A Reencarnao nos

Primeiros Sculos do
Cristianismo

As ideias de Orgenes de Alexandria
Por Carlos Antonio Fragoso Guimares

Um pai da Igreja que acreditava na Reencarnao
Um dos maiores lumiares do incio do cristianismo, "O maior erudito da Igreja antiga", segundo J.
Quasten, pertencente Igreja Grega e do Oriente, diga-se de passagem, enquanto a de Roma ainda
no tinha a supremacia que viria a ter em virtude de manipulaes polticas.

Orgenes nos encanta por sua apurada viso espiritual e sua maneira especialmente lcida de
abordar a mensagem do Cristo.
Nascido por volta de 185 de nossa era, em Alexandria, onde ficava a famosa biblioteca, marco
nico na histria intelectual humana, e que foi destruda pela ignorncia e sede de poder dos
romanos e, depois, por pseudocrstes ensandecidos e fanticos, desde cedo teve contato com
a doutrina de Cristo, especialmente com seu pai, Leondio, que foi martirizado em testemunho de
sua f. Com isso, a famlia de Orgines passou a ser estigmatizada, tendo sido sequestrado todo o
patrimnio que lhe pertencia.

Para sobreviver, o jovem e brilhante Orgines passou a lecionar para ganhar seu sustento. Mente
curiosa e aberta, Orgines dedicava-se ao estudo e a discusso da filosofia, notadamente Plato e
os estoicos. Orgenes bebeu da mesma formao intelectual que viria a ter Plotino, na escola de
Amnio Sacas e, com certeza, as doutrinas ditas orientais no lhe eram estranhas, e muito menos
a nfase num conhecimento psquico direto com o transcendente que era tpica da escola de
Amnio, fundador do neoplatonismo e, tambm, um simpatizante (pelo menos em parte) do
cristianismo. Por isso, com absoluta certeza, o conhecimento na doutrina Paligentica (da
Reencarnao), to cara a Plato e a Scrates, lhe era muito familiar em sua fase de formao, e
posteriormente ele viria a divulg-la abertamente.
Este foi um dos motivos pelos quais foi perseguido pela vertente catlico romana, e por isso,
temos hoje poucos de seus escritos, mesmo assim, devidamente "maquilados" (c.f. Reale &
Antiseri, 1990, volume I, pgina 413; e Fadiman & Frager em Teorias da Personalidade, 1986, ed.
Harbra, pginas 175-176).

Pouco antes do nascimento de Orgenes, um estoico chamado Panteno havia se convertido
mensagem do Cristo, e fundara uma escola catequtica em Alexandria. Em 203 o jovem Orgines
assumiu a direo desta escola, atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma,
conhecimento e virtudes pessoais. Em 231, Orgines foi forado a abandonar Alexandria devido
animosidade que o bispo Demtrio (na verdade, um invejoso) lhe devotava. Orgines, ento,
passou a morar num lugar onde Jesus havia visitado muitas vezes: Cesaria, na Palestina, onde
prosseguiu suas atividades com grande sucesso. Mas nem mesmo l ele encontraria a paz, pois
logo veio a onda de perseguio aos cristos ordenada por Dcio. L, Orgines foi preso e
torturado barbaramente, o que lhe causou a morte, em 253.

O pensamento de Orgenes e sua forma de interpretar o evangelho foi durante muito tempo causa
de acesa polmica entre os sofistas da igreja de Roma, ao ponto de algumas teses de seu
pensamento serem oficialmente condenadas pelo imperador Justiniano que via nelas uma ameaa
aos resqucios do pensamento antigo que considerava o imperador romano quase uma divindade
e, posteriormente, que teve sua ratificao religiosa feita por um conclio catlico-romano, em
553.

Orgines tambm sofreu o triste e tpico caso dos seguidores de um lder que pervertem a
mensagem original.... Muito do que escreveu e disse Orgines foi reinterpretado e corrompido
pelos origenistas, o que causou, junto com as condenaes de Roma, uma perda em grande parte
da sua enorme produo literria. Resta-nos dela Os Princpios, Contra Celso e Comentrio a Joo.

O centro do pensamento de Orgines Deus: "Deus no pode ser entendido como corpo, mas
como uma realidade transcendente apenas passvel de ser palidamente entendida como realidade
intelectual e espiritual", diz ele. Deus no pode ser conhecido em sua natureza, por meio das
limitaes dos seres relativos que somos, pelo simples fato de que nossa percepo e concepo
sobre tudo est sempre em transformao, quer em maturao, quer em uma espcie de
regresso (basta ver o mundo a nossa volta para nos certificarmos disso).

Qualquer ideia que possamos fazer de Deus apenas uma projeo antropomrfica de uma dada
poca e que apenas toca de leve uma ideia ainda maior: "Deus, em sua realidade,
incompreensvel e inescrutvel. Com efeito, podemos pensar e compreender humanamente
qualquer coisa sobre Deus, mas devemos tambm saber que Ele amplamente superior a tudo
quilo que Dele pensamos (...)". Ou seja, temos uma intuio de Deus, no uma compreenso
racional definitiva Dele. Aqui ouve-se claramente ecos do pensamento neoplatnico de Amnio
Sacas, e Orgines at mesmo usou a expresso "acima da inteligncia e do ser", muito famosa por
ter sido utilizada por Plotino.

A compreenso da criao do universo por Deus, de Orgenes, nos lembra e muito a das tradies
orientais, notadamente as da ndia e a dos mistrios gregos, e, principalmente, Plato e Plotino.
Primeiro, Deus teria criado seres racionais e livres, todos simples e iguais entre si, e os criou
prpria imagem, por serem seres dotados da capacidade de desenvolver a razo. Mas a prpria
simplicidade original (a ignorncia) os levaram, por meio da liberdade a que tinham direito, a
divergirem no seu comportamento e, em sua busca por instruo, a se diferenciarem entre si
(podemos encontrar um retorno a esta ideia no moderno espiritismo kardecista que diz que
"todos os espritos foram criados simples e ignorantes", sendo as diferenas entre eles fruto dos
percalos e escolhas no caminho evolutivo individual de cada um).

O mundo material e o corpo so consequncias direta disto, pois tornaram-se necessrios a fim de
corrigir os erros dos espritos que se afastaram demasiado de Deus. Mas o corpo no , em
absoluto, algo negativo, como diriam os platnicos e os gnsticos. , isso sim, o instrumento e o
meio mais eficaz para o aprendizado ou para a expiao de erros cometidos anteriormente. A
alma, ou esprito, pois, preexistia ao corpo (Reale & Antiseri, Histria da Filosofia, vol. I, 1990), e a
diversidade dos homens e de suas condies remonta diversidade de comportamento na vida
anterior.

A doutrina da reencarnao uma constante em Orgines, como o fora anteriormente para
Pitgoras, Scrates, Plato, e toda a tradio rfica grega at Plotino. Orgenes tinha conscincia
de indcios desta doutrina no prprio evangelho, como em Lucas 1: 13-17; Mateus 17 9-13 e em Joo,
3: 1-15. Igualmente, com os mistrios gregos, admitia que nosso universo constitudo por uma
srie de "mundos" habitados, onde a alma se aperfeioa (isto sculos antes de Giordano Bruno e
de Kardec). Diz-nos Orgines: "Deus no comeou a agir pela primeira vez quando criou este nosso
mundo visvel. Acreditamos que (...) antes deste houve muitos outros". Tal concepo nos lembra,
e muito, a concepo de Pierre Teilhard Chardin. Orgines, como Chardin, acredita que tudo no
universo tende a voltar a Deus, o ponto mega. Todos os espritos se purificaro em sua marcha
progressiva pela eternidade em direo a Deus, uma marcha longa e gradual, de correo e
expiao, passando, portanto, por inmeras reencarnaes neste e em outros mundos! (Reale &
Antiseri, 1990). Diz Orgines: "Devemos crer que (...) todas as coisas sero reintegradas em Deus
(...). Isso, porm, no acontecer num momento, mas lenta e gradualmente, atravs de infinitos
sculos, j que a correo e a purificao adviro pouco a pouco e singularmente: enquanto alguns
com ritmo mais veloz se apressaro como primeiros na meta, outros os seguiro de perto e outros
ainda ficaro muito para trs. E assim, atravs de inumerveis ordens (...)"

Orgines exaltou ao mximo a liberdade e o livre arbtrio de todas as criaturas do mundo, em
todos os nveis de sua existncia. Em certo sentido, Orgines tinha uma percepo Holstica do
mundo. No prprio estgio final (o estgio prximo ao ponto mega, como diria Teilhard
Chardin), ser o livre arbtrio juntamente com uma compreenso esclarecida do sentido do
universo que o esprito ir aderir ao amor de Deus, sbio e senhor de milhares de anos de
experincia. Assim, ter cumprido o crculo, partindo do ponto de ignorncia absoluta ao de
sabedoria absoluta, sempre de e em direo a Deus.

Orgines tambm teve a suficiente viso e sabedoria para distinguir trs nveis de leitura das
escrituras:

1) o literal (muito usado ainda hoje pela maioria das igrejas evanglicas no Brasil);
2) o Moral e
3) Espiritual, que o mais importante e tambm o mais difcil.

Cada um destes nveis indica um estado de conscincia e amadurecimento espiritual e psicolgico.
Como nos fala Reale & Antiseri, a importncia de Orgines notvel em todos os campos. Ele quis
ser, antes de tudo, um cristo, e o foi at as ltimas consequncias, suportando com herosmo as
torturas que o matariam, para permanecer fiel a Cristo.

Bibliografia Sugerida:
- Giovanni Reale & Dario Antiseri: Histria da Filosofia, Editora Paulus, So Paulo,1990.
- J ames Fadiman e Robert Frager: Teorias da Personalidade, Editora Harbra, So Paulo,
1986.