Em Swedenborg TRAITE DE LA DIVINE SAGESSE Hyde197 Louis Jean Français Volume 2sur2 1953

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DE LA DIVINE SAGESSE
DEUXIME VOLUME
UN FRAGMENT
DU TRAIT " DE I ~ DIVINE SAGESSE "
EMMANUEL SWEDENBORG
DE LA DIVINE
SAGESSE
TRADUCTION LE BOYS DES GUAYS
REVUE ET CORRIGE
Prface, biographie, prolgomnes
rsums, notes et bibliographie par
L-JEAN FRANAIS
COPYRIGHT BY
LB CERCLE DU UVRE
I 9 J '
De cet ouvrage, le quatrime
de la Collection "La Haute Science "
il a t tir mille exemplaires numrots
de 1 1000 et quelques exemplaires
hors-commerce marqus H. C. rservs
aux amis du Cercle du Livre, l'ensemble
constituant /'dition originale.
2
to
TRAIT
DE LA
DIVINE
SAGESSE
1(
'2.
I 3
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE VIII
Le but de la cration de l'Univers visible est la formation
d'un Royaume Cleste o l'homme ressuscit puisse vivre
ternellement.
Contrairement certaines croyances, tout ange ou
habitant du Royaume Cleste a d natre d'abord homme
terrestre, sur notre terre ou sur une autre, avant de devenir
ange ou esprit.
En effet, c'est seulement dans l'homme terrestre que
peut tre form le mental anglique, avec le concours du
libre arbitre humain.
Le genre humain universel est la ppinire du Ciel.
1 .;'
CHAPITRE VIII
IL N'Y A ET IL NE PEUT Y A VOIR
AUCUN ANGE, NI AUCUN ESPRIT
QUI NE SOIT N HOMME DANS LE MONDE
On peut voir dans le Trait du Ciel et de l'Enfer
1
que les Anges n'ont pas t crs directement dans le
Ciel, mais que tous ceux qui constituent le Ciel sont
d'abord ns hommes (naturels). Ils sont devenus Anges
aprs une vie passe dans le Monde.
Je montrerai par les propositions qui vont suivre
qu'aucun Ange n'a pu exister sans tre n homme dans le
Monde et que cela est conforme l'ordre Divin.
)
(
0
Il y a dans l'homme un mental anglique.
Q..
0
Un tel mental ne peut tre form que dans l'homme.
C'est seulement dans l'homme que ce mental anglique
peut tre engendr, tre multipli par des procrations.
(4) Les esprits et les Anges tiennent de l, la facult de
'\ sut;;lster et de vivre ternelletnent .
1. Trait du Ciel et de l'Enfer, 312 318.
Em1nanHel Swedenborg
~ C e s t de l aussi qu'ils peuvent tre ad.Joints et cot!foints
au genre humain.
~ C e s t ainsi que le Ciel, fin ou but de la cration, .a pu
exister.
. - IL Y A DANS L'HOMME UN MENTAL ANGLIQUE.
On sait, dans la Chrtient, que l'homme est n pour le
Ciel, mme que, s'il vit bien, il doit y venir pour tre
associ avec les Anges comme l'un d'eux.
On sait mme, qu'il lui a t donn une me, ou un
mental, qui est tel que l'me, pour vivre ternellement.
On sait aussi que ce mental, considr en soi, est le
rceptacle de la Sagesse procdant du Seigneur d'aprs
l'Amour envers Lui
1
et qu'il existe ainsi chez les Anges.
Il est donc vident qu'il y a dans l'homme un mental
anglique.
Ce mental est l'homme mme. En effet, c'est d'aprs le
mental que l'homme est homme, car tel est le mental,
tel est l'homme.
Le corps, dont ce mental est revtu et envelopp, n'est
pas l'homme en soi, car ce n'est pas ce corps qui peut
recevoir par lui-mme la Sagesse qui procde du Seigneur,
ni L'aimer, mais le mental.
C'est pour cela aussi que lorsque ce mental doit s'en aller
pour devenir Ange, le corps est spar et rejet.
L'homme vient alors dans la Sagesse Anglique parce
que les degrs suprieurs de son mental sont ouverts.
1. Voir pages 84 tome 1 et suivantes sur les degrs du mental. .
De la Divine Sage.ue
17
Comme cela a t dit, il y a dans l'homme, les trois
degrs de la vie : le degr infime ou naturel qui est le
degr dans lequel est l'homme dans le monde, le second
degr qui est spirituel dans lequel est l' Ange dans les
Oeux infrieurs, le troisime degr qui est cleste,
dans lequel est tout Ange dans les Cieux suprmes.
L'homme est Ange selon l'ouverture des deux degrs
suprieurs (de son mental), dans le monde, par la Sagesse
procdant du Seigneur et par l'Amour envers Lui.
Cependant, dans ce monde, l'homme ignore l'ouverture
des degrs suprieurs (de son mental) tant que la sparation
d'avec le premier degr, qui est naturel, n'est pas faite.
Elle a lieu par la mort du corps.
Il m'a t accord de voir et d'entendre que l'homme
possde alors la Sagesse comme l' Ange, malgr qu'il n'en
ait pas t ainsi tant qu'il tait dans le monde.
J'ai vu dans les Cieux plusieurs personnes des deux
sexes, que j'avais connues dans le Monde, qui, pendant
qu'elles vivaient, avaient cru avec simplicit ce que le
Seigneur a dit dans la Parole (Ancien et Nouveau Testa-
ment) et y avaient conform fidlement leur vie. Les ayant
entendues dans le Ciel, elles parlaient de choses ineffables,
telles que celles dont j'ai dit que les Anges s'entretenaient.
G - UN TEL MENTAL NE PEUT TRE FORM QUE DANS
L'HOMME.
C'est parce que tout influx Divin va des premiers
(des choses premires) dans les dernirs (les t:hoses
3
18 Emmanuel Swedenborg
du dernier degr) et par l'enchanement dans les moyens
(les choses moyennes ou intermdiaires entre les premires
et les dernicres ).
Le Seigneur lie ainsi toutes les choses de la Cration.
Aussi est-Il appel le Premier et le Dernier.1
C'est aussi pour cela qu'Il est venu Lui-mme dans le
Monde, s'est revtu d'un corps humain, s'y est glorifi,
afin de gouverner par les premiers et en mme temps
par les derniers tout l'univers, tant le Ciel que le
Monde
2

C'est la mme chose pour toute opration Divine.
S'il en est ainsi, c'est que dans les derniers coexistent
toutes choses (depuis les premires). Car toutes les choses
qui sont de l'ordre successif sont l (dans les derniers)
dans un ordre simultan. De l, toutes les choses de
l'ordre simultan sont dans un enchanement continuel
avec toutes celles de l'ordre successif. Il est ainsi
vident que dans le dernier le Divin est dans sa plni-
tude
3
On voit d'aprs cela que toute cration a t faite
dans les derniers, que toute opration Divine s'tend
I. Ainsi parle Jhovah ... Je suis le Premier et Je suis le dernier, et il
n'y a pas de Dieu en dehors de Moi. (Livre d'Isae, chapitre XLIV, 6).
Je suis !'Alpha et l'Omega, le Premier et le Dernier, le Commen-
cement et la Fin. (Apocalypse, chapitre XXII, t3).
2. Ce trs court rsum a de longs dveloppements dans les autres
ouvrages de Swedenborg. Voir page 45 note 1 tome I et la suite.
3. Voir page 88 tome 1.
De la Divine Sagesse
jusqu'aux derniers, et que c'est l qu'elle cre et qu'elle
opre.
Que le mental anglique soit form dans l'homme, c'est
ce qu'on voit :
a) par la formation de l'homme dans l'utrus ;
b) par sa formation aprs l'enfantement ;
c) par cette loi de l'Ordre Divin, qui veut que toute
chose revienne des derniers aux premiers d'o
elle procde, et que l'homme revienne au Crateur par
qui il existe.
a) par la formation de l'homme dans l'utrus :
Cela est vident d'aprs ce qui a t dit ci-dessus
1
, o
j'ai montr que dans l'utrus, jusqu' l'enfantement,
l'homme est pleinement form par la Vie procdant du
Seigneur pour qu'il puisse la recevoir. Ainsi pour la
rception de l'Amour dans sa Volont future, et pour la
rception de la Sagesse, dans l'Intellect futur, Volont
et Intellect qui constituent ensemble son mental. De l,
il peut devenir anglique.
b) Par sa formation aprs l'enfantement :
Il est pourvu tous les moyens pour que l'homme
puisse devenir un tel mental.
En effet, il y a dans chaque nation une religion. La
prsence du Seigneur est partout, et il y a conjonction
selon l'Amour et la Sagesse qui en procde.
Ainsi il y a dans tout homme possibilit de formation
1. Voir chapitre III.
zo E1m11an11el Swedenborg
(d'un tel mental) et pour celui qui le veut, cette formation
est continuelle depuis l'enfance jusqu' la vieillesse, afin
qu'il devienne Ange.
c) Par cette loi de l'ordre Divin qui veut que toute
chose revienne des derniers aux premiers d'o elle procde.
C'est ce qu'on peut voir par tout objet cr dans le
Monde.
La semence est le premier de l'arbre, par elle l'arbre
sort de terre, ses branches poussent, il fleurit, il produit
des fruits o se trouve replace la semence. Il revient par
consquent ce dont il procde. Il en est de mme de tout
arbuste, de toute plante et de toute fleur.
La semence est aussi le premier (la premire chose)
de l'animal. Celui-ci est ensuite form dans une matire
ou dans un uf jusqu' la naissance. Puis il grandit,
devient animal semblable et parvenu maturit, a aussi
en lui la semence.
Ainsi tout, dans le rgne vgtal ou animal, s'lve du
premier au dernier et du dernier revient au
premier d'o il procde.
Il en est de mme pour l'homme. Il y a cependant cette
diffrence que le premier de l'animal et du vgtal
est naturel (ou d'essence naturelle), par consquent
quand il s'est lev il retombe dans la nature.
Au contraire, le premier de l'homme est spirituel
semblable son me, pouvant tre rceptacle du Divin
Amour et de la Divine Sagesse. Aussi ce premier ,
De la Divine Sagesse 21
spar du corps qui tombe dans la nature, ne peut pas ne
pas retourner au Seigneur de Qui lui vient la vie.
Il existe d'autres formes de cette ralit dans le rgne
vgtal comme dans le rgne animal, car les vgtaux
renaissent comme de leurs cendres et les vermisseaux se
mtamorphosent en chrysalides et en papillons.
: - C'EST SEULEMENT DANS L'HOMME QUE LE MENTAL
ANGLIQUE PEUT TRE ENGENDR, ET TRE MULTIPLI
PAR DES PROCRATIONS.
Celui qui connat ce que sont les substances dans le
Monde spirituel, et ce qu'elles sont relativement la
matire dans le Monde naturel, peut facilement voir qu'il
n'y a de procrations de mentals angliques qu'en ceux
qui habitent sur la terre
1
, uvre dernire de la cration.
Mais comme on ignore ce que sont les substances dans
le Monde spirituel relativement aux matires dans le
Monde naturel, je vais maintenant le dire.
Les substances dans le Monde spirituel apparaissent
comme si elles taient matrielles, mais toujours est-il
qu'elles ne le sont pas. Comme elles ne sont pas matrielles,
il en rsulte qu'elles ne sont pas constantes. Elles sont les
correspondances des affections des Anges, continuent
d'exister avec ces affections ou avec les Anges, et se
dissipent avec ces affections
2
Il en aurait t de mme des
Anges, s'ils eussent t crs dans le Monde spirituel.
1. ou les terres puisque Swedenborg affirme que les autres terres sont
habites par ds hommes.
2 . Voir pages 81 et xn, tome 1 .
zz Emmanuel Swedenborg
En plus, chez les Anges, la procration et la multi-
plication qui en provient ne sont, ne peuvent tre, qu'une
procration et une multiplication spirituelles, qui appar-
tiennent la Sagesse et l'Amour, telles que sont aussi
celles des mes des hommes qui sont engendrs de nouveau
ou rgnrs.
Dans le Monde naturel, au contraire, il y a des matires
par lesquelles, d'aprs lesquelles, peuvent tre faites des
procrations, ensuite des formations, par consquent des
multiplications d'hommes et par suite des multiplications
d'Anges.
et - LES ESPRITS ET LES ANGES TIENNENT DE L LA
FACULT DE SUBSISTER ET DE VIVRE TERNELLEMENT.
Ce qui fait que l' Ange ou !'Esprit subsiste, il le tient
de ce qu'il est d'abord n homme dans le monde. En effet,
il garde en lui, des (parties) intimes de la nature, un inter-
mdiaire entre le spirituel et le naturel, interm-
diaire par lequel il peut subsister en permanence.
1
Par cet
intermdiaire il existe entre lui et les choses de la nature
une relation et une correspondance.
1 . Nous voyons par l que les objets en substances spirituelles n'ont pas
en soi la mme permanence que ceux composs de matires ou substances
naturelles. Elles sont la correspondance des affections des Anges ... et se
dissipent avec ces affections.
Ce qui fait quel' Ange ou !'Esprit subsiste, c'est qu'en abandonnant
son corps la nature par la mort, il garde cependant avec lui qudque chose
des substances les plus pures de la nature. Quelles sont ces substances ?
Swedenborg rpond par ailleurs cette question :
Le mental naturel de l'homme est compos de .rllb.rtattcu .rpirilm/ln
De la Divine Sagesse 2j
(jJ - LES ESPRITS ET LES ANGES PEUVENT DE L, AUSSI,
TRE ADJOINTS ET CONJOINTS AU GENRE HUMAIN.
En effet, cette conjonction existe, mais pour qu'une
conjonction existe, il faut un intermdiaire. Il doit donc y
avoir un intermdiaire.
Les Anges savent qu'existe un tel intermdiaire. Mais
comme il provient des intimes (ou parties les plus pures)
de la nature, et que les mots des langues appartiennent
aux derniers (parties dernires) de la nature, il ne peut tre
dcrit que par des abstractions.
G: - C'EST AINSI QUE LE CIEL, QUI A T LA. FIN (LE BUT)
DE LA CRATION, PEUT EXISTER:
Le genre humain en est la ppinire et la rserve.
et en mme temps de substan,es nat11rel/es. La pem1e se fait partir des
substan,es spirituel/es et non partir des substan(es natffrelles. Celles-ci
s'cartent quand l'homme meurt, mais non les substan(ts spirituelles. C'est
pourquoi ce mme mental aprs la mort, quand l'homme devient esprit
ou ange, reste dans une forme semblable celle dans laquelle il tait dans
le monde.
Les substan,es nat11relles de ce mental qui s'cartent par la mort, font
l'enveloppe exteme du corps spirituel, dans lequel sont,. les esprits et les
anges.
Par une telle enveloppe, qui a t tire du Monde naturel, subsistent
leurs corps spirituels, car le naturel est le dernier contenant. C'est de l
qu'il n'y a pas un seul esprit, ni un seul ange, qui antrieurement ne soit
n homme (terrestre). (Sagesse Anglique sur le Divin Amour, 2n).
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE IX
La Divinit, par son Amour et sa Sagesse, donne
l'homme tout ce qui est ncessaire pour que puisse tre
form en lui le mental anglique qui doit assurer sa vie
ternelle dans le Royaume du Ciel.
Le Divin Amour a pour objet de conduire l'homme et de
l'attirer et la Divine Sagesse a pour objet d'enseigner
l'homme le chemin qu'il doit suivre.
Cet enseignement est dans !'criture Sainte, le sommaire
en est les dix commandements donns sur le Mont Sina
1

1 . Qui sont rsums dans les vangiles en deux : l'Amour envers Dieu
et l'Amour envers le Prochain.
4
CHAPITRE IX
LE DIVIN AMOUR EST LE DIVIN BIEN
ET LA DIVINE SAGESSE EST LE DIVIN VRAI
C'est parce que tout ce que l'Amour fait est le Bien,
et que tout ce que la Sagesse enseigne est le V rai. On voit
d'aprs cela que le Divin Amour d'aprs son effet ou
Usage est appel le Divin Bien et que la Divine Sagesse
d'aprs -oon effet ou Usage est appele le Divin Vrai.
L'effet consiste faire et aussi enseigner, trtais
faire appartient l'Amour, et enseigner la Sagesse.
Tout effet est Usage. L'Usage est ce qu'on nomme
Bien et Vrai. Le Bien est l'essence de l'Usage et le Vrai
est sa forme.
Il est inutile d'entrer dans de plus longues explications
ou de les dduire, puisque chacun, d'aprs la raison,
peut voir que l'Amour agit et que la Sagesse enseigne,
que l'Amour fait le Bien et que la Sagesse enseigne
le Vrai.
Chacun voit de mme que le Bien que l'Amour fait est
Usage et que le V rai que la Sagesse enseigne est aussi
Usage
1

r. Voir pages 76 tome I et S4 tome 2.
2.8 Emmanuel Swedenborg
Rflchissez seulement en vous-mme : Qu'est-ce que
l'Amour sans le bien dans l'effet ? et qu'est-ce que le
Bien dans l'effet sans Usage? L'Amour (sans manifes-
tation) est-il quelque chose? et le Bien (sans manifestation)
est-il quelque chose ? Il est quelque chose dans l'Usage.
L'Amour existe donc dans l'Usage. Il en est de mme de
la Sagesse par le Vrai. Celle-ci enseigne et l'Amour agit.
C'est de l que la chaleur procdant du Soleil qui est le
Seigneur est appel Divin Bien, et que la Lumire pro-
cdant aussi de ce Soleil est appel Divin V rai. Elles sont
ainsi nommes en raison de /'effet car cette Chaleur est
/'effet de l'Amour, et cette Lumire est l'effet de la
Sagesse. Elles sont l'une et l'autre Usage. Car cette
Chaleur vivifie les Anges et cette Lumire les illustre.
Elles vivifient et illustrent pareillement les hommes.
J'ai dit, dans le trait prcdent, ce que c'est que le
Divin Amour 1, je dirai maintenant ici ce que c'est que la
Divine Sagesse.
La Divine Sagesse est aussi la Divine Providence, et
l'Ordre Divin. Les lois de la Divine Providence et de
l'Ordre Divin sont les Divins V rais (de la Divine Sagesse).
Ces lois, par une de leurs parties, concernent le Seigneur
et par l'autre, l'homme. Dans leur ensemble elles concernent
leur conjonction.
Le Divin Amour a pour objet de conduire l'homme et de
l'attirer soi. La Divine Sagesse a pour objet d'enseigner
1. Du Divin Amour .
LE
DIEU
Il ny ot1ro pa.s
d at1fre.s Dieu devant
mes Faces
Il
Tv ne prendras poinl
le nom de Jehovah
Ion Oieu en vain
Ill
Souviens -lol du
jour du Sabbo-fh
pour
le s anchfi'er
DECALOGUE
LE PROCHAIN
IV
Honore
Ion pere et ta mre
V
T" ne fueros polnf
VI
Tu ne commeflros polnl
lodulfre
VII
Tu ne voleras poinl
VIII
Tu ne rpondras pas
confre I on prochain
en Faux fmoi9nage
IX et X
Tu ne con voileras pas
la maison de Ion procho-lil
ni son pouse.ni son
seryifeur,nisa servonle,
ni aucune chose qui
soif Ion prochain.
L'observation du Dcalogue ouvre la porte l'Amour de Dieu et
l'Amour du Prochain commands dans les vangiles.
30
Emmanuel Swedenborg
l'homme Je chemin qu'il doit suivre, pour venir en
conjonction avec le Seigneur.
Le Seigneur enseigne ce chemin dans la Parole, et sp-
cialement dans le Dcalogue. C'est pour cela qu'il en a
crit Lui-mme de son doigt les deux tables, dont l'une
concerne le Seigneur et l'autre l'homme, dont l'une et
l'autre concernent leur conjonction.
Pour que ce chemin soit connu, le Dcalogue sera expli-
qu. Cette explication sera donne dans la suite
1

L'homme tant un rcipient du Divin Amour et de la
Divine Sagesse, il lui a par consquent t donn une
Volont et un Intellect ; une Volont dans laquelle il doit
recevoir ie Divin Amour, et un Intellect dans lequel il
doit recevoir la Divine Sagesse.
Il doit recevoir le Divin Amour dans la Volont au
moyen de la vie et la Divine Sagesse dans l'intellect au
moyen de la doctrine.
Mais comment se fait la rception dans la vie au moyen
de la doctrine et dans la doctrine au moyen de la vie,
c'est l tout le travail, qui sera enseign aussi clairement
qu'il est possible de le faire dans l'explication du Dca-
logue.
*
1. Elle est donne dans la Vraie Religion Chrtienne. Voir aussi
page 5 5 et suivantes.
'31
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE X
La vie de la Volont de l'Amour correspond celle du
cur et la vie de !'Intellect celle du poumon. Il en rsulte
que la conjonction de la Volont et de l'intellect est
semblable la conjonction du cur et du poumon. Cette
conjonction est rciproque.
L'examen des rapports visibles du cur et du poumon
nous instruit donc sur ceux qui existent entre la Volont
et l'intellect.
Par l, nous constatons leur rciprocit et nous voyons
que de mme que le poumon purifie le sang envoy par
le cur, de mme l'intellect doit-il servir la purification
de la Vie de la Volont en ce qu'elle a d'invers la suite
du mal hrditaire.
Malgr la conjonction rciproque de la Volont de
l'Amour avec l'Intellect, et de !'Intellect avec la Volont,
c'est la qualit de l'Amour, et non celle de l'intellect seul,
qui fait la qualit de l'homme.
3.2.
CHAPITRE X
IL Y A UNE CONJONCTION RCIPROQUE
ENTRE L'AMOUR ET LA SAGESSE
(ou, ce qui est la mme chose, entre la Volont et l'In-
tellect, entre l'affection et la pense, et pareillement
entre le Bien et le Vrai).
C'est un arcane non encore rvl.
La raison peut dcouvrir qu'il y a conjonction, mais
elle ne peut pas aussi bien dcouvrir que la conjonction
est rciproque.
Que la raison puisse dcouvrir qu'il y a conjonction,
on le voit en ~ que cette dcouverte peut tre faite en
considrant la conjonction de l'affection et de la pense.
Personne, en effet, ne peut penser sans affection, et qui
voudra rechercher percevra que l'affection est la vie de
la pense, mme que telle est l'affection, telle est la pense.
C'est pourquoi si l'une s'chauffe, l'autre s'chauffe.
Si l'une se refroidit, l'autre se refroidit. De l vient que
quand l'homme est dans l'allgresse, ses penses sont gaies;
quand il est dans la tristesse, ses penses sont tristes ; de
5
34
Em1nan11el Swedenborg
mme, quand il se livre la colre, ses penses sont vh-
mentes, et ainsi du reste. Pntrez de votre pense sup-
rieure dans votre pense infrieure, et faites attention
et vous le verrez.
Il y a une semblable conjonction de l'Amour et de la
Sagesse, parce que toute affection appartient l'Amour
et toute pense la Sagesse.
Il y en a aussi une semblable entre la Volont et l'In-
tellect, car l'Amour appartient la Volont et la Sagesse
l'Intellect.
Il y en a une semblable entre le Bien et le V rai, parce que
le Bien appartient l'Amour et le V rai la Sagesse,
comme je l'ai confirm dans le prcdent article
1

Que la conjonction soit rciproque, c'est ce que l' on
peut aussi conclure de l'affection et de la pense, et de ce
que l'affection produit la pense et que la pense reproduit
l'affection.
Mais on peut surtout le conclure d'aprs la conjonction
rciproque du cur et des poumons ; car, ainsi que je l'ai
dj fait v.oir
2
, il y a chez l'homme une correspondance
complte entre le cur et la Volont, comme entre le
poumon et l'Intellect. Nous pouvons donc, par la con-
jonction du cur et du poumon, nous instruire sur la
conjonction de la Volont et de l'Intellect, et par cons-
quent, sur la conjonction de l' Arnoux et de la Sagesse.
I. Voir au sujet de cette conjonction ce qui a t rapport dans la doctrine
de la Nouvelle Jrusalem (II z.7) (note de Swedenborg).
z. . Chapitres VII et VIII.
Du paralllisme entre ces deux conjonctions primordiales
(celle du cur avec le poumon, et celle de la Volont avec
l'intellect) on peut dduire ce qui suit :
Go La vie de la Volont se cot!Joint la vie de /'Intellect ;
(:!)La cot!Jonction est rciproque, et en quoi elle consiste ;
La vie de /'Intellect purifie la vie de la Volont, elle la
peifectionne galement et /'exalte ;
~ L a vie de la Volont coopre avec la vie de /'Intellect
dans tous les mouvements, et rciproq11ement la vie de l'Intellect
coopre avec la vie de la Volont dans tous les sens ,
(J'f)II en est de mme dans le son et dans le langage ;
(..'.!> Il en est de mtne chez les bons et chez les mchants,
(
avec cette diffrence que chez les mchants la vie de la Volont
n'est ni purifie, ni perfectionne, ni exalte par la vie de /'In-
tellect, mais elle est corrompue, dprave et abtie.
7 ~ L'Amour, qui est la vie de la Volont, fait toute la vie
de l'homme.
Mais il faut d'abord qu'on sache que par la vie de la
Volont on entend l'Amour et l' Affection, que par la
vie de !'Intellect on entend la Sagesse, la science et l'intel-
ligence.
Il faut aussi qu'on sache que le cur lui-mme, avec
tous ses vaisseaux dans tout le corps, correspond l'Amour
et ses affections constituant la vie de la Volont ; que le
poumon avec la trache, le larynx et la glotte, et enfin la
langue, correspond !'Intellect ; que la respiration, qui se
fait par l'influx de l'air, travers le larynx et la trache, dans
Emmanuel Swedenborg
les bronches des poumons, correspond la vie de l'intellect.
Il est ncessaire qu'on ait ces connaissances pour que
la vrit soit comprise au moyen des correspondances,
avec clart et justesse. J'arrive maintenant au paralllisme.
- LA VIE DE LA VOLONT SE CONJOINT A LA VIE DE
L'INTELLECT.
On voit par le paralllisme, que la vie de la Volont, qui
est l'Amour, influe dans !'Intellect et constitue sa vie
intime ; que !'Intellect reoit cette vie spontanment et
que la Volont par l'influx de son Amour produit d'abord
les affections, qui sont les choses propres la Volont ou
l'Amour, ensuite les perceptions enfin les penses avec
les ides, en coopration
1

On peut rendre cela vident par la conjonction du cur
avec le poumon.
Le cur, par son oreillette droite, envoie tout son sang
dans le poumon et imprgne de sang ses vaisseaux, ce qui
fait que le poumon, de blanc qu'il est, parat rouge sang.
Le cur envoie son sang par un voile ou une tunique
extime, qu'on nomme pricarde, et cette tunique entoure
les vaisseaux jusqu'aux parties intimes du poumon.
Ainsi le cur fait la vie du poumon et lui donne la
facult de pouvoir respirer ; la respiration se fait par
I. Ceci parat vident celui qui s'est familiaris avec les uvres de
Swedenborg, mais il peut ne pas en tre ainsi pour le lecteur, aussi
essaierons-nous d'habiller ces principes d'un vtement concret.
37
l'influx de l'air dans les bronches et par leurs mouvements
rciproques ou haleines.
G - LA CONJONCTION EST RCIPROQUE, ET EN QUOI ELLE
CONSISTE.
On peut voir par le paralllisme (de la vie du cur et
du poumon avec celle de la Volont et de !'Intellect) que
L'Amour influe dans l'intellect et constitue sa vie intime. On peut
le constater en ceci que notre pense est toujours mue par un mobile, une
intention, un dsir, une volont, une affection drivant de l'Amour interne.
Exemple: Une mre aime son enfant elle aura de l la volont d'assurer
son bien ; elle rflchit aux moyens d'y arriver, sa pense se mettra en
mouvement pour dterminer les moyens de se procurer les aliments qui
lui sont ncessaires, les vtements, les jeux, ce qui convient son repos, etc.
Toutes les penses relatives la ralisation du bien de son enfant ne
seront dans son Intellect que les prolongements de son amour maternel.
La vie intime et cache de ses penses sera donc bien l'Amour.
Un homme aime l'harmonie des choses sur le plan matriel, il voudra
notamment un appartement bien dispos et bien meubl et il emploiera sa
pense trouver les moyens de raliser son dsir. Cet exemple banal montre
la mme vrit. Les exemples sont chaque instant dans chacune des
penses de notre mental.
Si on veut pousser plus loin l'analyse du phnomne, on voit par ces
exemples que l'intellect (ou la facult de l'intelligence) reoit sponta-
nment la vie de l'Amour et que la Volont par l'influx de son Amour
produit d'abord les affections ... ensuite les perceptions, enfin les penses
avec les ides, en coopration.
En effet, si nous prenons le deuxime exemple, cet homme a l'amour de
l'harmonie des choses sur le plan matriel, ainsi de toute vidence, la
Volont, le dsir ou l'affection de cette harmonie, de l les perceptions
(notamment de sa propre volont de cette harmonie) puis les penses avec
les ides (par exemple de la joie que lui procurera un cadre de vie harmo-
nieuse, des moyens propres raliser ce cadre, des erreurs viter, etc ... ).
La volont de l'Amour et la pense de l'intellect cooprant d'une
manire constamment varie.
EmJJJanuel Swedenborg
LA CONJONCTION DU CUR ET DU POUMON
Oret!leHe gauche
Yenfricule droif l/enfricule gauche
De mme que le sang envoy par le cur dans le poumon fait sa vie,
de mme la Volont de l'Amour influant dans l'intellect fait sa vie.
39
l'Intellect renvoie la vie de l'Amour qu'il a reu de la
Volont ; par une voie diffrente de celle par laquelle
il l'a reue (comme le poumon renvoie le sang au cur
par une autre voie que celle par laquelle il l'a reue).
Par le mme paralllisme, on peut voir que la vie de la
Volont de l'Amour dirige toute la vie du mental (comme
celle du cur toute la vie du corps).
Cette conjonction rciproque (de la Volont et de
l'Intellect) sera amplement comprise au moyen de celle
semblable du cur et du poumon.
Le cur, par son oreillette droite envoie le sang dans le
poumon, comme dj dit ci-dessus. Le poumon, aprs
l'avoir reu, le renvoie dans l'oreillette gauche du cur
ainsi par une autre voie. L, le cur avec une force vigou-
reuse le rpand, de son ventricule gauche, de tous cts, par
l'aorte dans le corps, et par les carotides dans le cerveau.
Ainsi, au moyen de ses artres et de leurs ramifications,
le cur dirige la vie active dans tout le corps, la force
active dans les artres appartenant au cur.
Le sang artriel coule ensuite de tous cts dans les
veines, par lesquelles il reflue vers le ventricule droit du
cur, et de l il va de nouveau, comme auparavant, dans
le poumon d'une manire rciproque.
Cette circulation du sang est continuelle dans l'homme,
parce que le sang correspond la vie de l'Amour et la
respiration ~ vie de l'Intellect.
D'aprs ce qui prcde, on voit que la conjonction de
l'Amour et de la Sagesse est rciproque (comme celle du
40
Emmanuel Swedenborg
cur et du poumon, de la Volont et de l'intellect), et
que l'Amour est la vie mme et la seule vie de l' homme.
- LA VIE DE L'INTELLECT PURIFIE LA VIE DE LA
VOLONT.
Cela est vident, non seulement par la correspondance
avec le poumon et le cur (le poumon purifiant le sang
envoy par le cur), mais encore en ce que l'homme par
ses parents est n dans les Maux, et que de l il aime plus
les choses corporelles et du monde, que les choses clestes
et spirituelles. Par consquent, sa vie, qui est Amour, est
mauvaise et impure par nature.
Chacun peut voir, au moyen de sa raison, que cette vie
ne peut tre purifie que par l'intellect, et qu'elle est
purifie par les V rais spirituels, moraux et civils, qui sont
dans l'intellect
1

C'est pour cette raison qu'il a t donn l'homme de
pouvoir percevoir, penser, acquiescer des choses qui
sont contraires l'Amour de sa Volont. Il peut non
seulement voir qu'elles sont contraires, mais s' il se
1. Il est facile d'illustrer cette purification de la Volont par !'Intellect.
Un homme veut s'approprier ce qui appartient autrui, ainsi voler ;
mais au moment de raliser l'acte, il pense qu'il est dfendu de voler.
De l il ne cde pas sa premire volont mauvaise parce que ce vrai ,
en mme temps spirituel, moral et civil qu'il ne faut pas voler
a, de son Intellect, arrt sa Volont mauvaise. Cet exemple, entre mille,
peut mettre en vidence comment !'Intellect purifie la Volont, et suscite
une Volont nouvelle.
41
tour.ne vers Dieu, il peut loigner les perversits ou les
impurets de sa Volont, ainsi se purifier.
Cela peut aussi tre mis en vidence par la purification
du sang dans les poumons, puisque le sang sorti du cur
est pur dans le poumon. Il est connu des anatomistes
que le sang flue du cur dans le poumon en plus grande
abonqance qu'il ne reflue du poumon dans le cur, puis
qu'il flue indigeste et impur, et qu'il reflue chti et pur,
erifin qu'il y a dans le poumon un tissu celluleux dans
lequel le sang du cur nettoie ses impurets et les jette
dans les vsicules et les rameaux des bronches.
On voit clairement, d'aprs cela, que le sang pais du
cur est purifi dans le poumon.
Ces faits peuvent mettre en vidence que la vie de
l'intellect perfectionne et exalte la vie de la Volont,
puisque le sang du cur correspond l'Amour de la
Volont, qui est la vie de l'homme, et la respiration du
poumon la perception et la pense de l'Intellect, per-
ception et pense par lesquelles se fait la purification
(comme celle du sang impur par le poumon).
C'est parce que l'Amour de la Volont, lequel fait la
vie de l'homme, a t nettoy des Maux au moyen de
l'intellect que l'homme de ce monde devient spirituel
et cleste. Alors les V rais et les Biens du Ciel et de l'glise
1
deviennent des choses qu'il dsire et qui nourrissent son
me.
I. Maintenant glise Nouvelle .
6
Emmanuel Swedenborg
Ainsi la vie de sa Volont devient nouvelle, et d'aprs
elle se fait une nouvelle vie de l'intellect. Par consquent
ces deux vies se perfectionnent et s'exaltent l'une comme
l'autre.
Cela se fait dans l'intellect et par l'intellect, mais
d'aprs la Volont, car la Volont est l'homme lui-
mme.
C'est aussi ce qui est confirm par la correspondance
du poumon et du cur. Le poumon, qui correspond
purifie non seulement le sang de sa lie, comme
je l'ai dit prcdemment, mais encore il le nourrit d'air,
car l'air est plein d'lments volatils et d'odeurs, homo-
gnes la matire du sang. Il y a aussi d'innombrables
plexus sanguins dans les lobes des bronches, qui, selon
leur usage, s'imbibent des fluides dans lesquels ils sont
plongs. De l, le sang prend de la vigueur et de l'clat et
il devient artriel tel qu'il est quand il se rend du poumon
dans le sinus gauche du cur.
Que l'atmosphre nourrisse par de nouveaux aliments le
sang pulmonaire, est vident par plusieurs expriences ;
en effet, il y a des exhalaisons, qui nuisent au poumon
et d'autres qui lui donnent de la vigueur ; ainsi les unes
sont pernicieuses et les autres salutaires. Il y a mme des
tres qui ont vcu longtemps sans nourriture terrestre,
par consquent avec le seul aliment atmosphrique. Il
est des espces d'animaux, comme les ours, les vipres,
les camlons et d'autres, qui continuent vivre sans autre
nourriture.
De la Divine Sage.r.re
43
On voit par l que le sang pulmonaire se nourrit de
l'atmosphre. De tout ce qui prcde, on voit par la corres-
pondance (du cur avec la Volont et du poumon avec
l'intellect) que la vie de l'intellect perfectionne et exalte
la vie de la Volont.
G - LA VIE DE LA VOLONT COOPRE AVEC LA VIE DE
L'INTELLECT DANS TOUS LES MOUVEMENTS, ET RCIPRO-
QUEMENT LA VIE DE L'INTELLECT COOPRE AVEC LA VIE
DE LA VOLONT DANS TOUS LES SENS.
J'ai montr prcdemment que la Volont et l'intellect
cooprent dans toutes les parties du corps comme le
cur et le poumon. Mais je n'ai pas encore fait voir que
la Volont tient le premier rang dans la production des
mouvements et que !'Intellect tient le premier rang dans
les oprations des sens.
Que la Volont tienne le premier rang dans les mouve-
ments, c'est une consquence du ministre qu'elle remplit;
car c'est par le vouloir qu'on fait quelque chose ou qu'on
agit.
Que l'Intellect tienne le premier rang dans les sens c'est
aussi une consquence de son ministre en ce qu'il peroit
et par suite ressent.
Cependant sans la coopration de l'un et de l'autre il
n'existe ni sens, ni mouvement, comme cela est vident
d'aprs la coopration du cur et du poumon. D'aprs
les muscles, on voit que le cur tient le premier rang et
le poumon le second, en ce que dans les muscles, les artres
44
Em1JJanuel Swedenborg
agissent, tandis que les petites tuniques ragissent par
leurs ligaments. Les artres se contractent au moyen de
fibres mises en action par le cerveau, tandis qu'elles se
dtendent au moyen des petites tuniques par leurs liga-
ments. Or les artres dpendent du cur tandis que les
ligaments viennent par continuation du diaphragme ou
du pritoine, ou d'autre part, mais sont dans la dpendance
du mouvement alternatif des poumons.
Il devient vident, d'aprs cela, que dans les mouve-
ments le sang du cur tient le premier rang, et la respi-
ration du poumon le second.
Quand la respiration du poumon, par les ligaments qui
sont dans son mouvement, vient secondairement dans les
muscles, comme ces ligaments de mme que les tuniques
des fibres motrices, ont une enveloppe commune. le
mouvement pntre jusque dans les parties les plus
petites.
De l, il y a des ractions d'ensemble et des ractions
particulires, ces dernires pouvant tre multiplies de
diverses manires selon les lois gnrales de la nature.
Il en est de mme de la Volont et de l'Intellect.
Que le poumon au contraire, tienne le premier rang
dans les sens et le cur le second, on en trouve une confir-
mation vidente par l'examen des organes des sens. Mais
comme leurs tissus sont difficiles dmler, et que leurs
varits ne peuvent tre dcrites ici, il suffit qu'on ~ c h e
que_ tous les organes des sens correspondent des
choses analogues qui . appartj.eqnent !'Intellect .
.
45
En effet, l'organe de la vue correspond l'intelligence
l'organe de l'ouie l'obissance par dfrence, l'organe de
l'odorat la perception, la langue la sagesse, et le
toucher la perception commune.
G - IL EN EST DE MME DANS LE SON ET DANS LE
LANGAGE.
J'ai dit prcdemment que les formations de l'Amour
d'aprs la volont, dans !'Intellect, sont d'abord des affec-
tions, ensuite des perceptions, et enfin des penses:
1
On
sait que tous les sons existent au moyen du poumon,
qu'il y a des variations de sons qui tirent fort peu de
choses de !'Intellect, d'autres qui en tirent davantage,
d'autres qui en tirent beaucoup.
Les sons qui tirent peu de chose de !'Intellect sont ceux
du chant et de la musique
2
, ceux qui en tirent davantage
sont les sons extrieurs du langage. Le langage lui-mme
met ces variations en vidence par les articulations du
son, que sont les mots.
Qu' il y ait correspondance des sons et du langage avec
la vie de la Volont, qui est l'Amour, et avec la vie de
!'Intellect, qui est la Sagesse, cela rsulte de ce qu'on peut
percevoir, d'aprs le son, quelle est l'affection del' Amour,
et d'aprs le langage, quelle est la Sagesse de !'Intellect.
Les Anges le peroivent clairement, mais les hommes
obscurment.
x. Page 36.
2 . A dominance affective comme expliqu ci-aprs.
E1nman11el Swedenborg
Le son lui-mme a une correspondance avec l'affection
gnrale de l'Amour dans !'Intellect. Les variations du
son, telles celles du chant et de la musique, ont donc une
correspondance avec les variations des affections, q_ui
existent par l'Amour de la Volont dans !'Intellect.
Les variations du son, qui tirent fort peu de choses de
!'Intellect correspondent la perception. Les variations
du son qui en tirent davantage correspondent aux varia-
tions des perceptions. Celles qui en tirent beaucoup corres-
pondent la pense avec ses variations. Les ides de la
pense correspondent avec les mots. Ce sont. l des
gnralits.
Il y a deux poumons qui sont nomms lobes, les
sources de leur respiration sont nommes bronches. On
appelle trache ou trache-artre le canal dans lequel elles
se terminent, larynx la tte de ce canal, et glotte l'ouver-
ture qui s'y trouve pour le son. De l, il y a une conti-
nuation dans les narines et dans la langue, et une sortie
par l'ouverture des lvres.
Ces choses appartiennent en une seule unit complexe,
au poumon. Prises ensemble elles correspondent l'In-
tellect qui procde de la Volont. Cependant en elles,
ce qui concerne le langage correspond l'Intellect et ce
qui concerne le son, la Volont.
CELA ARRIVE CHEZ LES BONS ET CHEZ LES MCHANTS,
AVEC CETTE DIFFRENCE QUE CHEZ CES DERNIBRS LA
VIE DE LA VOLONT N'EST PAS PURIFIE, NI PERFEC-
47
TIONNE, NI EXALTE, MAIS ELLE EST CORROMPUE
DP RA VE ET ABTIE.
En chaque homme il y a Volont, Intellect, et leurs
conjonctions rciproques. Il en est donc ainsi aussi bien
chez les mchants que chez les bons.
Mais l'Amour de la Volont et par suite la Sagesse de
l'Intellect diffre chez chacun.
La diffrence est si grande, que la Volont et l'intellect
chez les borts sont en opposition avec la Volont et
l'Intellect qui existent chez les mchants.
Chez les bons, il y a l'Amour du Bien et par suite
l'intelligence du V rai. Chez les mchants il y a l'Amour
du Mal et par suite la vie intellectuelle du faux.
Par consquent, puisque chez les bons l'Amour de la
Volont est non seulement purifi par !'Intellect, mais
encore perfectionn et exalt, comme je l'ai prouv ci-
dessus, il en rsulte que (puisqu'il y a opposition) chez les
mchants, l'Amour de la Volont est corrompu, dprav
et abti par !'Intellect.
Dans les manifestations extrieures (de ces deux natures
d'hommes), il semble, il est vrai, qu'il y ait ressemblance,
parce que les apparences extrieures simulent et mentent,
mais dans la nature interne il y a dissemblance.
On peut, par la correspondance du cur et des poumons,
mettre ce fait en vidence, tel qu'il est en lui-mme. En
effet, chez chaque homme il y a un cur, un poumon,
I3.111111an11el S1lledenborg
,..
et correspondance, mme rciproque, entre eux. Le sang
du cur est vivifi dans le poumon et nourri d'air au
moyen des lments volatils et des odeurs. Mais cela a
lieu d'une manire compltement diffrente chez les bons
et chez les mchants.
Les enseignements de l'exprience montrent ce que sont
chez les bons et chez les mchants cette vivification et
cette nutrition du sang.
Dans le Monde spirituel, un Esprit bon attire avec
dlices par les narines les exhalaisons odorifrantes et
suaves, et il a en horreur les exhalaisons putrides et d'une
mauvaise odeur.
L'esprit mauvais, au contraire, attire, avec dlices, par
les narines les exhalaisons putrides et d'une mauvaise
odeur, il fuit mme les exhalaisons odorifrantes et
suaves. C'est de l que dans les enfers il y a des odeurs
infectes, rances, des odeurs de fumier, de cadavre, et
d'autres de ce genre ; tout y est l'oppos de ce qui est
dans les Cieux. Il en est ainsi parce que toute odeur
correspond la perception qui vient de l'affection de
l'Amour de chacun.
D'aprs cela, chez les hommes, mme dans le Monde,
le sang, au moyen de l'air, se nourrit d'odeurs semblables
comme homognes, et se purifie des odeurs dissem-
blables comme htrognes.
Dans ses parties intimes, le sang humain est spirituel,
dans les parties externes, il est corporel. C'est pourquoi
ceux qui sont spirituels se nourrissent de choses qui dans
49
la nature correspondent aux choses spirituelles, tandis
que ceux qui sont purement naturels se nourrissent de
choses qui dans la nature y correspondent.
De l vient que, chez les hommes, la dissemblance du
sang est aussi grande que la dissemblance des amours,
qu'elle est telle que celle des amours, car le sang corres-
pond l'Amour, ainsi qu'il est vident'd'aprs ce qui a t
dit ci-dessus.
a - L'AMOUR, QUI EST LA VIE DE LA VOLONT, FAIT
TOUTE LA VIE DE L'HOMME.
On croit que c'est la pense qui fait toutes la vie de
l'homme, mais c'est l'Amour.
Si l'on a cette croyance, c'est parce que la pense se
fait voir l'homme, et qu'il n'en est pas de mme de
l'Amour.
Si vous enlevez l'Amour, ou quelque ruisseau de
l'Amour, qu'on nomme affection, vous ne pensez plus,
vous devenez froid, vous mourrez. Mais il n'en est pas de
mme si vous enlevez seulement la pense, comme il
arrive lorsque la mmoire est perdue, et aussi dans les
songes, les vanouissements, les suffocations, et dans
l'utrus, tats dans lesquels, quoique l'homme ne pense
pas, toujours est-il qu'il vit tant que le cur bat, car le
cur correspond l'Amour.
La mme chose se passe avec la Volont et l'Intellect,
car l'Amour appartient la Volont, et la pense
!'Intellect. Mais que l'Amour fasse toute la vie de l'homme,
7
Emmanuel Swedenborg
a t mis en vidence dans les explications prcdentes,
par la correspondance du cur et du poumon.
Il a t montr que, de mme que le cur dans l'utrus
forme le poumon pour que, par le poumon, il y ait respi-
ration, et par la respiration, langage, de mme aussi
l'Amour forme l'intellect, pour que par l'intellect il
pense, et que par la pense il parle.
Il a t montr aussi que l'Amour par soi-mme produit
les affections auxquelles appartiennent les intentions,
par les affections la perception laquelle appartiennent les
lumires, par la perception la pense laquelle appar-
tiennent les ides et d'aprs celles-ci la mmoire. Ces
choses auxquelles correspondent, dans un pareil encha-
nement, toutes celles du poumon, appartiennent, dans
leur ensemble, l'Amour dont !'Intellect dpend.
Comme l'Amour a form !'Intellect pour l'Usage de
la pense et du langage, de mme aussi il a form les autres
fonctions de la vie pour leurs Usages, les unes pour l'Usage
de la nutrition, les autres pour les usages de la chylification
et de la sanguification, d'autres pour les Usages de la
procration, d'autres pour les Usages de la sensation,
d'autres pour les Usages de l'action et de la locomotion,
fonctions dans lesquelles il n'y a que le formateur lui-mme
c'est--dire l'Amour, qui puisse diriger la vie.
La formation a t faite par le cur et par son sang,
parce que le sang correspond l'Amour, et le cur est
son rceptacle. Les viscres, les organes et les membres
de t out le corps sont les choses dans lesquelles les fonctions
des Usages ont t formes par l'Amour au moyen du
cur.
Celui qui peut se livrer un examen approfondi doit
voir qu'il y a dans les viscres, les organes et les membres,
du premier au dernier, des progressions d'Usages sem-
blables celles qui sont dans le poumon.
D'aprs ces choses et celles qui prcdent, il est vident
que l'Amour de la Volont fait toute la vie de l'homme,
que la vie de !'Intellect en provient, et que l'homme est
son Amour et son Intellect, d'aprs et selon cet Amour.
*
S'2.
53
COURT EXPOS
CONCERNANT LE CHAPITRE XI
Puisque l'Amour fait la vie et la qualit de l'homme,
c'est donc par l'Amour de Dieu et du Prochain qui nous
sont commands dans les vangiles que l'homme est
sauv.
Aimer Dieu, c'est aimer le Bien et le Vrai spirituels,
qui procdent de Lui.
Manifester cet Amour, c'est aimer le Prochain, ainsi
faire du Bien au Prochain, ce qui ne peut tre accompli
pleinement que par les actes de la fonction sociale, appels
ici Usages ce qui est l'exercice mme de la Charit
vraie.
Mais cette Chaleur spirituelle doit tre conjointe la
Lumire qui lui correspond ce qui se fait par la rception
du V rai spirituel, ce qui est la vraie Foi.
De mme que la Volont et !'Intellect sont conjoints
entre eux et se manifestent par l'acte, de mme la Charit
reue par la Volont et la Foi reue par !'Intellect sont
existants dans l'Usage ou acte de la fonction sociale.
Ainsi, c'est seulement par l'exercice de la fonction
54
Emmanuel Swedenborg
sociale ou Usage pour le Bien Commun quel' Amour
envers le Seigneur t envers le Prochain peuvent tre
observs
1

r . Le mot Usus employ par Swedenborg a un sens trs tendu
dans tous ses ouvrages, car il signifie l'acte ralisateur, l'acte de la fonction .. .
la fonction elle-mme, Exemple : les Usages du cur ou l'action de la
fonction du cur, l'acte utile, etc ... Il signifie principalement, dans ce qui
suit, la fonction et les actes de la fonction dans le corps social.
Entendu dans le sens de coutumes , ce mot ne permettrait pas de
suivre l'auteur.
*
CHAPITRE XI
L' AMOUR ENVERS LE SEIGNEUR EXISTE,
PAR LUI, DANS LA CHARIT
ET LA SAGESSE DANS LA FOI
Ceux qui pensent seulement naturellement et non en
mme temps spirituellement au sujet de l'Amour envers
le Seigneur et de la Charit envers le Prochain 1, ne
peuvent faire autrement (car cela leur serait impossible) de
penser que le Seigneur doit tre aim quant sa personne,
et le Prochain aussi quant sa personne
2

1. Ces deux commandements rsument toute la Loi Divine comme cela
est dit dans les vangiles : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton
cur, de toute ton me, de toute ta pense et de toute ta force. C'est le
premier commandement. Le second, semblable, est : Tu aimeras ton
Prochain comme toi-mme. Il n'y a point d'autres commandements plus
grands que ceux-l, (vangile de Marc, chapitre XII, 30, 31, Luc, X, 27,
Matthieu, XXII, 36 40).
2 . Voir page 62.
Que l'homme soit le Prochain, cela est connu, qu'une Socit soit le
Prochain, c'est parce qu'une Socit est un homme compos que la Patrie
soit le Prochain, c'est parce que la Patrie consiste en un grand nombre de
Socits ... que le genre humain soit le Prochain, c'est parce qu'il consiste
en de grandes socits dont chacun est un homme compos. (Doctrine
de la Charit, chapitre IV).
Emmanuel Swedenborg
Mais ceux qui pensent naturellement et en mme temps
spirituellement, peroivent et pensent, d'aprs la percep-
tion, que le mchant comme le bon, peuvent aimer le
Seigneur quant la personne et, de la mme manire, le
Prochain. Ils pensent aussi que si le mchant aime, il ne
peut tre aim en retour (puisqu'il incarne le mal), tandis
que l'Amour de celui qui est bon peut lui tre rendu et
il peut tre aim en retour.
De l, cet homme qui pense naturellement et spirituel-
lement, conclut qu'aimer le Seigneur, c'est aimer (aussi)
ce qui vient de Lui (ainsi le Bien et le Vrai spirituels), ce
qui, en soit est le Divin dans lequel Il est.
1
Il pense aussi
que manifester cet Amour, c'est faire du bien au Prochain.
Il conclut mme qu'Il n'est pas possible autrement d'tre
aim du Seigneur, ni de se conjoindre Lui par amour.
Mais l'homme naturel ne peut penser spirituellement
sur ce sujet, si ces choses ne sont pas mises d'.une manire
distincte sous ses yeux. Je vais donc dans ces articles
traiter distinctement
:r - DE L'AMOUR ET DE LA CHARIT.
f 'o L'Amour des Usages est la Charit. - <;""-'
J C'est par le Seigneur qu'existe l 'Amour des Usages ou
) la Charit, et le Prochain est celui vers lequel ils se tournent. -&J
I. Qui a mes commandements et les fait, c'est celui-l qui M'aime.
(vangile de Jean, chapitre XIV, ZI ). En effet agir selon ses comman-
dements c'est aimer le Bien.
r
De la Divine Sag4,Sse
L'Amour envers le Seigneur existe dans la Charit,
parce qu'il existe dans /'Usage.
? L'Usage consiste s'acquitter de son devoir et faire son
travail dans les formes voulues, avec fidlit, sincrit et justice.
Il y a des Usages communs qui sont aussi des Usages de
la Charit.
@, Les Usages ne deviennent Usages de la Charit que chez
celui qui combat les ma11x qui sont de /'enfer.
Parce que ces maux sont opposs l'Amour envers le
Seigneur et Ja Charit envers le Prochain.
Usages qui ont pour premire et dernire ftn Je bien
propre ne sont pas des Usages de la Charit.
!f - DE LA SAGESSE ET DE LA FOI.
Gi> La Foi n'est autre chose que la vrit.
(g La vrit devient vrit quand elle est perue et aime, et
elle est appele Foi quand elle est sue et pense.
Vrais de la Foi ont en vue d'une part le Seigneur et
de l'autre le Prochain.
(4.<>) Les Vrais enseignent comment le Seigneur doit tre appro-
ch pour qu'il y ait conjonction, et comment Je Seigneur fait
ens11ite les Usages par l'homme.
(i'.f)L'un et l'autre sont enseigns par les Vrais spirituels,
moraux et civils.
@ La Foi consiste savoir ces Vrais et les penser, la
Charit consiste les vouloir et les traduire en actes.
8
Emmanuel Swedenborg
-/\ )---

/"?.( / \ \\"""
J \ \LUMIRE
/SPIRITlLE SPl\UELtE\
BJEN VRAI
SPIRITUEL SPIRITUEL
Lonft! de lnfellecl
de Dieu et .fogesse;Perceplion, Connaissance
/
du Prochain \ ou \
FOI ou
VAAi SPIRITUEL
la ChorH dloFoinovveHes
conduisenl
ox
Acks uHles.le Io f'oncl-ion
ou
VIE des USAGES
pour
LE BIEN COMMUN
\
La rception de l'lnflux Divin dans le mental
humain est:
LA CHARIT ET LA FOI

(io)C'est pourquoi, lorsque le Divin Amour du Seigneur
existe chez I' hom!JJC dans la Charit qui consiste vouloir et
pratiquer ces Vrais, la Divine Sagesse du Seigneur existe chez
l'homme dans la Foi qui consiste les savoir et les penser.
@ La cot!fonction de la Charit et de la Foi est rciproque.
LA RCEPTION DE L'INFLUX DIVIN
DANS LE MENTAL HUMAIN EST
LA CHARlT ET LA FOI
.1-DE L'AMOUR ET DE LA CHARlT
CT - L'AMOUR DES USAGES EST LA CHARIT.
Dans tout, en gnral et en particulier, il y a ces trois
choses : la Jin, la cause, et l' effet
1

La Jin est ce dont la chose procde. La cause
est ce par quoi la chose est faite et l' effet ce dans quoi
la chose est. Lorsque la Jin est par la cause dans
l' effet alors la chose existe.
Dans tout Amour et dans toute affection de l'Amour
est la Jin, et la Jin tend faire ou veut faire ce qu'elle
aime et l'action est son effet.
Le Seigneur est la Jin de qui l'Amour procde,
l'homme est la cause, intermdiaire par laquelle il y a
ralisation, et l'Usage est l' effet dans lequel la rali-
sition existe.
r. Voir pages 61 67 et 88 tome ~
Le Seigneur est la ftn de qui l'Amour procde,
parce que par son Divin Amour il tend faire ou veut
faire continuellement des Usages, c'est--dire, du Bien au
genre humain.
L' homme est la cause intermdiaire par laquelle il y a
ralisation, parce qu'il est ou peut tre dans l'Amour des
Usages. Dans cet Amour, il tend faire ou veut faire des
Usages, et parce que les Usages sont les effets dans
lesquels la ftn existe. Les Usages sont aussi ce qq'on
apelle des Biens.
On voit d'aprs cela, que l'Amour des Usages est la
Charit que l'homme doit avoir envers le Prochain.
Que dans tout, en gnral et en particulier, il y ait
la ftn, la cause et l' effet, c'est ce qu'on peut
reconnatre pour chaque chose, quelle qu'elle soit. Par
exemple, lorsqu'un homme fait quelque chose, il dit ou
en soi-mme ou un autre, ou un autre lui dit : Pourquoi
fais-tu cela ? , par consquent, quelle est ta ftn (ton
but) ? Par quoi le ralises-tu ? Ainsi par quelle cause ?
Et quelle chose fais-tu ? Ce qui est l' effet.
La ftn , la cause et l' effet sont aussi nomms
cause finale, cause mqyenne et cause ralise.
La loi des causes est que la ftn soit le tout dans la
cause et par suite le tout dans l' effet, car la ftn
est elle-mme l'essence de la cause et de l' effet
1

Il en est de mme du Seigneur. Comme il est la ftn , il
I. Ceci peut facilement devenir concret. A titre d'exemple : Un homme
est le tout dans l'amour des Usages, ou dans la Charit,
chez l'homme. Par suite, il est le tout dans les Usages faits
par l'homme, c'est--dire dans les Usages faits par le
moyen de l'homme.
C'est de l que, dans l'glise, on doit croire que tout
Bien vient de Dieu et que rien de Bien ne vient de l'homme,
puis que le Bien qui vient de Dieu est le Bien mme.
Il en rsulte donc que faire la Charit, c'est faire des
Usages, ou faire des Biens qui sont des Usages, et par
consquent que l'Amour des Usages est la Charit
2

z. - C'EST PAR LE SEIGNEUR QU'EXISTE L'AMOUR DES
USAGES OU LA CHARIT, ET LE PROCHAIN EST CELUI
VERS LEQUEL ILS SE TOURNENT.
Que le Seigneur soit celui par qui est et existe l'Amour
des Usages ou la Charit, c'est ce qu'on voit clairement
d'aprs ce qui a t dit ci-dessus.
Que le Prochain soit celui vers lequel se tourne l'Amour
des Usages ou la Charit, c'est parce que le Prochain est
celui envers lequel on doit avoir et pratiquer la Charit.
Comme j'ai dit que le Prochain est celui vers lequel se
tourne l'Amour des Usages ou la Charit, je dois dire aussi
ce que c'est que le Prochain et qui est le Prochain.
veut faire plaisir un ami, il sait qu'il aime les livres, il lui achtera un livre
et ira le lui remettre. La fin, c'est vouloir faire plaisir l'ami, la cause,
c'est l'achat du livre, l' effet, c'est le cadeau donn. On voit l que la
fin est l'essence de la cause et de l'effet ou le commencement, l'origine,
la vie animatrice de l'acte d'achat du cadeau.
2 . Voir page 54 note I.
Le Prochain, dans le sens large est le Commun ou le
public ; dans un sens moins large, c'est l'glise, la patrie,
la socit grande ou petite ; et dans le sens restreint, c'est
le concitoyen, l'associ et le frre.
Pratiquer des Usages par Amour envers les uns et les
autres, c'est exercer la Charit envers le Prochain, car
celui qui agit ainsi les aime. Il les aime, parce que l'Amour
des Usages et l'Amour du Prochain ne peuvent tre spars.
L' homme, il est vrai, peut par l'Amour des Usages ou
par la Charit faire du Bien un ennemi et un mchant,
mais il pratique envers eux des Usages de pardon et de
rconciliation, usages qui sont varis et qui se font de
diffrentes manires i .
a.. - L'AMOUR ENVERS LE SEIGNEUR EXISTE DANS LA
CHARIT, PARCE QU'IL EXISTE DANS L'USAGE.
C'est ce que le Seigneur enseigne Lui-mme, dans Jean,
en ces termes :
1. Mets-toi d'accord avec ton adversaire au plus tt, tandis que tu es
avec lui, en chemin. (vangile de Matthieu, chapitre V, 2 ~ . <<Moi, je
vous dis : Aimez vos ennemis. (mme vangile, chapitre V, 44). Aimez
vos ennemis, faites du bien ceux qui vous hassent: (vangile de Luc,
chapitre VI, 27). Aimez vos ennemis, faites du bien, et prtez sans en rien
esprer, et votre rcompense sera abondante, et vous serez les fils du
Trs Haut, parce que Lui est bon envers les ingrats et les mchants.
(vangile de Luc, chapitre VI, 35).
On peut penser qu'en parlant d'Usages varis et qui se font de diff-
rentes manires, il y a ceux qui ont pour but d'empcher le Prochain de
faire le mal ou de le rduquer, ce qui peut aussi tre une manire d'aimer
le Prochain sdon l'intention.
De la Divine Sages se
Celui qui a mes prceptes et les fait, c'est celui-l qui
M'aime. Si quelqu'un M'aime, il garde 111a parole. Celui qui ne
M'aime pas, ne garde pas mes paroles.
1
Dans le mme : Si vous gardez mes commandements,
vous demmrerez dans mon amour.
2
Gardez mes prceptes, mes paroles, mes comman-
dements, c'est faire les Biens de la Charit, qui sont des
Usages au Prochain.
Et dans le mme :
Jsus dit trois fois Pierre: M'aimes-tu ? et trois/ois
Pierre rpondit qu'il L 'aimait. Js11s lui dit trois fois : Pais
mes agneaux et mes brebis.
3
Patre les agneaux et les brebis, ce sont les Usages ou
les Biens de la Charit chez ceux qui prchent l'vangile
et aiment le Seigneur
4

De l, il devient vident que l'Amour envers le Seigneur
existe dans la Charit parce qu'il existe dans l'Usage.
On voit aussi que la conjonction de l'Amour envers le
Seigneur avec la Charit envers le Prochain, par
1. Jean, XIV, 2x, 23, 24.
2. Jean, XV, xo.
3. Jean, XXI, I5, x6, I7
4. En effet, ils ont pour fonction ou pour Usages de pourvoir l'aliment
spirituel des esprits, comme le berger celui de pourvoir l'alim=t naturel
des brebis.
Emmanuel Swedenborg
consquent la conjonction du Seigneur avec l'homme,
est dans l'Usage, et que la conjonction est telle que
l'Amour de l'Usage, et aussi grande que cet Amour
1

En effet, le Seigneur est dans l'Usage comme dans le
Bien qui procde de Lui-Mme, et l'homme qui est dans
l'Amour de l'Usage est dans l'Usage comme par soi-
mme, mais toutefois il reconnat qu'il y est par le
Seigneur et non par lui-mme, car l'homme ne peut de
lui-mme aimer le Seigneur et ne peut de lui-mme faire
des Usages.
Mais le Seigneur l'aime et fait que son Amour en lui
revienne sa source. Il fait aussi qu'il paraisse l'homme
qu'il aime par lui-mme le Seigneur. C'est l, par con-
squent, l'Amour envers le Seigneur par le Seigneur.
On voit mme par l comment l'Amour envers le
Seigneur existe dans la Charit ou dans l'Amour des
Usages.
I. Cette ide est expose dans plusieurs ouvrages notamment dans Le
Divin Amour: Par aimer le Seigneur, on entend faire des Usages (ou
actes utiles) par Lui et en vue de Lui ... Personne ne peut aimer le Seigneur
autrement ... Par aimer le Prochain, on entend faire des Usages (ou actes
utiles) pour l'glise (l o est le Bien et le Vrai spirituels) pour la patrie,
pour la socit humaine, pour le concitoyen.. . Ils ne peuvent tre aims
(efficacement) qu'au moyen des Usages qui appartiennent l'emploi de
chacun. (Chapitre XIII). Cette doctrine va encore plus loin, car
Swedenborg crit : Le culte du Seigneur consiste dans la vie de la
Charit. (Arcanes Clestes, 82.54). Ainsi dans la vie des Usages ou actes
utiles de la fonction dont on a la charge, accomplies avec fidlit, sincrit
et justice.
, - L'USAGE CONSISTE A s ' ACQUITTER DE soN DEVOIR
ET A FAIRE SON TRAVAIL DANS LES FORMES VOULUES,
AVEC FIDLIT, SINCRIT ET JUSTICE.
On ne sait pas (sinon obscurment et encore peu de
personnes) ce qu'on entend proprement dans la Parole
par les Biens de la Charit, qu'on nomme aussi uvres,
et mme fruits, et que nous nommons ici Usages.
On croit d'aprs le sens littral de la Parole, qu' ils
consistent donner aux pauvres, secourir les indigents,
faire du bien aux veuves et aux orphelins, et en d' autres
pratiques semblables.
Toutefois, par fruits, uvres et Biens de la Charit on
n'entend pas ici ces Usages, mais on entend .s'acquitter de
.son devoir, de .son emploi et de son travail, dans les formes
voulues, avec fidlit, sincrit et ju.stice.
Lorsqu'on agit ainsi, on est utile au Commun ou au
public, par consquent aussi la patrie, la socit grande
et petite, au concitoyen, l' associ et au frre, qui sont
le Prochain dans le sens large et dans le sens restreint,
comme je l'ai dit ci-dessus. Alors chacun, qu'il soit
instructeur religieux, gouverneur, ngociant, ou ouvrier,
fait chaque jour des Usages. L'instructeur religieux par
l'enseignement, le gouverneur et les fonctionnaires par
l'administration, le marchand par le commerce, et l' ouvrier
par son travail.
Par exemple, le magistrat qui juge dans les formes
voulues avec fidlit, sincrit et justice, fait des Usages
pour le Prochain toutes les fois qu'il juge. Il en est de
9
66
Emmanuel Swedenborg
mme du ministre (religieux) chaque fois qu'il enseigne.
Il en est de mme aussi des autres.
Que de tels Usages soient entendus par Biens et par
uvres de la Charit, c'est ce qui est vident d'aprs le
gouvernement du Seigneur dans les Cieux. L, comme dans
le Monde, chacun est charg de quelque fonction, de
quelque service, de quelque office, ou de quelque travail ;
et chacun y jouit de la magnificence, de l'opulence comme
de la flicit, selon qu'il agit avec fidlit, sincrit et
justice.
Celui qui est paresseux et lche n'est pas admis dans le
Ciel, mais il est rejet, soit dans l'Enfer, soit dans un dsert
o il vit dans le manque de tout et dans la misre.
Les actes dont il vient d'tre question sont nomms
dans les Cieux Biens de la Charit, uvres et Usages.
Quiconque dans le Monde est fidle, sincre et juste
dans sa fonction et dans son travail, est de mme fidle,
sincre et juste aprs sa sortie du Monde. Il est accept
dans le Ciel par les Anges. L, chacun y a aussi la joie
cleste selon la qualit de la fidlit, de la sincrit et de
la justice.
La raison de cela, c'est que l'esprit attach sa fonction
et son travail par l'Amour de l'Usage, est retenu tout
entier, tant alors dans un plaisir spirituel, celui de la
fidlit, de la sincrit et de la justice. Il est ainsi dtourn
du plaisir de la fraude et de la malice, ainsi que du plaisir
de la seule conversation et de la table, plaisir qui est aussi
celui de l'oisivet, oreiller du diable.
Chacun peut voir que le Seigneur ne peut pas avoir sa
demeure dans l'amour de ces derniers, mais qu'il peut
l'avoir dans l'amour des premiers.
- IL y A DES USAGES COMMUNS QUI SONT AUSSI DES
USAGES DE LA CHARIT.
Les Usages propres et rels de la Charit sont les Usages
de chaque fonction et de chaque administration, comme
je l'ai dit ci-dessus, Usages qui deviennent alors des Biens
de la Charit dans lesquels existe l'Amour envers le
Seigneur, ou dans lesquels cet Amour a t conjoint
lorsque l'homme les fait par la fidlit et la sincrit
spirituelles que possdent ceux qui aiment les Usages
parce qu'ils sont des Usages, et qui croient que tout bien
vient du Seigneur.
Mais outre ces Usages, il y en a aussi d'autres qui sont
communs. Par exemple : Aimer fidlement le conjoint,
lever convenablement les enfants, disposer prudemment
la maison, agir justement avec les serviteurs. Ces uvres
deviennent aussi des uvres de la Charit, quand elles se
font par l'Amour des Usages, et envers le conjoint quand
elles se font par un amour mutuel et pur
1
Ce sont l les
usages de la maison qui appartiennent la Charit.
Il y a encore d'autres usages communs, comme de faire
1. Dans la terminologie de Swedenborg le mot pur ne signifie
jamais abstinent, mais selon les dfinitions qu'il a donnes : L'amour
vraiment conjugal est la puret mme. (Amour conjugal, 139). Toutes
les dlices de l'amour vraiment conjugal, mme les demires sont pures.
(Amour conjugal, 144).
des dons utiles au ministre de l'glise. Ces biens
deviennent des usages de la Charit
1
, autant que l'glise
est aime comme tant le Prochain dans un degr
suprieur
2

Parmi les usages communs sont encore ceux de fournir
aux dpenses et aux travaux de construction et de conser-
vation des maisons d'orphelins, des hpitaux, des lieux
d'exercice et d'autres lieux semblables
3
Ces usages sont
indiffrents la quote-part.
Secourir les indigents, les veuves et les orphelins par
l. Il est vident, puisque l'glise est indispensable au corps social, qu'il
doit tre pourvu son existence. Tant que cette existence n' est pas assure
collectivement, elle ne peut l'tre autrement que par des dons.
z. L'glise n'est le Prochain un degr suprieur qu'autant qu'elle
rpand les Vrais spirituels et qu'elle enseigne ce qui est destin son
poque. Il est vident que les membres enseignants de cette glise doivent
remplir efficacement la fonction d'instruction laquelle ils sont prposs
et qu'ils doivent aussi tre attentifs la voix d' en Haut :
Qui donc est le serviteur prudent et fidle, que le Seigneur a tabli
sur ses gens pour leur donner! a nourriture en son temps ? Heureux ce
serviteur-l, qu'en arrivant son Seigneur trouvera faisant ainsi l En vrit,
je vous le dis, Il l'tablira sur tout ce qui lui appartient, mais si ce mchant
serviteur dit en son cur : Mon Seigneur tarde venir, et qu' il commence
battre ses compagnons de service, puis manger et boire avec les
ivrognes, le Seigneur de ce serviteur-l viendra un jour qu'il n'attend
point, et il le sparera et lui assignera sa part avec les hypocrites, l seront
les pleurs et les grincements de dents. (vangile de Matthieu,
chapitre XXIV, 45 51).
Dans le sens interne l'ivresse signifie les folies au sujet des Vrais
(spirituels). (Arcanes Clestes, 1072).
3. Tant que tout cela n'est pas assur collectivement, il est certain qu'il
est utile d'y pourvoir selon ses possibilits. La quote-part est indiffrente,
car ce qui compte, c'est non la somme, mais l'intention qui dirige le geste.
cela seul qu'ils sont des indigents, des veuves, et des
orphelins, et donner aux mendiants par cela seul qu'ils
sont mendiants, ce sont l des usages de la Charit
externe, laquelle Charit se nomme piti, mais ce ne sont
pas des Usages de la Charit interne, si ce n'est qu'autant
qu'ils tirent leur origine de l'Usage mme et de l'amour
d.e l'Usage
1
En effet la Charit externe sans l'interne n'est
pas la Charit, c'est l'interne qui fait qu'elle devient
rellement Charit.
La Charit externe qui procde de la Charit interne
agit prudemment, tandis que la Charit externe sans
l'interne agit imprudemment, et trs souvent injus-
tement z.
@ - LES USAGES NE DEVIENNENT USAGES DE LA CHARIT
QUE CHEZ CELUI QUI COMBAT CONTRE LES MAUX, QUI
SONT DE L'ENFER.
En effet, les Usages que l'homme fait, tant qu'il est dans
1. Dans toute socit o la primaut de la fonction sociale sera, de cur,
reconnue, o chacun exercera celle-ci avec zle et dvouement, une
grande abondance ne manquera pas de rgner. Elle supprimerait toute
pauvret matrielle. Il est vident que par l'exercice de la fonction sociale.
on pourvoit non au bien d'un seul, mais de tous. .
2. Dans son ouvrage Doctrine sur la Charit , Swedenborg a illustr
tout cela. Puisque le Prochain qui doit tre aim, c'est dans l'ide spiri-
tuelle, le Bien et le Vrai, par consquent le Bien et le Vrai (spirituels)
chez l'homme, c'est le Prochain qui doit tre aim et il crit plus loin
l'homme-diable peut s'crier: Je suis le Prochain, fais-moi du bien ! et
si tu lui fais du bien il peut te tuer toi ou un autre. Tu lui mets un couteau
ou une pe la main. (Doctrine de la Charit, III).
70
Emmanuel Swedenborg
l'Enfer, c'est--dire tant que l'Amour qui fait sa vie est
dans l'Enfer et vient de l'Enfer, ne sont pas des Usages de
la Charit. De tels hommes n'ont rien de commun avec
le Ciel, et le Seigneur n'est pas en eux.
L'Amour de la vie de l'homme est en Enfer et vient de
l'Enfer tant qu'il n'a pas combattu contre les maux qui
y sont et qui en viennent. Ces maux sont noncs dans le
Dcalogue et seront examins dans son Explication
1

Ces Usages qui se font sous une apparence de Charit
ou de pit, ont t dsigns dans la Parole. Ceux qui se
font sous une apparence de Charit, dans Matthieu, en
ces termes :
Plusieurs me diront en ce jour-l : Seigneur ! Seigneur !
N'avons-nous pas prophtis par ton nom ? et n'avons-nous pas
chass les dmons par ton nom ? et n'avons-nous pas fait
plusieurs miracles en ton nom ? Mais alors Je leur dirai
publiquement : Je ne vous connais point : retirez-vous de Moi,
ouvriers d'iniquit.
2
Et ceux qui se font sous une apparence de pit, dans
Luc:
Alors vous commencerez dire : Nous avons mang en ta
prsence, et nous avons bu, et tu notu as enseign dans nos
places ; niais Il dira ; Je vous dis : Je ne sais point d'o vous
tes : retirez-vous de Moi ; vous tous ouvriers d'iniquit.
3
I. Vraie Religion Chrtienne, chapitre V. Voir pages 29 et 55.
2. vangile de Matthieu, VII, 22, 23.
3. vangile de Luc, XIII, 26, 2.7.
7I
Ils ont aussi t reprsents par les cinq vierges folles,
qui n'avaient point d'huile dans leurs lampes ; quand
l'poux vint, Il leur dit :
Je ne vous connais point.
1
En effet, tant que les maux infernaux et diaboliques
n'ont pas t loigns par le combat, l'homme peut faire
des Usages, dans lesquels cependant il n'y ait rien de la
Charit, ni par consquent de la pit, car ils sont
intrieurement corrompus.
- PARCE QUE CES USAGES SONT OPPOS,S A L'AMOUR
ENVERS LE SEIGNEUR ET A LA CHARITE ENVERS LE
PROCHAIN.
En effet tous les Usages qui, dans leur essence, sont des
Usages de la Charit, viennent du Seigneur et se font par
Lui au moyen des Hommes, et alors dans l 'Usage le
Seigneur se conjoint avec l'homme, ou l'Amour envers le
Seigneur se conjoint avec la Charit envers le Prochain.
Le Seigneur Lui-Mme enseigne, dans Jean, que
personne ne peut faire quelque Usage que par Lui :
Celui qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-l porte
beaucoup de fruits ; car, sans Moi, vous ne pouvez rien faire.
2
Le fruit, c'est l'Usage.
1. vangile de Jean, XV, S
2. Swedenborg a dcrit par ailleurs le caractre de ceux chez qui les
Usages ne sont pas des Usages de la Charit : Dans ceux o il y a
l'affection de, l'honneur seul (sans bons sentiments) ou qui exercent les
Emmanuel Swedenborg
Que les Usages qui se font par l'homme qui n'a pas
combattu ou qui ne combat pas contre les maux appar-
tenant !'Enfer, soient opposs l'Amour envers le
travaux de leur fonction pour la rputation ... ils se donnent de la peine et
font du travail en abondance, mais non par l'Amour de !'Usage, mais
seulement pour l'Amour de Soi, ainsi non par l' Amour du Prochain, mais
par l'Amour de la Gloire. Ils peuvent mme sentir le plaisir dans les travaux
de leur fonction, mais c' est le plaisir infernal ... Ils n'ont quelque repos de
l'esprit et quelque paix que lorsqu'ils pensent la rputation et l 'honneur
et lorsqu'ils sont honors et adors. Quand ils n'y pensent point, ils se
jettent dans les volupts, dans l'ivresse et la luxure, dans les scortations,
les haines et les vengeances, et dans les diffamations du Prochain, si cela
ne blesse pas leur honneur. Mais successivement s'ils ne sont pas levs
plus haut dans les honneurs, ils prennent leurs devoirs en dgot, se
livrent au repos et deviennent des paresseux. Aprs leur sortie du monde,
ils deviennent des dmons.
Dans ceux o il y a l'affection du gain seul (sans sentiments altrustes) ...
ils sont actifs, prudents, industrieux, surtout s'ils sont marchands ou
ouvriers, s'ils sont fonctionnaires publics, ils veillent attentivement aux
travaux de leur charge, et ils vendent les Usages ; s'ils sont juges, ils
vendent la justice, s'ils sont prtres, ils vendent le salut, le profit est pour
eux le Prochain. En raison de leur charge, ils aiment le profit et en raison
du profit ils aiment leur charge. Ceux qui sont dans une fonction minente
peuvent vendre la Patrie et aussi l'arme, comme livrer leurs concitoyens
l'ennemi. (Doctrine de la Charit, XI).
Ce sont videmment des cas extrmes, mais ils sont donns afin de bien
faire comprendre que la diffrence et mme l'opposition des intentions est
une ralit.
Si les Usages ou les actes utiles faits par ceux qui aiment exclusivement
l'honneur et le gain doivent tre rcompenss dans le monde, c'est parce
que le Bien Commun ncessite un grand nombre d'Usages, tels ceux qui
concernent le vtement, le logement, la nourriture, les distractions,
l'instruction, etc... Ceux qui font ces Usages, mme pour des motifs
gostes sont utiles la collectivit et ainsi doivent tre encourags.
Mais, aprs la mort, il en est tout autrement, puisque c'est la qualit
des intentions qui donne l'homme sa place dans le Monde spirituel.
De la Divine Sage.m
73
Seigneur et la Charit envers le Prochain, c'est parce
que les Maux qui sont intrieurement cachs dans ces
Usages sont opposs au Seigneur, par consquent
opposs l'Amour envers lui, et par suite opposs
l'Amour de !'Usage, qui est la Charit.
En effet, l'enfer etle Ciel ne peuvent tre ensemble, car
ils sont contraires ou opposs l'un l'autre. C'est pourquoi
ceux qui font de tels Usages n'aiment point le Prochain,
c'est--dire le Commun et le public, l'glise, la patrie, la
socit, le concitoyen, l'associ et le frre, qui sont le
Prochain dans le sens large et dans le sens restreint. Cette
vrit a t mise en vidence devant moi par un grand
nombre d'expriences.
Tels sont ces Usages au-dedans de l'homme qui les fait.
Mais hors de l'homme, ils sont nanmoins des Usages
que le Seigneur excite mme chez l'homme pour le Bien
commun et particulier, mais ils ne sont pas faits par le
Seigneur. Aussi ces usages ne sont-ils point rcompenss
dans le Ciel, mais ils le sont et doivent l'tre dans le
Monde
1

- LES USAGES QUI ONT POUR PREMIRE ET DERNIRE
FIN LE BIEN PROPRE NE SONT PAS DES USAGES DE LA
CHARIT.
J'ai montr ci-dessus, dans cet article, que la fin est
le tout de l' effet ou le tout de l'Usage, et que le
10
74
Emmanuel Swedenborg
Seigneur est cette fin, et que c'est d' aprs la fin que
!'Usage est Usage de la Charit.
Lors donc que l'homme est sa fin, c'est--dire son
bien propre, il est lui-mme le tout de I' effet ou le
tout de l'Usage. De l il arrive que son Usage n'est pas
usage par essence, mais qu'il l'est quant l'apparence.
Dans cet Usage, il y a la vie qui procde du corps, et non
aucune vie procdant de l'esprit.
_!!:. - DE LA SAGESSE ET DE LA FOI
0 - LA FOI N'EST AUTRE CHOSE QUE LA VRIT.
La Chrtient, aprs que la Charit se ft relche,
commena ignorer que la Charit et la Foi sont un, par
consquent qu'il n'y a pas de Foi o il n'y a pas de Charit,
et qu'il n'y a pas de Charit o il n'y a pas de Foi.
De cette ignorance, il est rsult un tel aveuglement
qu'on ne sut plus ce qu'tait la Charit, ni ce qu'tait la
Foi. Alors, on commena les sparer, non seulement par
la pense, mais mme par la doctrine, et diviser, par ce
moyen, l'glise Chrtienne, qui en soi tait une en
plusieurs glises, puis les distinguer selon les dogmes de
la Foi spare
1

x. Les chefs de la Rforme, Luther, Mclanchton et Calvin notamment,
sparrent la Foi de la Charit en dclarant que l' homme est sauv par la
Foi (ou croyance) et non en mme temps par la Charit (ou uvres). On
peut meme lire dans l' ouvrage protestant appel Formule de Concorde
qu'on doit rejeter la proposition que les uvres bonnes sont ncessaires
75
Quand, chez l'homme, la Charit et la Foi sont spares,
on ne sait pas ce que c'est que la Charit, ni ce que c'est
que la Foi.
En effet, il doit y avoir Charit pour qu'il y ait Foi, et
la Foi doit l'enseigner. La Charit doit l'illustrer, et la Foi
le voir.
Si donc la Charit et la Foi sont spares, ni l'une ni
l'autre n'existe chez l'homme. C'est comme lorsque vous
tez un flambeau, vous tez aussi la lumire, et vous
tombez dans l'obscurit.
C'est l le motif qui fait que par la Foi on entend ce que
l'homme croit et ne voit pas. Aussi dit-on qu'il faut croire
telle ou telle chose, et peine est-il quelqu'un qui dise :
Je ne vois pas ; mais on dit : Je crois. Ainsi personne ne
sait si la chose est vraie ou fausse. C'est par consquent
un aveugle qui conduit un aveugle, et tous deux tombent
dans la fosse.
Que la Foi ne soit autre chose que la vrit, c'est mme
ce qu'on reconnat, lorsqu'on dit que le Vrai appartient
la Foi et que la Foi appartient au V rai.
Mais arrive-t-il de demander si telle ou telle chose est
la vrit ? On rpond: C'est une chose de Foi, et l'on
n'en recherche pas davantage.
Ainsi chacun accepte pour vrit de Foi, les yeux
au salut pour plusieurs motifs, et aussi parce qu'elles sont acceptes par
les Papistes (catholiques) pour soutenir une mauvaise cause.. D'o la
formule bien connue (mais fausse). Il n'y a que la Foi qui sauve.
Nous devons ajouter que le Protestantisme de 1953 n'insiste gure sur
ces dogmes. Il faut cependant constater qu'il ne les a pas abjurs.
Emmanuel Swedenborg
ferms et l'entendement bouch tout ce qui constitue la
croyance dans laquelle il est n
1

Un tel aveuglement n'a jamais t nomm Foi par les
anciens, mais ils appelaient Foi ce qu'ils avaient pu, par
quelque lumire de la pense, reconnatre tre vrai.
C'est de l que, dans la langue hbraque, la vrit et
la Foi sont exprimes par le mme mot. Ce mot est Amen.
G - LA VRIT DEVIENT VRIT QUAND ELLE EST PERUE
ET AIME. ELLE EST APPELE FOI QUAND ELLE EST SUE
ET PENSE.
Les dfenseurs de la Foi spare (de la Charit) veulent
qu'on les croie lorsqu'ils disent que les choses spirituelles
ne peuvent tre comprises par l'Intellect humain, parce
qu'elles sont au-dessus de sa porte.
Cependant ils ne nient pas l'illustration
2
, qui est
entendue ici par perception, ou ce par quoi la vrit
tant perue et aime devient vrit (dans l'esprit de
l'homme).
Car c'est l'Amour qui donne la vie et c'est l'Amour du
V rai qui fait que la vrit perue devient vrit.
Cette illustration est la perception parce que toute
vrit est dans la Lumire et l'intelligence de l'homme
peut y tre leve. Toute vrit est dans la Lumire,
t. Cet tat d'esprit est peut-tre moins accentu et moins gnralis
aujourd'hui, ma.is il existe toujours.
2 . En effet ce mot fait partie de la terminologie religieuse ancienne :
Les illustrations de l'entendement. Bossuet.
77
parce que la Lumire procdant du Seigneur comme
Soleil (spirituel) est la vrit.
De l toute vrit brille dans le Ciel et la Parole (ou
criture Sainte) qui est le Divin Vrai; y donne aux Anges
la Lumire commune
1
C'est pour cela mme que le
Seigneur est appel Parole (ou Verbe) et aussi Lumire
2

Il m'a t donn de savoir, par de nombreuses exp-
riences, que l'intelligence humaine peut tre leve dans
cette Lumire mme !'Intelligence de ceux qui ne sont pas
dans l'Amour du Vrai, pourvu qu'ils soient dans le dsir
de savoir ou dans l'affection de la gloire lie ce dsir.
Mais il y a cette diffrence, que ceux qui sont dans
l'Amour du V rai sont en actualit dans la Lumire du Ciel,
et par consquent dans l'illustration et la perception du
Vrai quand ils lisent la Parole (ou criture Sainte), tandis
que les autres ne sont ni dans l'illustration ni dans la
perception du V rai, mais ils sont seulement dans la confir-
mation de leurs principes sans qu'ils sachent s'ils sont
Vrais ou s'ils sont Faux.
Il y a mme cette diffrence, que ceux qui sont dans
l'Amour du Vrai, lorsqu'ils lisent la Parole et qu'ils
pensent d'aprs elle tiennent constamment la vue de leur
Intellect dans le principe mme et recherchent de cette
manire si une chose est vraie avant de la confirmer,
tandis que les autres adoptent un principe d'aprs une
1. Voir ce sujet tout l'ouvmge des Arcanes Clestes.
2. vangilcdeJea.n.chapittel, 1. 2, 3. Voirpage47 tome 1.
Emmanuel Swedenborg
science de mmoire, sans vouloir savoir s cela est rel-
lement vrai ; et s'ils dsirent une renomme d'rudition,
ils le confirment par la Parole et par la raison.
Tel est mme le gnie de l'rudition quand il est orgueil
de la propre intelligence, qu'il peut confirmer toute chose
fausse au point qu'elle paraisse soi-mme et aux autres
comme vraie. De l, dans l'glise, des hrsies, des dbats
et des apologies de dogmes qui sont opposs entre eux.
Il en rsulte aussi cette diffrence que ceux qui ont
l'Amour du V rai sont dans la Sagesse et deviennent
spirituels, tandis que les autres restent naturels et sont dans
la folie au sujet des choses spirituelles.
Que la vrit soit nomme Foi quand elle est sue et
pense, c'est parce que la vrit perue devient ensuite
une chose de mmoil;e qui est crue. On voit aussi d'aprs
cela que la Foi n'est autre chose que la Vrit.
, - LES VRAIS DE LA FOI ONT EN VUE D'UNE PART LE
SEIGNEUR, ET DE L'AUTRE LE PROCHAIN.
Tous les Vrais ont en vue trois choses qui sont leurs
objets universels, savoir : au-dessus de soi le Seigneur et
le Ciel, prs de soi le Monde et le Prochain, et au-dessous
de soi le Diable et l'Enfer.
Les Vrais (de la Foi) apprendront l'homme comment
il peut tre spar du Diable et de l'Enfer et tre conjoint
au Seigneur et au Ciel, par sa vie, dans le Monde. C'est
79
en cette vie et par elle que s' oprent toute sparation et
toute conjonction
1

Pour que l'homme soit spar du Diable et de l'Enfer,
pour qu'il soit conjoint au Seigneur et au Ciel, il doit
connatre ce que sont les Maux, et les Faux qui en
dcoulent, puisqu'ils sont le Diable et l'Enfer. Il doit aussi
savoir ce que sont les Biens, et les V rais qui en procdent,
puisqu'ils sont le Seigneur et le Ciel.
Les Maux et les Faux sont le Diable et l'Enfer puisqu'ils
en proviennent. Les Biens et les V rais sont le Seigneur et
le Ciel puisqu'ils en procdent.
Si l'homme ne connat ni les uns ni les autres, il ne voit
aucun chemin pour sortir de l'Enf er ni aucun chemin pour
entrer dans le Ciel.
Les V rais qui apprendront ces chemins ont t donns
l'homme dans la Parole (Ancien et Nouveau Testament)
et proviennent de la Parole
2
Puisque c'est ds le Monde
qu'on prend les chemins pour sortir de l'Enfer et pour
entrer au Ciel et que l'homme vit dans le Monde avec le
Prochain, la vie dans le Monde est par consquent le
chemin que les V rais enseignent.
Si donc l'homme conforme sa vie aux V rais de la
1 . L'autre vie est selon la vie en ce monde.
z. Comme cela a t dit prcdemment elle enseigne ce qui est rsum
dans le Dcalogue, et qui y est exprim sous forme de dfenses, puis
l' Amour de Dieu et du Prochain, qui doit tre traduit dans la nouvelle
rvlation actuelle par l'Amour des Usages ou actes utiles au Prochain,
conjoints l'instruction progressive dans l'Assemble des Vrais spirituels.
Tout cela est dvelopp dans les pages suivantes.
Sagesse, le chemin ouvert par !'Enfer et qui y conduit se
ferme, tandis que celui qui vient du Seigneur et qui
conduit Lui s'ouvre. Alors la vie de l'homme devient
la Vie du Seigneur en Lui.
C'est ainsi que doivent tre comprises ces paroles du
Seigneur:
Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie.
1
Mais, si la vie que l'homme mne est en opposition avec
les Vrais de la Parole (Divine), alors le chemin qui vient
du Ciel et qui y conduit est ferm, tandis que celui qui
vient de !'Enfer et y conduit est ouvert. Alors, la vie de
l'homme ne devient pas la vie, mais la mort (spirituelle).
Ci-dessus, j'ai expos, en traitant de la Charit, que la
vie du Seigneur, dans l'homme, est la vie de la Charit
envers le Prochain et que la conjonction s'opre par
l'Amour des Usages (ou la vie des actes utiles)
2

Comme les Vrais (spirituels) enseignent cette vie, on
voit qu'ils ont en vue d'une part le Seigneur et de l'autre
le Prochain.
C1 - LES VRAIS (SPIRITUELS) ENSEIGNENT COMMENT LE
SEIGNEUR DOIT TRE APPROCH POUR QU'IL Y AIT
CONJONCTION ET COMMENT ENSUITE IL ACCOMPLIT LES
USAGES PAR L'HOMME.
J'ai dit par ailleurs, comment le Seigneur doit tre
1. vangile de Jean, chapitre XIV, 6.
2. Voir pages j9 et 60.
approch
1
et je m'tendrai davantage sur ce sujet dans
l'explication du Dcalogue
2

Je vais dire maintenant comment le Seigneur accomplit
ensuite les Usages (ou les actes bons) chez l'homme.
Par lui-mme, l'homme ne peut faire aucun Bien qui
soit le Bien en soi
3
On le sait. On sait aussi qu'il fait le
Bien par le Seigneur.
Par consquent, il ne peut faire par lui-mme aucun
Usage qui soit l'Usage en soi, puisque !'Usage est le Bien.
Il en rsulte donc que c'est le Seigneur qui, par l'homme,
fait tout Usage qui est le Bien (ou les actes bons). Mais le
Seigneur veut que l'homme fasse le Bien comme par lui-
mme, comme je l'ai montr ailleurs
4

Comment l'homme doit-il faire le Bien comme par soi-
mme ? Les Vrais de la Parole l'enseignent.
Ces V rais appartiennent la science et la pense alors
que les Biens appartiennent la Volont et l' Acte.
Mais ces V rais deviennent Biens par vouloir et agir, car
1. Autant la vie de l'homme s'approche du Bien, autant influe
le Gel (en lui) et par consquent le Seigneur. (Arcanes Clestes, z354).
z. Cette explication selon le sens interne et externe a t donne
principalement dans son dernier trait La V raie Religion Chrtienne ,
282 331. Voir pages 29 et 55.
3. Il s'agit du Bien spirituel: Ce Bien en gnral est de vouloir et
faire du Bien aux autres, nullement en vue de soi-mme mais d'aprs le
plaisir de l'affection.
4. Les Biens que fait l'homme, il les fait comme par lui-mme. Il ne
peroit pas autrement avant qu'il soit dans la Foi d'aprs l'Amour .. . mais,
nanmoins, il doit reconnatre et croire que c'est par le Seigneur. (Arcanes
Clestes, 10.219).
11
-
8z Emmanuel Swedenborg
ce que l'homme veut et fait, il l'appelle Bien, de mme que
ce qu'il sait et pense, il l'appelle Vrai.
De l, dans l'acte, ou dans le Bien, il y a le vouloir, le
penser, le savoir, dont la forme dernire est le Bien que
tire sa forme externe des V rais de la pense et sa forme
interne de la Volont provenant de l'Amour.
J'ai dit et montr aussi dans l'explication des lois de la
Divine Providence, comment le Seigneur fait les Usages,
qui sont les Biens (ou les actes bons), chez l'homme.
1
G - L'UN ET L'AUTRE SONT ENSEIGNS PAR LES VRAIS
SPIRITUELS MORAUX ET CIVILS.
Je dirai:
1 Quels sont les Vrais spirituels, les Vrais moraux et
les Vrais civils ;
z
0
Que /'homme spirituel est aussi homme moral et
civil ;
3 Que ce qui est spirituel est dans ce qui est moral et
civil ;
4 Que s'ils sont spars, il n'y a pas de conjonction avec
le Seigneur.
--
1 Les V rais spirituels sont ceux que la Parole enseigne
1. Le sommaire en est qu'il y a une source unique de vie qui est le
Seigneur, et que les hommes sont les rcipients de cette vie. (La Sagesse
Anglique sur la Divine Providence, Amsterdam, 1764).
sur Dieu : qu'Il est Un, le Crateur de l'Univers qu'Il est
infini, ternel, tout-puissant, sachant tout, prsent partout,
pourvoyant tout ;
Que le Seigneur quant l'Humanit est le Fils de Lui-
Mme;
Que Dieu Crateur et le Seigneur sont Un ;
Qu'Il est Rdempteur, Rformateur, Rgnrateur et
Sauveur;
Qu'Il est le Seigneur du Ciel et de la terre ;
Qu'Il est le Divin Amour et la Divine Sagesse ;
Qu'Il est le Bien mme et le V rai mme ;
Qu'Il est la Vie mme ;
Que tout ce qui appartient l'Amour, la Charit et
au Bien et tout ce qui appartient la Sagesse, la Foi et
au Vrai est par Lui, et que rien de cela n'est par l'homme.
Par suite, aucun homme n'a de mrite par aucun Amour,
aucune Charit, aucun Bien, ni par aucune Sagesse, aucune
Foi, aucun V rai.
Que, par consquent, le Seigneur seul doit tre ador, et
en outre, que la Parole est la saintet Divine ;
Qu'il y a une vie aprs la mort ;
Qu'il y a un Ciel et un Enfer, un Ciel pour ceux qui
vivent bien et un Enfer, pour ceux qui vivent mal ;
Et plusieurs autres V rais qui appartiennent la doctrine
tire de la Parole, comme ceux qui concernent le Baptme
et la Sainte Cne
1

- r. Sur le sens et l'usage du Baptme et de la Sainte Cne rvl par
Swedenborg. Voir Vraie Religion Chrtienne, chapitres XI et XII.
Emmanuel Swedenborg
Ces Vrais et d'autres semblables sont proprement les
V rais spirituels.
Les V rais moraux sont ceux que la Parole enseigne sur
la vie de l'homme avec le Prochain, vie qu'on nomme
Charit, dont les Biens, qui sont les Usages, se rfrent
en gnral la justice et l'quit, la sincrit et la
droiture, la puret, la temprance, la vrit, la
prudence et la bienveillance.
Aux V rais de la vie morale appartiennent mme les
opposs, qui dtruisent la Charit, et qui se rfrent en
gnral l'injustice et l'iniquit, la non-sincrit et
la fraude, la dbauche, l'intemprance, au mensonge,
l'astuce, l'inimiti, la haine, la vengeance, la
malveillance.
Si ces choses sont aussi appeles des V rais de la vie
morale, c'est parce que tout ce que l'homme pense sur
de tels sujets, soit un Mal, soit un Bien, il le met au nombre
des Vrais, car il dit qu'il est Vrai que c'est un Mal, ou un
Bien. Tels sont les V rais moraux.
Les Vrais civils sont les lois civiles des royaumes et
des cits, lois qui en gnral se rfrent plusieurs actions
justes qu'on doit faire, et, en sens contraire, diffrents
actes de violence, qu'on ne doit pas faire.
2 L'homme spirituel est aussi homme moral et civil :
Plusieurs croient, et l'on croit d'aprs plusieurs, que
les hommes spirituels sont ceux qui connaissent les V rais
spirituels ci-dessus numrs. On croit aussi que ceux qui
85
en discourent sont davantage hommes spirituels, et que
ceux qui les peroivent par quelque entendement le sont
encore plus.
Toujours est-il cependant que ce n'est pas l tre homme
spirituel, c'est seulement savoir, c' est penser et parler
d'aprs la science, c'est percevoir par le don de l'enten-
dement, qui appartient tout homme. Or, ces choses
seules ne font pas l'homme spirituel. Il leur manque
l'Amour qui procde du Seigeur, et l'Amour procdant
du Seigneur est l'Amour des Usages, nomm Charit.
C'est dans la Charit que le Seigneur se conjoint
l'homme et le rend spirituel, car l'homme fait alors des
Usages par le Seigneur et non par lui-mme. Le Seigneur
l'enseigne dans la Parole, en plusieurs endroits. Il
l'enseigne en ces termes dans l'vangile de Jean:
Demeurez en Moi, et Moi en vous ; comme le sarment ne
peut de soi-mme porter du fruit s'il ne demeure avec le cep, de
mme vous non plus si vous ne demeurez en Moi ; Moi, je suis
le cep, vous, les sarments. Celui qui demeure en Moi et Moi en
lui, celui-l porte beaucoup de fruit ; car, sans Moi, vous ne
pouvez rien faire .
1
Les fruits sont les Usages ou les Biens de la Charit, et
les Biens de la Charit ne sont autre chose que les biens
moraux. De l, il est vident que l'homme spirituel est
aussi homme moral.
Que l'homme moral soit aussi homme civil, c'est parce
1. Chapitre XV, 4, 5.
que les lois civiles sont les Usages eux-mmes en actes,
Usages qu'on nomme exercices, uvres et faits.
Soit pour exemple, le septime prcepte du Dcalogue :
Tu ne voleras point . Le spirituel, dans ce prcepte,
c'est de n'enlever au Seigneur aucune chose en se l'attri-
buant et en disant qu'elle appartient en propre l'homme,
et aussi de ne pas, par des Faux, enlever un autre les
Vrais de sa Foi. Le moral, c'est de ne pas agir avec le
Prochain sans sincrit, avec injustice et frauduleusement,
et de ne pas voler.
Qui ne peut voir que l'homme qui est conduit par le
Seigneur et qui en raison de cela est homme spirituel, ne
soit aussi homme moral et homme civil ?
Soit encore pour exemple le cinquime prcepte: Tu
ne tueras point. Le spirituel, dans ce prcepte, c'est de ne
pas nier Dieu, par consquent le Seigneur ; car Le nier,
c'est Le tuer et Le crucifier chez soi. C'est aussi ne pas
dtruire en l'homme la vie spirituelle, car c'est tuer ainsi
son me. Le moial, c'est de ne pas avoir de haine pour
le Prochain et de ne pas dsirer se venger de lui, car la
haine et la vengeance portent en elles-mmes la mort. Le
civil, c'est de ne pas tuer son corps.
On voit encore, par l, que l'homme spirituel, qui est
celui que le Seigneur conduit, est aussi homme moral et
civil. Mais il en est autrement de celui qui est conduit par
soi-mme. Il va en tre question.
3 Le spirituel est dans le moral et dans le civil :
Cela rsulte de ce qui vient d'tre dit, que le Seigneur se
conjoint avec l'homme dans l'Amour des Usages, ou dans
la Charit envers le Prochain.
Le spirituel existe par la conjonction du Seigneur, le
moral par la Charit (en tant qu'Amour du Prochain), et
le civil par l'exercice de la Charit,
Le spirituel doit tre dans l'homme pour qu'il soit
sauv, et il est par le Seigneur non au-dessus ou en dehors
de lui, mais au dedans de lui
1

Ce mme spirituel peut tre dans la science seule de
l'homme, et de l dans sa pense et dans son langage, mais
il faut qu'il soit dans sa vie ; et sa vie, c' est vouloir et agir.
C'est pourquoi quand savoir et penser sont aussi vouloir
et agir, le spirituel est alors dans le moral et dans le civil.
Si l'on me demande: Comment puis-je vouloir et agir ?
Je rponds : Combattez contre les maux qui sont de l'Enfer,
et vous voudrez et vous agirez, non par vous-mme,
mais par le Seigneur. Les maux tant loigns, le Seigneur
fait tout.
4 S'ils sont spars, il n'y a pas de conjonction avec le
Seigneur:
C'est ce qu'on peut voir par la raison et par l'exprience.
Par la rai.Ion: Si un homme possde une telle mmoire et
une telle intelligence, qu'il puisse savoir et percevoir
toutes les choses qui concernent le V rai du Ciel et de
x. Le Seigneur dit dans les vangiles : Le Royaume de Dieu est en
dedans de vous.>> (Luc, chaptire XVII, 2.I.
l'glise, et qu'il ne veuille en faire aucune, ne dit-on pas de
lui que c'est un homme intelligent, mais sans droiture, et
mme n'ajoute-t-on pas qu'il est d'autant plus punissable ?
Il suit de l que l'homme qui spare le spirituel du moral
et du civil, n'est ni homme spirituel, ni homme moral,
ni homme civil.
Par /'exprience: Il y a dans le Monde de semblables
hommes. J'ai parl quelques-uns d'entre eux aprs leur
mort, et j'ai appris qu'ils connaissaient toute la Parole,
et par suite beaucoup de Vrais. Ils avaient cru qu'en raison
de leur savoir, ils brilleraient dans le Ciel comme des
toiles. Mais lorsque leur vie eut t examine, elle fut
trouve uniquement corporelle, du monde, et infernale
par les maux et les infamies qu'ils avaient penses et
voulues en eux-mmes.
On leur enleva par consquent tout ce qu'ils savaient de
la Parole, et ils furent abandonns leur Volont et jets
vers leurs semblables dans l'Enfer, o ils tinrent des
discours extravagants selon leurs penses dans le Monde
et firent des actions honteuses selon ce qu'ils avaient aim.
- LA FOI CONSISTE A SAVOIR CES VRAIS ET A LES
PENSER, ET LA CHARIT A LES VOULOIR ET A LES
PRATIQUER.
J'ai confirm ci-dessus que la Vrit s'appelle Foi,
quand l'homme la sait et la pense. Je vais maintenant
confirmer que la Vrit devient Charit quand l' homme la
veut et la pratique.
La vrit est comme une semence qui, hors de terre,
est considre seulement comme une semence, mais qui,
mise en terre, devient plante ou arbre, en revt la forme
et reoit par suite un autre nom.
La vrit est aussi comme un habit qui, hors de
l'homme, est seulement une toffe approprie pour le
corps, mais qui, tant endoss, devient un vtement
dans lequel est l'homme.
Il en est de mme de la vrit et de la Charit ; tant que
la vrit est seulement sue et pense, elle n'est que vrit
et se nomme Foi ; mais lorsque l'homme la veut et la
pratique, elle devient Charit, de mme que la semence
devient plante ou arbre ou de mme que l'toffe devient
un vtement dans lequel est l'homme.
La facult de savoir et celle de penser qui en rsulte,
sont deux facults distinctes .de la Volont et de l'acte qui
en rsulte, et peuvent aussi en tre spares.
Car l'homme peut savoir et penser beaucoup de choses
qu'il ne veut pas et par consquent qu'il ne fait pas. La
science et la pense spares (de la Volont et de l'acte) ne
constituent pas la vie de l'homme, mais conjointes, elles
la constituent. C'est la mme chose pour la Foi et la Charit.
Je vais encore illustrer ce point par des comparaisons:
fa lllmire et la chaleur dans le Monde sont deux choses
distinctes qui peuvent fre spares ou conjointes. Elles
sont spares dans la saison de l'hiver et conjointes dans
la saison de l't. Spares, elles ne font pas la vievgta-
12
Emman11el Swedenborg
tive, c'est--dire elles ne produisent rien, mais conjointes,
elles la font et la produisent.
Autre comparaison : le poumon et le cur dans
l'homme sont deux choses distinctes, dont les mou-
vements peuvent aussi tre spars ou conjoints. Ils sont
spars dans les vanouissements et les suffocations.
Spars, ils ne constituent pas la vie du corps de l'homme ;
mais conjoints, ils la constituent.
Il en est de mme de la science et de la pense de
l'homme, dont se compose la Foi, avec la Volont et
l'acte, dont se compose la Charit.
Le poumon correspond la pense et par suite la Foi.
Il en est de mme de la lumire.
Le cur correspond la Volont et par suite la Charit.
Il en est de mme de la chaleur.
Par ces comparaisons on peut voir que dans la Foi
spare de la Charit, il n'y a pas plus de vie que dans le
savoir et le penser spars du vouloir et du faire. La vie
qui est l consiste seulement eri ce que l'homme veut
penser, en ce qu'elle fait qu'il parle, mme qu'il croie (sans
agir).
.. - C'EST POURQUOI, LORSQUE LE DIVIN AMOUR DU
SEIGNEUR EXISTE CHEZ L'HOMME DANS LA CHARIT,
QUI CONSISTE A VOULOIR ET A PRATIQUER LES VRAIS, LA
DIVINE SAGESSE DU SEIGNEUR EXISTE CHEZ L'HOMME DANS
LA FOI, QUI CONSISTE A SAVOIR ET A PENSER LES VRAIS.
J'ai dit, ci-dessus, ce que c'est que le Divin Amour
91
du Seigneur, et ce que c'est que sa Divine Sagesse. J'ai
aussi parl de la Charit et de la Foi, et de la conjonction
du Seigneur dans l'Amour des Usages, qui est la Charit
chez l'homme. Je vais maintenant parler de la conjonction
du Seigneur avec la Foi chez l'homme.
Le Seigneur se conjoint avec l'homme dans la Charit,
et par la Charit dans la Foi, mais non dans la Foi ni par la
Foi dans la Charit.
La raison de cela, c'est que la conjonction du Seigneur
avec l'homme est dans l'Amour de sa Volont qui fait
sa vie, par consquent dans la Charit qui fait sa vie
spirituelle. De l, le Seigneur vivifie les Vrais de la pense,
qui sont nomms Vrais de la Foi, et il les conjoint la
vie.
Chez l'homme, les premiers Vrais, qu'on nomme Foi,
ne sont pas encore vivants ; car ils appartiennent seu-
lement la mmoire, et par suite la pense et au langage.
Ils sont adjoints son amour naturel, qui par son dsir
de savoir les acquiert, par son dsir de faire parade de sa
science ou de son rudition les rveille, soit pour y penser,
soit pour en parler.
Mais ces vrais sont pour la premire fois vivifis,
lorsque l'homme se rgnre, ce qui se fait par une vie
conforme aux V rais, vie qui est la Charit.
Alors s'ouvre pour l'homme le mental spirituel, dans
lequel se fait la conjonction du Seigneur avec l'homme, et
de l sont vivifis les V rais de la premire et de la seconde
Emmanuel .Swedenborg
enfance et de la premire adolescence de l'homme. Puis
se fait la conjonction du Divin Amour et de la Sagesse
avec la Charit chez l'homme, et de la Divine Sagesse et
du Divin Amour dans la Foi chez lui.
Il arrive alors que de mme que le Divin Amour et la
Divine Sagesse dans le Seigneur sont un, de mme la
Charit et la Foi chez l'homme sont un.
Mais je m'tendrai davantage sur ce sujet dans l'expli-
cation du Dcalogue i.
(!?, - LA CONJONCTION DE LA CHARIT ET DE LA FOI
EST RCIPROQUE.
C'est ce qui a t expliqu ci-dessus, lorsqu'il a t
question de la conjonction rciproque de l'Amour et de
la Sagesse. Cette conjonction a t illustre par la con:es-
pondance avec la conjonction rciproque du cur et des
poumons
2

*
I. Voir pages 29 et H
2 . Voir chapitre X.
COURT RSUM
CONCERNANT LE CHAPITRE XII
Ce dernier chapitre est comme une conclusion et le
couronnement de tout ce qui prcde.
Son rsum est qu'il n'y a qu'une seule Vie qui est dans
la Divinit.
Le Soleil Divin spirituel qui procde du Divin Amour
et de la Divine Sagesse est la Substance unique de laquelle
viennent toutes choses.
Par la Chaleur et la Lumire du Soleil du Monde
spirituel, dans lequel Il est, Dieu est prsent depuis les
premires choses jusqu'aux dernires choses de son ordre.
Ainsi le Soleil du Ciel, dans lequel est le Seigneur, est
le centre commun de tout l'Univers. Les anges, les
hommes, le rgne animal, le rgne vgtal, le rgne
minral mme, sont anims partir de cette Vie Unique.
Mais le Soleil naturel qui claire notre terre et les autres
que nous appelons toiles ne sont que pur feu ou
substances cres dont l'activit produit le feu.
Ils n'ont donc en eux rien de la Vie, mais sont seulement
des instruments de la Vie, qui est dans la Divinit.
CHAPITRE XII
LE SEIGNEUR PAR SON DIVIN AMOUR ET SA
DIVINE SAGESSE ANIME TOUTES LES CHOSES
QUI SONT DANS LE CIEL ET TOUTES CELLES
QUI SONT DANS LE MONDE JUSQUE DANS
LEURS DERNIERS (DEGRS), LES UNES POUR
QU'ELLES VIVENT, LES AUTRES POUR QU'ELLES
SOIENT ET EXISTENT
L'il voit l'Univers, et le mental pense qu'il a t cr
puis, qui l'a cr.
Le mental qui pense d'aprs l'il, pense qu'il a t cr
par la nature.
Le mental qui ne pense pas (seulement) d'aprs l'il,
pense qu'il a t cr par Dieu.
Le mental qui se place entre les deux opinions, pense
qu'il procde d'un :tre dont il n'a pas d'ide, car il peroit
que nulle chose n'existe de rien. Mais ce mental tombe dans
la nature, parce qu'il a de l'infini, l'ide de l'espace, et de
l'ternel, l'ide du temps.
Les hommes qui pensent ainsi sont naturels intrieurs.
Ceux qui pensent avec simplicit sur la nature, comme
tant cratrice, sont naturels extrieurs,
Emman11el Swedenborg
Mais ceux qui pensent avec simplicit que Dieu est le
crateur de l'univers sont spirituels extrieurs ; et ceux
qui pensent avec Sagesse, d'aprs la religion, que Dieu est
le crateur de l'Univers sont spirituels intrieurs :
ceux-ci et ceux-l pensent d'aprs le Seigneur.
Maintenant, pour qu'on peroive, et qu'ainsi l'on sache
que tout a t cr par Dieu, qui est le Seigneur de toute
ternit, le D i v i ~ Amour Mme et la Divine Sagesse
Mme, par consqent la Vie Mme, je vais traiter
progressivement ce sujet en le divisant dans l'O.rdre
suivant:
(io Le Seigneur est le Soleil du Ciel Anglique; - 1 (i
--zo Ce Soleil est l'origine de toutes choses; ~ 3
'-
::) o .Par ce Soleil, il y a partout prsence du Seigneur, _... oo
(1'.I Toutes les chosesqui onf t cres ont t cres pour le
service de la Vie Mme qui est le Seigneur; - o ~
J
<e C'est par les Usages et selon les Usages que les mes de
Vie, les mes vivantes et les mes vg#atives sont animes de
la Vie qui procde du Seigneur. - '"'3
G - LE SEIGNEUR EST LE SOLEIL DU CIEL .ANGLIQUE.
C'est cc qu'on a ignor jusqu' prsent, parce qu'on a
ignor qu'il y a un Monde spirituel distinct du Monde
naturel ; que le Monde spirituel est au-dessus du Monde
naturel, qu'il n'y a entre eux de rapports communs que
ceux qui existent entre l'antrieur et le postrieur,
ou entre la caus et l'effet.
97
De l, on a ignor ce que c'est que le spirituel et aussi
que dans le Monde spirituel sont les Anges et les Esprits,
les uns et les autres hommes, semblables, en tout, aux
hommes de notre Monde, la seule diffrence qu'ils sont
spirituels tandis que les hommes du Monde naturel
sont naturels .
On a de mme ignor que dans notre Monde naturel,
toutes les choses sont d'une origine tant spirituelle que
naturelle.
En raison d'une telle ignorance, on n' a pas su non plus,
que les Anges et les Esprits ont une autre Lumire et une
autre Chaleur que les hommes, ni que leur Lumire et leur
Chaleur tirent leur essence de leur Soleil, comme la lumire
et la chaleur (naturelles) tirent leur essence de notre soleil.
Ainsi l'essence de la Lumire et de la Chaleur du Soleil
des Anges est spirituelle, et l'essence de la lumire et de la
chaleur de notre soleil
1
est une essence naturelle
laquelle, cependant est adjoint le spirituel procdant
du Soleil spirituel.
C'est ce Soleil spirituel qui claire l'intelligence de
l'homme, comme le soleil naturel claire son il.
D'aprs tout ce qui prcde, on voit que le Soleil du
Monde spirituel est, dans son essence, ce dont tout
spirituel tire son origine, et que le soleil du Monde
naturel est dans son essence, ce dont tout naturel
tire son origine.
1. Et tous les autres qui sont des toiles pour nous.
13
Emmanuel Swedenborg
Le spirituel ne peut tirer son essence que du Divin
Amour et de la Divine Sagesse, car aimer et tre sage, c'est
le spirituel, tandis que le naturel ne peut tirer son
origine que d'un pur feu et d'une pure lumire.
De l, le Soleil du Monde spirituel, dont la Oialeur
procdante est l'Amour et la Lumire procdante la
Sagesse, dans son tre est Dieu et Seigneur de toute
ternit.
Si jusqu' prsent, il n'a rien t rvl sur ce Soleil,
quoique ce soit lui qu'on entende dans plusieurs passages
de la Parole, o il est nomm 1, c'est parce que cela ne
devait pas tre rvl avant que le dernier jugement eut
t termin, et qu'une nouvelle glise, qui est la Nouvelle
Jrusalem, et t instaure par le Seigneur
2

Il y a plusieurs causes qui empchaient que cela ne ft
rvl auparavant, mais ce n'est pas ici le lieu de s'en
occuper.
Quand une fois l'on sait que les Anges et les Esprits sont
hommes, qu'ils vivent entre eux comme les hommes
dans le Monde, qu'ils sont absolument au-dessus de la
nature (tandis que les hommes sont dans la nature), on
peut, d'aprs la raison, conclure qu'ils ont un autre ~ o l e i l
et que de ce Soleil vient l'origine de tout ce qui appartient
l'Amour et de tout ce qui appartient la Sagesse, par
r. L'ternel Dieu est un Soleil. (Psaumes de David, 84, ). Son
visage resplendit comme le Soleil . (vangile de Matthieu, chapitre XVII,
2).
2. Voir Naissance du Monde Nouveau , dj cit et pages 34 3 8
tome r.
99
consquent de tout ce qui appartient la vie vritablement
humaine.
J'ai vu moi-mme ce Soleil et aussi en lui le Seigneur
1

0 - CE SOLEIL EST L'ORIGINE DE TOUTES CHOSES.
Personne ne peut penser que l'univers existe de toute
ternit ni qu'il existe par le nant.
De l on ne peut nier qu'il ait t cr, qu'il l'ait t par
quelqu'un, ni que ce quelqu'un soit l':tre mme en soi
infitii et ternel, l'Amour Mme, la Sagesse Mme et la
Vie Mme.
On ne peut nier qu'il y ait un centre commun, d'o Il
contemple et gouverne toutes choses comme prsentes et
pourvoit tout, qu'il y ait conjonction avec lui ; que selon
la conjonction de la vie d' Amour et de Sagesse il y ait
batitude et flicit.
On ne peut nier que ce centre apparaisse devant les
Anges comme Soleil, ni que cette apparence comme de
feu et de flamme ne vienne du Divin Amour et de la
Divine Sagesse, qui procdent de Dieu, et par lesquels
existe tout ce qui est spirituel , et au moyen du
spirituel, par l'intermdiaire du soleil du Monde, tout
ce qui est naturel.
Le mental humain, par son intellect, qui peut tre lev
dans la Lumire de la Vrit, peut voir, s'il le veut, que
1. Dans le texte original: Voir ls Trait du Ciel et de l'Enfer (160
161) et l'opuscule des Plantes et des Terte5 dans l'Univers (40, 41, 42) .
l'Univers a t cr par un Dieu qui est tel et qui est
unique.
Donc, puisqu'il y a deux soleils, l'un du Monde
spirituel et l'autre du Monde naturel, celui du Monde
spirituel regarde partir de ce qui est premier jusqu'aux
choses dernires, tandis que celui qui est naturel ne
regarde jusqu'aux choses dernires qu' partir de sa
position intermdiaire.
On voit que le Soleil du Monde spirituel, procdant de
Dieu qui est la Vie mme et dans lequel est Dieu, est ce
d'aprs quoi tout a t fait et cr. Tandis que le Soleil
du Monde
1
dans lequel est un feu qui n'est pas la Vie n'est
qu'un moyen par lequel les choses qui sont au-dessous de
sa position intermdiaire, et qui en elles-mmes sont
mortes, ont t cres.
C'est pourquoi, reconnatre la nature, qui en soi est
morte (comme crateur) c'est adorer le feu qui est dans le
soleil du Monde. Ceux qui font cela sont morts.
Mais reconnatre la Vie cratrice, c'est adorer Dieu qui
est dans le Soleil du Ciel. Ceux qui font cela sont vivants.
On appelle morts (spirituellement) les hommes qui
sont dans !'Enfer, et vivants les hommes qui sont dans
le Ciel.
(}; - PAR CE SOLEIL, IL Y A PARTOUT PRSENCE DU
SEIGNEUR.
1. Il s' agit non seulement de notre soleil, mais de tous ceux qui sont
dans l'Univers naturd.
Dans l' glise, on sait, d'aprs la Parole (Divine ou
criture Sainte) que la Toute-Prsence appartient au
Seigneur.
J'ai dit prcden:unent ce qu'est cette Toute-Prsence
1
et son caractre. Je dirai maintenant comment elle peut
tre comprise.
Elle peut l'tre par la correspondance qui existe entre le
Soleil du Monde
2
et le Soleil du Ciel, ainsi de la Nature
avec la Vie. Cette dernire correspondance servant aussi
pour la comparaison.
Chacun sait que le Soleil du Monde est partout dans son
monde, sa prsence tant partout par sa chaleur et par sa
lumire. Cette prsence est telle que quelque soit la distance
des objets il est comme en eux.
Il y a cependant cette diffrence ; la chaleur rpandue est,
dans son origine, un feu et la lumire, une flamme produite
par ce feu, tandis que toutes les choses cres partir du
soleil n'en sont que des rcipients plus ou moins parfaits
selon leurs formes et leur distance.
Il en rsulte, dans le Monde naturel, que les choses
croissent selon la prsence du soleil et dcroissent selon
son absenc. Elles croissent dans la mesure o la chaleur
fait un avec la lumire et dcroissent dans la mesure o
la chaleur ne fait pas un avec la lumire.
1. Depuis que le Monde a t fait, Dieu est dans l'espace sans espace et
dans le temps sans temps. (Vraie Religion Chrtienne, 30).
2 . Le ntre et tous les autres qui existent.
Le soleil opre ainsi dans les choses qui sont au-dessous
de lui appeles naturelles.
Mais il n'opre absolument rien dans celles qui sont
au-dessus de lui qu'on nomme spirituelles.
En effet, oprer dans les choses infrieures est conforme
l'ordre, car c'est oprer dans les choses qu'on a produites.
Mais oprer dans les choses suprieures, ou oprer
dans les choses dont on procde, est contraire l'ordre.
Or, c'est du Soleil du Ciel que procde le Soleil du
Monde et c'est des choses spirituelles que procdent
les choses naturelles .
Par cette comparaison on peut comprendre quelle est la
prsence du soleil naturel.
Mais la prsence du Soleil spirituel est universelle,
non seulement dans le Monde spirituel o sont les Anges
et les Esprits, mais aussi dans (tout) le Monde naturel o
sont les hommes
1
Ils ne reoivent pas d'ailleurs l'Amour de leur Volont
et la Sagesse de leur Intelligence. Sans ce Soleil, aucun
animal ne pourrait vivre, ni aucune vgtation exister
1 2

I, L'homme peut croire qu'il y a dans l'Univers plus d'une terre parce
que le Ciel astral est immense et renferme d'innombrabls toiles, dont
chacune, dans sa place et dans son monde est un soleil, comme le ntre, mais
de grandeur diffrente. (Des Terres dans l'Univers, Londres, 1758, 4).
Il y a chez les animaux un influx du monde spirituel et un afflux
du monde naturel par lesquels ils sont contenus et vivent. (Arcanes
Clestes, 3 646).
De mme chez les vgtaux l'me vgtative, qui rgne intimement
dans chaque partie du suc ... ne vient pas d'autre part que de la Chaleur du
Monde spirituel, qui ne respire que gnration. (V raie Religion
Chrtienne, 185).
La prsence du Soleil spirituel existe aussi par la
Chaleur et la Lumire, mais sa Chaleur, dans son essence
est l'Amour et sa Lumire dans son essence est la Sagesse.
C'est cette Chaleur et cette Lumire qui compltent la
chaleur et la lumire du soleil du Monde ajoutant ce qui
fait leur existence et leur subsistance dans la nature.
Mais la prsence du Soleil du Ciel par la Chaleur et la
Lumire spirituelles diffre de la prsence du soleil du
Monde par la chaleur et la lumire naturelles. En effet, la
prsence du Soleil du Ciel est universelle et dominante,
tant dans le Monde spirituel que dans le Monde naturel,
tandis que la prsence du soleil du monde est seulement
pour le Monde naturel et dpendant (du Soleil spirituel).
Il y a aussi cette diffrence : la prsence du Soleil du
Ciel n'est pas dans l'tendue de l'espace et du temps,
tandis que la prsence du soleil du Monde est dans cette
tendue cre avec la natur.e.
Aussi la prsence du Soleil du Ciel est la Toute-Prsence.
La Prsence du Soleil du Ciel, considre en soi, est
constante. En effet, le Soleil du Ciel est toujours dans son
Orient et dans sa puissance. Mais, chez les rcipients,
principalement les Anges, les Esprits et les hommes ; il
est inconstant non dans sa puissance, car il est vari selon
la rception.
En cela le soleil du Monde correspond au Soleil
spirituel car il est constant dans son lieu comme dans sa
2, (Note de Swedenborg) : Voir sur ce sujet ce que j'ai dit et illustr
ci-dessus.
forme, et, dans la terre, qui est son rcipient, il devient
inconstant et n'est point dans sa force, car il est vari
selon les conversions de la terre autour de son axe, ce qui
fait les jours et les nuits, comme selon les progressions
autour du soleil qui font le printemps, les ts, les
automnes et les hivers.
De l, on voit qu'il y a correspondance entre les choses
naturelles du Monde et les choses spirituelles du
Ciel.
La prsence du Soleil du Ciel dans le Monde naturel
peut en quelque sorte tre mise en vidence par la
prsence de la Volont et de l'Intellect dans le corps
humain.
L ce que !'Intellect pense, la bouche le prononce
l'instant. Ce que la Volont se propose, le corps le fait
l'instant. En effet, le mental de l'homme est son Monde
spirituel, et son corps est son Monde naturel. C'est de l
que les anciens ont appel l'homme microcosme.
Lorsque ces choses sont comprises, l'homme sage peut
voir et percevoir l'opration Divine et l'influx spirituel
dans les objets de la nature, soit qu'il examine un arbre
avec son fruit, ou une plante avec sa semence, ou soit
qu'il considre un ver avec sa chrysalide et le papillon
qui en sort, ou une abeille avec son miel et sa cire, ou un
autre animal.
Il peut aussi voir la folie de ceux qui, dans ces merveilles,
voient et peroivent la nature seule.
Do la Divine Sagesse
G - T O U T ~ LES CHOSES QUI ONT T CRES ONT T
CRES POUR LE SERVICE DE LA VIE MME, QUI EST LE
SEIGNEUR.
Je dirai d'abord quelque chose de la Vie, et ensuite je
parlerai de la cration de toutes choses pour le service de
la Vie.
La Vie est l'Amour et la Sagesse : c'est pourquoi autant
l'homme, par la Sagesse, aime Dieu et le Prochain, autant
il vit.
Mais, la Vie Mme, qui est la Vie de toutes les choses,
est le Divin Amour et la Divine Sagesse.
Le Divin Amour est l':tre de la Vie, et la Divine
Sagesse est son Exister. L'un uni rciproquement
l'autre est le Seigneur
1

L'un et l'autre, tant le Divin :tre que le divin
Exister, sont infinis et ternels, car le Divin Amour est
infini et ternel et la Divine Sagesse est infinie et ternelle.
Cette Sagesse cependant et cet Amour peuvent avoir
conjonction avec l' Ange et avec l'homme, bien qu'il ne
soit pas donn de rapport du fini l'infini.
Mais comme cela tombe difficilement dans l'intelligence,
je vais expliquer comment il peut y avoir quelque con-
jonction quoiqu'il ne soit pas donn de rapport.
Il n'est donn aucun rapport entre le naturel et le
spirituel, mais la conjonction est donne par les
correspondances. il n'est pas donn non plus de rapport
I. Voir page 4S tome J.
14
entre le spirituel dans lequel sont les Anges du dernier
Ciel, et le cleste dans lequel sont les Anges du Ciel
suprme 1, mais la conjonction est donne par les
correspondances.
De mme, il n'est pas donn de rapport entre le
cleste , dans lequel sont les Anges du Ciel suprme et
le Divin du Seigneur, mais toujours est-il que la con-
jonction est donne par les correspondances.
J'ai dit et expliqu d'autre part
2
, que le Divin est
infini et ternel. Il est tout dans toutes les choses de la Vie
d' Amour et de Sagesse chez les Anges et les hommes, crs
les uns et les autres, rcipients de la Vie procdant du
Seigneur, ainsi finis.
Comme le Seigneur est incr, est la Vie en soi, ainsi la
Vie mme, lors mme que les hommes, puis, par eux, les
Anges et les esprits, seraient ternellement multiplis,
Il leur donne cette vie, les dirige par Soi, mme dans les
choses les plus particulires, comme on le voit dmontr
prcdemment en parlant de la Divine Providence
3

En cela est l'ternel, et o est l'ternel, l aussi est
l'infini.
Puisqu'il n'est pas donn de rapport entre l'infini et le
fini, que tout homme se garde de penser sur l'infini
comme sur une chose de nant.
1. Voir page 51 tome I.
2. Le Divin est infini quant l':tre et ternel quand !'Exister.
(Arcanes Clestes, 3404).
Dans le Seigneur il y a l'infini, ainsi l':tre. (Arcanes Clestes, 3938).
3. Voir page 82.
107
On ne peut pas dire du nant qu' il est infini et ternel,
ni qu'il a conjonction avec quelque chose. Rien non plus
ne se fait avec le nant. Tandis que le Divin ternel et
Infini est l':tre Mme d'aprs lequel le fini a t cr, et
avec lequel la conjonction est donne.
Mais cela peut tre illustr de plusieurs manires, par la
comparaison des choses naturelles avec les choses
spirituelles entre lesquelles il n'est pas donn de
rapport, quoiqu' il y ait cependant conjonction par les
correspondances.
Tels sont la cause et l'effet , compars l'un
l'autre, tels sont aussi ce qui est antrieur par rapport
ce qui est postrieur, tels sont aussi le degr suprieur
et le degr infrieur, tels sont aussi l' Amour et la Sagesse
des Anges et des hommes
1

L'Amour et la Sagesse des anges, ineffables et incom-
prhensibles pour l'homme, sont cependant finis. Ils ne
sont susceptibles de l'infini que par les correspondances.
Que toutes choses aient t cres pour le service de la
Vie, qui est le Seigneur, peut se conclure de l'ordre dans
lequel sont hommes et anges, ces derniers prcdemment
hommes. En effet, ils ne sont que des rceptacles crs
pour recevoir la vie procdant du Seigneur, quoique ne
paraissant pas ainsi d'aprs la libert dans laquelle Il
les tient. Malgr cette apparence, bons comme mchants,
sont des rceptacles
2

1. Voir page 88 tome 1.
i. Voir page Sa tome 1.
La vie des hommes, comme des anges, consiste
comprendre par suite penser et parler, vouloir et
agir.
Aussi toutes ces choses appartiennent-elles la Vie
procdant du Seigneur puisque ce sont des effets de la Vie.
Toutes les choses de l'Univers ont t cres pour
l'Usage, le service, mme le plaisir des hommes, de
manire proche ou loigne.
Aussi, cres pour l'homme, elles sont au service du
Seigneur puisque c'est Lui qui est la vie chez l'homme.
Il peut sembler qu'elles devraient tre seulement au
service des bons, vivant pour le Seigneur, mais non au
service des mchants.
Cependant, toutes les choses cres se plient l'Usage,
au service et au plaisir de tous. Le Seigneur dit : qu'Ii
fait lever le Soleil sur les mchants et sur les bons, qu'Il
envoie la pluie sur les justes comme sur les injustes
1

Toutefois les mchants, quoique conduits par le Sei-
gneur, leur insu, et sans la participation de leur V Olont,
n'ont rien de la Vie. On peut le voir dans les passages des
livres o il est question de la vie de ceux qui sont en
Enfer
2

1. vangile de Matthieu, chapitre V, 4S
2. Le Seignur gouverne les enfers. l>
L'Enfer a t distingu en socits de la mme manire que le Cid .. .
chaque socit dans le Cid a une socit qui lui est oppose dans !'Enfer .. .
Les socits dans !'Enfer ont t disposes selon: les Maux et par suite
sdon les Faux parce que les socits dans le Ciel sont distingues scion les
G - C'EST PAR LES USAGES ET SELON LES USAGES QUE LES
AMES DE VIE, LES AMES VIVANTES, ET LES AMES VGTA-
TIVES, SONT ANIMES DE LA VIE QUI PROCDE DU
SEIGNEUR.
Par mes de Vie, on entend les hommes et les Anges.
Par mes vivantes on entend les animaux qui sont ainsi
nomms dans la Parole.
Par mes vgtatives, on entend les arbres et les plantes
de tous genres.
Oi:i a vu, dans ce qui prcde, que les mes de vie, ou les
anges et les hommes, sont anims de la Vie qui procde
du Seigneur.
J'ai aussi montr que les mes vivantes, ou les animaux
en sont aussi anims.
Il en est de mme des mes vgtatives. En effet, elles
sont les derniers Usages, ultimes effets de la Vie.
Les mes vivantes (ou les animaux) sont les affections
Biens et par suite selon les Vrais. Il y a un Mal oppos chaque Bien et
un Faux oppos chaqe Vrai.
Il m'a t donn quelquefois de percevoir la sphre du Faux d'aprs
le Mal manant de !'Enfer. C'tait comme un continuel effort pour dtruire
tout Bien et tout Vrai, effort joint la colre et une sorte de fureur de ne
pouvoir y parvenfr. Cet effort tendant surtout annihiler et dtruire le
Divin d,u Seigneur, et cela parce que c'est de Lui que procdent tout Bien
et tout Vrai.
Les Enfers sont gouverns, dans le commun, par un afflux commun
du Divin Bien et du Divin Vrai procdant des Cieux ... Ils sont gouverns
dans le particulier, par des Anges axqueis il est donn de regarder dans
les Enfers et d'en rprimer les folies et les tumultes.
{< La vie des infernaux est fa mort spirituelle. (Du Ciel et de i'Enfer,
n6. s. 543, 474)-
IIO Emmanuel Swedenborg
des genres divers correspondant la Vie de ceux qui sont
dans le Monde Spirituel
1
D'aprs cette correspondance,
elles peuvent tre appeles vies intermdiaires.
Par animation, on entend non seulement qu'elles vivent,
mais aussi qu'elles sont tre existant. Elles sont animes
avec continuit, c'est--dire sont, vivent, et existent
par le Seigneur parce qu'une crature une fois acheve se
perptue par l'influx qui procde du Soleil du Ciel.
S'il n'y avait pas cet influx, tout prirait, car sans lui
l'influx du soleil du monde n'est rien. En effet, il n'est que
l'instrument ou la cause secondaire, tandis que le Soleil
du Ciel est la cause premire ou principale.
Comme le Divin Amour procdant du Soleil du Ciel,
dans le Monde Spirituel, est Chaleur (spirituelle) et la
Divine Sagesse Lumire (spirituelle), la chaleur (naturelle)
et son effet correspondent la Vie de l'Amour du Seigneur
comme la lumire (naturelle) et son effet correspondent
la Vie de sa Sagesse.
Ainsi, puisque tout est correspondance (dans le Monde
naturel) sa chaleur et sa lumire correspondent la Chaleur
et la Lumire spirituelles.
Mais comment le Seigneur de son Divin Amour et de
sa Divine Sagesse, qui sont la Vie elle-mme, influe-t-il
sur l'Univers cr et l'anime-t-il ?
1 . Les animaux doux et utiles correspondent aux affections bonnes
les animaux sauvages ou inutiles aux affections mauvaises, tant les grands
que les petits. Chaque animal a sa signification., selon laquelle il appatat
dans le Monde Spirituel. (Arca.nc6 Clestes, 7r6, 10407).
1
De la Divine Sagesse III
C'est ce que je vais dire brivement.
Le Divin qui procde est ce qui, autour du Seigneur,
apparat aux anges comme Soleil. De l procde le Divin
du Seigneur par des atmosphres spirituelles qu'il a cres
pour la translation de la Lumire et de la Chaleur jusqu'aux
Anges.
Ces atmosphres sont appropries la vie de leur
mental et aussi de leur corps, afin que par la Lumire, ils
reoivent l'intelligence, qu'ils voient et aussi qu'en corres-
pondance, ils respirent, puis que par la Chaleur, ils
reoivent l'Amour, qu'ils ressentent et qu'en correspon-.
dance ils aient un battement du cur.
Ces atmosphres spirituelles augmentent en densit
par des degrs spars
1
, jusqu'aux anges du Ciel le plus
bas, afin qu'elles leur soient appropries.
Ainsi, les anges du Ciel suprme vivent comme dans
une aure
2
pure, ceux du Ciel moyen comme dans l'ther,
ceux du Ciel le plus bas comme dans l'air.
I . Dont il a t question ci-dessus, voir page 88 tome I.
2 . Ou atmosphre suprierue. Swedenborg explique d'autre part,
qu'il y a trois atmosphres dans le monde natruel qui sont l'arue, l'ther
et l'air (Sagesse Anglique, 173).
La respiration, le langage et l'audition se font par la dernire atmosphre
appele air, la vue n'est possible que par une atmosphre plus prue que
l'air qui est l'ther, l'affection et la pense ne sont possibles qu'au moyen
d'atmosphres encore plus prues (Sagesse Anglique, q6).
Les atmosphres sont des forces actives (Sagesse Anglique, q8). Il
y a en elles des degrs (Sagesse Anglique, 225).
En correspondance aux trois atmosphres naturelles sont les trois
atmosphres clestes propres aux trois Cieux.
Il2. Emmanuel Swedenborg
C'est au-dessous de ces atmosphres que, dans chaque
Ciel, sont les terres
1
, habites par les anges, avec leurs
palais et leurs maisons, les jardins paradisiaques, des
tendues couvertes de roses et des lieux emplis de verdure,
renouveles chaque matin, correspondant l'Amour et
la Sagesse qu'ils reoivent du Seigneur.
Toutes ces choses sont d'origine spirituelle, ou de la
Vie qui procde du Seigneur et aucune d'elle n'st d'ori-
gine naturelle.
Tout ce qui est vu dans le Monde naturel a t cr en
correspondance et est par consquent semblable. Cela est
donc pareillement d'origine spirituelle, mais en mme
temps d'origine naturelle.
L'origine naturelle a t ajoute, afin qu'elles soient, en
mme temps matrielles et fixes. Ceci, dans le but de la
prservation des genres humains, qui ne peuvent exister
que dans les degrs derniers o est la plnitude
2

Par l, peut tre form ce genre humain comme ppi
nire, afin que le Monde Spirituel soit habit par des Anges
ce qui est la premire et la dernire fin ou le but de la
cration.
Toutefois, l'ide complte de la ration ou de l'exis-
tence de toutes les choses dans leu:r ordre par la Vie, qui
r. Il ne s' agit pas de globes terrestres comme c,fans le Monde naturel,
mais d'apparences d'espaces comme ceux de notre terre (Ciel et Enfer,
191 199).
2. Le dernier degr est le contenant et la base des degrs antrieurs
(Sagesse Anglique, 212).
est le Seigneur ne peut tre donne, en raison d'arcanes,
qui dans le Ciel sont connus, et m'ont, il est vrai, t
communiqus, mais qui, tant trop profonds, ne peuvent
tre dcrits qu'au moyen de volumes, et encore seraient-ils
peine compris.
En voici cependant le sommaire :
Le Soleil du Ciel, dans lequel est le Seigneur, est le
centre commun de l'Univers. Toutes les choses qui
composent l'univers sont des priphries qui se suivent
jusqu' la dernire.
Il les gouverne seul de Lui-mme comme un tout
continu, celles qui sont intermdiaires comme les dernires.
Il les anime sans cesse et les met en activit aussi faci-
lement que l'homme par son Intellect et sa Volont
anime et met en activit son corps. L'influx est dans les
Usages et d'aprs les Usages dans leurs formes.
*
15
POSTFACE
Aprs avoir lu cette uvre transcendante, on peut voir,
atfiourd'hui, que depuis l'poque laquelle elle a t crite,
l'humanit, ayant grandi, est entre dans la voie qui conduit la
primaut de la fonction sociale ou Usage .
Quand elle voudra laisser derrire elle les dogmes fausss,
elle sera aussi conduite la reconnaissance du Seigneur comme
Dieu Un qui, tel un pre, veut la conduire une re nouvelle
d'union et de paix.
Les aspects visibles de cette volution manifestent heurts et
contradiction, parce que si certaines formes du pass peuvent
s'allier avec les lois nouvelles, d'autres doivent tre exhausses
en concordance avec elles, ou dtruite.
Il y a seulement cinquante ans, il tait difficile de voir toute la
porte de la mission de Swedenborg et de son uvre, 111ais atfiour-
d'hui, claire et confirme par les f aits de l'volution mondiale,
nous pouvons en voir toute l'immense valeur.
L'humanit avance jusqu'ici ttons, car elle ignore encore
tout en le sachant, sous une certaine forme pe11 claire, que IB..J!ie
du Ciel doit descendre sur la terre. Cette organisation merveil-
le11.Ie q11e Swedenbo2 a eu l'ordre de dcrire, en partie, o le
Seigneur _e_st le .Pr!J.t e C/Jefaim de tous et o, par Son Nom,
n6 Emmanuel Swedenborg
rgne l'amour des uns pour les autres, la beaut, l'opulence, la
joie de l'action utile, le bonheur.
Un inf!.ux d'en haut descend visiblement pour 3ansformer le
monde. Ce sont des formes nouvelles qui s'implantent: d'abord
dans l'esprit des hommes qui n'y font pas obstacle par leurs
prjugs, puis dans les ralisations ... imparfaites certes, mais
visiblement dans la ligne nouvelle.
L'influx d'en Haut est perceptible aussi dans la littrature.
Des muses inspirent toujours le cur et l'intelligence ~ e s
terrestres. Ces muses ce sont des anges du Ro a11me Cleste.
Tant d'clats de lumire, semes a e a, ans l'uvre de nos
crivains, en sont le tmoignage crit.
Mais l'heure est venue o le lien entre le Ciel et la Terre
sera reconnu. L 'heure est venue o lenfant prodigue retournera
vers son Pre.
L.J.F.
117
BIBLIOGRAPHIE
PRINCIPAUX OUVRAGES DE SWEDENBORG
AVEC MENTION DES TRADUCTIONS EN FRANAIS
Prodromus principorium rerum naturalum. Amsterdam 1721
Nova observata et inventa circa ferrum et ignem. Amsterdam 1721
Methodus nova inveniendi longitudines locorum terra marique ope
lume. Amsterdam 1721
Miscellanea observata circa res naturales. Leipzig 1722
De magnete et diversis ejus qualitatibus. Londres 1722
Opera philosophica et mineralia.
Principia rerum naturalium sive novarum tentaminium pruenomena
mundi elementaris philosophice explicandi, etc ... Dresde et Leipzig 1734
(traduction franaise (extraits) par Bouchu. Paris 1762)
Prodomus philosophire ratiocinantis de infinito Dresde et Leipzig 1734
conomia regni animalis. Londres et Amsterdam 1740-41
(traduction franaise en prparation).
Transactiones de cerebro.
De Fibra.
Psychologia rationalis.
Ontologia.
Clavis hieroglyphica arcanorum naturalium.
Anatomia corporis.
De generatione.
De sensu communi.
Regnum animale.
Manuscrit vers 1740
Manuscrit vers 1740
Manuscrit vers 1742
Manuscrit vers 1742
Manuscrit vers 1742
Manuscrit vers 1743
Manuscrit vers 1743
Manuscrit vers 1744
La Haye et Londres 1744-45
u8 Emmanuel Swedenborg
De cultu et amore dei. Londres 1745
(traduction franraise en prparation) .
Explicatio in verbum historicum veteris testamenti. Manuscrit vers 1746
Index biblicus. Manuscrit vers 1746-48
Arcana Clestia. Londres 1749-56
(traductionfranraise par Le Boys des Guays. St-Amand 1858-64)
De telluribus in mundo nostro solari. Londres 1758
(traduction franraise par Pernery. Berlin 1782
traduction franraise par Moet. Paris 1824
traduction franaise par Le Bl!)ls des Guqys. Paris 1851
traductionfranraise par Le Bl!)ls des Guqys. Paris 1862)
De Clo et ejus mirabilibus et de infemo. Londres l 75 8
(traduction frafl(aise par Pernery. Berlin 1782
traduction franraise par Pernery. Berlin 1786
traductionfra11raise par Moet. Bruxelles 1819
traduction franraise par Le Boys des Guqys. St-Amand 1850
traductionfranraise par Le Bl!)ls des Guqys. Paris 1872
traductionfranraise par Le Bl!)ls des Guqys. Paris 1899)
De ultimo judicio, et de Babylonia destructa. Londres 1758
(traduction franraise par . . . . . . . . . Londres 1787
traduction franraise par Moet. Paris 1824
traductionfranfaise par Le Bl!)ls des Guqys. St-Amand 1850
traductionfrafl(aise par Le Bl!)ls des Guays. St-Amand 1861)
De nova Hierosolyma et ejus doctrina clesti. Londres 1758
(traduction franraise par. . . . . . . . . Londres 1782
traductionfranraise par Moet. Paris 1821
traduction.franraise par Le Bl!)ls des Guqys. St-Amand 1854
traductionfranraise par Le Boys des Guqys. Paris 1884}
Apocalypsis explicata secundum sensum spiritualem. Manuscrit vers 1759
(traduction fraflfaise par Le Bl!)ls des Guays. St-Amand 185 5-59)
De Domino. Manuscrit vers 1760
Summaria expositio sensu intemi librorum propheticorum ac
psalmorum Veteris Testamenti. Manuscrit vers 1761
(traductionfrafl(aise par Le Bl!)ls des Guays. St-Amand 1845
traductionfranraise par Le Bl!)ls des Guays. Paris 1885)
De Scriptura sacra. Manuscrit vers 1762
De Prceptis Decalogi. Manuscrit vers 1762
De la Divine Sagesse I 19
lh1 ;le ... '" 1
{
De Divino Amorc. Manuscrit vers 1762
(lraductionfranfai.re par Le Boys des Guays. St-Amand 1843
1radJ1clionfranfai.re par Le Boys des Guays. St-Amand 1860)
De Divina Sapientia. 5 rJ.--- o.v..S Manuscrit en 1763
par Le Boys des Guays. St-Amand 1843
tradllctionfranfai.re par Le Boys des Guays. St-Amand 1860) <
Doctrina nova: Hierosolyma: de Domino. Amsterdam 1763
(traduction Jranfase par. . . . . . . .. Londres 1787
traductionfranfai.re par Le Boys des Guays. SI-Amand 1844
lraductionfra11faise par Le Boys des Gut!Js. SI-Amand 1859
lraductionfranfaise par Le Boys des G11ays. Paris 1883
lraductionfranfai.re par Le Boy.r des Guays. Paris l9or)
Doctrina Nova: Hierosolyma: de Scriptura Sacra. Amsterdam 1763
(tradllctionfranfai.re par Le Boys de.r Guays. St-Amand 1842
lradllclionfranfai.re par Le Boys des Guays. St-Amand 1859
/raduclionfranfai.re par Le Boys des Guays. Paris 1901)
Doctrina Vitre pro nova Hierosolyma. Amsterdam 1763
(lraduclio11 franfai.re par. . . . . . . . . Londres 1787
traductionfranfase par Mou. Paris 1821
traductionfranfai.re par Le Boys des Guf!YS. St-Amand 1840
traductionfranfaise par Le Boys des Guays. St-Amand 1859
traduclionfranfai.re par Le Boys des Guays. Paris 1892
traductionfranfaise par Le Boys des Guays. Paris 1900)
Doctrina Nova: Hierosolyma: de Fide. Amsterdam 1763
(traductionfranfaise par Le Boys des Gut!Js. St-Amand 1844
lraductionfranfaise par Le Boys des Guays. St-Amand 1859
traduclionfranfai.re par Le Boys des Guays. Paris 1900)
Continuatio de Ultimo Judicio. Amsterdam 1763
(traduction franfai.re par. . . . . . . . . . Londres 1787
traductionfranfaise par Mou. Paris 1824
lradltclio11franfai.re par Le Boys des Guays. St-Amand 1850
traductionfranfaise par Le Boys des Guf!YS. St-Amand 1860)
Sapientia Angelica de Di vino Amore et de Divina Sapientia.
- - Hy ..., 6 Amsterdam 1763
(traduction Jranfai.re par PerneJy. Lyon 1786
traductionfranfaise par Mou. Paris 1822
lraduclionfranfaise par Le Boys des Guays. St-Amand 1851
traduclionfranfaise par Le Boys d Gt1f!YS. Paris 1890)
120
Sapientia Angrelica de Divina Providentia.
(traductionftanaise par Moet.
traduction franaise par Le Bqys des Guays.
traduction franaise par Le Bqys des Guqys.
Apocalypsis Eevelata.
(traduction franaise par Moet.
De Charitate.
(traduction franaise par Le Bqys des Guays.
De Conjugio.
Deliti sapienti de amore conjugali.
(traduction franaise par Moet.
traduction franaise par L e Boys des Guays.
De sensu naturali et spirituali Verbi.
(trads1tlion franaise par Le Boys des Guays.
Emmanuel Swedenborg
Amsterdam 1764
Paris 1823
St-Amand 1854
Paris 1897)
Amsterdam 1766
Paris 1823
St-Amand 1856-57)
Manuscrit en 1766
St-Amand 1853)
Manuscrit vers 1766
Amsterdam 1768
Paris 1824
St-Amand 1855-56
Summaria expositio doctrin Nov Ecclesi.
(traduction franaise par . . . .. . .
Paris 1887)
Manuscrit vers 1768
St-Amand 1840)
Amsterdam 1769
Paris 1797
St-Amand 1847 traduction franaise par L e Boys des Guqys.
traduction franaise par L e Bqys des Guays.
Canones Novre Ecclesi.
(traduction franaise par Godeguin.
De commercio anim et corporis.
(traduction franaise par . . .... .
traduction franaise par Le Boys des Guays.
Dicta Probantia Veteris et Novi Testamenti.
Vera Christiana Religio.
(traduction franaise par ... .
traduction franaise par Mou.
traduction franaise par Le Boys des Guays.
Coronis sen appendix ad . veram Christianam
St-Amand 1860)
Manuscrit vers 1769
Paris 1854)
Manuscrit vers 1769
Londres 17 8 5
St-Amand 1848
St-Amand 1860)
Manuscrit vers 1769
Amsterdam 1771
Paris 1802
Bruxelles 1819
St-Amand 1852
Paris 1878)
Religionem.
Manuscrit vers 1771
(traduction franaise par Le Bqys des Guays. St-Amand 1850
lraduclion franaise par Le Bqys des Guays el Harl.
St-Amand 1865)
TABLE DES ILLUSTRATIONS
PREMIER VoLUME
Emmanuel Swedenborg (portrait)
Tout est reli la Divinit
Le Monde Spirituel . . . .
Les glises Centrales . . .
La Divinit . . . . . . .
Royaume du Ciel et Monde naturel .
La Lumire dans le Ciel. . . . . .
L'homme cr l'image de Dieu ..
Dans l'homme tout est reli au cerveau
La formation dans l'utrus . . . .
Spermatozode et ovule . . . . . . .
Les formes premires du cerveau . . .
L'homme, l'ange, le Ciel et la Divinit
Le cerveau et le cervelet. . . . . . .
Volont et Intellect, cur et poumons.
DEUXIME VOLUME
Un fragment du manuscrit de la Divine
I l l
Pages
hors-texte
29
33
37
47
49
51
59
63
73
77
85
90
105
113
Sagesse . . . . . . . . . . . . hors-texte
Le Dcalogue . . . . . . . . . . 29
La conjonction du cur et du poumon 3 8
Foi et Charit nouvelles . . . . . . . 5 8
16
122.
TABLE DES MATIRES
PREMIER VOLUME
Prface . . .
Courte biographie de Swedenborg et origine de
ses crits thologiques .
Prolgomnes .
Bibliographie de La Divine Sagesse .
Sujet rsum du Trait de La Divine Sagesse .
De la Divine Sagesse :
1
Chapitre I .
Chapitre II .
Chapitre III
Chapitre IV
l
Chapitre V .
Chapitre VI.
Chapitre VII
5 -'!> '+
. ... .

. .---:> ?'t .
1+
1E>3--;. . 1-.
Il' """"'> '20
f2J 1
'2.3
Pagea
II
16
29
37
41
101
109
121
Emmanuel Swedenborg
DEUXIME VoLuMB
De la Divine Sagesse :
j
Chapitre VIII .
Chapitre IX.
Chapitre X.
Chapitre XI.
Chapitre XII
Postface . . . .

. . . ...
21- _., '3e>
. ....
3'> /
. 12:
113
Bibliographie sommaire des uvres d'Emmanuel
Pages
Swedenborg . . . . 117
Table des Illustrations . . . . . . . . . . . . 12. 1
*
FIN DU
DEUXIME
VOLUME
J -
ACHEV D'IMPRIMER
LE 6 JANVIER 1954
SUR LES PRESSES DE L'IMPRIMERIE
LES PETITS-FILS DE LONARD D.ANEL
LOOS (NORD)
Dpt lgal 10277. - 1er Trimestre 1954.

Em Swedenborg TRAITE DE LA DIVINE SAGESSE Hyde197 Louis Jean Français Volume 2sur2 1953

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