imaginrio e o social. Estas associaes e os problemas que
elas traduzem tem feito uma carreira rpida e brilhante, quer nos discursos polticos e ideolgicos, quer-nos das cincias humanas. !ual " o partido que no se reclama ho#e da imaginao poltica e social de que d pro$as% & imaginao prpria " e'altada, enquanto " denunciada a sua ausncia ou a sua mediocridade nos ad$ersrios. (s meios de comunicao de massa contriburam de maneira particular para a in)ao destes termos. *o pram de repetir que " preciso imaginao social para controlar o futuro, para enfrentar problemas e con)itos in"ditos, para se adaptar ao +choque do futuro,, etc. (s actores polticos, em especial os +chefes,, so #ulgados no s pelas suas competncias, mas tamb"m pela imaginao poltica e social que lhes " atribuda ou recusada. ( discurso contestatrio do ano de 1968 " um e'emplo )agrante desta deslocao da imaginao no campo discursi$o. -embramo-nos ainda das inscries que orna$am as paredes de .aris/ +& imaginao no podem0 +1e#amos realistas, e'i#amos o imposs$el,. &quilo que chama a ateno nestes slogans no " apenas um deslize sem2ntico, que no nos de$e admirar se ti$ermos em conta a histria desta pala$ra cu#a polissemia " notria. & associao entre imaginao e poder continha algo de parado'al, ou mesmo de pro$ocatrio, na medida em que um termo, cu#a acepo corrente designa$a uma faculdade produtora de iluses, sonhos e smbolos, e que pertencia sobretudo ao domnio das artes, irrompia agora num terreno reser$ado as coisas +s"rias, e +reais,. 3o mesmo passo, estes slogans ele$a$am a prpria imaginao ao n$el de um smbolo. Em 1968, o termo funciona como elemento importante de um dispositi$o simblico, atra$"s do qual um certo mo$imento de massas procura dar-se a si prprio identidade e coerncia, permitindo reconhecer e designar as suas recusas bem como as suas e'pectati$as. 4ais surpreendente " que as referencias a imaginao ocupem lugar to importante na mitologia produzida pelos acontecimentos de 4aio de 1968. *os testemunhos e memrias, 4aio de 68 " frequentemente e$ocado como um tempo5 de e'ploso do imaginrio, como a irrupo da imaginao na praa p6blica. .ouco importa saber se 4aio de 68 foi realmente muito +imaginati$o,/ nas mentalidades, a mitologia que nasce a partir de determinado acontecimento sobrele$a em import2ncia o prprio acontecimento. & mitologia de 4aio de 68, sobretudo quando $i$ida de modo nostlgico, ampli7ca ainda mais o simbolismo de que a imaginao foi carregada. Este simbolismo concentra numa totalidade a recordao de ter $i$ido um sentimento de libertao relati$amente a pesados constrangimentos quotidianos, bem como as e'pectati$as, muitas $ezes latentes e imprecisas, de que essa ruptura se perpetuasse em situao +normal, +no-imaginati$a,. 1e nos $irarmos para as cincias humanas, " fcil $eri7car que a imaginao, acompanhada pelos ad#ecti$os +social, ou +colecti$a,, ganhou tamb"m terreno no respecti$o campo discursi$o e que o estudo dos imaginrios sociais se tornou um tema na moda. &s cincias humanas mostra$am por"m que, contrariamente aos slogans que pediam +a imaginao ao poder,, esta sempre tinha estado no poder. O parado'o " apenas aparente. (s slogans e'alta$am somente as funes criadoras da imaginao e, ao in$estirem o termo com funes simblicas, concentra$am nele as aspiraes a uma $ida social diferente, outra. Os antroplogos e os socilogos, os historiadores e os psiclogos comearam a reconhecer, seno a descobrir, as funes m6ltiplas e comple'as que competem ao imaginrio na $ida colecti$a e, em especial, no e'erccio do poder. &s cincias humanas punham em destaque o facto de qualquer poder, designadamente o poder poltico, se rodear de representaes colecti$as. .ara tal poder, o domnio do imaginrio e do simblico " um importante lugar estrat"gico. 8ontudo, no era poss$el insistir nas m6ltiplas funes do imaginrio na $ida social sem p9r em causa uma certa tradio intelectual. :oi sobretudo na segunda metade do s"culo ;<; que se a7rmaram correntes do pensamento que aceita$am como e$idencias a7rmaes do gnero/ +*o so as id"ias que fazem a histria. & histria $erdadeira e real dos homens est para al"m das representaes que estes tm de si prprios e para al"m das suas crenas, mitos e iluses,. =rata$a-se, pois, de uma tendncia cientista e +realista, que pretendia separar na trama histrica,-nas aces e comportamentos dos agentes sociais, o +$erdadeiro, e o +real, daquilo que era +ilusrio, e +quim"rico,. & operao cient7ca era assim concebida como uma operao de +des$endamento, e de +desmisti7cao,. >etrospecti$amente, h dois elementos prprios a esta abordagem que chamam em especial a nossa ateno. Em primeiro lugar, a confuso entre a operao cient7ca propriamente dita e o ob#ecto que ela inconscientemente constri. ? certo que s h cincia daquilo que est escondido e, neste sentido, toda a cincia " +des$endante,. =oda$ia, na ptica cientista, a parte +escondida, do imaginrio social no se encontra$a nas estruturas que o organizam, nem nos seus modos de funcionamento espec7cos. .or detrs dos imaginrios, procura-$am-se os agentes sociais, por assim dizer, no seu estado de nudez, despo#ados das suas mscaras, das suas roupagens, dos seus sonhos e representaes, etc. (ra, a abordagem cientista no obser$a$a realmente esses agentes sociais +desnudados,0 era ela que os construa. E'istiriam eles, alis, fora da 7nalidade que se propunha a prpria abordagem cientista% ? singular, tamb"m, que a tendncia para reduzir o imaginrio a um real deformado se impusesse ao esprito numa "poca em que a produo de ideologias e mitos polticos modernos se torna$a particularmente intensa, implicando desse modo a reno$ao do imaginrio colecti$o tradicional, bem como os seus modos de difuso. & construo de ob#ectos como o +homem real e os +grupos sociais verdadeiros, isto ", despo#ados do seu imaginrio, con#uga-$a-se perfeitamente com o sonho colecti$o de uma sociedade e de uma histria 7nalmente transparentes para os homens que as constituem. Esta con#uno, que s a primeira $ista pode parecer parado'al, " particularmente ntida no caso do mar'ismo, ao qual teremos oportunidade de $oltar adiante.