LES SOCIETATS ESPECIALS: MN PROF/MN SAGRAT

Chaque socit gnrale contient plusieurs socits spciales, qui sont dautant plus
autonomes et dont les contours sont dautant plus prcis que la socit gnrale se
trouve un degr moindre de civilisation. Dans nos socits modernes, il ny a de
sparation un peu nette quentre la socit laque et la socit religeuse, entre le profane
et le sacr (...), les socits laques dune part, et les socits religeuses de lautre, se
tiennent entre elles sparment, par leurs bases essentielles


Van Gennep, 1981, pg 1








CERIMNIES ESPECIALS
Indicadors dun canvi destat


pour, de laque devenir prte, ou inversement, il faut excuter des crmonies, cest--
dire des actes dun genre spcial, tenant une certaine tendance de sensibilit et une
certaine orientation mentale: entre le monde profane et le monde sacr il y a
incompatibilit, et tel point que le passage de lun lautre ne va pas sans un stage
intermdiaire


Van Gennep, 1981, pg 2








EL PREDOMINI DEL MN SAGRAT
Societats primitives


A mesure quon descend la srie des civilisations ce mot pris dans son sens plus large,
on constate une plus grande prdominance du monde sacr sur le monde profane, lequel
dans les socits les moins volues que nous connaissions englobe peu prs tout:
natre, enfanter, chasser, etc., sont alors des actes qui tiennent par la plupart de leurs
cts au sacr


Van Gennep, 1981, pg 2








ORGANITZACI DE LES SOCIETATS ESPECIALS


les socits spciales sont organises sur des bases magico-religeuses, et le passage de
lune lautre prend laspect du passage spcial qui se marque chez nous par des rites
dtermins, baptme, ordination, etc.


Van Gennep, 1981, pg 2











LA IMPORTNCIA DE LA SOLIDARITAT SEXUAL EN LES SOCIETATS
PRIMITIVES


Si, dans nos socits, la solidarit sexuelle est rduite un minimum thorique, elle
joue chez les demi-civiliss un rle considrable par suite de la sparation des sexes en
matires conomique, politique et surtout magico-religeuse


Van Gennep, 1981, pg 3










LES GENERACIONS O CLASSES DEDAT


La vie individuelle, quel que soit le type de socit, consiste passer successivement
dun ge un autre et dune occupation une autre. L o les ges sont spars et aussi
les occupations, ce passage saccompagne dactes spciaux, qui par exemple constituent
pour nos mtiers lapprentissage, et qui chez les demi-civiliss consistent en
crmonies, parce quaucun acte nest chez eux absolument indpendant du sacr. Tout
changement dans la situation dun individu y comporte des actions et des ractions entre
le profane et le sacr, actions et ractions qui doivent tre rglementes et surveilles
afin que la socit gnrale nprouve ni gne ni dommage


Van Gennep, 1981, pg 4






LA VIDA INDIVIDUAL=SUCCESSI DETAPES DE PAS
(del bressol a la tomba)

Cest le fait mme de vivre qui ncessite les passages successifs dune socit spciale
une autre et dune situation sociale une autre: en sorte que la vie individuelle
consiste en une succession dtapes dont les fins et commencements forment des
ensembles de mme ordre: naissance, pubert sociale, mariage, paternit, progression de
classe, spcialisation doccupation, mort. Et chacun de ces ensembles se rapportent
des crmonies dont lobjet est identique: faire passer lindividu dune situation
dtermine une autre situation tout aussi dtermine. Lobjet tant le mme, il est de
toute ncessit que les moyens pour latteindre soient, sinon identiques dans le dtail, du
moins analogues, lindividu stant du reste modifi puisquil a derrire lui plusieurs
tapes et quil a franchi plusieurs frontires


Van Gennep, 1981, pg 4




LES ETAPES DE PAS CSMIQUES


ni lindividu, ni la socit ne sont indpendants de la nature, de lunivers, lequel est lui
aussi soumis des rythmes qui ont leur contre-coup sur la vie humaine. Dans lunivers
aussi, il y a des tapes et des moments de passage, des marches en avant et des stades
darrt relatif, de suspension. Aussi doit-on rattacher aux cremonies de passage
humaines, celles qui se rapportent aux passages cosmiques: dun mois lautre
(crmonies de la pleine lune, par exemple, dune saison lautre (solstives, quinoxes),
dune anne lautre (Jour de lAn, etc.)


Van Gennep, 1981, pg 4-5







ELS RITES SIMPTICS


Sont rites sympathiques ceux qui se fondent sur la croyance laction du semblable,
du contraire sur le contraire, du contenant sur le contenu et rciproquement, de la partie
sur le tout et rciproquement, du simulacre sur lobjet ou ltre rel et rciproquement,
de la parole sur lacte


Van Gennep, 1981, pg 5-6










ELS TREBALLS DE LESCOLA ANIMISTA


Il est remarquable cependant que lcole animiste nait pas labor une classification
rigoureuse des crouances et des rites quelle a dlimits et que les oeuvres des savants
de cette cole soient moins des essais de systmatisation que des recucils de prallles
considrs isolment de leurs milieux et non par rapport aux squences rituelles


Van Gennep, 1981, pg 7










LESCOLA DINAMISTA


lcole dynamiste (...) en Angleterre et (...) aux tats Unis prirent nettement position
contre la thorie animiste, en montrrent linsufisance dj entreveue par Tiele (...) et
fondrent la thorie dynamiste (...), thorie qui recrute de plus en plus dadhrents
aujourdhui


Van Gennep, 1981, pg 8-9











ELS RITES DINAMISTES I DE CONTAGI


Ce double courant a permis de constater qu ct des rites sympathiques et des rites
base animiste, il existe des groupes de rotes base dynamiste (impersonnelle) et de rites
contagionnistes, ces derniers se fondant sur la matrialit et la transmissibilit, par
contact ou distance, des qualits naturelles ou acquises


Van Gennep, 1981, pg 9









QUATRE CATEGORIES DE RITES


Les rites sympathiques ne sont pas ncessairement animistes, ni les rites contagionistes
ncessairement dynamistes; il sagit l de quatre catgories indpendantes lune de
lautre, mais qui ont t groupes par couples par deux coles tudiant les phnomnes
magico-religeux dun point de vue difrent


Van Gennep, 1981, pg 9










ELS RITES DIRECTES


Par rite direct, on entendra celui qui possde une vertu efficiente immdiate, sans
intervention dagent autonome: limprcation, lenvotement, etc.(...) Leffect du rite
direct est automatique, celui du rite indirect par contre-coup


Van Gennep, 1981, pg 10











ELS RITES INDIRECTES


le rite indirecte est une sorte de choc initial, qui met en mouvement une srie de
puissances de cet ordre, par exemple un dmon ou une classe de djinns, ou une divinit,
lesquels interviennent au profit de celui qui a accompli le rite: voeu, prire, cultes, au
sens ordinaire du mot,et.


Van Gennep, 1981, pg 10










ELS RITES POSITIUS I ELS RITES NEGATIUS (tabs)


rite positifs, qui sont des volitions traduites en acte, et des rites ngatifs, ceux-ci sont
couramment appels tabous. Le tabou est une interdiction, un ordre de ne pas faire,
de ne pas agir. Psychologiquement, il rpond la nolont, comme le rite positif la
volont, cest--dire quil traduit bien lui aussi une manire de vouloir, et quil est un
acte, mais non la ngation dun acte


Van Gennep, 1981, pg 10-11









ELS TABS


le tabou ne peut constituer lui tout seul un rituel, et moins encore une magie. En ce
sens le tabou nest pas autonome; il nexiste quen tant que contrepartie des rites positifs
(...), chaque rite ngatif a bien son individualit prope si on le considre isolment, mais
le tabou en gnral ne peut tre compris que par rapport aux rites actifs, avec lesquels
il coexiste dans le rituel


Van Gennep, 1981, pg 11









DIFICULTAT DE CLASSIFICAR UN RITE DE FORMA CLARA I DEFINIDA


Un mme rite peut (...) rentrer dans quatre catgories en mme temps, et par suite il y a
16 possibilits de classement pour un rite donn, les quatre contraires sliminant (...).
La difficult consiste seulement savoir exactement, dans chaque cas, comment
interprter le rite, et ceci dautant plus que si un mme rite est susceptible de plusieurs
interpretations, il est aussi frquent quune mme interprtation vaille pour plusieurs
rites trs diffrents par leur forme


Van Gennep, 1981, pg 11-12








OBJECTIU: ESTUDI DE LES SEQNCIES CERIMONIALS EN ELS RITES
DE PAS


Une fois le classement des mcanismes tabli, il devient relativement facile de
comprendre les raisons dtre des squences crmonielles. Ici encore on notera que les
thoriciens non gure tent dtablir un classement de ces squences. Il existe
dexcellents travaux sur tel ou tel lment dun squence, mais on nen peut citer que
peu qui suivent dun bout lautre une squence entire, et moins encore o ces
squences soient tudies les unes par rapport aux autre. Cest un essai de cet ordre
quest consacr le prsent volume, o jai tent de grouper toutes les squences
crmonielles qui accompagnent le passage dune situation une autre et dun monde
(cosmique sociale) un autre

Van Gennep, 1981, pg 13





LES CATEGORIES DE CADASCN DELS RITES DE PAS


je crois lgitime de distinguer une catgorie spciale de Rites de passage, lesquels se
dcomposent lanalyse en Rites de sparation, Rites de marge et Rites dagrgation


Van Gennep, 1981, pg 14












GRAU DE DESENVOLUPAMENT DUNA CATEGORIA COM A DEFINIDOR
DUN DETERMINAT RITE DE PAS


Ces trois catgories secondaires ne sont pas galment dvelopes chez une mme
population ni dans un mme ensemble cremoniel. Les rites de sparation le sont
davantage dans les cremonies des funrailles, les rites dagrgation dans celles du
mariage; quant aux rites de marge, ils peuvent constituer une section importante, par
exemple dans la grossesse, les fianailles, linitiation, ou se rduire un minimum dans
ladoption, le second accouchement, le remariage (...), le schma complet des rites de
passage comporte en thorie des rites prliminaires (sparation), liminaires (marge), et
postliminaires (agrgation), il sen faut que dans la pratique il y ait une quivalence des
trois groupes, soit pour leur importance, soit pour leur degr dlaboration


Van Gennep, 1981, pg 14




DESDOBLAMENT DE LESQUEMA
Els rites de marge com a categoria autnoma
(rites de separaci, de marge i dagregaci al marge)


dans certains cas le schma se ddouble: cela lorsque la marge est assez dveloppe
pour constituer une tape autonome. Cest ainsi que les fianailles sont bien une priode
de marge entre ladolescence et le mariage; mais le passage de ladolescece aux
fianailles comporte une srie spciale de rites de sparation, de marge et dagrgation
la marge; et celui des fianaille au mariage, une srie de rites de sparation de la marge,
de marge et dagrgation au mariage


Van Gennep, 1981, pg 14






ELS RITES PERMINORITZATS = RITES DE PAS


Je suis sans soute loin de prtende que tous les rites de la naissance, de linitiation, du
marige, etc., ne sont que des rites de passage. Car, en outre de leur objet gneral, qui est
dassurer un changement dtat ou un passage dune socit magico-religeuse ou
profane dans une autre, ces crmonies ont chacune leur objet propre (...). Tous ces
rites, qui ont un but spcial et actuel, se juxtaposent aux rites de passage ou sy
combinent, et de manire parfois si intime quon ne sait si tel rite de dtail est, par
exemple, un rite de protection ou un rite de sparation. Ce problme se pose entre autres
propos des diverses formes des rites dits de purification, et par suite ter la qualit
impure seulement, ou tre des rites proprement actifs, qui donent la qualit de puret


Van Gennep, 1981, pg 15





LA NOCI DE SAGRAT


Cette reprsentation (et les rites qui lui correspondent) a ceci de caractristique quelle
est alternative. Le sacr nest pas, en fait, une valeur absolue, mais une valeur qui
indique des situations respectives


Van Gennep, 1981, pg 16











LA FUNCI DELS RITES DE PAS


Celui qui passe, au cours de sa vie, par ces alternatives, se trouve, un moment donn,
par le jeu mme des conceptions et des classements, pivoter sur lui-mme et regarder le
sacr au lieu du profane, ou inversement. De tels changements dtat ne vont pas sans
troubler la vie sociale et la vie individuelles; et cest en amoindrir les effets nuisibles
que sont destins a un certain nombre de rites de passage


Van Gennep, 1981, pg 17









DEFINICI DE CONCEPTES


Par dynamisme, on entendra la thorie impersonnaliste du mana; par animisme, la
thorie personnaliste, que la puissance personnifie soit une me unique ou multiple,
une puissance animale ou vgtale (totem), anthropomorphique ou amorphe (Dieu). Ces
thories constituent la religion, dont jappelle la technique (crmonies, rites, culte)
magie. Comme cette pratique et cette thorie sont indissolubles (...) jemploierai
toujours ladjectif magico-religeux


Van Gennep, 1981, pg 17






TEORIA (RELIGI) / TCNICA (MGIA)

1 THORIE (Religin)
A) Dynamisme (moniste; impersonaliste)
B) Animismo (dualiste, etc.; personaliste)
totmisme
spiritisme ( avec les stades intermdiaires)
polydmonisme
thisme
2 TECHNIQUE (Magie)
Rites Sympathiques/contagionistes
Directs/indirects
Positifs/negatifs (tabou)


Van Gennep, 1981, pg 18