EXGESIS DEL SALMO 104

Asignatura: Exgesis del Antiguo Testamento

Profesor: Vctor Armenteros
Alumno: Daniel Vill Henriksen
1. Texto
1.1 Lmites del pasaje.
Esta percopa se considera un himno porque tiene sentido en si misma, bajo mi punto de
vista (aunque siga hablando del agua como en los versculos anteriores), el tipo de
descripcin ha cambiado, volvindose casi paisajista, y pasa de ser un Dios creador,
omnipotente y ajeno, a ser un Dios cercano que se preocupa por sus criaturas, volviendo
despus a ese Dios que controla los astros y el tiempo.
En este texto existe un mpetu de alabar a Dios a travs de la naturaleza, se le podra llamar
una teofana en sentido amplio.
Algunos enlazan el Salmo 104 con el 103, porque se repite la misma idea en el versculo 19
del 103 y el versculo 2 del 104, con lo cul se argumenta que podran formar un todo, pero
que al dividirlos esa fue la marca de enlace.
1
Tambin podemos ver que el vocabulario es
parecido, lo que apunta que sea del mismo autor.
Dentro de este himno que es el salmo 104 podemos distinguir seis partes bien
diferenciadas
2
, Dios en su morada celeste(Versculos 1-4); creacin de la tierra y separacin
de las aguas(Versculos 5-9); cuidado de la tierra y sus habitantes(Versculos 10-18); el
ritmo del tiempo(Versculos 19-23); providencia divina(Versculos 24-30); y alabanza
conclusiva(Versculos 31-35).(Otros libros hacen una separacin diferente, pero la parte
que nos interesa esta delimitada de la misma forma).
Una vez encontrados los lmites de la percopa que nos ocupa, podemos ver que otros le
dan el nombre Don del agua
3
, Cuidado de la Tierra
4
.
1.2 Comparacin de versiones.

1
BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie diteurs, Pars, 1979).Pgina 154,155.
2
FLOR SERRANO, Gonzalo. Los Salmos, Texto y comentario.(La casa de la Biblia, Estella, Navarra,
1997). Pgina 298.
3
BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie diteurs, Pars, 1979).Pgina 155.
4
MAILLOT, Alphonse et LELIVRE, Andr. Les Psaumes, Troisime partie, Psaumes 101
150.(ditions Labor et fides, Genve, 1969). Pgina 29.
Salmo 104:10-18
10
T eres el
que viertes los manantiales en los
arroyos; van entre los montes,
11
dan de beber a todas las bestias
del campo, mitigan su sed los
asnos monteses.
12
En sus orillas
habitan las aves del cielo; cantan
entre las ramas!
13
l riega los
montes desde sus aposentos; del
fruto de sus obras se sacia la
tierra.
14
l hace brotar el heno
para las bestias y la hierba para el
servicio del hombre, para sacar el
pan de la tierra,
15
el vino que
alegra el corazn del hombre, el
aceite que hace brillar el rostro y
el pan que sustenta la vida del
hombre.
16
Se llenan de savia los
rboles de Jehov, los cedros del
Lbano que l plant.
17
All
anidan las aves; en las hayas hace
su casa la cigea.
18
Los montes
altos son para las cabras monteses;
las peas, para madrigueras de los
conejos.
5
Salmo 104:10-18 10 Que corran
por los valles a las fuentes
ordenas, por que manen entre
montes. 11 A las bestias del

5
Reina Valera 1995.(Protestante).
campo dan bebida, y all su sed
apagan los onagros. 12 Encima
estn las aves de los cielos, que
dan su voz ocultas entre ramas. 13
Riegas los montes desde tus
moradas. Del fruto de tu obrar
hartase el orbe; 14 yerba produces
para los ganados y las plantas que
el hombre laboree por que
alimento extraiga de la tierra, 15
vino que alegre el corazn del
hombre, por que su faz suavice
con el leo y el corazn del
hombre el pan esfuerce. 16 Los
rboles de Dios se hartan de savia,
los cedros que el Lbano ha
plantado. 17 All ponen los
pjaros su nido; su casa en los
cipreses la cigea. 18 Los altos
montes son para los gamos; las
rocas son refugio de tejones.
6

6
Bover-Cantera 1947.(Catlica).
Aqu comparamos dos conocidas versiones, al no tratarse de un texto complicado
teolgicamente no existe ninguna objecin apreciable, slo de forma.
Las versiones protestantes no ofrecen ninguna variacin, pero las versiones catlicas como
la Torres-Amat, Bover-Cantera... utilizan la numeracin de la LXX en los Salmos, aunque
otras como la Biblia del Peregrino, Biblia de Jerusaln y la Nueva Biblia Espaola
contemplan ambas numeraciones.
1.3 Presentacin versificada.
10 T por secretas minas
y venas de la tierra
en los valles amenos rompes fuentes;
los ros encaminas
por entre sierra y sierra
y entre montes das paso a sus corrientes.
11 En sus aguas lucientes
bebe el len, y el osos,
el ciervo, el gamo juegan
cuando a las fuentes llegan
en medio del esto caluroso;
y cuando su vez viene,
all el onagro su gran sed detiene...
7
Y a continuacin expongo la versificacin y traduccin de Fray Luis de Len(la
actualizacin al castellano ms o menos actual es ma).
Descubres minas de agua en los oteros
y corre el agua entre las sierras.
El gamo y las salvajes alimaas
all la sed quebrantan.
Las aves nadadoras all baas,
y por las ramas cantan.
Con lluvia el monte riegas de tus cubres
y das hartura al llano,

7
ALONSO SCHKEL, Luis. Mis fuentes estn en t Estudios Bblicos de la literatura espaola
(Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1998).Pgina 263-264.
as das heno al buey, y mil legumbres,
para el servicio humano.
As se espiga el trigo, y la vid crece
para nuestra alegra.
La verde oliva as nos resplandece,
y el pan da valenta,
de all se viste el bosque, y la arboleda,
y el cedro soberano,
a donde anida el ave, a donde enreda
su cmara el milano,
los riscos a los corzos dan guarida,
al conejo la pea.
8
2. Traduccin
Envas los manantiales a los torrentes, entre los montes van,
dan de beber a toda cosa viviente de la tierra, el burro salvaje sacia su sed.
Sobre ellos se establecen las aves del cielo, entre le follaje cantan.
Riega los montes desde los aposentos altos, el fruto de su trabajo satisface a la
tierra.
Haces brotar abundante hierba verde para los animales, y la hierba para el servicio
del hombre, para sacar pan de la tierra,
el vino para alegra del corazn del hombre, brilla la frente de aceite, y pan para
fortalecer el corazn del hombre.
YHWH riega los rboles, los cedros del Lbano que El plant.
All anidan las aves, la cigea descansa sobre el ciprs.
Los montes altos para las cabras, las rocas son refugio para las comadrejas.
3. Contexto Histrico
Como veremos ms adelante a la hora de situarnos en cuanto a la autora, he decidido
inclinarme por David como autor de esta percopa, con lo cul el contexto histrico estar
entorno a l.

8
DE LEN, Fray Luis. Obras propias y traduciones. Facsmil Vol.II(Universidad de Salamanca, Plaza &
Janes Editores, Salamanca, 1994). Pginas 164-165.
No voy a extenderme demasiado en la vida y la historia de David, por que este no es el
argumento de mi percopa, sino que simplemente dar unas breves pinceladas de en que
poca pudo escribirse el salmo 104.
David tuvo dos fases en su vida, la de la niez y juventud, hasta que fue ungido, y la
posterior.
En la primera fase como muchos otros muchachos palestinos, siendo joven fue puesto a
cuidar las pocas ovejas de la familia (17.28). Como pastor mostr un valor poco usual al
matar l solo a un oso y a un len (vv. 34-36).
9
En la segunda fase David aparece en el reinado de Sal como uno de los jvenes del que l
acostumbraba a rodearse, su talento musical y su heroicidad le empujaron a ser cada vez
ms popular, esto hizo hincharse de celos a Sal. Perseguido por este David huye a los
desiertos de Jud, donde fue cogiendo auge entre los clanes y su podero militar iba en
aumento. Sal muere y David designado por Samuel ocupa el trono, en oposicin con
Isbaal(hijo de Sal y sucesor carnal del trono). David acaba siendo rey de Jud y pocos
aos despus de todo Israel, donde se consolida y se convierte en un rey guerrero que hace
ganar bastantes territorios, por eso recupera el arca, y lo traslada, al final acaba
construyendo un pequeo imperio, que se ver sacudido por las revueltas organizadas por
sus hijos al final de su vida, sucedindole en el trono finalmente Salomn.
10
Despus de esta breve resea histrica, vamos a ver cuales eran sus virtudes.
David debi haber tenido un talento musical notable para ser elegido por Sal como
msico de la corte. Ams (Am 6.5) le atribuye la invencin de varios instrumentos, y
Esdras y Nehemas tambin se refieren a su actividad en relacin con los planes para la
msica del templo (Esd 3.10; Ne 12.24, 36, 45, 46). Sin embargo, la mayor contribucin
del "dulce cantor de Israel" (2 Sam 23.1) fue como poeta y compositor de numerosos
himnos religiosos. Escribi elegas sobre Sal, Jonatn y Abner (1.17-27; 3.33, 34), y
poemas profundamente espirituales sobre muchas experiencias de su agitada vida: mientras
era perseguido y viva como fugitivo (vanse los ttulos de los Sl 34, 56, 57, 59, 63, 142);
su profundo arrepentimiento por su gran pecado (Sl 51); en la dedicacin de la carpa-
santuario (Sl 30); cuando huy de Absaln (Sl 3); en das de liberacin y victoria (2 Sam
22; c Sl 18); etc. Por medio de sus salmos, que han sido ledos y cantados por judos y
cristianos durante siglos, ayud a moldear los conceptos religiosos de multitudes, y su
influencia sobre la iglesia cristiana no puede ser sobreestimada.
11

9
DBA, Pgina 305.
10
BRIGHT, John. La historia de Israel.(Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2003). Pginas 261-283.
11
DBA, pgina 307.
Lo que si podemos asegurar es que el Salmo 104 en s es una prueba de la antigedad de los
salmos, cmo gnero literario, cuando dice: el que pone las nubes por su carroza,
encuentra su igual en el texto ugartico de Aleyan Baal que dice: Jinete sobre las nubes.
12
3.1 Establecimiento social.
El nico elemento social presente en el texto es que el hombre es simplemente una criatura
ms dentro de la creacin de Dios, no le cuenta entre las criaturas como algo especial.
13
3.2 Devenir histrico.
El salmo 104 se utilizara ms tarde como parte de las fiestas de celebracin en cada luna
nueva, y se convertira en uno de los salmos que casi todo el pueblo sabra de memoria.
14
3.3 Buscar el establecimiento geogrfico.
En el mapa podemos comprobar cul era el radio de accin por el que se mova David,
aunque con el paso de los aos su reino fue ms grande. Posiblemente el salmo fuese
escrito en los montes de Judea.

12
ARCHER, Gleason L. Introduccin al Antiguo Testamento.(Publicaciones Portavoz Evanglico, Grand
Rapids, Michigan, 1987). Pgina 490.
13
Ver Eclesiasts 3.19.
14
CBA, pgina 625.
15
3.4 Fechar el pasaje.
El tema que trata el pasaje me hace suponer que fue escrito en alguno de los momentos en
que David estuvo ms en contacto con la naturaleza, as que puede ser que lo escribiese
mientras an era un pastor, o en los momentos de persecucin por parte de Sal, idea por la
que me inclino, ya que si consideramos que el salmo 103 y 104 eran un todo o fueron
escritos de forma seguida, el salmo 103 es ms propio de alguien que esta pasando
penurias, y que ve el final de esas penurias cerca. Por lo tanto lo fecharamos alrededor del
ao 1010 a.C.

15
Enciclopedia Microsoft Encarta 2003.
4. Contexto Literario
4.1 Funcin literaria.
Su funcin es la de ser un himno de alabanza a Dios, como ya ha quedado reflejado en
otros puntos ya tratados o por tratar, y fue diseado para ser cantado.
Es la alabanza israelita ms plena y extensiva a la creacin, en la que el hombre esta
incluido, pero no el hombre en especial, la creacin es vigilada, cuidada, sostenida, y
protegida por la garanta que el Creador ha establecido en la creacin.
16
4.2 Situacin.
El salmo 104 aparece agrupado en ocasiones con los siguientes hasta el 106
17
, porque
manifiesta una continuidad temtica, de carcter didctico, que parece intencionada.
Aunque como hemos visto antes tambin se le puede agrupar con el 103, me inclino ms
por la idea de que es un salmo nico.
Este tipo de pasaje queda englobado en lo que se podra llamar pasajes revelados por medio
de la sabidura, desde una perspectiva cannica es significativo como estos pasajes
sapienciales han sido incorporados dentro del culto Israelita, por muy diferente que fuese su
origen, este tipo de pasajes han sido recopilados y unificados para alabar a Dios.
18
4.3 Autora.
Existen varias teoras en torno al origen de este texto, algunos opinan que es una copia de
los himnos egipcios al sol, en especial el de Akhenaton, o de los himnos mesopotmicos a
Enlil
19
, y una tercera teora es que pertenezca a David
20
(por lo menos as se lo asigna la

16
BRUEGGEMANN, Walter. Theology of the Old Testament (Fortress Press, Minneapolis, 1997). Pgina
530.
17
BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie diteurs, Pars, 1979).Pgina 161.
18
CHILDS, Brevards. Old Testament Thelogy in Canonical Context.(Fortress Press, Philadelphia, 1986).
Pgina 35.
19
Ibd. Pgina 154.
20
MAILLOT, Alphonse et LELIVRE, Andr. Les Psaumes, Troisime partie, Psaumes 101
150.(ditions Labor et fides, Genve, 1969). Pgina 29.
LXX)
21
como parece atribuirle la LXX y la Vulgata, en el cdice G(aunque podra tratarse
de una adicin secundaria).
22
Segn algunos autores no sera extrao que estuviese basado en un texto anterior y de
origen no bblico, porque existen otros relatos en la Biblia, que segn ellos lo son, como
podran ser Gnesis 1, o el libro de Job.
Una posible relacin de dependencia entre El himno a Atn del faran Amenofis IV,
hallado en la pared de la tumba de un funcionario real de Tell El-Amarna, en Egipto. No
parece que haya habido una dependencia literaria directa, como si el autor del Salmo 103
haya tenido el texto ante sus ojos y haya hecho una simple adaptacin; ms bien se acepta
un cierto influjo indirecto.
Amenofis IV, llamado tambin Akhenatn, fue un faran del siglo XIV a.C. que traslad la
capital egipcia de Tebas en el centro del pas a un lugar llamado actualmente El-Amarna,
como signo de la nueva religin que quera implantar: el abandono del politesmo y la
creencia en un nico Dios, creador del universo, que tena su representacin visible en el
disco solar (atn en egipcio). El faran, casado con la famosa Nefertiti, compuso un largo
himno de alabanza al papel creador y benfico de Atn.
Hallamos parecidos entre el himno de Atn y el salmo 103: la mencin de los leones y las
fieras, el ritmo diario del trabajo humano, el ro y las lluvias de los montes, la accin
providente de Dios que alimenta a sus criaturas...
En la poca de la composicin de este himno, haba una rica relacin diplomtica y cultural
entre la capital egipcia en El-Amarna y las poblaciones cananeas, como lo evidencia la rica
correspondencia conservada en el archivo real. Es, por tanto, verosmil, pensar que el
himno pas del valle del Nilo a Canan y all, en el transcurso de los siglos, acab
formando parte de la cultura popular que asimilaron los israelitas.
Sin embargo, no hay razn para que el estudiante de la Biblia deje de creer que el Sal. 104
es una obra original. Las razones para creer en la originalidad de este salmo son: (1) los
paralelos son pocos: de las 149 lneas que hay en una traduccin del himno de Atn, slo
17 tienen algunos paralelos con el Salmo 104 (J. H. Breasted, Dawn of Conscience,
[Amanecer de la conciencia], 1933, pginas. 281-286); (2) los paralelos no son tan
parecidos como pretenden los que insisten que el Salmo 104 se basa en el himno a Atn;
(3) la religin de Atn fue considerada como hereja en Egipto despus del colapso del
movimiento de Iknatn, alrededor del ao 1350 AC, y es muy probable que el himno a

21
SPURGEON, C. H. El Tesoro de David. (Editorial Clie, Barcelona, 1990). Pgina 126.
22
RUBIO REPULLS, Mauro. La Sagrada Escritura, Texto y comentario, AT IV(Los salmos y los libros
salomnicos).(Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1969). Pginas 329-330.
Atn, que no se us ms, hubiera sido totalmente olvidado al cabo de poco tiempo; por lo
cual es muy poco probable que un autor hebreo lo hubiera conocido en Palestina varios
siglos ms tarde; (4) todo poeta que alabe a su dios como creador, con toda seguridad
emplear ilustraciones, expresiones, figuras y palabras similares a las del Salmo o del
himno a Atn. Por lo tanto, puede considerarse como probable que ambos himnos sean
originales.
23
Podramos encontrar en los salmos 103 y 104 cierto paralelismo, celebrando el primero su
compasin y misericordia que revelan sus maravillas, y el segundo el profundo respeto
haca las maravillas de la creacin de Dios
24
. Como hemos visto antes en los lmites del
pasaje, tambin existe cierto enlace por similitud de textos de finalizacin y comienzo del
salmo, eso nos dara a entender que se tratara del mismo autor, de lo cual si tenemos claro
que el salmo 103 es de David
25
, entonces sobre esta base afirmamos que el salmo 104
tambin es de David, cosa que no sera difcil, porque es un gran conocedor de la
naturaleza.
5. Forma
5.1 Gnero literario.
Segn Luis Alonso Schkel este salmo es catalogado muchas veces como himno,
26
pero
empieza por una accin de gracias, con lo cul su gnero literario o ms bien gnero
potico, se encuentra entre un himno y una alabanza. Por lo tanto podemos decir que se
trata de un sr(canto).
Este salmo es uno de los pocos que emplea una poesa descriptiva, un gnero poco comn
en la literatura hebrea. El texto con el que nos encontramos es propiamente dicho una
descripcin de la naturaleza, nico en toda la Biblia.
5.2 Situacin vital.

23
CBA, Pgina 876.
24
CBA, Pgina 872.
25
DMJ, Pgina 97.
26
ALONSO SCHKEL, Luis & CARNITI, Cecilia. Salmos II.(Verbo Divino, Estella, Navarra,
1993).Pgina 1301.
Los Salmos 98 y 104 para la luna nueva; los Salmos 103 y 130 para la expiacin. La gente
saba de memoria los grandes hallel, o "aleluyas": Sl 104-106.
27
Segn Mowinckel el Sitz im Leben del salmo seala la fiesta del ao nuevo.
28
O como parte de la fiesta de los Tabernculos, como uno de los himnos que se cantaban de
adoracin a YHWH, como recuerdo del hacer de Dios en la creacin.
29
Sealemos an el salmo 104 junto al 120 hasta el 134 (Los salmos de la salida) que se leen
en Sbado, despus del oficio del medioda (minj), entre la fiesta de Sucot y la fiesta de
Psaj.
30
La liturgia romana reserva este salmo, en la Liturgia de las Horas, para el Oficio de lecturas
del domingo de la II semana del Salterio, con el titulo "Himno al Dios creador"; tambin se
reza en el Oficio de lecturas del mircoles de la octava de Pascua y el domingo de
Pentecosts. En el leccionario de la Eucarista se utiliza como salmo responsorial
acompaando a Gn 1 y 2 el lunes y el mircoles de la semana V del tiempo ordinario de los
aos impares y en la Vigilia pascual; tambin se usa como salmo responsorial en las misas
de la Confirmacin y en la misa de accin de gracias despus de la cosecha.
Dentro de la lectura trienal de la Tor que se hace en las sinagogas, encontramos distintas
versiones de lectura.:
104 03.22.03
Deuteronomy
25:17-19
1 Samuel
15:2-34
Psalm
104
1 Pet. 3:12;
2 Thes 1:6
1 Nephi
17:33-36
[RCE 5:118-
127]; Alma
5:57 [ RCE
3:98-99]
31
111 6/18/200
5
Numbers 12:1-16 Psalm 104 Romanos 11.22-13.4
Iyar Numbers 12:1-16 104 Miriam the leper
32
6. Estructura

27
CBA, pgina 625.
28
COMENTARIO BBLICO SAN JERNIMO.Tomo II.(Ediciones Cristiandad, Madrid, 1971).Pgina
660.
29
SANFORD LASORT, William et alter. Old Testament Survey.(Eerdmans Publishing Company, Grand
Rapids, 1996). Pgina 442-443.
30
http://www.fortunecity.com/victorian/coldwater/252/midraix.html
31
http://www. Restored Triennial Torah Reading Schedule.htm
32
Greg Killian, Kentucky. gkilli@aol.com
6.1 Esquema del pasaje.
El libro de los salmos al ser un libro de compilaciones de cantos no tiene una estructura
clara. Pero si tiene una divisin que tal vez corresponda con los cinco libros de la Tor
33
.
Cada una de las siguientes divisiones termina con una doxologa:
Libro I: Salmos 1-41
Libro II: Salmos 42-72
Libro III: Salmos 73-89
Libro IV: Salmos 90-106
Libro V: Salmos 107-150
El pasaje que vamos a tratar se encuentra por lo tanto en el cuarto libro de salmos.
Ya dentro del mismo captulo 104(que es uno de los quince salmos aleluyticos que
aparecen en el TM), como hemos visto en los lmites del pasaje, algunos autores lo dividen
en 5 partes, pero tambin encontramos otra teora muy interesante en la que se divide el
texto en seis partes, confrontndola as con los seis das de la creacin.
34
Se le podra llamar
un comentario potico del primer captulo de Gnesis.
35
Esta idea quedar ampliada ms
adelante en el trabajo.
6.2 Estructura de la percopa.
Esta percopa de nueve versculos esta dedicada a la tierra, pero encierra en si otros tres
subapartados, en los que alterna el mundo salvaje(Versculos 10-12), con el
domesticado(Versculos 13-15), volviendo en ltimo lugar de nuevo a lo salvaje(Versculos
16-18).
36
Tambin podra entenderse que existe esta estructura quistica, que aunque un poco forzada
es completamente coherente.
A Montes, bestias, asnos monteses(10,11)
B Aves(12)
C Riega, da fruto(13)

33
ARCHER, Gleason L. Introduccin al Antiguo Testamento.(Publicaciones Portavoz Evanglico, Grand
Rapids, Michigan, 1987). Pgina 483.
34
RUBIO REPULLS, Mauro. La Sagrada Escritura, Texto y comentario, AT IV(Los salmos y los libros
salomnicos).(Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1969). Pginas 329-330.
35
COMENTARIO BBLICO BEACON(Casa Nazarena de Publicaciones, Missouri, 1965). Pgina 358.
36
ALONSO SCHKEL, Luis & CARNITI, Cecilia. Salmos II.(Verbo Divino, Estella, Navarra,
1993).Pgina 1306.
D Hombre-Pan(14)
D Pan-Hombre(15)
C Llena de savia, rboles(16)
B Aves(17)
A Montes , cabras salvajes, conejos(18)
6.3 Estructuras poticas.
Material sonoro
Valoracin general de la percopa elegida.
La percopa con la que nos encontramos tiene gran cantidad de sonidos m/b, que le dan un
aire de grandeza y solemnidad. Pero el texto tambin abunda en el sonido s/z (sibilante),
que adems va muchas veces acompaado por la vocal a: en el 11 una vez, en el 12 una
vez, en el 13 dos veces, en el 14 dos veces, en el 15 una vez, en el 16 tres veces, en el 17
dos veces, y en el 18 una vez.
Anlisis versculo a versculo.
Versculo 10: Se observa una abundancia de un sonido dominante caracterizado por dos
consonantes cercanas b/m. Tambin he observado algo que bien puede ser anecdtico,
existe una frecuencia de vocales e/a/i, y en dos o tres palabras siguen ese mismo orden.
Versculo 11: No tengo nada que destacar.
Versculo 12: Este versculo resulta interesante, como podemos observar parece que repite
dos veces sonidos parecidos, tiene este orden estos sonidos: `op/ha/yim/yi/ko y despus
seguido de este tiene estos: `op/a/yim/yi/qo, si le ponemos imaginacin podra asemejarse al
sonido del cantar de algunos pjaros, dando la casualidad de que habla justamente del canto
de los pjaros, incluso ponindolo entre exclamaciones. Siendo entonces catalogado como
una onomatopeya.
Versculos 13 y 14: Repiten la misma palabra al final del verso (h rec) y las dos se da
tambin la similitud que empiezan por m.
Versculo 15: En este se podra apreciar una especie de quiasmo sonoro, que empieza y
termina los sonidos yi/a y sigue por la repeticin de l|bab-n_ , y que en medio tiene la
secuencia de vocales a/i, a/i, y despus dos palabras acabadas en hem y men
respectivamente.
Siendo as:
A ayi
B l|bab-n_
C vocales a/i
D vocales a/I
D terminado en men
C terminado en hem
B l|bab-n_
A yi/a
Versculos 16 y 17 : Parece existir una rima entre estos dos versos, ya que terminan con el
mismo sonido consonante/vocal (ta). A parte de esto en el versculo 16 encontramos la
siguiente secuencia: palabra / a,s,e / palabra / a,z,e / palabra / a,s,e / palabra, que parece dar
un aire de tranquilidad, como de aire que susurra entre los rboles (de los que habla el
versculo).
Versculo 18: En este verso encontramos una secuancia de vocales graciosa que podra
significar algo, es la siguiente: ai aoi aei ai ae aai. Da como una especie de armonia
cuando se lee el texto. Tambin se puede observar que 5 de las 6 palabras estan en plural,
acabando en im.
Ritmo
10 oo oo ooo o ooo +2++5+++4+
11 o o o o oo oo oo +3+1+2+2+2+
12 oo ooo o o oo ooo +5+1+1++5+
13 o o oooo oo ooo o oo 1++5+2++4+1+1
14 oo o ooo o ooo oo oo o ooo 1+1+4++4+2+1+1+3+1
15 oo oo ooo oo o oo oo o o 2+2++5+1+1+1+2+1+1+1+
16 oo o o oo o o +3+1++++3+1+
17 oo oo ooo oo oo o 2+2+2+1+4+1+
18 o ooo oo oo o o 1++5++3++1+
En cuanto al ritmo encontramos que algunos versculos como el 12, 16, 18 e incluso el 15
parecen tener un ritmo especial, y tambin algunas partes de los otros versculos, pero no se
decir si tienen una intencionalidad.
Paralelismos
Al tratarse de un salmo(un himno) es evidente que tienen que existir paralelismos, y como
vemos es as en cada uno de los versculos, de los cuales la mayora son sinonmicos, pero
tambin encontramos alguno sinttico, y ninguno antittico.
Versculo 10 ...viertes los manantiales en los arroyos a b
Van entre los montes
AB
Versculo 11 dan de beber a todas las bestias del campo a b c
Mitigan su sed los asnos monteses
abc
Versculo 12 En sus orillas habitan las aves del cielo
a b c
Cantan entre las ramas
ba
Versculo 13 El riega los montes... a b
...sacia la tierra
ab
Versculo 14 El hace brotar el heno para las bestias
a b c
La hierba para el servicio del hombre , para sacar ...tierra
bca
Versculo 15 el vino alegra el corazn del hombre a b
c
el aceite que hace brillar el rostro
abc
el pan que sustenta la vida del hombre abc
Versculo 16 se llenan de savia los rboles de Jehov
a b c
Los cedros del lbano que El plant. o
bc
Versculo 17 all (rboles) anidan las aves a b
c
En las hayas hace su casa la cigea abc
Versculo 18 los montes altos son para las cabras montesas
a b
Las peas para madrigueras de los conejos
ab
7. Datos Gramaticales
7.1 Anlisis Morfolgico y Sintctico.
Verbo, Sujeto, Objeto Directo, Objeto Indirecto, Complemento del Nombre, C.
Circunstancial de lugar, C. C. Modo.
: :s, : :.: :..: !::
10
vpi3mp ncmpa Pp ncmpa Pa Pp ncmpa vpPmsa Pa
:s :s :s!e :: c -: :
11
ncmsc ncmpa vqi3mp ncmsa ncfsc ncmsc vhi3mp
.- :se., :: :: :::. : .
12
ncmsa vqi3ms ncmpa Pp vqi3ms ncmpa Pa ncmsc Pp
s .: c- zcs.:, e: - .: : ::
13
ncfsa Pa vqi3fs ncmpc ncmsc Pp ncfpc Pp ncmpa vhPmsa
s: :,s ss : s - !: . :c. : s: s( :s:
14
ncfsa Pa Pp ncmsa vhc Pp ncmsa Pa ncfsc Pp ncmsa Pc ncfsa Pa Pp ncmsa vhPmsa
.: :.s:: :s, ::: :.e !s :.s:: :c
15
vqi3ms ncmsa ncmsc ncmsa Pc ncmsa Pp ncmpa vhc Pp ncmsa ncmsc vpi3ms ncmsa
Pc
.z. :s .:, s s!. .:c
16
vqp3ms Pr npn ncmpc npn ncmpc vqi3ms
- : ::: s:, .. :es :: :s
17
ncmsc ncmpa ncfsa vpi3mp ncbpa Pd Pr
:. e: :: :.s:, : . ::. :
18
ncmpa Pa Pp ncmsa ncmpa ncmpa Pa Pp ampa Pa ncmpa
8. Datos Lxicos
v.11: asno salvaje o cebra.
v.12: Ramas(Jerusalmi, Trgum), piedras(LXX,Vulgata), montes(Siriaca).
v.13: se refiere a vegetacin espontnea o a montes ciltivados por el hombre? La accin de
Dios no es ahora creadora sino sustentadora, por eso la actividad del labrador se inserta en
este texto.
Desde sus aposentos: Las nubes como en el versculo 3.
v.14: Para el servicio del hombre(LXX, Vulgata), Para el uso del hombre(Siriaca).
v.15: el poeta escoge los tres productos bsicos, as queda subordinada su actividad a la
accin de Dios.
v.16: La traduccin de la LXX y la Vulgata sobrentienden el nombre divino de shadda en
lugar del que aparece como YHWH.
v.17: Las aves(Siriaca, Trgum), pajarillos(LXX, Vulgata). Tsipporim: gorriones o
golondrinas, chasidah: cigeas
37
(puede tambin referirse a la garza, primer ave en poner
sus nidos sobre rboles altos)

37
CLARKE, Adam. Comentario de la Santa Biblia (Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas, 1974). Pgina
105.
v.18: Damn, marmota, liebre(Siriaca), erizo(LXX).
38
8.1 Palabras clave.
V.10: Manantiales; V.11: beber, bestias; V.12: aves, V.13: riega; V.14: Hace brotar,
pan; V.15: Vino, aceite, pan; V.16: rboles; V.17: aves; V.18: montes.
9. Contexto Bblico (Intratextualidad).
394041
V.10: el que viertes Salmo 107.35; manantiales en los arroyosDt 8.7, Is 35.7,
41.18.
V.11: dan de Sl 145.16; salvajes Job 39.5-8.
V.12: ave(de corral) Sl 104.16-17, 50.11, 84.3, 148.10, Mt 6.26; Cantan Sl
147.9.
V.13:Vers. 3; Sl 147: 8. riega Dt 11.11, Job 38.25-28,37, Jr 10.13, 14.22, Mt
5.45, He 14.17 ; sus aposentos Sl 104.9, Am 9.6 ; la tierra Sl 65.9-13.
V.14:Heb. 'eseb. Esta voz aparece en Gn 1.11,12,29,30. O, "para la labranza del
hombre". 1 Cr 27.26; Ne 10.37. Hace Sl 145.15-16, 147.8-9, Gn 1.11-12,29, 2:5,
1 Re18.5, Jr 14.5-6, Jos 2.22; hierba Gn 1.29, 2.9, 3.18, 9.3,Job 40.15; que l Sl
136.25, Gn 4.12, Job 28.5, 1Cor 3.7.
V.15: Ver com. Deut. 14: 26. Vino Sal 23.5, Ju 9.13, Pr 31.6, Ec 10.19, Jer 31.12,
Zac 9.15-17, Mr 14.23, Ef 5.18; Aceite que hace brillar el rostro Sal 92.10, Dt
28.40, Ju 9.9, Qo 8.1, 9.7, Ct 1.2-4, Heb 1.9, 1J 2.20; Pan Sl 10.16, Lv 26.26, Dt
8.3, Is 3.1, Ez 4.16, 5.16, 14.13.
V.16: Sl 29.5, 92.2, 36.7, Nm 24.6, Ez 17.23.
V.17: las aves Sl 104.12, Jr 22.23, Ez 31.6, Dn 4.21, Ha 1.4, Mt 13.32; cigea
Lv 11.19, Jr 8.7; Cedros 2 Re19.23, Is 14.8, Za 11.2).
V.18: Heb. shafan, probablemente "tejones" (ver com. Lv 11.5). Cabras salvajes 1
Sam 24.2, Job 39.1; conejos Dt 14.7, Pr 30.26.
La importancia del pasaje para entender la Biblia, a mi entender la describo en el apartado
que habla sobre la aplicacin, puesto que aquello que nos ayude a entender mejor la Biblia,

38
BEAUCHAMP, E. Le Psauter(Ps 73-150).(J.Gabalda et Cie diteurs, Pars, 1979).Pgina 152.
39
MAILLOT, Alphonse et LELIVRE, Andr. Les Psaumes, Troisime partie, Psaumes 101
150.(ditions Labor et fides, Genve, 1969). Pgina 30.
40
CBA
41
Bible Works
no esta separado de las aplicaciones que nos pueda dar para entender nuestra vida, es decir,
si sirve para entender la Biblia tambin nos ayudar a entender mejor el objetivo de nuestro
paso por esa tierra, hacindolo ms liviano.
Una clave de lectura y de interpretacin cristiana del salmo la puede aportar Pablo en su
carta a los Romanos: "Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin
de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente,
sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la
corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (8.19-21). La visin
de Pablo no es tan optimista como la del salmista; ambas no obstante son
complementarias.
42
10. Literatura Adjunta (Intertextualidad)
He agrupado las distintas aseveraciones que distintos autores hacen sobre el texto que nos
ocupa, ya que si cogisemos otros versculos del mismo captulo como el 4, que habla sobre
los vientos, encontraramos que Edwards, Clarke, Edersheim, Atanasio, Wesley y Aquinas
opinan sobre l; o el 29, que habla sobre el espritu, tenemos a Clarke, Hodge, Arminius y
otros que opinan sobre este versculo.
Providencia: Encontramos como diferentes autores como Clemente de Alejandra, Teofilo
de Antioquia, Orgenes y ms tarde Juan Damasceno y Agustn de Hipona, contemplan este
texto como un claro ejemplo de la providencia divina.
43
The Jews acknowledged that there was a Providence which governs the whole universe
with infinite wisdom.
44
Sabidura:In wisdom he hath made them all (Psalm 104:24): to be teachable, and carrying
instruction in them;
45
Tambin hablan sobre esto Flavel, Owen y Aquinas .
The works of creation show God to be infinitely powerful, wise, and good.
46
Dios como creador: Psalm 104, which celebrates Jehovah as Creator requires very few
remarks. It will be noticed that it is occupied almost entirely with the earth. He is clothed

42
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/PENT/sal-comentario.htm
43
PANNENBERG, Wolfhart. Teologa Sistemtica Vol. II (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,
1991). Pgina 36.
44
The Master Christian Library v.6! Clarkes Commentary Vol. 4 Isa.- Mal.
45
The Master Christian Library v.6! Bunyan- Bunyans Practical Works Vol. 1. Pgina 311.
46
The Master Christian Library v.6! Clarke Clavis Biblica. Pgina 47.
with the glory of the heavens, which is described in most beautiful language; but the earth
is the subject.
47
Lenguaje figurado: We have heard who are the mountains, the great Preachers of the
word, the exalted Angels of God, though still in mortal flesh; lofty not by their own power,
but by His grace; but as far as relates to themselves, they are valleys, in their humility they
send forth springs. In the midst, he saith, between the mountains, the waters shall pass
through. Let us suppose this said thus, In the midst between the Apostles shall pass
through the preachings of the Word of Truth.
48
Vino: The whole Old Testament witnesses to how greatly Palestine depended upon the
vine and its products. Men rejoiced in wine also as one of Gods best gifts.
49
Cedros: Lebanons cedars are emblematic of the Christian, in that they owe their planting
entirely to the Lord. This is quite true of every child of God. He is not man-planted, nor
self-planted, but God-planted.
50
11. Teologa
En los aspectos teolgicos de este pasaje, encontramos que algunas de las ideas que ya se
han dicho en el pasado se repiten.
Sabidura: Sabidura de Dios manifestada en la creacin.
51
Idea apoyada tambin por Van
Imschoot.
Providencia: Control providencial de Dios sobre todo el universo y sobre le mundo fsico.
52
Felicidad divina: Felicidad del Creador con lo creado.
53
Permanente cuidado: Cuidado de Dios por cada una de sus criaturas, dispensada por Dios.
54

47
The Master Christian Library v.6! Darby, Sinopsis O.T. Pgina 524.
48
The Master Christian Library v.6! San Agustn.
49
The Master Christian Library v.6! International Standart Bible.
50
The Master Christian Library v.6! Spurgeon.
51
BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica.(T.E.L.L., Grand rapids, 1976). Pgina 80.
52
BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica.(T.E.L.L., Grand rapids, 1976). Pgina 198.
53
COMENTARIO BBLICO BEACON(Casa Nazarena de Publicaciones, Missouri, 1965). Pgina 358.
54
PANNENBERG, Wolfhart. Teologa Sistemtica Vol. II (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,
1991). Pgina 36.
Valorizacin de la vida diaria y atesorarla como un regalo de YHWH y como un signo
suyo, que sostiene los ritmos de la vida que estn garantizados por Dios.
55
Si en Gn 1, Dios est por encima de la creacin y externo a ella; en el salmo 103 est dentro
de la creacin, donde trabaja y habita. Aqu Dios no descansa, contina trabajando da tras
da: riega las montaas, hace germinar, dispone la tiniebla o hace salir el sol, alimenta a las
criaturas, da o quita el aliento.... configurando los ritmos cronolgicos y biolgicos de
cuanto existe.
Creador: No busca expresar ninguna clase de limitacin del poder creador de Dios por
vinculacin a una materia preexistente, sino que como en Gnesis 1, indica esa soberana
libertad de su accin creadora(creatio ex nihilo).
56
Fe contemplativa: El autor del salmo 104 nos da una leccin de mirada creyente y
contemplativa sobre el universo. Es cierto que los conocimientos cientficos actuales
sobrepasan y convierten en ingenua la mentalidad primitiva con que se expresa el autor; sus
convicciones de fondo, no obstante, son para nosotros un modelo de fe contemplativa.
Preservacin: Con la contemplacin, la naturaleza queda transformada, el mal casi
desaparece, el esfuerzo agotador del trabajo humano queda eclipsado por una labor al
servicio del plan divino. Detrs de todo lo que existe aparece la mano de Dios que sostiene
el ocano, da alimento a los ganados, infunde su aliento sobre los animales. Dios es el
artfice de todo lo creado, el hombre participa de ello desde la contemplacin creyente.
Dios nico y creador, omnipotente
57
Reacciones: Manifestaciones internas que salen al exterior(sentimientos que se ven en la
cara), el alimento fortifica el corazn.
58
11.1 Identificacin con la creacin.
59

60

55
BRUEGGEMANN, Walter. Theology of the Old Testament (Fortress Press, Minneapolis, 1997). Pgina
341.
56
PANNENBERG, Wolfhart. Teologa Sistemtica Vol. II (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,
1991). Pgina 17.
57
VAN IMSCHOOT, P. Teologa del Antiguo Testamento.( Actualidad Bblica, Ediciones Fax, Madrid,
1969). Pgina 75,91.
58
VAN IMSCHOOT, P. Teologa del Antiguo Testamento.( Actualidad Bblica, Ediciones Fax, Madrid,
1969). Pgina 275, 376
59
BEAUCHAND, Paul. LOS SALMOS NOCHE Y DA(Ediciones CRISTIANDAD, MADRID, 1981).
Pginas 172-177.
El texto del salmo 104 es ms frondoso que el del 19, pero todo se aclara en el momento en
que su composicin se pone de manifiesto.
Este salmo pasa revista a la obra de Dios en el cosmos, elemento por elemento, en un orden
que se aproxima mucho al adoptado por el ms clebre de los relatos de los comienzos (Gn
1,1-2,4) para narrar los primeros das del mundo.
La luz te envuelve como un manto (v. 2).
As comienza el salmo, mientras que el Gnesis empieza por describir las idas y venidas del
Espritu sobre la faz de las aguas (Gn 1,2). Aqu, los vientos no intervienen hasta un poco
ms tarde (vv. 3 y 4). Pero este puesto privilegiado que se otorga a las aguas no deja de
guardar alguna relacin con el primer da del mundo. Luego despliega Dios los cielos como
una tienda (v. 2) y las aguas superiores se sitan en el emplazamiento que les corresponde.
Afirma la tierra y la separa de las aguas que se convierten en las aguas de abajo al
descender hacia el lugar que les ha sido asignado:
Mientras suban los montes
y bajaban los valles:
cada cual al puesto asignado (v. 8).
Estas palabras designan el ocano y sus estanques profundos, que reciben las aguas cuando
bajan de las cumbres de la tierra. El Gnesis asigna esta obra al tercer da.
Luego aparecen sobre la tierra hojas, praderas, trigo, vias, cedros y cipreses (vv. 12-18).
Es tambin la obra del tercer da, segn el Gnesis. En el lugar que corresponde en nuestro
texto al texto del cuarto da, Dios sita los mismos objetos que en el Libro del Gnesis:
luna y sol (vv. 19-20):
Hiciste la luna con sus fases,
el sol conoce su ocaso.
Al quinto da corresponden en los dos textos las aves y los peces. El sexto da, finalmente,
Dios da el alimento (Gn 1.29-31):
Todos ellos aguardan
a que les eches comida a su tiempo;
se la echas, y la atrapan;
abres tu mano, y se sacian de bienes (vv. 27-28).
Este orden paralelo, sin embargo, no debe hacernos creer que tambin el salmo narra la
creacin. Una cosa es narrar y otra describir. Aqu no se narra, sino que se describe la
creacin. El autor de Gn 1 se detiene en cada obra para precisar el da. Recoge ya el gran

60
Handbook of Seventh-Day Adventist (Review and Herald Publishing Association, Hagerstown, 2000).
Pgina 430-431.
palpitar que cuenta el tiempo; narra y fecha. Nada parecido hay en nuestro poema, que se
dedica a describir lo que ahora existe. As lo confirma una importante divergencia que
advertimos entre el salmo y el relato: fieras y hombres no aparecen, en el salmo, el sexto
da, como en el relato. No vienen al final. Ya estaban all desde la descripcin de los
primeros elementos; mientras que los animales del Gnesis surgen cuando todo lo dems
est ya en el escenario, aqu los onagros (los asnos salvajes del v. 11 ) ya beben el agua que
desciende de las montaas; los rboles aparecen ya poblados de pjaros, mientras que la
separacin del da y de la noche, obra del cuarto da, permite a los hombres y a las fieras no
encontrarse cuando salen, pues las horas de la noche se reservan a los animales salvajes:
Cuando brilla el sol se retiran
y se tumban en sus guaridas;
el hombre sale a sus faenas,
a su labranza hasta el atardecer (vv. 22-23).
El mar lleva a sus lomos al Leviatn (cf. Gn 1,21: los grandes dragones), pero tambin a los
barcos y a sus tripulaciones, por tanto: hombre y animales en todo momento.
El primer captulo del Gnesis, con sus cuatro cuadros, es la tira narrativa del pasado ms
remoto, de la primera semana. Nuestro poema suprime las barras verticales que separan las
vietas (menciones de los das), mantiene el orden de los das de la creacin, pero disemina
a los vivientes en medio de todos ellos, todo a lo largo de lo que era la tira narrativa. Ya no
es una tira narrativa; ya no es la primera semana del pasado lo que vemos.
Gracias a la sobreimpresin del espectculo cotidiano sobre la tira narrativa de Gn 1, nos
situamos ante el acto creador tal como hoy se nos hace visible. No es el ayer en que las
aguas de abajo descendieron al lugar que Dios les tena preparado, sino que siguen
fluyendo hoy mismo: vemoslas desbordar por las laderas de las montaas.
Presente, pasado y futuro, estas tres esencias se reparten, en lo solidsimo y en lo ms
macizo, el lugar que la esencia del presente ocupa por s sola en lo frgil, en la rosa o en el
insecto. Tal es la calidad del ser vivo: estar suspendido en la esencia ms pura del presente,
que es el instante, en la dependencia del alimento y del aliento. Quien dice vida, dice
precariedad sostenida y mantenida, el ahora que es la persistencia de un instante:
Todos ellos aguardan a que les eches comida a su tiempo;
se la echas, y la atrapan;
abres tu mano, y se sacian le bienes;
escondes tu rostro, y se espantan;
les retiras el aliento, y expiran,
y vuelven a ser polvo (vv. 27-29).
Estar cerca de la esencia del presente, por tanto, es estar cerca de la esencia de Dios.
Este nexo entre la precariedad y la esencia de la imagen se expresa en el hecho de que el
aliento, que es la precariedad misma, es tambin lo divino esencial, si es verdad que la vida
es aliento de Dios:
Envas tu aliento, y los creas,
y repueblas la faz de la tierra (v. 30).
En virtud del aliento, rostro de Dios e imagen de Dios (el ser vivo) hacen algo ms que
asemejarse: se tocan. Crear es aqu el trmino reservado (nico caso en que aparece) a ese
poder de mantener sobre la tierra la novedad de la vida, las jornadas siempre nuevas, los
vivientes siempre nuevos.
Retrocedamos hasta este horizonte para compartir la alegra que mantiene dentro de sus
lmites el hombre precario, pero que tambin obtiene de esos mismos lmites:
Cantar al Seor mientras viva,
taer para mi Dios mientras exista (v. 33).
12. Aplicacin
Nos encontramos ante un texto de implicaciones eternas, por que la naturaleza siempre
existir y siempre alabaremos a Dios por su creacin.
12.1 Implicaciones en la vida.
El pasaje con el que nos encontramos da la total autora de la creacin a Dios, adems nos
describe a los humanos como una criatura ms dentro de su magna obra, y nos dice que
Dios interviene en beneficio nuestro en nuestra vida y en la vida de todas sus criaturas,
afianzando as la idea de un Dios cercano que se preocupa e interviene en su obra.
Juan present a Jess como el Verbo Encarnado: "El Verbo, todas las cosas fueron hechas
por El y sin El no se hizo nada". (Jn 1.3). "En El estaba la vida"...
Imaginemos a Jess. "el hombre-Dios, que vino a vivir en medio de los seres que haba
creado, pasendose en sus dominios, en su obra maestra, mirando el mar, el sol, los
animales, los seres vivientes. las parbolas nos hablan de muchos de ellos!
La alusin al "pan" y al "vino", en la obra del hombre, nos recuerda la Cena, en la cual
Jess tom en sus manos estos dos elementos para que lo representaran.
61

61
50 Salmos para todos los das. Tomo I.(Paulinas, Bogota, Colombia, 1988). Pgina 210.
En nuestro tiempo debemos descubrir constante la belleza, la fecundidad, el poder de la
creacin: a fuerza de vivir entre estas maravillas, nos habituamos a los paisajes, a los
bosques, a las flores... No somos sensibles a su mensaje.
Este salmo, revela el valor del fenmeno de la "vida" en relacin con el "agua". La ciencia
que nos permite conocer ms profundamente los procesos biolgicos, lejos de destruir
nuestra admiracin debera ampliarla.
Finalmente, no olvidemos que la "creacin" es un acto siempre actual "de Dios": Dios
mantiene permanentemente el ser a cuanto existe... Crea sin cesar, en este instante! Y el
Gnesis afirma que Dios no hace nada sin nosotros, claro est, bajo su dependencia:
"dominad la tierra y sometedla!" Todas estas maravillas evocadas por el salmo, pueden ser
destruidas por el hombre; de all la peticin final: "que desaparezcan de la tierra los
malvados". El pensamiento cristiano es fundamentalmente optimista (la creacin es buena:
"ella alegra a Dios", dice el salmo!... No se trata de un optimismo beato e ingenuo: el
perfeccionamiento de la creacin es un combate: "contra el mal".
62
Nos da fuerza y salud, felicidad, trabajo, descanso
63
, provisin de comida y bebida,
64
debiramos tener esto siempre en cuenta, para no perder de vista cul debe de ser la
aplicacin de este pasaje en nuestras vidas.
El hombre es esencialmente trabajador. La audacia del autor consiste en englobar al hombre
trabajador en el interior de la naturaleza, como parte armnica de ella. A la fecundidad de la
tierra, el hombre aporta su trabajo. La naturaleza no es idealizada, como por ejemplo en Dt
8.8: "tierra de trigo y de cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares, de aceite
y de miel"; o bien en Ex 3.8: "una tierra buena y espaciosa; una tierra que mana leche y
miel ". El hombre domina y somete la tierra con su trabajo fecundo, la domina sin
explotarla. El hombre debiera continuar la labor de Dios.

62
50 Salmos para todos los das. Tomo I.(Paulinas, Bogota, Colombia, 1988). Pgina 210.
63
SPENCE, H. D. M. & EXELL, Joseph S. The Pulpit Comentary, Volume 8, The Psalms.(Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1977). Pginas 400-401.
64
HENRY, Matthew. Commentary on the whole Bible, Vol. III.(Fleming H. Revell Company, New York,
hecho en 1710). Pginas 629-630.