Sunteți pe pagina 1din 14

1

Zilele Facerii: O abordare semantic 1


de James Stambaugh

Durata temporal reprezentat de "zilele" creaiei din Facerea a fost un subiect


controversat printre evanghelici de cel puin 150 de ani 2. n acest timp, "eisegeza3 a fost la fel
de comun ca i exegeza".4 Unii au examinat istoria interpretrii "zilelor" din Facere 1 5,6; alii
au studiat varietatea de definiii pentru cuvntul ebraic ym, tradus "zi"7,8. Pentru a evita
capcana eisegezei, acest studiu va prezenta o analiz semantic a cuvntului ym n Vechiul
Testament. Dar nainte de a discuta sensul unui singur cuvnt, este nelept s nelegem
scopul din spatele cuvintelor care sunt folosite n Biblie, i n special n Facere 1.
I. Biblia i cuvintele
1. Biblia ca i comunicare
De ce au scris autorii Bibliei cuvintele pe care le-au scris? Rspunsul la aceast
ntrebare ajunge la nsi natura i scopul Bibliei n sine. Carl Henry, i cei mai muli
evanghelici au observat c scopul a Bibliei este de a comunica mesajul lui Dumnezeu pentru
omenire. Acest lucru este realizat prin utilizarea limbajului uman, format din cuvinte ntr-un
context specific, care este "util ca un mijloc de descoperire a lui Dumnezeu pentru om i de
comunicare a omului cu Dumnezeu; poate i chiar realizeaz transmiterea unei interpretri
precise cu privire la realitatea divin." 9 John Feinberg spune c pentru ca orice posibilitate de
comunicare precis s aib loc, cuvintele, ca o component de limbaj, trebuie s conin referine
extra-lingvistice10. Aceste referine funcioneaz prin legarea limbii, care este o descriere a
1

Traducere pr. Dan Bdulescu dup http://creation.com/the-days-of-creation-a-semantic-approach


Dar nu numai pentru aceia, ci, iat, a devenit i pentru ortodoci o tem de controverse n ultimii 50
de ani. n sensul clarificrii acesteia am recurs la traducerea acestor studii neo protestante, care se
remarc prin competen i probitate n domeniul exegezei termenilor ebraici. (n.tr.)
3
Eisegez (de la prepoziia greac "n" i finalul cuvntului exegesis din limba englez, care la
rndul su este derivat din "a conduce") este procesul de a interpreta un text sau o poriune
de text n aa fel nct procesul introduce n i pe text presupunerile, agendele sau deviaiile proprii.
Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Eisegesis
4
Lewis, J., The days of creation: an historical survey of interpretation, Journal of the Evangelical
Theological Society 32:455, December 1989.
5
Lavallee, L., Augustine on the creation days, Journal of the Evangelical Theological Society 32:457
464, December 1989.
6
Lewis, Ref. 1, pp. 433455.
7
Ross, H., The Fingerprint of God, Promise Publishing Company, Orange, California, pp. 141160,
1989.
8
Fischer, Dick, The days of creation: hours or eons? Perspectives on Science and Christian Faith
42:1522, March 1990.
9
Henry, Carl F., God, Revelation and Authority, Word Books, Waco, Texas, Vol. 3, p. 401, 1982.
10
Feinberg, John S., Truth: relationship of theories of truth to hermeneutics; in: Radmacher, Earl (ed.),
Hermeneutics, Inerrancy and the Bible, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, p. 35,
1984.
2

realitii percepute sau reale, a lumii fizice (sau cea spiritual), mpreun ntr-un tot unitar.
Feinberg ilustreaz punctul su de vedere:
"De exemplu, n cazul n care sensul este determinat doar n termenii de utilizare i
convenii, fr a fi nite legturi ontologice definite cu lumea, atunci s-ar prea c, dac vreau s-l
avertizeze pe prietenul meu c este pe cale de a fi mucat de un sarpe, pot face acest lucru la fel de
uor prin a spune, "este o zi frumoas pentru o plimbare n parc!" (sau chiar "Glippity glop este
glipping!"), aa cum pot spune: "Fii atent! Exist un arpe lng piciorul tu!" Cu toate acestea,
acest lucru pare s lase deschis posibilitatea, ontologic vorbind, c de fapt, ar putea s nu fie nici
un arpe, i nici un picior. Rostirea mea ar putea fi nimic mai mult dect o reflectare a ceea ce se
ntmpl n mintea mea, dar nu o reflectare a ceea ce se ntmpl n lume."11
Un alt exemplu de referin extra-lingvistic este cuvntul "nsorit". Acest cuvnt denot
realitatea fizic de lumin i cldur care vine de la soare; cu toate acestea, poate fi folosit la
figurat pentru o lumin sau cldur emoional care exist n personalitatea cuiva (de exemplu,
"Avei o dispoziie nsorit."). Dar atunci cnd este utilizat n acest context, aceasta presupune
cunoaterea realitii fizice de raz de soare. Acest factor extra-lingvistic ofer un mijloc pentru a
verifica dac declaraiile verbale sunt nelese n acelai mod n care le-a intenionat autorul12.
Cnd Dumnezeu a vorbit, prin autorul uman, El a intenionat ca cuvintele folosite n textul biblic
s aib menirea de a comunica ceva despre ntreaga realitate care ne nconjoar. Rezultatul este c
omenirea, creat dup chipul Su, este capabil s neleag ceea ce cuvintele Sale au fost menite
pentru a comunica. Atunci cnd abordeaz Biblia, cititorul trebuie s neleag referinele extralingvistice, astfel el nct s poat fi destul de sigur c nelegerea sa a mesajului lui Dumnezeu
este corect
II. Relaiile sintagmice ale lui ym
Sensul de "zi" din Facere 1, ncepe cu un studiu al cuvntului ebraic ym. Cele ce urmeaz
sunt observaii cu privire la gama semantic a acestui cuvnt, i combinaiile de cuvinte generale,
modele i sensul lor. Un astfel de studiu trebuie, de asemenea, s ia n considerare relaiile
paradigmatice cu alte cuvinte, care ar putea fi folosite pentru a semnifica o perioad lung de
timp, n loc de ym.
1. Gama semantic a lui ym
Gama lui ym este bine cunoscut. Cuvntul are cinci sensuri:
i. o perioad de lumin ntr-un ciclu zi / noapte;
ii. o perioad de 24 de ore;
iii. un concept general sau vag de timp;
iv. un punct specific de timp; i
v. o perioad de un an. 13

11

Feinberg, Ref. 7, p. 35.


Larkin, William J., Cultural and Biblical Hermeneutics, Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, Michigan, p. 10, 1983.
13
Coppes, Leonard J., Theological Wordbook of the Old Testament, s. v. Ym, Vol. 1, pp. 370371.
12

Prin contrast, "zi", cuvntul englezesc "day" are paisprezece definiii14 diferite15. Exist
mai multe locuri biblice pentru ym: apare de 2291 de ori, 1446 de ori fiind la singular (o uoar
majoritate, 729, apar cu o prepoziie), i 845 la plural (doar 213 apar ntr-o fraz prepoziional) 16.
2. Relaii sintagmatice ale lui ym
Cuvntul ym, n general, are o mare varietate de combinaii posibile. Cnd aceste
combinaii sunt atent observate, cteva concluzii iniiale pot fi fcute n ceea ce privete relaiile
sintagmatice dintre ym i numere, diminea, sear, lumin, noapte i ntuneric. 17
a. Ym i numerele
Cuvntul ym, fie singular sau plural, este utilizat cu un numr de 359 de ori n afara
Facerii 1. Exist patru moduri importante n care ym ar putea fi combinat cu un numr pentru a
aduce mai departe o anumit semnificaie. n primul rnd, atunci cnd forma substantival de
plural este utilizat cu un numr cardinal (de exemplu unul, doi, trei, etc.), denot o anumit
durat de timp (apar i excepii care conin o form singular de ym, dar sunt rare); aceast
construcie se produce 189 de ori. Un exemplu n acest sens poate fi vzut n Facere 30, 36: "i le
despri cale de trei zile i ntru mijlocul lor i ntru mijlocul lui Iacov". Cel de-al doilea utilizeaz
prepoziiile "pe" sau "pentru" (ebraic: be, le) pentru a arta c o aciune ar avea loc ntr-un
anumit ym. Numrul utilizat n aceast construcie este, n general, un ordinal (de exemplu
prima, a doua, a treia, etc), cu ym la singular, i apare de 162 ori. Acest lucru poate fi ilustrat prin
Ieire 24, 16: "i pogor slava lui Dumnezeu pe muntele Sinai i acoperi pre dnsul norul 6 zile. i
chem Domnul pe Moisi a aptea zi, din mijlocul norului." Dei constructia din Facere 1 nu se
potrivete exact cu acest model, se pare c expresia "i a fost sear, i a fost diminea"
funcioneaz ntr-un mod similar cu prepoziia (care este, n ziua a N-a - compus dintr-o sear i
diminea), aducnd semnificaia semantic de o zi solar...
Dei nu exist nici un indiciu de o confruntare n Facere 1, trebuie remarcat faptul c
expresiile waye (tradus "i a fost") se folosesc pentru a rezuma activitile ym-ului anterior. Deci,
pare rezonabil de a plasa frazele de ncheiere n Facere 1 n aceast categorie. Ultimele dou tipuri
sunt puine la numr, dar folosesc prepoziii pentru a semnifica un anumit ym ca un punct de
plecare sau un punct terminal al unei aciuni, i se ntlnesc n total de 7 ori; aici de asemenea
cuvntul ym este la singular, i este asociat cu un numr ordinal. Un exemplu de punct de plecare
14

Websters 20th Century Dictionary, unabridged, Collins Word, New York, Second edition, 1976
Iar n limba romn, DEX ofer pentru zi 38 de definiii! http://dexonline.ro/lexem/zi/62385
16
1Even-Shosan, Abraham, A New Concordance of the Old Testament, Baker Book House, Grand
Rapids, Michigan, 1983. Toate notele statistice privind alte cuvinte se bazeaz pe acest lucrare. Cineva
ar trebui s compare, de asemenea, informaiile statistice din Dicionarul teologic al Vechiului
Testament, s.v. ym de M. Sb:
"Din 2304 de locuri cu ym/ymm n ebraic Vechiul Testament n ebraic, 1452 sunt la
singular, 847 sunt la plural, i 5 sunt duble. 1057 (45,9%) implic o prepoziie (mai ales cu singular).
Cele mai frecvente este b care apare de 728 de ori (68,9%), 590 de ori cu singular i 138 cu pluralul.
Vom gsi ad de 121 de ori (de apte ori noi w ad, de fiecare dat n urma lui min pentru a indica o
perioad de timp), l de 71 de ori, k de 76 de ori (n acest context, nu o particul comparativ n
sensul strict), i min de 66 ori."
17
DeVries, Simon, Yesterday, Today and Tomorrow: Time and History in the Old Testament,
Eerdmans Publishing, Grand Rapids, Michigan, 1975. n aceast carte se gsete un studiu al relaiilor
sintagmatice. DeVries analizeaz sintagme specifice ale lui ym: bayym hah ca timp trecut, hayym
sau bayym hazzeh ca timpul prezent, i bayym hah ca timpul viitor. Studiul lui de DeVries este o
completare excelent la aceasta.
15

este n Ezdra 3, 6: "ntr-una de zile a lunii a aptea, au nceput a aduce arderi-de-tot Domnului."
Punctul terminal este vzut n Levitic 19, 6: "i de va rmnea pn a treia zi, cu foc se va arde
de tot." Terence Fretheim observ: "Cnd cuvntul 'zi' este folosit cu un anumit numr, are
ntotdeauna nelesul de o zi normal." 18
Exist i un alt punct care ar trebui s fie evideniat atunci cnd se discut relaiile
sintagmatice ale lui ym i numerelor n care acestea sunt utilizate ntr-o serie. Fretheim observ
c utilizarea de ym ntr-o serie numerotat, cum ar fi n Facere 1, Numeri 7 i 29 "se refer
ntotdeauna la o 'zi' normal"19. Aadar, dup cum sugereaz Fretheim, cnd interpretul vede
cuvntul ym folosit cu un numr, care apare de mai multe ori n succesiune i ntr-un context
specific, aceast construcie servete pentru a desemna o zi solar.
Acest lucru, de asemenea, este n conformitate cu utilizarea numerelor n limbile umane,
pentru c numerele desemneaz lucruri care pot fi enumerate n mod corespunztor - nu ceva
abstract, ci ceva care este concret. Acest lucru poate fi vzut n unele din lucrurile pe care le
enumer limba ebraic: oameni, locuri, obiecte legate de cort (inele, sfenice, perdele), pri ale
corpului uman, materiale de construcii, etc. S-ar prea c limba ebraic utilizeaz numere pentru
a modifica acele lucruri care sunt bine cunoscute de experiena uman. Newman recunoate c,
conceptul potrivit cruia ym n Facere 1 semnific o zi normal "are avantajul c nu exist nici
un contra-exemplu clar [de ym cu un numr ordinal] care s poat fi citat n care ym s nsemne
o perioad lung de timp."20 Deci, atunci cnd cuvntul ym este combinat cu un numr s-ar prea
c este menit s comunice o zi de douzeci i patru ore.
b. Ym i alte cuvinte
Exist alte cuvinte care sunt adesea legate sintagmatic de ym: "diminea", "sear",
"noapte", "lumin" i "ntuneric". Aceste cuvinte, mpreun cu utilizarea numerelor, vor ajuta la
stabilirea unui anumit model de utilizare. Acest lucru, la rndul su, va ajuta la o interpretare
corect a lui de ym n Facere 1.
Cele dou cuvinte, "diminea" i "sear", sunt combinate cu ym de 19 ori fiecare n afar
de Facere 1 (de trei ori aceste cuvinte mprtesc aceeai referin cf. Numeri 9, 15 21,
Deuteronom 16, 422 i Daniel 8, 2623), i la fiecare apariie nseamn o zi de douzeci i patru (de
ore). Acest lucru este valabil indiferent de ceea ce ar putea fi genul literar sau contextul. Trebuie
observat n continuare c, atunci cnd "diminea" i "sear" apar mpreun, fr ym (acest lucru
se ntmpl de 38 de ori n afar de Facere 1, 25 din 38 au loc n naraiuni istorice), ntotdeauna,
fr excepie, desemneaz o zi solar literal. Deci, orice combinaie a cuvintelor "diminea",
"sear", i ym folosete valoarea lor referenial extra-lingvistic n deplin msur, indicnd
perioada de timp care este n mod normal asociat cu aceste cuvinte. Sb spune ca ym este:
18

Fretheim, Terence E., Were the days of creation twentyfour hours long? in: Youngblood, Ronald
(ed.), The Genesis Debate, Thomas Nelson, Nashville, Tennessee, p. 18, 1986.
19
Fretheim, Ref. 21, p. 19.
20
Newman, R. and Ecklemann, H., Genesis One and the Origin of the Earth, Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, p. 61, 1977. Aceasta este o recunoatere interesant, deoarece Newman nu
crede c zilele din Facere1 au fost de douzeci i patru de ore.
21
"i n ziua ce s-a ntins cortul, a acoperit norul cortul i casa mrturiei; i seara era ea chip de foc
peste cort pn dimineaa."
22
"S nu mnnci pe el dospit; apte zile s mnnci pe el azime, pine de chinuire, cci cu srguial
ai ieit din Egipt, noaptea, pentru ca s v aducei aminte de ziua ieirii voastre din pmntul
Egiptului, toate zilele vieii voastre."
23
"i vederea cea de seara i cea de dimineaa, ce s-a grit, adevrat este"

"cuvntul fundamental/sau diviziunea de timp n funcie de alternarea natural fix de zi i


de noapte, pe care se bazeaz toate celelalte uniti de timp (precum i calendarul)." 24
Cuvntul "noapte" este n mod similar asociat cu ym. Aceste cuvinte sunt combinate de
53 de ori n Vechiul Testament n afar de Facere 1. Cea mai mare parte (26 de ori), apar n
seciunile istorice; din rest, 16 sunt n seciunile poetice i 11 n cele profetice. Sensul comunicat
de aceste combinaii este, de asemenea, o zi solar. Aici, de asemenea, factorul extra-lingvistic
(un ciclu literal de lumin, urmat de un ciclu de noapte, de exemplu, de zi i de noapte), indic o
realitate din afara cuvntului n sine. Se crede c aceast utilizare a lui ym ca opusul nopii
reprezint smburele su semantic. 25
Ceva uor diferit este ntlnit atunci cnd se analizeaz utilizarea cuvintelor "lumin" i
"ntuneric" cu ym. "Lumina" apare cu ym de 15 ori afar de Facere 1, i n cele mai multe cazuri
se refer la ciclul de timp, cu trei excepii observabile: Isaia 5, 30, Amos 5, 18 26, 2027 Contextul
face clar c limbajul figurativ folosit n aceste versete se refer la un moment dat n viitor, atunci
cnd Dumnezeu va demonstra puterea Sa omului. "ntuneric" este folosit n combinaie cu ym de
11 ori dincolo de Facere 1, i cele mai multe dintre acestea (apte dintre ele) sunt figurative.
Aceste referine sunt: Eclesiastul 11, 8 28, Isaia 29, 1829, Joel 2, 230, 3131, Amos 5, 1832, 2033, i
Sofonia 1, 1534. Pasajul din Eclesiastul utilizeaz "ntuneric", ca un timp de necaz; pasajele
profetice folosesc un limbaj eshatologic pentru a desemna ceva timp n viitor. De asemenea,
trebuie remarcat faptul c exist foarte puine utilizri de "lumin" sau "ntuneric", cu ym n
seciunile istorice ("lumin" de trei ori i "ntuneric" odat). Majoritatea apar n genul profetic n
care de multe ori aceste cuvinte au o semnificaie simbolic de binecuvntare sau judecat. Cu
toate acestea, atunci cnd aceste cuvinte sunt folosite n naraiunea istoric, ele folosesc valoarea
lor referenial referindu-se la ceea ce este cunoscut de experiena uman.
3. Ym la plural i perioadele lungi de timp
Se pare c ym a fcut parte dintr-o varietate de formule, dintre care unele ar putea indica
o lung perioad de timp. Utilizarea lui ym la plural este comunicator de mult timp. Acest lucru
nu contrazice seciunile anterioare, deoarece, n ilustraiile care urmeaz, ym se afl ntr-o relaie
sintagmatic care este diferit de cele deja discutate. Utilizarea singularului tinde s denote un
timp scurt. Odat ce acest lucru este examinat, interpretul ar trebui s poat defini contexte n care
ym ar comunica n mod clar lungimi mai mari de timp.
24

Saebo, M., Theological Dictionary of the Old Testament, s. v. Ym, Vol. 6, p. 22.
Saebo, Ref. 24, Vol. 6, p. 22.
26
"Pentru c este vou aceasta ziua Domnului? i aceasta e ntuneric, i nu lumin."
27
"Au nu e ntuneric ziua Domnului, i nu lumin?"
28
"Cci, de va i tri ani muli omul, ntru toate acestea se va veseli, i vor pomeni zilele ntunericului,
c multe vor fi."
29
"i vor auzi n ziua aceea surzii cuvintele crii, i cei de la ntuneric i cei din negur ochii orbilor
vor vedea."
30
"cci au sosit ziua Domnului, cci aproape e, Zi de ntuneric i de cea, zi de nor i de negur."
31
"Soarele se va primeni spre ntuneric i luna spre snge, mai nainte de ce va veni ziua Domnului
cea mare i luminoas."
32
"Vai de cei ce poftesc ziua Domnului! Pentru c este vou aceasta ziua Domnului? i aceasta e
ntuneric, i nu lumin."
33
"Au nu e ntuneric ziua Domnului, i nu lumin? i negur neavnd lumin aceasta?"
34
"Glasul zilei Domnului amar s-a rnduit; tare e ziua urgiei; ziua aceea, zi de necaz i de nevoie, zi
de chin i de stingere, zi de negur i de ntuneric, zi de nor i de cea."
25

S-ar prea, din genul istoric folosit n Vechiul Testament, c ym la plural tinde s fie
parte dintr-o formul de comunicare pentru o anumit perioad de timp. Gershon Brin observ c
ym este folosit pentru "a numi epoci n timpurile biblice". 35 Acest tip de formul are un nume
personal sau titlu ataat la epoc; exemple de acest lucru pot fi vzute n Facere 5 i 10, "n zilele
lui x [nume de patriarh]". Numele din genealogii ar putea fi folosite pentru a desemna epoca n
care a trit acea persoan. Acest lucru este, de asemenea, frecvent observat n cartea Judectorilor,
unde citim despre "zilele lui x [numele unui rege sau judector]", iar autorul spune ct a durat.
Aceast formul poate fi, de asemenea, gsit n genul profetic de la acelai model, cu o singur
excepie observabil. Mihea 7, 1536 este o excepie n cazul n care, n loc de un nume, este
folosit aceast expresie: "i dup zilele ieirii tale din Egipt". Referina arat n viitor, cnd
Dumnezeu i va arta puterea Sa neamurilor, astfel nct referirea la "zilele" semnific perioada
ieirii din Egipt. Utilizarea lui ym la plural semnific o lungime anumit de timp, i relaiile
sintagmatice n context determin ct de lung este aceasta.
Exist cazuri de ym la plural, care apar pentru a acoperi o perioad de mii de ani, prin
folosirea a dou cuvinte ebraice pentru o mare perioad de timp. Ele sunt "din vechime" (ebraic:
qedem) i "venic" (ebraic: lam). Isaia 51, 9 ilustreaz primul cuvnt cnd spune: "...scoal-te
ca din nceputul zilei, ca neamul veacului." Contextul este o referire metaforic la lucrarea de
creaie a lui Dumnezeu, i aceasta este acelai tip de lucrare care va fi ntreprins pentru poporul
Su. Aceleai cuvinte apar, de asemenea, n Ieremia 46, 2637, Mihea 7, 2038 i Psalm 43, 239 pentru
a ilustra faptul c oamenii au locuit pe pmnt o perioad lung de timp (atunci o perioad de
circa 3.000 de ani, conform Facere 5 i 10). Al doilea cuvnt ebraic este folosit adesea n sens de
"venic"; el, de asemenea, desemneaz o perioad lung de timp atunci cnd este combinat cu ym
la plural. Acestea pot fi observate n Isaia 63, 11 40 i Amos 9, 11 41. Pasajul din Isaia se refer la
timpul lui Moise: "Cela ce au adus cu dreapta pe Moise, braul slavei Lui? Aa au adus pe poporul
Tu - se ntri apa de ctre faa lui, s fac Lui nume venic." Proorocul Amos se refer la zilele
lui David: "n ziua aceea ridica-voi cortul lui David, czut fiind, i voi zidi cele czute ale lui, i
cele spate ale lui le voi ridica, i voi zidi pe el, ca zilele veacului".
Deci, comentatorul trebuie s concluzioneze c utilizarea lui ym la plural poate semnifica
o perioad lung de timp (n cazul specificat de context). Acest lucru poate fi demonstrat, de
asemenea, prin utilizarea a dou cuvinte ebraice pentru o lung perioad de timp traduse "din
vechime" i "venic". Ar trebui remarcat, totui, c, contextul este unul istoric, iar atunci cnd
scriitorii au folosit aceste cuvinte pentru o lung perioad de timp, au fcut acest lucru cu un ochi
la istoria omenirii, care a nceput n Facere 1, 28 42. Observaia poate fi fcut, de la utilizarea
pluralului lui ym, c timpul acoperit este de ordinul a cteva mii de ani, i nu un ordin de mrime
mai mare. Prin urmare, nu pare c, contextul Facerii va permite comentatorului s potriveasc
ceea ce ar putea fi, eventual, miliarde de ani cu ym la singular n evenimentele de creaie, aa
cum se presupune de ctre unii.
35

Brin, Gershon, 1981. The formula the days of and the day of: some characteristics of historical
writing in Israel, Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 93:184.
36
"i dup zilele ieirii tale din Egipt voi arta lor minunate."
37
"Pentru c, iat, Eu te mntuiesc de departe, i smna ta, ntru robirea lor."
38
"n ce chip ai jurat prinilor notri dup zilele cele de mai nainte."
39
"Lucrul carele ai fcut n zilele lor, n zilele de-nceput."
40
"i au pomenit zilele venice"
41
"i-l voi zidi pe el, ca zilele veacului"
42
i zise Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare; i s stpneasc petilor
mrii, i psrilor cerului, i dobitoacelor, i tot pmntul, i tuturor trtoarelor ce se trsc asupra
pmntului.

4. Ym la singular i perioade scurte de timp


Semnificaia lui ym la singular, ce denot o perioad scurt de timp, ar trebui, de
asemenea, s fie respectat. Aceast utilizare, de asemenea, funcioneaz ca o declaraie de
formul. Dup cum s-a menionat mai sus, singularul este folosit de 1446 ori i cele mai multe
dintre acestea sunt folosite pentru o zi solar. Cu toate acestea, ym are i alte dou funcii n
cadrul istoriografiei ebraice care ilustreaz un timp mai scurt de dousprezece ore.
Prima utilizare a lui ym este un anumit moment n timp. Acest lucru poate fi observat
atunci cnd, fie un nume sau un titlu este combinat cu ym. Brin constat c "expresia la singular
indic un "moment" n istorie"43. n cazul n care contextul indic o lupt, aceast fraz, "ziua lui x
[nume de lupt]", se refer la climaxul luptei cu victoria sau nfrngerea care a avut loc (). Deci,
cuvntul ym poate fi folosit ntr-adevr cu referire la un anumit punct din istorie.
Au fost examinate relaiile sintagmatice ale lui ym pe tot parcursul Vechiului Testament.
Se pare c n Facere 1 utilizarea lui ym fost destinat s se refere la o zi solar compus dintr-un
ciclu zi/noapte. Aceasta este cea mai natural interpretare pentru dou motive. n primul rnd,
modelul de utilizare a cuvntului ym cu numere, "diminea", "sear", "noapte" i chiar "lumin"
i "ntuneric" n fiecare sugereaz o zi solar. n al doilea rnd, semnificaiile referenial extralingvistice sugereaz c ceea ce se comunic are temei n realitatea fizic i poate fi observat n
mod clar de ctre cititor. n cazul n care altceva dect o zi literal a fost destinat prin utilizarea lui
ym n Facere 1, atunci cuvintele textului i realitatea nu au nimic n comun. Se pare clar, din
probele sintagmatice, c acest cuvnt, desemnat ca o "zi" de la Facere 1, este o trimitere la o zi
literal de douzeci i patru de ore.
III. Relaiile paradigmatice ale lui ym
Analiza paradigmatic se concentreaz pe alegerea de cuvinte specifice folosite de autor,
i ncearc s rspund la urmtoarea ntrebare: "Ce opiuni de cuvinte "de timp", a avut la
dispoziie pentru a utiliza n Facere 1 Moise?" Dup ce s-a rspuns la aceast ntrebare,
comentatorul ar trebui s aib o nelegere clar a sensului cuvintelor folosite n Facere 1, i ceea
ce a fost destinat pentru a fi comunicat publicului original.
1. Cuvinte ce nseamn "vreme"
Bagajul vocabularului de cuvinte biblice ebraice ce indic "vreme" este substanial. Exist
un total de 13 cuvinte care ar fi putut fi alese, iar 11 din aceste cuvinte se refer la o perioad
lung de timp. n acest moment, va fi suficient s menionm cuvintele care compun bagajul, i
apoi selectai exemple din acest bagaj. Cuvintele care denot timpul sunt: et, ceea ce nseamn
"vreme" n general; ad este cuvntul "pentru totdeauna", iar atunci cnd este folosit apare cu
prepoziii; qedem uneori este tradus "din vechime"; nesah denot "ntotdeauna", "pentru
totdeauna"; tamd nseamn "continuu" sau "pentru totdeauna"; lam este adesea tradus ca
"perpetuu", "vechi" sau "pentru totdeauna"; dr nseamn "generaie"; orek atunci cnd este
utilizat cu ym este tradus "lungime de zile"; zeman denot un "anotimp" sau "timp"; i m'ed,
care este, de asemenea, folosit pentru un "anotimp". Exist, de asemenea, cuvinte din bagajul
vocabularului, care indic o perioad scurt de timp. Un astfel de cuvnt, care este folosit n
ebraica biblic, este "rega". Acest cuvnt este tradus n cuvintele "de ndat" sau "pe loc". Cellalt
cuvnt, dei nu este folosit n ebraica biblic, este cuvntul pentru "or". Se pare c limba ebraic
clasic a avut acest cuvnt n bagajul de vocabular, i l-ar fi putut utiliza n cazul n care s-ar fi
43

Brin, Ref. 26, pp. 193195.

dorit44. mpreun, aceste cuvinte alctuiesc domeniul semantic pentru ym. Se poate concluziona
c limba ebraic a avut o bun aprovizionare de cuvinte pentru "timp", fie de durat lung sau
scurt.
2. Eveniment petrecut cu mult timp n urm
Primul aspect de timp care ar fi putut fi descris a fost unul n care autorul a fost n prezent,
i reflect sau descrie evenimentele care au avut loc cu mult timp n trecut. Cel mai simplu mod
de a construi acest gnd ar fi fost s foloseasc "zile" la plural (ebraic: yamm), singur sau cu
"diminea" i "sear". O posibil interpretare ar putea fi "i a fost zi diminea i de sear".
Aceast construcie poate fi bine documentat n ntreaga istoriografie ebraic (de exemplu, 664
din cele 910 cazuri de yamm pot fi gsite n seciunile istorice). Dac Moise ar fi folosit aceste
cuvinte, mpreun, ar fi comunicat cel puin dou zile, cu cel puin posibilitatea de o perioad mai
mare. A doua cale ca un pmnt vechi s fi fost descris ar fi fost folosind cuvntul "din vechime"
(ebraic: lam) cu "zile".45 Acest lucru putea fi construit, "i a fost din zilele din vechime". Exist
un cuvnt asemntor pentru "din vechime" (ebraic: qedem), care ar fi putut fi folosit el nsui
sau cu "zile"46. Deci, dac Dumnezeu, prin Moise, a dorit s comunice o creaie veche au fost
moduri de a face aceasta, dar El a ales s nu o fac.
3. Eveniment din vechime ce se continu
Al doilea tip de desemnare a noiunii de "vreme", care ar fi putut fi desemnat a fost o
creaie ce pornete n trecut, dar continu n viitor. Acest lucru ar sprijini n mod clar conceptul de
proces creativ prelungit ca evoluie teist, sau versiunea lui Robert Newman a "zilelor" creaiei. 47
Exist patru cuvinte care ar putea descrie acest fel de sens. Primul este "necontenit" (ebraic: lam
modificat de prepoziia l) utilizat cu" zile" sau "diminea"i "sear".48 n al doilea rnd, ar fi fost
s fi folosit cuvntul "neam" (ebraic: dr) el nsui sau n combinaie cu "zile", "zi" i "noapte",
sau "diminea" i "sear". 49 S-ar putea ilustra acest lucru, dup cum ", i a fost generaii de zile i
nopi". Al treilea cuvnt care ilustreaz o creaie n curs de desfurare ar fi fost "nesfrit"
(ebraic: tamd), combinat cu "zi", "zile" i "nopi", sau "diminea" i "sear". 50 Acest lucru ar
putea fi citit, "i a fost continuare de zile". Aceste ultime dou utilizri sunt frecvent observate n
seciunile istorice nfind ceva ce este n curs de desfurare, n special de lucrrile lui
Dumnezeu. Al patrulea cuvnt care ar fi putut fi folosit pentru a semnifica un eveniment continuu
este "pentru totdeauna" (ebraic: ad). Acest cuvnt ar putea s apar el nsui sau n combinaie cu
44

Barr, Ref. 15, p. 103. El subliniaz faptul c aramaica, akkadiana i egipteana, toate au avut un
cuvnt pntru "or", i astfel Barr spune c, probabil, ebraica a avut unul de asemenea.
45
Utilizarea de lam n urmtoarele versete se refer la un interval specific de timp din istoria
omenirii, i toate au loc cu prefixul mine: Facere 6, 4; Iosua 24, 2; 1 Regi 27, 8; Psalmi 76, 6, 118, 52;
Eclesiastul 1, 10; Isaia 42, 14, 46, 9, 51, 9, 57, 11, 63, 16; Ieremia 2, 20, 5, 15; Ezechiel 26, 20.
46
Utilizarea de qedem este similar cu lam n aceste versete: Neemia 12, 16; Psalmii 73, 12, 76, 6, 76,
12, 142, 5; Proverbe 8, 23; Isaia 45, 21, 46, 10; Ieremia 30, 20; Plngerile lui Ieremia 5, 21.
47
Newman, Ref. 23, p. 84. Aceast opinie este neobinuit pentru un creationist progresiv, i totui
Newman se bazeaz pe Evrei 4, 1-11.
48
Se poate observa c lam este utilizat cu "zi(le)" n Ieire 12, 14; Deuteronom 23, 6; 1 Cronici 28, 7;
Psalm 21, 5; Isaia 30, 8, 34, 10. Este folosit doar o singur dat, cu "diminea" i "sear", n Ieire 27,
21.
49
Exist numeroase versete care ar putea demonstra aceast utilizare. Ceea ce urmeaz este o
prelevare de probe: Facere 17, 12; Ieire 3, 15, 12, 14, 12, 42, 17, 16, 30, 7-8; Levitic 23, 14, 23, 21,
23, 41, 24, 3; Psalmii 10, 6, 33, 11, 48, 11, 88, 1, 88, 4; Isaia 34, 10, 51, 8; Plngerile lui Ieremia 5, 19;
Joel 3, 20.
50
Versete care ilustreaz aceste alegeri sunt: Ieire 27, 20-21, 29, 38; Levitic 6, 20, 24, 3, 24, 8;
Numeri 9, 16; 1 Cronici 16, 37, 16, 40, 23, 30-31; Psalm 71, 15; Isaia 21, 8, 51, 13, 52, 5, 62, 6.

lam.51 Acesta ar putea funciona n declaraia sumar: "i a fost pentru totdeauna". Dac
Dumnezeu a vrut ca noi s cunoatem c El a folosit un proces creativ prelungit, El a avut
mijlocul perfect de comunicare ctre la noi, dar a ales s nu o fac.
4. Perioad ambigu
Exist, n bagajul de vocabular biblic ebraic trei moduri de a comunica o noiune ambigu
de timp. n cazul n care acest lucru a fost sensul intenionat, se subliniaz faptul c Dumnezeu a
realizat actele de creaie n trecut, n timp ce nu se d nici o indicaie n timp real care s precizeze
modul de ct mult a luat acest proces pentru a o finaliza. Exemplele care urmeaz sunt discutate
pur i simplu de dragul argumentului, deoarece ele nu apar n istoriografia ebraic. Primul ar fi
combinaia lui ym cu "lumin" i "ntuneric", i poate fi citit "i a fost o zi de lumin i
ntuneric". Acest lucru ar putea fi ambiguu din cauza utilizrii simbolice de "lumin" i
"ntuneric" n alt parte n Vechiul Testament, mai ales n contextul de "ziua Domnului" (acesta
este exact cazul n care se constat ym, "lumin" i "ntuneric"). Ar trebui remarcat faptul c "zi",
"lumin" i "ntuneric" sunt descrieri figurative ale unui timp escatologic numit "ziua Domnului".
Aceast construcie ar putea fi dezbtut cu nverunare, astfel nct nu se poate face nici o
declaraie dogmatic. Al doilea ar fi de a combina "timp" (ebraic: et) cu "zi"i "noapte" (acest
lucru se ntmpl de trei ori: Neemia 4, 2252, Zaharia 14, 753). Primul verset nu este ambiguu,
deoarece se refer la ciclul zi/noapte. Celelalte versete sunt exprimate ntr-un context escatologic,
deci fi fost de ateptat ambiguitatea. Al treilea este similar n faptul c acesta combin acelai
cuvnt ebraic (et), cu "lumin" i "ntuneric" (aceasta este o construcie teoretic, aa c nu are
exemple biblice). Dac oricare dintre acestea au fost folosite lungimea de "zile" ale creaiei ar fi
larg deschis pentru dezbatere, dar n schimb Dumnezeu a ales s foloseasc cuvntul ym.

5. Eveniment ntr-un moment de timp


Toate exemplele anterioare au tratat posibilitatea unui timp ndelungat sau ambiguu n
Facere 1, dar a existat i o posibil construcie pentru a semnifica o perioad scurt de timp.
Cuvntul este "de ndat" sau "pe loc" (ebraic: rega), i ar putea fi combinat cu "vreme" sau
"zi". Exist patru exemple de acest lucru atunci cnd se refer la activitatea lui
Dumnezeu: Ieire 33, 554, Numeri 16, 2155, 16, 45 i Ezra 9, 856. S-ar putea citi Facere 1 cu acest
gnd n minte: "i a fost un moment de timp". Atunci cnd acest cuvnt este folosit de
Dumnezeu, acesta este asociat cu ceva ce Dumnezeu a fcut, sau este pe cale de a face. Toate
utilizrile istorice ale acestui cuvnt nfieaz actele de Dumnezeu ca fiind finalizate ntr-un
moment de timp. Deci, din nou, n cazul n care Dumnezeu a vrut s comunice c activitile
unei anumite "zi" a facerii s-au realizat ntr-o "clip" El a avut aceast opiune la dispoziia
Sa, dar a ales s nu o foloseasc.
Ambele tipuri apar cu prefixul l: Ieire 15, 8; 1 Cronici 28, 9; Psalmi 9, 5, 9, 18, 19, 9, 21, 4, 44, 6;
Proverbe 12, 19, 29, 14, 29, 16.
52
"Fiecare cu voinicul lui mergei n mijlocul Ierusalimului; i fie vou noaptea straj i ziua la lucrul"
53
"Fi-va ntr-o zi, i ziua aceea se va cunoate Domnului, i nu zi i nu noapte, - i de ctre sear va fi
lumin."
54
"Cci Domnul zisese lui Moise: "Spune fiilor lui Israel: Voi suntei popor ndrtnic. De voi merge
Eu n mijlocul vostru, ntr-o clipeal v voi pierde. Dezbrcai acum de pe voi hainele voastre cele
frumoase i podoabele voastre i voi vedea ce voi face cu voi."
55
"Deosebii-v fiecare de adunarea aceasta i voi topi pe ei odat".
56
"i acum, ct de puin mblnzeasc-Se Domnul Dumnezeul nostru, ca s ne lase nou spre mntuire
i s ne dea nou ntrire n locul sfineniei Lui, ca s ne lumineze ochii notri i s ne dea facere de
via mic ntru robia noastr."
51

10

Cnd cineva examineaz dovezile paradigmatic, are impresia c au existat mai multe
opiuni posibile disponibile lui Moise. De fapt, el a avut unsprezece moduri de a comunica
patru gnduri foarte diferite. Cu toate acestea, el a ales construcia specific a lui ym
modificat de un numr i asociat cu "diminea" i "sear". Alegerea fcut de Moise poate fi
acum marcat mpotriva altor posibiliti disponibile. Singura alegere rezonabil care rmne
este c Moise a vrut s comunice c Dumnezeu a creat ntr-o serie de ase zile consecutive de
douzeci i patru de ore.
IV. Obiecii cu privire la o zi literal
Acest studiu s-a concentrat pe prezentarea dovezilor pozitive care demonstreaz c
"zilele" din Facere 1 au fost zile solare. Acest punct de vedere, cu toate acestea, a fost respins
dintr-o varietate de motive, i de dragul ntregului cteva dintre aceste obiecii necesit
rspunsuri. Unii s-au opus din cauza gamei semantice lui ym; ei susin c acesta este folosit
la figurat n Facere 1. Alii au declarat c ym cu un numr poate fi, de asemenea, figurativ,
astfel nct lungimea "zilelor" este definit de Dumnezeu. Obiecia final care urmeaz s fie
luat n considerare este faptul c primele trei zile nu ar fi putut fi zile solare, deoarece soarele
nu a fost creat pn n ziua a patra. Aceste obiecii trebuie s fie examinate n dou moduri: n
primul rnd, cum se relateaz la ntreg canonul Scripturii, i n al doilea rnd, modul n care
acestea afecteaz capacitatea Bibliei de a comunica Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi.
1. Gama semantic a lui ym
S-a afirmat adesea c sensul lui ym la singular poate indica o lung perioad de timp.
Wilson a observat c:
"Ziua" este, de asemenea, indicat pentru un anumit anotimp sau timp, atunci cnd se
ntmpl orice eveniment extraordinar, fie c este vorba de ceva prosper i plin de
bucurie, sau potrivnic i dezastruos; care zi este exprimat fie de la Domnul, care o numete,
sau de la cei care sufer de la ea." 57
Din acest citat, Fischer 58 afirm lucruri similare: din moment ce "zilele" facerii sunt
extraordinare, prin urmare, acestea trebuie s fie n sens figurativ. Lsnd la o parte Facere 1,
se pare c exist 60 de referine de folosire a lui ym, la singular i fr orice alt
cuvnt de genul "de mult vreme" (de exemplu, olam sau qedem), care se pot referi la o
anumit form de timp figurativ. Este interesant c din aceste 60 de referine, 55 apar n
scrierile profetice i cinci n cadrul poetic (trei sunt folosite n Iov i dou n Psalmi).
Cele situate n genul profetic, care utilizeaz ym la figurat, desemneaz acest lucru ca
"ziua Domnului". Aceste "zile", sunt pline cu tot felul de evenimente extraordinare, aa cum
a observat n mod corect Wilson. Ar trebui s fie admis c ym poate nsemna o "lung
perioad de timp" n anumite pasaje, dar aceste conotaii trebuie s provin n mod clar din
context, nu din gama semantic a lui ym nsui. 59 Un alt lucru care trebuie luat n
considerare este faptul c de multe ori proorocii au folosit cuvntul "vreme" ntr-un
sens figurat, de exemplu, "ntuneric", "lumin" i "zi". Deci, nu ar trebui s surprind c
Wilson, W., Wilsons Old Testament Word Studies, MacDonald Publishing Co., McLean,
Virginia, p. 109, nedatat.
58
Fischer, Ref. 5, p. 17.
59
Althann, R., Ym time and some texts in Isaiah, Journal of Northwest Semitic Languages
11:38, 1983. Toate referinele sale includ unele referine contextuale la me, az, lam sau un alt
indiciu.
57

11

cea mai mare parte a utilizrilor figurate ale lui ym apar n genul profetic; menionm de
asemenea, c nici una dintre aceste 60 de referine nu folosete "diminea", "seara", sau
un numr ca s-l modifice. Dac cineva ar crede c "zilele" facerii au durat de-a lungul
timpului, atunci el ar trebui s dovedeasc afirmaia sa din contextul din Facere 1, i nu
pur i simplu citnd gama semantic a lui ym.
2. Ym cu un numr
Zaharia 14, 760 a fost adesea folosit ca o excepie de la modelul de uz general (ym cu
un numr), i deci pentru o singur excepie muli au declarat c "zilele" din Geneza
sunt "epoci". Axioma general de interpretare biblic este: "n cazul n care sensul simplu are
sens, nu mai cuta nici un alt sens". Dac noi nvm c "zilele" din Facere 1 au fost epoci,
folosind Zaharia 14, 7 ca baz, atunci am putea fi vinovai de eisegez, pentru c trebuie s fie
cutat ntreaga Scriptur pentru a dovedi sau infirma aceasta. n al doilea rnd, comentatorul
ar trebui s caute s determine sensul contextual de "o zi" n acest verset. Se pare c versetele
1-11 din Zaharia 14 sunt exprimate ca o structur hiastic 61 cu versetele 6 i 7 ca fiind punctul
de cotitur. Aceste versete sunt exprimate ntr-un stil figurativ, i, prin urmare, exist o
varietate larg de opinii cu privire la ceea ce ar putea fi aceast "zi". Ar putea fi foarte bine ca
proorocul s intenioneeze ca acest pasaj s rmn oarecum ambiguu, 62 deoarece acesta este
singurul loc n care "vreme", "lumin", "noapte", "sear", i "zi", apar n acelai verset.
Pasajul este rezonabil o perioad normal de timp, adic o perioad lung de timp, astfel nct
traducerea ar trebui s fie "zi unic". Acest lucru nu este n nici un caz o excepie de la oricare
dintre modelele de utilizare normale. Rezultatul este c aici nu trebuie s se fac nici un fel de
declaraie dogmatic.
3. Sptmn Facerii ca ym
Cea de a doua referin care este adesea invocat ca "dovad" c "zilele" din Facere 1
sunt epoci este Facere 2, 4.63,64 Se pare c utilizarea de ym n acest pasaj este o referin la
toate evenimentele facerii. Cu toate acestea, nainte de a crede cineva c a gsit dovezi,
trebuie s fie respectate dou lucruri cu privire la acest pasaj. n primul rnd, nu exist alte
cuvinte de "vreme" (de exemplu, "diminea", "sear", "noapte", etc), utilizate cu ym, i nici
nu exist un numr de modificare. n al doilea rnd, este o utilizare tipic ebraic a traduce "n
ziua" ca "atunci cnd"65. Deci, folosind acest verset ca o excepie este cum ai compara mere
cu portocale; ambele sunt fructe, dar nu ntr-adevr comparabile, i compararea "zilei" din
Facere 1 cu aceast "zi" din Facere 2, 4 este la fel de nepotrivit.
"Fi-va ntr-o zi, i ziua aceea se va cunoate Domnului, i nu zi i nu noapte, - i de ctre sear va fi
lumin."
61
Un hiasm (de asemenea, numit chiasmus) este un mijloc literar n care o secven de idei este
prezentat i apoi repetat n ordine invers. Rezultatul este un efect de "oglind" ntruct ideile sunt
"reflectate" din nou ntr-un pasaj. Fiecare idee este conectat la "reflecia" sa de ctre un cuvnt
repetat, de multe ori ntr-o form conex. Termenul hiasm provine de la litera greceasc (chi), care
arata ca litera noastr X. Structura hiastic este, de asemenea, numit "structur de inel." Cf.
http://www.gotquestions.org/chiasm-chiastic.html
62
Pentru o discuie despre ambiguitate n semantica lexical, cf. Silva, Ref. 10, pp. 148-159.
63
"Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului, cnd s-au fcut, n care zi au fcut
Domnul Dumnezeu cerul, i pmntul."
64
Archer, G., Encyclopedia of Bible Difficulties, Moody Press, Chicago, p. 63, 1982.
65
Waltke, B. K. and OConnor, M., An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, Eisenbrauns, Winona
Lake, Indiana, p. 250, 1990, cf. Brown, F., Driver, S. R. and Briggs, C. A., A Hebrew and English
Lexicon of the Old Testament, Clarendon Press, Oxford, England, p. 400.
60

12

4. Zilele 1-3 nu au putut fi zile solare


Aceast obiecie observ c soarele nu a fost creat pn n a patra zi, i, prin urmare,
primele trei zile nu ar fi putut fi felul de zile cu care suntem familiarizai astzi. 66 Se pare c
cei care fac aceast obiecie nu sunt contieni de faptul c soarele nu este necesar pentru a
determina o "zi"; tot ce este necesar este un moment de lumin
Lucrul pe care stelele i soarele l au n comun este lumina. Textul afirm c lumina a
fost creat nainte ca "ziua" s fie definit ca "diminea" i "sear" n Facere 1, 6b67...
5. Dumnezeu a definit zilele
Aceast obiecie are dou expresii diferite, dar ceea ce au n comun este c ei pun la
ndoial capacitatea lui Dumnezeu de a comunica cu precizie. S-a susinut c "zilele" urmeaz
a fi definite din perspectiva lui Dumnezeu i sunt astfel numite "zilele mprite de
Dumnezeu".68 Dac acest lucru este corect, atunci aceste "zile" au o durat necunoscut
din punct de vedere uman, i n acest caz a ajunge la o interpretare corect a Facerii 1, sau al
oricrui pasaj biblic, este cu totul fr speran.
Cealalt form a acestei obiecii, care afirm c "zilele" din Facere sunt de fapt ere de
lungime necunoscut, este susinut de Oliver J. Buswell, Jr:
"Ar putea fi adevrat c acesta este singurul caz n care cuvntul "zi" este folosit la
figurat cnd este precedat de orice numeral, dar motivul este c acesta este singurul caz n
Scriptur n care sunt enumerate perioade de timp de lungime nedeterminat. Cuvintele aion
n greac i olam n ebraic sunt cuvinte literale pentru "er", dar nu se ntmpl s avem nici
un caz n care Dumnezeu a spus "prima er", "a doua er", "a treia er", etc. ncercarea de a
face o regul gramatical, n sensul c numeralul care precede cuvntul "zi" o face literal,
cade prin simplul fapt c acesta este singurul caz, n toate Scripturile, i n toat limba ebraic,
cred, n care erele sunt enumerate una dup alta."69
Acest tip de argumentare face interpretarea biblic o sarcin dificil, dac nu
imposibil. Comentatorul nu poate fi niciodat sigur dac Dumnezeu a vrut s spun ceea ce a
spus ntr-un loc, spre deosebire de un altul. Dac Dumnezeu nu poate spune exact ceea ce a
spus, atunci nu avem absolut nici o speran de a nelege Scripturile. De asemenea, inspiraia
i infailibilitatea Cuvntului Su nu mai poate fi aprat. Punctul de vedere exprimat de
Buswell deschide ua pentru o revenire la zilele judectorilor n care "toat lumea face ceea ce
este drept n ochii lui", cel puin n ceea ce privete interpretarea biblic. Dumnezeu a ales s
comunice prin intermediul vehiculului limbajului uman, astfel nct interpretarea trebuie
s conin referene extra-lingvistice, care sunt o parte vital a limbajului uman.
S-a afirmat la nceputul acestui articol c limbajul uman este un vehicul adecvat pentru
66

Fischer, Ref. 5, p. 18.


"i se fcu sear i se fcu diminea, zi una."
68
Fischer, Ref. 5, p. 19
69
Buswell, Oliver J., Jr., The length of the creative days; in: Davis Bible Dictionary, Chronology,
1935; citat n Pun, Pattle P. T., Evolution: Nature and Scripture In Conflict? Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, Michigan, pp. 310311, 1982.
67

13

revelaia lui Dumnezeu. Dumnezeul care a creat toat realitatea pe care o vedem n jurul
nostru ar trebui s fie, de asemenea, capabil s o descrie cu precizie. Scripturile, ca mesajul lui
Dumnezeu pentru noi, sunt destinate nu doar pentru a imita realitatea, ci s fac declaraii de
autoritate cu privire la ea.70 Chiar i atunci cnd mesajul este pus n limbaj figurat, este folosit
ntr-un context de intenie literal astfel ca sensul s nu fie ratat (un exemplu n acest sens ar fi
parabolele). Acest mesaj, chiar i atunci cnd a fost prezentat figurat, foloseste referine
lingvistice suplimentare pentru a-l aduce n contact cu realitatea din jurul nostru. Rezultatul
acestei obiecii, n cele dou forme ale sale, susinnd c "zilele" facerii sunt de durat
necunoscut n timp uman, este s se dezbrace Facere 1 de orice referire la realitatea fizic,
atunci cnd Dumnezeu a descris exact ceea ce a fcut n timpul facerii. n schimb, Dumnezeu
definete "zilele" prin alte mijloace de care suntem ignorani i nu putem ti.
Exist dou pericole prezente n decuparea oricrui pasaj din Scriptur de legtura sa
cu realitatea. Primul este c interpretul a plasat ideea de adevr obiectiv n domeniul
imposibilitii. Dumnezeu este adevrul, i tot ce face El trebuie s fie, de asemenea, adevrat.
Deci, n cazul n care cineva ndeprteaz comunicarea Sa de acest domeniu al realitii,
Dumnezeu poate i aa s comunice adevrul pentru noi, dar comentatorul nu poate fi
niciodat sigur c nelege ce intenioneaz autorul. Cel de-a doilea pericol este c, dac
afirmaia c Dumnezeu comunic cu noi n mod constant, dar c aceast comunicare nu este
n trmul nostru de realitate, atunci n cele din urm nvierea lui Iisus ar trebui, de asemenea,
s fie definit ca "zile mprite de Dumnezeu" fiind plasate ntr-o realitate mistic. Ar putea
fi posibil ca, chiar i nvierea, atunci cnd este definit de acest "limbaj al lui Dumnezeu",
nseamn c poate ntr-adevr Iisus nu a nviat fizic din mori. Atunci cnd aceste tipuri de
jocuri de cuvinte sunt jucate cu Biblia, am tiat n cele din urm legturile care ne conecteaz
cu realitatea, i astfel cretinismul i pierde puterea de-a schimba viaa.
Concluzie
Au fost luate n considerare relaiile sintagmatice de ym n Facere 1 i s-a demonstrat
c, atunci cnd este utilizat cu un numr, modelul este ntotdeauna o perioad de timp
normal. Dac "noapte" este combinat cu ym, denot ntotdeauna o zi de 24 de ore. Dac
ym este folosit fie cu "dimineaa" sau "seara", el se refer la o zi literal. Atunci cnd
"dimineaa" i "seara" sunt folosite mpreun cu ym, ele semnific ntotdeauna o zi solar.
Deci, relaiile sintagmatice pe care le are ym ilustreaz n mod clar c sensul este de a fi;
considerat o perioad de timp normal numit "zi".
Diferitele cuvinte care ar fi putut fi substituite pentru ym au fost luate n considerare
de ctre paradigme. Exista posibilitatea ca s fi fost comunicat o creaie ndelugat. Au fost
trei moduri bune de a spune acest lucru n ebraic. A fost examinat i posibilitatea c
evenimentele facerii ar putea fi nc n desfurare (adic evoluia teist). Dac acesta a fost
sensul destinat n Facere 1, atunci oricare dintre cele patru variante ar fi putut fi selectate.
Exist posibilitatea c factorul timp a fost menit s fie ambiguu. n cazul n care acest lucru a
fost punctul central al pasajului, atunci limba ebraic a avut trei moduri posibile de a
comunica acest lucru. Limba ebraic a avut, de asemenea, potenialul de a comunica c toate
evenimentele dintr-o "zi" s-au fcut imediat. Relaiile paradigmatice ale lui ym sunt ntradevr semnificative.

70

Larkin, Ref. 9, p. 249.

14

Motivul discutrii abordrii semantice ar trebui s fie destul de evident. Dumnezeu,


prin "pana" lui Moise, este redundant de dragul redundanei. Dumnezeu a ieit din calea Sa
pentru a ne spune c "zilele" facerii au fost zile solare literale. El a folosit cuvntul ym i
combinaiile acestuia cu un numr i cuvintele "diminea" i "sear". Dumnezeu a comunicat
cuvintele din Facere 1 ntr-un mod specific, astfel nct comentatorul nu putea s rateze
punctul de vedere. Dumnezeu nu ar fi comunicat calendarul facerii mai clar dect a fcut-o n
Facere 1.
Sensul cuvintelor este important pentru o comunicare clar. Prin utilizare i contrast
putem ajunge cu exactitate la interpretarea corect biblic a lor. Se poate aplica o abordare
semantic pentru Scriptur i cred c am neles ceea ce Dumnezeu vrea ca noi s tim. Cnd
aceast abordare se aplic la Facere 1, singura semnificaie care este posibil este c "zilele"
creaiei au fost de 24 de ore pe zi.