UNA BREVE REFLEXIN BUDISTA SOBRE EL DINERO

(Tomado de: Dokush Villalba: Zen en la plaza del mercado. Ed. Aguilar,
Madrid, 2008).


Para el budismo, la condicin humana viene caracterizada desde el mismo nacimiento por la
experiencia de Dukkha, el dolor o el sufrimiento, que quiz es necesario entender ms bien como
malestar existencial. La respuesta a la presencia de esta ansiedad o malestar existencial se
encuentra, segn el budismo, en el proceso mediante el cual la nada se convierte en algo, la no
existencia en existencia, el no-ser en ser el proceso mediante el cual, desde la ms profunda
inconsciencia llegamos a construir una conciencia de lo que somos o de quienes somos [] Para el
budismo, el yo-autoimagen, el yo como entidad con existencia propia diferenciada de la totalidad
carece de realidad. A esta doctrina se la llama Anatman, ausencia de yo. Desde este punto de
vista, para el budismo la represin fundamental no se encuentra en el sexo (como pens Freud) ni
en la muerte (como piensan los psicoanalistas existenciales), sino en la intuicin de que el yo-
autoimagen no existe, que la autoconciencia es una construccin mental. Para el psicoanlisis,
todo lo reprimido vuelve a la conciencia de manera distorsionada, asumiendo formas simblicas.
Para el budismo, la compulsin por el poder, la fama y el dinero constituye la forma simblica a
travs de la cual los seres humanos tratamos de conferir realidad al yo-autoimagen [] Para el
psicoanlisis clsico la ansiedad bsica surge del displacer, del miedo del beb a perder a sus
padres, y por la tanto, la fuente de su subsistencia y de su bienestar; tambin de los deseos de
odio y muerte hacia sus padres cuando no estn ah para satisfacer sus necesidades fsicas y
emocionales, y de la culpa inconsciente que acompaa a tales sentimientos. Para el psicoanlisis
existencial, la angustia esencial viene dada por la emergencia misma de la existencia individual,
por el miedo a la soledad y la indefensin que acompaa al hecho de ser algo en vez de ser nada
[] Esta es la angustia que acompaa inevitablemente la emergencia de la autoconciencia. Para
el budismo, el malestar existencial es tambin de naturaleza ptica. La condicin de no ser el
vaco original del que ha surgido todo ser- es un abismo inconsciente del que el ser recin nacido
intenta escapar a toda costa. La sensacin de indefensin ante el vaco primordial empuja a la
protoconciencia a aferrarse a la existencia. Para el budismo, eros (el impulso hacia la vida) y
tanatos (la conciencia del vaco) emergen conjuntamente. El miedo a no ser [] es para el
budismo la causa ms profunda de la angustia-ansiedad-malestar []

El concepto de represin es una de las aportaciones ms reveladoras del psicoanlisis. Cuando la
conciencia experimenta algn tipo de angustia-ansiedad-malestar y no quiere afrontarlo, opta por
ignorarlo u olvidarlo. Esta estrategia tiene un precio. Parte de la energa psquica debe ser
utilizada en mantener fuera de la conciencia los contenidos reprimidos, lo cual supone una tensin
interna entre la energa reprimida que pulsa siempre por manifestarse y la energa represora que
pretende impedirlo. Finalmente, lo reprimido termina siempre por emerger a la conciencia
convertido en un sntoma simblico. Segn el budismo, el yo-autoimagen es el sntoma simblico
distorsionado del terror al vaco reprimido. En definitiva, olvidamos reprimindolo- el abismo del
no-ser del que procedemos al identificarnos con una imagen que fortalece la sensacin de yo
soy [] en el fondo de nosotros mismos sabemos que ese yo-autoimagen que creemos ser es, de
hecho, una impostura que genera un sentimiento de culpa asociada a una percepcin de
inautenticidad, de no ser real, de saber que en realidad no somos nada ni nadie, un profundo
sentimiento de carencia. De ah que la fuerza del anhelo se dirija a convencerse a uno mismo de la
realidad del propio yo-autoimagen [] El sueo de inmortalidad no consiste simplemente en el
anhelo de la inmortalidad fsica que sabemos imposible- sino en el anhelo de permanencia del
yo-autoimagen ms all incluso de la muerte fsica []

En la religin actual del mercado, el dinero es el objeto principal de culto. El culto al dinero se ha
convertido en una religin porque la compulsin por el dinero es generada por nuestra necesidad
simblica de redimirnos de qu? De nuestro sentido ntimo de carencia. Segn el maestro zen
chino Tzan Ryokai: Debido a su complejo de inferioridad de carencia- / los seres humanos
miran los objetos / como si fueran tesoros. Para el budismo, la compulsin por el dinero es el
intento del yo-autoimagen de hacerse real objetivndose, y hoy da, el smbolo objetivo de
redencin ms importante es el dinero. Para Shopenhauer, el dinero es una proyeccin abstracta
del anhelo humano de felicidad. La persona que no es feliz con la vida real pone todo su empeo
en el dinero porque en la medida en que uno se preocupa por la felicidad simblica que
proporciona el dinero, se olvida momentneamente de la angustia-ansiedad-malestar. Pero claro,
nadie puede ser realmente feliz en abstracto. Por ello, el culto al dinero es un culto falso []
Cuando el dinero se convierte en un fin por si mismo surge la compulsin por el dinero y todo lo
dems se reduce a meros medios para conseguir ese fin que en si mismo no tiene ningn valor.
Nuestros deseos se convierten en fetiche de un puro smbolo sin valor real y, a la inversa, son
fetichizados por l. Entonces perdemos contacto con todas las cosas reales y realmente valiosas
de la vida, y ya no nos alegramos del trabajo bien hecho, del encuentro con los amigos, de la luz
del sol o de la brisa del amanecer, y los cambiamos por la simple acumulacin de dinero. En la
poca de la religin del mercado, el pecado original contemporneo es no tener suficiente dinero y
la redencin no es otra que la de obtener ms y ms dinero hasta que ya tengamos suficiente y
dejemos de sentir la carencia. Lo cual no suceder nunca. []

La sociedad de mercado es tachada a veces de materialista. El problema hoy da es que ya ni
siquiera lo somos. Si lo furamos apreciaramos las cosas del mundo material. Apreciaramos la
calidad del aire que respiramos y de las aguas que bebemos, apreciaramos la cualidad nutritiva y
el sabor de los alimentos, la belleza de nuestros paisajes, la armona del canto de los pjaros, el
silencio y el color de nuestras montaas Ya no creemos en las cosas reales y concretas sino en
smbolos abstractos. Las cosas y los objetos que adquirimos no nos atraen por lo que son sino por
la plusvala simblica que creemos que nos aportan. No consumimos objetos sino marcas.
Pretendemos ser reales o llegar a ser alguien consumiendo marcas que dicen aportarnos
distincin, seguridad en nosotros mismos, poder de seduccin y prestigio. Tratamos de ahogar
nuestra carencia narcotizndonos con el consumo sin darnos cuenta de que siempre tenemos la
sensacin de no consumir lo suficiente. Trabajamos y consumimos en un crculo vicioso sin fin. Sin
un objetivo concreto, la avaricia no tiene lmites. [] Segn David Loy
i
: Esto seala el defecto
fundamental de cualquier sistema econmico que requiere un crecimiento constante para
sobrevivir: no est basado en necesidades sino en el miedo, ya que se alimenta de y alimenta
nuestro sentido de carencia. []


i
David Loy: El budismo y el dinero: la represin actual del vaco, en Buddhist Ethics and Modern
Society, 1991, n 31, pgs 297-312. Tal y como lo cita Dokush Villalba, Op. Cit. Pg 203.