Sunteți pe pagina 1din 39

TOLTECII

Cu mii de ani n urm, Toltecii erau cunoscui n partea de sud Mexicului ca


femei i brbai ai nelepciunii. Antropologii au orbit despre Tolteci ca despre
o naiune, ca despre o ras, dar de fapt Toltecii erau oameni de tiin i artiti,
care au format o societate ce explora i pstra cunoaterea spiritual i practicile
spirituale ale strmoilor lor. !i locuiau mpreun, maetrii "naguali# i discipoli,
la Teoti$uacan%ec$iul loc al piramidelor, n afara oraului Mexico Cit&, loc
strec$i n care 'mul deenea (eu.
)e*a lungul mileniilor, nagualii au fost forai s ascund ec$ea nelepciune i
s*i menin existena n obscuritate. Cucerirea european mpreun cu folosirea
greit a puterii personale a c+tora dintre adepi au fcut necesar ascunderea
cunoaterii fa de cei care nu erau pregtii s o foloseasc cu nelepciune sau
care intenionau s o foloseasc n scopuri personale.
)in fericire, cunoaterea Toltec e,oteric a fost pstrat i a trecut de la o
generaie la alta prin diferite linii de naguali. )atorit acestora a rmas acoperit
n secret timp de sute de ani, iar ec$ile profeii or fi de,luite n momentul n
care a fi necesar ca nelepciunea s se ntoarc la oameni. Acum, don Miguel
-ui,, un nagual din linia Caalerilor .ulturului, a fost ndrumat s ne
mprteasc puterea nturilor Toltecilor.
Cunoaterea Toltec proine din aceeai unitate esenial a aderului ca i toate
celelalte tradiii sacre e,oterice de pe glob. Aceasta nu este o religie, dar i
onorea, pe toi maetrii ce au existat pe pm+nt. C$iar dac mbriea,
spiritul, este cel mai corect mod de ia, caracteri,at de o modalitate facil de a
a/unge la fericire i iubire.
Cuprins
0. 12T-')3C!-! * '4512)A 6-7831T7
9. C!5! 6AT-3 5!47M12T!
9.0 )'M!:T1C1-!A ;1 .1:35 65A2!T!1
9.9 6-!M1:! 6!2T-3 32 2'3 .1:
9.< 6-1M35 5!47M=2T * 811 1M6!CA>15 C3 C3.12T!5! TA5!.
9.? A5 )'15!A 5!4=M=2T * 23 C'2:1)!-A 21M1C CA 8112) 32 A8-'2T
6!-:'2A5.
9.@ A5 T-!15!A 5!47M=2T * 23 87 )'A- 6-!:3632!-1.
9.A A5 6AT-35!A 5!47M=2T * B2T'T)!A32A 87 T'T C!!A C! 6'C1 MA1
>12!.
<. CA5!A T'5T!C7 A 51>!-T7C11 * B2C75CA-!A .!CD15'- 5!47M12T!
?. A-TA T-A2:8'-M7-11 * .1:35 C!5! )!*A )'3A AT!2C11
@. )1:C16512A 536T7T'-3531 * C'2T-'535 6-'6-13531 C'M6'-TAM!2T
A. 121C1!-!A M'-C11 * BM>-7C1;A-!A B24!-3531 M'-C11
E. 2'35 .1: * -A135 6! 6=M=2T
0F. -347C1321
1. INTRODUCERE
OGLINDA PRFUIT
Cu trei mii de ani n urm, era un om la fel ca i tine i ca mine care tria n
apropierea unui ora ncon/urat de muni. 'mul a studiat pentru a deeni doctor,
dar nu era complet de acord cu tot ceea ce na. Bn inima sa tia c trebuie s
existe cea mai mult.
Bntr*o ,i, c+nd a adormit ntr*o peter, el a isat c i*a ,ut propriul corp
adormit. A ieit din peter n noaptea cu lun nou. Cerul era senin, doar el
putea edea trilioane de stele. Apoi cea s*a petrecut n interiorul su cea ce i*a
transformat iaa pentru totdeauna. !l i*a priit m+inile i*a simit corpul, iar
apoi i*a au,it propria oce spun+ndG :unt fcut din luminH sunt fcut din
stele. A priit din nou la stele i a contienti,at c nu stelele sunt cele care
crea, lumina, ci lumina crea, stelele. Totul este fcut din luminH eu sunt
fcut din stele, a spus el, i spaiul dintre ele nu este gol. ;i a tiut c tot ceea
ce exist este o fiin ie, iar lumina este mesagerul ieii, deoarece este ie i
conine toate informaiile. Apoi a contienti,at c i el era fcut din stele, dar nu
era acele stele. :unt n stele i ntre ele a g+ndit el. Atunci el s*a numit tonal,
iar lumina dintre stele%nagual%i a tiut c tot ceea ce creea, armonia i spaiul
dintre cele dou este .iaa sau 1ntenia. 8r .ia, tonal*ul i nagual*ul nu ar
putea exista. .iaa este fora absolutului, a :upremului, a Creatorului ce a creat
totul.
Aceasta este ceea ce a descoperitG Totul n existen este o manifestare a fiinei ii
pe care o numim )umne,eu. Totul este )umne,eu. ;i a a/uns la conclu,ia c
percepia uman este doar lumina ce percepe lumina. !l a ,ut c materia este
o oglind%totul este o oglind ce reflect lumina i creea, imaginile acestei
lumini%i lumea ilu,iei. .isul, este doar ca un fum care nu ne permite s edem
ceea ce suntem cu aderat. I2oi cei aderai suntem pur iubire, pur lumin,
a spus el.
Aceast contienti,are i*a transformat iaa. )intr*o dat a tiut cine era cu
aderat, s*a uitat n /ur la ceilali oameni i la restul naturii i a fost uimit de
ceea ce a ,ut. !0 s*a ,ut pe el nsui n totul * n fiecare fiin uman, n
fiecare animal, n fiecare pom, n ap, n ploaie, n nori, n pm+nt. ;i a ,ut c
iaa amestec tonal*ul cu nagual*ul n diferite moduri pentru a crea bilioane de
manifestri ale .ieii.
Bn acele c+tea momente el a neles totul. !ra foarte emoionat i inima sa era
plin de pace. A putut cu greu s atepte pentru a le spune i prietenilor si ceea
ce descoperise. )ar nu erau cuinte pentru a explica aceasta. A ncercat s
spun acest lucru i celorlali, dar ei nu*l puteau nelege. !i puteau edea c se
transformase, c din ocea sa i din oc$ii si radia cea frumosH au obserat c
nu mai /udeca pe nimeni i nimic, era ca nimeni altcinea. !l putea nelege pe
oricine foarte bine, dar nimeni nu*l putea nelege. !i credeau c el era o
ncarnare a lui )umne,eu, dar el ,+mbea c+nd au,ea aceasta i apoi spuneaG
I!ste aderat. !u sunt )umne,eu. )ar i tu eti )umne,eu. :untem la fel, tu i
cu mine. :untem imagini ale luminii. :untem )umne,eu. )ar nici aa oamenii
nu*l nelegeau...A descoperit c era o oglind pentru restul persoanelor, o
oglind n care se putea edea pe sine. I'ricine este o oglind a spus i se edea
n oricine, dar nimeni nu*l edea. ;i astfel a contienti,at c toat lumea isa,
ns fr a fi contient de acest lucru, fr a ti cine sunt cu aderat. !i nu*l
puteau edea pe el n ei nii deoarece exista un perete de cea sau de fum ntre
oglin,i i peretele de cea era fcut din interpretarea imaginilor luminii, .isul
oamenilor.
Apoi a tiut c a uita cur+nd tot ceea ce nase. )orea s aminteasc tuturor
i,iunea pe care o ausese, aa c s*a decis s se numeasc 'glinda 8umurie,
astfel nc+t ntotdeauna a ti c materia este o oglind, iar fumul este ceea ce ne
pstrea, departe de a ti cine suntem cu aderat. !l a spusG I:unt o 'glind
8umurie, deoarece m uit la mine n fiecare dintre oi, dar noi nu ne
recunoatem unul cu cellalt datorit fumului dintre noi. Acel fum este .isul, iar
oglinda eti tu, istorul.
2. CELE PATRU LEGMINTE
2.1 DOMESTICIREA I VISUL PLANETEI
Creierul este trea, i exist un cadru material ce ne face s percepem lucrurile n
mod liniar. Apoi c+nd mergem la culcare nu mai aem cadrul, iar isul are
tendina de a se sc$imba n mod constant.
'amenii isea, tot timpul. Bnainte ca s fi fost nscui, oamenii dinaintea
noastr au creat un mare is exterior, is ce urma s fie isul societii sau isul
planetei. .isul planetei este un is colecti a bilioane de ise personale mai mici,
care mpreun creea, isul unei familii, isul unei comuniti, isul unui ora,
isul unei ri, iar n final isul ntregii umaniti. .isul planetei include toate
regulile sociale, toate credinele, toate legile, toate religiile, diferitele sale culturi i
modaliti de manifestare, guernele, colile, eenimentele sociale i acanele.
:untem nscui cu capacitatea de a na cum s ism, iar oamenii care au
trit naintea noastr ne*au nat modalitatea de a isa isul societii. .isul
exterior are at+tea reguli c atunci c+nd o nou fiin uman se nate, acesta
captea, atenia copilului i introduce toate aceste reguli n mintea copilului.
.isul exterior este Mama i Tata, coala i religia care ne na cum s ism.
1ntenia este capacitatea de discriminare i de focali,are pe care o aem i care se
focali,ea, doar asupra a ceea ce dorim s percepem. 6utem percepe milioane de
lucruri simultan, dar folosindu*ne atenia, putem pstra ceea ce dorim s
percepem ca fundal al minii noastre. Adulii din /urul nostru ne*au captat
atenia i ne*au fixat informaii n mintea noastr prin repetiie. Acesta este
modul n care nm tot ceea ce tim.
8olosindu*ne atenia am nat ntrega realitate, un ntreg is. Am nat cum
s ne comportm n societate, ce s credem i ce s nu credem, ce este acceptabil
i ce nu, ce este bine i ce este ru, ce este frumos i ce este ur+t. !rau toate de/a
acolo, toate aceste cunotine, toate aceste reguli i concepte despre modul n
care s ne comportm n lume.
C+nd erai la coal, erai ae,at pe un scunel mic i cu ntreaga ta atenie
orientat pentru a asimila ceea ce te na profesorul tu. C+nd ai mers la
biseric, i*ai ndreptat atenia asupra a ceea ce preotul sau diaconul i spuneau.
Aceeai dinamic s*a aplicat n ca,ul Mamei i Tatlui tu, dar i a frailor sau
surorilor tale. Cu toii au ncercat s*i capte,e atenia. 2oi, de asemenea, am
nat s captm atenia altor oameni, dar ne*am i de,oltat o neoie de atenie
ce poate deeni foarte competiti. Copiii sunt n competiie pentru atragerea
ateniei prinilor, profesorilor, a prietenilor lor. I3it*te la mineJ 3it*te la ceea
ce facJ Dei, sunt aiciJ 2eoia de atenie deine foarte puternic i continu la
aduli.
.isul exterior ne captea, atenia i ne na ce s credem, ncep+nd cu limba pe
care o orbim. 5imba/ul este codul pentru nelegerea i comunicarea dintre
oameni. 8iecare liter, fiecare cu+nt din fiecare limb este un legm+nt. 6utem
s numim aceasta o pagin de carteH cu+ntul pagin este o conenie pe care noi
o nelegem. 'dat ce am neles codul, atenia noastr este captat i energia
este transferat de la o persoan la alta.
2u a fost alegerea noastr de a orbi limba engle,. 2u i*ai ales religia i alorile
morale, ele au fost de/a acolo nainte ca tu s te fi nscut. 2u aem niciodat
oportunitatea de a alege ce s credem sau s nu credem, nu alegem niciodat
c$iar cea mai mic din aceste conenii i nu ne alegem nici mcar numele.
Ca i copiii, nu aem oca,ia de a ne alege credinele, dar suntem de acord cu
informaia ce ne*a fost transferat de la isul planetei prin intermediul altor
oameni. :ingura modalitate de a nmaga,ina informaia este conenia. .isul
exterior ne poate capta atenia, dar dac nu suntem de acord, nu om
nmaga,ina informaia. Bn momentul n care suntem de acord, credem, iar
aceasta se numete credin. A aea credin nseamn a crede necondiionat.
Astfel na copiii. Copiii cred tot ceea ce adulii le spun. :untem de acord cu ei,
iar credina noastr este at+t de puternic nc+t sistemul de credine ne
controlea, ntregul is al ieii. 2u alegem aceste credine, dar ne putem reolta
mpotria lor, ns nu suntem suficient de puternici pentru a c+tiga aceast
reolt. -e,ultatul este identificarea credinelor cu condiionrile noastre.
Am numit aceasta procesul de domesticire a oamenilor, iar prin aceast
domesticire nm cum s trim i cum s ism. Bn domesticirea uman,
informaia de la isul exterior este conertit n isul interior, cre+nd ntregul
nostru sistem de credine. Mai nt+i copilul este nat numele lucrurilorG Mama,
Tata, lapte, sticl. (i de ,i, acas, la coal, la biseric, prin telei,iune, suntem
nai cum s trim, ce tip de comportament este acceptabil. .isul exterior ne
na s fim oameni. Aem un ntreg concept despre ceea ce este o,,femeie i
despre ceea ce este un Ibrbat. ;i am fost nai s /udecm, ne /udecm pe
noi, i /udecm pe ceilali oameni, ne /udecm ecinii.
Copiii sunt domesticii n acelai fel ca i un cel, o pisic, ca i celelalte
animale. 6entru a na un c+ine noi l pedepsim sau i oferim recompense. 2e
antrenm copiii ca pe oricare alt animal domesticit, cu un sistem de pedepse i
de recompense. Bi spunemG I!ti un biat bun, sau I!ti o fat bun, atunci
c+nd faci ceea ce Mama si Tata or ca tu s faci. )ar c+nd nu, atunci eti Io feti
rea sau Iun biat ru.
C+nd acionm mpotria regulilor suntem pedepsitiH c+nd actionm conform
regulilor atunci suntem rspltii. Am fost pedepsii de multe ori pe ,i, dar am
fost i recompensai de multe ori pe ,i. Cur+nd a nceput s ne fie fric de a fi
pedepsii i s ne fie fric c nu ne om primi recompensa. -ecompensa este
atenia pe care o primim de la prinii notri sau de la ceilali oameni ca i
institutori, profesori i prieteni. 2e de,oltm cur+nd o necesitate de a capta
atenia altor oameni pentru a primi recompens.
-ecompensele ne fac s ne simim bine i continum s facem ceea ce ceilali
doresc ca noi s facem pentru a obine recompensa. Cu aceast team de a fi
pedepsiti i acea fric de a nu obine recompensa, ncepem s pretindem c
suntem ceea ce nu suntem, doar pentru a le face plcere celorlali, doar pentru a
fi suficient de buni pentru altcinea. Bncercm s le facem plcere Mamei i
Tatlui, ncercm s le facem plcere profesorilor la coal, ncercm s le facem
plcere celor de la biseric i astfel ncepem s /ucm.
2e prefacem c suntem ceea ce nu suntem deoarece ne este fric c om fi
respini. 8rica de a fi respini deine frica de a nu fi suficient de buni. !entual
om deeni cinea care nu suntem noi. .om deeni copia credinelor Mamei, a
credinelor Tatlui, a credinelor societii i a credinelor religioase.
Toate tendinele noastre normale sunt pierdute n procesul domesticirii. ;i c+nd
suntem suficient de btr+ni pentru ca mintea noastr s neleag, ncepem s
spunem nu. Adulii spunG I2u f asta i nu f asta. 2oi ne reoltm si spunemG
I2u J. 2e reoltm deoarece ne aprm libertatea. .rem s fim noi nine, dar
suntem foarte mici, iar adulii sunt mari i puternici. )up o perioad de timp ne
este fric deoarece tim c de fiecare dat c+nd om face cea greit om fi
pedepsii.
)omesticirea este at+t de puternic astfel nc+t la un anumit punct din iaa
noastr nu mai aem neoie de nimeni pentru a ne domestici. 2u mai aem
neoie de Mam sau de Tat, de coal sau de biseric pentru a putea fi
domesticii. Am fost pregtii foarte bine nc+t suntem propriul nostru dresor.
:untem un animal autodomesticit. Acum ne putem domestici pe noi nine n
concordan cu acelai sistem de credine care ne*au fost oferite, folosind acelai
sistem de pedepse i de recompense. 2e pedepsim pe noi nine c+nd nu urmm
regulile corespun,toare sistemului nostru de credineH ne recompensm c+nd
suntem Ibiat bun sau Ifat bun.
:istemul de credine este ca o Carte de 5egi ce ne conduce mintea. 8r ndoial,
orice este n acea Carte de 5egi, constituie aderul nostru. 2e ba,m toate
raionamentele pe Cartea de 5egi, c$iar dac aceste raionamente merg mpotria
naturii noastre interioare. C$iar i legile morale ale Celor (ece 6orunci sunt
programate n mintea noastr, n procesul de domesticire. 3na c+te una, toate
aceste condiionri sunt scrise n Cartea de 5egi, iar aceste condiionri ne
guernea, isul.
!xist cea n minile noastre care /udec pe toat lumea, inclusi remea,
celul, pisica, totul. Kudectorul interior folosete ceea ce este n Cartea noastr
de 5egi pentru a /udeca tot ceea ce facem i ceea ce nu facem, tot ceea ce g+ndim
sau nu g+ndim, tot ceea ce simim sau nu simim. Totul triete sub tirania
acestui Kudector. )e fiecare dat c+nd facem cea ce contraine Crii de 5egi,
Kudectorul spune c suntem inoai, c trebuie s fim pedepsii, c trebuie s
ne fie ruine. Aceasta se petrece de multe ori pe ,i, ,i dup ,i, pe ntreg parcursul
ieii noastre.
!xist i o alt parte din noi care primete /udecile, iar acea parte este numit
.ictima. .ictima suport toate /ignirile, sentimentele de inoie i ruinea, este
partea din noi care spuneG I>ietul de mine, nu sunt suficient de bun, nu sunt
suficient de inteligent, nu sunt suficient de atracti, nu sunt suficient de plin de
iubire, bietul de mine. Marele Kudector este de acord i spuneG I)a, nu eti
suficient de bun. ;i toate acestea sunt ba,ate pe un sistem de credine n care
nu am ales niciodat s credem. Aceste credine sunt at+t de puternice, nc+t
c$iar muli ani dup aceea, c+nd aem acces la noi concepii i urmrim s lum
propriile noastre deci,ii, descoperim c aceste credine nc ne mai controlea,
iaa.
'rice este mpotria Crii de 5egi ne face s simim o sen,aie stranie n plexul
nostru solar, o sen,aie care se numete fric. Bnclc+nd acest sistem de legi din
Cartea de 5egi ne desc$idem rnile emoionale, iar reacia noastr imediat este
de a crea otra emoional. )in cau, c tot ceea ce este cuprins n Cartea de
5egi trebuie s fie aderat, orice altcea ce pare s ,druncine acest sistem de
credine te face s te simi nesigur. C$iar dac Cartea de 5egi este greit,
aceasta te face s te simi n siguran. )e aceea aem neoie de mult cura/
pentru a ne ,druncina tot sistemul de credine. C$iar dac tim c noi nu am
ales acest sistem de credine, este de asemenea aderat c am fost de acord n
ntregime cu ele. Condiionarea este at+t de puternic nc+t, c$iar dac nelegem
conceptul de a nu fi aderat, ne simim inoai, blamai i simim ruinea ce
apare dac om merge mpotria acestor legi.
Aa cum un guern are o carte de legi cu care conduce isul societii, sistemul
nostru de credine este Cartea de 5egi ce guernea, isul nostru personal. Toate
aceste legi exist n mintea noastr, credem n ele, iar Kudectorul din interiorul
nostru acionea, conform acestor reguli. Kudectorul d decrete, iar .ictima
sufer din cau,a inoiei i a pedepsei. )ar cine spune c exist dreptate n
acest isL Aderata /ustiie nseamn a plti pentru fiecare greeal. Aderata
in/ustiie nseamn a plti mai mult dec+t o dat pentru fiecare greeal. )e c+te
ori trebuie s pltim pentru o greealL -spunsul esteG de mii de ori. 'mul este
singurul animal de pe pm+nt ce pltete de mii de ori pentru aceeai greeal.
-estul animalelor pltesc o dat pentru fiecare greeal, dar nu i noi. Aem o
memorie puternic. 8acem o greeal, ne /udecm, ne gsim inoai i ne
pedepsim. )ei exist /ustiie, aceasta nu este suficientH nu trebuie s o mai
facem nc o dat, dar de fiecare dat c+nd ne amintim, ne /udecm pe noi
nine, suntem din nou inoai i ne pedepsim din nou, i din nou, i din nou.
)ac aem o soie sau un so, el sau ea ne reamintete greelile noastre, astfel
nc+t ne putem /udeca pe noi nine din nou, ne pedepsim din nou i ne gsim
inoai din nou. !ste dreptL )e c+te ori am fcut*o pe soia noastr, pe copiii
notri sau pe prinii notri s plteasc pentru aceeai greealL )e fiecare dat
c+nd ne amintim greeala, noi i blamm din nou i le trimitem toat otraa
emoional, simind c am fost nedreptii,i facem s plteasc din nou pentru
greeal. Aceasta este dreptateL Kudectorul din mintea noastr greete
deoarece sistemul de credine, Cartea de 5egi, este greit.
M@ N din credinele nmaga,inate n mintea noastr nu sunt altcea dec+t
minciuni, iar noi suferim din cau,a faptului c suntem cei care credem n aceste
minciuni.
Bn isul planetei este normal pentru oameni s sufere, s triasc n fric i s
cree,e drame emoionale. .isul exterior nu este un is frumosH este un is de
iolen, un is de fric, un is de r,boi, un is de nedreptate. .isul personal al
oamenilor aria,, dar n ansamblu este aproape un comar. )ac ne uitm la
societatea uman edem c este at+t de greu de trit deoarece aceasta este
guernat de fric. Bn toat lumea edem oameni suferind, neroi, furioi,
r,buntori, ioleni pe strad i nedrepti foarte mari. 8rica este cea care ne
controlea, isul exterior.
)ac om compara isul societii umane cu descrierea iadului din religiile
promulgate pe pm+nt, om descoperi c exist o identitate. -eligiile spun c
iadul este un loc al pedepsei, un loc al fricii, al durerii i al suferinei, un loc n
care focul te arde. 8ocul este generat de emoiile ce proin din fric. )e fiecare
dat c+nd simim emoii de m+nie, furie, gelo,ie, inidie, sau ur, experimentm
un foc ce arde n noi. Trim ntr*un is al iadului.
)ac consideri iadul ca pe o stare mental, atunci iadul este n /urul nostru.
Ceilali ne pot amenina c dac nu om face ceea ce ei spun c ar trebui s
facem, om merge n iad. .eti proasteJ :untem de/a n iad, dar sunt acolo
inclusi oamenii ce ne spun aceasta. 2ici o fiin uman nu o poate condamna pe
cealalt la iad, deoarece suntem de/a acolo. Ceilali ne pot mpinge ntr*un iad
mai ad+nc, este aderat, dar aceasta doar dac noi permitem.
8iecare fiin uman are isul su personal, dar la fel ca i isul societii, acesta
este guernat de fric. Bnm s ism iadul n iaa noastr, n isul nostru
personal. Aceeai fric se manifest n diferite moduri, pentru fiecare, bineneles,
deoarece experimentm m+nia, gelo,ia, ura, inidia i alte emoii negatie. .isul
nostru personal poate deeni un comar n care suferim i trim ntr*o continu
stare de fric. )ar noi nu trebuie s ism un comar, este posibil s ne bucurm
de un is plcut.
Toat umanitatea caut aderul, dreptatea i frumuseea. :untem ntr*o etern
cutare a aderului, deoarece noi credem doar n minciunile pe care le*am
nmaga,inat n mintea noastr. :untem n cutarea dreptii din cau, c n
sistemul nostru de credine nu aem nici un fel de dreptate. :untem n cutarea
frumuseii, deoarece indiferent de c+t de frumoas ar fi o persoan, ea nu crede
c este frumoas cu aderat. Cutm i cutm, dar totul este de/a n noi. 2u
exist alt ader ce trebuie gsit. 'riunde ne ntoarcem capul, tot ceea ce edem
este aderat, dar din cau,a credinelor i a condiionrilor pe care le*am
nmaga,inat n mintea noastr, nu aem oc$i pentru acest ader.
2u edem aderul din cau,a faptului c suntem orbi. Ceea ce ne orbete sunt
acele false credine pe care le aem n mintea noastr. Aem neoie s tim c noi
suntem n regul, dar toi ceilali greesc. Credem n ceea ce credem, iar
credinele noastre ne pregtesc pentru suferin. !ste ca i cum am tri n
mi/locul unei cei at+t de dese care nu ne las s edem dincolo de +rful nasului.
Trim ntr*o cea care nici mcar nu este real. Ceaa este un is, isul nostru
personal de ia, ceea ce credem, toate concepiile pe care le aem despre cei ce
suntem cu aderat, toate compromisurile fcute cu ceilali, cu noi nine i c$iar
cu )umne,eu.
Bntreaga ta minte este o cea pe care Toltecii au numit*o M1T'T! "pronunat
M1D*T'!*TAO#. Mintea noastr este un is n care mii de oameni orbesc n
acelai timp, dar niciunul nu*l nelege pe cellalt. Aceasta este condiia minii
umane, un mare M1T'T!, iar cu acest mare M1T'T! nu poi edea ceea ce eti
cu aderat. Bn 1ndia ei numesc acest M1T'T!, MAOA, ceea ce nseamn ilu,ie.
!ste personalitatea noiunii lui I!u sunt. Tot ceea ce cre,i despre tine i despre
lume, toate concepiile i programrile pe care le ai n minte, toate sunt M1T'T!.
2u putem edea cine suntem cu aderat, nu putem edea deoarece nu suntem
liberi. )e aceea oamenii se mpotriesc ieii.
A fi iu este cea mai mare fric pe care oamenii o au. Moartea nu este cea mai
mare fric pe care o aem, cea mai mare fric pe care o aem este s ne asumm
riscul de a tri, riscul de a fi ii i de a exprima ceea ce cu aderat suntem. A fi
noi nine este cea mai mare fric a noastr, a oamenilor. Am nat s ne trim
iaa urmrind s satisfacem cererile celorlali. Am nat s trim prin i,iunea
altora din cau,a fricii de a nu fi acceptai i de a nu fi suficient de buni pentru
altcinea.
Bn timpul procesului domesticirii, ne formm o imagine a ceea ce este
perfeciunea pentru a fi suficient de buni. Crem o imagine despre cum ar trebui
s fim pentru a fi acceptai de toat lumea. Bncercm n mod special s le facem
plcere celor care ne iubesc, ca Mama i Tata, fraii i surorile mai mari, preoii i
profesorii. Bncerc+nd s fim suficient de buni pentru ei, ne crem o imagine a
perfeciunii, dar nu ne potriim cu acea imagine, nu ne ine bine ntotdeauna.
2oi crem o imagine, dar imaginea nu este real. 2u om fi niciodat perfeci din
acest punct de edere. 2iciodatJ
)atorit faptului c nu suntem perfeci, ne respingem propria persoan. ;i
nielul autorespingerii depinde de c+t de eficieni au fost adulii n distrugerea
integrittii noastre. )up domesticire nu se mai poate orbi despre a fi suficient
de bun pentru oricine altcinea. 2u suntem suficient de buni pentru noi nine,
deoarece nu corespundem, nu ne ncadrm n imaginea noastr despre
perfeciune. 2u ne putem ierta deoarece nu suntem ceea ce am dori s fim, sau
de fapt n ceea ce credem c ar trebui s fim. 2u ne putem ierta pentru c nu
suntem perfeci.
;tim c nu suntem ceea ce credem c trebuie s fim i ne simtim fali, frustrai i
nesinceri. Bncercm s ne ascundem i pretindem s fim ceea ce nu suntem.
-e,ultatul este c nu ne simim autentici i purtm mti sociale pentru a nu*i
face pe ceilaili s obsere asta. 2e este at+t de fric c altcinea a obsera c nu
suntem ceea ce pretindem a fi. Bi /udecm pe ceilali n concordan cu imaginea
noastr despre perfeciune, dar bineneles c ei sunt mereu sub ateptrile
noastre. 2e de,onorm pe noi nine doar pentru a face plcere altor oameni.
8acem ru c$iar i corpului nostru doar pentru a fi acceptai de ceilali. .edei
adolesceni care iau droguri doar pentru a eita s fie respini de ctre ceilali
adolesceni, ei nu sunt contieni de faptul c problema lor este c nu se accept
pe ei nii, c se resping deoarece nu sunt ceea ce pretind c sunt. !i doresc s
fie ntr*un anumit mod, dar ei nu sunt, iar din aceast cau, sufer de inoie
i de ruine.
'amenii se pedepsesc la nesf+rit deoarece nu sunt ceea ce cred ei c ar trebui
s fie. !i dein foarte abu,ii fa de propria persoan i i folosesc i pe ceilali
pentru a abu,a de ei. )ar nimeni nu abu,ea, fa de noi mai mult dec+t noi
abu,m fa de ceilali, iar aici apare Kudectorul, .ictima i sistemul de credine
ce ne face s procedm astfel. Bntr*ader, gsim persoane ce spun c soia sau
soul lor, mama sau tata, abu,ea, de ei, ns noi tim c abu,m fa de noi
nine mai mult dec+t at+t. Modul n care ne /udecm este cel mai ru mod de
/udecat din c+te exist. )ac facem o greeal n faa oamenilor, ncercm s
negm greeala i s o acoperim, dar atunci c+nd suntem singuri, inoia este
at+t de puternic, iar noi ne simim at+t de proti, ri sau at+t de puin
merituoi.
Bn ntrega ta ia nimeni nu a abu,at de tine mai mult dec+t tu ai abu,at de tine
nsui, i limita la care ai abu,at de tine este exact limita pe care o tolere,i din
partea altcuia. )ac cinea abu,ea, de tine cu puin mai mult dec+t o faci tu
de obicei, probabil c ei fugi de acea persoan, dar dac abu,ea, de tine mai
puin dec+t o faci tu n mod obinuit, ei rm+ne probabil n acea relaie i o ei
tolera la nesf+rit. )ac tu abu,e,i de tine foarte ru, poi tolera pe cinea care s
te bat, s te umileasc i s te trate,e ca pe un gunoi. )e ceL )eoarece sistemul
tu de credine spuneG I' merit. Aceast persoan mi face o faoare numai
pentru c este cu mine. 2u*i merit dragostea i respectul. 2u sunt suficient de
bun.
Aem neoie de a fi acceptai i de a fi iubii de ceilali, dar nu ne putem accepta
i iubi pe noi nine. Cu c+t ne iubim mai mult pe noi nine, cu at+t
experimentm mai puine abu,uri n iaa noastr. Autoabu,ul proine din
autorespingere i autorespingerea ine din faptul c aem o imagine a perfeciunii
i nu ne msurm niciodat cu acel ideal. 1maginea noastr despre perfeciune
este motiul pentru care ne respingem, este motiul pentru care nu ne acceptm
aa cum suntem i pentru care nu*i acceptm pe ceilali aa cum sunt.
2.2 PREMISE PENTRU UN NOU VIS
!xist mii de legminte pe care le*am fcut cu noi nine, cu ceilali oameni, cu
isul nostru despre ia, cu )umne,eu, cu societatea, cu prinii, cu soia, cu
copiii. )ar cele mai importante legminte sunt cele pe care le facem cu noi nine.
Bn aceste legminte ne spunem cine suntem cu aderat, ceea ce simim, ceea ce
credem i cum ne comportm. -e,ultatul este ceea ce noi numim personalitatea
noastr. Bn aceste legminte se spuneG IAcesta sunt eu. Aceasta este ceea ce cred
eu. 6ot face anumite lucruri, iar alte lucruri nu le pot face. Aceasta este realitate,
iar aceasta este fante,ieH aceasta este imposibil, aceea este imposibil.
3n singur legm+nt nu este o problem, dar sunt multe legminte care ne fac s
suferim, care ne fac s cdem, s greim n ia. )ac rei s trieti o ia
plin de bucurie i mplinire, trebuie s ai cura/ul s rupi aceste legminte ce
sunt ba,ate pe fric i s*i proclami propria putere personal. 5egmintele ce
proin din fric necesit o mare pierdere de energie din partea noastr, dar
legmintele ce in din dragoste ne a/ut s ne conserm energia i s c+tigm
i mai mult energie.
8iecare dintre noi este nscut cu o anumit cantitate de putere personal, pe
care o recptm n fiecare ,i dup ce ne odi$nim. )in pcate, ne c$eltuim o
mare parte din puterea personal mai nt+i pentru a face acele legminte iar apoi
pentru a le respecta. 6uterea noastr personal este disipat de ctre toate
legmintele pe care le*am creat, iar re,ultatul este c ne simim fr putere. Aem
doar suficient putere pentru a supraieui n fiecare ,i, deoarece cea mai mare
parte o folosim pentru a pstra legmintele care ne in n isul planetar. Cum
putem transforma ntregul is al ieii noastre c+nd nu aem puterea pentru a
sc$imba nici cel mai mic legm+ntL
)ac putem edea legmintele ce ne guernea, iaa i nu ne place isul ieii
noastre, este necesar s ne sc$imbm legmintele. C+nd suntem gata s
sc$imbm aceste legminte, exist patru legminte foarte puternice care ne or
a/uta s transformm legmintele i condiionrile ce proin din fric i care ne
fur energia.
)e fiecare dat, c+nd rupem un legm+nt, depim o condiionare, toat puterea
pe care o foloseam pentru a*l crea se ntoarce la noi. )ac adopi aceste patru
legminte noi, ele or genera suficient putere personal pentru tine pentru a te
a/uta s sc$imbi ntregul sistem al ec$ilor tale legminte.
Ai neoie s fii foarte puternic pentru a adopta C!5! 6AT-3 5!47M12T!, dar
dac*i poi ncepe iaa cu aceste legminte, transformarea din iaa ta a fi
surprin,toare, uimitoare. .ei edea drama iadului dispr+nd din faa oc$ilor ti.
Bn loc de a tri ntr*un is al iadului, ei putea s*i cree,i un nou is, isul tu
personal al raiului.
2.3 PRIMUL LEGMNT
FII IMPECABIL CU CUVINTELE TALE.
6rimul legm+nt este cel mai important i totodat cel mai greu de respectat.
!ste at+t de important, nc+t doar prin respectarea acestui prim legm+nt ei
putea s fii capabil s treci pe nielul existenial pe care eu l*am numit raiul pe
pm+nt.
6rimul 5egm+nt este P8ii impecabil cu cuintele tale n ceea ce spuiQ.
:un foarte simplu, dar este foarte, foarte puternic.
)e ce cuinteleL Cu+ntul este puterea pe care tu o cree,i. Cu+ntul tu este
darul ce ine direct de la )umne,eu. Bn !ang$elia dup 1oan din >iblie se
spune, referitor la crearea uniersuluiG P5a nceput a fost cu+ntul i cu+ntul era
la )umne,eu i )umne,eu era cu+ntul.Q 6rin cu+nt tu i exprimi puterea
creatoare. 6rin cu+nt poi manifesta totul.
1ndiferent de limba pe care o orbeti, intenia ta se manifest prin cu+nt. Ce
ise,i, ce simi i cine eti cu aderat, se or manifesta toate doar prin cu+nt.
Cu+ntul nu este doar un sunet sau un simbol scris. Cu+ntul este o for, este
puterea pe care o ai de a te exprima i comunica, de a g+ndi i de a crea
eenimentele din iaa ta. 6oi orbi. Ce alt animal de pe planet poate orbiL
Cu+ntul este cea mai puternic unealt pe care o are omulH este unealta magiei.
)ar, ca i o spad cu dou tiuri, cu+ntul tu poate crea cel mai frumos is
sau cu+ntul tu poate distruge totul din /urul tu. 3n ti l constituie folosirea
greit a cu+ntului, care creea, iadul pe pm+nt. Cellalt ti l constituie
impecabilitatea cu+ntului, care creea, doar frumusee, iubire i raiul pe
pm+nt. )epin,+nd de modul n care este folosit, cu+ntul te poate e0ibera sau te
poate nlnui mai mult dec+t i nc$ipui. Toat magia pe care o pose,i se
ba,ea, pe cu+ntul tu. Cu+ntul tu este pur magie, iar folosirea greit a
cu+ntului tu este magie neagr.
Cu+ntul este at+t de puternic, nc+t doar un cu+nt poate sc$imba o ia sau
poate distruge ieile a milioane de oameni. Cu c+ia ani n urm un om din
4ermania, prin folosirea cu+ntului, a manipulat unul dintre cele mai inteligente
popoare. !l i*a condus n lumea r,boiului prin simpla folosire a cu+ntului, i*a
conins pe ceilali s comit cele mai atroce acte de iolen, a actiat frica
oamenilor doar prin cu+nt i ca o mare explo,ie s*au produs omoruri i a fost
r,boi n toat lumea. 6este tot oamenii i distrugeau pe ceilali oameni deoarece
le era fric unul de cellalt. Cu+ntul lui Ditler, ba,at pe credinele i legmintele
generatoare de fric, a fi reinut secole la r+nd.
Mintea uman este ca un sol fertil n care se plantea, continuu semine.
:eminele sunt preri, idei i concepte. 6lante,i o sm+n, un g+nd i acesta
rodete. Cu+ntul este ca o sm+n, iar mintea uman este at+t de fertilJ
:ingura problem este c prea des este fertil pentru seminele fricii. 8iecare
minte uman este fertil, dar doar pentru acele semine pentru care este
pregtit. !ste important de obserat pentru ce fel de semine mintea oastr este
fertil i de a o pregti pentru seminele iubirii.
5uai exemplul lui Ditler, care a trimis n exterior toate acele semine ale fricii, iar
ele au crescut foarte puternice i frumoase, produc+nd distrugeri masie.
Contienti,+nd fora cu+ntului, putem nelege ce putere se poate manifesta prin
gura noastr. ' fric sau o ndoial plantat n mintea noastr poate crea o
dram fr sf+rit de eenimente. 3n cu+nt este ca un blestem, iar oamenii
folosesc cu+ntul la fel ca magicienii negri, blestem+ndu*se incontient unii pe
ceilali.
8iecare om este un magician i poate s blesteme pe cinea cu cu+ntul su sau
poate elibera pe cinea de un blestem. 2oi blestemm adesea prin prerile pe care
le aem. 3n exempluG d un prieten i i spun o prere care tocmai mi*a enit n
minte. Bi spunG IDmmm, d pe faa ta acea paloare pe care o au doar oamenii
bolnai de cancer. )ac el a asculta aceste cuinte i a fi de acord cu ele, se a
mbolni de cancer n mai puin de un an. Aceasta este puterea cu+ntului.
6e perioada domesticirii noastre, prinii i educatorii notri ne*au fcut s ne
asimilm din prerile lor c$iar fr s se g+ndeasc la aceasta. Am cre,ut n
aceste preri i am trit n frica ce a generat*o n noi aceste preri, ca de
exemplu, c nu eti bun la not, la sport sau la scris. Cinea i d cu prerea i
spuneG I3ite, aceast fat este ur+t. 8ata ascult, crede c este ur+t i crete
cu ideea c este ur+t. 2u are importan c+t de frumoas esteH at+ta timp c+t ea
are acest legm+nt, aceast condiionare interioar, ea a crede c este ur+t.
Acesta este blestemul sub influena cruia se afl.
6rin fixarea ateniei, cu+ntul poate intra n mintea noastr i sc$imba o ntreag
credin n bine sau n ru. 3n alt exempluG poi s cre,i c eti prost i ai cre,ut
n acest lucru de c+nd te tii. Acest legm+nt poate fi foarte neltor, fc+nd ca
tu s intri n multe con/uncturi doar pentru a te asigura c eti prost. 6oi face
cea i s g+ndetiG IBmi doresc s fiu inteligent, dar trebuie s fiu prost sau nu
a fi fcut acest lucru. Mintea merge n sute de direcii i putem s petrecem ,ile
ntregi r/ii doar de credina n propria noastr stupiditate.
Apoi, ntr*o ,i, cinea i*a reinut atenia i a folosit cu+ntul i te*a fcut s
nelegi c nu eti prost. Ai cre,ut ceea ce a spus aceast persoan i ai fcut un
nou legm+nt. )rept urmare, nu te mai simi i nici nu mai acione,i ca un prost.
Bntregul blestem s*a destrmat doar prin puterea cu+ntului. ;i iners, dac cre,i
c eti prost i cinea i captea, atenia i*i spuneG I)a, eti cu aderat cea
mai proast persoan pe care am nt+lnit*o., legm+ntul a fi ntrit i a deeni
c$iar mai puternic.
Acum, s edem ce nseamn cu+ntul impecabilitate. 1mpecabilitate nseamnG
fr pcat. 1mpecabil ine din latinescul pecatus, care nseamn Ipcat. 1m de
la impecabil nseamn frH aa c impecabil nseamn fr pcat. -eligiile
orbesc despre pcat i pctoi, dar s nelegem ce nseamn cu aderat a
pctui. 3n pcat este orice faci mpotria ta. Tot ceea ce simi sau cre,i
mpotria ta este un pcat. !ti mpotria ta c+nd te /udeci sau te blame,i fr
moti. C+nd eti impecabil, tu eti responsabil pentru aciunile tale, dar nu te
/udeci i nu te blame,i. )in acest punct de edere, ntregul concept de pcat se
sc$imb de la cea moral sau religios la un aspect de bun sim. 6catul ncepe cu
respingerea propriei persoane. Autorespingerea este cel mai mare pcat pe care*l
poi comite. Bn termeni religioi, autorespingerea "respingerea de sine# este un
Ipcat mortal, care conduce la moarte. 1mpecabilitatea, pe de alt parte, conduce
la ia.
A fi impecabil cu cuintele tale nseamn a nu folosi cuintele mpotria ta. )ac
te d pe strad i i spun c eti prost, asta poate aprea ca o folosire greit a
cu+ntului mpotria ta, dar de fapt folosesc cu+ntul mpotria mea, deoarece
m ei ur pentru aceasta, iar ura ta nu este bun pentru mine. )e aceea, dac
m supr i prin cuintele mele i trimit toat otraa mea emoional ie, folosesc
cu+ntul mpotria mea. )ac m iubesc, mi oi exprima acea iubire n
interaciunea cu tine, iar apoi oi fi impecabil cu cuintele mele, deoarece aceast
aciune a mea a produce la r+ndul ei o reacie. )ac te iubesc, apoi i tu m ei
iubi pe mine. )ac te insult i tu m ei insulta. )ac*i sunt recunosctor i tu
mi ei fi recunosctor. )ac sunt egoist i tu ei fi egoist cu mine. )ac folosesc
cu+ntul i te oi blestema i tu la r+ndul tu m ei blestema.
A fi impecabil cu cu+ntul tu nseamn a*i folosi corect energiaH nseamn a*i
folosi energia n direcia aderului i iubirii fa de tine. )ac faci un legm+nt
cu tine nsui, de a fi impecabil cu cuintele tale n ceea ce spui, doar cu aceast
intenie, aderul se a manifesta prin tine i a cura toat otraa emoional
ce exist n tine. )ar a face acest legm+nt este dificil deoarece am nat s
facem exact opusul. Am nat s minim ca un obicei al comunicrii noastre cu
ceilali, dar mai ales, c$iar cu noi nine. 2u suntem impecabili cu cu+ntul.
6uterea cu+ntului este folosit complet greit n iad. 8olosim cu+ntul pentru a
/igni, pentru a blama, pentru a gsi inoai, pentru a distruge. >ineneles, l
folosim i aa cum trebuie, dar nu prea des. Cel mai des folosim cu+ntul pentru
a mprtia otraa noastr personal, pentru a exprima furia, gelo,ia, inidia i
ura. Cu+ntul este pur magie, cel mai preios i mai puternic dar pe care*l are
umanitatea, ns noi 0 folosim mpotria noastr. 6lnuim r,bunri, crem
$aos cu cuinte, folosim cu+ntul pentru a crea ur ntre diferite rase, ntre
diferii oameni, ntre diferite familii i naiuni. 8olosim cu+ntul greit at+t de
des, dar aceast folosire greit este modul n care crem i perpetum isul
iadului. 8olosirea greit a cu+ntului este modul n care noi ne mpingem unii
pe ceilali n /os i ne pstrm, unii fa de ceilali, ntr*o stare de fric i de
dubii. )eoarece cu+ntul este magia pe care omul o posed, folosirea cu+ntului
este magie neagr, iar noi folosim magia neagr tot timpul fr a ti deloc c
magic este doar cu+ntul nostru.
!ra o femeie, de exemplu, care era inteligent i aea un suflet foarte bun. !a
aea o fiic pe care o iubea i o adora foarte mult. Bntr*o noapte, ea a enit acas
dup o ,i de munc foarte dificil, obosit, plin de tensiuni emoionale i cu o
durere de cap teribil. !a dorea linite i mult pace, dar fata ei c+nta i srea
fericit. 8iica ei nu era contient de modul n care se simea mama eiH ea era n
lumea ei, srea i c+nta din ce n ce mai tare, exprim+ndu*i bucuria i
dragostea. C+nt+nd at+t de tare, a fcut ca durerea de cap a mamei sale s se
nteeasc, iar la un moment dat, mama i*a pierdut controlul. :uprat, s*a
uitat la frumoasa sa feti i a spusG ITaciJ Ai o oce ur+t. 2u poi s taciL
Aderul era c tolerana mamei sale pentru orice ,gomot nu mai exista la acea
or i nu c ocea fetei era ur+t, dar fata a cre,ut ceea ce i*a spus mama i n
acel moment a luat o $otr+re fat de ea nsi. )up aceasta nu a mai c+ntat,
deoarece a cre,ut c ocea ei era ur+t i c a deran/a pe oricine o a au,iH a
deenit ruinoas la coal i atunci c+nd era rugat s c+nte, ea refu,a. C$iar i
discuiile cu ceilali deeniser pentru ea dificile. Totul s*a sc$imbat pentru feti
din cau,a acestui nou legm+nt pe care l*a fcut, din cau,a acestei noi
condiionri. !a credea c trebuie s*i reprime emoiile pentru a fi acceptat i
iubit.
)e fiecare dat c+nd au,im o prere pe care o credem, facem un nou legm+nt,
iar acesta deine o parte a sistemului nostru de credine. Aceast feti a crescut,
iar c$iar atunci c+nd a reali,at c aea o oce frumoas nu a mai c+ntat
niciodat, de,olt+ndu*i un ntreg complex din cau,a blestemului. Acest blestem
a fost aruncat asupra ei de ctre una din persoanele pe care le iubea cel mai
mult, propria sa mam, care nu a obserat ceea ce fcuse cu cuintele sale. !a
nu a obserat c ea fcuse un act de magie neagr i c a pus un blestem asupra
propriei sale fiice, deoarece nu era contient de fora cu+ntului su, de aceea
nu trebuie acu,at. 8cuse ceea ce*i fcuser i mama, tatl ei i ceilali, la
r+ndul lor, de multe oriH a folosit greit cu+ntul.
)e c+te ori facem i noi aceste lucruri cu copiii notriL 5e oferim tot felul de
sugestii, iar copiii notri car aceast magie neagr dup ei ani i ani de ,ile.
'amenii care ne iubesc efectuea, acte de magie neagr asupra noastr, dar nici
mcar nu sunt contieni c fac acest lucru. )e aceea trebuie s*i iertmH ei nu
tiu ce fac.
3n alt exemplu. Te tre,eti ntr*o diminea i te simi foarte fericit. Te simi
minunat i rm+i o or sau dou n faa oglin,ii pentru a te face frumoas. !i
bine, una dintre prietenele tale cele mai bune spuneG ICe s*a petrecut cu tineL
Ari at+t de ur+t. 3it*te la roc$ia pe care o poriH eti ridicol. Aceasta a fost
suficient pentru a te mpinge /os n iad. 6oate aceast prieten a ta i*a spus asta
pentru a te rni. ;i a reuit. !a i*a oferit o prere care era ncrcat cu toat
fora cu+ntului su. )ac tu accepi prerea, aceasta a deeni un nou
legm+nt, iar n aceasta ei pune o parte din puterea ta. Aceast prere a deeni
magie neagr.
Aceste tipuri de blesteme sunt dificil de depit. :ingurul lucru care poate rupe
un blestem este cel de a face noi legminte ba,ate pe realitate. Aderul este cea
mai important parte a unei fiine impecabile n cuintele sale. 6e de*o parte a
sabiei sunt minciunile, care crea, magia neagr, iar pe de alt parte a sabiei
este aderul, care are puterea de a rupe blestemul magiei negre. )oar aderul
a elibera.
6riind la interaciunile umane de fiecare ,i, imaginai* de c+te ori aruncm
blesteme unul asupra celuilalt doar prin nite simple cuinte. )e*a lungul
timpului aceast interaciune a deenit cea mai rea dintre toate formele de magie
i a fost numit b+rf.
>+rfa este magie neagr i este foarte rea, deoarece este pur otra. Am nat
cum s b+rfim prin nelegere. C+nd eram copii, i au,eam pe adulii din /urul
nostru b+rfind tot timpul, n mod desc$is, exprim+ndu*i prerea despre alte
persoane. !i exprimau preri c$iar i despre persoane pe care nu le cunoteau.
'traa emoional era transferat odat cu acele preri, iar noi nam c
aceasta este modalitatea normal de comunicare.
>+rfa a deenit principala form de comunicare n societatea uman. A deenit
modalitatea de a ne simi aproape unul de cellalt, deoarece ne face s ne simim
mai bine c+nd edem pe altcinea c se simte la fel de ru precum ne simim i
noi. !xist ec$i expresii care spunG IMi,eriei i place companiaJ, iar oamenii
care sufer n iad nu or s fie singuri. 8rica i suferina sunt o parte important
a isului planeteiH ele sunt modalitatea n care isul planetei ne menine c+t mai
/os posibil.
8olosind analogia i asimil+nd mintea uman cu un computer, b+rfa poate fi
comparat cu irusul unui computer. .irusul unui computer este o parte a
limba/ului calculatorului, scris n acelai limba/ cu celelalte coduri, dar cu o
intenie rea, duntoare. Acest cod este introdus n programul computerului tu
c+nd te atepti mai puin i de cele mai multe ori c+nd nici nu eti contient de
asta. )up ce acest cod a fost introdus, computerul tu nu mai lucrea, corect
sau nu mai funcionea, deloc, deoarece codurile conin n ele at+t de multe
mesa/e conflictuale, nc+t acestea opresc efectuarea operaiilor corecte.
>+rfa uman funcionea, exact n acelai mod. )e exemplu, ncepi o nou
materie cu un nou profesor i rei s urme,i acea materie pentru o perioad mai
ndelungat. Bn prima ,i n care participi la acel curs, te loeti de cinea care a
urmat acel curs i care*i spuneG '$, acel profesor este doar o lic$ea pompoasJ
!l nici mcar nu tie despre ceea ce orbete, dar mai este i perers, aa c fii
atent J
Tu eti imediat marcat de cuinte i de codul emoional al persoanei care a spus
aceasta, dar nu eti contient de motiaia pe care a aut*o atunci c+nd i*a spus
aceste lucruri. Aceast persoan poate fi furioas deoarece nu a promoat n anul
urmtor, sau face simple presupuneri ba,ate pe team i pre/udicii, dar deoarece
tu ai nat s ingeri i s accepi informaia ca un copil, o parte din tine crede
acea b+rf i apoi tu mergi la cursul respecti.
C+nd profesorul orbete tu simi otraa cum iese din interiorul tu, dar nu
reali,e,i c*l e,i pe profesor prin oc$ii persoanei care i*a furni,at respectia
b+rf. Apoi ncepi s orbeti i cu ceilali colegi de clas despre acest lucru, iar ei
ncep s*l priesc pe profesor n acelai modG o /igodie i un perers. Tu c$iar
urti aceast materie, iar n cur+nd te deci,i s renuni definiti la acest curs. Bi
blame,i profesorul, dar ar trebui s blame,i doar b+rfa.
Toat aceast nenelegere se poate produce doar de un mic irus n calculator. '
mic informaie greit i comunicarea dintre oameni poate fi distrus,
produc+nd fiecrei persoane care este atins infectarea i apoi aceasta deine o
fiin contagioas pentru ceilali. 1maginea,*i c de fiecare dat c+nd ceilali te
b+rfesc, ei introduc un irus de computer n mintea ta, produc+nd o micorare a
claritii tale mentale, de fiecare dat. Apoi, imaginea,*i c ntr*un efort de
curire reueti s*i clarifici confu,iile i s ndeprte,i o parte din otra, dar
tu b+rfeti i mprtii aceast otra la altcinea.
Acum, imaginea,*i c acest aspect merge la nesf+rit, ntr*un lan ntre toate
fiinele de pe acest pm+nt. -e,ultatul a fi o lume plin de oameni care pot citi o
informaie prin circuite ce sunt mbibate cu un irus otritor i contagios. Bnc o
dat, acest irus este ceea ce Toltecii au numit M1T'T!, $aosul miilor de oci
care ncearc s orbeasc toate n cadrul aceleiai mini.
C$iar mai ru sunt magicienii negri sau DACR!-*ii de computere, care mprtie
irusul n mod intenionat. 4+ndete*te napoi la o perioad n care erai suprat
pe cinea i doreai s te r,buni pe acea persoan. 6entru a te r,buna pe
persoana respecti ai spus cea despre persoana respecti cu intenia de a
mprtia otra i a o face pe persoana n cau, s se simt foarte prost. Ca i
copii, am fcut aceasta deseori n mod incontient, dar aduli fiind am deenit
mai calculai n eforturile noastre de a*i distruge pe ceilali. Apoi, ne*am minit i
ne*am spus c persoana a primit o pedeaps dreapt pentru greelile sale.
C+nd edem lumea prin irusul unui computer, este uor s ne /ustificm c$iar
i cele mai crude comportamente. Ceea ce nu edem este folosirea greit a
cuintelor noastre, care ne mping tot mai ad+nc n iad.
Timp de ani de ,ile am primit b+rfe i blesteme de la ceilali, dar i datorit
modului n care noi am folosit cuintele. 2e orbim nou nine n mod constant
i de cele mai multe ori spun+ndu*ne lucruri ca iG I'$, sunt gras, sunt ur+t.
Bmbt+nesc, mi cade prul. :unt prost, nu am neles niciodat nimic. 2u oi fi
niciodat perfect. .edei cum folosim cuintele mpotria nostrL Trebuie s
nelegem ce este cu+ntul i ce face cu+ntul. )ac nelegi primul legm+nt P8ii
impecabil cu cuintele tale.Q, ncepi s e,i toate sc$imbrile i transformrile ce
pot apare n iaa ta, sc$imbri mai nt+i n modul n care te nelegi pe tine, iar
mai t+r,iu sc$imbri n modul n care interacione,i cu ceilali oameni, mai ales
cu cei pe care*i iubeti cel mai mult.
Consider c ai b+rfit de multe ori persoana pe care o iubeti cel mai mult doar
pentru a c+tiga susinerea punctului tu de edere de ctre ceilali. )e c+te ori
ai captat atenia celorlali oameni i ai mprtiat otra despre persoana pe care
o iubeai doar pentru a face din prerea ta o prere corectL 6rerea ta nu este
altcea dec+t punctul tu de edere. 2u este neaprat i aderat. 6rerea ta
ine din credinele tale, din ego*ul tu i din isul tu. Crem toat otraa i o
mprtiem la ceilali doar pentru ca s ne simim bine n ceea ce priete
punctul nostru de edere.
)ac adoptm primul legm+nt i deenim impecabili cu cuintele noastre, orice
otra emoional a fi curat din mintea noastr i din modul nostru de
comunicare interpersonal, inclusi comunicarea cu pisica sau cu c+inele.
1mpecabilitatea cu+ntului ne a conferi imunitatea fa de blestemele altora, fa
de oricine g+ndete ur+t despre noi. 6rimeti o idee negati doar dac mintea ta
este un sol fertil pentru aceast idee. C+nd deii impecabil cu cu+ntul, mintea
nu mai este un sol fertil pentru cuintele ce proin din magia neagr. Bns, este
fertil pentru cuintele ce in din dragoste. 6oi msura impecabilitatea
cu+ntului tu prin nielul iubirii de sine. C+t de mult te iubeti i cum simi
despre tine sunt direct proporionale cu calitatea i integritatea cu+ntului tu.
C+nd eti impecabil cu cu+ntul tu, te simi bine, te simi fericit i n pace.
6oi transcende isul iadului doar prin luarea deci,iei de a fi impecabil cu
cu+ntul tu. C$iar acum plante, sm+na n mintea ta. )ac sm+na a crete
sau nu depinde de c+t de fertil este mintea ta la seminele de iubire. )epinde de
tine s faci acest legm+nt cu tineG :unt impecabil cu cu+ntul meu. Drana este
sm+na i pe msur ce crete n mintea ta, a genera mai multe semine de
iubire care or nlocui seminele fricii. 6rimul legm+nt a sc$imba tipul
seminelor la care mintea ta este fertil.
8ii impecabil cu cu+ntul tu. Acesta este primul legm+nt pe care trebuie s*l
faci dac rei s fii liber, dac rei s fii fericit, dac rei s transcen,i nielul
existenial al iadului. !ste foarte puternic. 8olosete cu+ntul n modul potriit.
8olosete cu+ntul pentru a mprti iubirea ta. 8olosete magia alb, ncep+nd
cu tine. :pune*i c+t eti de minunat, c+t de excepional eti. :pune*i c+t de
mult te iubeti. 8olosete cu+ntul pentru a rupe toate acele mici legminte care
te fac s suferi.
!ste posibil. !ste posibil, deoarece eu am fcut acest lucru i nu sunt mai bun ca
tine. 2u, suntem cu toii exact la fel. Aem acelai tip de creier, acelai tip de
corpuri, suntem oameni. )ac eu am fost capabil s rup toate ec$ile legminte
i s cree, altele noi, atunci poi face la fel. )ac eu pot fi impecabil cu cuintele
mele, atunci tu de ce s nu fii impecabil cu cuintele taleL )oar acest legm+nt i
poate transforma iaa. 1mpecabilitatea cu+ntului te poate conduce ctre
fericirea personal, ctre un mare succes i o mare abunden, i poate nltura
fricile i le poate transforma n bucurie i iubire.
)oar imaginea,*i ce poi crea cu impecabilitatea cu+ntului. Cu impecabilitatea
cu+ntului poi transcende isul fricii i poi tri o ia diferit. 6oi tri n rai n
mi/locul a mii de oameni ce triesc n iad, deoarece eti imun la tot acel ru. 6oi
atinge mpria raiului doar cu acest prim legm+nt G 8ii impecobil cu cu+ntul
tu.
2.4 AL DOILEA LEGMNT
NU CONSIDERA NIMIC CA FIIND UN AFRONT PERSONAL.
3rmtoarele trei legminte sunt nscute din primul legm+nt. Al doilea legm+nt
este P2u lua nimic personal.Q 'rice s*ar petrece n /urul tu, nu lua nimic
personal. 8olosind un exemplu anterior, dac te d pe strad i spunG IDei, eti
prostJ, fr s te cunosc, nu este nimic n neregul cu tineH este cea care nu*i n
regul cu mine. )ac tu ei lua aceasta personal, atunci probabil c ei crede c
eti prost cu aderat. 6oate c ei g+ndiG ICum de tieL !ste clar,tor sau
c$iar poate edea toat lumea c+t de prost suntL 1ei acest lucru personal
deoarece eti de acord cu tot ceea ce se spune. 1mediat ce ai fost de acord, otraa
se rsp+ndete n interiorul tu i tu te scufun,i n isul iadului. Ceea ce*i
produce aceast cdere este ceea ce numim 1M6'-TA2CA )! :12!. 1mportana
personal, sau faptul c iei lucrurile personal, este expresia maxim a
egoismului, deoarece noi facem presupunerea c totul este despre mine. Bn
timpul educaiei noastre, a domesticirii noastre, nm s lum totul personal,
credem c suntem responsabili pentru tot. !u, eu, eu, ntotdeauna euJ
2imic din ceea ce ceilali oameni fac nu este din cau,a ta. !ste din cau,a lor. Toi
oamenii triesc n propriul lor is, n mintea lorH ei sunt ntr*o lume complet
diferit de aceea n care trieti tu. C+nd lum cea personal, facem
presupunerea c lumea noastr este cunoscut de ceilali i ncercm s le
impunem lumea noastr n lumea lor.
C$iar c+nd o situaie pare personal, c$iar dac ceilali te insult direct, aceasta
nu are de*a face cu tine. Ceea ce spun ei, ceea ce fac ei i opiniile pe care le au
sunt ntr*o direct legtur cu legmintele pe care le*au fcut n minile lor.
6unctul lor de edere ine din toate programrile pe care le*au primit pe
parcursul domesticirii lor.
)ac cinea i d o prere despre tine i spuneG IDei, eti cam grasJ, nu o lua
personal, deoarece aderul este c acea persoan se confrunt cu propriile
sentimente, credine i preri. Acea persoan ncearc s*i trimit otra doar
dac tu iei ca un afront personal prerea ei, apoi preiei acea otra i deine a ta.
A da lucrurilor o interpretare personal te face o prad uoar pentru animalele
de prad, care sunt magicienii negri. !i te pot r/i uor cu o mic prere i s*i
sereasc orice otra doresc ei, dar pentru c tu dai acestor lucruri o
interpretare personal, tu ng$ii otraa. Tu mn+nci tot gunoiul lor emoional,
care astfel deine gunoiul tu. )ar dac nu dai acestor lucruri o interpretare
personal, ei rm+ne imun n mi/locul iadului. 1munitatea la otraa din mi/locul
iadului este darul acestui legm+nt.
C+nd iei lucrurile personal, ca pe un afront, atunci te simi ofensat, iar reacia ta
este de a*i apra credinele i de a crea conflicte. Transformi cea foarte mic n
cea exterior foarte mare, deoarece ai neoie s ai dreptate i s*i faci pe toi
ceilali s neleag c greesc. )e asemenea, ncerci din greu s ai dreptate
oferindu*le prerile tale. Bn acelai mod, orice simim i facem repre,int o
proiecie a propriului nostru is, o reflexie a propriilor noastre legminte. Ceea ce
faci, ceea ce spui i opiniile pe care le ai sunt n concordan cu legmintele pe
care le*ai fcut, iar aceste preri nu au nimic de*a face cu mine.
2u este important pentru mine ceea ce tu simi despre mine, iar ceea ce g+ndeti
nu o iau personal, nu o consider ca pe un afront. 2u o oi lua personal, nu oi
considera ca pe un afront, c+nd oamenii spunG Miguel, eti cel mai bun J i de
asemenea, nu o oi lua personal atunci c+nd or spuneGIMiguel eti cel mai ru J
;tiu c+nd eti fericit i*mi spuiG IMiguel, eti un ngerJ )ar, c+nd eti suprat pe
mine ei spuneG I', Miguel, eti un blestematJ !ti at+t de de,gusttor. Cum poi
spune asemenea lucruri L Ambele modaliti nu m or afecta deoarece tiu cine
sunt. 2u am neoie s fiu acceptat. 2u am neoie s in cinea la mine i s*mi
spunG IMiguel, faci lucrurile at+t de bine J sau ICum de ndr,neti asta LJ
2u, nu o iau personal, nu o iau ca pe un afront. 'rice ai g+ndi, orice ai simi, tiu
c este problema ta i nu este problema mea, este modul n care tu e,i lumea.
2u este nimic personal, deoarece tu ai de*a face cu tine nsui i nu cu mine.
Ceilali or aea prerile lor n concordan cu sistemul lor de credin, aa c
nimic din ceea ce ei g+ndesc despre mine nu este cu aderat despre mine, ci
este despre ei.
Ai putea c$iar s*mi spuiG IMiguel, ceea ce spui m rnete. )ar nu ceea ce
spun eu te rnete, sunt rnile tale pe care le ating cu ceea ce spun. Tu te rneti
pe tine nsui. 2u este nici o modalitate prin care eu s iau lucrurile personal,
prin care nu iau nimic ca pe un afront. 2u pentru c nu cred n tine sau nu am
ncredere n tine, ci pentru c tiu c tu e,i lumea cu oc$i diferii, cu oc$ii ti.
Tu cree,i un ntreg tablou sau film n mintea ta, iar n acel film tu eti regi,orul,
tu eti productorul, tu eti principalul actor sau actri. 'ricine altcinea este o
actri sau un actor ntr*un rol secundar. !ste filmul tu.
Modul n care tu e,i filmul este n concordan cu legmintele pe care le*ai fcut
cu iaa. 6unctul tu de edere este cea foarte personal. 2u este dec+t aderul
tu i nu al altcuia. Astfel, dac te superi pe mine, tiu c acest lucru te
priete. !u sunt scu,a pentru ca tu s te enere,i i tu te enere,i deoarece i
este fric, deoarece te confruni cu frica. )ac nu*i este fric, atunci nu ai de ce
s te enere,i pe mine. )ac nu*i este fric atunci nu ai cum s m urti. )ac
nu*i este fric nu ai de ce s fii gelos sau suprat.
)ac trieti fr fric, dac iubeti, nu mai exist nici un loc pentru astfel de
emoii, fiind logic c tu te simi bine. C+nd te simi bine, totul n /urul tu este
bine. C+nd totul n /urul tu este excelent, totul te face fericit. 1ubeti totul n
/urul tu, deoarece te iubeti pe tine, deoarece i place modul n care eti,
deoarece eti mulumit cu tine nsui, eti fericit cu iaa ta, eti fericit cu filmul
pe care*l produci, eti fericit cu legmintele pe care le*ai fcut fa de ia. !ti
mpcat i eti fericit. Trieti ntr*o stare de beatitudine n care totul este
minunatH n stare de beatitudine tu faci dragoste tot timpul cu tot ceea ce percepi.
'rice fac oamenii, orice g+ndesc sau spun, nu o lua personal, nu o considera ca
fiind un afront. )ac ei i spun c eti minunat, ei nu o spun din cau,a ta, doar
pentru a*i face plcere. Tu tii c eti minunat, oricum. 2u este necesar s*i
cre,i pe ceilali oameni care*i spun c eti minunat. 2u lua nimic personal, nu
considera nimic ca fiind un afront. C$iar dac cinea ia o arm i te mpuc n
cap, nu a fost cea personal. A fost o aciune extrem.
C$iar i prerile pe care le ai despre tine nu sunt n mod necesar aderateH de
aceea, nu trebuie s consideri ca fiind o /ignire tot ceea ce ai n minte. Mintea are
abilitatea de a orbi cu ea nsi, dar este de asemenea capabil s dea informaii
ce sunt alabile din alte pri. 3neori, au,i o oce n mintea ta i te poi ntreba
de unde ine. Aceast oce poate eni dintr*o alt realitate n care exist fiine
similare cu mintea uman. Toltecii au numit aceste fiine Aliai. Bn !uropa, Africa
i 1ndia ele au fost numite (ei.
Mintea noastr exist i la nielul (eilor. Mintea noastr triete n acea realitate
care percepe i aceast realitate. Mintea ede cu oc$ii i percepe tre,irea acestei
realiti. )ar, de asemenea, mintea ede i percepe fr a/utorul oc$ilor, de aceea
ne este at+t de greu s deenim contieni de aceast percepie. Mintea triete n
mai multe dimensiuni. 6ot fi perioade n care ai idei care s nu aparin minii
tale, dar le percepi cu mintea. Ai dreptul s cre,i sau s nu cre,i aceste oci i
dreptul de a nu lua n considerare ceea ce spun. Aem dreptul de a alege i de a
crede sau nu ocile pe care le au,im n minile noastre, tot aa cum putem alege
ceea ce s credem i cu ce s fim de acord n isul planetei.
Mintea poate s orbeasc i s se asculte pe ea nsi. Mintea este dii,at la fel
cum corpul tu este dii,at. Tot aa cum poi spuneG IAm o m+n i mi pot
scutura cealalt m+n pentru a o simi mai bine., mintea poate orbi cu ea
nsi. ' parte din minte orbete i cealalt parte ascult. !ste o mare problem
c+nd o mie de pri ale minii orbesc toate n acelai timp. Aceasta a fost numit
M1T'T!, i amintetiL
M1T'T! poate fi comparat cu o pia foarte mare n care mii de oameni orbesc i
se t+rguiesc n acelai timp. 8iecare dintre ei are g+nduri i sentimente diferiteH
fiecare are un punct de edere diferit. Bn programarea mental, toate legmintele
pe care le*am fcut, toate condiionrile pe care le aem, nu sunt neaprat
compatibile unele cu altele. 8iecare legm+nt, fiecare condiionare este ca o fiin
ie separatH are propria sa personalitate i propria sa oce. !xist legminte
conflictuale ce se ndreapt mpotria altor legminte i astfel n mintea noastr
ncepe un aderat r,boi. M1T'T! este motiul pentru care omul reali,ea, cu
greu ceea ce dorete sau c+nd dorete. 'mul nu este de acord cu el nsui
deoarece sunt pri din minte ce doresc un singur lucru i alte pri care or
exact opusul. 3nele pri ale minii au obiecii fa de anumite g+nduri i aciuni,
iar o alt parte spri/in aciunile g+ndurilor opuse. Toate aceste mici fiine ii
crea, un conflict interior, din cau, c ele sunt ii i fiecare dintre ele are o oce.
)oar fc+nd un inentar al legmintelor noastre, al condiionrilor noastre, om
putea aplana conflictele din minte i eentual s facem ordine n acest $aos al lui
M1T'T!.
2u considera nimic ca fiind un afront personal, deoarece atunci c+nd iei lucrurile
ca pe afronturi personale te expui la suferin pentru nimic. 'amenii sunt
dependeni de suferin la diferite niele i la diferite intensiti, dar noi ne
spri/inim unii pe alii n meninerea acestor dependene. 'amenii sunt de acord
s se a/ute unii pe alii pentru ca s sufere. )ac ai neoie ca s abu,e,e cinea
de tine, ei gsi aceasta imediat la ceilali. )e exemplu, dac eti cu oameni care
au neoie s sufere, cea din tine te face s abu,e,i de ei. !ste ca i cum ei ar
aea un afi pe spate care s spunG I. rog s m loii. !i cer /ustificri pentru
suferina lor. )ependena lor de suferin nu este altcea dec+t un legm+nt pe
care*l ntresc n fiecare ,i.
'riunde mergi ei gsi oameni care s te mint, iar pe msur ce deii mai
contient, ei obsera cum tu te mini pe tine. 2u te atepta ca oamenii s*i
spun aderul deoarece ei se mint pe ei nii. Trebuie s ai ncredere n tine i
s alegi n ceea ce s cre,i sau s nu cre,i, c+nd i se spun diferite lucruri.
C+nd i e,i pe ceilali oameni aa cum sunt, fr a o considera aceasta ca fiind
un afront personal, nu poi niciodat s fii rnit de ceea ce ei spun sau fac. C$iar
dac ceilali te mint este n regul. !i te mint deoarece le este fric. 5e este fric
c tu ei descoperi c nu sunt perfeci. !ste dureros s*i scoi aceast masc
social. )ac ceilali spun cea dar fac altcea, te mini pe tine nsui dac nu
asculi aciunile lor. )ar dac eti sincer cu tine nsui, te ei sala de multe
dureri emoionale. Trebuie s*i spui aderul despre ceea ce ar putea s doar,
dar s nu fii ataat de durere. .indecarea se a produce i este doar o problem
de timp p+n c+nd lucrurile se or ndrepta i pentru tine.
)ac cinea nu te tratea, cu dragoste i respect, este un dar dac este
ndeprtat de l+ng tine. )ac acea persoan nu pleac de l+ng tine, atunci ei
ndura cu siguran muli ani de suferin alturi de el sau de ea. A pleca, a te
ndeprta poate s doar pentru o perioad de timp, dar inima ta se a indeca.
Apoi poi alege ce doreti tu cu aderat. .ei descoperi c nu trebuie s ai
ncredere n ceilali la fel de mult c+t ai neoie de a aea ncredere n tine pentru
a face ceea ce trebuie.
C+nd i stabileti ca obicei s nu iei lucrurile ca pe un afront personal, ei eita
multe suprri n iaa ta. :uprarea, gelo,ia i inidia or dispare, i c$iar
tristeea ta pur i simplu a disprea dac nu ei lua lucrurile ca pe un afront
personal.
)ac*i ei face din al doilea legm+nt o obinuin, ei descoperi c nimic nu te
mai poate aduce n iad. !xist o mare cantitate de libertate de care poi beneficia
atunci c+nd nu iei nimic ca pe un afront personal. )eii imun la magicienii negri
i nici un blestem nu te poate afecta oric+t de puternic ar putea fi. Bntreaga lume
poate s b+rfeasc despre tine, dar dac tu nu ei lua nimic ca pe un afront
personal ei fi imun la aceasta. Cinea i poate trimite otra emoional n mod
intenionat, dar dac nu consideri aceasta ca fiind un afront, atunci aceasta nu
te a afecta. C+nd nu accepi otraa emoional, aceasta deine i mai rea pentru
cel care a trimis*o, iar pentru tine fr efect.
6oi edea c+t este de important acest legm+nt. A nu considera nimic ca pe un
afront personal te a/ut s rupi multe obiceiuri i rutine care te menin n isul
iadului i*i produc suferin inutil. )oar prin practicarea acestui al doilea
legm+nt poi fi eliberat de ,eci de alte legminte micue care*i produc suferina.
;i dac ei practica primele dou legminte, te ei elibera de E@N de micile i
micuele legminte ce te menin n iad.
:crie acest legm+nt pe o bucat de $+rtie pe care s o pui pe frigider pentru a*i
reaminti din c+nd n c+ndG P2u considera nimic ca pe un afront personal.Q
6e msur ce*i ei face un obicei din a nu considera nimic ca pe un afront
personal, nu ei mai aea neoie s*i ba,e,i ncrederea n ceea ce ceilali fac sau
spun. Tu ei aea neoie s ai ncredere n tine nsui i s fii responsabil atunci
c+nd alegi. 2u eti niciodat responsabil pentru aciunile celorlaliH eti
responsabil doar pentru tine. C+nd nelegi cu aderat aceasta, refu,+nd s iei
lucrurile personal, poi fi rnit cu greu de ctre aciunile sau comentariile
/ignitoare ale celorlali.
)ac ei ine acest legm+nt, poti cltori n /urul lumii cu inima complet
desc$is i nimeni nu te a putea rni. 6oi spune, ITe iubesc, fr frica de a fi
ridiculi,at sau de a fi respins. 6oi cere ceea ce ai neoie. 6oi spune da sau poi
spune nu, orice alegi tu, fr nici o in sau de auto*/udecare. 6oi alege s*i
urme,i inima ntotdeauna. Astfel, c$iar dac te ei afla n mi/locul iadului, tu ei
aea starea interioar de pace i de fericire. 6oi s te menii n starea ta de
beatitudine, iar iadul nu te a mai afecta deloc.
2.5 AL TREILEA LEGMNT
NU F DOAR PRESUPUNERI.
A treia promisiune este 23 87 )'A- 6-!:3632!-1.
Aem tendina de a face presupuneri asupra oricrui lucru. 6roblema cu
presupunerile este c a/ungem s credem c sunt aderate, c sunt realiti.
8acem presupuneri asupra a ceea ce fac sau g+ndesc ceilali i considerm ca
fiind un afront personal, apoi i blamm pe ceilali i reacionm prin ale
transmite otra emoional prin cuintele noastre. Bn ca,ul n care doar facem
presupuneri ne crem singuri probleme. 8acem presupuneri, nelegem greit, le
considerm ca pe un afront foarte personal i sf+rim prin a crea o mare dram
pentru nimic.
Toate suprrile i dramele pe care le*am trit n iaa noastr i au rdcinile n
faptul c doar am fcut presupuneri i le*am dat o interpretare personal. 6entru
un moment raportai* la aderul acestei declaraii. Aa*,isul control al
oamenilor se ba,ea, doar pe presupuneri i intrepretri personale. Bntregul is
despre iad se ba,ea, pe acest lucru.
Crem mult otra emoional doar prin faptul c facem presupuneri i le dm o
interpretare personal, 0sndu*ne afectai de ele, deoarece ncepem prin a b+rfi
despre presupunerile noastre. Amintii* modul n care comunicai unul cu
cellalt n isul rului i transferul otrii de la unul la cellalt. )in cau, c ne
este fric s ntrebm pentru a ne clarifica, facem presupuneri i credem c aem
dreptate n legtur cu presupunerile noastreH apoi ne aprm presupunerile i
urmrim s facem pe altcinea rspun,tor. !ste ntotdeauna mai bine s nu
facem presupuneri, pentru c presupunerile pe care le facem ne fac s suferim.
Marele M1T'T! din mintea uman creea, un mare $aos ce ne face s
interpretm totul i s nelegem greit totul. 2oi doar edem ceea ce dorim s
edem i au,im ceea ce dorim s au,im. 2oi nu percepem lucrurile aa cum sunt
ele cu aderat. Aem obiceiul de a isa fr nici o ba, real. )e fapt noi ism
lucrurile n imaginaia noastr. )eoarece noi nu nelegem cea, facem
presupuneri despre nelesul acelui aspect, iar c+nd aderul iese la ieal,
balonul de spum din isele noastre se sparge i descoperim c nu era deloc ceea
ce noi g+ndisem c poate fi.
3n exemplu. Mergem la maga,in i edem o persoan care ne place. Acea
persoan se ntoarce ctre noi, ne ,+mbete i pleac mai departe. 6utem face o
mulime de presupuneri asupra acestei experiene. Cu aceste presupuneri putem
crea o ntreg fante,ie. ;i rem cu aderat s credem n aceast fante,ie i s o
facem s dein realitate. )esigur, un ntreg is ncepe s se forme,e. Aem
milioane de ntrebri la care trebuie s rspundem, deoarece sunt multe lucruri
pe care nu ni le putem explica cu mintea raional. 2u este important dac
rspunsul este corectH doar rspunsul ne face s ne simim n siguran. )e
aceea facem presupunerile.
)ac ceilali ne spun cea, noi presupunem, iar dac ei nu ne spun cea tot om
face presupuneri pentru a ne mplini neoia de cunoatere i de a nlocui neoia
de comunicare. C$iar dac au,im cea i nu nelegem, facem presupuneri despre
ceea ce nseamn i apoi credem n acestea. 8acem tot felul de presupuneri
pentru c nu aem cura/ul s punem ntrebri.
Aceste presupuneri se fac foarte repede i incontient n ma/oritatea timpului,
deoarece facem tot felul de presupuneri c trebuie s comunicm astfel. Am fost
de acord c nu suntem n siguran dac punem ntrebriH am fost de acord c
dac oamenii ne iubesc ei trebuie s tie ceea ce noi dorim sau ceea ce noi
simim. C+nd credem cea, presupunem c este aderat p+n n punctul n care
om distruge o relaie doar pentru a ne apra po,iia.
6resupunem c toat lumea ede iaa n modul n care o edem i noi.
6resupunem c toi ceilali g+ndesc n modul n care g+ndim noi, /udec n modul
n care /udecm i noi, fac aceleai abu,uri pe care le facem i noi. Aceasta este
cea mai mare presupunere pe care o fac fiinele umane. ;i astfel ne putem explica
de ce ne este fric s fim noi nine n pre,ena celorlali. )eoarece credem c
oricine ne /udec, ne ninuiete, abu,ea, de noi i ne blamea, n acelai mod
n care o facem noi nine. Astfel, c$iar nainte ca alii s fi aut oca,ia s ne
resping, noi nine suntem cei care ne respingem. Astfel lucrea, mintea uman.
)e asemenea, facem presupuneri despre noi nine, iar aceasta creea, o
mulime de conflicte interioare, Icred c sunt capabil s fac aceasta. 8acei
aceast presupunere, de exemplu, iar apoi descoperii c nu suntei capabili s
facei ceea ce ai afirmat. . supraestimai sau subestimai deoarece nu nu *
ai acordat suficient timp pentru a pune anumite ntrebri i pentru a
rspunde la acestea. 6robabil c este necesar s adunai mai multe detalii, fapte,
despre o anumit situaie, sau probabil trebuie s ncetai s minii n
legtur cu ceea ce dorii cu aderat.
)eseori, c+nd intrai ntr*o relaie cu cinea care place, trebuie s /ustificai
de ce place acea persoan. .edei doar ceea ce dorii s edei i negai
lucrurile care nu p0ac n legtur cu acea persoan. . minii pe oi ni
doar pentru a /ustifica i pentru a da dreptate, apoi facei presupuneri, iar
una dintre presupuneri este I)ragostea mea a transforma aceast persoan.
)ar nu este aderat. )ragostea oastr nu a transforma pe nimeni. )ac
ceilali se or transforma, este deoarece ei doresc s se transforme, nu pentru c
oi i transformai. Apoi se petrece cea ntre oi doi, iar unul din oi a fi rnit.
Cur+nd descoperi ceea ce tu ai dorit s e,i nainte, doar c acum este amplificat
de otraa ta emoional. Acum trebuie s*i /ustifici durerea emoional i s*l
blame,i pe cellalt pentru alegerea ta.
2u aem neoie s ne /ustificm iubireaH ea exist sau nu exist. Aderata iubire
este acceptarea total a celeilalte persoane n modul n care aceasta este, fr a
urmri neaprat s o transformm. )ac om urmri s*i transformm pe
ceilali, aceasta nseamn c nu ne plac cu aderat. >ineneles, dac deci,i s
trieti cu cinea, dac iei aceast $otr+re, este bine s iei aceast $otr+re
alturi de cinea care este exact n modul n care tu doreti s fie. : gseti pe
cinea pe care nu trebuie s*l transformi deloc. !ste mai uor s gseti pe
cinea care este n modul n care tu doreti s fie, n loc de a urmri s
transformi acea persoan. )e asemenea, acea persoan trebuie s iubeasc n
modul n care suntei, deci nici ea s nu doreasc s transforme. )ac ceilali
simt c ei trebuie s transforme, aceasta nseamn c ei nu iubesc exact n
modul n care suntei, exact aa cum suntei. Aa c de ce s fii cu cinea care
nu este mulumit de modul n care te manifeti, de modul tu de a fiL
Trebuie s ne manifestm exact asa cum suntem, nu trebuie s pre,entm o
imagine fals. )ac m iubeti aa cum sunt IBn regul, ia*m cu tine. )ac nu
m iubeti aa cum sunt, IBn regul, la reedere. .oi gsi pe altcinea. 6oate s
sune cam dur, dar acest tip de comunicare nseamn c relaiile noastre cu
ceilali sunt clare i impecabile.
)oar maginai* ,iua n care ei nceta s mai facei presupuneri n legtur cu
iubitul sau cu iubita oastr i cu oricare alt persoan din iaa oastr. Modul
ostru de comunicare se a transforma complet, iar relaiile oastre nu or mai
suferi conflicte create de presupuneri greite.
Modul n care putei s ncetai s mai facei presupuneri este de a pune
ntrebri, de a comunica. Trebuie s fii siguri c modul n care comunicai este
clar. )ac nu nelegei, ntrebai. Aei cura/ul s punei ntrebri p+n c+nd
lmurii c+t putei de mult, iar ulterior nu presupunei c tii tot ceea ce este de
tiut despre o anumit situaie dat. 'dat ce au,ii rspunsul, nu a mai trebui
s facei presupuneri, deoarece ei ti aderul.
)e asemenea, gsii* cuintele pentru a cere ceea ce dorii sau pentru a ntreba
ceea ce dorii s aflai. 'ricine are dreptul s ntrebe, iar oi aei dreptul de a
rspunde cu da sau nu.
)ac nu ntelegei cea, este mai bine pentru oi s ntrebai i s fii foarte clar
n loc de a face orice presupunere. Bn ,iua n care ei nceta s mai facei
presupuneri ei ncepe s comunicai curat i clar, liberi de orice otra
emoional. 8r presupuneri, lumea oastr a deeni impecabil.
Cu o comunicare clar, toate relaiile oastre se or transforma, nu doar cu
iubitul sau iubita oastr, ci cu toat lumea, cu oricine. 2u a mai trebui s
facei presupuneri, deoarece totul a deeni foarte clar. Aceasta doresc, aceasta
doreti. )ac om comunica astfel cu impecabilitatea cuintelor nu or mai exista
r,boaie, nu a mai exista iolen, nu or mai exista nenelegeri. Toate
probleme umane s*ar re,ola dac ar exista o comunicare clar i complet.
Acesta este deci Al Treilea 5egm+ntG 8r presupuneri. )oar a afirma aceasta
pare simplu, dar nelegerea real a acestui legm+nt este dificil. !ste dificil
deoarece deseori facem exact opusul. Cu toii aem aceste obiceiuri i rutine de
care nici mcar nu suntem contieni. A deeni contieni de aceste obiceiuri i a
nelege importana acestui legm+nt este primul pas. )oar nelegerea este
important, dar nu este suficient. 1nformaia sau ideea este doar o sm+n ce a
fost nsm+nat n mintea oastr. Ceea ce confer aderata eficien este
aciunea. Acion+nd mereu ei ntri oina, ei $rni semintele i ei
stabili un fundament solid pentru ca noul obicei s creasc. )up mai multe
repetiii ale acestui legm+nt, el a deeni o a doua natur a oastr, iar oi ei
edea cum prin magia cuintelor oastre ei transforma dintr*un magician
negru ntr*un magician alb. 3n magician alb folosete cu+ntul pentru creaie,
druire, mprtire i iubire. 6rin respectarea acestor legminte, prin faptul c
ele au deenit un obicei al ieii oastre, iaa oastr a fi complet transformat.
C+nd ei transforma ntregul is, magia a intra n iaa oastr. Ceea ce
a fi necesar a eni mai repede la oi, deoarece spiritul se mic liber ctre oi.
Aceasta este o miestrie a inteniei, o miestrie a spiritului, o miestrie a iubirii, o
miestrie a gratitudinii, o miestrie a ieii Acesta este scopul Toltecilor. Aceasta
este calea ctre libertatea personal.
2.6 AL PATRULEA LEGMNT
NTOTDEAUNA F TOT CEEA CE POI MAI BINE.
Acesta este doar un nou legm+nt, dar este cel ce permite celorlalte trei s dein
obiceiuri ad+nc nrdcinate. Bn orice circumstan, ntotdeauna, acionea, la
randamentul tu maxim. Al patrulea legm+nt orbete despre aciunea primelor
treiG Bntotdeauna acionea, la randamentul tu maxim.
Bn orice mpre/urare, ntotdeauna, acionea, la randamentul tu maxim, nici
mai mult nici mai puin, dar pstrea, n minte faptul c acest maxim nu a fi
ntotdeauna acelai de la un moment la altul. Totul este iu i se transform tot
timpul, n fiecare clip, astfel uneori maximul tu a fi la cote foarte nalte, de o
calitate deosebit, iar alteori nu a fi cel ateptat. C+nd te tre,eti proaspt i
energi,at dimineaa, maximul tu a fi superior celui obinut seara, c+nd eti
obosit. Maximul tu a fi diferit atunci c+nd eti sntos fa de atunci c+nd eti
bolna ori atunci c+nd eti trea, fa de atunci c+nd eti beat. Maximul a
depinde de starea oastr, dac simii minunat i fericii, suprai, neroi
sau geloi.
Bn obiceiurile oastre ,ilnice randamentul ostru maxim se poate sc$imba de la
un moment la altul, de la o ,i la alta. -andamentul ostru se a sc$imba de*a
lungul timpului, n msura n care stabili,ai obinuina mental a celor patru
legminte, randamentul ostru maxim se a mbunti fa de cel din momentul
pre,ent.
8r a lua n considerare calitatea, urmrii s acionai cu eficien maxim,
dac nu ei c$eltui mai mult energie, n final randamentul nu a fi suficient i
re,ultatul nu a fi la nlimea eficienei dorite.
C+nd facei mai mult, atunci suprasolicitai corpul i acionai mpotria
oastr, dar i aceast modalitate de aciune a face s atingei scopul mai
greu, ns dac ai aciona sub randament maxim, ei supune pe oi
frustrrilor, incriminrii interioare, inoiei i regretelor. 8acei doar ceea ce
putei mai bine, acionai la randamentul maxim n orice circumstan din iaa
oastr. 2u contea, c suntei bolna sau obosit, dac ei aciona. Bntotdeauna
la randament maxim nu a mai exista nici o modalitate prin care s mai putei
blama, i dac nu ei mai blama nu a mai exista nici o modalitate de a suferi
de inoie i autopedepsire. 8aptul c acionai ntotdeauna la eficiena maxim
face s desfacei un mare blestem ce planea, asupra oastr.
!ra odat un om ce dorea s*i depeasc suferina, aa c a mers la un templu
budd$ist pentru a gsi un Maestru care s*l a/uteH a mers la Maestru i l*a
ntrebatG IMaestre, dac oi medita patru ore pe ,i, c+d de mult mi a lua pentru
a reui s transcendL Maestrul l*a priit i a spusG I)ac ei medita patru ore pe
,i, probabil c ei a/unge la starea de transcenden n ,ece ani. 4+ndind c ar
putea face mai mult, omul a ntrebatG I'$, Maestre, i dac a medita opt ore pe
,i, c+t timp mi a fi necesar pentru a a/unge la starea de transcendenL
Maestrul l*a priit i a spusG I)ac ei medita opt ore pe ,i, probabil c ei a/unge
la transcenden n 9F de ani. I)ar de ce mi a lua mai mult dac oi medita
mai multL ntreb omul. Maestrul i*a rspunsG I2u eti aici pentru a sacrifica
bucuria ieii tale. !ti aici pentru a tri, pentru a fi fericit i pentru a iubi. )ac
nu poi s dai un randament maxim n dou ore de meditaie, ci trebuie s faci
acest lucru n opt ore, ei obosi, te ei ndeprta de scop i nu te ei mai bucura
de ia. Acionea, cu randament maxim i probabil ei na c indiferent c+t
ei medita, poi tri, poi iubi, poi fi fericit.
Acion+nd cu randament maxim i ei tri iaa foarte intens. .ei fi producti, ei
fi bun cu tine nsui, deoarece te ei drui familiei, comunitii, ntregii
manifestri. Aceasta este aciunea ce te a face extrem de fericit. C+nd acione,i
cu eficien maxim, doar atunci acione,i. A aciona cu maxim eficien
nseamn a aciona cu pasiune, fr a atepta nici o recompens. Cei mai muli
oameni fac exact opusul, ei acionea, cu aderat doar atunci c+nd ateapt o
recompens i de aceea nu se bucur de aciune i acesta este motiul pentru
care nu dau randamentul maxim.
)e exemplu, cei mai muli oameni merg la sericiu n fiecare ,i doar g+ndindu*se
la ,iua de salariu, iar banii pe care*i or lua de la sericiul respecti sunt tot ceea
ce*i interesea,. !i ateapt cu greu inerea sau s+mbta sau orice alt ,i n care
i or primi salariul i or putea s*i ia liber. !i muncesc pentru recompens i
ca urmare a acestui fapt ei se mpotriesc muncii. Bncearc s eite aciunea i
drept urmare aceasta deine din ce n ce mai dificil, iar ei nu mai acionea, la
randamentul maxim.
3nii muncesc din greu pe parcursul sptm+nii, suferind din cau,a muncii,
suferind din cau,a aciunii, nu pentru c le*ar place ci pentru c simt c aa ar
trebui. !i trebuie s munceasc deoarece ei trebuie s*i plteasc c$iria, pentru
c trebuie s*i susin familiaH au toate aceste frustrri, iar atunci c+nd nu*i
primesc banii sunt nefericii. Au dou ,ile de odi$n, pentru a face ceea ce
doresc, dar oare ce doresc cu aderatL Bncearc s eade,e. :e mbat deoarece
nu sunt mulumii de ei nii. 2u le place iaa lor. :unt at+tea moduri n care
ne putem rni atunci c+nd nu ne place ceea ce suntem.
6e de alt parte, dac acione,i doar pentru graia acelei aciuni, fr a atepta
recompens, ei descoperi c te ei bucura de orice aciune ei face. -ecompensa
a eni, dar oi nu ei fi ataai de recompens. :e poate c ei primi mai mult
dec+t *ai imaginat oi ni despre aceast recompens. )ac ne place ceea ce
facem, dac ntotdeauna acionm cu o eficien maxim, atunci nseamn c ne
bucurm cu aderat de ia. 2e distrm, nu ne plictisim, nu suntem frustrai.
C+nd acione,i cu eficien maxim, nu ei oferi ansa Kudectorului de a te gsi
inoat sau a te blama. )ac ei aciona cu eficien maxim i Kudectorul a
ncerca s te /udece n concordan cu 5egea, i ei putea oferi rspunsulG IAm
fcut cum am putut mai bine. 2u or exista regrete. Aceasta se petrece
ntotdeauna c+nd acione,i la randamentul maxim. 2u este un legm+nt uor de
respectat, dar este un legm+nt care te eliberea, cu aderat.
C+nd acione,i cu randament maxim nei i te accepi pe tine. )ar trebuie s fii
contient i s nei din greelile tale. A na din greeli nseamn a practica, a
prii cu sinceritate asupra re,ultatelor, dar a aciona nencetat. Aceasta a
crete gradul de contienti,are.
Aciunea cu randament maxim, cu pasiune, nu este resimit ca pe o munc
deoarece te bucuri de orice ai face. ;tii c ceea ce faci cel mai bine este atunci
c+nd te bucuri de aciune sau o faci astfel nc+t s nu aib nici un fel de
repercursiune negati asupra ta. Acione,i cu eficien maxim deoarece rei s
faci acest lucru i nu pentru c urmreti s*l nc+ni pe Kudector i nu pentru
c urmreti s nc+ni ali oameni.
)ac acione,i pentru c trebuie, n nici un ca, nu ei aciona cu eficiena
maxim i atunci este mai bine s nu acione,i. 2u, tu acione,i cu eficien
maxim deoarece acion+nd astfel tot timpul, aceasta te face fericit. C+nd
acione,i cu eficien maxim doar pentru plcerea de a aciona astfel, acione,i
deoarece te bucuri de aciune.
Aciunea nseamn a tri plenar. 1nactiitatea este modalitatea de a denigra iaa.
1nactiitatea nseamn a sta n faa telei,orului n fiecare ,i, timp de ani de ,ile,
deoarece i este team s fii iu i i*e team s riti s exprimi ceea ce eti cu
aderat. !xprimarea a ceea ce eti nseamn a aciona. 6oi aea multe idei
mree n capul tu, dar ceea ce contea, este aciunea. 8r aciune, orice idee
nu a fi manifestat i nu a exista nici o manifestare, nici un re,ultat i nici o
recompens.
3n bun exemplu pentru aceasta este poestea lui 8orest 4ump. !l nu aea idei
mree, dar acionaH era fericit deoarece ntotdeauna aciona cu eficien maxim
n tot ceea ce fceaH a fost recompensat n mod grandios fr a se fi ateptat s fie
recompensat deloc. A aciona nseamn a fi iu. Bnseamn a merge n exterior i
a*i exprima isul. Acest lucru este diferit fa de a*i impune isul tu altcuia,
deoarece oricine altcinea are dreptul de a*i exprima isul sau isele.
A aciona cu eficien maxim este o obinuin de dorit. !u acione, cu eficien
maxim n tot ceea ce fac i simt. A aciona cu eficien maxim a deenit un
ritual n iaa mea, deoarece am fcut alegerea de a face din aceasta un ritual.
!ste o credin ca orice alt credin pe care am ales*o. Am fcut din tot un ritual
i ntotdeauna acione, cu eficiena maxim. A*mi face un du este un ritual
pentru mine i dar cu acea aciune eu i spun corpului meu c+t de mult l iubesc.
:imt c m bucur de apa ce curge pe corpul meu. Acione, cu eficien maxim
pentru a mplini necesitile corpului meu, mplinesc cu eficien maxim
necesitile corpului meu i de aceea primesc cu bucurie tot ceea ce corpul meu
mi d.
Bn 1ndia se face un ritual numit pu/a. Bn acest ritual, ei iau idolii care*0 repre,int
pe )umne,eu n diferitele sale forme i i mbia,, i $rnesc i le ofer toat
dragostea lor. C$iar c+nt mantre acestor idoli. 1dolii n sine nu sunt importani.
Ceea ce este important este ceea ce ei fac pe parcursul acestui ritual, modul n
care spunG ITe iubesc, )umne,eule.
)umne,eu este iaa. )umne,eu este iaa n manifestare, aciune. Cea mai
bun modaliate de a spuneG Te iubesc, )oamneJ este de a renuna s mai trim
n trecut i s trim n pre,ent, n fiecare moment, n fiecare clip. Tot ceea ce
iaa ia de la oi lsai s plece. C+nd mbriai i lsai trecutul s plece,
permitei s fii cu aderat iu n acel moment. A te detaa de trecut nseamn
c te poi bucura de isul care i se petrece c$iar acum.
)ac trieti ntr*un is din trecut, nu te ei bucura de ceea ce i se petrece c$iar
acum, deoarece ntotdeauna ei dori s fie altfel dec+t este. 2u mai este timp ca
s*i par ru dup cinea sau dup cea, at+t timp c+t eti iu. A nu te bucura
de ceea ce i se petrece c$iar acum nseamn a tri n trecut i a fi doar pe
/umtate iu. Aceasta conduce la autocomptimire, suferin i lacrimi.
Ai fost nscut s fii fericit. Te*ai nscut cu dreptul la dragoste, de a te bucura i
de a*i mprti dragostea. !ti iu, aa c bucur*te de iaa ta, trind*o
plenar. 2u te opune ieii i nu o lsa s treac pe l+ng tine, deoarece l lai pe
)umne,eu s treac pe l+ng tine. )oar existena ta demonstrea, existena lui
)umne,eu. !xistena ta doedete existena ieii i energiei.
2u aem neoie s tim sau s doedim nimic. )oar s fim, s ne asumm riscul
i s ne bucurm de iaa noastr, aceasta este tot ceea ce contea,. : spui nu
c+nd rei s spui nu, i da atunci c+nd rei s spui da. Ai dreptul s fii tu nsui.
6oi fi tu doar atunci c+nd acione,i cu eficien maxim. Aceasta este sm+na
pe care trebuie s o $rneti n mintea ta. 2u ai neoie de mult cunoatere sau
de mari concepte filo,ofice. 2u ai neoie de acceptarea celorlali. !ste o expresie a
lui )umne,eu s spui, IDei, te iubescJ
6rimele trei legminte or lucra pentru oi doar dac ei aciona cu eficien
maxim. 2u ateptai s fii ntotdeauna impecabili n afirmaiile oastre.
'biceiurile rutinelor ,ilnice sunt foarte puternic i profund nrdcinate n
mintea oastr. )ar putei s acionai cu eficien maxim. 2u ateptai c
nu ei lua nimic personalH doar acionai cu eficien maxim. 2u ateptai c
nu ei face alte legminte, doar pentru c ntotdeauna ei aciona cu eficien
maxim.
6rin aciunea cu eficien maxim, obiceiurile de a nu pstra promisiunile,
considerarea unor alte afirmaii ca drept afronturi personale i nclcarea
promisiunilor se or estompa i or deeni mai puin frecente n timp. 2u
trebuie s /udecai, s simii inoat sau s pedepsii dac nu putei
ine acest legm+nt. )ac facei ntotdeauna ceea ce putei mai bine, ei simi
bine cu oi, c$iar dac ei angrena n diferite actiiti, c$iar dac ei mai da
o interpretare personal lucrurilor, c$iar dac nu suntei nc impecabili n ceea
ce spunei.
)ac ei face ntotdeauna ceea ce putei mai bine, din nou i din nou, ei deeni
un maestru al transformrii. 6e maestru l face practica. Acion+nd ntotdeauna
la capacitatea maxim ei deeni un Maestru. Tot ceea ce ai nat reodat, ai
nat prin repetiie. Ai nat s scrii, s conduci i c$iar s mergi, ai nat
prin repetiie. !ti maestru al orbirii n limba matern, deoarece ai practicat
foarte mult. Aciunea este cea care contea,.
)ac ei face ce poi mai bine n direcia cutrii libertii personale, n cutarea
iubirii de sine, ei descoperi c este doar o problem de timp nainte de a
descoperi ceea ce caui. 2u este orba despre a isa cu oc$ii desc$ii sau s
ise,i ore ntregi n meditaie. Trebuie s te ridici i s acione,i ca un om.
Trebuie s onore,i femeia sau brbatul care eti. -espect*i corpul, bucur*te de
corpul tu, iubete*i corpul, $rnete*i, cur*i i indec*i corpul. !xersea,
i f tot ceea ce produce plcere corpului tu i*i face bine. Aceasta este o pu/a
pentru corpul tu, iar aceasta este o comuniune ntre tine i )umne,eu.
2u trebuie s adori doar idoli, s*i adori pe 8ecioara Maria, 1isus C$ristos sau
>udd$a. 6oi dac rei, iar dac te face s te simi bine, f*o. Corpul tu este o
manifestare a lui )umne,eu, iar dac i ei onora corpul, totul se a transforma
pentru tine. C+nd urmreti s druieti dragoste fiecrei pri a corpului tu,
plante,i seminele iubirii n mintea ta, iar c+nd acestea se de,olt, ei iubi, ei
onora i*i ei respecta imens corpul.
8iecare aciune a deeni astfel un ritual n care tu l onore,i pe )umne,eu. )up
aceasta, urmtorul pas este s*l onore,i pe )umne,eu cu fiecare g+nd, fiecare
emoie, fiecare credin i c$iar cu ceea ce este Ibine sau Iru. 8iecare g+nd
deine o comuniune cu )umne,eu, iar tu ei tri un is n care nu ei mai
/udeca, nu te ei mai ictimi,a i te ei elibera de neoia de a te b+rfi i a abu,a.
C+nd pstre,i aceste patru legminte, nu exist nici o posibilitate de a tri n iad.
2u exist nici o posibilitate. )ac eti impecabil cu cuintele tale, dac nu iei
nimic personal, dac nu faci presupuneri, dac faci ntotdeauna tot ceea ce poi
mai bine, atunci ei aea o ia frumoas. .ei aea control asupra ieii tale n
proporie de 0FF N.
Cele patru 5egminte sunt un re,umat al unei arte a transformrii, o art a
maetrilor tolteci. Tu ei putea transforma iadul n rai. .isul planetei se a
transforma n propriul tu is despre rai. Cunoaterea este aici, te ateapt doar
s o foloseti. Cele patru 5egminte sunt aiciH trebuie doar s adopi aceste
legminte i s le respeci nelesul i puterea.
3rmrete doar s respeci c+t poi de bine aceste 5egminte. 6oi face acest
legm+nt ast,iG aleg s respect cele 6atru 5egminte. !ste at+t de simplu i de
logic nc+t c$iar i un copil le poate nelege. )ar tu trebuie s ai o oin
puternic pentru a pstra aceste legminte. )e ceL )eoarece oriunde om merge,
om descoperi c n calea noastr aem o mulime de obstacole. Toat lumea
urmrete s ne sabote,e deci,ia de a respecta aceste noi legminte, iar totul n
/urul nostru este de asemenea natur nc+t s ne fac s le nclcm. 6roblema
este c toate celelalte legminte sunt o parte din isul acestei planete. !le sunt ii
i sunt foarte puternice. )e aceea, trebuie s fii un mare +ntor, un mare
lupttor, care s poat apra aceste 6atru 5egminte cu iaa sa. 8ericirea ta,
libertatea ta, ntregul tu mod de ia depinde de asta. :copul lupttorului este
de a transcende aceast lume, de a scpa din acest iad i a nu se mai ntoarce
niciodat. Aa cum ne na nturile tradiionale toltece, recompensa este de
a transcende experiena uman a suferinei, de a deeni ncarnarea lui
)umne,eu. Aceasta este recompensa.
Aem cu aderat neoie de a utili,a fiecare pictur de putere pe care o aem
pentru a reui s respectm aceste patru legminte. 2u m ateptam s o pot
face la nceput. Am c,ut de multe ori, dar m*am ridicat i am continuat s merg
mai departe. ;i am c,ut din nou, dar am continuat s merg mai departe. 2u mi*
a prut ru pentru mine. Mi*am spusG I)ac am c,ut sunt suficient de puternic,
sunt suficient de inteligent nc+t pot s o facJ M*am ridicat i am continuat s
merg. Am c,ut, dar am continuat s merg, dar de fiecare dat a deenit din ce n
ce mai uor, c$iar dac la nceput prea a fi at+t de dificil.
Aa c dac mai ca,i, nu te /udeca prea aspru. 2u*i da Kudectorului tu
satisfacia de a te transforma ntr*o ictim. 2u fii dur cu tine. -idic*te i f din
nou legm+ntulG I>ine, mi*am nclcat legm+ntul de a fi impecabil cu cuintele
mele, nu oi mai lua nimic ca un ultragiu personal, nu oi mai face presupuneri
i oi urmri s fac tot ceea ce pot mai bine.
)ac ncalci un legm+nt, rencepe din nou n ,iua urmtoare i din nou n ,iua
urmtoare. .a fi dificil la nceput, dar n fiecare ,i a deeni din ce n ce mai uor,
p+n c+nd ntr*o ,i ei descoperi c*i conduci iaa dup cele 6atru 5egminte i
ei fi surprins de modul n care iaa ta s*a transformat.
2u trebuie s fii religios sau s mergi la biseric n fiecare ,i. )ragostea ta i
respectul de :ine sunt din ce n ce mai mari. 6oi s o faci. )ac eu am putut
acest lucru i tu poi s*l faci. 2u*i f probleme n legtur cu iitorulH triete
,iua de ast,i i fii atent la clipa pre,ent. 6oi tri doar clipa pre,ent.
Bntotdeauna urmrete s faci tot ceea ce poi pentru a respecta aceste legminte
i cur+nd ei descoperi c i este foarte uor.
Ast,i este nceputul unui nou is.
3. CALEA TOLTEC A LIBERTII
NCLCAREA VECILOR LEGMINTE
Toat lumea orbete despre libertate. Bn toat lumea, diferii oameni, diferite
rase, diferite ri, se lupt pentru libertate. )ar ce este libertateaL Bn America se
orbete despre iaa ntr*o ar liber. )ar suntem cu aderat liberiL :untem
liberi s ne manifestm cu aderat personalitateaL -spunsul este nu, nu
suntem liberi. Aderata libertate are de*a face cu spiritul uman%libertatea este
de a te manifesta plenar.
Cine ne oprete de a fi liberiL >lamm guernul, blamm remea, ne blamm
prinii, blamm religia, l blamm pe )umne,eu. Cine ne oprete de a fi liberiL
2oi suntem cei care ne oprim. Ce nseamn cu aderat a fi liberL 3neori ne
cstorim i spunem c ne pierdem libertatea, apoi diorm i tot nu suntem
liberi. Ce ne opreteL )e ce nu putem fi noi nineL
Aem amintiri ndeprtate, despre perioada c+nd obinuiam s fim liberi i ne
iubeam starea de a fi liberi, dar am uitat ceea ce nseamn cu aderat libertatea.
)ac edem un copil de doi sau de trei ani, om descoperi c suntem n faa unei
fiine umane libere. )e ce este aceast fiin uman ieL )eoarece aceast fiin
uman face exact ceea ce dorete s fac. 8iina uman este complet slbatic.
5a fel ca o floare, un copac sau un animal care nu a fost nc domesticit, este
slbaticJ ;i dac obserm fiinele umane care au doi ani, descoperim c
ma/oritatea lor au un ,+mbet larg pe fa i se distrea,. !le explorea, lumea.
5or nu le este fric s se /oace. 5e este fric atunci c+nd se rnesc, c+nd le este
foame, c+nd unele din neoile lor nu sunt mplinite, dar nu le este team de
trecut i nici nu le pas de iitor, triesc doar clipa pre,ent.
Copiilor mici nu le este team s exprime ceea ce simt, sunt at+t de iubitori nc+t
dac percep dragostea, ei se scufund n dragoste. 5or nu le este deloc team s
iubeasc. Aceasta este de fapt descrierea unei fiine umane normale. Copii fiind,
nu ne este fric de iitor i nici nu ne este ruine cu trecutul. Tendinele noastre
umane sunt de a ne bucura de ia, de a ne /uca, de a explora, de a fi fericii i
de a iubi.
)ar ce se petrece cu fiina uman care a deenit adultL )e ce este at+t de
diferitL )e ce nu mai este slbaticL )in punctul de edere al .ictimei putem
spune c ni s*a petrecut cea foarte trist, iar din punctul de edere al
lupttorului putem spune c tot ceea ce ni s*a petrecut este normal. Ceea ce ni s*
a petrecut este faptul c am descoperit Codul de 5egi, pe marele Kudector i
.ictima ce ne guernea, iaa. 2u mai suntem liberi deoarece Kudectorul,
.ictima i sistemul de credine nu ne permit s ne manifestm aa cum suntem
cu aderat. 'dat ce minile noastre au fost programate cu tot acest gunoi, noi
nu mai suntem fericii.
Acest lan se transmite de la o fiin uman la alta, de la o generaie la alta, fiind
perfect normal n societatea uman. 2u trebuie s*i acu,i prinii pentru c te*
au nat s fii la fel ca i ei. Ce puteau s te nee dac ei asta tiauL !i au
fcut tot ceea ce au putut mai bine, iar dac ei au aut o comportare abu,i fa
de tine, aceasta a fost datorit educaiei, fricilor i propriilor lor credine. !i nu
au aut control asupra programrilor exterioare pe care le*au primit, astfel nc+t
nu aeau cum s se comporte diferit.
2u trebuie s*i acu,i prinii sau pe altcinea care a aut fa de tine o atitudine
abu,i, nici c$iar pe tine. )ar este timpul s ncete,i cu aceste abu,uri. !ste
timpul s te elibere,i de tirania Kudectorului prin sc$imbarea legmintelor tale.
!ste timpul s te elibere,i din rolul .ictimei. Aderata ta fiin este nc un copil
care nu a crescut niciodat. 3neori acel copil iese la suprafa atunci c+nd te
distre,i sau te /oci, c+nd eti fericit, c+nd picte,i sau scrii poe,ii, c+ni la pian sau
te exprimi cuma ntr*un mod oarecare. Acestea sunt cele mai fericite momente
ale ieii tale%n care realitatea iese la suprafa, c+nd nu*i mai pas despre
trecut i nu te ngri/ore,i n legtur cu iitorul. !ti exact ca un copil.
)ar exist cea care transform toate aceastea, noi le numim responsabiliti.
Kudectorul spuneG IAteapt o secund, eti responsabil, ai multe lucruri de
fcut, trebuie s munceti, trebuie s mergi la coal, trebuie s c+tigi bani
pentru ca s trieti. Toate aceste responsabiliti i in n minte. 8aa ta i
sc$imb expresia i deine din nou serioas. )ac i prieti pe copii atunci c+nd
se /oac de*a adulii, ei edea c i expresia de pe feele lor se sc$imb i deine
serioas. I: presupunem c eu sunt un aocat. i imediat expresia feei
sc$imbH i ia locul faa de adult. Mergem la tribunal i acesta este genul de
mimic pe care*l edem, iar aceasta ne repre,int. :untem nc copii, dar ne*am
pierdut libertatea.
5ibertatea pe care o cutm este libertatea de a fi noi nine, de a ne exprima
liber. )ar dac ne uitm la ieile noastre om edea c n ma/oritatea timpului
facem doar lucruri care s le plac altora, doar pentru a fi acceptai de ceilali, n
loc s ne trim iaa i s ne facem plceri nou nine. Aceasta se petrece i cu
libertatea noastr. ;i edem n societatea noastr i n toate societile din lume,
c dintr*o mie de oameni, MMM sunt complet domesticii.
Cel mai ru este c marea ma/oritate a noastr nu suntem contieni c nu
suntem liberi. !ste cea nuntrul nostru care ne optete c nu suntem liberi,
dar noi nu nelegem despre ce este orba i de ce nu suntem liberi.
6roblema cu cea mai mare parte a oamenilor este c ei i triesc ieile i nu
descoper niciodat c Kudectorul i .ictima le conduc mintea i de aceea nu au
nici o ans de a fi liberi. 6rimul pas ctre libertatea personal este starea de
contiin. !ste necesar s fim contieni de problem pentru a o putea re,ola.
Contienti,area este ntotdeauna primul pas deoarece, dac nu eti contient,
atunci nu poi transforma nimic. )ac nu eti contient c mintea ta este plin
de rni i de otra emoional, nu poi ncepe s curei i s indeci rnile i ei
continua s suferi.
2u exist nici o motiaie pentru a suferi. 8iind contient, te poi reolta i poi
spune I!ste suficientJ. 6oi ncepe s caui o modalitate pentru a*i indeca i a*
i transforma isul personal. .isul planetei este doar un is. 2ici mcar nu este
real. )ac intri n is i ncepi s*i prooci credinele, ei descoperi c
ma/oritatea credinelor care te g$idea, ctre o minte suferind nici mcar nu
sunt aderate. .ei descoperi c ai suferit toi aceti ani din cau,a unei drame
care nici mcar nu este real. )e ceL )in cau, c sistemul de credine ce i*a
fost sdit n minte se ba,ea, pe minciuni.
)e aceea, este important pentru tine s deii stp+nul isului tu propriuH de
aceea, Toltecii au deenit Maetrii ai .iselor. .iaa ta este manifestarea isului
tuH este o oper de art. 6oi s*i sc$imbi iaa oric+nd dac nu*i mai place
isul. Maetrii isului crea, o capodoper de iaH ei controlea, isul fc+nd
alegeri. Totul are consecine i un maestru al isului este contient de consecine.
A fi Toltec este un mod de ia. !ste modul de ia n care nu exist conductor
i supus, n care ai propriul tu ader i*i trieti propriul ader. 3n Toltec
deine nelept, deine slbatic i deine liber din nou.
!xist trei modaliti prin care oamenii pot deeni Tolteci. 6rima este de a fi
Maestru al Contiinei. Aceasta nseamn de a fi contient de cine eti cu
aderat, cu toate posibilitile aferente. A doua este de a fi Maestru al
Transformrii%cum te transformi, cum s nu poi fi domesticit. A treia este de a fi
Maestru al 1nteniei. 1ntenia este, din punctul de edere al Toltecilor, acea parte
a ieii care face posibil transformarea energieiH exist doar o Ifiin ie care
pare s dein toat energia lumii sau ceea ce noi numim )umne,eu. 1ntenia
este c$iar iaa, este iubirea necondiionat. Maestrul 1nteniei este de aceea
Maestrul 1ubirii.
C+nd orbim despre crarea Toltec ctre libertate, descoperim c ei au o
ntreag gam pentru a se elibera de domesticire, de a nu se lsa domesticii. !i
compar Kudectorul, .ictima i sistemul de credine cu un para,it ce inadea,
mintea uman. )in punctul de edere al Toltecilor, toate fiinele ce s*au lsat
domesticite sunt bolnae, bolnai deoarece exist n ele un para,it ce le
controlea, mintea i creierul. Drana pentru para,it sunt emoiile negatie care
in din fric.
)ac om fi ateni la descrierea para,itului, om descoperi o fiin ie ce triete
n alte fiine, sug+ndu*le energia, dar care nu le aduce nici o alt contribuie
folositoare, n sc$imb, mai mult, para,itul i rnete ga,da ncetul cu ncetul.
Kudectorul, .ictima i sistemul de credine se potriete perfect descrierii
anterioare. Bmpreun, ele cuprind fiina ie ce este compus din energia psi$ic
sau emoional, iar aceast energie este ie. >ineneles c nu este o energie
material, dar nici emoiile nu sunt o energie material. .isele noastre, de
asemenea, nu sunt o energie material, dar tim c ele exist.
3na din funciile creierului nostru este de a transforma energia material n
energie emoional. Creierul nostru este fabrica de emoii i ni s*a spus c
principala funcie a minii noastre este de a isa. Toltecii cred c para,itul%
Kudectorul, .ictima i sistemul de credine%deine controlul asupra minii
noastreH ne controlea, propriile noastre ise. 6ara,itul isea, prin intermediul
minii oastre i i triete iaa prin intermediul corpului ostru. !l
supraieuiete datorit emoiilor ce proin din fric i se $rnete din drame i
din suferine.
5ibertatea pe care o cutm nseamn a ne folosi mintea i corpul, de a ne tri
iaa, n loc de a tri iaa unui sistem de credine. C+nd descoperim c mintea
ne este controlat de ctre Kudector i de ctre .ictim, iar I!u*ul nostru real
este pus la col, atunci aem doar dou posibiliti de a alege. ' alegere este de a
continua s trim n modul n care ne*am obinuit, s*l mbrim pe Kudector
i pe .ictim, s continum s trim n isul planetei. ' a doua ans este de a
face ceea ce fceam atunci c+nd eram copii, atunci c+nd prinii ncercau s ne
domesticeasc. 6utem s ne reoltm i s spunem I2uJ 6utem declara r,boi
mpotria para,itului, un r,boi mpotria Kudectorului i .ictimei, un r,boi
pentru independen, un r,boi pentru dreptul de a ne utili,a mintea i creierul.
)e aceea, n toate tradiiile amanice din America, din Canada p+n n Argentina,
oamenii se numesc lupttori, deoarece ei sunt n r,boi mpotria para,iilor.
Acesta este aderatul neles al lupttorului. 5upttorul este unul dintre cei care
se reolt mpotria ina,iilor para,itului. 5upttorul se reolt i declar r,boi.
)ar a fi un lupttor nu nseamn c ntotdeauna c+tigm r,boiulH poate
nsemna c putem ninge sau pierde, dar c+nd facem ceea ce putem mai bine,
cel puin aem ansa de a fi liberi din nou. Aleg+nd acest drum, cel puin
nseamn c aem demnitatea de a ne reolta i suntem siguri c nu suntem
nite biete ictime cu emoiile noastre negatie sau care reacionm la emoiile
otritoare ale celorlali. C$iar dac om fi printre ictimele inamicului nostru%
para,itul%nu om fi printre ictimele care nu au reacionat.
A fi un lupttor ne ofer oportunitatea de a transcende isul planetei i de a ne
sc$imba isul personal ntr*un is pe care*l numim paradis. 5a fel ca i iadul,
paradisul este un loc care exist n interiorul minii noastre. !ste un loc de
bucurie, un loc n care suntem fericii, n care suntem liberi s iubim i s fim cei
ce suntem cu aderat. 6utem atinge paradisul at+t timp c+t suntem n iaH nu
trebuie s ateptm p+n murim. )umne,eu este ntotdeauna pre,ent, paradisul
este peste tot, dar nainte de toate trebuie s aem oc$i i urec$i pentru a edea
i pentru a au,i acest ader. Trebuie s ne eliberm de para,it.
6ara,itul poate fi comparat cu un monstru cu o mie de capete. 8iecare cap al
para,itului este una din fricile pe care le aem. )ac dorim s fim liberi, a trebui
s distrugem para,itul. ' soluie este de a ataca fiecare cap al para,itului, ceea
ce nseamn a ne nfr+nge fiecare team, una c+te una. Acesta este un proces
lent, dar funcionea,. )e fiecare dat c+nd ne nfr+ngem teama suntem puin
mai liberi.
' a doua modalitate de abordare ar fi s ncetm s $rnim para,itul. )ac nu*i
mai oferim para,itului nici un fel de $ran, om omor para,itul prin nfometare.
6entru a face aceasta trebuie s ne controlm emoiile, trebuie s nu mai
producem emoii st+rnite de fric. !ste uor de ,is, dar foarte dificil de fcut,
deoarece Kudectorul i .ictima ne controlea, mintea.
' a treia soluie este numit iniierea n moarte. 1niierea n moarte se regsete
n mai multe tradiii i coli e,oterice din lume. ' om gasi n !gipt, 1ndia, 4recia
i America. Aceasta este moartea simbolic care omoar para,itul, fr a produce
nici un ru corpului nostru fi,ic. C+nd Imurim simbolic, para,itul trebuie de
asemenea s moar. Aceast soluie este mai rapid dec+t celelalte dou soluii,
dar i mai dificil dec+t ele. !ste necesar s aem un mare cura/ pentru a
nt+mpina ngerul morii. Trebuie s fim foarte puternici.
: priim mai de aproape fiecare dintre aceste soluii.
4. ARTA TRANSFORMRII
VISUL CELE DE!A DOUA ATENII
Am nat c isul pe care*l trii este re,ultatul unui is exterior ce captea,
atenia i $rnete toate credinele. 6rocesul de domesticire poate fi numit
isul primei atenii, deoarece este orba de modul n care atenia ne*a fost folosit
pentru prima dat pentru a crea acest prim is din iaa oastr.
' modalitate de a sc$imba credinele este de a focali,a atenia asupra
acestor conenii i credine, transform+nd legmintele fcute cu oi ni.
6entru a face aceasta folosii de atenie pentru a doua oarH astfel creai isul
celei de*a doua atenii sau un nou is.
)iferena este c nu mai suntei neinoat. C+nd erai copii acest lucru nu era
aderat, nu aeai alt alternati. )ar acum nu mai suntei un copil, acum
depinde de oi ce credei sau ce nu credei. 6utei alege s nu credei n nimic,
dar asta include i pe oi.
6rimul pas este s deii contient de ceaa care este n mintea ta. Trebuie s deii
contient c ise,i tot timpul. )oar cu aceast contienti,are ai posibilitatea de a*
i transforma isul. )ac eti contient c ntreaga dram a ieii tale este
re,ultatul credinelor tale, iar ceea ce cre,i nu este real, atunci poi ncepe s
transformi cea. )ar pentru a*i transforma credinele trebuie s*i focali,e,i
atenia asupra a ceea ce doreti s transformi. Trebuie s tii exact ce legminte
i condiionri rei s transformi pentru a reui s o faci i pentru a le putea
transforma. Astfel nc+t urmtorul pas este de a deeni din ce n ce mai contient
de limitrile tale, de fricile ba,ate pe credine i care te fac nefericit. 6oi face un
inentar al tuturor credinelor tale, a tuturor legmintelor i prin acest proces s
ncepi transformarea. Toltecii numeau aceasta Arta Transformrii i stp+nirea
acesteia necesit o mare miestrie. 6oi atinge Miestria transformrii prin
nlocuirea legmintelor ba,ate pe fric, legminte ce*i produc suferin, i asta
doar prin reprogramarea minii. ' modalitate de a reali,a aceasta este prin
explorarea i adoptarea unor credine alternatie, ca de exemplu Cele 6atru
5egminte.
)eci,ia de a adopta Cele 6atru 5egminte este o declaraie de r,boi pentru a
rec+tiga libertatea de a elibera de para,it. Cele 6atru 5egminte ofer
posibilitatea de a pune capt durerii emoionale, ceea ce poate desc$ide ua
pentru a lsa s ptrund bucuria prin ea i s ncepei un nou is. )epinde de
oi cum ei explora posibilitile isului ostru, dac suntei interesat n mod
real de aceasta. Cele 6atru 5egminte au fost create pentru a a/uta n Arta
Transformrii, pentru a a/uta s depii limita legmintelor ce limitea,,
pentru a c+tiga mai mult putere personal i a deeni mai puternici. Cu c+t ei
fi mai puternici, cu at+t mai multe legminte ei putea rupe, p+n n momentul
n care ei ptrunde nelesul lor profund.
A merge ctre nelegerea profund a acestor legminte este ceea ce a fost numit
a merge n deert. C+nd mergi n deert nt+lneti demonii fa n fa. )up ce
iei din deert, toi aceti demoni dein ngeri.
6ractic+nd cele patru legminte noi, este un mare act de putere. A rupe ra/a
magiei negre din mintea oastr necesit o mare putere personal. )e fiecare
data c+nd rupi unul dintre ec$ile legminte, c+tigi o putere suplimentar. .ei
putea ncepe prin ruperea unor condiionri mai mici, mai puin importante i
care necesit o putere mai mic. 'dat ce toate aceste mici condiionri sunt
rupte, puterea oastr personal a crete p+n c+nd ei a/unge n punctul n
care n final l ei nfrunta pe marele demon din mintea oastr.
)e exemplu, fetia mic creia i s*a spus s nu c+nte are acum 9F de ani i ea tot
nu c+nt. ' modalitate ca ea s*i depeasc credina c ocea ei este ur+t,
este de a spuneG I>ine, oi c+nta c$iar dac nu c+nt at+t de bine. Apoi poate
pretinde c o aplaud cinea i*i spuneG I'$J Ce frumos a fost. Aceasta ar putea*
o face s*i depeasc condiionarea cu puin, doar cu foarte puin, ns
condiionarea a fi tot acolo. Bns acum ea are puin mai mult putere i cura/
pentru a ncerca din nou i din nou p+n c+nd a rupe aceast condiionare.
Aceasta este o modalitate de a iei din isul iadului. )ar fiecare condiionare care
face s suferii, pe care o depii a trebui s fie nlocuit cu un nou legm+nt
care s fac fericii. Aceasta a mpiedica ec$ile condiionri s rein. )ac
ei ocupa acelai spatiu cu un nou legm+nt, atunci ec$ea condiionare a
disprea pentru totdeauna, iar n locul ei a fi un legm+nt nou de credin.
!xist multe credine puternice n minte, credine ce pot face ca acest proces s
fie fr speran, inutil. )e aceea trebuie s procede,i uor i s ai rbdare cu
tine pentru c acesta este un proces lent. )e aceea trieti acum re,ultatul a
multor ani de domesticire ntr*o ,i. 2u te poi atepta s rupi lanurile
domesticirii ntr*o ,i. -uperea condiionrilor este foarte dificil, deoarece noi
suntem cei ce punem praful lumii "care este praful de pe oina noastr# n fiecare
condiionare pe care o aem.
2e este necesar o putere mare pentru a transforma o condiionare, pentru a ne
de,lega de un legm+nt. 2u putem sc$imba un legm+nt cu mai puin for
dec+t fora pe care am inestit*o n acel legm+nt, deoarece punem putere n
cuinte "care este puterea oinei noastre# i n fiecare legm+nt pe care*l facem.
Aem neoie de aceeai cantitate de putere pentru a transforma un legm+nt. 2u
putem s sc$imbm un legm+nt cu mai puin putere dec+t am folosit pentru a
face acel legm+nt, iar aproape toat puterea noastr personal este inestit n
pstrarea legmintelor fcute cu noi nine. )e aceea, legmintele nostre sunt ca
o puternic autodeterminare. :untem condiionai s fim ceea ce obinuim s
fim. :untem condiionai s fim geloi, furioi i s ne fie mil de noi nine.
:untem condiionai de credinele ce ne spun I2u sunt suficient de bun, nu sunt
suficient de inteligent. )e ce s mai ncercL Ceilali oameni or face asta deoarece
o fac oricum mai bine dec+t mineJ
Toate aceste ec$i legminte care ne conduc isul ieii sunt re,ultatul faptului
c le*am repetat la nesf+rit. )e aceea, pentru a adopta Cele 6atru 5egminte,
aei neoie de a pune n aciune principiul repetrii. 6unerea n practic a noilor
legminte a face ca iaa oastr s se mbunteasc simitor. -epetiia este
cea care creea, miestria.
5. DISCIPLINA LUPTTORULUI
CONTROLUL PROPRIULUI COMPORTAMENT
1maginai* c *ai tre,it dereme ntr*o diminea i suntei plin de entu,iasm
pentru ntrega ,i. . simii bine. :untei fericit i plin de energie pentru a face
fa ,ilei ce a urma. Apoi micul de/un, c+nd certai foarte tare cu soia i
suntei inundat de emoii negatie. . enerai i n aceste emoii ale furiei
pierdei foarte mult din puterea personal. )up ceart suntei epui,at i dorii
doar s plecai i s pl+ngei. )e fapt, simii at+t de obosit nc+t mergei n
camera oastr, suntei distrus i ncercai s recuperai. 6etrecei ntreaga ,i,
inundat de aceste emoii. 2u aei energie pentru a continua i nu rei dec+t s
fugii de tot i de toate.
Bn fiecare ,i ne tre,im cu o anumit cantitate de energie mental, emoional i
psi$ic pe care o c$eltuim pe parcursul ,ilei. )ac permitem emoiilor noastre s
ne fure energia, nu om mai aea energie pentru a ne transforma iaa sau
pentru a drui i celorlali.
Modul n care edei lumea depinde de emoiile pe care le simii. C+nd suntei
suprat, totul n /urul ostru pare greit, nimic nu este bine. >lamai totul,
inclusi remeaH c$iar dac plou sau dac soarele strlucete, nimic nu
mulumete. C+nd suntei suprai, totul n /urul ostru este trist i face s
pl+ngei. .edei copacii i simii supratH edei ploaia i totul pare at+t de
trist. 6oate c simii unerabil i aei neoie s prote/ai, deoarece nu tii
momentul n care cinea a dori s atace. 2u aei ncredere n nimeni i
nimic din /urul ostru. Aceasta deoarece edei lumea prin oc$ii friciiJ
1maginai* c mintea uman este la fel cu pielea oastr. ' putei atinge uor i
putei simi minunat. 6ielea oastr este fcut pentru a percepe minunata
sen,aie a atingerii. Acum imaginai* c aei probleme i pielea este tiat i se
infectea,. )ac atingei pielea infectat, aceasta a produce o sen,aie de
durere, asa c ei urmri s acoperii i s prote/ai pielea. 2u a face
plcere s fii atins deoarece doare.
Acum imaginai* c toi oamenii sufer de boli de piele. 2iciunul nu*l poate
atinge pe cellalt deoarece doare. Toat lumea are rni pe piele, astfel nc+t
infecia pare a fi cea normal, durerea fiind considerat de asemenea normalH
credem c trebuie s fie aa.
. putei imagina cum ne*am comporta unii cu ceilali dac toi oamenii din
lume ar aea boli de pieleL >ineneles c ne*am mbria cu greu unii cu
ceilali, deoarece ar fi dureros. Astfel ar fi necesar s punem o distan destul de
mare ntre noi.
Mintea uman este exact ca aceast descriere a pielii infectate. 8iecare om are un
corp emoional complet infectat de rni. 8iecare ran este infectat cu otra
emoional, otraa tuturor emoiilor care ne*au fcut s suferim, precum ura,
furia, inidia i suprarea. ' aciune nedreapt desc$ide o ran n minte i noi
reacionm cu otra emoional, din cau,a conceptelor i credinelor pe care le
aem despre in/ustiie i despre ceea ce este drept. Mintea este at+t de rnit i
plin de otra din cau,a procesului de domesticire i pentru c toat lumea
descrie mintea rnit ca fiind cea normal. Acest fapt este considerat normal, dar
eu pot spune ceea ce este normal.
Aem un is planetar greit, iar oamenii sunt bolnai mental de o boal ce se
numete fric. :imptomele acestei boli sunt toate emoiile care*i fac pe oameni s
sufereG furia, ura, suprarea, inidia i trdarea. C+nd frica este prea mare,
mintea raional cedea,, iar noi numim aceasta boal mental. Comportamentul
psi$otic apare c+nd mintea este at+t de nspim+ntat i rnile sunt at+t de
dureroase, nc+t se pare c este mai bine s rupi contactul cu lumea exterioar.
)ac om reui s obserm starea minii noastre ca fiind bolna, om
descoperi c exist un tratament. 2u mai trebuie s suferim deloc. Mai nt+i
aem neoie de ader pentru a ne desc$ide rnile emoionale, apoi om scoate
otraa i ne om indeca rnile complet. Cum putem face aceastaL Trebuie s*i
iertm pe cei pe care simim c au greit n faa noastr, nu pentru c merit s
fie iertai, ci pentru c noi ne iubim pe noi nine at+t de mult nc+t nu dorim s
mai pltim pentru nedreptate.
1ertarea este singura modalitate de indecare. 6utem alege s iertm pentru c
simim compasiune pentru noi nine. 6utem lsa de*o parte resentimentele i s
declarm I)estulJ 2u oi mai fi marele Kudector i nu oi mai lupta mpotria
mea. 2u oi mai abu,a de mine i nu m oi mai trata cu iolen. 2u oi mai
.ictima.
Mai nt+i, trebuie s ne iertm prini, fraii, surorile, prietenii i pe )umne,eu. '
dat ce l ieri pe )umne,eu te poi ierta i pe tine nsui. ' dat ce te ieri pe
tine, autorespingerea din mintea ta ia sf+rit. Bncepe autoacceptarea i iubirea de
sine a crete at+t de mult nc+t n final te ei accepta exact aa cum eti. Acesta
este nceputul ieii de om liber. 1ertarea este c$eia.
.ei ti c ai iertat pe cinea atunci c+nd ei edea c nici el i nici tu nu ei aea
nici o reacie emoional. .ei au,i numele persoanei i nu ei aea nici o reacie
emoional. C+nd cinea poate atinge ceea ce obinuia a fi o ran, dar fr a*i
produce durere, atunci ei ti c ai iertat cu aderat i definiti.
Aderul este ca un bisturiu. Aderul este dureros, deoarece desc$ide toate
rnile ce sunt acoperite de minciuni i pe care le putem indeca. Aceste minciuni
sunt ceea ce numim sistemul de negare. !ste un lucru bun s aem un sistem de
negare, deoarece ne permite s ne acoperim rnile i el funcionea,. )ar o dat
ce nu mai aem rni sau otra, nu a mai trebui s minm deloc. 2u mai aem
neoie de sistemul de negare, deoarece o minte sntoas este la fel ca i o piele
sntoas. !ste plcut pentru o minte s fie atins atunci c+nd ea este curat.
6roblema cu marea ma/oritate a oamenilor este c i pierd controlul emoiilor.
!moiile sunt cele care controlea, comportamentul uman, nu omul este cel care
controlea, emoiile. C+nd ne pierdem controlul spunem lucruri pe care nu am fi
dorit s le spunem i facem lucruri pe care nu am fi rut s le fi fcut. )e aceea
este at+t de important s deenim impecabili n g+nduri, n exprimarea noastr i
s deenim un lupttor spiritual. Trebuie s nm s ne controlm emoiile,
astfel nc+t s aem i suficient putere personal pentru a ne transforma
legmintele ba,ate pe fric, s scpm din iad i s ne crem raiul nostru
personal.
Cum am putea s deenim un lupttor spiritualL :unt anumite caracteristici ale
lupttorului spiritual, care sunt aproximati la fel n ntreaga lume. 5upttorul
spiritual este contient. Aceasta este foarte important. :untem contieni c
mergem la r,boi i n r,boi mintea noastr necesit disciplin. 2u disciplina
unui soldat, ci disciplina unui lupttor. 2u o disciplin exterioar, care s ne
spun ce s facem i ce s nu facem, ci disciplina de a fi noi nine, indiferent de
ceea ce se petrece.
5upttorul spiritual deine controlul. 2u controlul asupra unei alte fiiine umane,
ci controlul asupra propriilor emoii, controlul asupra propriei persoane. Atunci
c+nd ne pierdem controlul, ne reprimm emoiile i nu atunci c+nd ne controlm.
Marea diferen dintre lupttor i ictim este c ictima i reprim emoiile, iar
lupttorul i le domin. .ictima i reprim emoiile deoarece i este fric s i le
arate i i este fric de ceea ce a spune sau de ceea ce a dori s spun. A
controla nu este acelai lucru cu a reprima. A controla este a*i reine emoiile i
a le exprima la momentul oportun, nici mai dereme, nici mai t+r,iu. )e aceea
lupttorii sunt impecabili. !i au un control complet asupra propriilor lor emoii i
de aceea asupra ntregului lor comportament.
6. INIIEREA MORII
MBRIAREA NGERULUI MORII
Modalitatea final de a atinge libertatea este de a pregti de iniierea morii, de
a considera moartea ca fiind profesorul ostru. Ceea ce ngerul morii ne poate
na este cum s fim cu aderat ii. Aderul este c ceea ce noi nu tim este
c dac nu om muri m+ine. Cine tieL Aem ideea c mai aem muli ani de trit
n iitor. )ar oare mai aemL
)ac mergem la spital i doctorul ne spune c mai aem o sptm+n de trit, ce
om face atunciL Aa cum am spus mai dereme, aem dou alegeri de fcut.
3na este s suferim deoarece om muri i o s spunem tuturor I>ietul de mine,
oi muriJ, iar cealalt este de a folosi fiecare moment pentru a fi fericit, pentru a
face ceea ce ne place cu aderat s facem n ia. )ac mai aem doar dou
sptm+ni de trit, $ai s ne bucurm de iaJ Daidem s trimJ 6utem spune
I.oi fi eu nsumi. 2u oi mai ncerca s triesc doar pentru a face plcere altor
persoane. 2u*mi a mai fi fric de ceea ce ei g+ndesc despre mine i ce dac mi
pas c se spune c oi muri ntr*o sptm+nL .oi fi eu nsumi.
Bngerul morii ne poate na cum s trim n fiecare ,i ca i cum ar fi ultima ,i a
ieii noastre, ca i cum s*ar putea s nu mai existe un m+ine. 6utem ncepe
fiecare ,i prin a ne spuneG I:unt trea,, d soarele. Bmi oi arta recunotina fa
de soare, fa de oricine i orice. Bnc o ,i pentru a fi eu nsumi.
Aceasta este modalitatea de a edea iaa, aceasta este ceea ce m*a nat
ngerul morii pe mine%de a fi complet desc$is, de a ti c nu exist nimic de ce
s i fie fric. ;i bineneles c trate, oamenii pe care*i iubesc cu mult dragoste,
deoarece aceasta s*ar putea s fie ultima ,i n care s le pot spune c+t de mult i
iubesc. 2u tiu dac te oi mai edea, aa c nu reau s m lupt cu tine. ;i dac
oi aea o mare lupt cu tine i*i oi spune toate otrurile emoionale pe care le
am mpotria ta i tu ei muri m+ineL 6ardonJ ', )oamne, Kudectorul m a
/udeca at+t de aspru i m oi simi at+t de inoat pentru tot ceea ce i*am
spus. M oi simi i mai inoat pentru c nu i*am spus ce mult te iubesc.
)ragostea care m face fericit este dragostea pe care o pot mprti cu tine. )e
ce trebuie s neg c te iubescL 2u este important dac tu m iubeti la r+ndul
tu. :*ar putea s mor m+ine sau s*ar putea ca tu s mori m+ine. Ceea ce m
face fericit acum este s*i spun ce mult te iubesc.
6oi s*i trieti iaa astfel i fc+nd astfel te pregteti pentru iniierea morii.
Ce se a petrece n iniierea morii este c isul ec$i pe care*l aeai n mintea ta
a muri pentru totdeauna. )a, ei aea amintiri para,ite, ale Kudectorului, ale
.ictimei i a ceea ce obinuiai s cre,i, dar para,itul a fi mort. 1at ce a muri n
iniierea morii%para,itul. 2u este uor s te ndrepi ctre inierea morii,
deoarece Kudecorul .ictima se or lupta cu toate puterile lor. !i nu or dori s
moar i ne om simi c noi suntem cei ce urmea, s moar i ne a fi fric de
aceast moarte.
C+nd trim n isul planetei este ca i cum am fi mori. 'ricine supraieuiete
iniierii morii primee cel mai minunat darG nierea. 6entru a primi nierea este
necesar s te ridici din moarte, s fii iu, s fii tu nsui din nou. Bnierea
nseamn s fii ca un copil, slbatic i liber, dar cu o singur diferen. )iferena
este c suntem liberi cu nelepciune, nu cu inocen. :untem capabili s
distrugem sistemul de domesticire, s deenim liberi din nou i s ne indecm
mintea. .om fi aproape de Bngerul morii tiind c para,itul a muri i noi om fi
nc n ia cu o minte sntoas i un raionament perfect. Apoi om fi liberi s
ne folosim mintea i s ne conducem iaa.
Ceea ce ne na Bngerul morii este n spiritul Toltec. Bngerul morii ine la noi i
ne spuneG I.e,i, tot ceea ce exist aici este al meu nu este al tu. Casa, soia,
copiii, maina, cariera, banii ti, totul este al meu i pot s*i iau totul c+nd
reau, dar pentru moment le poi folosi.
)ac ne om mprieteni cu Bngerul morii om fi fericii o dat pentru totdeauna.
)e ceL )eoarece Bngerul morii ne ia trecutul pentru a face ca iaa s continue.
6entru fiecare clip ce a trecut, Bngerul morii d deoparte ceea ce a murit i ne
face s trim n pre,ent. 6ara,itul dorete s ducem trecutul dup noi, ceea ce
face ca iaa s dein at+t de dificil. C+nd ncercm s trim n trecut, cum
putem s ne bucurm de pre,entL C+nd ism la iitor, de ce trebuie s ducem
greutatea trecutului L C+nd om tri n pre,entL
Ceea ce ne na Bngerul morii este s trim n pre,ent.
". NOUL VIS
RAIUL PE PMNT
A dori s uii tot ceea ce ai nat n ntrega ta ia. Acesta este nceputul unei
noi nelegeri, a unui nou is.
.isul n care trieti este creaia ta. !ste percepia ta asupra realitii pe care o
poi sc$imba oric+nd. Ai puterea de a crea iadul, dar ai i puterea de a crea raiul.
)e ce s nu ise,i un is diferitL )e ce s nu*i foloseti mintea, imaginaia i
emoiile pentru a isa paradisulL
)oar folosete*i imaginaia i se or petrece lucruri extraordinare. 1maginea,*i
c ai capacitatea de a edea lumea cu oc$i diferii, oric+nd doreti tu aceasta. )e
fiecare dat c+nd desc$i,i oc$ii, e,i lumea din /urul tu ntr*un mod diferit.
Bnc$ide oc$ii acum, iar apoi desc$ide*i i priete n afar.
Ceea ce e,i este dragostea ce ine din copaci, dragostea ce ine din cer,
dragostea ce ine din lumin. .ei percepe dragostea ce exult din tot ceea ce te
ncon/oar. Aceasta este starea de nc+ntare, de armonie. .ei percepe direct
dragostea ce exult din tot ceea ce te ncon/oar, inclusi cea care proine din
tine i din alte fiine umane. C$iar atunci c+nd oamenii sunt suprai sau furioi,
n spatele acestor sentimente poi edea c ei emit i mult dragoste.
8olosindu*i imaginaia i desc$i,+ndu*i oc$ii n faa noilor percepii, a dori s
te e,i pe tine trind o nou ia, un nou is, o ia n care nu trebuie s*i
/ustifici existena i n care eti liber s fii exact asa cum eti.
1maginea,*i c ai permisiunea s fii fericit i s te bucuri cu aderat de ia.
.iaa ta este liber de orice conflict cu tine nsui i cu ceilali.
1maginea,*i c trieti fr frica de a*i exprima isele. ;tii ce doreti, ceea ce
nu doreti i c+nd doreti acestea. !ti liber s*i transformi iaa n modul n
care doreti. 2u*i este fric s ceri ceea ce ai neoie, de a spune da sau nu fa
de oricine sau orice.
1maginea,*i c trieti o ia fr frica de a fi /udecat de ceilali. Tu nu*i mai
conduci comportamentul n concordan cu ceea ce ceilali pot g+ndi despre tine.
2u mai eti rspun,tor pentru prerea nimnui. 2u mai trebuie s mai
controle,i pe nimeni i de asemenea nimeni nu te mai controlea, pe tine.
1maginea,*i c trieti fr a*i /udeca pe ceilali. 6oi s*i ieri uor pe ceilali i
poi s nu*i /udeci. 2u trebuie s ai dreptate i nu trebuie s faci pe altcinea s
simt c a greit. Te respeci pe tine nsui i pe oricine altcinea, iar ei te
respect la r+ndul lor.
1maginea,*i c trieti fr frica de a iubi i a nu fi iubit. 2u*i mai este fric c
ei fi respins i nu ai neoie s fii acceptat. 6oi spune ITe iubescJ fr nici o
ruine i fr nici o /ustificare. 6oi merge n lume cu inima complet desc$is i
s nu*i fie fric c ei fi rnit.
1maginea,*i c trieti iaa fr s*i fie fric s*i asumi riscuri i s explore,i
iaa cu aderat. 2u*i este fric c ei pierde cea. 2u*i este fric s fii iu n
lume i nu*i este fric s mori.
1maginea,*i c te iubeti exact aa cum eti. Bi iubeti corpul exact aa cum
este, i iubeti emoiile exact aa cum sunt ele. ;tii c eti perfect, exact aa cum
eti.
Motiul pentru care te rog s*i imagine,i aceste lucruri este pentru c ele sunt
perfect posibile. 6oi tri n starea de graie, n starea de beatitudine%isul raiului.
)ar pentru a experimenta acest is, trebuie mai nt+i s*l nelegi.
)oar iubirea are capacitatea de a te face s intri ntr*o stare de beatitudine. 8iind
n stare de beatitudine, nseamn s fii ndrgostit. A fi ndrgostit nseamn a
tri beatitudinea. 6luteti pe nori. 6ercepi dragostea oriunde te duci. !ste n
ntregime posibil s trieti n acest mod tot timpul. !ste posibil, deoarece i alii
au putut, iar ei nu sunt diferii de tine. !i triesc n beatitudine deoarece i*au
sc$imbat legmintele i isea, un alt is.
' dat ce ai simit ce nseamn s trieti o stare de beatitudine, ncepi s o
iubeti. ;tii c raiul pe pm+nt este un ader, c raiul exist cu aderat. 'dat
ce tii c raiul exist, o dat ce tii c este posibil s te menii acolo, depinde doar
de tine s faci efortul de a te menine, de a rm+ne acolo.
Cu dou mii de ani n urm, 1isus ne*a spus despre mpria raiului, mpria
iubirii, dar a fost greu s fie au,it deoarece oamenii nu erau pregtii. !i
spuneau. I)espre ce orbetiL 1nima mea este goal, nu simt iubirea despre care
orbetiH nu simt pacea pe care tu o ai. Tu nu trebuie s faci asta. )oar
imaginea,*i c mesa/ul iubirii este posibil i c tu ei gsi ceea ce i se cuine.
5umea este frumoas i minunat. .iaa poate deeni foarte uoar atunci c+nd
i iubeti calea ta n ia, modul n care trieti. 6oi fi iubitor tot timpul. !ste
alegerea ta. 6oi s nu ai moti s iubeti, dar poi iubi pentru c dragostea te
face fericit. )oar iubirea n aciune este cea care produce fericirea. )ragostea
a oferi pacea interioar. .a transforma percepia oastr despre lume.
6oi edea orice cu oc$ii iubirii. 6oi fi contient c totul n /urul tu este iubire.
C+nd trieti astfel, nu a mai exista cea n mintea ta. M1T'T! a plecat ntr*o
acan permanent. Aceasta repre,int ceea ce caut oamenii de sute de ani. )e
mii de ani suntem n cutarea fericirii. 8ericirea este paradisul pierdut. 'amenii
au muncit at+t de greu pentru a a/unge n acest punct, dar aceasta este o parte
generat doar de eoluia minii. Acesta este iitorul umanitii.
Acest mod de ia este posibil i este n m+inile oastre. Moise a numit aceasta
6m+ntul 8gduinei, >udd$a a numit*o 2irana, 1isus l*a numit -ai, iar
Toltecii l*au numit 2oul .is. )in pcate, identitatea oastr este amestecat cu
isul planetei. Toate credinele i legmintele oastre sunt n cea. :imii
pre,ena para,itului i identificai cu el. Aceasta face mai dificil plecarea sa,
eliberarea para,itului i crearea spaiului n care este experimentat iubirea. !ti
ataat de Kudector, ataat de .ictim. :uferina te face s te simi n siguran
deoarece o cunoti at+t de bine.
)ar nu exist cu aderat nici un moti pentru care s suferi. :ingurul moti
pentru care suferim este pentru c alegem s suferim. )ac te ei uita n iaa ta,
ei gsi multe scu,e pentru a suferi, dar nu ei gsi un moti aderat pentru
care s suferi. Acelai lucru este aderat pentru fericire. :ingurul moti pentru
care eti fericit este pentru c tu alegi s fii fericit. 8ericirea este o alegere i
suferina, de asemenea.
6robabil c nu putem scpa de destin, dar aem dou posibiliti de a alegeG s
ne bucurm de destinul nostru sau s suferim din cau,a lui. A suferi sau a iubi
i a fi fericit. A tri n iad sau a tri n rai. Alegerea mea este de a tri n rai. A ta
care esteL
1#. RUGCIUNI
Te rog s nc$i,i oc$ii pentru un moment, desc$ide*i inima i simte iubirea ce
ine din inima ta.
.reau s*mi urme,i cuintele n mintea i n inima ta, s simi o foarte str+ns
conexiune cu iubirea. Bmpreun, om face o rugciune foarte special, pentru a
experimenta comuniunea cu Creatorul nostru. 8ocali,ea,*i atenia asupra
plm+nilor, ca i cum ar exista numai plm+nii ti. :imte plcerea atunci c+nd
plm+nii ti se expansionea, pentru a mplini cea mai mare necesitate a
corpului uman, respiraia.
-espir ad+nc i simte aerul care*i umple plm+nii. :imte cum aerul nu este
altcea dec+t iubire. 'bser legtura dintre aer i plm+ni, o legtur de
dragoste. 3mple*i plm+nii cu aer p+n c+nd corpul tu are neoie s elimine
acel aer. Apoi expir i simte din nou plcerea. )eoarece atunci c+nd mplinim
orice necesitate a corpului uman, aceasta ne produce plcere. C+nd respirm,
simim o mare plcere. )oar s respirm este suficient pentru noi pentru a putea
fi fericii, pentru a ne bucura de ia. )oar faptul c trim este suficient. :imte
plcerea de a fi iu, plcerea de a simi iubirea
RUGCIUNE PENTRU LIBERTATE
Ast,i, Creatorul 3niersului, a cerut ca tu s ii cu noi i s mprteti cu noi
o puternic comuniune de iubire. ;tim c aderatul Tu nume este 1ubire, ceea
ce ar fi n comuniune cu noi nseamn a mprti aceeai ibraie, aceeai
frecen care o ai Tu, deoarece Tu eti singurul lucru care exist n uniers.
Ast,i, a/ut*ne s fim la fel cu Tine, s iubim iaa, s fim iaa, s fim iubirea.
A/ut*ne s iubim n modul n care Tu iubeti, fr nici o condiie, fr ateptri,
fr obligaii, fr /udeci. A/ut*ne s iubim i s ne acceptm pe noi nine
fr a ne /udeca, deoarece atunci c+nd ne /udecm pe noi, ne om gsi inoai i
a trebui s fim pedepsii.
A/ut*ne s iubim tot ceea ce tu ai creat necondiionat, special pentru fiinele
umane, special pentru cei ce triesc alturi de noi, toate rudele noatre i ceilali
oameni pe care ncercm at+t de mult s*i iubim. )eoarece atunci c+nd i
respingem pe ei, ne respingem pe noi, iar c+nd ne respingem pe noi, Te
respingem pe Tine.
A/ut*ne s*i iubim pe ceilali aa cum sunt ei, fr nici o condiie. A/ut*ne s*i
acceptm n modul n care sunt, fr a*i /udeca, deoarece dac*i /udecm pe ei, i
om gsi inoai i om simi neoia de a*i pedepsi.
Ast,i, cur*ne inimile de orice otra emoional pe care o mai aem,
eliberea,*ne mintea de orice /udecat, astfel nc+t s putem tri n pace i iubire
complet.
Ast,i este o ,i foarte special. Ast,i ne desc$idem inimile pentru a iubi din nou
aa c ne putem spune unul altuia ITe iubesc, fr nici o fric i c+nd spun
aceasta o spun din tot sufletul. .ino la noi, folosete ocile noastre, folosete
oc$ii notri, folosete m+inile noastre i folosete*ne inimile pentru a ne oferi
celorlali ntr*o comuniune de iubire cu toat lumea. Ast,i, Creatorul ne a/ut s
fim la fel cum eti Tu. Bi mulumim pentru tot ceea ce primim ast,i, mai ales
pentru libertatea de a fi cine suntem noi cu aderat. Amin.
RUGCIUNE PENTRU IUBIRE
.om tri un is frumos mpreun%un is n care tu ei iubi tot timpul. Bn acest is
tu eti n mi/locul unei ,ile frumoase i nsorite de ar. Au,i psrile, +ntul i
un micu r+u. Mergi ctre r+u. 6e malul r+ului este un btr+n n meditaie, iar tu
e,i c din capul su sunt emanate ra,e de lumin de diferite culori. 3rmreti
s nu*l deran/e,i, dar el i obser pre,ena i desc$ide oc$ii. !l are oc$ii plini de
iubire i un ,+mbet larg. Bl ntrebi cum de este capabil s radie,e o lumin at+t de
frumoas. Bl ntrebi dac te poate na i pe tine ceea ce face el. !0 i rspunde
c muli, muli ani n urm el i*a pus aceeai ntrebare profesorului su.
>tr+nul a nceput s*i istoriseasc din poestea ieii saleG IBntorul meu i*
a desc$is pieptul i i*a scos inima, apoi a luat o flacr frumoas din inima sa.
Mi*a desc$is pieptul, mi*a desc$is inima i a pus acea mic flacr n inima meaH
apoi mi*a pus inima napoi n piept i n cur+nd n inima mea a nceput s se
manifeste o dragoste foarte intens, deoarece flacra pe care o pusese n inima
mea era c$iar dragostea 0ui.
8lacra a crescut n inima mea i a deenit un foc mare, mare, un foc care nu
arde, ci purific tot ceea ce atinge. ;i acel foc a atins fiecare din celulele corpului
meu, iar celulele din corpul meu mi*au trimis i ele dragostea lor. Am deenit una
cu corpul meu, dar dragostea mea a crescut mai mult dec+t acesta. Acel foc a
atins fiecare emoie a minii mele, iar toate emoiile s*au transformat ntr*o
dragoste puternic i intens. ;i m*am iubit pe mine nsumi, complet i
necondiionat.
)ar focul continua s ard i eu aeam neoie de a*mi mprti dragostea. Am
decis s pun c+te o fr+m din dragostea mea n fiecare copac, iar copacii mi*au
rspuns i am deenit una cu copacii, dar dragostea mea nu s*a oprit ci a crescut
i mai mult. Am pus c+te o fr+m din dragostea mea n fiecare floare, n iarb, n
pm+nt i ele mi*au rspuns i mi*au transmis iubirea lor i am deenit una cu
ei. ;i iubirea mea a crescut din ce n ce mai mult p+n c+nd a iubit fiecare
animal de pe glob. !le au rspuns dragostei mele i au deenit una cu ele. )ar
iubirea mea a continuat s creasc i s creasc.
Am pus o fr+m din iubirea mea n fiecare cristal, n fiecare piatr de pe
pm+nt, n praf, n metale i ele mi*au rspuns i am deenit una cu pm+ntul.
Apoi am decis s pun o fr+m din dragostea mea n ap, n oceane, n r+uri, n
ploaie, n ,pad. ;i ele mi*au rspuns i am deenit una cu ele. )ar iubirea mea
a crescut i mai mult i mai mult. Am decis s ofer iubirea mea aerului, +ntului.
Am simit o comuniune puternic cu pm+ntul, cu +ntul, cu oceanele, cu
natura i dragostea mea a crescut i a crescut.
Mi*am ndreptat capul ctre cer, ctre soare, ctre stele i am pus o fr+m din
dragostea mea n fiecare stea, n lun, n soare i ele mi*au rspuns. ;i am
deenit una cu luna, soarele i stelele, iar iubirea mea a continuat s creasc i
s creasc. ;i am pus o fr+m din dragostea mea n fiecare om i am deenit
una cu ntreaga umanitate. 'riunde mergeam, cu oricine m nt+lneam, m
edeam pe mine n oc$ii lor, deoarece eu sunt o parte a totului, deoarece iubesc.
;i apoi btr+nul i*a desc$is pieptul, i*a scos inima care aea o flacr foarte
frumoas n ea i a pus acea flacr n inima ta. ;i acum acea iubire crete n
interiorul tu. Acum tu eti una cu +ntul, cu apa, cu stelele, cu toat natura, cu
toate animalele i cu toate fiinele umane. :imi cldura i lumina ce eman din
flacra din inima ta. Bn /urul capului ai o aureol ce strlucete i are culori
multe i foarte frumoase. Tu radie,i de strlucirea iubirii i te rogiG
Bi mulumesc, Cie Creator al 3niersului, pentru darul ieii pe care mi l*ai
oferit. Bi mulumesc c mi*ai oferit tot ceea ce am aut cu aderat neoie. Bi
mulumesc pentru oportunitatea de a aea experiena acestui corp minunat i a
acestei mini minunate. Bi mulumesc pentru c trieti n fiina mea cu toat
dragostea Ta, cu tot spiritul Tu pur i nemrginit, cu toat lumina Ta cald i
strlucitoare.
Bi mulumesc pentru c*mi foloseti cuintele, pentru c*mi foloseti oc$ii,
pentru c*mi foloseti inima pentru a*i rsp+ndi iubirea oriunde a merge. Te
iubesc aa cum eti, dar pentru c eu sunt creaia Ta, m iubesc aa cum sunt.
A/ut*m s pstre, dragostea i pacea n inima mea i s fac din aceast
dragoste o nou ia care s*mi permit s triesc n dragoste restul ieii mele.
Amin.