra la ecologa profunda en relacin con el siguiente enfoque, el extensionismo ecolgico (se considera derivado de la reflexin cientfica/poltica del mundo natural, considera a las entidades ecolgicas colectivas como los ecosistemas o el ambiente global como un entidad completa) y el tercer enfoque es la tica de la conservacin de Marshall slo ve el valor al ambiente en trminos de la utilidad que le genera a los humanos, es totalmente opuesto de la ecologa profunda, se le conoce como Ecologa Superficial y argumenta que el ambiente es ticamente considerable por su valor extrnseco, instrumental para el bienestar de los humanos. Este ltimo ha sido utilizado como gua en la generacin de polticas ambientales a nivel internacional, por ello no hay un cambio real en la preservacin ambiental.
Sociedad globalizada, consumista y alineada en la instantaneidad del veloz olvido y la irresponsabilidad por el futuro. Una ecologa utilitaria 8
El consumismo no es un hbito fcil de evitar. Y es que nosotros mismos nos hemos de transformar en productos para aspirar al ansiado reconocimiento social Zygmunt Bauman
La teora de la sociologa del consumo ser uno de las brazos importantes de la investigacin porqu el objetivo principal de mi investigacin -el manejo de los residuos slidos domiciliarios- es conocer los hbitos para desechar los residuos -si se tienen o no- y en base a qu elementos puedo construir una comprensin, que por una parte de respuesta a mis supuestos previos y por otra integrar una interpretacin subjetiva a la problemtica.
Autores como Bauman explican la condicin del individuo con respecto a su realidad imperantemente capitalista:
En la lista de preocupaciones humanas, el sndrome consumista privilegia la precaucin de no permitir que las cosas (animadas o inanimadas) prolonguen su visita ms all de lo deseable por encima de las tcnicas para retenerlas y del compromiso a largo plazo (ni hablar de que el compromiso sea para siempre). Tambin abrevia notablemente la expectativa de vida del deseo y la distancia temporal entre el deseo y su satisfaccin, y de la satisfaccin a la eliminacin de los deshechos. El sndrome del consumista es velocidad, exceso y desperdicio (Bauman, 2007).
Lo anterior es producto de la ciencia occidental en la cultura occidental, incluso en las religiones occidentales, siempre hemos considerado a los humanos unos seores de la tierra. Al respecto me cuestion Qu hay tras la sociedad industrial moderna que crea los problemas? en palabras de Satish Kumar Creemos que todo el mundo natural, todos los bosques y ros, toda la tierra, los animales son para nosotros, son nuestros. Y podemos usarlos para nuestro beneficio. Esa sociedad postindustrial nos ha inducido a un campo de consumismo exacerbado originando deseos que traducimos en necesidades (aunque no necesitemos tal cosa), el mercado ha construido identidad, formado hbitos, con reglas que colonizan todas las relaciones personales y vnculos humanos, esa lucha vertiginosa de
8 Trmino extrado del editor de la revista Resurgence, el autor budista y defensor de la naturaleza en todos los debates de poltica y sociedad, Satish Kumar, quin explica cmo entender una vida feliz y sostenible , considerando la naturaleza como sagrada, el hogar de todas las divinidades, manejado entre las ideas principales de la ecologa profunda (trmino acuado por primera vez por Arne Naess) que establecen poner a la naturaleza en donde corresponde y dar/reconocer a la naturaleza su valor profundo un valor intrnseco (Kumar, 2011)
gratificar tus insatisfacciones comprando y a su vez obtener el reconocimiento social, ese que se ha edificado en el imaginario como un elemento vital para considerar al que ms tiene para comprar lo ms actual, es dominantemente mejor. Por otra parte, incluso las intenciones de algunos ecologistas por preservar el ambiente, se basan en una lgica muy racional (tica de conservacin), cientfica (la postura economicista) y antropocntrica (el desarrollo sustentable). Las tres anteriores hablan de preservar la Tierra y el medio ambiente, que debemos cuidar de los bosques, ros y animales. Pero la razn por la que debemos cuidarlos y conservarlos es porque podemos usarlos para beneficio de la humanidad, es decir, los bosques son un almacn de materiales para los humanos. Pensar as es una ecologa racional-instrumental que ha ocasionado el sndrome de me preocupo cuando me dae directamente, aunque las futuras generaciones busquen como le hacen para sobrevivir con un planeta destruido y sin la capacidad de producir recursos naturales que son vitales para el equilibrio natural y la existencia de todos los seres vivos, no slo del ser humano. La conciencia ambiental- humana se hace necesaria. Los niveles de contaminacin por el excesivo desecho de residuos producidos y generados por el hombre han ido en crecimiento que llega a ser vista la basura como negocio, sin que haya un entendimiento real, se necesita ya no producir ms productos que no sean compatibles con el ciclo reproductivo/regenerador de la naturaleza.
La incompatibilidad entre crecimiento econmico y equilibrio ecolgico. Hacia una democracia ecolgica 9 con miras a economas de la tierra.
Creo que hay dos niveles en los que se producen los cambios. El primer paso para el cambio se produce en nuestra cabeza. Mientras nuestra mente est ocupada con estructuras dominadoras y colonizadoras, estamos dando nuestro consentimiento silencioso y no estamos contribuyendo a construir las alternativas. Si no cambiamos nuestra forma de pensar en nuestras acciones cotidianas, sostenemos el sistema Shiva Vandana
9 Concepto desarrollado por la cientfica, ecofeminista y filsofa Shiva Vandana, quien maneja un discurso por una Justicia de la tierra, donde rechaza totalmente las medidas del modelo de crecimiento econmico, considerndolo obsoleto, proponiendo el crecimiento en trminos de la vida y crecimiento en las instituciones de la sociedad que mantienen la vida. Se posiciona por un derecho natural a la sostenibilidad de los miembros de la comunidad y por economas vivientes que se construyen a partir de las economas locales en las que se deciden las necesidades locales y no el enclaustramiento actual de los bienes de subsistencia por parte de la razn capitalista de ganancia privada (Vandana, 2006)
El libre comercio a nivel global ha provocado una destruccin en todas las estructuras, interacciones sociales, en los sistemas polticos y el dao ecolgico visto siempre como el fondo, siendo considerado como el medio-ambiente. Precisamente no hay compatibilidad entre el discurso que en las ltimas dcadas se han desatado a nivel de preocupacin emergente en las agendas internacionales, por la difusin de un mal desarrollo orientado por el paradigma capitalista industrial occidental y no sostenible. De acuerdo a Shiva Vandana en nombre del desarrollo, las tendencias recientes se orientan hacia un apartheid 10
ambiental en el que, a travs de polticas ambientales internacionales establecidas preponderantemente por las empresas multinacionales occidentales, con el apoyo de los gobiernos de pases potencia, que buscan preservar el poder econmico y la vida de acumulacin-derroche de las lites privadas.
La crisis social y ambiental que vivimos exige que la economa mundial se atenga a unos lmites ambientales y a las necesidades de la supervivencia humana. Pero instituciones internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional ~ (FMI) y la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) imponen los costes de ese ajuste a la naturaleza, las mujeres y el Tercer Mundo. En los que el Banco Mundial denomina PMD (pases menos desarrollados), el ajuste estructural y las medidas de liberalizacin comercial estn empezando a ser la amenaza ms grave para las vidas humanas (Giddens & Hutton, 2001). Este anlisis me va llevando a buscar que en la realidad se subyacen prcticas reproductoras que se guan por la lgica metodolgica de criterios de una racionalidad ambiental vinculada con el pensamiento posindustrial. Inclusive estos rganos internacionales cuentan con intereses de por medio, que no siempre son para el beneficio comn, buscan sostener su hegemona poderosa. Aunque el costo social implique un calidad de vida y bienestar restringido por que los recursos ya estn superados al rpido andar de las sociedades contemporneas. Esta sociedad del consumo que ha llevado al mundo al lmite. Con dicotomas marcadas entre el Norte con pases desarrollados y el Sur con pases en vas del desarrollo, donde se exportan los costes ambientales al Tercer Mundo. Las industrias hambrientas de recursos y excesivamente contaminantes buscan cabida en pases
10 Significa separacin en Afrikans, lengua criolla del neerlands, hablada en Sudfrica y Namibia. El apartheid es el resultado de lo que fue, el siglo XX, un fenmeno de segregacin racial en Sudfrica. Este sistema consista en la divisin de los diferentes grupos raciales para promover el desarrollo. Todo este movimiento estaba dirigido por la raza blanca, que instaur todo tipo de leyes, hacia una clasificacin racial de acuerdo a la apariencia, a la aceptacin social o la ascendencia. Estuvo en vigor hasta los aos noventa. Revisado en la siguiente pgina: http://es.wikipedia.org/wiki/Apartheid
del Sur gracias a la economa del libre comercio, que genera una deuda y huella ecolgica que no financan por supuesto, le toca al gobierno de ese pas pagar el costo ecolgico (tanto econmico, como social y un impacto ecolgico que no se repondr con dinero ni algn otro incentivo utilizado para palear este dao). Cuando se toma conciencia de los desequilibrios que existen entre las diferentes zonas del planeta, de la miseria y explotacin que nuestro bienestar econmico ocasiona a otras personas, es muy probable que esto genere mucha ira cmo podemos gestionar este sentimiento adecuadamente para que no desencadene ms violencia? Toda esa indignacin que nace de los sistemas no sostenibles e injustos se puede convertir en el fertilizante para hacer una actividad orgnica y creativa. Hay que utilizar la ira como compost. Creo que no indignarse por un sistema medioambiental destructivo es formar parte de ello. Pero esta indignacin se puede utilizar para crear alternativas. Creo que la creatividad est tanto en la resistencia cmo en la conviccin (Vandana, 2006). Esta propuesta epistemolgica suena interesante, ya desde una perspectiva que desea que el sistema corporativista que gua las economas del planeta cambie de paradigma, busca una democracia nueva, un nuevo orden poltico, social, econmico, cultural y cognitivo. La alternativa propuesta por Vandana es una Democracia de la Tierra que sugiere que la muerte de la democracia actual se ha producido porque la gente no tiene libertad. Adems aade que la democracia muerta se sirve de las libertades de las corporaciones para aniquilar a las personas. Esta democracia que propone la activista es un modelo vivo donde la gente puede tomar decisiones sobre sus vidas e influir en las condiciones en las que vive, la libertad de elegir como se educan sus hijos, la libertad de establecer las condiciones de acceso a la sanidad. Es actuar y no slo en el futuro sino sobre el mundo que se est constituyendo en el aqu y ahora. Es una visin transversal que busca impactar en todos los aspectos de la vida, no slo de la vida humana, porque nos encontramos en un momento de la evolucin en el que debemos incluir cualquier libertad humana con la de otras especies, de no ser as nunca habr un equilibrio con la naturaleza y mucho menos una libertad humana. Si bien, es claro que con las preocupaciones alternativas sobre la concepcin del planeta con respecto a su preservacin se ven empaadas en la realidad por argumentos cientificistas-corporativistas, los modelos occidentales de desarrollo siguen teniendo peso en las decisiones de cmo y hacia dnde se dirige el rumbo de las agendas internacionales, as como el destino de todos los que cohabitamos este organismo vivo llamado Tierra. Las propuestas son muchas, slo menciones autores que consider necesarios para mi estudio, aunque no limitar la bsqueda de nuevos enfoques que me permitan dilucidar otras
miradas, otros enfoques y sobre todo, la idea de repensar en un cambio de paradigma, cmo lograrlo? Ser cuestin de seguir trabajando como muchos cientficos, activistas, socilogos, etctera han puesto su aportacin para redefinir la forma en la que se hace ciencia.
Conclusin
Propuestas y cuestionamientos futuros para un cambio de paradigma
Cuando ests creando una nueva visin del mundo, un nuevo paradigma: tu pensamiento, tu lenguaje, tus expresiones, tu forma de comunicarte cambian Satish Kumar
La perspectiva convencional de lo que es el mundo contiene sustancialmente la idea de que los seres humanos somos de algn modo seres superiores a las otras especies vivas, en forma de complejo de superioridad debido al refuerzo que durante siglos se ha venido integrando a la matriz epistmica de generacin en generacin de la racionalidad humana, con la postura absurda de que tenemos el poder de gobernar la tierra. Es preciso decir que, el nivel de conciencia ambiental esta invisibilizado por las entidades corporativistas teniendo sociedades caracterizadas no slo por el consumo sino por la adquisicin. Etapa en la cual la poltica y la religin dejen de ser fines y se convierten en medios, pues los fines son estrictamente materiales. No existen valores conscientes por el bien comn totalmente ambientales, slo se sustituyen por otros individuales. Por mucho que se est avanzando y se tenga en crisis los paradigmas economicistas que llevan el desarrollo de los pases, sigue vigente el clculo a travs de un mtodo de negociacin. Todo ha sido medido y an se sigue midiendo en base al xito econmico (Salazar Mendoza, 2009).
La aseveracin anterior, es una perspectiva aunque no tan alejada de lo que mueve al macrosistema, no puedo favorecer esa perspectiva, ya esta dems comprobado que est en crisis y estoy de acuerdo en que lo llamado objetivo no es algo posible y determinante en el ser humano, pues lo subjetivo es irremediablemente parte de l, es parte de nosotros, es esa lucha constante dentro de s para indagar su estancia en este mundo, donde el carcter subjetivo en niveles de cientificidad es an rechazado por las estructuras del
conocimiento hegemnicas, que se rehsan a reconocer que la comprensin de la realidad social, no tiene porque entenderse externa o desagregada, somos un sistema integrado en un organismo vivo con fluctuaciones simblicas, construcciones sociales e imaginarios compartidos que se subyacen con el trmino de condiciones humanas, que tercamente se empean en medir. Ese lenguaje debe cambiar, dando espacio a quines estn creando un lenguaje nuevo de respeto y reverencia ms espiritual y humano. Abrir camino a una ecologa profunda. Es una especie de conectividad.
Para la ecologa profunda las especies no estn compitiendo entre ellas para sobrevivir. Est es una visin completamente diferente de la seleccin natural y la evolucin, que establece que la gente ha desarrollado esta visin de supervivencia de los ms aptos y la supervivencia del ms fuerte. Eso se convierte en ideas sociales y polticas y segn el darwinismo social, debemos competir en el mundo y los que son fuertes, ricos, poderosos, pueden ganar. Aunque eso implique que estemos creando un lugar inhabitable, contaminado y la tendencia con la sociedad no es negativa, no todos son egostas, algunos estamos conscientes de la problemtica como otros tantos, as que la esperanza tambin es un recurso necesario ante problemticas tan severas como la mirada sensible por el cuidado ambiental.
El paradigma rgido de la ciencia occidental capitalista tiene ideales que llevan a la guerra, al capitalismo, al egosmo, al individualismo, mientras que el pensamiento del nuevo paradigma de danza -La Tierra es una danza de especies y vida- la danza de la vida, da un nuevo giro y considera toda la tierra como una sola tierra viva e interconectada. Es un organismo vivo. Y por eso la teora cientfica de Gaia lo describe muy bien, la idea de James Lovelock de esta tierra viva, de que todos somos parte de este organismo vivo, en lugar de competir entre nosotros, tambin lleva la idea darwiniana de evolucin un paso ms all y crea una nueva cosmovisin de la tierra como un organismo vivo nico (Kumar, 2011).
Hay muchas ideas y pensamiento cientfico nuevos, aparecen teoras como la de la complejidad, del caos, de la fsica cuntica, de sistemas, y gente como James Lovelock, Fritjoff Kapra, Rupert Sehldrake, Vandana Shiva, todos estos cientficos estn trabajando para crear nuevas formas de conexin con la tierra. Y eso requiere una nueva forma de mirar.
Las prcticas cotidianas pueden integrar una conciencia colectiva si se incentiva de forma adecuada, comprendiendo que las pautas de conducta se forman dentro de la estructuras institucionales de carcter formal como la educacin, la familia, aqul poder comunicativo denominado el cuarto poder que son: los medios de comunicacin, para corroborar a un cambio de paradigma de esta magnitud, espero no requiera de tener que soportar ms catstrofes naturales y humanas (como derrames de petrleo en el mar, el envenenamiento de miles de especies tirando infinidad de residuos slidos sobre el suelo volviendo infrtil, en los ros contaminando el agua potable, etctera). Cmo lograrlo? sigue siendo mi pregunta y mi respuesta inmediata: qu estoy haciendo yo ante esta problemtica?
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