Dossier pdagogique

HRITAGE EN PARTAGE : JUIFS, CHRTIENS

Par Stphane Encel et Anne Rothschild


1. Objectifs pdagogiques de I'ateIier
2. TerminoIogie Iiminaire
3. Les rapports entre juifs et chrtiens
La Bible et la formation du judasme antique
La lente sparation entre chrtiens et juifs
Les guerres contre Rome et leurs consquences pour les juifs
et les chrtiens
Le Moyen-ge : du dialogue la radicalisation
Juifs et chrtiens dans la modernit

4. Judasme / christianisme
Le corpus des textes
Le rapport au texte
Le rapport l'image
Les cycles liturgiques

5. Le parcours dans le muse
6. Questionnement et orientations possibles
7. Ouvertures
8. Repres chronologiques
9. Lexique
10. Elments de bibliographie

Activit labore avec le soutien de la Fondation pour la Mmoire de la Shoa
Muse subventionn par le Ministre de la Culture et de la Communication et la Mairie de Paris


2


Le but de ce dossier est de donner des cls aux enseignants pour quils puissent sensibiliser les jeunes
au contexte du muse, susciter en eux une attente pour la visite, un dsir pour le thme choisi.

Nous le savons tous, une visite qui sadresse un public non prpar, perd une grande partie de son
impact. La prolongation de latelier par des activits en classe est hautement conseille. En
linscrivant dans un projet pdagogique, lenseignant lui confrera son sens vritable. On vitera
ainsi que le moment pass au muse ne devienne un temps de consommation parmi tant dautres.

Le dossier que nous offrons nest quun ventail de pistes dbroussailler , o chacun pourra
puiser des lments. Il nest ni exhaustif ni extensif, des lments de la prparation peuvent tre
utiliss en prolongation et inversement. A chacun de sapproprier et de dvelopper ce qui lui convient
en fonction de sa propre sensibilit et de celle des jeunes avec lesquels il travaille.


1. OBJECTIFS PDAGOGIQUES DE L'ACTIVITE
L'atelier :
Juifs et chrtiens possdent un hritage commun, la Bible. Mais comment ont-ils t amens se
diffrencier ?
Les jeunes rassemblent les pices d'une fouille archologique, lesquelles posent des interrogations
sur l'origine de la sparation. Peu peu, les participants reconstituent l'nigme d'un processus inscrit
dans un contexte historique et politique spcifique, illustr par la visite du muse. En conclusion de
l'atelier, la confection d'un poisson en cuivre repouss rcapitule les points de convergence entre les
deux traditions.

Le parcours :
l est adapt en fonction de l'ge et des connaissances des lves.

Lactivit sinscrit dans un parcours avec le Louvre qui propose un thme complmentaire. Au travers
de ces deux visites, les jeunes dcouvrent les richesses dun hritage partag par ces traditions, la
diversit des interprtations de cet hritage par les patrimoines artistiques.

Les objectifs viss sont de :

Montrer que ces deux traditions, fondements, avec la Grce, de la civilisation occidentale, dans
ses valeurs, ses textes fondateurs, son interprtation du monde, sont tout la fois histoire,
culture, spiritualit et humanisme.

Saisir les singularits des deux traditions, en mettant en avant les points de rencontre et de
jonction, sans omettre les divergences fondamentales qui ont conduit la sparation, aux
controverses, disputations et perscutions.

Faire comprendre que la sparation ne s'est pas produite brutalement, mais qu'elle a t le
rsultat d'un processus li des contingences historiques prcises, qui ont dbut avec la
destruction du Temple. La rupture est due autant des facteurs politiques qu' des facteurs
thologiques. D'un tronc commun naissent deux branches divergentes, qui s'affrontent, puis
s'opposent l'une contre l'autre. Le judasme rabbinique, priv d'autonomie politique, produit le
Talmud tandis que le christianisme, en accdant au pouvoir par l'Empire romain, propage la
messianit de Jsus.


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Sortir ainsi des images strotypes, vhicules par une longue histoire de discriminations et de
perscutions. Nous esprons, en offrant une lecture de l'histoire, la lumire des dernires
recherches, et en valorisant les patrimoines communs, ouvrer promouvoir, dans le cadre
scolaire, une ducation au respect mutuel.

Montrer comment les formes littraires et artistiques (texte, art, iconographie, architecture), qui
ont t un lieu d'affrontement, ont aussi t un espace d'changes et de rencontres entre ces
deux cultures.

Donner des repres historiques et gographiques clairs.


2. TERMINOLOGIE LIMINAIRE
l nous semble important ds le dpart de clarifier un vocabulaire par quelques dfinitions afin d'viter
les confusions, sources involontaires d'intolrances.

Christianisme : Religion monothiste qui professe la messianit et la divinit de Jsus. Elle a pour
fondements la Bible, appele Ancien Testament, et les Evangiles, appels Nouveau Testament. Elle
se divise aujourd'hui en plusieurs religions, le catholicisme, l'orthodoxie et le protestantisme.

Chrtien : Personne qui appartient au christianisme, en s'tant fait baptiser, en reconnaissant dans
Jsus le Messie, et en faisant sien les dogmes du christianisme.

Les Hbreu : peuple que Mose sortit de l'esclavage en Egypte, peut-tre l'poque de Ramss .

IsraIien : Citoyen de l'Etat d'sral. Le terme dsigne chacun des six millions de citoyens de l'tat
d'sral. Si les juifs sont majoritaires, ils ne regroupent pas la totalit de la population. l y a en sral
plusieurs minorits dont prs d'un million d'arabes chrtiens et musulmans.

IsraIite : Dsigne le peuple issu du patriarche Jacob, appel sral ; par la suite, dsigne une
personne de confession juive. Appellation surtout employe en France au XX
e
sicle, en
remplacement du vocable juif .

Judasme : Originellement religion monothiste des juifs, dont les origines remontent Abraham et
ayant ses principes thiques et spirituels compris dans les textes bibliques, le Talmud, ainsi que dans
les Traditions ultrieures. Le terme de judasme recouvre aujourd'hui une entit polymorphe qui est
la fois religion, culture, peuple, nation, communaut se rclamant d'une histoire et de codes culturels
communs.

Juif : Dformation du terme judaeus , le juden (de la tribu de Juda, puis habitant de la province
de Jude) ; personne appartenant au peuple juif, ou bien ayant adopt le judasme par conversion. La
judit est transmise par la mre, on nat donc juif. Le terme juif ne dsigne pas expressment une
appartenance religieuse mais implique la reconnaissance d'une histoire et de codes culturels
communs.



3. LES RAPPORTS ENTRE JUIFS ET CHRTIENS

Une rflexion sur une religion est toujours dlicate. l s'agit d'en saisir les contours souvent
complexes, la lettre et l'esprit, son volution et sa mutation dans le temps et l'espace, en gardant un
regard d'impartial observateur. Le travail est encore plus prilleux lorsqu'il s'agit d'tudier les relations
entre deux religions, comme le judasme et le christianisme. Le judasme s'est form dans le temps,


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forgeant un contre modle au polythisme sdentaire du Proche-Orient ancien. Le premier sicle
de notre re a marqu un tournant pour ce premier monothisme : la destruction du Temple de
Jrusalem, les rvoltes de Jude comme celles de diaspora fortement rprimes, ont entran un
loignement de la scne politique, et le retour l'tude et aux commentaires des textes sacrs. L'une
des branches nes de son sein s'affirme, en parallle, et se dveloppe en raction par rapport la
religion-mre et en milieu polythiste. Ds lors, prenant racine dans le mme terreau, s'affrontent et
se confrontent un judasme rabbinique qui produit le Talmud, vaste corpus de commentaires
bibliques, et un christianisme qui accde au pouvoir grce l'Empire romain, et qui se forge les
armes pour convaincre de la messianit de Jsus.


LA BIBLE ET LA FORMATION DU JUDASME (II
e
MILLENAIRE AVANT NOTRE ERE / V
e
SIECLE DE
NOTRE ERE)
Les origines du judasme
La BibIe est le livre, ou l'ensemble de livres, fondateur de trois religions, celle du judasme, du
christianisme, et, dans une moindre mesure, de l'slam. Si tous les rcits bibliques n'ont pas la mme
porte, certain sont les pierres de fondation des trois monothismes. l en est ainsi de la rvlation du
dieu unique au premier des monothistes, Abraham, qui Dieu intima l'ordre de quitter son pays et
sa famille, pour le pays que je t'indiquerai. Je ferai de toi un grand peuple, je te bnirai, je
magnifierai ton nom ; sois une bndiction ! (Gense, 12, 1-3). Mais l'acte fondateur du peuple juif
et de sa conscience 'nationale' est, aprs le cycle des Patriarches, sa sortie d'Egypte, la suite de
des revers pharaoniques, puis l'adoption de lois fondamentales, morales et juridiques, Ies Dix
commandements, au pied du mont Sina. Le rcit biblique, indique que, aprs quarante ans
d'errance dans le dsert, c'est un peuple renouvel qui entre en Canaan. A ce moment, les trois
critres d'une nation sont runis : un peuple, une terre et une loi.
Si la plupart de ces vnements restent obscurs pour l'historien et l'archologue, faute de documents
extra bibliques, ils sont constitutifs d'une mmoire collective, vhicule par d'ancestrales traditions
orales, augmentes de rcits lgendaires, d'un corpus idologique et thologique, et de remodelages
successifs.
Les royaumes tendus de David et de SaIomon, au tournant du premier millnaire avant notre re,
qui ont t considrs comme un ge d'or du judasme ds l'Antiquit, se constituent grce une
situation gopolitique particulirement favorable (Egypte et Empire hittite dclinants alors que
l'Assyrie n'a pas encore merg). David fdre les douze tribus autour d'un centre politique, militaire,
conomique et religieux, JrusaIem. Son fils Salomon y construit un temple, lieu de rsidence et
d'invocation du dieu d'sral, afin d'y conserver l'Arche d'alliance contenant les tables de la Loi. Le
dieu d'sral semble dsormais tre souverain sur ses frontires, et faire cause commune avec son
peuple. Ces conditions ne durent pas, et les deux royaumes isralites, qui se scindent la mort de
Salomon, sont emports, celui du Nord en -722, celui du Sud en -586, entranant la destruction du
Temple de Jrusalem.


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Le monothisme s'est labor, en parallle, sur plusieurs centaines d'annes. Les Hbreux-
sralites, en se sdentarisant, entrent en contact avec les dieux forts du pays, les divinits du sol et
de la fertilit, de la pluie et du soleil. Leur dieu, au fil du temps et des batailles, finit par incorporer ces
attributs et se substituer toutes les divinits. Du dieu nomade, il se transforme en dieu national,
matre en son royaume puis, pendant et aprs l'exil (-586 ; -536), Dieu crateur de toutes choses.

Le prophtisme et lexil
Paralllement la royaut et aux institutions religieuses, le prophtisme est un phnomne bien
particulier la civilisation juive. Les prophtes apparaissent ds le V
e
sicle avant notre re, et se
chargent de dnoncer les drives autoritaires et iniques des puissants et des riches, en rappelant le
message de Dieu, et l'ancienne condition des Hbreux en Egypte, lorsqu'ils taient esclaves. En dpit
du galvaudage du terme, le prophte n'annonce ni ne prvoit l'avenir, mais en dresse un tableau
conditionnel, suivant la voie choisie par le peuple ou ses dirigeants, laissant toujours la possibilit de
changer le cours des choses.

Les preuves faonnent l'identit, d'un individu comme celle d'un peuple. L'exiI d'une partie de la
population judenne BabyIone, en -586, et la destruction du Temple de Jrusalem, sont l'un des
moments fondateurs du judasme, o se joue la survie de cette religion. Les prophtes dveloppent
alors l'ide selon laquelle le dieu ne peut se laisser enfermer entre des murs construits de mains
d'hommes et suit le fidle l o il se trouve ; son terrain est la terre entire, puisqu'il en est le
Crateur. Les preuves qu'ils envoient ne sont pas perptuelles, mais temporaires ; les puissants
souverains trangers ne sont que les figurants de Dieu, appels disparatre une fois leur mission
accomplie.
Cinquante ans plus tard, les juifs retournent, avec l'autorisation des Perses
1
, Jrusalem et
rebtissent le Temple. L'exil a laiss des marques, et des divisions fracturent peu peu le judasme :
diaspora/Jude, Juifs/Samaritains, Jrusalem/province.

Le judasme dans ses relations avec lhellnisme et Rome (IV
e
sicle avant notre re / I
er
sicle de
notre re)
Aucune rencontre n'a plus transform le judasme que celle de la cuIture grecque.
La Torah entre alors au contact du nomos et l'universalisme des prophtes de l'Exil ctoie la pense
des philosophes. La richesse de la culture grecque amne le judasme s'interroger et s'adapter,
toujours avec le postulat d'un dieu unique qui veille sur son peuple. Une traduction grecque de la
Bible est mme demande Jrusalem par les juifs d'Alexandrie, car on ne lit plus la langue sacre.
PhiIon d'AIexandrie, contemporain de Jsus, produit une ouvre immense de commentaires de la
Bible, crant une nouvelle mthode d'interprtation, l'exgse, et utilisant les outils de la pense
grecque.
Lorsqu'il est question de souverainet, les relations sont plus conflictuelles entre les deux
cultures. Un conflit clate en -167 opposant le pouvoir d'Antiochus V, roi grec de Syrie, souverain de

1
- 548, dcret de Cyrus.


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la rgion, certains juifs, runis sous la bannire de la famille des Maccabes, conflit qui se double
d'une guerre fratricide entre courant hellnis de Jrusalem et tenants 'provinciaux' de la tradition. La
guerre aboutit au rtablissement d'une souverainet juive sous la direction de la dynastie
hasmonnne. L'hellnisation du pays se poursuit nanmoins.

Suivant une politique bien rode d'alliances et de frquentes interventions, Rome, au premier sicle
avant notre re, s'implante durablement dans la rgion, puis, par l'entremise du gnral Pompe,
investit Jrusalem en -63 et met fin l'indpendance juive. L'Empire place tout d'abord un roi juif,
Hrode, pour gouverner le pays, puis, sa mort, en prend directement le contrle.

Un judasme multiple
De cette poque sont ns plusieurs courants divergents au sein du judasme :
- Les Pharisiens se singularisent par leur attachement au texte et la tradition orale. Pour eux, elle
est un complment indispensable ayant la mme autorit que la Torah crite. ls dveloppent des
coles d'interprtation du texte, dans des lieux de runion qui deviendront les synagogues. Si le
Temple et Jrusalem restent d'une importance considrable pour ces juifs, le texte et son esprit,
suivant la pense des prophtes, prennent le pas sur les sacrifices et le ritualisme de la capitale.
- Les autorits de Jrusalem, caste sacerdotale et aristocratie, forment un groupe bien particulier,
Ies Sadducens. ls contrlent ce centre religieux, politique et conomique, dictant leurs rglements
aux juifs de par le monde. Josphe nous dit qu'ils ne croyaient pas la rsurrection et la vie aprs
la mort, ce qui constitue une divergence notable avec les autres courants du judasme, mais une
preuve galement de la diversit des opinions, croyances, et pratiques.
- En plus des voix de certains pharisiens, d'autres s'lvent pour contester la lgitimit et la moralit
du pouvoir de Jrusalem, au milieu du second sicle avant notre re. Un groupe de ces juifs, Ies
Essniens, qui rsidaient pour partie Jrusalem, quittent alors la capitale, certains s'installant
probablement Qoumrn, prs de la mer Morte, dveloppant une littrature apocalyptique, dont le
modle est le livre biblique de Daniel.
L'apocalypse est en fait la rvlation de ce qui adviendra la fin des temps. Elle propose une
solution globale au problme du mal et de la souffrance. Face aux injustices et l'oppression
extrieure, les espoirs sont placs dans des temps plus lointains, o Dieu exercera Sa justice, pour
l'ternit.
Parmi les textes retrouvs, certains sont des passages de la Bible, par ailleurs les plus anciens que
nous ayons aujourd'hui notre disposition. Les autres sont lis la communaut elle-mme, dont
une rgle de vie qui en fixe les modalits d'entre et la conduite suivre une fois admis, selon un
modle qui prfigure sur de nombreux points le courant monastique chrtien.
Les autres textes de la communaut relvent de l'eschatologie, l'annonce de la fin des temps et de la
terrible guerre qui la prcdera, entre les fils des Tnbres et les Fils de la Lumire (Le Livre
de la Guerre), ces derniers n'tant pas l'ensemble des juifs, corrompus au contact du Temple souill,
mais les membres de la communaut, seuls considrs comme les vrais juifs.


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- Face au pouvoir romain, souvent oppressif et imposant une lourde administration, des juifs
revendiquent la restauration d'une souverainet sur la terre d'sral, prnant la violence pour arriver
ce rsultat. Appels zIotes , ou sicaires , en raison de leur zle pour la Loi, ils fomentent des
troubles contre l'occupant, mais aussi, et surtout, contre les juifs collaborant avec les Romains.

Existant depuis l'exil Babylone, mais s'tant considrablement dvelopp partir de l'poque
hellnistique, le phnomne diasporique est central dans le judasme, et prend une dimension
particulire aux alentours de notre re, puisque la majorit des juifs vivent alors en dehors d'sral.
Ces communauts, pour certaines trs florissantes, sont prsentes travers tout l'Empire romain, et
notamment Alexandrie. Le judasme se voit trs tt reconnatre un statut officiel par l'Empire, celui
de religion licite, qui protge les juifs et leur permet de bnficier de divers privilges, comme d'autres
groupes religieux ou sociaux.
Pourtant, cette idylle ne dure pas, et les relations entre la Jude et Rome s'enveniment trs
rapidement. Au dbut du premier sicle de notre re l'Empire romain prend directement le pouvoir,
plaant des gouverneurs et procurateurs, nomms pour peu de temps, logs Csare. Leur
mconnaissance du pays et de ses habitants, leurs provocations, ajoutes la fivre messianique
des juifs, provoquent d'importants incidents. Les zlotes sment le trouble et le dsordre en
s'attaquant aux intrts romains, mais avant tout aux juifs pactisant avec l'ennemi.


NAISSANCE DU CHRISTIANISME
Cette poque trouble, de conflits, de doutes et d'espoirs voit se lever des individus qui se disent
prophtes ou Messie, et appellent la population les suivre. ls reprsentent un vrai danger, la fois
pour le pouvoir romain, comme agitateurs, et pour les autorits juives de Jrusalem, gardiennes du
Temple. Jsus prche dans ce contexte, une population de GaIiIe encore rurale, bien loigne du
formalisme rituel et de la conception universaliste de Dieu prsents Jrusalem. Ce juif qui connat
les Ecritures met l'accent, comme jadis les prophtes, sur la spiritualisation des pratiques religieuses,
qui doivent tre guides par le cour. l s'approche en cela des Pharisiens, comme le sage HiIIeI, qui
dirige la mme poque une cole d'interprtation de la Loi, et runit autour de lui un grand nombre
de disciples.
Bien que peu de sources contemporaines mentionnent l'existence de Jsus, plus aucun historien
srieux ne lui dnie aujourd'hui son historicit. Ce silence des documents illustre en fait la discrtion
du ministre de Jsus, un parmi tant d'autres : Cette histoire n'eut pas plus d'importance pour le
citoyen de Rome vivant sous Tibre, que n'en aurait pour nous l'apparition de quelques obscurs
prophtes Madagascar ou la Runion
2
. Son arrestation puis sa crucifixion, selon la loi pnale
romaine concernant les dissidents et les agitateurs politiques, n'ont pas prsent de caractre
singulier. En outre, seuls les occupants romains avaient la possibilit de juger, condamner, et
excuter un habitant de l'Empire.


2
D. Rops, Comment connaissons-nous Jsus, Paris, Squana, 1943, p. 5.


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LA LENTE SEPARATION ENTRE CHRETIENS ET JUIFS
Les chrtiens, membres de la secte des nazarens ne forment, au premier sicle, qu'un
mouvement au sein du judasme, dont ils partagent la langue (ou les langues : hbreu, grec,
aramen, et, pour les plus lettrs, latin), la culture, le livre sacr, et la plupart des rites. C'est pour
cela que les regards extrieurs, notamment romains, distinguent encore mal, dans les premires
annes, ces nazarens des juifs, l'exception de Nron, qui les accuse de l'incendie de Rome,
en 64, et dclenche contre eux une perscution. ls ont alors une rputation d'agitateurs, pratiquant
des rites occultes.
Les tensions avec les juifs, surtout Jrusalem, prennent d'abord la forme de menaces, puis de
mesures violentes. Pourtant, certains veulent encore croire dans un judasme qui accepterait Jsus
comme Messie, des chrtiens qui ne rejetteraient pas les aspects lgalistes de la Bible. Ces judo-
chrtiens , selon la terminologie classique, se voient progressivement doublement rejets : par la
Synagogue, qui, aprs la destruction du Temple en 70, se rorganise en resserrant les rangs, et par
l'Eglise en cours de formation, qui tente de plus en plus, principalement sous l'impulsion des
partisans de Paul, de se dgager de la matrice juive.

LES GUERRES CONTRE ROME ET LEURS CONSEQUENCES POUR LES JUIFS ET LES CHRETIENS
La guerre contre Rome est un vnement central, tant pour les juifs que pour les chrtiens. Elle est
dclare en 66. Les Romains prennent trs vite le dessus, et aprs la chute de la Galile le sige de
Jrusalem s'organise, et s'achve par sa prise en 70. La destruction du Temple et d'une partie de la
ville change profondment et irrmdiablement les aspects du judasme et, en consquence, du
christianisme naissant. On pourrait dire que cet vnement est lacte fondateur de la construction du
judasme rabbinique et lacte mancipateur du christianisme. Les chrtiens marquent leur volont de
distanciation et de diffrentiation du judasme et de ses intrts en ne participant pas la guerre, et
en se rfugiant pour la plupart dans la ville transjordanienne de Pella, suscitant ainsi l'hostilit des
juifs survivants.
Aprs la dure dfaite des juifs de Jude, le courant des Pharisiens est le seul subsister. Pour se
reconstruire autour du socle de la Torah et de son tude, les Sages, seule institution survivre au
dsastre, se regroupent Yabn, puis prs de Tibriade, dplaant l'ancien centre de gravit
jrusalmite vers le nord. L'urgence de la situation impose de mettre par crit les traditions orales,
dont les rcits et interprtations chrtiens et juifs entrent en concurrence. La ncessit se fait sentir,
du ct juif comme chrtien, de composer un canon, afin d'viter toutes contaminations
extrieures et concurrentes. Des crits y sont incorpors, ceux que l'on connat de longue date, qui
ne posent pas de problmes d'orthodoxie , alors que beaucoup d'autres, pour des raisons plus ou
moins claires, en sont exclus. D'autres rvoltes suivent la guerre de 66-70, tant en diaspora qu'en
Jude, auxquelles les chrtiens vitent de participer aux cts des juifs: destruction de la diaspora
juive d'Alexandrie en 115-117, rvolte de Bar Kochba, en 132-135, qui se prtendait Messie. Celle-ci
a des consquences encore plus graves qu'en 70 : Hadrien interdit la ville aux juifs et chrtiens, la


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renomme Aelia Capitolina, ainsi que le pays, Palestine, du nom des Philistins qui en occuprent une
partie la fin du second millnaire avant notre re.

Dveloppement et organisation du christianisme ; rorganisation du judasme
Paralllement, au milieu du premier sicle, les chrtiens s'organisent, sous la direction, notamment,
de PauI, n Tarse, au dbut du sicle, dans la diaspora de langue et de culture grecques. Son pre
tait citoyen romain, et Paul/Sal sera tout la fois fier de son judasme et de sa romanit. l vient
trs tt Jrusalem pour y tudier, sous la direction du Sage Gamliel. l est charg par les autorits
de la Ville de missions anti-chrtiennes. Ce juif pharisien adopte la foi en Jsus aprs avoir eu une
rvlation au cours de laquelle il l'aurait vu, ressuscit, sur le chemin qui le menait Damas. l se
tourne alors rsolument vers les paens, public plus vaste et plus enclin se convertir ; il est
convaincu de la faute des juifs lors de la mort de Jsus, et de la rdemption de l'Humanit par cet
vnement. Enfin, selon son interprtation, la Loi qui assujettit est remplace par le message de
Jsus qui libre. Le peuple juif aurait perdu, en refusant la conversion la Vraie foi , l'amour et
l'alliance de Dieu. L'hritage serait alors pass au nouvel , ou vrai Isral.
Des communauts se fondent un peu partout dans l'Empire romain, suivant les lieux d'implantations
des communauts juives, car les premiers convertis sont encore largement issus du judasme. Aprs
une premire runion de ces chrtiens, Jrusalem, autour des annes 50, les deux religions
tendent de plus en plus s'loigner, car, pour les adeptes de Paul, il n'est plus ncessaire de passer
par le judasme et son ritualisme pour devenir chrtien. l entend ainsi supprimer notamment la
circoncision, qui n'tait pas bien reue auprs des paens, et les rgles alimentaires, contraignantes.
Le discours chrtien s'adresse dsormais trs clairement aux non-juifs de l'Empire.

Les effets des perscutions
Les premiers sicles du christianisme sont ceux de l'expansion, des perscutions ponctuelles,
populaires ou lgalises, et de l'extrme diversit. Une partie de l'opinion publique reste encore
hostile ces croyances complexes et mal comprises. Une srie de dcrets impriaux visent, entre
200 et 250, le dsorganiser, puis, vers la fin du
e
sicle, et au dbut du V
e
, des vagues de
perscutions tentent de le supprimer. Celles-ci renforcent paradoxalement un sentiment de cohsion
et une foi dont le modle est un juste souffrant qui aurait trouv la rdemption dans le tourment et
la mort. Son exemple suscite des vocations, et l'Eglise est mme oblige de rfrner les candidatures
au martyre. Les perscutions diffusent la connaissance de la nouvelle religion, qui s'implante parmi
les plus pauvres, les esclaves et les femmes. Les mises mort publiques, notamment l'occasion
des jeux, dans les arnes, sont l'occasion pour les infortuns de tmoigner de leur foi, devant le
plus grand nombre.

Hrsies et orthodoxie chrtienne
Ds le V
e
sicle, le christianisme est un mouvement avec lequel il faut compter. Les empereurs
s'aperoivent que les perscutions ne mnent rien, et l'empereur Constantin, dont l'pouse est elle-
mme convertie, passe alliance avec les chrtiens pour renforcer son pouvoir et s'assurer une base


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solide. La religion chrtienne devient ainsi licite, par l'dit de Milan, en 313, et l'empereur se fait
baptiser la fin de sa vie. Sous le rgne de son successeur, l'Empire devient chrtien, et les cultes
paens sont interdits. Constantin tente de mettre de l'ordre dans les croyances chrtiennes : le
problme majeur des premiers sicles du christianisme tant celui du contenu du message originel de
Jsus. Cette religion reposait jusqu'alors sur une base trs simple, fonde sur la vie, la mort et la
rsurrection de Jsus, considr comme le Christ/Messie. Ces quelques donnes, transmises,
interprtes, diffuses, par les aptres et les premiers convertis donnaient lieu une extrme
diversit thologique, en raison galement de la dispersion gographique des communauts
chrtiennes. Les chrtiens se dchiraient sur le statut de Jsus. Homme exceptionnel, comme le
prtendait le prtre Arius, soutenu par Augustin, ou consubstantiel Dieu ? Un concile est runi
Nice, en 325, sous l'impulsion de l'empereur, pour trancher ces questions dlicates. A cette
occasion, Jsus devient Dieu , consacrant ainsi la rupture dfinitive avec le judasme, pour qui
Dieu ne peut, en aucun cas, avoir un fils.

Paradoxes du christianisme naissant
De cette alliance avec le pouvoir temporel vont natre les deux plus grands paradoxes du
christianisme. D'une part, le message que Jsus a port tout au long des Evangiles et jusque sur la
croix est fondamentalement non violent. Les premiers chrtiens aspirent suivre cet exemple, et
tmoigner de leur foi plutt qu' prendre les armes et se dfendre. Pourtant, lorsque l'Empire
romain devient chrtien, la ncessit de prendre et d'utiliser les armes et la force pour le dfendre se
fait imprative. D'autre part, Jsus annonce le royaume des cieux, qui doit tre imminent. Dans cet
esprit les fidles rsistent aux perscutions et aux souffrances quotidiennes. l y a une fivre
apocalyptique dont tmoignent beaucoup de textes. Pourtant, les annes passent, et il faut
ncessairement s'installer dans le sicle, construire une Eglise, en attendant la fin des Temps. Face
ces paradoxes, certains choisissent la voie monastique, qui permet de se retrancher du monde, et
de ne pas utiliser les armes du pouvoir. Pour parer ces difficults thologiques et garantir
l'authenticit du message originel contre toutes les dviances, une chane de traditions, faites de
commentaires textuels et d'affirmations des dogmes, se forge dans l'Eglise, travers plusieurs
gnrations d'rudits appeles les Pres de l'Eglise, gardien de la tradition apostolique.

Redfinition du judasme et compilation des Talmud
La destruction du Temple de Jrusalem, et les rvoltes postrieures, obligent les juifs une
rorganisation, autour de la Torah et des Sages. ls sont les hritiers des pharisiens, dans la
connaissance qu'ils possdent de la Loi crite, le dveloppement des commentaires et interprtations
de la Loi orale, de l'autorit qu'on leur reconnat, et qu'ils se donnent. N'ayant plus d'indpendance ou
mme d'autonomie politique, le judasme se recompose autour de ces personnalits qui fixent
dsormais les rgles religieuses, et fondent de vritables dynasties. A partir des grands centres
dcisionnaires de Babylone et de Palestine (Yabn puis Tibriade), et des coles d'interprtation,
comme celles de Hillel et Shamma, la transmission de la loi se poursuit. Cependant, elle est
menace, la fois par le manque d'effectifs parmi les Sages eux-mmes, dont le savoir ne se


11

transmet que de matre disciples, aprs une longue initiation, et l'abandon progressif de l'usage de
l'hbreu, au deuxime sicle de notre re, compromettant la comprhension des anciens rcits et leur
actualisation. Cette situation d'urgence conduit la compilation de traditions orales qui n'taient pas
destines l'tre, ce qui explique l'originalit, et la difficult d'accs, du Talmud. l en existe en fait
deux, nomms celui de Babylone et celui de Jrusalem, ou plus justement palestinien. Le premier
s'est rapidement impos, en raison de l'autorit des coles de Babylone, et sert aujourd'hui de
rfrence. Les Talmud sont composs des traditions s'chelonnant sur plusieurs sicles, traitant
de questions essentiellement juridiques, et forms de deux ensemble : la Halakha (les rgles de
conduite), et la Haggada (rcits plus narratifs et symboliques). ls sont ainsi volontairement loigns
des proccupations historiques et politiques, en raison des dfaites successives contre Rome qui ont
fortement fragilis le peuple, prfrant dsormais l'exgse et le droit. Les avis de diffrents Sages,
souvent contradictoires, illustrent un cas pratique, sans que, la plupart du temps, il soit tranch d'une
manire dcisive. Ceci permet une lecture infinie du texte, selon la maxime talmudique les paroles
des uns et des autres sont paroles du Dieu vivant .


LE MOYEN-GE : DU DIALOGUE A LA RADICALISATION
Partant d'un mme texte, la Bible, juifs et chrtiens entament un long dialogue polmique, les uns
affirmant leur prminence, l'authenticit et la prennit de leur relation Dieu, les autres y
tablissant chaque ligne l'annonce de la venue de Jsus, descendant du roi David. Thologiens des
deux bords s'affrontent rgulirement dans des discussions, apportant leurs textes et interprtations
l'appui. La situation gnrale des juifs est relativement favorable, avec des nuances selon les
souverains et les royaumes. Une relation tripartite se met en place, entre les juifs, l'Eglise, et les
pouvoirs sculiers qui appliquent une politique conforme leurs intrts. Cependant, la premire
croisade, initie sous l'impulsion du pape Urbain , bouleverse la situation, et amorce la mutation de
l'image des juifs. Elle est imprgne d'un discours idologique et religieux, dont les composants
essentiels sont nouveaux, mais qui est le terme d'une lente volution doctrinale. L'Eglise entame ce
moment la lutte contre les ennemis intrieurs (Cathares ou Albigeois) et extrieurs (Sarrasins). Les
juifs sont, en quelque sorte, des ennemis un peu particuliers, la fois intrieurs, car les chrtiens ne
peuvent nier l'hritage du judasme et la premire alliance, et extrieurs, puisqu'ils persistent dans
une autre religion. Selon la reprsentation thologique des juifs, dveloppe notamment au V
e
sicle.
par Saint Augustin, les juifs sont les tmoins de la maldiction qui psent sur eux, en raison de la
mort de Jsus. Leur malheur et leur misre illustrent leur crime. Ainsi doit-on les maintenir dans cette
situation, et non les tuer. N'ayant pas de patrie, ils sont condamns errer de par le monde avec
pour seul patrimoine le Livre. L'image fantasme, plaque sur eux, empchera longtemps une relle
et large connaissance du judasme par les chrtiens. Ces constructions thologiques ont des
consquences concrtes sur les mentalits populaires chrtiennes. C'est ainsi que sur les chemins
des croisades, des communauts juives entires sont dcimes ou pourchasses, notamment outre-
Rhin, suivant le passage des troupes vers la Terre sainte. Le peuple juif devient le bouc missaire
des souffrances du petit peuple, de ses frustrations et difficults conomiques. Les premiers cas


12

d'accusations de meurtres rituels touchent plusieurs pays d'Europe, et conduisent des centaines de
juifs aux bchers : Norwich, ou Blois, en 1144.

Discussions, disputatio et mesures discriminatoires
En outre, les anciennes discussions entre sages juifs et thologiens chrtiens, au cours desquelles
les premiers pouvaient dbattre librement, et gagner la joute sans consquences pour leur vie, sont
remplaces par la disputatio, qui dbute en gnral par la convocation des juifs, afin qu'ils se
dfendent d'accusations portes contre leur doctrine et le Talmud, et dans lesquelles sont prsents
les reprsentants des tribunaux d'nquisition, forms partir du dbut du X
e
sicle ; l'issue est
connue d'avance. Celle de Paris, en 1240, se solde par exemple par l'autodaf du Talmud. L'attitude
de l'Eglise envers les juifs change donc peu peu, d'une protection affirme par Grgoire le Grand,
l'isolement. Elle est dfinie progressivement par les conciles de Latran (1179 et 1215) : interdiction
d'avoir des relations commerciales avec les chrtiens, ou d'en employer, d'exercer des fonctions
publiques, d'accder aux bains publics, port d'un signe distinctif, mesures diffremment appliques
travers l'Europe, matrialise en France par la rouelle jaune porte sur la poitrine, impose par Louis
X (Saint Louis).
Les politiques des royauts voluent galement vis--vis des communauts juives, qui constituent
une source de profit non ngligeable. La politique de l'ponge consiste notamment protger les
juifs, les laisser s'enrichir, puis de promulguer, sans coup frir, une mesure d'expulsion
3
et de
rquisition de leurs biens. Enfin, quelques annes aprs, les faire revenir, profitant notamment d'une
mesure similaire d'expulsion d'un autre pays.

La structure du judasme mdival
Dans l'Europe mdivale, les juifs sont la plupart du temps placs dans des quartiers ferms, dans
lesquels ils ne peuvent pas avoir de relations avec les non juifs. Au sein de ces structures
communautaires, les juifs se regroupent autour de l'tude de la Loi et de la figure du rabbi qui en
est le garant. l s'occupe galement de la justice ou des rapports avec les autorits. La tradition se
maintient ainsi dans toutes ses composantes, sans relles contaminations extrieures, perptuant
des rgles de vie et de puret (les bains rituels) qui ne peuvent vritablement se pratiquer qu'en
communaut. Celle-ci garde des liens avec l'extrieur, et ses membres exercent diverses professions
et participent aux diffrentes foires.
Au dbut du XV
e
sicle, pour la premire fois Venise, puis dans l'Europe, naissent les ghettos. Les
juifs sont regroups, l'intrieur d'une enceinte ferme la nuit, comme souvent, mais avec la
diffrence notable qu'ils n'en ont pas les cls. ls deviennent ainsi prisonniers l'intrieur mme des
villes.

Inquisition et expulsion dEspagne
Ds la fin du X
e
sicle, l'Eglise, par l'autorit du pape, confie aux vques la tche de lutter contre
les hrtiques, et institutionnalise la peine de mort. Avec le concours des pouvoirs sculiers, ils sont

3
Angleterre en 1290 ; France en 1306, sous le rgne de Philippe Le Bel.


13

pourchasss, et condamns une sanction religieuse s'ils abandonnent leurs erreurs, ou civile,
pouvant aller jusqu' la mort, dans le cas contraire. Au dbut du X
e
sicle, l'Eglise, par
l'intermdiaire de l'ordre dominicain, instaure des tribunaux chargs d'enquter auprs des
populations pour dcouvrir, dbusquer, les dviants. Cette structure ne s'occupe pas des juifs, sauf
s'ils encouragent la conversion. Cependant, lorsqu'ils se convertissent au christianisme, l'nquisition
a pour mission de s'assurer de la bonne foi de leurs actes, et de djouer les supercheries de ces
nouveaux chrtiens qui perptuent en secret leurs anciennes traditions. Dans l'Espagne et le Portugal
reconquis, les juifs sont contraints la conversion ou au dpart. Ceux qui choisissent la conversion
sont soumis ces tribunaux. Beaucoup russiront cacher leurs anciennes pratiques, ce sont les
marranes
4
. L'nquisition est mise en place pour lutter contre les conversos, et est terriblement
efficace dans les premires annes : 2000 judasants brls entre 1481 et 1490, avant leur expulsion
officielle d'Espagne en 1492
5
. Les aveux de pratiques juives caches s'obtiennent par les
mthodes classiques de tortures menes par l'nquisition.
De l'Espagne et du Portugal, ces juifs vont s'tablir autour du bassin mditerranen, et, pour certains,
remonter jusqu' la Hollande et l'Angleterre.

La rupture protestante
La Renaissance et l'humanisme permettent d'initier une plus large rflexion sur la Bible et les
rapports entre chrtiens et juifs. La naissance d'une nouvelle religion, issue du catholicisme mais
souhaitant oprer un rapprochement des origines juives, est l'lment central de cette priode.
L'vnement symbolique fondateur du protestantisme est la rdaction, par le moine Martin Luther
(1483-1576), de 95 thses qu'il adresse, le 31 octobre 1517, l'archevque de Mayence contre
les indulgences , vendues par l'Eglise pour payer la basilique saint Pierre. Mais la naissance par
rupture avec le catholicisme du protestantisme date de 1520. Luther est excommuni pour avoir
soutenu que le pape et le concile peuvent se tromper, et que la seule autorit est la Bible. Cette
nouvelle religion se fonde en effet sur le dsir d'un retour aux sources et, par consquent, d'un
rapprochement du judasme, mme si Luther conserve, vis--vis des juifs, la pense catholique
classique : il reconnat, et raffirme, le judasme de Jsus, en ayant pour objectif l'vanglisation de
ces gars . Son opposition Rome fait de lui un librateur pour beaucoup de juifs, qui
n'entendent pourtant pas se convertir. Ce malentendu originel entrane chez Luther le durcissement
de ses positions, qui prennent un tour violemment antijuif. A partir de 1542-1543, il avalise les pires
croyances populaires concernant les juifs, jusqu' en faire une figure de Satan.


JUIFS ET CHRETIENS DANS LA MODERNITE
Lmancipation : le temps des choix
Dans l'Europe du Moyen-ge, les juifs sont considrs comme un groupe religieux ; dans une socit
fortement compartimente, ils sont soumis une lgislation qui leur est propre, et ce ds la

4
Dsignation pjorative signifiant cochons .
5
L'ensemble des excutions peut se situer autour de 10000.


14

naissance. Elle varie suivant les endroits et les diffrents rgnes. Elle peut comporter des signes
extrieurs distinctifs, des taxes particulires, des entraves la circulation, des interdictions de
mtiers. Les philosophes des Lumires, par leurs rflexions sur les notions d'galit et de libert,
remettent en cause cet tat de fait, mme si des figures comme Voltaire conserve un antijudasme
parfois trs violent. Pourtant, l'mancipation des juifs, terme juridique voquant l'affranchissement
d'une tutelle (comme pour les mineurs ou les femmes), est loin de faire l'unanimit, bien qu'elle soit
fortement dfendue, en Allemagne, par C.W. Dohm, haut fonctionnaire, fils d'un pasteur luthrien, et,
en France, par Mirabeau et un homme d'Eglise, l'abb Grgoire (1750-1831). Celui-ci signe en 1788
un Essai sur la rgnration physique, morale & politique des Juifs . l fait figure de grand esprit,
surtout pour son poque. Sur un plan rationnel, il insiste sur l'absurdit et l'improductivit sociale des
discriminations pesant sur les juifs. Sur un plan religieux, il rappelle l'ouverture et la tolrance du
message de Jsus qui s'adressait tous. Mais, le discours de l'abb Grgoire rvle toute
l'ambigut du christianisme, dans ses aspects les plus ouverts, vis--vis des juifs : le but ultime reste
leur conversion, la prise de conscience de leur erreur ; seuls diffrent les moyens envisags pour y
arriver.

Le dfi de la modernit
Le sicle des Lumires, puis la Rvolution franaise, bouleversent profondment la socit
europenne. Jusque l domine par la seule lecture de la Bible, elle se tourne vers un nouveaux
rfrent, la Raison, par le vecteur de la Science. Le christianisme perd alors le contrle sur les
mes , et entame une profonde remise en question de son interprtation du monde et de ses
relations la Science.
Le judasme connat un phnomne analogue celui des Lumires, la Haskala. Mose Mendelssohn,
le Socrate de Berlin , philosophe rput, incarne la volont, la fin du XV
e
sicle, de concilier la
culture allemande et la tradition juive. Aprs l'Emancipation, le judasme doit rsoudre plusieurs
questions cruciales pour son avenir : que doit-on garder des traditions ? Comment concevoir une
identit juive en dehors de l'unique aspect religieux ? Les diffrents courants du judasme sont, pour
la plupart, ns de ces interrogations : orthodoxie, mouvement de la Rforme (libraux), adeptes d'une
voie mdiane (conservateurs), rudits formant l'Association des amis de la Science du judasme.
En dpit d'une volont ferme de maintenir toute la tradition, Rome et le pape doivent subir, ds le
milieu du XX
e
sicle, les assauts internes des modernistes , qui souhaitent se servir des nouvelles
donnes de la science pour approfondir et dfendre les aspects de la foi et du dogme. Aprs un
conflit trs dur, la situation s'apaise aprs la Premire Guerre mondiale, et le Vatican assouplit alors
considrablement sa position.

Lantismitisme chrtien
En conflit avec la modernit, surpris par les brusques changements conomiques et sociaux de
l'aprs 1789, beaucoup de catholiques, autorits ecclsiales ou lacs, s'en prennent, pour une large
part, aux juifs. Les raisons en sont trs varies, comme le ton et les propositions des auteurs. Juif
inassimilable, dominateur, capitaliste, immoral, bien des images sont, encore une fois, calques sur


15

l'ennemi que l'on ne prend pas la peine d'tudier et de connatre, mais qui est fort utile pour expliquer
de faon simple tous les maux de la socit. L'affaire Dreyfus cristallise les passions : si certains
catholiques dfendent les juifs, comme Anatole Leroy-Beaulieu, d'autres s'ancrent dans un
antismitisme violent, dont le journal La Croix se fait l'cho.

Le temps des comptes et du rapprochement
Une grande rflexion s'ouvre aprs la guerre sur la tragdie de la Shoah. Dans les dbats ainsi
initis, le pape Pie X et l'Eglise sont points du doigt pour leur silence pendant la tragdie, et le
dogme catholique qui fait encore porter sur les juifs l'accusation de dicide. Jules saac est l'un des
instigateurs de ces rflexions. Par ses ouvrages, Jsus et Isral, et surtout Lenseignement du
mpris, il souligne certaines racines chrtiennes de l'antismitisme, et pose la fin de cet
enseignement du mpris comme condition du rapprochement judo-chrtien. Celui-ci s'effectue
au milieu des annes 60, avec la runion du concile Vatican . l pure son credo des appels la
conversion, de la maldiction de l'Evangile de Matthieu sur l'ensemble du judasme, toutes
gnrations confondues, et appelle un rapprochement prenant en compte la singularit du
judasme, son antriorit par rapport au christianisme, sa richesse actuelle, et son indispensable
survie. L'Eglise reconnat par ailleurs ses silences et complicits dans la Shoah, et en a demand
pardon en 2000. Jean-Paul a t un mdiateur d'exception dans ce dialogue qui s'est cr, en
tant, notamment, le premier pape se rendre dans une synagogue. Benot XV semble poursuivre la
voie du rapprochement trace par son prdcesseur.


4. JUDASME / CHRISTIANISME

LE CORPUS DES TEXTES (TORAH ET ANCIEN TESTAMENT)


-Livres juifs et protestants- -Livres cathoIiques-
Gense
Exode
Lvitique
Nombres
Deutronome
Josu
Juges
(rdigs entre le X
e
et le VI
e
sicle avant notre re)

Samuel (avant ou pendant lexil)
6
Samuel -
Rois (615-500 avant notre re) Roi -
sae (VIII
e
-VI
e
sicle avant notre re) Chroniques -
Jrmie (605-587 avant notre re) Esdras
Ezchiel (593-571 avant notre re) Nhmie
Les douze petits prophtes* (750-IV
e
sicle avant
notre re)
Tobie
Psaumes (IX
e
- III
e
sicle avant notre re) Judith
Job (450 avant notre re) Esther (avec suppl. grec)
Proverbes (X
e
sicle avant notre re) Maccabes - (II
e
sicle avant notre re)

6
Les dates ne sont donnes qu titre indicatif, sachant quil nexiste pas de consensus de la critique biblique ce sujet.


16

Ruth (450 avant notre re) Job
Cantique des cantiques (IV
e
sicle avant notre re) Psaumes
L'Ecclsiaste (v. 250 avant notre re) Proverbes
Lamentations (596-586 avant notre re) Ecclsiaste
Esther (160-150 avant notre re) Cantique des cantiques
Daniel (167-164 avant notre re) Sagesse
Esdras et Nhmie (IV
e
sicle avant notre re) Ecclsiastique
Chroniques (IV
e
sicle avant notre re) sae
Jrmie
Lamentations
Baruch
Ezchiel
Daniel (avec suppl. grec)
Les douze petits prophtes*
* Ose, Jol, Amos, Abdias, Jonas, Miche, Nahum, Habaquq, Sophonie, Agge, Zacharie, Malachie



Le Nouveau Testament

Les quatre EvangiIes : Matthieu, Marc (juif de Jrusalem converti), Luc (grec paen converti), Jean
(rdigs entre 50 et 100)
Les Actes des Aptres
(attribus Luc et rdigs vers 63, avec des modifications postrieures)
Eptres de PauI :
aux Romains, aux Corinthiens (-), aux Galates, aux Ephsiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux
Thessaloniciens (-), Timothe (-), Tite, Philmon, aux Hbreux
(rdigs lors des missions de Paul, entre 51 et 66)
Eptres cathoIiques :
Jacques (attribue Jacques le Mineur, aptre et peut-tre frre de Jsus, premier chef de lEglise de
Jrusalem, rdige vers 60)
Pierre (-) (attribues laptre Pierre, rdiges vers 61-66)
Jean (--) (attribues laptre Jean, rdiges vers 80-95)
Jude (attribues Jacques le Mineur, rdige vers 70-80)
L'ApocaIypse (attribue laptre Jean, rdige vers 95)


LE RAPPORT AUX TEXTES

Pour un juif religieux, lire les Ecritures, c'est d'abord interprter. Parce que l'hbreu est une langue
consonantique, sans voyelles crite, la lecture mme du texte est dj interprtation, le lecteur
choisissant entre plusieurs voyelles possibles. En outre, la Torah crite, savoir les cinq livres du
Pentateuque, est indissociablement lie la Tradition orale, constitue par les commentaires, mis par
crit lors de la rdaction du Talmud
7
. Si la loi crite est fixe par le texte du Pentateuque, en
revanche, la loi orale intgre les discussions et les dcisions de chaque gnration. L'interprtation
procde par de nombreuses mthodes, dont la lecture quatre niveaux (sens littral, allusif,
allgorique et cach), l'analogie smantique, la gumatria qui s'appuie sur la valeur numrique des
mots
8
, pour n'en citer que quelques unes. Le rapport au texte rvl ne relve ni de l'exprience
religieuse, ni d'un attachement des dogmes mais de l'tude, savoir une interprtation infinie,

7
Talmud : "doctrine, "enseignement, "tude. Ouvrage fondamental de la halakhah*, compos de la
Mishnah*et de la Gemara, son exgse aramenne. Le Talmud fixe l'enseignement des grandes yeshivot* des
premiers sicles de l're commune. l en existe deux versions : le palestinien, dit de Jrusalem (V
e
sicle) et
celui, plus important, de Babylone (V
e
sicle).
8
Les vingt-deux lettres hbraques sont galement des chiffres. Ainsi des mots ou des groupes de mots, ayant la
mme valeur numrique, sont rapprochs.


17

remise sans cesse en question. En d'autres termes, on pourrait dire du judasme, non pas qu'il est
une religion du Livre , mais une religion de l'interprtation du Livre

Les interprtations chrtiennes de Ia BibIe suivent en partie les mthodes utilises dans le
Talmud pour en dgager la plnitude de sens. Si le postulat de base reste le mme, l'imprieuse
ncessit de l'interprtation de la venue du Christ, de sa crucifixion et de sa rsurrection, imposent
une lecture oriente des Ecritures.
Pour les chrtiens, les Evangiles contiennent la Parole de Dieu, ils nous livrent donc la vrit
dfinitive de la Rvlation divine , autant que l'Ancien Testament, dont les livres sont divinement
inspirs
9
. Comment procder, ds lors que le seul texte de rfrence, le seul argumentaire pour
convaincre juifs et surtout paens, (si l'on se replace dans la perspective des premiers sicles du
christianisme), sont la Bible, narrant la seule histoire du peuple d'sral ? La solution est de prendre
appui sur le texte, en faisant ressortir son caractre annonciateur, de montrer que tous les aspects de
l'vnement Jsus avaient dj t programms dans les Ecritures. Partant de ce postulat, il est
clair qu'un lecteur chrtien verra rtroactivement dans un grand nombre de paroles ou d'vnements
un sens cach annonant la Bonne nouvelle ; les eaux du Dluge purifiant la Terre ou l'pisode de la
mer Rouge sauvant sral seront donns en appui la crmonie du baptme. Deux axes
d'interprtation se distinguent : chercher Jsus dans l'Ancien Testament, et chercher dans le
Nouveau Testament les bases d'une vie chrtienne temporelle. A cela s'ajoute le fait que
l'interprtation des textes reste soumise au magister de l'Eglise (du moins pour les catholiques
romains) et que pendant longtemps, les sculiers n'avaient pas accs au texte complet de la Bible.


LE RAPPORT A L'IMAGE

Linterdit de la reprsentation dans lart juif
Tu n'auras pas d 'autres dieux devant ma face. Tu ne feras aucune image taille, rien de ce qui
ressemble ce qui est dans les cieux, l-haut, ou sur la terre, ici-bas, ou les eaux, au-dessous de la
terre. (Exode 20, 4).
Cette interdiction absolue, prescrite dans le 2
e
commandement du dcalogue, vise tout ce qui sert ou
conduit, de prs ou de loin, l'idoltrie. ntransigeance motive par le monde entourant l'ancien sral
qui avait constamment partie lie avec l'idoltrie. Une telle notion d'irreprsentabilit s'est lentement
labore avant de se cristalliser dans cette formulation, datant du judasme post exilique (V
e
sicle
avant notre re). En effet, la Bible fournit de nombreux dtails, lors de l'errance dans le dsert, sur la
confection de l'arche d'alliance couverte de deux chrubins fondus en or, tout en spcifiant qu'ils sont
l'ouvre d'un artisan inspir par Dieu . Dans le Temple, en revanche, l'arche ne sera accessible
qu'au seul regard du Grand Prtre, seul habilit pntrer dans le Saint des Saints, et ce une fois par
an.

9
Catchisme de lEglise catholique, 121-123.


18

Cet interdit va conditionner non seulement la place accorde l'art par le judasme, mais aussi toute
la pense juive, en privilgiant un rapport au texte, la lettre et l'abstraction, au dtriment de
l'image. La place de l'art dans la civilisation juive rpond des facteurs spcifiques, crit Laurence
Sigal. Ainsi les vestiges de l'art juif, sur une vaste priode qui s'tend du Moyen-ge au dbut du XX
e

sicle, attestent, dans leur immense majorit, de la prdominance de la dimension religieuse. Le
judasme rabbinique a indniablement encourag le report d'une proccupation esthtique sur
l'artisanat, en privilgiant la finalit des ouvres la glorification de Dieu par l'embellissement des
instruments rituels par rapport l'invention artistique. L'art juif, dans cette acception, se dfinit par
sa fonction, par sa forme, son dcor et souvent par son auteur ou son commanditaire. L'essentiel de
cet hritage est form des objets qui servent au culte dans la synagogue et ornent la Torah, rouleau
de parchemin sur lequel sont calligraphis les livres du Pentateuque, et de ceux, nombreux, dont
l'usage jalonne le droulement de la vie juive. Ces objets de forme et de style trs divers rvlent une
crativit nourrie par un vocabulaire dcoratif et symbolique d'une grande richesse
10
.

En rgle gnral, les trois dimensions seront vites et la reprsentation d'attributs et de symboles
sera valorise au dtriment des figures humaines ou de la narration. La tradition biblique n'est pas
oppose la figuration comme telle, cependant il reste qu'elle n'a jamais lev l'interdiction de faire de
Dieu la moindre peinture anthropomorphe, tout en admettant, depuis les premiers sicles de notre
re, que Dieu peut-tre voqu par des signes indirects ; ainsi la main de Dieu apparat-elle dans les
fresques de la synagogue de Doura Europos (actuelle Syrie,
e
sicle) pour signifier la parole de
Dieu.
11
Jusqu' aujourd'hui, l'art juif respecte cette approche partiellement aniconique. Ainsi Chagall
ne reprsente-t-il jamais Dieu.

La reprsentation dans le christianisme
Le christianisme a opt pour des positions diffrentes selon les poques, tout en manifestant sa
prfrence pour la reprsentation du Christ. Mais ce n'est vraiment qu' partir du premier Concile de
Nice (313) qu'il va choisir la reprsentation, au moment o il affirmera par un dogme la divinit de
Jsus. Ds lors l'image illustrera l'incarnation de Dieu fait homme, la premire figure de Dieu tant
Jsus. Dieu s'tant rendu reprsentable en s'incarnant dans une forme humaine, trois grands modes
vont se dployer : reprsentation de Dieu par des symboles ou des attributs, inspirs par l'art juif (la
main cratrice sortant d'un nuage Sainte Marie Majeure) ; ensuite reprsentation de Dieu le Pre
omnipotent ; enfin reprsentation du Christ d'abord dans sa gloire, puis partir de l'poque mdival,
souffrant sur la croix.
Paralllement, le culte des images se dveloppe. L'icne du Christ reoit l'approbation du 2
e
concile
de Nice, au terme de luttes violentes entre adversaires et partisans de la reprsentation.


10
Laurence Sigal, in Guide des collections, Muse d'art et d'histoire du Judasme, Paris, 1998.
11
Francois Boespflug : Dieu dans les arts visuels. Normes et pratiques des monothismes abrahamiques,
Ministre de lducation nationale, de lEnseignement suprieur et de la Recherche. Direction de lEnseignement
scolaire, 24 septembre 2002.


19


LES CYCLES LITURGIQUES

La conception du temps a une importance fondamentale pour les religions, et notamment pour les
monothismes. Par l'insertion de temps sacrs dans le cours du temps profane, le fidle se souvient
de l'histoire de sa communaut : pripties du peuple juif, travers la Torah, vie et mort de Jsus,
racontes par les Evangiles, rvlation du Coran faite Mahomet. Le croyant peut alors remercier
priodiquement son dieu des bienfaits passs et venir. Ainsi, pour les Juifs, les heures convergent
vers les moment de la prire, les jours vers leur Sabbat, les mois vers leur Nomnie bndiction de
la nouvelle lune, les saisons vers les trois ftes de plerinage, le cycle annuel vers Rosh Ha Shana
nouvel an et Kippour jour du pardon
12
.
Le caIendrier hbraque dbute en l'an 3761 avant l're chrtienne, ce qui correspond la date de
cration de l'Homme, si l'on suit les rcits bibliques. L'anne comporte douze mois lunaires de vingt-
neuf ou trente jours, savoir trois cent cinquante quatre jours en tout. Mais elle suite galement le
rythme du soleil, les ftes tant fixes en fonction des saisons agricoles de l'anne solaire, qui
comprend trois cent soixante-cinq jours. Le dcalage de onze jours qui existe entre les deux
calendriers est rattrap par le rajout d'un treizime mois certaines annes.
Le caIendrier chrtien est principalement solaire, l'exception des ftes de Pques, de l'Ascension
et la Pentecte. En Occident, il est bas sur le calendrier grgorien, en Orient sur le calendrier julien.
L're chrtienne dbute le 1
er
janvier, jour de la circoncision de Jsus, huit jours aprs sa naissance,
fixe le 25 dcembre (date lie au solstice d'hiver)
13
.


Le caIendrier
Juif Chrtien

Shabbat
C'est le repos hebdomadaire, initi par Dieu lui-
mme, aprs les six jours de la Cration. Hrit
probablement de la journe faste ou nfaste des
anciennes civilisations, comme Babylone, il s'agit
d'arrter les activits de la semaine, pour se consacrer
l'tude, la prire, et l'esprit de la fte autour de la
famille. Ce sont, d'aprs le Talmud, les 39 travaux
effectus jadis dans le Temple de Jrusalem par les
prtres, dans la semaine, qu'il faut arrter.

Dimanche
Jsus a annul le Shabbat, en s'estimant tre le
matre du Shabbat (Mt. 12, 8). Pour les chrtiens, le
dimanche est le jour par excellence de l'assemble
liturgique, o les fidles se rassemblent pour que,
entendant la Parole de Dieu et participant
l'Eucharistie, ils fassent mmoire de la passion, de la
Rsurrection et de la Gloire du Seigneur Jsus
14
.
Ce jour incarne la prsence de Jsus parmi les fidles.


12
E. GUGENHEM, Le judasme dans la vie quotidienne, Albin Michel, 1992.
13
Lire S.-A. Goldberg, La Clepsydre, Albin Michel, 2000 et M. Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, 1965.
14
Catchisme de lEglise catholique, 1167.


20

Pessah
A l'origine fte agricole (printemps), son sens a t
redfini pour commmorer la sortie des Juifs d'Egypte.
Plusieurs aliments et mets traditionnels rappellent la
souffrance et l'amertume des Hbreux construisant les
villes pour Pharaon, la duret de leur vie, contrastant
avec la libration grce au Dieu d'sral. Le rcit de
cette sortie est lu par la famille. Du sang de veau avait
t appos sur les portes des Hbreux, afin que l'ange
de la mort, envoy par Dieu pour accomplir la dixime
plaie, le dcs des premiers ns, ne s'attarde pas sur
ces maisons. Le pain azyme symbolise la prcipitation
du dpart des Hbreux, qui n'avaient pas de farine
pour fabriquer du pain lev.
Pque
La fte a t gard, dans le christianisme, mais pour
clbrer la rsurrection du Christ. L'agneau, titre de
Jsus, joue un rle prfiguratif important, ainsi que le
pain azyme, annonant l'eucharistie. Le dernier repas
de Jsus, avant son arrestation, est d'ailleurs un repas
de Pessah, Jrusalem. La Cne est ainsi la
transfiguration de l'Ancien sral dans le nouvel sral ;
les douze aptres prsents symbolisent les douze
tribus.

Chavouot
Seconde fte de plerinage, elle termine les sept
semaines qui suivent Pessah. Elle dure un jour en
sral et deux jours en Diaspora. Elle se nomme
Fte de la moisson , Jour des Prmices , ou
clture . Elle commmore galement le don de la
Torah au mont Sina.
Pentecte
Ce jour suit les sept semaines suivant Pque. En
ce jour est pleinement rvle la Trinit Sainte
(Catchisme, 732). l rappelle aux chrtiens la venue
du Saint-Esprit sur les Aptres ce jour, et le
commencement de l'Eglise.
Souccoth
La fte rappelle la traverse du dsert et la
protection de Dieu pendant ces longues annes
d'errance. Cette solennit joyeuse, qui marque la fin
du cycle agricole, est une fte visible, surtout en sral.
Pendant une semaine en effet, une cabane au toit de
feuillage devient 'la demeure fixe' de la famille qui y
prendra ses repas, certains allant jusqu' y dormir
15
.
Le sens de cette pratique est de quitter la solidit des
habitations communes, pour choisir une demeure
prcaire, afin de prendre plus largement conscience
de la protection divine.

Hanoucca
Seule fte historique, prenant pour fondement un
vnement datable : la restauration du culte juif dans
le Temple de Jrusalem, aprs la rvolte contre le
pouvoir grec. A cet vnement est li un miracle :
l'unique fiole d'huile qui trouver pour allumer le
chandelier du Temple ne pouvait tenir qu'une journe ;
elle tint sept jours, le temps pour les Juifs d'en
fabriquer d'autres. On allume donc un chandelier huit
branches, l'une servant allumer les autres, pendant
une semaine.
NoI
Fte de la naissance de Jsus, qui remonte
probablement avant le dbut du V
e
sicle, et clbre
le 25 dcembre ; il est possible que la date en ait t
choisie, dans les jours du solstice d'hiver, pour faire
opposition la clbration paenne, ce mme jour, de
la naissance du dieu soleil
16
.











15
P. Haddad, Le judasme expliqu mes amis, p. 123.
16
P.-M. Gy, art. Anne liturgique , Dictionnaire critique de thologie, J.-Y. Lacoste (dir.), Paris, Puf, 1998, p.
53.


21

5. LE PARCOURS DANS LE MUSEE



I. SALLE D'INTRODUCTION

Rouleaux de Torah, Espagne ou Empire ottoman, XV
e
sicle,
peau de gazelle brune, encre noire

Copie manuscrite des cinq livres du Pentateuque
entrepose dans l'Arche sainte des synagogues, d'o elle
est extraite l'occasion de la lecture le jour du Shabbat
17
,
les jours de ftes, les jours de jene, le premier jour du mois,
ainsi que les lundi et jeudi. Le texte est calligraphi par un
scribe sur des parchemins assembls ; chacune des
extrmits est cousue un axe en bois, dnomm aussi
Arbre de vie.

On voquera :


Un patrimoine commun : Ia BibIe
- Deux corpus pratiquement semblables pour la
Bible hbraque et pour l'Ancien Testament. Le
canon chrtien retient en plus des livres crits en grec (Maccabes, Judith)

Le rapport aux textes
- La Torah (enseignement en hbreu) crite comprend les 5 premiers livres de la Bible (Gense,
Exode, Nombres, Lvitique, Deutronome). Elle est complte par la loi orale. Le Talmud est
une compilation des commentaires mis par crit entre le
er
et V
e
sicle (Hillel et Jsus),
- Le rapport au texte : interprtation du texte sans cesse renouvele mais inscrite dans une chane
de transmission (juifs) ou interprtation par la hirarchie de l'Eglise (catho) ou individuelle
(protestants)

Le rapport I'image
- Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face. Tu ne feras aucune image taille, rien de ce qui
ressemble ce qui est dans les cieux, l-haut, ou sur la terre, ici-bas, ou les eaux, au-dessous de
la terre. Exode 20, 4.
- Cette interdiction absolue, prescrite dans le 2
e
commandement du dcalogue, vise tout ce qui sert
de prs ou de loin l'idoltrie.
- Cet interdit, va conditionner non seulement la place accorde l'art par le judasme, mais aussi
toute la pense juive, en privilgiant un rapport au texte, la lettre et l'abstraction, au dtriment
de l'image. Les chrtiens l'interprteront diffremment, le Christ tant devenu par son incarnation
la figure de Dieu.







17
Shabbat : en hbreu, repos . Nom hbraque du samedi, septime et dernier jour de la semaine, o les juifs
pratiquant s'abstiennent de travailler et prient pour clbrer la cration du monde acheve par Dieu ce jour-l.


22

Plan relief de Jrusalem, Odessa, 1892
Maquette en bois dor reprsentant les sites de tous les hauts lieux de la ville de Jrusalem l'poque du
Temple. Le cadre richement orn, forme un difice pilastre. Sur le cadre une inscription : Si je t'oubliais,
Jrusalem, puisse l'oubli s'emparer de ma droite ! Puisse s'attacher ma langue mon palais, si je ne me
souvenais pas de toi, si je n'levais Jrusalem au-dessus de mes plus grandes rjouissances. PS. 137.5.
La maquette permet d'voquer le
Temple, la ville de Jrusalem dans le
judasme et au temps de Jsus.

Jrusalem, ville conquise par le roi
David dans laquelle son fils,
Salomon, construisit le Temple
dans lequel taient conserve les
Tables de la Loi. Ce point
gomtrique, vritable ombilic par
lequel le monde des hommes et celui
de Dieu communiquent, dsignait pour
la thologie juive le centre de lunivers.
Lors dune des trois ftes de
plerinage, tout juif adulte avait
lobligation de sy rendre. Les
vangiles relatent que Jsus sy rendit
plusieurs reprises durant sa vie
(pisode avec les docteurs de la Loi
lge de douze ans, entre
Jrusalem, scne avec les marchands
du Temple, Cne, crucifixion et
rsurrection).
Jrusalem reste un point dancrage de la mmoire juive

La mre de Constantin y fit lever le tombeau de Jsus, qui servit de motivation et d'impulsion
aux Croisades.

Jrusalem est aussi, pour les chrtiens, la rplique de la Jrusalem cleste, lieu o se tiendra la
Parousie.



II. MOYEN-GE : RELATIONS ENTRE JUIFS ET
CHRETIENS

Lampe de la Reconscration, (Hanouiyyah), France, XV
e
sicle
Retrouve au XX
e
sicle dans l'ancien quartier juif de Lyon, cette
lampe date d'avant 1394, anne de la dernire expulsion des juifs
de France ; elle est l'un des plus anciens objets de culte
domestique connus pour la priode mdivale. Destine tre
accroche au mur, cette lampe s'inspire de motifs de l'architecture
gothique dont on reconnat la rosace, et son dosseret triangulaire
est caractristique de l'poque.



On voquera :

La position de l'Eglise (ambigu : elle protge le juif fossile et en mme temps le discrimine).
Verus Isral.




23



trois priodes :

A) Relations plus ou moins difficiles avec les discriminations qui se mettent en place
- Expulsions et rappels des juifs pour des raisons conomiques
- Echanges : art juif influenc par art gothique
- Disputatio o l'glise fait parfois appel aux juifs pour la traduction de l'hbreu. Rachi.

B) partir des croisades, fin X
e
sicle:
- On perscute les hrtiques (cathares), juifs : lutte contre l'infidle sur place
- Le cantonnement des juifs dans les mtiers de l'usure
- Les juifs sont accuss de pratiquer des meurtres rituels lors de la Pques ou de profaner des
hosties

C) Expulsions dfinitives :
- Expulsion des juifs de France en 1394, expulsion des juifs d'Espagne en 1492.



III. SALLE ITALIENNE


La circoncision
La circoncision de Jsus. Les juifs
circoncisent leur fils l'ge de huit
jours, conformment l'alliance
conclue par Abraham. Jsus a
donc t circoncis.

La circoncision va tre un des
enjeux de la sparation entre juifs
et chrtiens Trs vite (48) Paul va
remplacer la circoncision par celle
du cour pour les gentils. Les
chrtiens reprendront le rite de
purification par l'eau pour en faire
le baptme par lequel le chrtien
entre dans l'Eglise. Le baptme
est un des sept sacrements.


Novelli, Baratti, La Circoncision, gravure, Berlin

On voquera :

Les sanctuaires

L'organisation spatiale des sanctuaires monothistes est hrite du Temple. Mais contrairement
au Temple qui n'tait accessible qu' une caste sacerdotale, les synagogues comme les glises
rassemblent tous les fidles. Le mot grec synogog, traduction de lhbreu (beit) knesset, signifie
assemble . Le lieu nest pas important en soi, il suffit que dix hommes se rassemblent pour que
cette runion constitue la synagogue. Son institution dbute partir de la destruction du Temple de
Salomon et du premier exil, lorsque les communauts juives ont d inventer une nouvelle forme de vie
cultuelle
18
. Des rencontres rgulires sorganisent entre plusieurs personnes de la communaut, pour
prier et tudier. Si cette fonction de rassemblement se maintient malgr la reconstruction du Temple
la fin du VI
e
sicle avant lre chrtienne, lors de sa destruction en 70, la synagogue devient centrale.
Elle remplace alors, symboliquement et spirituellement, loffrande des sacrifices, par loffrande de la

18
Histoires des religions en Europe, ditions Hachette, Paris, 1999.


24

prire. Le souvenir du Temple demeure pourtant vivant, et aujourd'hui encore, lorsqu'une
synagogue est construite, un mur est laiss brut, sans enduit, afin de rappeler sa destruction.

Le mur contenant l'Arche sainte, est orient vers Jrusalem.


Les gIises, sont situes sur une terre consacre par une crmonie, la Ddicace. De ce fait,
elles sont rserves au culte divin, clbr par des prtres ordonns, alors que les synagogues
(comme les mosques) sont des lieux de rassemblement, servant de multiples activits
communautaires.






Arche sainte, Aron ha-qodesh, talie, XVe s.


L'Arche sainte contient les rouleaux de la Loi. A l'occasion de l'office,
ils sont sortis et poss au centre de la synagogue, sur la bima, une
estrade pour la lecture de la Torah. L'Arche rappelle le Tabernacle
contenant les Tables de la Loi dans le premier Temple.















IV. LES FETES DE PELERINAGE DANS LE JUDASME ET LE CHRISTIANISME

Plat pour la Pque, Faence, Paris, France, XX
e
sicle.

Pessah
- Situe au dbut du printemps, elle clbre la fois la
sortie des Hbreux d'Egypte et la venue du printemps. Cet
pisode, fondateur du peuple juif, confre la libert une
valeur essentielle. Sa premire clbration est mentionne
dans l'Exode X, 16-31.

- Le terme Pessah, la Pque, signifie en hbreu
passage . l fait rfrence l'ange de la mort
passant au-dessus des maisons des Hbreux,
marques du sang de l'agneau pascal, et les pargnant
lors de la dixime plaie, celle de la mort des premiers-ns.

- Le dbut de la fte est marqu par une crmonie appele
Seder, signifiant ordre en hbreu. Elle s'organise autour
dun repas rappelant celui pris par les Hbreux dans le
rcit de l'Exode.




25


- Pour illustrer la narration, des mets symboliques sont disposs sur un plateau. Ils sont consomms au
cours dun repas commmorant les diffrentes tapes de la sortie d Egypte. Le plateau se compose
dherbes amres pour rappeler lamertume de lesclavage ; de pain azyme en souvenir du dpart
prcipit des Hbreux qui neurent pas le temps de laisser le pain lever ; de harosset, des dattes
crases pour voquer le mortier utilis par les esclaves ; de l eau sal e pour les larmes, un os pour
reprsenter le sacrifice demand par Dieu afin de marquer le linteau des maisons des fils dIsral et
pour se souvenir de lagneau sacrifi lpoque du Temple ; un uf rappelle sa destruction et les
cycles de la vie.


Pques
- Le christianisme tablit un parallle entre Mose et Jsus. La libration de l'esclavage grce
Jsus qui triomphe de la mort.
- La Cne n'est autre que le repas de Pessah que Jsus clbre avec ses disciples. l y institue
l'eucharistie en sanctifiant le vin et le pain. La Passion qu'il endurera fera de sa personne
l'agneau du sacrifice.
- La fraction du pain devient le signe du christianisme.


Shavouoth / La Pentecte
- Dans le judasme, fte des semaines . La dnomination provient de la Bible qui dfinit la fte comme
devant clturer une priode de sept semaines, dcompte partir du premier soir de Pessah. Do son
nom Pentecte drivant du mot grec cinquante. Elle clbre le jour du don de la Torah par Dieu
Mose, aussi nomm jour de la rvlation du Sina .

- Dans le christianisme, la Pentecte clbre la descente de l'esprit saint, sous forme de langue de
feu, sur les Aptres. Ceux-ci se mettent prcher et tous les comprennent dans leur propre
langue. Acte des aptres constitution de l'Eglise 50 jours aprs Pques



Rideau d'Arche sainte velours vert, broderie en ressaut, crin
Metz/ Alsace/ Lorraine1772 ou 1760

- En regardant ce rideau, on voquera la
signification de la vigne pour les juifs (sral
compare une vigne) et pour les
chrtiens : discours dans Jsus dans Jean
25 ( Je suis la vigne, vous tes les
sarments ).

Souccoth,
- La fte des cabanes , est clbre le quinze
du mois de Tishri, cinq jours aprs Yom
Kippour. Elle rappelle les quarante annes que
les Hbreux passrent dans le dsert du Sina,
aprs la sortie d Egypte. Place sous le signe
de la joie, elle souligne le bonheur de bnficier
de la protection divine.
- Elle n'a pas d'quivalent dans le
christianisme, mais est reprise aujourd'hui
par des sectes protestantes amricaines qui
viennent cette occasion la clbrer en
sral.

- On pourra voquer le messianisme travers le
judasme et lattente du retour de Jsus, pour le
christianisme.



26

V. COMBLES : LE MONDE ASHKENAZE

On voquera l'importance de la pratique dans le judasme, l'inscription par le rite d'une mmoire dans
le corps.

Le christianisme en choisissant le dimanche, jour la
rsurrection de Jsus, se dmarque du judasme.

Shabbat et dimanche : pratique juive trs codifie pour le
temps du shabbat : allumage des bougies, interdits de
toute activit cratrice. Pour les chrtiens, le dimanche et
clbr par la messe ou le culte mais pas de pratique
codifie sur le droulement de la journe.

Orthopraxie : judasme ; orthodoxie : catholicisme

Le protestantisme, dans la mesure o il se veut un retour
aux sources, respecte dans de nombreux cas une partie
des interdits du shabbat.

GobeIet de sanctification Pologne XX
e
sicle gobelet avec inscription en hbreu sabbat saint




VI. L'EMANCIPATION

On voquera :

La question de I'intgration des juifs dans la socit pose par l'abb Grgoire et en 1792
l'galit des droits vote.


Les Lumires europennes ont eu leur pendant juif, Ia Haskalah ; aprs le temps des ghettos, la
rflexion sur l'identit juive, la place de ce peuple aux sein des nations claires et philosophes
d'Europe, son apport cette civilisation ; Mose Mendelssohn, ami de Lessing et de Kant, l'un
des grands philosophes de son temps, a montr la compatibilit de la tradition juive avec la
pense allemande. l a ouvert la voie une vaste interrogation identitaire, faisant entrer le
judasme dans la modernit.

David Sintzheim nat Trves en 1745. Form par son pre, rabbin
Niedernai, il poursuit des tudes talmudiques et est nomm rabbin
Strasbourg en 1792.
La condition politique des juifs est au centre de ses proccupations :
dlgu de lAlsace auprs de lAssemble nationale constituante en
aot 1789 afin de rclamer lmancipation des juifs de lEst, il
demande la protection de lAssemble nationale et proteste contre les
exactions commises en juillet 1789 en Alsace et en Lorraine. Cest
prcd dune rputation drudit et dhomme engag quil arrive
Paris pour siger lAssemble des notables. Nomm prsident du
Grand Sanhdrin, il deviendra le grand rabbin du Consistoire central
des isralites en 1808.
Ce portrait semble avoir t peint du vivant de Sintzheim. Quun
rabbin orthodoxe se fasse portraiturer tait chose courante,
notamment Amsterdam. David Sintzheim est reprsent en
costume ecclsiastique. Son chapeau nest pas un couvre-chef
traditionnel, mais un bicorne tout fait particulier qui tient la fois de
la mitre du grand prtre et de la reprsentation cornue de Mose (due


27

une mauvaise traduction du verset biblique). Ce bonnet dne, charg dvocations ngatives, a paru
tmoigner du mpris de Napolon pour les juifs.


VII. ETRE JUIF EN FRANCE EN 1939

Christian Boltansi, Les habitants de I'hteI Saint-Aignan, installation, 1998

Situe dans une troite courette qui traverse le btiment dans toute
sa hauteur, l'installation de Christian Boltansi forme l'envers du
dcor qui rappelle une autre histoire des lieux, sans faste, une
histoire manquante de la maison. En effet, le destin de l'htel de
Saint-Aignan est exemplaire de la vie du quartier du Marais, vers
lequel convergrent depuis le dbut du sicle les rfugis juifs
originaires de Pologne, de Russie ou de Hongrie. ls y
reconstiturent des foyers et un tissu social. ls trouvrent un havre
prcaire Paris, avant que la lgislation du gouvernement de Vichy
ne les condamne ou ne les contraigne la fuite. Le 16 juillet 1942,
sept d'entre eux furent arrts au 71 rue du Temple : au total douze
personnes, qui y rsidaient la veille de la Seconde Guerre
mondiale, sont mortes en dportation.
Chacune des affiches disperses de faon alatoire et colles sur le
mur de la courette de l'htel de Saint-Aignan porte le prnom, le
nom, le lieu de naissance, le mtier des personnes, toutes origines
confondues, prsentes dans le btiment de St Aignan pendant la 2
e

guerre mondiale.


Aprs les remises en cause dramatiques du XX
e
sicle,
les Eglises chrtiennes s'interrogent sur leur position par
rapports aux juifs. N'y a-t-il pas dans la responsabilit
qu'on a fait endosser au peuple juif dans la mort de Jsus
un facteur qui a pu conduire l'antijudasme d'abord et
ensuite l'antismitisme ?

Le Nouvel sral ne doit plus tre interprt ngativement , thse des deux voies labore ds 1945.
En 1955, suppression par Jean XX des mots perfidie juive dans la liturgie du vendredi saint.
Vatican avec Jean XX amorce un processus de dialogue avec les juifs dans l'encyclique Nostra
Aetate (1965). On retire du catchisme la phrase condamnant le peuple juif. Le 13 avril 1986, Jean
Paul se rend solennellement la synagogue de Rome. En 1994, reconnaissance d'sral par le Saint-
Sige. Dclaration de repentance de l'Eglise, en 1998.

La venue du pape Benot XV dans une synagogue Cologne en 2005.


6. QUESTIONNEMENT ET ORIENTATIONS POSSIBLES


Travailler sur les deux figures de HiIIeI et Jsus.

Choisir une viIIe et travailler sur les changes des deux communauts

Travailler sur le thme du bestiaire : choisir un animal, ses reprsentations et ses significations
dans les deux cultures

Musique : travailler sur les musiques (ex : la Cration de Haydn, Babel de Stravinsy, le roi
David de Honegger, le Messie de Haendel, les negro-spirituals, The Cave de Steeve Reich)

Rechercher les thmes bibliques : la Cration, Sal de Haydn, etc.



28

Etudier des contes communs

Travailler sur les rites communs. Faire raconter aux jeunes des rites familiaux.

Littrature : chercher des thmes bibIiques qui ont inspir la littrature (ex : Brnice de Racine)

Travailler sur la ville de JrusaIem, chercher communs les quartiers s'imbriquent, chercher les
appellations diffrentes, les reprsentations privilgies par les uns et les autres

Travailler sur les motifs et symboIes communs : oiseau, poisson

Travailler sur le thme biblique de la Tour de BabeI (Gense 11, 1-9) : la multiplicit des langues
et des cultures ne de la volont d'approcher et de connatre le divin

Travailler sur le rcit biblique d'Abraham recevant les trois visiteurs (Gense 18, 1-15) : ce
Patriarche est une figure centrale pour les trois religions monothistes, et l'hospitalit une vertu
cardinale pour elles.

Rechercher les caractristiques universelles et intemporelles du message des prophtes (sae,
Jrmie)



7. OUVERTURES

La Sainte-ChapeIIe

4 boulevard du Palais
75001 Paris
Tel : 01 53 40 60 80
Fax : 01 53 40 60 90
sainte-chapellemonum.fr
La synagogue des TourneIIes

21 bis, rue des Tournelles
75003 Paris
Tel : 01 42 74 32 80

CathdraIe Notre-Dame de Paris
6, place du Parvis, le de la Cit
75004 Paris
Tl. 01 42 34 56 10
Fax. 01 40 51 70 98

La grande synagogue de Ia Victoire

44, rue de la Victoire
75009 Paris
Tel : 01 40 82 26 26


Paroisse de Paris Marais L'oratoire FIeischmann

17, rue Saint Antoine 18, rue des Ecouffes
75004 Paris 75004 Paris
Tl. 01 42 74 40 82 Tel : 01 48 87 97 86

Sur d'autres muses : ces lieux proposent aussi des
ateliers pdagogiques

Muse NationaI du Moyen-ge
Thermes et htel de Cluny
6, place Paul Painlev
75005 Paris
b Tel. 01 53 73 78 16 (accueil)
Muse nationaI, message bibIique, Marc ChagaII
Avenue Docteur Mnard
06000, Nice
Tl. : 04 93 53 87 20






Muse du Louvre

Service culturel
75058 Paris Cedex 01
ateliers pdagogiques : 01 40 20 51 77



29



8. REPERES CHRONOLOGIQUES



1200 : Premire mention pigraphique d'sral, peuple sdentaris

~1000 : Rgnes de David et Salomon ; construction du Temple de Jrusalem

-722 : Destruction du royaume du nord par les Assyriens
-586 : nvasion babylonienne ; destruction du Temple
- 586/-536 : Exil d'une partie de la population Babylone
- 515 : Reconstruction du Temple
- 332 : Conqute d'Alexandre puis domination de la rgion par ses successeurs (Sleucides de Syrie et Lagides d'Egypte)
- 165 : Rvolte des Maccabes en Jude
-150/-63 : ndpendance nationale des Hasmonens
- 63 : Le gnral romain Pompe s'empare de Jrusalem
- 37/-4 : Rgne d'Hrode, plac par Rome ~ -6/-4 : Naissance de Jsus
6 de notre re : Premire rvolte juive contre Rome mene
par Judas le Galilen
~ 27/28 de notre re : Prdication de Jean Baptiste, dbut
du ministre de Jsus
~ 30 : Crucifixion de Jsus
Entre 45 et 52 : Premires missions de Paul, et premiers
crits

66-70 : Guerre des juifs contre Rome 64 : Perscutions des chrtiens par Nron, suite l'incendie
de Rome
70 : Destruction du Temple de Jrusalem ; les Sages se
rfugient dans la ville de Yabn
~ 70 : Ecriture de l'Evangile de Marc
Entre 80 et 90 : Ecriture de Matthieu, Luc et les Actes
~ 90 : Evangile de Jean
95 : l'Apocalypse
115-117 : Rvolte juive en Cyrnaque et en Egypte 100-250 : Perscutions romaine contre les chrtiens
200 : Rdaction de la Michna
313 : Lempereur Constantin se fait baptiser
325 : Concile de Nice fixant le statut de Jsus
395 : Le christianisme religion officielle ; interdiction des
cultes paens
397 : Le concile de Carthage fixe le canon du Nouveau
Testament
400 : Rdaction dfinitive du Talmud de Jrusalem




500 : Rdaction dfinitive du Talmud de Babylone
354-430 : Saint Augustin

MiIieu V
e
sicIe : Saint Jrme rdige la Vulgate, traduction
latine de la Bible, partir du texte grec des Septante

496 : Baptme de Clovis





Fin XI
e
sicIe : Rashi de Troyes commente la Torah et
produit une ouvre exgtique considrable
MiIieu XI
e
sicIe - MiIieu XIII
e
sicIe : Rforme de l'Eglise
(notamment sous Grgoire X, 1073) menant son
affranchissement de la tutelle germanique

1054 : sparation d'avec l'Eglise orthodoxe
1095 : Urbain appelle la croisade les peuples d'Europe
pour librer le tombeau de Jsus des mains des Sarrasins.






1250-1305 : Rdaction, en Espagne, du Zohar, livre de la
Splendeur , texte majeur de la mystique juive
1292 : expulsion des juifs d'Angleterre
1215 : Mise en place des tribunaux et de la procdure
d'nquisition, ainsi quofficialisation de l'ordre des dominicains,
charg de prcher auprs des hrtiques.

1244 : Reprise dfinitive de Jrusalem par les musulmans

1291 : Prise de saint Jean d'Acre, fin de la prsence militaire
europenne
1394 : Expulsion des juifs de France
1492 : Expulsion des juifs d'Espagne 1492 : Expdition de Christophe Colomb, fortement marque


30

Dispersion des juifs spharades travers le pourtour
mditerranen, et cration, dans la ville de Safed, en sral,
d'une cole poursuivant les enseignements de la mystique.
de l'influence de la thologie biblique
1516 : Ghetto de Venise






1567 : Le rabbin Joseph Caro rdige le Schoulkhan Aroukh,
premire mise par crit d'une compilation des normes les
plus importantes suivre, tires du Talmud
1517-1520 : Rupture protestante ; Luther dnonce les drives
de l'Eglise et se fait excommunier

1545-1563 : Concile de Trente initiant la contre rforme de
l'Eglise, prcd de la cration de l'ndex, en 1543

1562-1598 : Guerres de religion


1598 : Edit de Nantes
1626-1676 : Sabbata Zvi, en Orient, dclenche une fivre
messianique en se proclamant Machiah (Messie). En se
convertissant l'slam, il pousse au dsarroi une partie des
trs nombreux fidles qui le suivirent.





1632-1677 : Spinoza, n au sein de la florissante
communaut juive d'Amsterdam, venue aprs l'expulsion du
Portugal (1496), cre un nouveau rapport au texte de la Bible
et du dieu d'sral, associant celui-ci la Nature ; il est
excommuni de la Synagogue, mais son Trait thologico-
logique reste l'un des fondements de ce qui sera la critique
biblique


1618-1638 : Guerre de 30 ans : Les trs catholiques
souverains Habsbourg forcent la conversion leurs sujets
protestants de Bohme, dclenchant la plus grande guerre
que le continent europen ait connue jusqualors. La
population de lAllemagne est rduite de moiti. De
nombreuses villes sont dvastes.



1633 : Procs de Galile. Pour avoir dout de la thorie
gocentrique de Ptolme. Galileo Galilei est forc se
rtracter. LEglise catholique sera trs lente admettre le fait
que la Terre tourne bien autour du soleil. Jusquen 1757, la
Congrgation de lndex interdira la parution douvrages
traitant du mouvement de la terre. Les oeuvres de Galile et
de Copernic resteront inscrites lndex jusquen 1835.

1627-1704 : Bossuet est l'un des derniers grands thologiens
et dfenseur d'une ligne orthodoxe de l'Eglise
1729-1786 : Mose Mendelssohn est l'un des philosophes les
plus rputs d'Allemagne et d'Europe ; il initie un courant
prnant l'mancipation des juifs, et instaure un puissant
dialogue avec les chrtiens.

1789 : RvoIution Franaise

1791 : Emancipation des juifs de France
1790 : Constitution civile du clerg, le mettant sous la
dpendance de l'Etat

1806-1807 : Convocation par Napolon d'une assemble de
notables juifs, constitue sur le modle du tribunal antique du
Sanhedrin, afin de savoir ce qu'ils pensent des rapports entre
le judasme et la Rpublique, et de leur compatibilit.
1801 : Concordat entre Bonaparte et le pape Pie V, sur le
statut du catholicisme
1840 : Affaire de Damas, dans laquelle des juifs sont accuss
de meurtres rituels
1845-1846 : Runion des rforms juifs en Allemagne
1858 : Affaire Mortora, Bologne, dans laquelle un enfant
juif, qui avait t baptis clandestinement par une servante,
est enlev ses parents, en dpit de la pression
internationale
1860 : Fondation de l'Alliance sralite Universelle, charge
essentiellement de lducation









1864 : Condamnation par le pape des doctrines librales, et
proclamation de l'infaillibilit du pape
1881-1882 : premier grand pogrom en Russie, orchestr par
les autorits
1894-1906 : affaire Dreyfus, de son arrestation sa
rhabilitation
1895 : Theodor Herzl rdige Der Judenstaat, l'Etat des
Juifs
1897 : Premier congrs sioniste Ble



1917 : Dclaration Balfour, dans laquelle les anglais
envisagent favorablement l'tablissement d'un foyer national
Juif en Palestine
Fin XIX
e
sicIe - dbut XX
e
sicIe : crise moderniste au
sein du catholicisme: confrontation des donnes et mthodes
modernes, notamment concernant la Bible, avec une vision
traditionnelle tenue par le Vatican; la crise entrane bon
nombre de condamnations et de mise l'ndex

1905 : Loi franaise de sparation de l'Eglise et de l'Etat



1918 : Dbut des perscutions contre l'Eglise orthodoxie de
Russie
1939-1945 : deuxime guerre mondiaIe
Jan. 1942 : Confrence de Wannsee, initiant la solution
finale .

1948 : Cration de l'Etat d'sral
- Cration de l'Amiti judo-chrtienne de France, sous le
haut patronage de Jules saac et Edmond Fleg
- Edition de Jsus et Isral, de lhistorien juif Jules saac,



31

initiant un rapprochement avec l'Eglise

1967 : Guerre des six jours
1973 : Guerre du Kippour
1962-1965 : Concile Vatican , permettant le rapprochement
avec le judasme
1982 : Guerre du Liban

1990 : Chute de l'URSS, et immigration massive des juifs
russes vers sral
1993 : Accords d'Oslo entre sral et l'Autorit palestinienne


1978-2005 : Pontificat de Jean-Paul
1984 : pour la premire fois, un pape se rend dans une
synagogue, celle de Rome

1993 : Reconnaissance officielle d'sral par le Vatican

2000 : Seconde ntifada (premire guerre isralo-
palestinienne)
2000 : Premire visite en sral ; prire du pape au mur des
Lamentations

2005 : Le nouveau pape Benot XV (anciennement cardinal
Ratzinger, qui tait conseiller doctrinal de Jean-Paul ) se
rend dans une synagogue et une mosque, en Allemagne




9. LEXIQUE


CONCERNANT LE JUDASME

Arche sainte : Armoire o l'on garde le rouleau de la Torah, dans la synagogue.
Arche d'AIIiance : Coffre qui, l'origine, abritait les Tables de la Loi.
Ashkenaze : Littralement, Allemagne . Les ashkenazes sont l'origine des juifs installs sur les bords du
Rhin, puis dsigne par extension es juifs d'Europe centrale et orientale. Ceux-ci peuvent aujourd'hui se trouver
en toute partie du monde.
Bar mitsvah : Crmonie d'initiation religieuse qui marque l'entre d'un adolescent de treize ans dans la
communaut des adultes. Au cours du dix-neuvime sicle, l'volution du judasme a conduit l'instauration
d'une bat mitsvah pour les filles de douze ans.
Circoncision : L'ablation rituelle du prpuce est pratique chez chaque nourrisson mle au huitime jour de sa
vie. La circoncision par elle-mme ne confre pas l'identit juive. Elle n'en est pas moins investie, tout au long
de l'histoire juive, d'une puissante valeur symbolique.
Ketoubbah : Contrat de mariage
Mishnah : Compilation de commentaires rabbiniques sur la loi juive (premire strate du Talmud).
Mitsvah (pluriel mitsvot) : En hbreu, commandement(s). Par extension bonne action .
Menorah : Lampe huile sept branches utilise dans le Temple. La Menorah est un motif constant de l'art
juif. Elle est le symbole juif par excellence.
Mezouzah : Littralement, linteau . Petit rouleau de parchemin contenant certains passages de la Bible,
Traditionnellement fix pench sur le montant droit des portes de maisons juives.
Pessah : Fte de Pque qui commmore la sortie d'Egypte. Pessah constitue avec Shavouot et Soukkot les
trois ftes dites de plerinage.
Pentateuque : Dsigne les cinq premiers livres de la Bible (Gense, Exode, Lvitique, Nombres,
Deutronome). l est lu intgralement dans l'anne (ou en trois ans).
Sfarades : De sfarad qui signifie Espagne en hbreu. Descendants de juifs expulss de la Pninsule
ibrique par les perscutions musulmanes ou chrtiennes ( partir de 1391 et 1492) et qui s'tablirent dans
l'Europe du sud, autour du bassin mditerranen et en Afrique du nord.
Sefer Torah : livre de Torah . Rouleau de parchemin mont sur deux manches de bois sur lequel un scribe
professionnel a recopi les cinq livres du Pentateuque, conformment aux normes prescrites par la Tradition.
Les rouleaux sont conservs dans l'Arche sainte de la synagogue, et servent la lecture liturgique, le jour de
shabbat et les jours de fte notamment. Ses manches tant orns de deux fleurons de mtal, les rimonim, lui-
mme attach par une ceinture et envelopp d'une housse brode (ou chez les sfarades, placs dans un
coffret), le sefer Torah est un objet cultuel particulirement rvr. Les fidles sont debout lorsqu'il est extrait de
l'arche, transport jusqu' la table de lecture, et soulev pour leur tre prsent. Le lecteur y suit les lignes du
texte l'aide d'un stylet, le yad (littralement main ), permettant d'viter un contact direct avec le parchemin.
Shabbat : En hbreu, repos. Nom hbraque du samedi, septime et dernier jour de la semaine, o les juifs
pieux s'abstiennent de travailler et prient pour clbrer la Cration du monde acheve par Dieu ce jour-l.
Shavouot : (ou Pentecte), Commmore la rvlation divine sur le mont Sina et le don de la Loi de Mose. La
nuit est consacre l'tude de la Torah, et le lendemain, on lit les Dix commandements dans une synagogue
dcore de fleurs.
Shoah : Mot hbreu signifiant catastrophe et dsignant le gnocide que les nazis firent subir aux juifs
pendant la Seconde Guerre Mondiale.


32

TabIes de Ioi (ou de I'aIIiance) : texte du dcalogue, grav sur la pierre, qui a t remis par Dieu Mose sur
le mont Sina.
TaImud : doctrine , enseignement , tude . Ouvrage fondamental de la halakhah, compos de la
Mishnah et de la Gemara, son exgse aramenne. Le Talmud fixe l'enseignement des grandes yeshivot des
premiers sicles de l're commune. l en existe deux versions : le palestinien dit de Jrusalem (4 sicle) et
celui, plus important, de Babylone (V
e
et V
e
sicle).
Torah : Littralement enseignement ou loi , elle dsigne le texte du Pentateuque et, par extension,
l'ensemble de ses prescriptions.


CONCERNANT LE CHRISTIANISME
19



- ApocaIypse : Du grec dvoilement .
- Baptisme : Doctrine protestante rservant le baptme aux adultes professant la foi.
- Canon : En grec, rgle .
- Catchse : nstruction religieuse dans le christianisme.
- Christ : Vient du mot hbreu machiah, pass en grec christos, signifiant oint , comme les furent les rois
d'sral, notamment David, dont Jsus est cens tre issu.
- ConciIe : Assemble d'vques et de thologiens en vue de dcider de questions doctrinales ou disciplinaires.
- EschatoIogie : doctrine des fins des temps (le terme est apparu au XX
e
sicle), qui rend compte des
croyances portant sur les destins ultimes de l'homme et de l'univers, propres, diffrents degrs, toutes les
religions.
- EpiscopaIisme : dans le protestantisme, gouvernement de l'Eglise par les vques.
- Hrsie : Vient du grec choix , ou prfrence , en particulier en faveur d'une cole littraire ou
philosophique. Neutre dans le domaine du judasme antique, il devient polmique dans le christianisme, partir
du
e
sicle.
- Massorte : Nom donn aux matres qui, entre le V
e
et le X
e
sicle, assurrent, en Palestine et
Babylone, la fixation dfinitive du texte hbraque de la Bible.

- Synagogue : Du grec synagg, lieu de rassemblement . ls mergent probablement au moment de l'exil
Babylone, dans le but de reproduire symboliquement les rituels du Temple de Jrusalem. Les sacrifices sont
remplacs par les prires, et la lecture des rouleaux de la Torah, ainsi que son tude, deviendront l'lment
central de ces lieux.
- Orthodoxie : Le concept d'orthodoxie fait rfrence un systme de doctrines considres comme vraies par
le groupe qui s'en rclame et n'admettant pas d'autres doctrines qui les contredisent
20
,
- Orthopraxie : Le terme a t cr pour dsigner une stricte conformit au rituel, n'impliquant ni adhsion une
doctrine ni foi personnelle



10. ELEMENTS DE BIBLIOGRAPHIE

SUR LA BIBLE ET LE MONOTHEISME

- Abraham. Nouvelle jeunesse dun anctre, (TH. RMER d.), Genve, Labor et Fides, 1997 ; prsente les
diffrentes facettes historiques et traditionnelles du Patriarche, en faisant l'tat de la recherche.
- J. MELEZE MODRZEJEWSKI, Les Juifs dEgypte, de Ramss II Hadrien, PUF, 1997 (1
re
d. 1991) ; ouvrage de
rfrence sur les florissantes communauts juives de la diaspora gyptienne.
Pour un accs rapide aux textes concernant l'ancien sral, dans ses rapports avec ses voisins, Isral et les
nations daprs les textes du Proche-Orient ancien, Suppl. aux Cahiers Evangiles 69, Cerf, 1989.
- I. FINKELSTEIN et N.A. SILBERMAN, La Bible dvoile, Paris, Bayard, 2002 (1
re
d. 2001) ; archologues rputs,
les auteurs prsentent quelques rsultats et interprtations de leurs dcouvertes.
Sur la ville de Jrusalem et son importance travers les sicles, A. CHOURAQUI, Jrusalem. Une ville sanctuaire,
Paris, Hachette, 1996, et G. ISRAL, Jrusalem, la sainte, Paris, Odile Jacob, 2001
- J. SOLER, Linvention du monothisme, Paris, 2002, et A. LEMAIRE, Naissance du monothisme. Point de vue
dun historien, Paris, 2003 prsentent les hypothses sur la naissance du monothisme et son volution.
- A. NEHER, Prophtes et prophties, Paris, Payot, 2004 (1
re
d. sous le titre Lessence du prophtisme, 1972) ;
publication de la thse de doctorat de Nher, il s'agit d'une tude historique et de pense juive trs complte.

HELLENISME ET RELATIONS AVEC ROME


19
La plupart des rfrences proviennent de l'ndex de lEncyclopedia Universalis.
20
Dan Jaff, Lavnement du christianisme et le judasme, p. 58.


33

- A. MOMIGLIANO, Sagesses barbares, Paris, Gallimard, 1979 (1
re
d. 1976) ; ouvrage classique sur la rception
du judasme dans la pense grecque.
- M. HARL, G. DORIVAL, O. MUNNICH, La Bible grecque des Septante, Paris, Cerf, 1994 ; seule ouvrage complet sur
la question.
- M. HADAS-LEBEL, Philon dAlexandrie, un penseur en diaspora, Paris, Fayard, 2003 ; l'une des seules
biographies de ce personnage central, au carrefour de la pense juive et de la philosophie grecque.
- Tous les textes de Qoumrn ont t traduits et publis ; beaucoup sont accessibles dans le volume de la
Pliade La Bible. Ecrits intertestamentaires, A. DUPONT-SOMMER ET M. PHILONENKO (d.), Paris, Gallimard, 1987,
pp. 1-460 ; pour un aperu trs large des questions qui se sont poses, ou se posent encore, Laventure des
manuscrits de la mer Morte, H. SHANKS (d.), Paris, Seuil, 1996 (1
re
d. 1992).
- M. HADAS-LEBEL, Jrusalem contre Rome, Paris, Cerf, 1990 ; vaste ouvrage, issu d'une thse de doctorat, qui
prsente les origines historique et thologique du conflit.
- M. HADAS-LEBEL, Hillel. Un sage au temps de Jsus, Paris, Albin Michel, 1999; petit ouvrage ncessaire sur
Hillel et son milieu.

SUR JESUS ET LES DEBUTS DU CHRISTIANISME

- Voici les quelques rfrences existantes sur Jsus: TACTE, Annales 15, 44, parlant, propos de l'incendie
Rome de 64, des chrtiens : ce nom leur vient du Christ qui, sous le rgne de Tibre, fut condamn au
supplice par le procurateur Ponce-Pilate ; SUETONE affirme que l'empereur Claude expulsa de Rome les
Juifs, devenus sous l'impulsion de Chrestus, une cause permanente de dsordres , Vie de Claude, 25 ; le
passage du livre XV des Antiquits Juives de FLAVUS JOSEPHE, dans lequel il parle de Jsus, homme sage,
s'il faut l'appeler homme , qui accomplit des choses merveilleuses , suscite depuis longtemps beaucoup de
polmiques quant son authenticit ou son extrapolation ; les preuves archologiques font galement dfaut,
mme si des objets ont suscit de grandes discussions (comme l'ossuaire de Jacques ), tant les faux sont
nombreux en ce domaine ; lire principalement la remarquable enqute de P. JEAN-BAPTISTE, Laffaire des
fausses reliques. Enqute au cur des trafics de vestiges bibliques, Paris, Albin Michel, 2005.
- Procs de Jsus, procs des Juifs ?, A. MARCHADOUR (dir.), Paris, Cerf, 1998 ; tat de l'une des questions les
plus ardues sur le sujet.
- D. JAFFE, Le judasme et lavnement du christianisme, Paris, Cerf, 2005 ; ouvrage rcent, fruit d'une vaste
recherche, sur l'attitude du judasme envers le christianisme naissant.
- M.-F. BASLEZ, Saint Paul, Paris, Fayard, 1991 ; riche biographie par l'une des spcialistes de la priode.
- G.W. BOWERSOCK, Rome et le martyre, Flammarion, 2002 ; texte court mais trs dense, qui se veut une
rflexion sur ce phnomne fascinant et drangeant ; sur le mme thme, mais avec beaucoup d'iconographie,
P.-M. BEAUDE, La passion des premiers chrtiens, Paris, Gallimard, 1998.
R.E. RUBENSTEIN, Le jour o Jsus devint Dieu, Paris, La dcouverte, 2001 ; ouvrage sous forme d'une vaste
enqute sur un dbat historique et thologique qui entrana de profondes consquences.

SUR LE TALMUD

- M.-A. OUAKNIN, Invitation au Talmud, Paris, Flammarion, 2001 ; prsentation claire et synthtique de l'ocan
du Talmud .
- A. STEINSALTZ, Introduction au Talmud, Paris, Albin Michel, 2002 (1
re
d. 1976), est le traducteur et l'diteur de
la dernire version du Talmud de Babylone, qui prsente dans cet ouvrage complet cet ouvre majeure du
judasme.

SUR LE MOYEN GE

- E. BENBASSA et A. RODRIGUE, Histoire des Juifs spharades, Seuil 2002 ; un tour complet de la question des
origines et de l'histoire de cette branche du judasme, ne de l'expulsion d'Espagne et du Portugal.
- R. CALIMANI, Histoire du ghetto de Venise, Paris, Stoc, 1988 ; ouvrage de rfrence sur cette aventure hors du
commun de la florissante communaut juive de Venise.
- G. DAHAN, La polmique chrtienne contre le judasme au Moyen Age, Paris, Albin Michel, 1991 ; l'auteur
montre l'volution de ces rencontres qui devinrent disputes , aux enjeux considrables et souvent tragiques.
- J. MARTIN-BAGNAUDEZ, LInquisition, Mythes et ralits, Paris, Descle de Brouwer, 1992 ; petite synthse sur
cette vaste question.
- S. SCHWARZFUCHS, Les Juifs au temps des Croisades, Paris, Albin Michel, 2005 ; synthse claire de l'tat du
judasme cette poque, au travers de nombreux textes.

EPOQUE MODERNE ET CONTEMPORAINE

- L. POLIAKOV, Histoire de lantismitisme, t. 2, Paris, Calmann-Levy, 1981 (1
re
d. 1955) ; ouvrage de rfrence
sur la question, aussi dense que clair.
- D. SORKIN, Mose Mendelssohn. Un penseur juif lre des Lumires, Pis, Albin Michel, 1996 ; petit ouvrage
ncessaire sur cette figure incontournable du judasme et de la philosophie allemande.
- M. WINOCK, La France et les Juifs, de 1789 nos jours, Paris, Seuil, 2004 ; vaste synthse, dans un style
limpide, et trs bien documente.


34





BIBLIOGRAPHIE COMPLEMENTAIRE

- S. ADATO, A lombre de la croix. Etude sur la gense de lantismitisme, Paris, Wern, 1997.
- R. AZRA, Le judasme, Paris, Poche, 2003.
- S. W. BARON, Histoire dIsral, t. 1 et 2, Paris, Puf, 1957 (1
re
d. 1952).
- J. BAUER, La nourriture cacher, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1996.
- J-Y. CAMUS, A-P. DERRSCANZKY, , Le Monde juif, Les Essentiels, Milan, 2001.
- C. CHALIER et M. FAESSLER, Judasme et christianisme, lcoute en partage, Paris, Cerf, 2001.
- A.-M. DREYFUS, Lexique pour le dialogue, Paris, cerf, 2000 (c'est une prsentation simple des notions les plus
importantes du judasme).
- S. A. GOLDBERG, A. LEMAIRE, G. WIGODER, , Dictionnaire encyclopdique du Judasme, Cerf/Robert
Laffont, Paris, 1996.
- P. HADDAD, Pour expliquer le judasme mes amis, Paris, n press, 2000.
- M. HADAS-LEBEL, , Entre la Bible et lHistoire, Le peuple hbreu, Dcouverte Gallimard, Paris.
- Judasme, anti-judasme et christianisme, (coll.), Colloque de l'Universit de Fribourg, 16-20 mars 1998, Paris,
Editions Saint-Augustin, 2000.
- H. KNG, Le judasme, Paris, Seuil, 1995.
- H. KNG, Le christianisme, Paris, Seuil, 1999 (1
re
d. 1994).
- J. MOUTTAPA, Religion en dialogue, Paris, Albin Michel, 2002.
- Muse d'art et d'histoire du Judasme, Guide des collections, Paris, 1998.
- M-A. OUAKNIN, , Symboles du judasme, Paris, Assouline, 1999.
- T. RMER, , Mose, Gallimard Dcouvertes, Paris, 2002.
- D. SIBONY, Les trois monothismes, Paris, Seuil, 2002.
- P. SHFER, Histoire des juifs dans lAntiquit, Paris, Cerf, 1989.
- F. WEILL, Juifs et chrtiens. Requiem pour un divorce, Paris, L'harmattan, 2001.
- L. YAGIL, Chrtiens et Juifs sous Vichy (1940-1944). Sauvetage et dsobissance civile, Paris, Cerf, 2005.