Vrios

Estudos e
Sermes
Sobre
A
Adorao Falsa e A
Verdadeira

Pastor Calvin Gardner
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Vrios
Estudos e
Sermes
Sobre
A
Adorao Falsa e A
Verdadeira

Pastor Calvin Gardner
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Palavra Prudente
A Verdade em texto, udio e vdeo
Rua Jos Tarifa Conde, 1175
C. P. 4426
19020-970 Presidente Prudente, So Paulo
Primeira edio: 05/2014



Impresso no Brasil

Reviso Textual deste E-Book 1/14: Jair Renan Alves de Almeida Batista


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ndice dos Estudos Sermes sobre:
A Adorao Falsa e A Verdadeira.

A Adorao Verdadeira - 5
Jesus Jeov - 31
O Jejum - 33
A Falsa Religio Examinada 40
A Risada do Senhor - 53
A Idolatria - 56
O Batismo Infantil - 60
O Fermento dos Fariseus e dos Saduceus - 76
Respostas da Internet: Maria coredentora? Brincos nos
homens? Piercing e Tatuagens so aceitveis? - 82
O Ecumenismo - 86



Calvin G. Gardner






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A ADORAO VERDADEIRA
Joo 4:23,24

Quando refletimos sobre a adorao a Deus, geralmente
imaginamos algo que emana de ns a fim de expressarmos
louvor s qualidades dEle. Seja na msica, servio, orao ou
outra forma de expressarmos adorao, pensamos que o
louvor prprio de ns. A pergunta : A adorao verdadeira
produzida pelo homem e dada com os devidos
merecimentos ao nico Deus vivo e verdadeiro? Ser que
essa a verdadeira adorao que Deus deseja receber do
homem?
O Que Significa a Palavra Adorao?
O dicionrio Aurlio define adorao como culto a uma
divindade; culto, reverncia e venerao. O mesmo
dicionrio define o verbo adorar como render culto a
(divindade); reverenciar, venerar (Dicionrio Aurlio
Eletrnico). As palavras que definem adorao no Velho
Testamento significam: ajoelhar-se, prostrar-se (#7812,
Strongs), como em x. 20:5. As palavras que definem
adorao no Novo Testamento significam: beijar a mo de
algum, para mostrar reverncia; ajoelhar ou prostrar-se para
mostrar culto ou submisso, respeito ou splica (#4352,
Strongs), como em Mat. 4:10 e Joo 4:24. A Adorao,
ento, uma atitude de extremo respeito, inclusive ao divino,
que se expressa com aes singulares de reverncia e culto.
Qual a Base da Definio da Adorao Verdadeira?
Seria um grande engano achar que toda e qualquer expresso
verdadeira de adorao oriunda do homem. Do homem no

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pode emanar a verdade pura. O homem possui um corao
enganoso e uma mente limitada (Jer 17:9; Isa 55:8,9). Essas
duas coisas geram um erro que no percebido facilmente
pelo homem, especialmente quando a maioria ao seu redor
est envolvida no erro (II Tim 4:3,4). No sabedoria
colocar base de sustentao naquilo que enganoso e
limitado. Devemos usar o que firme e eterno. Se essa
sustentao no vem do homem, tem que vir do que no
contaminado pelo homem. Somente a Bblia, por ser dada
pela inspirao do Esprito Santo, a base firme para
estipular o que a adorao verdadeira. Se a Bblia por
escrito for a base; ela ser a base mui firme (II Pedro 1:19;
Heb 4:12). Se as Escrituras Sagradas forem a nossa nica
regra de f e prtica, ento tudo o que no estiver de acordo
com elas ser julgado como falso (Isaas 8:20). No vlido
estipular apenas uma parte exclusiva da Palavra de Deus para
a nossa sustentao a respeito do que seja a adorao
verdadeira, pois Toda a Escritura inspirada e proveitosa
(II Tim. 3:16; Rom. 15:4). Por ser a Bblia completamente
dada por Deus, ela que define para ns o que a adorao
verdadeira.
As Naturezas Distintas da Verdade e do Amor
Existe verdade e a natureza dela
nica, exclusiva e
eliminatria. A verdade
proclama: lei e ao testemunho! Se eles no falarem
segundo esta palavra, porque no h luz neles. (Isaas
8:20). A doutrina repreende, exorta, corrige, instrui, reprova
com o intuito de que haja aperfeioamento e obedincia
boa (II Tim 3:16,17; 4:2-6). O ensinamento pela Palavra de
O Amor leva verdade, e
A verdade purifica o amor

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Deus pode dividir (Heb 4:12, mais penetrante que espada
alguma de dois gumes; Mat. 10:34; Atos 14:1-4). Em razo
de a Bblia ser o entendimento verdadeiro, aquele que retm
as Suas palavras odiar todo falso caminho (Sal 119:104,
128). Se pretendemos agradar a Deus, temos que nos separar
dos que no andam segundo a verdade (ou na igreja - Rom
16:17; I Cor. 5:11; II Tess 3:6, 14; ou no mundo - II Cor
6:14-18; I Tim 6:3-5). Deus pergunta ao Seu povo,
Porventura andaro dois juntos, se no estiverem de
acordo? (Ams 3:3). O apstolo Paulo indaga igreja de
Deus em Corinto, com todos os santos que esto em toda a
Acaia, que sociedade tem a justia com a injustia? E que
comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h entre
Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que
consenso tem o templo de Deus com os dolos? (II Cor.
6:14-16). As respostas so claras, pois a verdade nica,
exclusiva e eliminatria.
Todavia, o amor, por natureza, inclusivo. O amor (#26,
gape: afeio e benevolncia, Strongs) sofredor, no se
irrita, nem suspeita mal. Este amor bblico sofre e suporta
tudo (I Cor 13:4-7) e cobre uma multido de pecados (I
Pedro 4:8). A natureza deste amor gape d valor quele
que no o merece. Quando este amor for ativo (#25, agapao,
amor num senso moral e social, Strongs) a misericrdia
reinar (Rom. 9:25; Efs. 2:4). Podemos observar este amor
(#25) em ao: Deus amou Cristo (Joo 17:24) e o mundo
(Joo 3:16), Jesus amou os Seus discpulos (Joo 13:1; 15:9;
Gal. 2:20; Apoc. 1:5), os discpulos devem amar os outros
discpulos (Joo 13:34; I Joo 3:11-14; 4:7), os esposos
devem amar as suas esposas (Efs. 5:25,28; Col. 3:19) e ns

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devemos amar os nossos prximos e inimigos (Mat. 5:43,44;
Rom. 13:8,9).
O servo que anda com a verdade no precisa de forma
alguma desistir de amar. Mas h diferena entre o amor e a
participao com o erro. O amor equilibrado andar junto
com a verdade, nunca em oposio a ela (Joo 14:15). O
amor verdadeiro nos leva a cuidar de todos os que esto no
erro, para que eles odeiem o seu erro (Judas 1:23; Lev
13:56,57; I Cor 5:5; II Cor 6:14-18; Heb. 1:9; 12:5). O
Apstolo Paulo tinha amor pelo povo de Israel e esse ntimo
amor desejou que eles andassem segundo a verdade (Rom
10:1; 11:14). Deus, o Amor verdadeiro, levou-nos Verdade
(Cristo) para nossa salvao do pecado (Efs 2:4-7). Para
podermos entrar no Amor (Cristo), nosso erro tinha que ser
deixado de lado (arrependimento). Agora, para andarmos
santos, por amor a Deus, somos constrangidos obedincia
(II Cor. 5:14), a suportar um ao outro (Efs. 4:2) e a deixar o
erro (II Cor 5:14; 6:14-18). O andar em obedincia tornou a
ser o nosso culto racional em amor (Rom 12:1). O amor
(#26, gape), mesmo inclusivo, equilibrado pela verdade
que exclusiva. Somente existe crescimento quando o amor
acoplado com a verdade (Fil. 1:9; Efs. 4:15, 16; II Pedro
1:5-7), pois o amor o vinculo da perfeio (Col. 3:14) e
leva s boas obras (Heb. 10:24). O amor verdadeiro no se
isenta da f, da justia, da perseverana, da piedade, da
santificao, da obedincia ou do poder espiritual, mas
aperfeioado nestes (I Tim. 1:5; 2:15; 4:12; 6:11; II Tim. 1:7;
2:22; 3:10; Tito 2:2; I Joo 2:5; 4:18; II Joo 6). Pelo amor
aceitamos todas as pessoas como elas so, e, pelo mesmo
amor, encorajamos-lhes a andarem na luz, pela verdade.

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Nisso entendemos que o amor no inimigo da verdade
quanto menos a verdade do amor.
A Adorao Falsa Existe
Existe adorao sem santidade, mas no adorao
verdadeira. Nos ltimos dias, como nos dias passados,
falsos profetas viro (Mat. 24:24; II Tim 3:1-8). Os falsos
adoradores tm somente uma aparncia de piedade (II Tim.
3:5), mas, na realidade, negam a eficcia dela. Olhando
alm da aparncia, as vidas pblicas e ntimas dos falsos
adoradores revelam uma atrao maior e dominante para os
deleites do mundo do que para agradar ao Santo Deus (II
Tim. 3:4). Eles carregam as suas Bblias, estudam-na (II
Tim. 3:7), mas eles no conhecem a obra do Esprito Santo
nas suas vidas (Joo 14:26; 15:26), que leva ao
conhecimento e verdade (II Tim. 3:7) ao ponto de seguir
a verdade dos apstolos (II Tim. 3:10). Esses falsos
adoradores querem somente as coisas aprazveis (Isa
30:10), as fbulas (II Tim 4:3,4) e frequentemente
apregoam tradies de homens como se fossem
mandamentos de Deus (Mar 7:7,9). So rprobos quanto
quela f que uma vez foi dada aos santos (II Tim. 3:8;
Judas 1:3,4). Resumindo, se o seu conhecimento da Palavra
de Deus no o leva a ter uma vida nova, que zela pela
santidade, e uma santidade que influi tanto a vida pblica,
quanto ntima, voc ainda no est adorando a Deus em
esprito e em verdade. Se o fruto do Esprito Santo no est
evidente na sua obedincia doutrina (II Tim. 3:10), voc
est exercitando-se em adorao falsa. A adorao na
forma correta leva substncia da verdade e ao
aperfeioamento real (II Tim 3:16,17). Os que querem

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adorar em esprito e em verdade devem afastar-se daqueles
que no tm a eficcia da piedade (II Tim. 3:5).
Existe adorao com os lbios, mas no com o corao.
Tal adorao falsa. Essa adorao pode ter uma aparncia
impecvel, como se o povo estivesse chegando a Deus e
assentando-se diante dEle, como sendo o Seu povo
verdadeiro, ouvindo as Suas palavras, quando na verdade,
seus coraes seguem o pecado (Isaas 29:13; Ezequiel
33:31; Mat. 6:7; 7:21-23; 15:8; Atos 8:21). Isso nada
mais ou nada menos que uma adorao falsa. Em Isaas
1:2-18, o povo de Israel tinham holocaustos abundantes (v.
11-13), com uma aparente aproximao de Deus (v. 12).
Eles praticavam oblaes e reunies solenes (v.13), oraes
constantes e o levantar das mos (v. 15), mas, em tudo isso,
no tinham um reconhecimento da grandeza de Deus nos
seus coraes, nem uma obedincia em amor (v. 15,
porque as vossas mos esto cheias de sangue). Toda
essa adorao, que o povo aceitou largamente, era vista por
Deus como iniquidade, vaidade, abominao, cansao e
maldade (v. 13-16). Para revelar que aquela adorao no
era adorao aceitvel diante de Deus, Ele escondeu os
Seus olhos deles (v. 15). A adorao ocupou todos os
lbios do povo, mas o corao deles estava longe de Deus.
No h adorao verdadeira se no tiver obedincia de um
corao singular e temente a Deus (Jer 9:23,24). Tudo isso
uma lio para ns (Rom. 15:4). Verifique a sua
adorao. Est mais nos lbios para com os homens do que
no corao para com Deus? Pode ser que os falsos
adoradores andem religiosamente com uma bonita
multido, mas tal adorao, para com Deus, uma
iniquidade, cansao, vaidade e uma maldade. Quem que

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voc quer agradar? Se quiser andar entre os adoradores
verdadeiros, pea que Deus sonde o seu corao e o instrua
no caminho eterno, Cristo no corao (Sal 139:1,23,24;
Prov. 23:26; Isaas 1:16-18). Somente aquela adorao que
vem de um corao sincero, preparado pelo Esprito e
estabelecido na verdade, a adorao aceitvel ao Senhor
Deus e praticada no cu (Josu 24:14; Joo 4:24; Apoc.
4:9-11).
Existe adorao com a letra da lei, mas no com o esprito
da lei. Zelar pelas regras, mesmo as mais rgidas e
absurdas, em vez de inteirar-se com um esprito da
adorao, parece ser fcil. Isso acontece entre os religiosos,
com uma adorao falsa, e, at entre os que tm a forma
correta de doutrina. A igreja em feso, que era uma igreja
com doutrina verdadeira, no foi corrigida por zelar pela
doutrina, mas por no incluir o esprito da adorao na sua
doutrina. Deixaram o seu primeiro amor (Apoc. 23:1-7). Se
aconteceu com aquela igreja naquela poca, pode acontecer
entre ns hoje. Os Fariseus eram religiosos que faziam tudo
pela lei com a esperana sincera de deixar Deus o mais
alegre possvel. Socialmente eram bem aceitos.
Religiosamente tambm. A cerimnia da sua adorao era
exatamente conforme a lei que Deus estipulava, mas,
mesmo assim, era uma adorao falsa. Por qu? Porque
deixavam o esprito da lei desfeito (Mat. 23:23). Na
cerimnia (Mat. 23:1-12), pela letra da lei, muitas vezes
em adorao, faziam prolongadas oraes (v. 14),
evangelismo fervoroso (v. 15), um dzimo srio (v. 23) e
vidas corretssimas (v. 25). Todavia, com todo o esforo
expedido na sua adorao, o esprito da lei foi contrariado.
Deus, a Quem deviam praticar essas aes, julgou-os

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hipcritas (v. 14), condutores cegos (v. 16), insensatos (v.
17) serpentes, raa de vboras, (v. 34) condenadores (v. 35)
e enganadores que invertiam valores (v. 19-22). Tais
palavras de descrio revelam o grau de falsidade: quanto
ao zelo e letra da lei, esta no era adorao verdadeira. A
maior evidncia da sua falsidade foi quando a prpria
pessoa da Verdade presenciou os que adoravam por meio
da letra da lei, vindo a zangar-se. No fim da histria,
crucificaram a Verdade, que cumpriu toda parte da lei
(Joo 8:46), para que pudessem continuar em adorao pela
letra da lei (Mat. 26:57-68; 27:1). No podemos classificar
como adorao verdadeira aquela que d primazia letra
da lei, ao abandono do esprito da lei. Que tenhamos a
adorao verdadeira que correta tanto em esprito quanto
em verdade (Joo 4:24)!

Existe adorao com ignorncia a respeito da verdade de
Cristo, por isso tida como adorao falsa. Jesus, na sua
conversa com a mulher Samaritana, chegou a dizer a ela
que os Samaritanos adoram o que no sabem (Joo 4:1-24,
v. 22). A instruo de Cristo : se no estiver adorando em
esprito e em verdade a pessoa de Cristo, na verdade, no
est adorando ao agrado do Pai (Joo 4:24). Os
Samaritanos tambm eram Judeus, mas uns Judeus que
tinham linhagem e doutrina consideradas poludas pelos
Judeus de Jerusalm (Joo 4:9, Zondervan Bible
Dictionary, p. 747). Sendo Judeus, no eram sem
conhecimento intelectual do Messias, mas eram ignorantes
de Cristo por no O aceitarem como o Messias, igual aos
Judeus em geral. A sua adorao abrangia fatos e
cerimnias, mas no tinha o alvo correto: a pessoa de

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Cristo. Eram sem a verdade de Cristo e, portanto, as suas
atividades religiosas eram uma adorao ignorante (Joo
4:22,23). Jesus disse que os Fariseus erraram da mesma
maneira, pois os seus ensinamentos exteriorizavam uma
ignorncia tremenda da verdade de Cristo como o Filho de
Deus (Mat. 22:29, Errais, no conhecendo as Escrituras).
Por no ser uma adorao baseada somente na verdade de
Cristo, todos os aparatos religiosos dos Fariseus eram
classificados por Jesus Cristo como errados. O Apstolo
Paulo notou tambm a existncia de adorao com
ignorncia entre outros povos. Em Atenas, capital da
mitologia, no faltava adorao. A adorao dos
Atenienses tinha forma, deidades, sacrifcios, tradio,
lgica e antiguidade. Todavia, pela inspirao do Esprito
Santo, tudo isso no era uma adorao, mas uma
superstio (Atos 17:22,23) por ser dirigida AO Deus
DESCONHECIDO. Foi uma adorao falsa e
supersticiosa por ser falha com a verdade da pessoa e obra
de Cristo. Destes exemplos podemos aprender: Se a
adorao no est correta no tocante verdade de Cristo,
adorao falsa. O eunuco de Etipia atravessou pases em
busca da adorao (Atos 8:27). No obstante toda sua
sinceridade e esforo, ele no entendeu o tema das
Escrituras: o Cristo Jesus (Atos 8:30,31). Portanto,
enquanto ignorante de Cristo, no pode adorar a Deus
verdadeiramente. Cristo a Verdade nica (Joo 14:6, Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai
seno por Mim.). Foi Ele, por Deus, que foi estabelecido
como sabedoria, e justia, e santificao, e redeno; para
que, como est escrito: Aquele que se gloria glorie-se no
Senhor (I Cor. 1:30,31). Qualquer adorao que no

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centrada somente em Cristo, como Ele apresentado pelas
Escrituras, uma adorao falsa. O Apstolo Joo
confirmou que a Sua pregao, e toda a sua adorao
resultante, era verdadeira por ser exclusivamente centrada
na pessoa e obra de Cristo (I Joo 1:1-4). O Apstolo Paulo
apelou para a autenticidade da Sua pregao e,
consequentemente, a sua adorao, mostrando que ela era
somente de Cristo, segundo as Escrituras (I Cor. 2:1-5;
15:3,4). O Apstolo Pedro substanciou a sua pregao, e a
sua adorao juntamente, como sendo verdadeira por ser
aquela que foi exclusivamente de Cristo. A sua mensagem
foi testemunhada por Cristo, pelo Pai e pelas Escrituras (II
Pedro 1:16-21). Se conhecemos Cristo pela obra de Deus,
pelas Escrituras, e obedecemos Palavra de Deus para o
agrado do Pai, estamos adorando o Pai como convm, em
esprito e em verdade. Mas, se estamos adorando de
qualquer outra maneira, no como convm, a nossa
atividade de adorao vista por Deus como ignorncia, e,
portanto, falsa. Como vai a sua adorao? centrada
somente na pessoa e obra de Cristo? Deus no d um
prmio pela adorao que oferecida com ignorncia.
Jesus ensinou que devemos ser humildes como uma criana
para entrarmos no reino dos cus (Mat. 18:1-4). A
humildade no deve ser interpretada da maneira errada, isto
, no significa que algum deva ser sem o conhecimento
da pessoa e obra de Cristo. O oposto a verdade. A
humildade que Cristo ensinou significa no confiar mais
em outra coisa a no ser em Cristo Jesus, mesmo que a
sociedade, tradio, ou a lgica assim diga. Ser humilde
como uma criana confiar somente em Cristo como o
Salvador. J O conhece pela f, uma f que revela

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arrependimento dos pecados e confiana unicamente na
pessoa e obra de Cristo? Somente assim a sua adorao
seria verdadeira.
Existe adorao com sacrifcio aceitvel ao homem, que
no em obedincia Palavra de Deus, e, portanto, no
adorao verdadeira. O Rei Saul foi instrudo detalha-
damente para destruir completamente os Amalequitas.
Todos os homens, as mulheres, as crianas e os animais
deviam ser destrudos. Nada deveria ser perdoado. O Rei
Saul foi cidade e feriu-a, mas tomou o Rei Agague, rei
dos Amalequitas, vivo, como tambm o melhor das ovelhas
e das vacas, e tambm as da segunda ordem. Quando
Samuel encontrou-se com o Rei Saul, terminada a guerra,
Samuel perguntou-lhe se a palavra do Senhor foi
obedecida. O Rei Saul disse que sim. Mas o balido de
ovelhas e o mugido das vacas vieram aos ouvidos de
Samuel. Saul explicou que estas foram poupadas para
serem oferecidas ao SENHOR, em Gilgal. Samuel explicou
que essa uma adorao falsa, pois obedecer ao que Deus
diz melhor que qualquer sacrifcio que o homem possa
pensar. O atender a voz do SENHOR melhor que a
gordura dos carneiros ou qualquer outra oferta que o
homem possa dar (I Sam 15:3,8-9,14,21-22).
interessante notar que as aes do Rei Saul tinham o aval
do grande pblico. Todo o povo estava contente por ter o
estmago cheio, e, tambm por ter agora as riquezas dos
Amalequitas. O fato de humilhar ao rei pago foi muito
gratificante. Todavia, apesar do grau de aceitao humana
da ao do Saul pelo povo, no foi em nada uma adorao
aceitvel ao SENHOR. Apenas a obedincia restrita
Palavra de Deus adorao verdadeira. Seria melhor se o

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Rei Saul obedecesse exatamente Palavra de Deus. Pela
obedincia explcita Palavra de Deus, manifestamos a
nossa confiana em Deus. Tal confiana tida por Deus
como adorao aceitvel, pois, pela f que vista em
obedincia, Deus santificado diante do povo. Por Moiss
no subjugar a sua carne diante do povo de Deus no deserto
e por no reter a sua reao de ira ao bater na rocha, que foi
uma manifestao de falta de f, Deus no foi santificado
diante do povo (Num 20:7-13). Em vez de ser uma
adorao, para Deus foi uma indignao (Deut. 1:37). Por
essa falta de obedincia explcita, Moiss foi proibido de
introduzir o povo de Israel na terra prometida (Deut.
32:51). Seria bem melhor obedecer e fazer o que era
correto aos Seus olhos. O povo de Deus, em outra ocasio,
movido pelo temor de Deus, obedeceu com rigor Sua
Palavra ao permanecerem em silncio quando marcharam
ao redor de Jeric (Josu 6:8-11). O obedecer, sem dvida,
parecia estranho, tanto para povo de Deus que marchava,
quanto para o povo de Jeric, que observava a marcha
silenciosa. Mesmo que essa marcha no fosse um culto de
louvor, Deus aceitou a obedincia como uma manifestao
de confiana. Nele foi mostrado o Seu Poder com uma
grande vitria. Foi melhor obedecer a Deus, que inventar
astcias que agradariam ao homem por pouco tempo. Em
Isaas 58:2-5, o povo inventou sacrifcios que pareciam
retos diante dos seus olhos, mas no eram aceitos por Deus.
A igreja de Sardes (Apoc. 3:1) tambm tinha atividades que
lhe agradaram, mas, para Deus, era uma igreja morta. H
muitos que chamam o SENHOR de Senhor e fazem muitas
coisas boas, mas, para Deus, isso no tem valor (Mat. 7:21-
23). Estes casos de Rei Saul diante dos Amalequitas; de

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Moiss s guas de Merib; do jejum falso de Israel; dos
religiosos reprovados por Jesus, e da igreja em Sardes nos
ensinam o que adorao aceitvel. Esse ensino : Quando
obedecemos a Ele, ao invs de fazer o que ns pensamos,
melhor estarmos dando a Deus o sacrifcio que Lhe agrada.
a obedincia que exalta Cristo na qual o Pai glorificado.
(Mat. 5:16). Este o sacrifcio vivo (Rom. 12:1) que a
Deus devido (I Pedro 2:5). Fazer justia e juzo melhor
do que sacrifcio (Prov. 21:3; Sal 69:31), mesmo que no
seja o mais fcil. Vamos ento perseverar explicitamente na
doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po, e
nas oraes (Atos 2:41,42). A Deus dada toda a glria.
Ele recebe toda a glria pela obedincia correta da Palavra
de Deus (Joo 4:24).
Existe adorao com inteno pura, mas no vale como
adorao verdadeira. Jesus explicou que viria um tempo em
que qualquer que vos matar cuidar fazer um servio a
Deus (Joo 16:2). Este tempo veio a acontecer no muitos
anos depois. Encontramos Saulo de Tarso, zelosamente
perseguindo a igreja (Atos 9:1,2; 22:1-5). Em toda essa
perseguio igreja, ele se julgava irrepreensvel segundo
a sua religio, a Lei de Moiss (Fil. 3:4-6). Sem dvida
nenhuma ele tinha as melhores intenes para com Deus
quando procurava a destruio do ajuntamento dos crentes.
Todavia, no obstante a sua inteno pura e a sua devoo
a Deus, era uma adorao falsa. Depois da sua converso
ele entendeu as coisas bem melhor. Essa inteno pura que
antes julgava ganho, depois do seu encontro com a
Verdade, ele julgou perda (Fil. 3:7, Mas o que para mim
era ganho, reputei-o perda por Cristo). Com o seu
entendimento, entendendo a Verdade, ele julgou vos os

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que tm zelo de Deus, mas no com entendimento (Rom.
10:1-3). Nisso entendemos que existe adorao que
movida somente pela inteno pura. Tal adorao no
necessariamente uma adorao verdadeira. Tal adorao
no com entendimento (Rom. 10:2). Tais adoradores no
conhecem nem o Pai, nem Jesus Cristo (Joo 16:3) e,
portanto, no adorao, segundo a verdade. O homem
pode honestamente desprezar Deus e o Seu Cristo e ainda
perder a sua alma. Convm adorar o Senhor Deus por Jesus
Cristo. Isso adorar em esprito e em verdade (Joo
4:24). Os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal e os
quatrocentos profetas de Aser (I Reis 18:19) eram sinceros
na sua adorao aos seus deuses. Eles achavam que
serviam um deus pessoal, que podia ouvir e responder-lhes.
Isso poderia ser dito de todos os que vivem nas tradies
vs que recebem de seus pais (I Pedro 1:18). Estes profetas
de Baal entraram de corpo e alma na sua adorao (I Reis
18:26-29). Todavia, com todos os seus sacrifcios, e
sinceridade, inteno e boa f, a sua adorao era
completamente falsa, sem nenhum vestgio de adorao
verdadeira. Eles pagaram caro pelos seus erros (I Reis
18:40). No depende da sua inteno a indicao da
veracidade da sua adorao. A inteno pura do homem,
mesmo quando dirigida a Deus, no faz que o seu corao
enganoso no seja perverso (Jer. 17:9; Mat. 15:19). Quando
o Rei Davi quis trazer de volta a arca da promessa, ele tinha
intenes puras. Ele e todo o povo de Deus estavam
empenhados em fazer o que achavam correto segundo
Deus. Tinham a inteno de levar a arca da terra dos
inimigos sujos e pagos terra de Deus. Estavam
empolgados com intenes que eles consideravam santas e

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puras, mas no fizeram da maneira correta. Eles no
acharam errado misturarem a sabedoria humana no meio da
adorao a Deus. Eles pensavam que tudo isso seria
aceitvel e agradvel a Deus. Porm, mesmo com intenes
puras na sua adorao, Deus ministrou morte entre eles (II
Sam 6:1-8). Isso no foi um caso isolado, pois encontramos
os religiosos em Mateus 7:15-23 aconteceu da mesma
maneira. Na adorao verdadeira, a inteno do homem
no o que vale. a obedincia da Palavra de Deus em
amor. No deixe a sua boa inteno enganar voc. Deus
quer que O adoremos pela obedincia de Jesus Cristo para
a nossa redeno e, pelo Esprito Santo, obedecer Palavra
de Deus. No precisamos ser ignorantes nesse assunto, pois
Deus j nos revelou como Ele quer ser adorado: em
esprito e em verdade (Joo 4:24).

Nenhuns destes seis exemplos, apesar da sua aceitao por
parte do povo, foram aceitos por Deus. Eram abominveis e
desobedientes. A adorao falsa repreendida por Deus, e,
s vezes, at morte. Agora estamos informados de que
aquilo que ns queremos naturalmente dar ao Senhor pode
ser uma abominao para Ele.
Em verdade, a adorao verdadeira no aquilo produzido
pelo homem, dado, com os devidos merecimentos, ao nico
Deus vivo e verdadeiro. O que produzido pelo homem
contaminado pela natureza do homem, pelo pecado, e pela
sua mente limitada.
A Adorao Verdadeira Existe
Joo 4:23,24

21


Parte I - Em Esprito
muito claro que Deus o procura no assunto de adorao.
Deseja Deus ser adorado por aquilo produzido por Ele. Isso
seria uma adorao em esprito e em verdade. O que cria
confuso entre os que querem adorar O SENHOR tanto a
teoria quanto a prtica, de adorar em esprito. Podemos
entender melhor este assunto, se entendssemos o prprio
esprito do homem.
O Esprito do Homem Natural e a Adorao Verdadeira
O homem natural (I Cor 2:14; 15:46), o primeiro Ado (I Cor
15:45); ou seja, o pecador no salvo, no pode adorar o
Senhor verdadeiramente. Ele morto espiritualmente.
Quando Deus falou a Ado e a Eva, no Jardim do den,
certamente morrereis (Gn. 2:7), se comerem do fruto
proibido. Eles morreram para com Deus, que uma morte
espiritual (Gn. 3:6; Efs 2:1; I Cor 2:14). Agora o filho
natural de Ado morto para com as coisas de Deus.
Portanto, diante de Deus, o pecador filho da desobedincia
(Efs 2:2), inimigo de Deus (Rom 8:7) e separado de Deus
(Isa 59:1,2). Por causa do seu estado espiritual, o pecador
no tem entendimento espiritual (I Cor 2:14). No h nada
que vem naturalmente do esprito do pecador que pode
agradar a Deus (Jer 13:23; Rom 8:8; Joo 3:3-6; 15:5). O
primeiro Ado apenas um ser terreno com uma alma
vivente, mas sem um esprito vivificado para com Deus (I
Cor 15:45-47). Ele vive segundo a sua natureza pecaminosa,
o que a Bblia determina o homem velho que se corrompe
pelas concupiscncias, ou os desejos carnais (Efs 4:22; I
Joo 2:16; Rom 6:6). Isso quer dizer que aquilo que o
homem natural faz segundo o seu corao enganoso (Jer

22


17:9) para satisfazer suas concupiscncias, e por elas,
corrompido. Mesmo na esfera da religio o homem natural
no agrada a Deus, pois no habita bem algum na carne
(Rom 7:18).
O homem natural, que um descrente, pode vestir-se com
religio e moralizar suas aes diante dos homens, mas,
mesmo assim, por no ser vivo para com Deus, ou no ser
espiritual, no agrada Deus de nenhuma maneira (Mat. 7:21-
23; Luc 6:46; 11:39-44; Joo 4:22; Atos 17:22-24).
O Esprito do Homem Novo e a Adorao Verdadeira
O homem espiritual (I Cor 2:15; 15:46) feito esprito
vivificado atravs da obra do ltimo Ado (I Cor 15:45). O
ltimo Ado do cu e esprito vivificante (I Cor 14:45-
47). O pecador arrependido e crente em Cristo pela f feito
um homem novo e espiritual. Este homem novo pode adorar
o Senhor em esprito verdadeiramente. Por ser uma nova
criatura, este homem novo adotado na famlia de Deus,
feito filho de Deus (Gal 4:5; I Joo 3:1,2) amigo (Joo 15:15)
e nunca mais pode ser separado de Deus (Efs 2:14). Este
novo homem est com entendimento espiritual (I Cor 2:15),
espiritualmente vivo (Joo 3:16; 10:28; Efs 2:1) e no pode
pecar (I Joo 5:18). Todas essas bnos espirituais nos
lugares celestiais esto confirmadas por Jesus Cristo (Efs
1:3; Joo 3:16). O Esprito de Deus habita no corpo desse
homem que foi feito novo (I Cor 6:19; II Cor 6:16) e faz com
que ele seja agradvel a Deus por Jesus Cristo (Efs 1:6). O
cristo, que vivificado espiritualmente, chamado um novo
homem (Efs 4:24) e tem um homem interior (Rom 7:22).
Esse novo homem criado por Deus em verdadeira justia e

23


santidade (Efs 4:24; Col. 3:10). assim que os Cristos
podem adorar a Deus corretamente em esprito.
O pecador regenerado no seu esprito tem prazer na lei de
Deus (Rom 8:22) e anseia ser obediente a Ele, pois feito
conforme a imagem de Cristo que foi obediente em tudo
(Rom 8:29; Joo 17:4; Fil. 2:8). Esta nova criatura
evidenciada pelos desejos santos e aes de obedincia. Pela
nova natureza feita por Deus, atravs de Jesus Cristo pelo
Esprito Santo, os frutos da santidade sero vistos (Gal 5:22;
Efs 4:24). Os frutos desta santidade so separao de tudo o
que imundo (Sal 97:10; 119:104; Prov. 8:13) para viver em
obedincia Palavra de Deus (Efs 2:8-10). A adorao
verdadeira consiste em uma vida separada do mundo e uma
crescente obedincia Palavra de Deus.
Resumo: A adorao em esprito muito mais que um
cntico bem cantado, ou uma aparncia de santidade, uma
concordncia de observar uma lista de regras para a vida, ou
um sentimento de bem estar. A adorao em esprito
um estilo de vida para com Deus, que deseja ser conforme o
Seu Filho. Esse estilo de vida espiritual resulta em uma
apresentao dos nossos corpos em sacrifcio vivo para
expressar pblica e continuamente uma vida santa e
agradvel a Deus (Rom. 12:1,2; Gal. 2:20).
Ests com o principal de uma vida espiritual, o Cristo?
Somente com Ele seremos agradveis a Deus. Somente por
Ele temos o esprito vivificado pelo qual Deus deseja ser
adorado.
A Maneira que o Cristo Adora Em Esprito

24


Por ter o Cristo um esprito vivificado e ainda ter o pecado
nos seus membros da carne, h conflitos. Uma natureza
deseja os prazeres da carne e batalha contra a outra que vive
segundo a justia e santidade (Rom 7:23,24). Tentaes vm
ao crente atravs da sua carne (I Cor 10:13; Tiago 1:13-15).
A vitria sobre essas tentaes por Jesus Cristo pelo
esprito vivificado (Rom. 7:25; I Joo 4:4). O crente
justificado eternamente por Jesus Cristo (Joo 3:16;
10:28,29; Heb 9:12, eterna redeno), mas vive
confessando seus pecados para ser purificado no seu viver no
mundo (I Joo 1:9; Prov. 4:18).
S o que produzido do alto aceito por Deus, pois o que o
homem natural produz sujo. Para podermos adorar a Deus
verdadeiramente, tem que ser em esprito, pois este que
movido e feito por Deus no crente. S aquele que separado
do mundo, obediente Palavra de Deus. A adorao, que
baseada nas emoes da carne, e movida pelas maneiras e
mtodos extrabblicos (os mtodos inventados pelos homens
que no so apoiados pela Bblia) ou antibblicos (os
mtodos inventados pelo homem que so contrrios aos
princpios da Bblia), mesmo que sejam dirigidos a Deus,
uma adorao v e no aceita por Deus, pois no foi
produzida por Ele. O que Deus aceita feito por Ele e
evidenciado pela santidade, silncio, temor e por uma
obedincia crescente (Sal 97:10; Hab. 2:20; Mat. 7:21; Rom
8:27; Fil. 1:6; 2:13).
O homem que cultiva uma sensibilidade ao temor de Deus
nos seus pensamentos, na fala, na vestimenta, no estudar, no
trabalhar e no adorar e levado a obedecer a Palavra de Deus

25


onde quer que seja, no lar, na sociedade ou na igreja, esse o
homem que adora a Deus em esprito.
A adorao que agrada a Deus
no produto dos esforos do homem natural,
mas fruto do Seu Esprito que est no homem novo.
Isso o que significa adorar em esprito.

Parte I I Em Verdade
O que a Adorao Em Verdade?
Mesmo que este estudo sobre a adorao verdadeira seja
dividido em dois pontos (em esprito e em verdade)
devemos entender que no existe um sem o outro. Importa a
Deus que os que O adoram O adorem tanto em esprito
quanto em verdade (Joo 4:24). Se procuramos adorar o
Senhor em um s ponto, estamos adorando incorretamente.
Mas estes dois pontos podem, para maior clareza, ser
estudados separadamente.
No Existe Adorao Verdadeira sem a Verdade
O homem sempre precisa de um equilbrio. Por ter o homem
Cristo as duas naturezas, (uma pecaminosa e uma santa,
Gal. 5:17), a influncia que a natureza pecaminosa pode
exercer no crente precisa ser sempre lembrada. Por esta razo
existem tantos versculos na Bblia sobre a necessidade do
Cristo ser vigilante e sbrio (I Tess 5:6; I Ped 5:8),
despertado do sono (Rom 13:11-14) e ser espiritual (Mat.
26:41; Gal 5:16,17,24-26; Efs 5:14-21). Tambm, por ter
um inimigo astuto, cheio de ardis (Gn. 3:1; II Cor 2:10,11;
Apoc 12:9), incansvel (I Ped 5:8), que arma lutas espirituais

26


contra ns (Efs 6:11,12) precisamos de um alicerce forte, o
qual possa nos restabelecer nos conflitos espirituais.
A Palavra de Deus o equilbrio em que o Cristo precisa.
Ela a verdade que santifica (Joo 17:17), mui firme, e,
portanto, devemos estar atentos a ela (II Pedro 1:19). As
Escrituras Sagradas foram dadas pela inspirao do Esprito
Santo e no produzidas por vontade de homem algum (II
Pedro 1:20,21) e, por isso, nos preparam perfeitamente para
toda a boa obra, inclusive a adorao (II Tim. 3:17). A
Palavra de Deus viva e, portanto, eficaz em todas as pocas
e para todos os povos a fim de dirigi-los ao que agrada a
Deus (Heb 4:12). O equilbrio de que o Cristo precisa no
meio da mentira e engano sagaz que opera ao redor dele
(Heb 12:1; Efs. 6:12) a Palavra de Deus (Sal 119:105).
Ela o que nos aperfeioa para a defesa (Efs 6:13-17), a
resistncia (I Ped 5:9) contra todas as astutas ciladas do
diabo e de todo o engano dos nossos prprios coraes (Sal
119:130; I Tim 3:16,17). pela verdade que os espritos so
provados (I Joo 4:3; I Tim 4:1) e no pelos pensamentos
manipulveis ou emoes enganadoras da natureza humana.
De fato, a Bblia a nica regra de f e ordem para o crente
e isso vale tambm para o assunto de adorao. No h
adorao verdadeira quando a Palavra de Deus no
cuidadosamente obedecida, tanto na sua letra quanto no seu
esprito.
A Palavra de Deus leva o Cristo imagem de Cristo para
poder adorar em verdade. O Cristo que adora em
verdade conforma-se com Cristo, pois Cristo a prpria
Verdade (Joo 14:6). O que Deus produz por Seu Esprito
traz a lembrana, tudo o que Cristo ensinou (Joo 14:26) e

27


que verdadeiramente testifica Cristo (Joo 15:26). O Esprito
do Senhor, pela Palavra de Deus, transforma-nos, de pouco
em pouco, EM imagem de Cristo (II Cor. 3:18). A adorao
verdadeira nunca pode agir contrria aos ensinamentos de
Cristo ou exemplificar outra vida se no a de Cristo. A
adorao verdadeira deve ser em verdade, e Cristo a
verdade. Tudo que agrada a Deus deve ser em conformidade
com Seu Filho, pois pelo Filho o Pai comprazido (Mat.
3:17 ; 17:5). Tanto mais em conformidade imagem de
Cristo, mais perfeita a nossa adorao. Deus no procura
invenes sinceras ou espertas com que o homem qualquer
possa se empolgar em manifestar, mas Ele se compraz em
Cristo (Mat. 17:4,5). Deus no se contenta nem um pouco
com aquela adorao que movida pelo raciocnio de
homens bem intencionados, mas isentos da verdade (Joo
18:10,11). Deus somente se contenta com aquela adorao
que bebe fundo em obedincia ao clice que Ele d. Deus
no agradado em nenhuma maneira pela compaixo
humana que no dirigida pela verdade da Palavra de Deus.
Deus se agrada naquilo que nos torna iguais a Cristo, naquilo
que entende as coisas que so de dEle (Mat. 16:21-23; I Cor.
2:16). Cristo o alvo e o meio de toda a adorao verdadeira.
Voc est se tornando mais e mais a imagem de Cristo?
Somente assim se pode prestar a adorao verdadeira.
No h Espiritualidade sem Obedincia
Excluir a obedincia Palavra de Deus ou no ser conforme
a imagem de Cristo seria uma abominao para Deus a Quem
queremos adorar (Luc 6:46). Substituir as Escrituras
Sagradas por algo diferente tambm abominao (Mar 7:7;
Tito 1:14). H uma multiplicidade de atrativos para afastar o

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Cristo de uma adorao verdadeira. H fbulas ou
genealogias interminveis (I Tim 1:4; 4:7) ofertas vs,
incenso, observao de luas novas e sbados (Isa 1:13,14).
Mas tudo isso tende a adicionar algo Palavra de Deus, em
vez de seguir a sua pureza (Prov. 30:5). No devemos
procurar melhorar a verdade (Deut 12:32; Apoc 22:18,19),
mas devemos apenas observ-la. Uma ateno sensvel, um
estudo constante, a meditao contnua em conjunto com
uma obedincia temente verdade, a Palavra de Deus,
essencial para adorao verdadeira. No podemos separar a
adorao espiritual da adorao prtica (obedincia). O
prprio Esprito Santo chamado o Esprito da verdade
(Joo 14:17; 15:26; 16:13). Ele nos aponta a Cristo que
perfeito e espiritual e mostrou a Sua espiritualidade pela Sua
obedincia (Fil. 2:8; Joo 14:11). certo que podemos ser
menos espirituais que o prprio Cristo, mas de nenhum modo
podemos ser to espirituais a ponto de tornarmos a minuciosa
obedincia verdade uma desnecessidade.
A Obedincia Verdadeira Espiritual
Deve ser enfatizado que podemos ter obedincia sem
espiritualidade. Os que crucificaram Cristo cumpriram a
Palavra de Deus completamente, mas, mesmo sendo
obedientes, no operam com desejo de adorar o Senhor por
amor (Atos 2:21,22; 4:27,28). Demnios creem na verdade,
mas no adoram o Senhor segundo a operao do Esprito
Santo (Tiago 2:19). Os Fariseus obedeceram lei a risco,
mas no entraram no reino de Deus (Mat. 5:20). Se vamos
servir ao Senhor, a obedincia deve ser segundo o Esprito
em amor (Osias 6:6; Miquias 6:8; Apoc. 2:4,5).

29


Deve ser lembrado que podemos ter inteno sem uma
obedincia completa. Pedro tinha inteno pura, quando
cortou a orelha direita do Malco (Joo 18:10) quando
repreendeu o Senhor Jesus Cristo quando Este predisse Sua
morte (Mat. 16:21-23). A igreja em Tiratira tinha muito
amor, mas era displicente com a obedincia e isso trouxe
uma dura repreenso do Senhor (Apoc. 2:18-23). Se vamos
servir o Senhor, o nosso amor deve ser com obedincia.
Pelo estudo feito podemos
entender bem melhor que o que
Deus deseja a adorao em
esprito e em verdade, algo
que nunca produzido pelo
homem, mas que vem somente de
Deus. produzida pelo Esprito
de Deus e segundo a Sua
Palavra, para trazer os Seus imagem de Cristo (II Cor.
3:18).
Bibliografia
Bblia Sagrada, Sociedade Bblica Trinitariana da Bblia, So Paulo, 1994.
Concordncia Fiel do Novo Testamento, Editora Fiel, S. Jos dos Campos, 1994
Dicionrio Eletrnico Aurlio, v. 2.0, Junho 1996
STRONG, James LL.D., S.T.D., Exhaustive Concordance of the Whole Bible,
Online Bible, Canada, v. 7.0, (http://www.onlinebible.org).
TENNY, Merrill C. The Zondervan Pictorial Bible Dictionary, Zondervan, Grand
Rapids, 1975.

06/00 Correo ortogrfica e gramatical: Helen Flvia Meneguesso Superviso:
Sylvia Jorge de Almeida fev 2000
No caia no que aparenta
ser agradvel carne,
mesmo carne religiosa.
Seja ativo no que agrada
Deus e ser aceito pelo
Mesmo
(Joo 15:1-11)

30


Jesus Jeov
x 3.14, E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU.
Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me
enviou a vs.
Deus revelou a Moiss o Seu prprio nome. Yahweh ou
Jeov. Existem outros ttulos para Deus que podem ser
usados pelos seres humanos, como Adonai (Gn 18.12) ou
Elohim (Dt. 6.14), todavia, somente Jeov usado para o
nico Deus verdadeiro. Nenhuma outra pessoa ou coisa era
para ser adorada ou servida (Ex. 20.5) e o Seu nome e glria
nunca deviam ser dadas aos outros (Is. 42.8; 44.6).
Porm, Jesus disse que Ele era Jeov. Ele orou assim: E
agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela
glria que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo.
17.5). O Jeov o glorificou, pois o apstolo Pedro revela
Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e glria, quando
da magnfica glria lhe foi dirigida a seguinte voz: Este o
meu Filho amado, em quem me tenho comprazido. II Pe.
1.17. Mas o Jeov do Velho Testamento diz que ele no daria
a Sua glria para outro (Is. 42.8). Como seria isso a no ser
que Jesus o Jeov?
Jesus tambm declarou: Eu sou o Alfa e o Omega, (Ap. 1.11)
usando as mesmas palavras usadas por Jeov em Isaias 42.8.
Jesus disse que ele era o bom pastor (Jo 10.11), mas no
Velho Testamento dito que Jeov o pastor (Sl. 23.1).
Jesus disse que Ele era o juiz de todo o povo (Mt. 25.3; Jo.
5.27), mas o profeta de Joel diz que Jeov o juiz de todas as
naes (Jl. 3.12).

31


Jesus disse que Ele era o noivo (Mt. 25.10), mas o Velho
Testamento manifesta Jeov como o noivo (Is. 62.5; Os.
2.16).
O Velho Testamento declara que Jeov a luz (Sl. 27.1),
mas Jesus disse que Ele a luz (Jo. 8.12).
Quando Jesus disse: antes que Abrao existisse, Eu Sou, Ele
no s quis dizer que existia antes de Abrao, mas que era
com igualdade com o Eu Sou de xodo 3.14. Os judeus
entenderam claramente o que Ele quis dizer ao ponto que
pegaram em pedras para mat-lo por blasfemar. Eles bem
entendiam que Jesus quis dizer que ele era Jeov (Jo. 10.31-
33; 18.5-6; Mc. 14.62).
Nisso, Jesus estava dizendo muito alm de ser o
representante de Deus. Os discpulos eram representantes de
Deus, mas, um deles era um Diabo. Ns somos embaixadores
da parte de Deus e somos pecadores. Dizer que Jesus era um
mero representante de Deus e nada mais do que isso,
confessar que no h entendimento a respeito do que diz o
prprio Jesus sobre si mesmo.
Quando Jesus disse que o seu Pai maior do que Ele, Ele
est dizendo que como homem Ele sujeitou-se a si mesmo ao
Pai e aceitou as limitaes da humanidade. Como um
homem, o Pai era maior do que Ele. Na sua natureza divina
Jesus e o Pai so iguais (Jo. 1.1; 8.58; 10.30). Podemos
concordar, entre ns que somos pais, que um pai to
humano quanto o seu filho, mesmo tendo o pai uma posio
maior. Essa igualdade aquela que o Deus Pai e o Deus
Filho tm na trindade, pois so iguais em essncia, mas
diferentes em funes. Nota:

32


Jesus e o Pai como Deus:
Jesus igual a Deus na sua natureza divina, na sua essncia
divina, nos seus atributos divinos, e no seu carter divino.
Jesus subordinado ao Pai na sua natureza humana, na sua
funo humana, no seu ofcio humano, e na sua posio
humana.
Bibliografia
GEISLER, Norman L., Baker Encyclopedia of Christian
Apologetics. Baker Academic, Grand Rapids, 2007
Bblia Sagrada, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil,
So Paulo, 2004.

33


Jejum;
O Que diz
a Bblia?

H muitas maneiras de vermos
e ponderarmos sobre esse assunto. Para alguns a
espiritualidade de uma pessoa julgada pela prtica de jejuar
ou no. Ser que a Bblia manda que seja feito jejum? Ser
que existem bnos as quais somente aqueles que jejuam
obtm? Ser que Deus mais intimo com aqueles que jejuam
do que com aqueles que so ignorantes do ensinamento
bblico? Estudando este assunto poderemos chegar a
concluses moderadas e edificantes. A edificao a razo
pela qual temos a palavra de Deus por escrito Dt. 29:29; Jo.
20:30,31; Rm. 15:4; II Tm. 3:16,17. Ento, vamos us-la.
O Que Jejum?
O significado da palavra jejum na maneira como usada
nos textos originais pode ser uma grande ajuda para que
entendamos mais sobre o assunto. A palavra jejum significa
em hebraico: cobrir (a boca), como em jejum (#6684,6685,
Strongs) e no grego: abster-se de comer voluntariamente
como um exerccio religioso, particular ou pblico, ou
causado pela falta de comida ou ainda pela pobreza (#3521,
Strongs). O exame da palavra jejum no grego e os casos
de jejum na Bblia podem ajudar-nos a entender que o jejum
: a prtica voluntria de abster-se de comida e/ou prazeres
da vida com o propsito de separar-se para Deus e
concentrao de alvos espirituais, particularmente a


34


necessidade de vencer inimigos espirituais e controlar as
concupiscncias da carne (Cloud).
Podemos entender que jejuar uma absteno de comida,
mas o jejum a absteno de apenas comida? Se for apenas
comida, qual comida? E por quanto tempo?
As respostas a estas perguntas podem ser obtidas pelo estudo
dos casos de jejum na Bblia. Daniel e os seus trs
companheiros limitaram-se a somente legumes e gua
(Daniel 1:8-16). Quer dizer, estes se abstiveram a um tipo de
comida e a um tipo de bebida. Por ser absteno, poderia ser
considerado um jejum limitado. Davi se limitava tambm a
no comer das delicias daqueles que praticavam a iniquidade
(Sal 141:4).
Na Bblia tambm existe o jejum completo. A rainha Ester
pedia um jejum completo antes dela entrar na presena do rei
(Ester 4:16) e Ana no comia devido a sua tristeza (I Sam
1:7). At os prazeres da vida podem ser limitados pelo jejum.
O rei Dario, no seu jejum, no quis ouvir instrumentos
musicais (Daniel 6:18). O apstolo Paulo disse que at a vida
ntima do casal entra no jejum desde que o casal esteja em
concordncia (I Cor 7:1-5).
Por que Jejuar?
As Escrituras Sagradas mostram vrias razes para
jejuarmos. A principal razo para o jejum : estar sensvel ao
Esprito Santo de Deus e ter capacidades espirituais. Com
isso, entendemos a necessidade de humilhar a alma, para
assim percebermos as operaes ntimas de Deus (I Sam 7:2-
6; I Reis 21:27; Esdras 8:21; Sal 35:13). O jejum possibilita-
nos percebermos as operaes do Esprito com o propsito

35


de a vontade de Deus ser conhecida (II Sam 12:22; II Cron.
20:1-3; Esdras 8:23; Atos 10:30; 13:1-4; 14:23) e termos a
capacidade de faz-la (Ester 4:16; Isaas 58:6-14; Mat.
17:19-21; Lucas 2:37). O jejum leva o praticante a ter uma
melhor sensibilidade s coisas de Deus e assim ter a vitria
sobre um problema espiritual (Ester 4:3; Mat. 17:18-21;
Marcos 9:29).
Uma segunda grande razo para o jejuar : enfraquecer a
prpria carne. H pocas na vida do crente em que ele
precisa humilhar a carne, pois parece que as concupiscncias
da carne esto mais fortes que a sua possibilidade de domin-
las. H fases na vida do crente em que ele tem dvidas ou
tentaes mais difceis para resolver. O jejum enfraquecer a
carne e assim o crente ter menos conflitos com ela (Sal
109:24).
Como Jejuar?
Quando entramos nos detalhes do
jejum, importante lembrar que a
Bblia no d mandamentos sobre o
jejum. Todavia podemos entender
muito de como jejuar por meio dos
exemplos dados pela Bblia. Devemos
nos lembrar quando consideramos os
exemplos de jejum pela Bblia, que
jejuar sempre significa absteno. Esta
absteno inclui comida, bebida, os
prazeres na msica e o relacionamento da vida conjugal
(Ester 4:16; Isa 58:3; I Cor 7:5). A absteno determinada
pelo praticante e no pelo mandamento.
A prtica
que mostra o
sentido real do
jejum :
o rasgar do
corao
e no das vestes
(Joel 2:12,13).

36


O perodo de um jejum bblico tambm pode ser variado.
Pela Bblia achamos o jejum sendo praticado at o momento
de receber uma resposta, seja ela positiva ou negativa
(Esdras 8:23; II Sam 12:16); at o por do sol (Juzes 20:26; II
Sam 1:12), ou por um perodo estipulado em dias (trs dias e
trs noites, Ester 4:16; sete dias, I Sam 31:13; dez dias,
Daniel 1:12; duas vezes ao ano, Zacarias 7:5; quarenta dias e
quarenta noites: Moiss, x. 34:28; Deut. 9:9,18; Elias, I
Reis 19:4-8; Jesus, Mat. 4:2). A limitao do jejum quanto o
que se abstm e a durao do jejum depende da pessoa e do
seu propsito. Resumido: No h regra estabelecida em
relao ao que se deve abster, nem mesmo a extenso do
perodo em jejum. Existem somente exemplos bblicos para
nos orientar.
Deve ser notado que o jejum Bblico sempre associado
orao ou ao esprito de orao. Na maioria dos casos de
jejum na Bblia tem-se essa
prtica acoplada (Mat. 17:21;
I Cor 7:5) e pode-se
examinar tambm os
seguintes casos: Esdras 8:23; Neemias 1:4; Joel 2:12-17; Luc
2:37; Atos 10:30; 14:23.
A confisso de pecados tambm uma prtica associada ao
jejum em muitos casos bblicos (I Sam 7:6; I Reis 21:27-29;
Sal 51; Daniel 9:3-6).
Sendo que o jejum associado orao e a confisso do
pecado, lgico que o jejum seja oferecido ao Senhor. O
jejum nunca deve ser oferecido ao homem. De outra maneira,
o praticante j tem seu galardo (Mat. 6:16-18). Realmente,
se o corpo se enfraqueceu com jejum, e o esprito se
Pode ser notria a adorao ao
Senhor facilitada pelo jejum.
(Joel 2:12-17; Atos 13:2,3)

37


fortaleceu, ento, boa a hora para servir ao Senhor (Isa
58:6-8; Atos 13:2,3).
Est pronto para abster-se? At quando? Est pronto para
no receber glria de nenhum homem pelo seu ato? Voc
est preparado para confessar os seus pecados? Voc tem
algum servio a prestar ao Senhor, e ador-lO? Considere
todas estas perguntas se quiser jejuar Biblicamente.
Quando Jejuar
No se acha mandamentos a obedecer sobre o assunto de
quando se deve jejuar. S achamos exemplos bblicos da
prtica dele. Com estes exemplos entendemos que propcio
jejuar na tentao (Mat. 4:2; 26:41; Luc 22:40) e quando se
sente a falta de sabedoria (Ester 4:16; Daniel 9:3; Tiago 1:7).
Quando se est num momento de aflio, aconselhvel
jejuar (II Cron. 20:3; Ester 4:3; Jer 36:9;) e o jejum pode
ajudar-nos a ter a vitria (Ester 4:3-17; 9:31; Neemias 1:4;
2:2; Joel 2:12-14, 18). Existem exemplos bblicos de jejum
em outras horas difceis alm da aflio externa. Quando
estiver triste (I Sam 1:7; II Sam 1:12), ou com
arrependimento (Joel 1:14; 2:12-15; Neemias 9:1-2; Jonas
3:5) uma hora excelente para entrar em jejum ao Senhor.
Cuidados Sobre o Assunto
Pode ser que haja ideias erradas sobre o assunto de jejum e
vale a pena vermos algumas palavras de alerta. Com todo o
benefcio que a prtica do jejum traz, todavia, ele no traz
justificao alma (Lucas 18:9-15) nem mesmo um ritual
espiritual que nos proporciona uma salvao mais
aperfeioada. Cristo o nico salvador dos pecados (Atos
4;12), e o nico meio a Deus (Joo 14:6). Ele no falta nada

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(Efs. 6:13; II Tim. 1:12; Heb. 9:12; Judas 24). A Bblia
revela que h duas ordenanas da igreja e o jejum no uma
delas. Por isso a prtica de qualquer ao do homem, seja
boa ou bblica, no pode operar a salvao, nem uma parte
dela. bom lembrarmos que o jejum no dedicado aos
homens (Mat. 6:16-18) mas, ao Senhor (Joel 2:12,13).
Mesmo o jejum sendo aconselhvel, de nenhuma maneira
esta prtica torna-se uma substituta da submisso que
devida a Deus. Nunca devemos visar o jejum para isentar-
nos de uma obedincia, mas, jejuamos para buscarmos mais
a Deus (II Cron. 20:3; Isa 58:3-10; Zacarias 7:5,6). Sendo o
jejum para com Deus, no devemos cultivar esta prtica
para mantermos a forma fsica. No achamos nenhum
contexto bblico em que sequer se insinue o jejum sendo bom
para a sade. O exerccio bom para o corpo, mas a piedade
boa para todas as coisas (I Tim 4:8). Devemos lembrar-nos
de que o jejum no garantia para se obter a vitria, nem
mesmo uma resposta positiva s nossas oraes (II Sam
12:19,22). O jejum no ascetismo. Isso quer dizer: o jejum
no uma maneira de sacrificar o corpo para alcanar favor
para com Deus. Em Cristo, o Cristo tem todas as bnos
espirituais nos lugares celestiais (Efs 1:3; Col 2:1-23). O
crente j est adotado na famlia de Deus e coerdeiro com
Cristo (Rom 8:15-17). Por ltimo, o jejum no
mandamento. No sendo mandamento, no pode ser uma
base para se julgar a espiritualidade de algum. Mesmo o
jejuar no sendo mandamento, recomendvel. Jesus
ensinou sobre o assunto jejum com as palavras, quando
jejuardes... (Mat. 6:16) deixando claro assim que h
ensinamentos sobre o assusto, mas no mandamentos.
Os Benefcios do Jejum

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H benefcios provenientes do jejum. Pelo jejum o homem
de Deus se aprova. O Apstolo Paulo foi aprovado pelo que
passou, para servir ao Senhor, e, o jejum fazia parte das
provaes (II Cor 6:4-10). H esperana de podermos
receber a promessa dos ensinamentos de Cristo sobre o
assunto, mesmo que a beno do jejum possa ser diferente
daquilo que imaginamos (Mat. 6:17-21; Joel 2:12-14; Jer
36:6,7). No h nada ruim em praticarmos o jejum, pois
fazendo isso entramos na mesma prtica dos outros santos na
Bblia (Davi, II Sam 12; Daniel, Dan 9:3; Joel, Joel 2:12,13;
Cornlio, Atos 10:30; Ana, I Sm 1:7; Ester, Ester 4:10-17; os
discpulos, Mat. 9:14,15; os apstolos, Atos 13:2,3),
inclusive Jesus (Mat. 4:2).
Bibliografia
Aurlio, Dicionrio Aurlio Eletrnico, v. 2.0
CLOUD, David, Way of Life Encyclopedia, v. 4.2
GILL, John, Commentary of the Whole Bible, Online Bible
Online Bible, v. 7.0
STRONG, James D., Strongs Concordance of the Whole
Bible, Online Bible, V 7.0
Oct 97/Dec99/Catanduva, So Paulo



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A Falsa Religio Examinada ou
O Lugar dos Touros Adornados na
Adorao
Leitura: Atos 14:8-17, 8 E estava assentado em Listra certo
homem leso dos ps, coxo desde o ventre de sua me, o qual
nunca tinha andado. 9 Este ouviu falar Paulo, que, fixando
nele os olhos, e vendo que tinha f para ser curado, 10 Disse
em voz alta: Levanta-te direito sobre teus ps. E ele saltou e
andou. 11 E as multides, vendo o que Paulo fizera,
levantaram a sua voz, dizendo em lngua licanica: Fizeram-
se os deuses semelhantes aos homens, e desceram at ns. 12
E chamavam Jpiter a Barnab, e Mercrio a Paulo; porque
este era o que falava. 13 E o sacerdote de Jpiter, cujo
templo estava em frente da cidade, trazendo para a entrada da
porta touros e grinaldas, queria com a multido sacrificar-
lhes. 14 Ouvindo, porm, isto os apstolos Barnab e Paulo,
rasgaram as suas vestes, e saltaram para o meio da multido,
clamando, 15 E dizendo: Senhores, por que fazeis essas
coisas? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos as
mesmas paixes, e vos anunciamos que vos convertais dessas
vaidades ao Deus vivo, que fez o cu, e a terra, o mar, e tudo
quanto h neles; 16 O qual nos tempos passados deixou
andar todas as naes em seus prprios caminhos. 17 E
contudo, no se deixou a si mesmo sem testemunho,
beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos
frutferos, enchendo de mantimento e de alegria os vossos
coraes. 18 E, dizendo isto, com dificuldade impediram que
as multides lhes sacrificassem.

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Texto: Atos 14:1, 1 E aconteceu que em Icnio entraram
juntos na sinagoga dos judeus, e falaram de tal modo que
creu uma grande multido, no s de judeus mas de gregos.
O Histrico v. 8-12 Tudo aconteceu quando Paulo e
Barnab, na primeira viagem missionria, curaram um
homem em Listra que desde menino era paraltico.
Este ouviu falar Paulo como mais tarde Ldia na cidade de
Filipos os ouvia, ou seja, estava com um corao aberto
pelo Senhor para que estivesse atenta ao que Paulo dizia
(At. 16.14)
Paulo, como um apstolo, viu que este homem tinha a f para
ser curado.
Paulo, em voz alta, pediu-o para levantar-se direito sobre
seus ps. Ele o fez com alegria, e imediatamente saltou e
andou!
Este o pano de fundo desta mensagem que procura expor
de uma forma clara e em detalhes a adorao falsa.
O Ato v.13 As aes corretas de um, no provocaram
aes corretas nos outros.
O homem paraltico agiu conforme foi ordenado por Deus,
pela graa divina, pois a obedincia ao Senhor Deus no
acontece pela carne ou sem o Esprito de Deus.
Agora entra em ao a mquina da tamanha religio entre o
povo de Listra. No tendo a f verdadeira que podia orient-
los e conduzi-los Cristo Jesus, com a maior brevidade
possvel, recorreram-se ao que o corao natural pedia, ou
seja, valeram-se da adorao falsa, pois aos seus olhos
parecia reto.

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Em situaes como essas os esforos da religio do homem
so destacados. As dvidas do homem sobre acontecimentos
que parecem supernaturais, os traumas que passam na vida,
ou as grandes catstrofes no mundo sero respondidas pela
religio que tal homem tem. Mas precisamos enfatizar: A
falsa religio no pode fornecer a verdade.
Respostas eram requisitadas nas mentes do povo diante desse
milagre. O que podia provocar esse homem leso dos ps,
coxo desde o ventre de sua me, o qual nunca tinha andado
de agora andar, e at de saltar? Algo tinha que explicar isso e
essas respostas logo foram dadas pela religio desse povo!
Veremos como a falsa religio tomava conta da cidade de
Listra.
A Falsa Religio Examinada O Lugar dos Touros
Adornados na Adorao v. 11-13
A Falsa Religio Movida por Lendas e Supersties
(Atos 17.22) v. 11. Imediatamente, a multido fizera uma
declarao baseada naquilo que foram ensinados de gerao
em gerao! A lei de Deus est em todo homem (Rm. 2.14-
15). Os atributos de Deus podem ser vistos na Sua criao
(Salmos 19.1-3) Por isso, por no conhecer Jesus Cristo, o
homem cria algo que pode explicar acontecimentos como
esse. Essas explicaes podem parecer lendas e supersties
diante dos que conhecem a Verdade.
Essa passagem atribui a Deus a Sua divindade e eterno poder
(Rm. 1.19). Mas a lei mesmo sendo santa, justa, e boa no
declara Quem o Salvador.
Para a Verdade, isto , Jesus Cristo, ser conhecido,
necessrio que Ele seja declarado, comunicado, proclamado,

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testificado, ou, de outra forma, seja pregado ao que no
conhece, por algum que conhea e viva nesta Verdade.
Veja:
Rm. 10.13-14, Porque todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo. 14 Como, pois, invocaro aquele em
quem no creram? e como crero naquele de quem no
ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue?.
A natureza mostra Deus, mas no o Cristo. A lei de Deus
acusa a conscincia mostrando-a que pecador, mas ela no
pode salvar. necessrio que Cristo seja apontado como o
Salvador por algum que O conhea. De outra forma, a
imaginao do homem criar o seu prprio salvador.
Por isso Jesus comissionou a Igreja que Ele estabeleceu a
pregar o arrependimento dos pecados e a f nEle como o
nico Salvador.
necessrio nascer do alto. Do SENHOR vem a salvao
(Joo 3.3-5; Jonas 1.9; I Timteo 1.15). Vem pela graa de
Deus atravs do Esprito Santo, trazendo o pecador a se
arrepender dos seus muitos pecados e crer pela f em Jesus
Cristo, o Salvador que Deus providenciou (Joo 3.1-10).
Voc j conhece este Salvador?
A Falsa Religio Procura Satisfazer o vazio que o Homem
tem: S Deus pode preencher completamente o homem
feito para a Sua gloria (Rm. 11.36, 36 Porque dele e por
ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm.
O homem que no conhece o Salvador Jesus, inventar o seu
prprio deus e ser movido por lendas e supersties, quais
glorificam o homem.

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Podemos notar isso observando a reao daqueles que
estavam em Listra. No versculo 11 dito: Levantaram as
suas vozes e disseram: Fizeram-se os deuses semelhantes aos
homens. O homem louvado, pois criam que os deuses eram
feitos como os homens e no vice-versa.
A falsa religio tem uma opinio muito boa sobre o homem.
No podendo explicar o fenmeno, logo o atribua aos
homens, Paulo e Barnab.
Esse povo tinha lendas e supersties para explicar o
extraordinrio. Jesus Cristo nunca foi pregado a eles. No
conheceram O Verdadeiro! Desta forma, inventaram um deus
para responder s suas dvidas. Surpreende voc essa
religio que exaltava o homem?
A Falsa Religio exalta o homem grandiosamente. 12,
desceram at ns. No ficou na sua crena que os deuses
foram feitos semelhantes aos homens. Foram alm disso,
pois creram que os homens-deuses gostaram da companhia
dos homens.
Creram que o homem era adequado a ter a ateno dos
deuses que inventaram.
A Falsa Religio Movimentada por ideias espontneas
baseadas em observaes fsicas v. 11,12
O que ouviram e viram tornou a ser a base da sua liturgia e
da sua adorao. O que agradara o seu sacerdote e a sua
crena naquele momento era o que motivara as suas aes.
Notem: v. 11, vendo o que Paulo fizera foi o suficiente
para levantarem a sua voz em um s idioma reservado para
ocasies especiais. No pararam para pensar ou consultar
algum. Quando a falsa religio quer saber alguma coisa,

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inventa algo para satisfazer qualquer curiosidade. Por que
Paulo era chamado Mercrio? Porque era ele o que mais
falava. (v. 12, porque este era o que falava.)
Para no cair do favor do povo, o sacerdote da religio falsa
tinha que fazer algo especial tambm, (referindo-se aos
touros v. 13, queria com a multido sacrificar-lhes.) Voc
pode notar como aquela prtica espontnea produziu um
sentimento de satisfao neles, isto , como aquilo podia
direcionar as suas vidas religiosas?
Na adorao quando fazemos o que sentimos em primeiro
lugar, ns insultamos a Deus. Foi Ele Quem nos deu a Sua
palavra para nos dirigir a Ele (Jo. 4.24, Mas a hora vem, e
agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim
o adorem.; I Pedro 1.17-19; Atos 17.11, Ora, estes foram
mais nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque
de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas
Escrituras se estas coisas eram assim.).
Aes espontneas no tm lugar na adorao verdadeira. A
adorao verdadeira anda bem quando a mente est
centralizada naquilo que racional (Rm. 12:1 Rogo-vos,
pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os
vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o vosso culto racional.; 1 Pe. 2:2 Desejai
afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite
racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo;.)
O racional dirigido pela Palavra, nitidamente no insulta a
Deus.
Consulte a Palavra de Deus, pois, somente assim, poder
obedec-lO fielmente!

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A Falsa Religio d glria ao homem e minimiza o
Verdadeiro Deus v. 11, 13
Como j notado, o homem glorificado com a sua religio.
O que Deus tem a dizer do assunto no importa. O homem se
satisfaz na sua vanglria!
E observa: Este povo exultava em si mesmo. Somos dignos
de ter dois deuses entre ns e estes so semelhantes a ns, os
homens. O povo consagrou um sacerdote humano prprio
que desenvolveu regras e cerimnias para agrad-los (v. 13).
A Falsa Religio tem Louvor estimulado pelos sentidos, o
esprito do homem velho v. 13, trazendo ... touro e
grinaldas
Os louvores e liturgias da falsa religio so plenamente
dominados com aquilo que agrada o homem. Nota: I Joo
2:16, as concupiscncias da carne, dos olhos e a soberba da
vida ... no do Pai mas do mundo. Efs. 4:17-22, o
homem velho. Toda a cidade estava pronta para um
churrasco com direito a bis! O sacerdote decorava um touro e
levava-o pela cidade, para o lugar onde iam sacrific-lo e
consumi-lo.
A religio era um bom negocio no era?! O touro estava
sendo preparado e grinaldas eram feitas para alegrar o povo
ainda mais.
Quando o sacerdote fez tais aes em nome da religio, seu
intuito era to somente o de agradar o povo. Podemos notar o
fato que um nico sacrifcio no bastava para eles.
Os homens e o sacerdote estavam prontos para sacrificar o
touro e depois ter uma festa.

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Isso me leva a pensar que a religio falsa precisa de
manifestaes diversas para convencer os adeptos de que a
sua f era real.
Em primeiro lugar o poder do sacerdote era superior ao do
touro. O touro era guiado pelos homens.
Esta ocasio no era, de certo, a primeira vez em que
praticavam ou faziam essa observao ou celebrao. Os da
religio falsa precisam de uma obra contnua para ter uma
salvao contnua.
Exemplos de como a religio falsa sempre tem festa carnal
junto s suas celebraes: x. 32:1-6, Aro; I Reis 12:26-33,
Jeroboo; Daniel 3:1-6, Nabucodonosor: Dana, muita
msica e ritmo persuasivo, participao da multido, barulho,
emoo comovente, dias marcados para festas, sentimentos
sinceros. A falsa religio serve bem para a carne do homem.
A falsa religio segue os sentidos e faz com que permanea
aquilo que a carne do homem deseja.
Corrupo do homem o resultado da falsa religio.
Quando Moiss guardava a lei de Deus no monte a bblia
diz que (x. 32:6, 7, 18) e o povo assentou-se a comer e a
beber; depois levantou-se a folgar.; depois confessaram que
se tem corrompido; a musica entra no assunto tambm: o
alarido dos que cantam Gal. 6:7,8, o que semeia na sua
carne, da carne ceifar a corrupo
Onde no se limita Palavra de Deus, a carne se
corrompe. Veja esses exemplos: II Reis 18:4 a serpente de
metal; Juzes 8:27 a fode de Gideo; I Reis 11:3 as
mulheres de Salomo; Mat. 15:6 as tradies dos Fariseus.
sempre melhor que deixemos as nossas invenes de lado e

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procuremos agradar o Deus que merece tudo, pois dEle o
reino, e a gloria, e o poder para todo o sempre (Mt 6.9-13).
Na mesma medida em que o religioso confia no seu prprio
corao para adorar o seu deus, nessa mesma medida ele
corrompe a sua carne.
A Falsa Religio Traz a Condenao/Reprovao de Deus
no Fim. Em vez de serem aprovados pelo sacrifcio e de
serem parabenizados pela linda decorao, foram
condenados. (Atos 14:15, reprovao; x. 32: 10, deixa-
me, para que o meu furor se acenda contra ele, e o consuma;
I Reis 13:2 reprovao, maldio; Romanos 6:23, o
salrio do pecado a morte
Se pelo menos houver uma parte, seja qual for, desse tipo de
adorao, haver a reprovao tambm. Voc est se
corrompendo mais e mais sem saber? Se a carne estiver
sendo exaltada, a condenao vir no fim! A nica maneira
de no fazer parte da reprovao, no participar do erro.

A Verdadeira Religio em Contrapartida Aponta a
Cristo e Adorna a Doutrina
A Verdadeira Religio Limita-se Palavra de Deus por
toda crena e conduta Sal. 119:9, 11,105; Prov. 30:5;
Isaas 8:20; II Tim 3:15,16 aperfeioar
Os verdadeiros sabem que o corao do homem enganoso e
por isso no confiam nele Jer. 17:9
Os verdadeiros sabem que o pecado habita na carne e por
isso no consultam ela nos assuntos da adorao a Deus
Romanos 7:18, 23

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Homem nenhum tem liberdade de inventar, modificar ou
melhorar diretrizes bblicas; somente temos responsabilidade
de obedecer ao que foi mandado Joo 4:24, em esprito e
em verdade
A Verdadeira Religio Julga as suas aes pelos exemplos
bblicos
Sal. 139:23,24, Sonda-me, Deus e conhece o meu corao
...
Sal. 141:3.4, Pe, SENHOR, uma guarda minha boca
...
Joo 5:39, Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter
nelas a vida eterna, e so elas que de Mim testificam.; Atos
17:11, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas
eram assim.
Efs. 4:11-16, para que no sejamos ... levados em roda por
todo o vento de doutrina ...
A Verdadeira Religio Minimiza o homem e exalta e
honra a Deus
Romanos 8:13, Porque, se viverdes segundo a carne,
morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do
corpo, vivereis.; Col. 3:5, 6, Mortificai, pois, os vossos
membros, que esto sobre a terra: a prostituio, a impureza,
a afeio desordenada, a vil concupiscncia, e a avareza, que
idolatria; Pelas quais coisas vem a ira de Deus sobre os
filhos da desobedincia
Sal. 115:1, No a ns, SENHOR, no a ns, mas ao Teu
nome d glria, por amor da tua benignidade e da Tua

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verdade.; Romanos 11:36, Porque ... para Ele so todas as
coisas...
Exemplos: J 42:6, ... me arrependo no p e na cinza.;
Isaas 6:5, Ento disse eu: Ai de mim! Pois estou perdido;
porque sou um homem de lbios impuros ...; Jer. 1:6, Ah,
Senhor DEUS! Eis ... ainda sou um menino.; Atos 9:6,
Senhor, que queres que eu faa?; Mat. 26:39, todavia, no
seja como Eu quero, mas como Tu queres.
A Verdadeira Religio tem o Louvor que movido pelo
Esprito no homem novo Efs. 2:1; 4:24, e vos revistais
do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira
justia e santidade.; I Cor. 2:15, Mas o que espiritual
discerne bem tudo, e ele de ningum discernido.; Joo
4:24, Deus Esprito, e importa que os que o adoram o
adorem em esprito e em verdade.
Cristo o Alvo nico! Deus no se alegra naquilo produzido
pela mo do homem. A religio correta sempre aponta ao
Cordeiro de Deus, Joo 1:29, No dia seguinte Joo viu a
Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo.
O Sangue de Cristo exaltado I Pedro 1:19, Mas com o
precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e
incontaminado,; I Joo 1:7, Mas, se andarmos na luz, como
ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado.; Ap. 1:5, E da parte de Jesus Cristo, que a fiel
testemunha, o primognito dentre os mortos e o prncipe dos
reis da terra. Aquele que nos amou, e em seu sangue nos
lavou dos nossos pecados, Na adorao verdadeira no
preciso trazer um sacrifcio novo repetidamente, pois Deus se

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satisfaz com a vitria de Cristo - I Cor 15:57, Mas graas a
Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.;
Ro. 8:37, Mas em todas estas coisas somos mais do que
vencedores, por aquele que nos amou.
Arrependimento dos pecados e a f em Cristo Jesus a
mensagem para a salvao Mat. 3:1,2; 4:17; 18:3; Atos
14:15; 20:21
Participao na casa de Deus pede reverncia com: o silncio
Habacuque 2:20; a ordem e com a decncia I Cor. 14:40
A doutrina o Adorno do louvor Tito 2:1-10; I Pedro 3:3-
8; I Tim 2:9-10; 4:12, Ningum despreze a tua mocidade;
mas se o exemplo dos fiis, na palavra, no trato, no amor, no
esprito, na f, na pureza.
A Verdadeira Religio tem a Santificao como o
resultado: Joo 17:17, Santifica-os na Tua verdade; a Tua
palavra a verdade.
Obedincia Palavra de Deus a verdadeira adorao:
Joo 14:15, Se me amais, guardai os meus mandamentos.;
Luc. 6:46, E por que me chamais, Senhor, Senhor, e no
fazeis o que eu digo?
A Verdadeira Religio tem o Prazer do Senhor no Fim
Bem est, servo bom e fiel. entra no gozo do teu senhor.
Mat 25:21; Fruto do Esprito Santo- Gal. 5:22; Galardo II
Tim 4:7,8; I Cor. 3:12,13; Prosperidade espiritual Sal. 1:3
A Concluso
Misturar a religio falsa com versculos bblicos, o nome
de Jesus, intenes sinceras at em lugares santos no faz
com que a religio falsa se torne a correta.

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Misturar a religio verdadeira com a carne, o mundo, e os
lugares profanos faz com que ela no seja mais a verdadeira.
Deve haver a separao:
I Cor. 6:19,20; II Cor. 6:14-18
Mat. 12:30, Quem no comigo contra mim; e quem
comigo no ajunta, espalha.
Tiago 4:4, no sabeis vs que a amizade do mundo
inimizade contra Deus?
A Verdadeira Religio Sonda a sua participao de
louvor com o da Bblia
Deus merece todo o louvor e obedincia explcita
Deus deseja que a adorao seja em esprito e em verdade,
Joo 4:24, ou seja, do homem novo para com Deus
evidenciado pela Sua Palavra.
H touros e grinaldas no seu encmio ou
Jesus Cristo tem a preeminncia no seu louvor?



53


A Risada do Senhor
Sl. 37.13, O Senhor se rir dele, pois v que vem chegando
o seu dia.

Ser que o Senhor dos senhores e o Rei dos reis tem uma
risada cnica, escarnecendo os seus inimigos vendo o temor
deles (Pv. 1.26-28)? Ser que O Legislador de leis retas e
eternas pode evidenciar um esprito que faria zombaria aos
vencidos (Sl. 2.4)? Ser que o Santo dos santos, O Amor, O
Justo tem nos Seus atributos um desrespeito saudvel que
pisaria nos Seus vencidos e deixaria o Seu inimigo alm de
destrudo, cruelmente envergonhado (Jz. 10.11-14)? H
injustia na parte de Deus?
Antes de responder devo deixar claro que as referncias
bblicas citadas acima afirmam que, de alguma forma real ou
figurativa, Deus ri e zomba diante dos que so contra Ele. O
Infinito e Santo Deus no pode ser esquadrinhado pelo finito
e pecaminoso (Rm. 11.33-36).
Se Deus se revela aos homens como um verdadeiro
zombador diante dos que insistem rebelar contra os Seus
justos caminhos, tenho que frisar, de alguma forma justa,
reta, sbia Ele faz. Os caminhos dEle so mais altos do que
os nossos e o homem que quer conhecer a Deus necessrio
a f (Is. 55..9; Hb. 11.6). Mas, pode ser que o zombar e a
risada dEle esteja escrito de forma figurativa. Se assim for,
qual poderia ser o significado disso?
O expositor John Gill explica que o rir ou zombar de Deus
so expresses que nos ajuda a entender o Soberano e
Infinito Deus. Como o arrepender do Deus que no se
arrepende, essas tambm so antropomorfismos. Quando

54


dito que Deus ri aos que so contra Ele, Deus comunica a
certeza de Ele no ser influenciado pelos que O opem (J
5.22; 41.29).
Tambm uma afirmao categrica da realidade e o grau da
destruio para todos que se apresentam em oposio a Ele
(Sl. 37.13). Pelas expresses Deus deseja revelar o desdm
que Ele tem para com os obstinados (Pv. 1.26-28).
O pregador Charles Spurgeon, no seu comentrio cita David
Pitcairn quando pondera sobre a risada de Deus em Salmo
2.4, essa palavra tem o desgnio de comunicar s nossas
mentes que o ajuntamento dos reis e naes, com seus
preparativos extensivos e vigorosos para vencer SEUS
propsitos ou ferir SEUS filhos, na SUA vista, so
completamente insignificantes e vazios. ELE v os esforos
fracos e pobres no apenas sem preocupao ou medo, mas
ELE ri ante tanta vaidade; ELE trata a fraqueza deles com
zombaria. ELE sabe que pode pis-los como uma formiga
quando desejar ou consumi-los num momento com o SEU
sopro. Como vaidade para os cacos de barro entrar em
contenda com a gloriosa Majestade dos Cus.
Ento podemos concluir que, Deus tem sido misericordioso
em comunicar verdades reais sobre a Sua natureza usando
palavras que nos possibilitam compreender Seus desgnios.
Tambm somos ensinados a no julgar Deus com o
entendimento falvel do homem. Deus pode rir literal ou
figurativamente quando vencer sobre os Seus inimigos, e
pode faz-lo sem pecar.
Que todo homem julgue o seu andar diante de Deus!
Bibliografia

55


BBLIA SAGRADA. So Paulo, So Paulo, Sociedade Bblica
Trinitariana do Brasil, 1994.
GILL, John, John Gills Expositor., ONLINE BIBLE.
Winterbourne, Verso 7.0,
www.omroep.nl/eo/Bible/software/ps, 1997.
SPURGEON, C. H., Treasury of David., ONLINE BIBLE.
Winterbourne, Verso 7.0,
www.omroep.nl/eo/Bible/software/ps, 1997.


56


A Idolatria

O Que diz A Lei de Moiss?
x. 20:4,5, No fars para ti imagem de escultura, nem
alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em
baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te
encurvars a elas nem as servirs; porque Eu, o SENHOR teu
Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos
filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me
odeiam.
Deus quer toda a glria que o homem possa expressar (x.
20:1-7; Rom 11:36-39; Mat. 6:13). A Sua glria, Ele no
repassa a nenhuma imagem (Isa 42:8). Deus recebe a glria
pela obedincia prestada Sua Palavra (Ecl 12:13; Mar
12:29,30; Joo 15:8-10; I Cor 10:31). A Lei de Moiss dirige
de forma organizada e permanente, os desejos de Deus e
aquilo que Ele espera do homem que criou. A lei tambm foi
dada para mostrar ao homem o quanto ele pecador. Aquilo
que Deus deseja, o homem no deseja. O que a Lei probe, o
homem pecador deseja (Rom 7:12,13).
Atravs do Novo Testamento aprendemos que a atitude de
Deus em relao ao homem a mesma. Nenhuma idolatria
deve haver entre aqueles que servem a Cristo como Senhor: I
Cor 5:11; 10:7,14; Efs 5:5; Col 3:5; I Joo 5:21.
A Idolatria Abominao ao Senhor?
Definio de Abominao: Verbete: abominao [Do lat.
Abominatione.] S. f. 1. Ao ou efeito de abominar;
repulso. 2. Coisa abominvel, execrvel: Calava uns

57


sapatos que eram uma abominao. (Dicionrio Aurlio
Eletrnico, Ver 2.0)
Abominar significa: Verbete: abominar [Do lat. Abominare.]
V. t. d. 1. Sentir horror a; detestar; odiar; aborrecer: " meu
passado, ruinaria sem beleza! / Eu abomino a tua obscura
soledade." (Manuel Bandeira, Estrela da Vida Inteira, p. 41);
"Mas quando voc me viu usar lapiseira? Abomino
lapiseiras!" (Marques Rebelo, A Mudana, p. 582). V. p. 2.
Ter horror a si mesmo; detestar-se, odiar-se. (Dicionrio
Aurlio Eletrnico, Ver 2.0).
A lei de Deus, sendo santa e boa (Rom 7:12), probe at
mesmo a fabricao de dolos, da podemos compreender o
quanto isso desgostoso para Ele. Deus sente horror, dio,
aborrecimento em relao aos dolos, qualquer que seja a sua
forma. Nisso podemos entender melhor o tratamento que
Deus promoveu queles que insistiram em t-los (I Reis
21:26; II Reis 21:11; I Cor 6:9-10; Gal 5:10).
As Consequncias de Idolatria
1.Leva corrupo Deut 4:16,23
2.Leva vergonha Isa 42:17; 44:9
3.Provoca ao Senhor Sal 78:58
4.Confunde Sal 97:7
5. uma atividade de ignorantes Isa 44:15-17; 45:20
6.Fecha os ouvidos de Deus Ezequiel 20:16-39
7.Leva a crer em Mentiras Jer 10:14; 51:17; Sal 115:4;
135:15
8.Traz a ira de Deus - Levtico 26:30; Jer 51:47-52


58


Quem Adorado Atravs dos dolos?
Podemos aprender muito sobre este assunto comparando os
versculos da Palavra de Deus. No comparamos os
versculos da Palavra de Deus com as palavras dos homens,
mas com os prprios versculos das Escrituras. Comparamos
uma referncia bblica com outra referncia bblica. Compare
estes versculos e voc ver que os prprios demnios tm a
prtica de habitar em dolos: Lev 17:7; Deut 32:17: I Cor
10:20.
Pode ser que a pessoa que usa dolos em sua adorao no
intente orar aos demnios, mas na prtica, isso o que
acontece.
No somente as pessoas que tm imagens de escultura, como
tambm imagens nos coraes cometem abominao:
Ezequiel 14:3-7; 20:16
A Idolatria se d Pela F?
Deus se agrada por ser servido pela f (Heb 11:6). A f que
agrada a Deus, no o grau de crena que tm as nossas
intenes ou as doutrinas da nossa igreja. A f que agrada a
Deus no a proporo de esperanas que temos em nosso
ntimo ou o quanto mostramos sermos devotos. A f que
agrada Deus a obedincia e a confiana naquilo que ELE
diz (Joo 15:8-10).
Se a nossa adorao a Deus estimulada por aquilo que o
nosso olho v ou aquilo que sente o nosso corao, no
estamos andando pela f (Rom 8:24,25; II Cor 4:18; Heb
11:1). Isso revela que a idolatria no se d pela f.
O Que Deus Deseja?

59


O prprio Jesus disse o que Seu Pai deseja atravs da
adorao em Joo 4:24, Deus Esprito, e importa que os
que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Deus
no se sente agradado pelas coisas exteriores, mas pelas
interiores, em Esprito. A verdade, a Palavra de Deus, guia-
nos a esta adorao ntima. Deus adorado pelo Seu Filho
Jesus Cristo. Se estivermos confiando somente em Cristo
como nosso Senhor e Salvador, e, sendo feito conforme a
Sua imagem (Rom 9:29), Deus est sendo supremamente
adorado por ns, pois Cristo a Verdade (Joo 14:6).
Entre os povos que usavam dolos, as pessoas podiam
mostrar o seu arrependimento pela ao de tirar dentre o
povo todos os dolos (Ezequiel 20:7; 37:23) e viver uma vida
santa diante de Deus (II Cor 6:14-18; I Tess 1:9; Tito 2:12).
A Salvao Divina
A salvao no uma ao, sentimento, inteno, estilo de
vida, religio ou filosofia; uma pessoa. A Palavra de Deus
revela que essa pessoa, que a salvao, o prprio Filho
Unignito de Deus, Jesus Cristo (Joo 3:16; 14:6; Atos 4:12;
I Cor 3:11; I Tim 2:5,6). Se colocarmos outra pessoa, objeto,
esperana ou obra qualquer junto com Jesus Cristo, estamos
desprezando a salvao que Deus nos deu e assim, estamos
ainda em nossos pecados sem esperana (I Cor 3:10). Cr
no Senhor Jesus Cristo, e sers salvo, tu e a tua casa Atos
16:31.
J esus Cristo suficiente para Deus. Ele suficiente para
voc?
/Mar98/Catanduva, So Paulo


60


Mais Algumas Consideraes Sobre O
Batismo de Crianas
Pr. Calvin Gene Gardner

O estudo Batismo de Crianas: Algumas Consideraes,
pelo autor Augustus Nicodemus Lopes merece umas
consideraes a mais para termos um entendimento bblico
dos assuntos sobre a f e a igreja com o seu significado,
junto com a circunciso e o batismo, e o relacionamento
destes com as crianas.
O escritor do estudo mencionado relata no comeo, a rea da
histria eclesistica como um apoio prtica de batismo
infantil. No conveniente usar a histria para provar
qualquer lado dessa doutrina. A histria muito subjetiva.
Por exemplo: mais velha a ideia na histria de que a terra
plana do que a crena que ela seja redonda. Todavia, a
antiguidade no prova que ela plana. Dizer que a histria
apoia uma posio relativo, pois pode ser que qualquer
ideia vlida ou absurda pode ser provada por ela. Os nossos
antepassados, mesmo os da igreja, erraram tambm, pois
tinham um corao como qualquer outro (Jer. 17:9). A
prpria histria pode ser muito til para nosso conhecimento,
mas para a nossa edificao, devemos nos restringir somente
Bblia. A Bblia a nossa nica regra de f e ordem
(Romanos 15:4; II Tim 3:16,17; Apoc 18,19).
O uso do nome de Irineu como fonte, ou como um pai da
igreja, nos diz muito do ponto de vista do autor do referido
estudo. Irineu (c. 130 - c. 200) foi mesmo um Pai da Igreja, a
Igreja Catlica, no um pai da igreja verdadeira que segue as

61


doutrinas de Cristo. Foi Irineu que primeiramente apoiou a
ideia errnea de que a autoridade da f passou no pelas
Escrituras, mas pelos bispos da igreja (Encyclopedia
Britannica, Irenaeus). O autor do referido estudo est de
acordo com os catlicos no ponto que ele propunha. No
devemos ficar surpresos se ele cresse em vrias ideias
contrrias prpria Bblia, pois a sua lgica segue os que
colocam a tradio e a palavra do homem no mesmo patamar
ou superior prpria Palavra de Deus. A opinio de Irineu
no pode ser vlida somente pela a sua posio de ser um
telogo do segundo sculo. Contrariamente, o que ele diz
deve ser comparado com o que declara as Escrituras
Sagradas.
Tambm foi mencionado pelo Sr. Augustus Lopes um fato
sobre Orgines (c. 185 - c. 254), isto , de que este fora
batizado quando criana, como se isso reforasse a ideia de
que o batismo vlido para criancinhas ou recm-nascidos.
A idade em que Orgines fora batizado, ainda quando
criana, no informada pelo estudo, nem por muitos livros
de referncia. Todavia conhecido que ele defendeu a
doutrina em que o significado da palavra batismo era
somente imerso e nunca asperso, derramamento, etc.
(Carson, p. 491). Este fato isolado o desqualifica do ponto de
vista de que o batismo para criancinhas; porm, o qualifica
pela crena de que o batismo somente para os que podem
entender o significado particular desta ordenana. Ningum
nega que crianas podem ser batizadas, imergidas, desde que
o batismo delas seja uma declarao da sua prpria f. O
prprio Orgines defendeu publicamente que somente as
crianas testemunhando uma f pessoal e vivendo a sua f
pelas vidas santificadas, podiam ser imersas e tornarem-se

62


membros da igreja (Armitage, p. 185, Vol I). possvel que
Orgines pudesse ter sido batizado mesmo quando criana,
pois provvel que ele cresse em Cristo com uma f pessoal
nessa etapa da sua vida.
Pode ser que existam muitos os que creem como o Sr.
Augusto Lopes que: o batismo um ato pelo qual
consagram seus filhos ao Senhor, com votos solenes de
educ-los nos caminhos de Deus at a idade da razo.
Mesmo considerando a sinceridade e as intenes solenes
dos tais que creem assim, a verdade da Palavra de Deus
sobre o assunto no mutvel pelas crenas ou intenes dos
outros. Trataremos deste assunto (o significado do batismo)
mais adiante no estudo. Resta enfatizar aqui o fato de que o
Esprito Santo que inspirou as Escrituras. A inspirao no
pelas crenas, as prticas ou as intenes de qualquer pessoa
sincera. Portanto, as Escrituras devem julgar as nossas
intenes.
Tambm o autor presbiteriano usa a cerimnia da circunciso
que fora dada a Abrao como uma prova convincente de que
o batismo deve ser administrado aos filhos dos crentes e,
assim fazendo, guarda uma esperana de incluir os filhos
dos fiis na aliana de Deus com o seu povo ou de traz-los
a fazer parte da Igreja visvel de Cristo aqui na terra. Na
face de tais afirmaes devemos declarar solenemente que a
salvao dos pecados pela graa somente (Efs. 2:8,9) e
nunca pelas obras de homem algum (Romanos 11:6). A graa
salvadora no obtida pelo homem em nenhuma instncia
pelo que faz, mas dada aos que no a merecem. nesse
sentido que a palavra graa mostra a grandeza da salvao
por Jesus. Cristo veio salvar os pecadores (I Tim 1:15). Foi

63


Ele quem morreu, sim, quem ressuscitou para a nossa
salvao. Jamais pode ser uma cerimnia ou uma ao do
homem que move Deus a nos incluir na Sua aliana com o
Seu povo. A determinao divina de ser gracioso ao pecador
somente pelo beneplcito da vontade de Deus (Efs. 1:4-6,
11) e nunca pela vontade ou ao de homem algum (Joo
1:13; Romanos 9:16). Pelo autor do referido estudo dizer que
o batismo dos seus filhos, quando estes no tinham nem dois
meses de idade, foi um rito iniciatrio, indica que ele cr
que a graa por mrito. O batismo, segundo ele, o rito que
iniciou a obra salvadora. Sendo assim, ele cr que a salvao
por meio de obras e no pela graa. Conforme Filipenses
1:6, aquele que comeou a boa obra em ns aperfeioar.
Conforme o estudo que aqui est sendo analisado, os que so
batizados, para iniciar a boa obra, precisaro de um batismo
contnuo para ser aperfeioados. Se ele ou os seus filhos
apoiam a f nessa obra de batismo, evidente que no esto
confiando somente em Cristo como o Salvador. Repito, a
verdade qual digna de toda a aceitao: Cristo veio salvar
os pecadores. Por Ele, e somente por Ele, vamos a Deus
(Joo 14:6).
O caso de Abrao e a circunciso maravilhoso, mas s
quando entendido na luz da verdade, de justia pela f. Por
Abro crer, foi a sua f imputada por justia (Gn. 15:6). Isso
indica que a justia de Deus, por Cristo, a qualquer pecador,
imputada no momento em que ele (pecador) regenerado,
cr pela f. Romanos 4:3-5 enfatiza essa maravilhosa
verdade. Ao mpio imputado como justia a sua f na
Palavra de Deus. A f do mpio evidenciada pela
obedincia Palavra de Deus. Resumindo: Quando um
pecador cr somente em Cristo como seu Salvador, a sua f,

64


aquela dada por Deus, evidenciada, e, assim, a sua f lhe
imputada como justia (Romanos 4:5). Por Abrao
circuncidar os seus filhos, ele no estava com o intuito de
obter a salvao para ele mesmo e nem para seus filhos pelo
ato da circunciso. Ele estava evidenciando a f que j tinha
por anos. Ele evidenciou-a pela obedincia Palavra de
Deus. nesse sentido que a circunciso foi um selo da
justia da f (Romanos 4:11). Abrao circuncidou os seus
filhos por ele ser mandado a fazer isso. A sua obedincia
nisso evidenciou, e no causou, a sua f no Senhor. Nem
causou os seus filhos a crerem. De qualquer outra maneira
diremos que Abrao, e todas as pessoas que circuncidaram os
seus filhos, ou, todos os que batizaram os seus filhos crendo
que deveriam faz-lo, por pensar que o batismo tivesse uma
relao com o ritual da circunciso, estavam contrariando a
graa. Ele estaria fazendo uma obra na carne para conseguir
a graa de Deus. Tal pensamento, qual , o de cumprir algo
na carne para conseguir a salvao da alma, faz com que o
sacrifcio do Unignito seja minimizado. Isso seria um outro
evangelho e, portanto, antema diante de Deus (Gal. 1:8).
Tenho um certo medo quando o sincero, mas mal
direcionado Sr. Lopes chega a ler Sal. 106:31. Este versculo
tambm usa a frase: E isto lhe foi contado como justia, de
gerao em gerao, para sempre. Aqui a Bblia fala de
Finias e o juzo que ele fez. Ser que o Sr. Lopes far um
outro meio para supor que somos feitos justos alm da
circunciso ou do batismo? Ser que devemos pregar a
necessidade de levantarmos entre a congregao, tomarmos
uma lana e atravessarmos pelo ventre os que esto em
pecado grosso na congregao? Foi isso que foi contado
como justia e uma aliana de paz, sim, uma aliana do

65


sacerdcio perptuo no seu caso (Nm. 25:5-13). Temo que
algum pregue que a repetio de tal ao poder ser contada
para a nossa justia. Espero que ningum a faa, mas a
mesma frase usada em referncia s aes de Abrao, pois
estas aes de Abrao esto sendo levadas quase que como
uma ordenana por alguns. Devemos lembrar-nos que a
nossa justia est por Cristo, e ponto (II Cor. 5:21). Fazemos
besteira quando pregamos a justia diante de Deus por
qualquer ao alm da f na obra consumada de Cristo. A
lio verdadeira essa: pela obedincia Finias mostrou a
sua f, e foi isto (a sua f obediente) contado como justia.
Quando ns obedecemos chamada de Deus a confiar em
Cristo como o Salvador, essa f obediente ser contada como
justia tambm. Jamais precisaremos pregar a execuo dos
pecadores na nossa congregao para sermos justos diante de
Deus. Jamais precisaremos pregar a circunciso, o batismo
qualquer ou a religiosidade para sermos feitos justos diante
de Deus. Somos justos pela f na obra de Cristo (Joo 3:16).
Se colocarmos uma importncia salvadora circunciso ou
ao batismo, mesmo que essa importncia seja mnima,
fazemos desagravo Palavra de Deus e a Cristo. Fazemos
desagravo Palavra de Deus, pois ela que nos ensina que a
circunciso verdadeira aquela feita sem as mos (Col.
2:11), que a do corao, no esprito e no aquela na letra
(Romanos 2:29). Fazemos desagravo a Cristo, pois pela
obra da Sua Pessoa que somos feitos justos e no pelas obras
da carne (Col. 3:11; Tito 3:5-7). O que mais importante
nesse assunto todo a f em Cristo. Se no tiver f em
Cristo, a circunciso no tem valor algum (Gal. 5:6). E,
estando em Cristo, o pecador recebeu tudo e no falta nada.
Quem est em Cristo no precisa da circunciso (Gal. 6:15).

66


O batismo mostra a f que o Cristo tem. Como a obedincia
de Abrao em circuncidar os seus filhos, e os que eram filhos
dos seus servos comprados por ele (Gn. 17:12), mostrou a
f que ele tinha na Palavra de Deus, o Cristo hoje
mergulhado nas guas para mostrar a sua prpria f. Mas o
batismo em nenhuma maneira substitui a circunciso. O que
substitui a circunciso feita pelas mos no prepcio do
macho a circunciso feita sem as mos no corao de todo
aquele que cr (Romanos 2:29; Gal. 6:15). O batismo
somente igual circunciso ou a qualquer outra cerimnia
representante dos mandamentos de Deus, na medida em que
evidenciada a f de quem se submete a ele.
Verdadeiramente, o Velho Testamento revelado no Novo
Testamento. O que foi em smbolos e sombras no Velho
Testamento revelado na pessoa de Cristo (Hebreus 1:1). O
dia de descanso ao homem agora o dia do Senhor com
descanso de corao por Jesus Cristo (Mat. 11:28; Apoc
1:10). A Pscoa do Velho Testamento agora a prpria
pessoa de Cristo (I Cor. 5:7). O tabernculo do Velho
Testamento com os sacerdotes a cabea do corpo de Cristo
no Novo Testamento, com Cristo sendo o nosso Sumo
Sacerdote (Hebreus 4:14). Os holocaustos do Velho
Testamento apontam ao prprio Cordeiro de Deus, Jesus
Cristo, O Senhor (Joo 1:29). A circunciso da carne do
Velho Testamento a circunciso espiritual do corao por
Jesus Cristo do Novo Testamento (Romanos 2:29). Por
favor, observe que os smbolos do Velho Testamento so
cumpridos na pessoa de Cristo. Ele o tema central da
Bblia. Tambm note isto: em nenhum lugar da Bblia se v
um tipo, smbolo ou sombra do Velho Testamento sendo
substitudo por outro qualquer tipo no Novo Testamento. Os

67


tipos do Velho Testamento so preenchidos pela pessoa de
Cristo, pois Ele a quem todos eles apontam (Col. 2:17;
Hebreus 10:1-9).
A circunciso, em nenhuma instncia comparada na Bblia
ordenana eclesistica do batismo. A f que Abrao tinha
em Cristo foi mostrada pela sua obedincia em circuncidar os
seus filhos. No incorporou a f nos filhos dele. A
circunciso dos filhos dele era uma marca da f de Abrao,
no a dos filhos. Hoje, os filhos de Deus por Cristo, mostram
a sua f em Cristo, no pelo batismo dos seus filhos, mas
pela submisso do prprio Cristo ao batismo. O batismo do
Cristo simboliza a vida, a morte e a ressurreio de Cristo
(Col. 2:10-14) e a sua vida no mundo, sua morte com Cristo
ao pecado e a sua ressurreio novidade de vida (Romanos
6:4-9). A verdade dita assim: o sangue antes da gua!
O batismo do Novo Testamento para pessoas qualificadas:
os que de bom grado receberam a Palavra de Cristo (Atos
2:41; 8:37; Mar 16:16). Mesmo que houve casas sendo
batizadas no Novo Testamento (Ldia e toda sua casa - Atos
16.15; o carcereiro e todos os seus - Atos 16.32, 33; a casa de
Estfanas - 1 Co 1.16) no h meno de nenhuma
criancinha nelas. Eu tenho uma casa com cinco filhos, mas
nenhum deles so criancinhas. Se h casas inteiras sendo
batizadas, o motivo deve ser que todos na casa foram
convertidos com f pessoal em Cristo Jesus, a nica
salvao que a Bblia prega. Se Jesus ensinou que no
devemos impedir que as crianas fossem a Ele, vamos fazer a
nossa parte ento, qual a de ensin-las sobre Ele. Em
nenhum lugar somos instrudos a batizar as crianas para
facilitarem-nas a ir Cristo (Efs. 6:4).

68


O assunto da salvao ou batismo dos filhos dos crentes
trazido tona pelo Sr. Augustus Lopes. Por Bblia no
constar o fato dos filhos dos crentes sendo batizados, mas
somente os dos incrdulos, ele acha melhor usar um exemplo
do Velho Testamento que, segundo ele, tem os pais
representando os seus filhos at uma idade em que os
rebentos possam decidir por eles mesmos. Em primeira
instncia, no creio que ningum salvo pelas obras, nem no
perodo do Velho Testamento e nem no do Novo
Testamento. Ningum salvo pelas obras que um pai pode
fazer por um filho, nem pelas obras que o filho pode fazer
por si mesmo. Por meu pai ser um Cristo, eu no sou trazido
aliana dos fiis. Eu sou na aliana dos fiis pela eleio de
Deus, uma eleio que, pela graa de Deus, me trouxe a
ouvir de Cristo pela Palavra de Deus em tempo hbil
(Romanos 8:28-30). At o momento que eu fui salvo, eu
andei segundo o curso deste mundo como qualquer pecador
(Efs. 2:2,3; Col. 3:5-7). No foi um batismo eclesistico,
uma sinceridade familiar, um culto religioso de dedicao ou
qualquer outra obra do homem que me trouxe a Cristo. Eu
fui salvo, como qualquer pecador, pela vontade de Deus em
me trazer a mensagem de Cristo (Joo 1:12-13, Romanos
10:17). Os meus pais Cristos me instruram no caminho da
verdade, como foi instrudo Timteo (II Tim 1:5; 3:14,15), e
por ser instrudo neste caminho (de Cristo), sou santo em
Cristo, jamais por batismo algum. No devemos criar
doutrinas atravs do silncio da Bblia, mas somente pelo
ensino dela. O que ela ensina neste respeito que antes da
salvao, somos todos fora de Cristo (Romanos 5:12), a
salvao somente por Cristo (Joo 14:6) e, depois da
salvao devemos ser batizados para declarar Cristo

69


publicamente no Seu ajuntamento (Atos 2:41,42). Estas
verdades so profundamente ensinadas pela Palavra de Deus.
Devemos usar o que declarado abertamente, pois, assim,
podemos chegar a opinarmos sobre o que ela no declara to
abertamente.
O autor do estudo diz abertamente que ele no cr da mesma
forma como a Igreja Catlica no que diz respeito
regenerao pelo batismo. Todavia ele cr que pelo batismo
dos seus filhos, de nem dois meses de idade, eles passaram
a fazer parte da Igreja visvel de Cristo aqui na terra. Isso j
abre um outro assunto importante. Ser que ele cr que a
igreja feita por pessoas no regeneradas? No creio que a
igreja completamente pura agora, sem o joio, mas creio que
uma igreja pura o propsito e o desejo de Deus (Efs. 5:25-
27; I Cor. 5:11). Ser que pela ordenana do batismo, Cristo
nos ensina a batizar os que no tm a f pessoal para que
essas pessoas que continuam no regeneradas possam fazer
parte da igreja visvel na terra? um absurdo! Acho que o
estimado autor do referido estudo cr como os catlicos
creem. Pelo menos, pelo menos na teoria, teria uma igreja
feita somente de salvos. Sinto muito em observar isso, mas
pela analise do estudo do Sr. Augustus Nicodemos Lopes eu
sou convicto de que um pouco de fermento de erro no seu
pensamento tem levado heresias massa toda da sua
doutrina. Em decorrncia do Sr. Lopes crer que o batismo
simboliza a f dos seus pais nas promessas de Deus quanto
aos seus filhos (cf. Prov. 22.6; Atos 2.38; Atos 16.31) em
vez da verdade, qual , que o batismo uma declarao
pessoal de uma f pessoal (Atos 8:37, lcito se crs), ele
mistura a responsabilidade de ensinar os filhos a Palavra de
Deus com o batismo que eles mesmo devem pedir quando

70


forem convertidos. Por ele dizer que o batismo expressa os
termos da aliana que ns e nossos filhos temos com o
Senhor ele confunde o batismo com a eleio e a salvao.
Para no abrir um novo assunto, eu termino aqui, pois no fim
do referido estudo o prprio autor nos d indcios de que est
saindo do seu desmaio teolgico e est comeando a
entender que o batismo um testemunho de uma f pessoal
da qual uma criana de tenra idade no pode expressar.
Todavia vejo que ele tem um relapso, pois ele insiste
novamente em criar doutrinas usando como base as suas
prprias assunes e no os ensinamentos da prpria Palavra
de Deus.
Colossenses 2:8, Tende cuidado, para que ningum vos faa
presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a
tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo;

Bibliografia
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Baptists. Bryan, Taylor, & Co. New York, 1890,
reimpresso Maranatha Baptist Press, Watertown, Vol. I,
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71



O Estudo analisado foi:
Batismo de Crianas: Algumas Consideraes
Augustus Nicodemus Lopes

Estudo baixado do site:
http://www.mackenzie.com.br/teologia/artigos/batismo_infan
til.htm
06/00
A prtica de batizar os filhos dos cristos vem desde os
primrdios do cristianismo. Pais da Igreja como Irineu
(sculo II), se referem ao batismo infantil. Orgines (sculo
IV) foi batizado quando criana. Hoje, milhares de cristos
evanglicos no mundo continuam com essa prtica, embora
alguns pais permitam que seus filhos sejam batizados apenas
porque faz parte da tradio religiosa na qual nasceram. Para
outros, o batismo um ato pelo qual consagram seus filhos
ao Senhor, com votos solenes de educ-los nos caminhos de
Deus at a idade da razo.

Evidentemente nem todos os evanglicos concordam que o
batismo infantil seja a nica maneira de se fazer isso. Muitos
preferem apresentar seus filhos ao Senhor, sem batiz-los,
pois acreditam que o batismo somente para adultos que
creem. Porm, tanto os que batizam seus filhos, quanto os
que os apresentam, tm somente um desejo, de v-los crescer
nos caminhos do Evangelho, e, quando chegarem idade
prpria, publicamente professar sua f pessoal em Cristo
Jesus.


72


Alguns me perguntam por que apresentei meus quatro filhos
para serem batizados, quando cada um ainda no tinha mais
que dois meses. Minha resposta que acredito estar seguindo
a tradio bblica, que remonta ao tempo do Antigo
Testamento, e que no foi abolida no Novo, de incluir os
filhos dos fiis na aliana de Deus com o seu povo. Batizei
meus filhos crendo que, atravs desse rito iniciatrio, eles
passaram a fazer parte da Igreja visvel de Cristo aqui na
terra. Minha crena se baseia no fato de que, quando Deus
fez um pacto com Abrao, incluiu seus filhos na aliana, e
determinou que fossem todos circuncidados (Gn. 17.1-14). A
circunciso, na verdade, era o selo da f que Abrao tinha
(ver Rm 4-3,11 com Gn 15.6), mas, mesmo assim, Deus
determinou-lhe que circuncidasse Ismael e, mais tarde,
Isaque, antes de completar duas semanas (Gn. 21.4). Abrao
creu e o sinal da sua f foi aplicado Isaque, mesmo quando
este ainda no podia crer como seu pai. Mais tarde, quando
Moiss aspergiu com o sangue da aliana as tbuas da Lei
dada por Deus, aspergiu tambm todo o povo presente no
monte Sinai, incluindo obviamente as mes e seus filhos de
colo (Hb 9.19-20).

Estou persuadido de que a Igreja crist a continuao da
Igreja do Antigo Testamento. Smbolos e rituais mudaram,
mas a mesma Igreja, o mesmo povo. O Sbado tornou-se
Domingo, a Pscoa, em Ceia, e a circunciso, em batismo.
Os crentes so chamados de "filhos de Abrao" (Gl 3.7,29) e
a Igreja de "o Israel de Deus" (Gl 6.16). No de se admirar
que Paulo chame o batismo de "a circunciso de Cristo" (Cl
2.11-11).


73


Foi uma grande alegria ter meus filhos batizados e v-los,
assim, receber o selo da f que minha esposa e eu temos no
Senhor Jesus. Deus sempre tratou com famlias (Dt 29.9-12),
embora nunca em detrimento da responsabilidade individual.
Assim, Deus mandou que No e sua famlia entrassem na
arca (Gn. 7.1), chamou Abrao e sua famlia (Gn 12.1-3) e
castigou Ac, Cor e suas famlias juntamente. Paulo, ao
refletir sobre a histria de Israel e ao mencionar a passagem
dos israelitas pelo Mar Morto, diz que todo o povo foi
batizado com Moiss, na nuvem e no mar inclusive as
crianas, claro, pois havia milhares delas (1 Co 10.1-4).
No de se admirar, portanto, que Pedro, no dia de
Pentecostes, ao chamar os ouvintes ao arrependimento, f
em Cristo e ao batismo, disse-lhes que a promessa do
Esprito Santo era para eles e para seus filhos (At 2.38-39). E
no de admirar que os apstolos batizavam casas inteiras
em suas viagens missionrias: Paulo batizou Ldia e toda sua
casa (,At. 16.15), o carcereiro e todos os seus (At 16.3233), a
casa de Estfanas (1 Co 1.16). verdade que no se
mencionam crianas nessas passagens, mas o entendimento
mais natural de "casa" e "todos os seus" que se refira
famlia do que creu e fica difcil imaginar que, se houvesse
crianas, elas teriam sido excludas. Pois, para Paulo, os
filhos dos crentes eram "santos" (1 Co 7.14), ao contrrio dos
filhos dos incrdulos. Talvez ele estivesse seguindo o que o
Senhor Jesus havia dito, que no impedissem as crianas de
virem a Ele (Mc 10.13-16).

Compreendo a dificuldade que alguns tero quanto ao
batismo infantil, pois no h exemplos claros de crianas
sendo batizadas no Novo Testamento. verdade. Mas

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igualmente verdade que no h nenhum exemplo de um filho
de crente sendo batizado em idade adulta. Neste caso, talvez
seja mais seguro ficar com o ensino do Antigo Testamento.,
Se os judeus que se converteram a Cristo no podiam batizar
seus filhos, era de se esperar que houvesse alguma proibio
neste sentido por parte dos apstolos, j que estavam
acostumados a incluir seus filhos em todos os aspectos da
religio judaica. Mas no h nenhuma proibio apostlica
quanto a isso.

Compreendo tambm que alguns tm dificuldades com o
batismo infantil por causa da prtica da Igreja Catlica e de
algumas denominaes evanglicas, que adotam a ideia da
regenerao batismal, isto , que, pelo batismo, a criana
tenha seus pecados lavados e seja salva. Pessoalmente no
creio que seja este o ensino bblico. O batismo infantil no
salva a criana. Meus filhos tero de exercer f pessoal em
Cristo Jesus. No sero salvos pela minha f ou da minha
esposa. Eles tero de se converter de seus pecados e crer no
Senhor Jesus, para que sejam salvos. O batismo foi apenas o
ritual de iniciao pelo qual foram admitidos na comunho,
da Igreja visvel. Simboliza a f dos seus pas nas promessas
de Deus quanto aos seus filhos (cf. Pv 22.6; At 2.38; At
16.31) e expressa os termos da aliana que ns e nossos
filhos temos com o Senhor (Dt ' 6.6,7; Ef 6.4). Se, ao crescer,
uma criana que foi batizada resolver desviar-se dos
caminhos em que foi criada, da sua inteira
responsabilidade, assim como os que foram batizados em
idade adulta, e que se desviam depois.


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Certamente que o Novo Testamento fala do batismo como
sendo uma expresso de f e de arrependimento por parte
daqueles que se convertem a Cristo - coisas que uma criana
em tenra idade no pode fazer. Por outro lado, lembremos
que passagens assim no tinham em vista os filhos dos fiis,
mas toda uma primeira gerao de adultos que se
converteram pela pregao do Evangelho.

Mas, ao fim, tanto os que batizaram seus filhos quanto os que
os apresentaram, devem orar com eles e por eles, serem
exemplos de vida crist, lev-los Igreja, instru-los nas
Escrituras e viver de tal modo que, ao crescer, os filhos
desejem servir ao mesmo Deus de seus pais.



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O Fermento dos Fariseus e Saduceus
Mateus 16.5-12
Introduo
O fermento est presente em toda a nossa vida, seja de uma
maneira literal ou metafrica.
Literalmente sabemos que o fermento, mesmo invisvel, est
presente. O padeiro quando quer fazer po italiano, faz uma
massa sem fermento e deixa descansar ao ar livre para ser
fermentado naturalmente. O fermento no ambiente e ao ar
livre suficiente para que a massa do po italiano cresa.
Assim comprovamos que o fermento est em todo lugar.
Metaforicamente sabemos que o fermento est em todo lugar,
pois o homem, com a sua natureza pecaminosa, junto com
seu corao enganoso, est junto dele em todo lugar que for.
Entenderemos melhor como o homem igual ao fermento,
logo, logo.
A palavra fermento aparece treze vezes no Novo
Testamento como substantivo (#2219, Strongs) e quatro
vezes como verbo (#2220, Strongs). Outras nove vezes as
palavras pes zimos, ou seja, po no fermentado (#106,
Strongs) so usadas no Novo Testamento.
A natureza do fermento, tanto literal quanto em metfora,
aumenta o tamanho de algo. A aparncia feita maior,
aparecendo melhor e mais valioso. Todavia, o aumento que o
fermento faz em algo no um aumento de substncia. A
massa no est acrescentada. Se pesssemos a massa do po
antes de ser fermentada e anotssemos o peso, e, depois de
ser fermentada, a massa fosse pesada novamente, creio eu, o
peso do po fermentado seria muito semelhante ao peso da

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massa antes de adicionar o fermento. O fermento faz que a
massa aumente o volume, mas no com substncia. O efeito
do fermento no po bom para o po, mas no bom como
qualidade para os Cristos.
No nosso texto, Jesus advertiu os seus discpulos de:
acautelai-vos do fermento dos Fariseus e dos Saduceus. Os
discpulos no perceberam a razo da advertncia. Vamos
entender um pouco mais sobre o fermento no uso Bblico
para que possamos nos acautelar deste fermento.
O Fermento nas Escrituras
I Co. 5.6-8 fermento velho representa o tempo de estar
dominado pelo pecado; viver segundo as concupiscncias
dos olhos, da carne, da soberba da vida.
Gl. 5.7-9 fermento usado no contexto daquilo que impede o
crescimento espiritual.
Mt 16.5-12 nesse contexto o fermento usado para
representar a carnalidade entre os lderes religiosos.
Ex 12.15-20 A instituio da Pscoa, quando o fermento
foi tirado das casas por sete dias (v. 19), / I Co. 11.17-30 A
instruo da Ceia do Senhor com admoestaes de no
comer indignamente, ou seja, com pecado reinando na vida.
Mt. 13.33 O Reino de Deus tem os que dizem ser filhos do
Reino, mas so somente filhos em aparncia.
Acautelai-vos do Fermento dos Fariseus e Saduceus A
Sua Doutrina, Vista na Prtica
Jesus estava advertindo os Seus discpulos da doutrina dos
Fariseus (v. 12). Os Fariseus e os Saduceus confiaram muito
em aparncias. Para eles Tanto maior que aparenta,
melhor. Pensaram: Maior o conhecimento das Leis e da

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Histria judaica, ento maior o seu valor. Tanto mais
correes eles poderiam derramar nos outros, mais a
aparncia da sua prpria retido fosse assumida. Tanto mais
pblico o seu senso de devoo, mais perto parecia o seu
andar diante de Deus. Mais branco as suas vestes, maior
santidade quiseram aparentar. Maior o nmero de vitrias
nos debates, melhores esperavam evidenciar. Mas a respeito
de tudo isso Jesus quis advertir e acautelar os Seus
discpulos, para que no se assemelhassem a eles.
Os Fariseus e os Saduceus com toda a cerimnia gloriosa, a
tradio rgida e o conhecimento detalhado, no eram
proveitosos para a real edificao ou para a evangelizao da
verdade. Estufaram-se pelas suas astcias e aparncias e,
nisso, deixaram de ter substncia, ou seja, deixaram de ser
teis, de ser luz para os que andam em trevas.
Os Saduceus e os Fariseus, agindo com o seu maldito
fermento, no tinham como ajudar os outros a entrar no
caminho estreito e nem poderiam ajudar-se a si mesmos a
conhecer Cristo. Eram cheios de si mesmo ao ponto no
enxergar a sua necessidade de um Salvador.
Tanto mais fermento, mais rejeio da Verdade. Estes que
eram cheios de religio e auto justias foram os prprios
homens que em poucos meses enviaram uma grande
multido com espadas e varapaus para prender Jesus e lev-
lO casa do Sumo Sacerdote Caifas (Mt. 26.47-57).
Jesus advertiu os discpulos do fermento dos Fariseus e
Saduceus com grande razo. Se os discpulos sentiam
satisfeitos consigo mesmos, se os dons extraordinrios os
fizessem pensar mais de si mesmos do que deviam, de ser
autossuficientes por serem escolhidos a mo por Jesus e

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ajuntados na primeira igreja do Senhor, e de pensar que tudo
isso era por ter algo de mrito em si mesmos, eles seriam
inteis para a obra. Se eles ficassem cheios de si mesmos por
terem a confisso correta de que Jesus o Cristo, o Filho do
Deus vivo, ou seja, o alicerce da igreja, eles tornariam inteis
para o povo, desagradveis a Deus e fedorentos causa de
Cristo. Com grande razo Cristo advertiu os discpulos do
fermento dos Fariseus e Saduceus. Com grande razo somos
advertidos pelo que lemos nas Escrituras. Confie nas
Escrituras! No creia no seu prprio corao.
Cristo a Pscoa que foi sacrificada pelos pecadores. Uma
caracterstica dos lares dos judeus na festa da pscoa era de
estarem limpos de todo e qualquer fermento (Ex. 12. 15-20).
Esta cerimnia representava Cristo, sem pecado, sem
mancha, sem ruga, um sacrifcio puro e justo no lugar do
impuro e injusto (I Co. 5.7; I Pedro 3.18). Para entrarmos em
Cristo necessrio ser lavado pelo Seu sangue, ser vestido
com a Sua justia. Por isso a nossa mensagem : arrependei-
vos do pecado, crendo pela f em Cristo Jesus. Seja
advertido do fermento dos fariseus e saduceus que diz:
Aparncias valem tudo! Voc o que voc aparenta! Tal
atitude leva condenao.
O Cristo precisa ser constantemente purificado do fermento
velho. Como o fermento est em todo lugar no ar,
fermentando o po naturalmente e provocando as alergias
que muitos tm dele, tambm as influncias que estimulam a
exaltao da carne est em todo lugar. O Cristo
constantemente deve ser sondado pelo Esprito Santo usando
a Palavra de Deus, e purificado pela confisso daquilo que o
Esprito Santo lhe mostra pela sondagem da Palavra, para ser

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aquela nova massa que Deus deseja. No a aparncia que
agrada o Senhor, mas a substncia, a verdadeira vida nova de
Cristo vivendo nas vidas, oraes, e testemunhos dos
Cristos.
Convm que se lembrem desta advertncia. No agradvel
a Deus que sejam satisfeitos com os tapinhas nas costas, o
favor do povo, as posies na igreja ou na sociedade
religiosa. Sejam acautelados dessas coisas, pois isto o
fermento dos Fariseus e dos Saduceus! Tenha substncia, ou
seja, o prprio Cristo como Salvador! Tenha a verdadeira
santificao que vem pela obedincia pessoal da Palavra de
Deus como alvo! Pode ser que o homem olhe o lado exterior,
mas Deus v o corao. Tanto v quanto julga. Cuide-se!
Um pouco de fermento leveda toda a massa. Portanto tome
cuidado com as coisas pequenas.
Pouca meditao de assuntos alheios, da concupiscncia, da
maldade, malcia, vingana, ou ganncia logo influencia as
nossas aes a serem pecaminosas (Mt 15.19-20; Tg 3.13-
16).
Palavras que parecem pequeninas podem separar grandes
amigos - Pv 18.19, O irmo ofendido mais difcil de
conquistar do que uma cidade forte; e as contendas so como
os ferrolhos de um palcio. Um momento de descuido nas
palavras podem destruir bons costumes que levou meses e
anos para construir (I Co 15.33, No vos enganeis: as ms
conversaes corrompem os bons costumes). Para ser
munido contra tais corrupes pelas palavras, faa com que
sejam poucas as palavras e os seus comentrios, isto : sim,
sim e no, no (Mt 5.37; Tg 1.19, Portanto, meus amados
irmos, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para

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falar, tardio para se irar.; 5.12, Mas, sobretudo, meus
irmos, no jureis, nem pelo cu, nem pela terra, nem faais
qualquer outro juramento; mas que a vossa palavra seja sim,
sim, e no, no; para que no caiais em condenao.).
Um pouco de impureza numa vida pode fazer com que uma
famlia seja destruda (Esa e Jos so exemplos disso Gn
27; ou Aa exemplo de como uma pessoa pode permitir
somente um pouco de desobedincia na sua vida e, com isso,
no final, acaba destruindo toda a famlia Js 7). Por um
pouco de fermento numa vida, uma igreja pode ser
enfraquecida. Um pouco de abrir mo da doutrina, da prtica,
uma coisa mnima para agradar um irmo ou uma irm, pode
fazer que Cristo fique ao lado de fora batendo a porta e
aconselhando arrependimento e a volta ao primeiro amor (I
Co 5.1-7).
Tem sido limpado do fermento velho? Tem sido lavado pelo
sangue de Jesus? Pela obra de Deus conhece o que ser uma
massa nova? Cristo morreu para justificar os Seus, fazer dos
Seus uma nova criatura, honrosa, santa, zelosa para as boas
obras da obedincia Sua Palavra. Entre nessa nova vida
pela regenerao, ou seja, arrependendo-se dos pecados e
crendo em Cristo pela f.
A sua religio depende de aparncias? Tem sido feito uma
nova massa com substncia verdadeira?


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Respostas pela Internet
Maria, Brincos, Piercing e Tatuagens
Prezado pastor Gardner Graa e Paz! Se o senhor tiver tempo
de responder a esta mensagem, por favor, lhe peo
informaes em relao passagem abaixo do evangelho de
Joo, no qual os catlicos alegam como sendo comprovante
do papel de Maria como coredentora. Que nosso Senhor o
mantenha firme nessa obra, meu amigo e irmo em Cristo.
"Ora Jesus, vendo ali sua me, e que o discpulo a quem ele
amava estava presente, disse a sua me: Mulher, eis a o teu
filho. Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E desde
aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa."

11/10/2006
Amado Irmo Exxxxxxxx,

Bom receber a sua comunicao! Espero que esteja indo bem
e crescendo na graa e no conhecimento de Jesus Cristo.
Saiba que este pastor est orando por voc.

Os catlicos tm uma agenda para cumprir. Por isso buscam
provas bblicas para sustentar a sua agenda. Jamais algum
no preconceituoso, pela leitura ou estudo profundo deste
texto resumiria que Maria seja a coredentora.

Na passagem de Jo 19.26,27 simplesmente ensina a verdade
de I Tm. 5:8 que diz: "Mas, se algum no tem cuidado dos
seus, e principalmente dos da sua famlia, negou a f, e pior

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do que o infiel". Cristo, como filho de homem, est cuidando
de sua me, por isso Ele incumbiu a Joo a responsabilidade
de cuidar dela como se fosse a sua me e a Maria o dever de
aceitar o cuidado de Joo como se fosse o seu prprio filho.

Esta explicao que lhe dei tambm o ponto de vista dos
comentaristas: Joo Calvin, John Gill, Barnes, Jamisson,
Faucett e Brown, Matthew Henry explica da mesma forma,
porm dando referncias como Is 51.18 e Pv 23.22.

Os Catlicos gostam de reverenciar Maria e dizem: por ela
estar "junto cruz" (v. 25), ela ajudou Cristo na Sua obra de
redeno. Mas, se for esta a verdade, a virgem no a nica
coredentora, pois outras mulheres estavam "junto cruz"
tambm.

Que Deus possa lhe abenoar,
Abraos,
Pr Calvin

30/10/01
Caro Irmo _________.

Grato pelo contato!

No tenho estudo ou esboo sobre os assuntos pedidos.
Todavia, o que eu achei numa pesquisa rpida foi isso:

Na Bblia temos casos de mulheres usando brincos Gn.
24

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Na Bblia temos casos dos filhos usando brincos, filhos
rebeldes contra Deus por sinal Gn. 32:2
Na Bblia temos casos de pagos usando brincos Juzes
8:24
Na Bblia temos o caso de Deus, para corrigir o seu povo,
tirando os brincos e outros ornamentos, provavelmente
usados em adorao falsa Isaas 3:18-26; veja tambm
Osias 2:13

Tatuagem similar ao que foi proibido pela lei Lev 19:28;
21:5; Deut 14:1. Observe o porqu no devemos fazer
tatuagens: Eu sou o SENHOR. Tatuagem mostra uma
adorao ao corpo, amigos, etc. e no a Deus, Quem deve
receber toda a glria - Romanos 11:36; I Cor. 1:31; 10:31,
Portanto, quer comais ou bebais, ou faais outra qualquer
coisa, fazei tudo para glria de Deus.

Veja quem faziam marcas na sua carne: os profetas de Baal
-I Reis 18:25-28; um homem com esprito imundo - Marcos
5:5; seguidores da besta - Apoc 13:16,17; 14:9-10

Na Bblia temos o Senhor Deus colocando um anzol no
nariz e um freio nos lbios dos rebeldes e desobedientes II
Reis 19:28; Isaas 37:29. Pode ser uma linguagem figurativa
ou pode ser literal. Em qualquer caso, no algo que deva
ser procurado pelos tementes a Deus. Um anzol no nariz
indicao de humilhao.

Na Bblia temos situaes em que as jias do nariz foram
tiradas dos rebeldes Isaas 3:21


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O ornamento que Deus quer das suas mulheres um
esprito manso e quieto, da manifestao do homem novo
do corao I Pedro 3:3-6. Os homens podem fazer muito
melhor que isso?

Cristo o exemplo dos homens em tudo. Ser que Ele usou
brinco? Ser que Ele usava Piercings como adorno? No
caso de Cristo, o piercing dEle foi honroso?
Espero que isso ajude um pouco

Abraos,
Pastor Calvin

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Ecumenismo:
Devo participar disso?
O Ecumenismo pode parecer um acontecimento de outra
parte do mundo e com o qual ningum no Brasil deve se
preocupar. Algo com tal nome no deve se referir ao
brasileiro, o pensamento de muitos. Mas a verdade que o
ecumenismo uma realidade no pas, h um bom tempo, e
est crescendo a cada dia e influenciando as igrejas. Convm
saber o que esse ensinamento e como nos defender dele.
O que Significa a Palavra Ecumenismo?
Podemos, primeiramente, entender uma crena se olharmos o
que significa a palavra que usada para descrev-la. Se
entendermos bem o significado da palavra, podemos formar
uma melhor opinio diante dela. No portugus (Dicionrio
Aurlio Eletrnico) a palavra "Ecumenismo" vem da palavra
ecmeno do grego oikoumne, que significa 'habitada (a
Terra)', com mudana de gnero. A base da palavra significa:
1. A rea habitvel ou habitada da Terra. 2. O universal, o
geral. Dessa primeira palavra se originou a palavra
ecumenismo. A definio da palavra Ecumenismo : 1.
Nos primrdios do cristianismo, todos os povos a quem se
deveria dirigir a pregao do Evangelho. 2. Religio;
Movimento que surgiu nas igrejas protestantes e,
posteriormente na Igreja Catlica, originado da crena de
terem uma identidade substancial na doutrina e na mensagem
de Cristo. A pessoa que pratica o ecumenismo um
ecumnico. Um ecumnico, pelo dicionrio, : 1. Relativo a
toda a Terra habitada; universal. 2. Relativo ao ecumenismo.
3. Diz-se do crente que manifesta disposio convivncia e

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dilogo com outras confisses religiosas (Dicionrio Aurlio
Eletrnico, itlicos so meus).
Examinando o significado da palavra ecumenismo, em
primeira instncia, ela parece incua ou inofensiva. A
palavra original significa somente universo e, nos primrdios
dos tempos, foi usada apenas para relatar a todos os povos a
que se deveria dirigir a pregao do Evangelho. Se
ecumenismo refere-se a quem devemos pregar a Palavra de
Deus, temos simpatia por ele. Devemos pregar o Evangelho a
toda a criatura (Mar 16:15). Se um ecumnico apenas uma
pessoa que habitante de um lugar do mundo, eu sou e voc
um ecumnico.
Mas, se a palavra ecumenismo entendida religiosamente
como sendo uma identificao doutrinria igualitria para
todas as igrejas, nenhum batista verdadeiro quer ser
identificado com essa posio.
Se um ecumnico uma pessoa disposta convivncia e
dilogo com outras confisses religiosas, como que um
batista verdadeiro pode ser um ecumnico? Na verdade,
todas as outras igrejas tm tanto direito constitucional de
existir quanto a nossa, mas relaes ntimas (pois a palavra
convivncia significa: 1. Ato ou efeito de conviver;
relaes ntimas; familiaridade, convvio. 2. Trato dirio,
Dicionrio Aurlio Eletrnico) so impossveis.
Se a palavra dialogar significa travar ou manter
entendimento (Dicionrio Aurlio Eletrnico), os batistas
verdadeiros, em relao doutrina, no tm boa razo para
manter entendimento com os que no obedecem a verdade.
Podemos pregar aos que no concordam conosco e at
ensin-los, mas sentar junto a eles e dar a aparncia de que

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nossa igreja tem muito em comum com a doutrina de igrejas
de outra f seria um ato gritante de hipocrisia.
Aspectos do Ecumenismo
Existem vrios aspectos de ecumenismo. Existe o aspecto
MODERNSTICO. Esse aspecto representado pelos nveis
diferentes da sociedade. O Conselho Mundial das Igrejas
representa os interesses do ecumenismo a nvel global. H
organizaes nacionais e, no nvel local, a classe clerical
representada pelas associaes. Existe o aspecto
EVANGLICO. Esse aspecto visto nas organizaes
interdenominais que operam como representantes das igrejas,
no trabalho de atingir o mundo com o Evangelho. Alguns
exemplos desse aspecto seriam: a Cruzada Crist nos
Campus, Jovens com uma Misso, entre outras. Tambm
existe o aspecto CARISMTICO/ RENOVADO/
PENTECOSTAL. Esse aspecto focaliza mais as experincias
do que a doutrina para interpretar a verdade, e tem como alvo
unir todas as fs e movimentos religiosos em uma prtica
nica (D. W. Cloud, Enciclopdia Way of Life, Ecumenical
Movement, com adio pelo autor das palavras
renovao/pentecostal - realidade brasileira).
Em vez de darmos as mos com os de outra f, devemos
redarguir, repreender e exortar com toda longanimidade de
doutrina (II Tim 4:2). Devemos apoiar e defender a s
doutrina (II Tim 4:3), em vez de desviar os ouvidos da
verdade em prol da unidade de outra f. Em vez de rejeitar a
F e a boa conscincia, temos a responsabilidade de batalhar
por ela, isto , por essa f que uma vez foi dada aos santos
(Judas 3),. A rejeio da f e de uma boa conscincia seria
necessria para ter relaes ntimas com os de outra f.

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Rejeitar a f seria faz-la naufragar (I Tim 1:19), em vez de
adorn-la.
Os batistas no esto procurando uma briga. No querem
infamar ou parecer contenciosos (Tito 3:2), mas apenas
querem ser ousados para falar claramente sobre o Evangelho
de Deus com pureza de doutrina, mesmo em grande combate
(I Tess 2:2).
Ter poder com Deus no minimizar a doutrina verdadeira
ou no repreender, com toda a longanimidade, os que pregam
um outro evangelho . Para ser poderoso com Deus
necessrio reter firme a fiel Palavra, que conforme a
doutrina tanto em crena (internamente) quanto em prtica
(exteriormente) (Tito 1:9).

Como So os Ecumnicos?
Os ecumnicos do muito valor s diferenas que existem
entre as igrejas. Acham vlidas as maiores diferenas de f e
prtica entre elas. Acham que as diferenas das doutrinas so
to aceitveis quanto o nmero variado de sabores numa
sorveteria. Pensam que as diferenas so intenes de Deus
para prover variedade no "corpo de Cristo" (citao do Pastor
Ted Haggard na Charisma Magazine (Revista de Carisma) -
Baskin-Robbins Christianity por Cloud, D.W.). difcil
achar, entre os ecumnicos, aqueles que tomam a Bblia
como a nica e suficiente regra de f e ordem. Muitos deles
colocam tradio, cerimnia, comentrios, vises, sonhos,
experincias ou circunstncias ao mesmo nvel da Palavra de
Deus. Quando dizem que creem em Cristo como o nico
Salvador, o dizem com vrias reservas. Adicionam
experincias religiosas, como complementos, sacrifcios

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financeiros, obras fsicas ou religiosas, a um nvel igual ao da
obra redentora de Cristo. Participar dos cultos de quaisquer
dessas igrejas, mesmo que paream dar crdito verdade de
salvao somente por Jesus, seria o mesmo que visitar uma
sorveteria e provar as suas delcias sabendo que h veneno
em propores perigosas nos sabores atrativos. Como pode
conviver o erro com a verdade (II Cor 6:14-18; Ams 3:3,
"Andaro dois juntos, se no estivessem de acordo?")? A
Bblia diz que a pessoa que prevarica (falhar com o dever)
no tem a Deus, e aqueles que mantm firme a doutrina, no
devem receb-los em casa e nem saud-los (II Joo 9,10).
Tambm, mesmo aceitando as diferenas que existem entre
as igrejas, os ecumnicos acham saudvel remover as
doutrinas que causam as diferenas maiores que existem
entre as crenas e apoiam a ideia de que ningum deve
pensar mal de algum que promove uma doutrina ou prtica
diferente da que Cristo ou os apstolos praticaram (Ted
Haggard - Baskin-Robbins Christianity). Acham que a unio
e a paz no erro o melhor testemunho diante do mundo que
manter firmes as doutrinas que uma vez foi dada aos santos
(Judas 1:3), uma prtica que provoca as diferenas. Mas
justamente a firmeza na crena e na prtica da doutrina que
identifica uma igreja verdadeira. No h como saber quem de
bom grado recebeu a Palavra de Deus, seno atravs das suas
prticas com a doutrina dos apstolos (Atos 2:40-42; Mat.
7:15-20). O propsito, pelo qual o apstolo Paulo deixou
Timteo em feso, no era o de aconselhar afrouxamento nas
doutrinas e desfazer as diferenas que existiam entre elas.
Era "para advertires a alguns, que no ensinem outra
doutrina" (I Tim 1:3; II Tim 3:1-5; II Tess 3:6). No
conselho Bblico dar as mos com os que aprenderam de

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modo diferente dos apstolos, mas sim not-los e desviarmo-
nos deles (Rom 16:17; Tito 3:8-11). O ministrante da
Verdade ensinar com firmeza tudo o que Cristo mandou, e
essa prtica, ao contrrio dos desgnios dos ecumnicos de
tirar as diferenas, far com que os que os ouvem no sejam
levados em roda por todo vento de doutrina (Efs 4:11-14).
Cristo e os apstolos no tinham receio de dizer a verdade
aos que no praticavam como eles (Mat. 23:27-33; Gal 1:8).
pelas verdades distintivas de Cristo que o cristo ser
edificado em amor (Efs 4:16), e no pelo erro. A unidade,
a que Cristo pediu ao Pai para que os seus conhecessem
(Joo 17:21), no era uma unio religiosa sem identificao,
mas aquela santificao que resulta da submisso prtica da
Palavra de Deus (Joo 17:6, 14, 17-19,22). A igreja no um
playground de diversas verdades, alegremente danando
com as mos dadas, mas a coluna e firmeza da verdade (I
Tim 3:15). Desfazer a verdade em prol da unidade derrubar
a proteo que leva pureza que Deus tanto deseja entre os
seus (II Cor 11:1-4; Efs 5:11; Col 2:8).
Os ecumnicos pensam que a igreja local tem um papel
inferior massa do cristianismo. Pensam que a identidade
universal e a participao com os rgos religiosos
internacionais, nacionais e da comunidade melhor que a
lealdade igreja onde algum membro (Cloud, Way of Life
Encyclopedia - Ecumenical Movement). O pensamento dos
ecumnicos diz: quanto maior a participao com grupos
religiosos, mais maduros a sua espiritualidade. A verdade
que a igreja local a nica organizao feita por Cristo
durante o Seu ministrio terreno; somente ela tem a Sua
autoridade de fazer a Sua obra no mundo (Mat. 16:18-20). A
igreja que Cristo organizou "a plenitude daquele que

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cumpre tudo em todos" (Efs 1:23). Se ela tem "a plenitude",
ento, no necessita de organizaes humanas e religiosas
para melhorar o seu desempenho no mundo. no contexto
da igreja local que um deve ter unio com o outro e no no
contexto de uma organizao religiosa criada pelos bem
intencionados (Rom 12:16; 15:5-6; I Cor 1:10; 12:25-27; II
Cor 13:11; Fil. 1:27).
Os ecumnicos priorizam obras sociais e polticas como se
fossem uma grande parte da comisso de Cristo para a sua
igreja. Parece que precisam humanizar a mensagem de Cristo
para que o homem d crdito Palavra de Deus, como se um
cuidado emocional ou social faltasse por parte da comisso
divina. Pela nfase que eles do em relao parte social da
mensagem de Cristo, leva-nos a crer que eles pensam que h
a possibilidade de melhorar a obra divina com obras
humanas. Ao mesmo tempo em que ningum quer ignorar as
necessidades sociais e polticas do mundo, nunca algum
deve ser conduzido a substituir o melhor pelo que
meramente bom. Diminuir os esforos de cumprir a misso
dada por Cristo igreja (Mat. 28:18-20; Marcos 16:15;
Lucas 224:47; Joo 20:21; Atos 1:8), para incluir nela obras
sociais ou polticas, seria trocar o melhor pelo bom. Arroz e
feijo so necessrios para viver, mas a salvao necessria
para a vida eterna. Boa escolaridade necessria para um
pas progredir, mas o conhecimento de Cristo conduz ao Pas
Celestial. Boas maneiras so convenientes para se ter paz no
mundo, mas o fruto do Esprito traz paz com Deus. Obras
sociais podem colocar roupa nova no homem, mas o
Evangelho coloca um homem novo nas roupas.

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Os discpulos conviveram com doenas sociais, reis injustos
e separaes das classes sociais, mas na Palavra de Deus no
h nenhum caso dos discpulos substituindo a
responsabilidade de pregar e ministrar a Palavra de Deus
para resolver tais doenas sociais. Os milagres que foram
praticados no foram para amparar o aflito, mas para
verificar que a mensagem pregada veio de Deus. O Esprito
Santo testifica hoje de Cristo, e as Escrituras Sagradas
verificam se a nossa mensagem pregada de Deus ou no. A
Bblia lembra os pobres no mundo e instrui misericrdia para
com eles, mas no era a misso da igreja. Era participao
pessoal, de um a um (Gal 2:10). A pregao do Evangelho
aos perdidos e a instruo dos crentes sobre tudo o que
Cristo ensinou a incumbncia exclusiva da igreja;
entendemos pelo Novo Testamento que os discpulos se
dedicaram somente a essa misso em carter de mensageiros
da mesma. A religio pura o amparo s vivas e aos rfos,
mas mais no contexto espiritual que material. A ajuda
material vista no Novo Testamento era para os membros da
igreja (Tiago 2:15, "irmo ou irm"; Rom. 15:26, "dentro os
santos"). A santidade traz mudanas sociais, mas a santidade
no vem pela pregao de um Evangelho social. Vem pela
pregao de Cristo. Se ns diminuirmos ou aumentarmos
algo alm do que Cristo pregou, paramos de cumprir o nosso
propsito bblico.
Os ecumnicos promovem ideias no bblicas sobre as
mulheres. Os ecumnicos geralmente no entendem as
posies distintas que a Bblia ensina entre os homens e as
mulheres. "Direitos iguais" so clamados na igreja e fora
dela. Os ecumnicos interpretam os casos em que a Bblia
fala dessas posies distintas como so para aquela poca e

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que, hoje, h liberdade para todos. verdade que as pocas
da Bblia foram diferentes. Mas devemos saber que as
verdades ensinadas pela inspirao do Esprito Santo para
corrigir os problemas naquela poca so teis para que no
repitamos os mesmos erros que foram feitos naquelas pocas
(Rom 15:4; I Cor 10:11, "esto escritas para aviso nosso"). A
igreja em Corinto tinha o erro das mulheres falarem na
igreja. Por isso, temos a verdade necessria para corrigir o
problema. Foi escrita para sermos sbios e no para cairmos
no mesmo erro. A Bblia ensina posies diferentes entre os
homens e as mulheres (Gn. 2:18; I Tim 2:9-14; I Cor 14:34-
35; Tito 2:3-5). Em Isaas 3:12, a liderana pelas mulheres
no foi um ponto positivo.
Para poder agradar uma grande concentrao de crenas e
prticas, os ecumnicos toleram baixos nveis de moralidade
e de doutrina. Nos lares, nas reunies e nas confrater-
nizaes dos ecumnicos comum achar o fumo, bebida,
lcool, palavres, roupa indecente, homossexualidade, etc.,
sendo praticados por eles. H um clamor para "liberdade" ao
ponto de chamar de "legalistas" os que tm moral ou
entendimentos mais conservadores. Existe liberdade na
esfera crist, mas no para ser usada para malcia (I Ped
2:16). Somos libertos das regras da lei e tambm somos
libertos para a santidade, no para a impiedade (I Ped 2:9-
12). Deus santo e deseja que os Seus O agradem se
purificando pela Sua Palavra, assim como Ele puro (I Joo
3:1-3). No existe a possibilidade de servir dois senhores,
apesar do que os religiosos dizem (Mat. 6:24; 12:30). Os
verdadeiros so da luz e devem andar na luz (I Joo 1:7).
Como podem dois andar juntos se no estiverem de acordo
(Ams 3:3). Como podem existir juntos a luz e as trevas,

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carnalidade e a espiritualidade (II Cor 6:14-18)? O
ensinamento correto de que "qualquer que profere o nome de
Cristo aparte-se da iniquidade" (II Tim 2:19) ainda para os
dias de hoje.
Um exemplo local dessa falta de nvel de moralidade
exemplificado por uma propaganda que foi includa no jornal
local de Catanduva, So Paulo O JORNAL, Sexta-feira, 18 de
Setembro de 1.998.
Gospel Night Club
"Inaugura hoje noite em Rio Preto, a Gospel Night
Club, uma boate direcionada aos evanglicos e no-
evanglicos que queiram se divertir e gostem de cantar
ou danar. No ser servido bebida alcolica e cigarros,
somente coquetis sem lcool, sucos, refrigerantes e
pores. Gospel Night Club conta com um sistema de
iluminao apropriado, o som, apenas msica "gospel".
Haver a tambm Karaok. a primeira casa noturna no
Brasil dirigida aos evanglicos e queles que gostam de
uma diverso sadia. Gospel Night Club fica na Av.
Murchid Homsi, 1155. Confira!"
A pregao dos ecumnicos imana tolerncia atravs de uma
pregao demasiadamente positiva. comum que os seus
cultos prestigiem o valor pessoal dos que os ouvem. Pregar
que o homem mpio aos olhos de Deus (Sal 14:2-4; Hab
1:13), corrupto em pecado (Isa 1:6; Rom. 3:10-18), inimigo
de Deus (Rom. 8:6-8) e incapaz de entender as coisas
espirituais (I Cor 2:14) , para muitos ecumnicos, antitico.
Em vez de pregar certas verdades da Bblia, a opo deles
de atrair o povo com uma mensagem positiva. Raciocinam
dizendo: "No proveitoso ofender os ouvintes pela Palavra

96


de Deus. Ofendendo-os com a verdade plena, os impedimos
de prestar ateno mensagem de Jesus." Creem que os
sorrisos abertos, os abraos calorosos e aquela aceitao
universal so mais eficazes que uma mensagem que inclui a
ira de Deus e a condenao justa ao inferno dos pecadores
no arrependidos. Mesmo que tenhamos amor pelos
pecadores e nunca queiramos ofend-los, devemos entender
que somente os doentes necessitam de mdico. Cristo no
veio "chamar os justos, mas sim, os pecadores, ao
arrependimento" (Mar 2:17). O evangelho que prega a vida
santa e sofredora de Cristo, a Sua angstia e o sofrimento
pelo pecado no lugar do pecador junto com a Sua vitria
gloriosa sobre a morte e sobre o Satans no tem muito
sentido para aquele pecador imundo que j achou plena
aceitao entre o povo de Deus e que tem livre acesso a
todos os direitos de uma vida eclesistica saudvel, pois se
sente bem com a pregao positiva da Palavra de Deus. Por
que deve o pecador se preocupar com seus pecados se o povo
de Deus no est dando muita importncia a eles? A verdade
que o Esprito Santo opera primeiramente com o esprito de
escravido (Rom. 8:15), mostrando a impureza da condio
do pecador (Isa 6:5; Sal 40:2), fazendo-o cansado e oprimido
do seu pecado (Mat. 11:28), antes de ministrar o Esprito de
adoo graciosa, purificao completa, o descanso divino e a
salvao eterna por Jesus. O erro dos ecumnicos no o de
pregar um lado positivo da verdade, mas o de no anunciar
todo o conselho de Deus (Atos 20:27). Pela Bblia, o
apstolo Paulo, mesmo em esprito de amor, identificou pelo
nome os que no conservaram a f (I Tim 1:20; II Tim 1:15;
2:17), os que resistiram verdade (II Tim 3:8) e os que
amaram o mundo mais que a Cristo (II Tim 4:10, 14). Cristo

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tambm deu nfase para a regenerao sem ofender (Joo 3)
e Ele se mostrou Salvador dos pecadores (Luc 19:10; Mar
2:17). importante a pregao contra a concupiscncia da
carne, pois apenas ela produz a corrupo (Rom. 8:21; I Cor
15:50; Gal 6:8; II Pedro 1:4). Temos uma mensagem de luz
para os que esto em trevas, salvao para os pecadores,
santificao para os mpios, justificao para os condenados,
vida para os mortos e perdo para os arrependidos, mas no
devemos esquecer que essas bnos so somente para os
que se veem separados de Deus, rebeldes e inimigos de Deus
e condenados pelos seus pecados. No seria justo com os
pecadores que ns pregssemos uma mensagem
desequilibrada para o lado positivo. No devemos nunca
deixar de anunciar todo o conselho de Deus (Atos 20:27). A
condio do pecador diante de Deus pede uma mensagem
correta, direita e clara.
Um Perigo Importante e a Sua Soluo
Interpretem o negativismo como falta de amor fraternal.
Amor, para o ecumnico, liberalismo e generosidade moral
para com qualquer pessoa que se diz crente. Mas Cristo
ensinou claramente que os que O amam guardam os Seus
mandamentos (Joo 14:15, 23; I Joo 5:3). O apstolo Paulo
desejou que o amor dos Filipenses crescesse, no em
tolerncia, mas "em cincia e em todo o conhecimento, para
que aproveis as coisas excelentes, para que sejais sinceros, e
sem escndalo algum at ao dia de Cristo; cheios dos frutos
de justia, que so por Jesus Cristo, para glria e louvor de
Deus." (Fil. 1:9-11). Cristo, de nenhuma maneira, pecou
quando reprimiu duramente os escribas e fariseus de Mateus
23:13-33 por terem somente uma aparncia piedosa, quando

98


verdadeiramente praticavam doutrinas contra a verdade. Os
ecumnicos julgariam Cristo falho e menos que sbio. O
apstolo Paulo no foi reprimido por Deus por usar os nomes
de Himeneu e Alexandre vrias vezes como exemplos de no
conservar a f nem a boa conscincia (I Tim 1:19,20). Aos
Tessalonicenses, o apstolo Paulo, pela inspirao do
Esprito Santo, entrega os irmos ao Senhor esperando que
os coraes deles fossem encaminhados ao amor de Deus e
pacincia de Cristo, mas mesmo assim ele alerta "que
aparteis de todo o irmo que anda desordenadamente, e no
segundo a tradio" dos apstolos (II Tess 3:5,6).
"Foi Deus quem primeiro criou uma controvrsia, pois
disse, Odiai o mal, e amai o bem, e estabelecei na porta
o juzo. (Ams 5:15). Batalhar pela f (Judas 1:3)
envolve mais que uma resposta branda e incua. Pede
uma repreenso severa (Tito 1:13) que repudia o erro e
enuncia claramente a verdade" (Dr. Ernest Pickering,
citado por Rick Purdue). Veja tambm Rom. 16:17,18.
Aqueles que querem as bnos do Senhor nas suas vidas e
ministrios no vo procurar a Sua maldio. Dbora, pela
presena do Esprito Santo, pronunciou uma maldio
repetida a Meroz por essa cidade (Gill, comentrio de Juzes
5:23) no vir "ao socorro do SENHOR, ao socorro do
SENHOR com os valorosos" (Juzes 5:23) quando tinha
oportunidade de vir e ajudar. Pode ser que os de Meroz
acharam que a tolerncia era melhor para a sua segurana
naquela hora, mas depois foi a sua tolerncia que trouxe a
maldio (Veja tambm Jer 48:10). Pregar outro evangelho
traz tambm maldio (Gal 1:8,9), pois a tolerncia do erro

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vista pelo Senhor como falta de amor (Joo 14:15, 21) que,
verdadeiramente, no fim, traz maldio (I Cor 16:22).
Como filhos obedientes, no vos conformando com as
concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia;
Mas, como santo Aquele que vos chamou, sede vs
tambm santos em toda a vossa maneira de viver;
Porquanto est escrita: Sede santos, porque Eu sou
santo." I Ped 1:14-16
Ecumenismo Um Breve Histrico
No h como determinar exatamente quando o Ecumenismo
teve sua origem nos formatos de hoje. Como o termo
"Fundamentalismo", no ano 1919, foi usado pelos batistas
para evitar uma associao com o Modernismo ou
Liberalismo que teve seu incio na Europa no sculo XVIII, a
palavra "Evangelicalismo" foi usada, em 1940, pelos
Protestantes, para evitar uma associao com os Catlicos.
Em 1948, o termo "Neo-Evangelicalismo" foi criado por
Harold Ockenga, pois o separatismo dos erros de doutrina
que os Evanglicos praticaram chegou a ser ofensivo a ele.
Junto com o termo "Neo-Evangelicalismo" veio a prtica de
um evangelho social e o afrouxamento na postura de uma
Bblia inerrante. Com o tempo, os "Neo-evanglicos"
cessaram qualquer esprito de negativismo a ponto de no
pregarem abertamente contra o pecado e nem identificarem
aqueles que pregavam heresia. Foi um movimento de
tolerncia (Cloud, Fundamentalism, Modernism and New
Evangelicalism). Essa insistncia de no separar do erro foi
chamada o "Neutralismo Novo" por alguns, em vez de "Neo-
Evangelismo", (John Ashbrook, citado por D. W. Cloud, The
Heart of New Evangelicalism), porque ensina que a sua

100


atitude deve ser suave, cautelosa, tolerante, pragmtica,
flexvel, inofensiva e, acima de tudo, nunca dogmtica
(niilismo). O que se tem hoje entre os "Evanglicos" uma
tolerncia do erro que tem se degenerado at a imoralidade.
O "Neo-Evangelicalismo" o ecumenismo de hoje. Pode-se
ver que uma aceitao eclesistica de todas essas ideias de
Modernismo, Liberalismo, Neo-Evangelicalismo como
vlidas e que Deus no faz aceitao de pessoas, quando as
intenes delas so honestas.
O Alvo do Ecumenismo. O criador do termo "Neo-
Evangelicalismo", Harold Ockenga, estipulou como o alvo
do seu movimento trs reas (Palestra dada na Associao de
Evangelismo, 1942):
Rejeitar Separatismo Bblico
Achar Aceitao Mundial
Adicionar uma mensagem social mensagem
Evanglica.
Essas trs reas se acham com plena expresso no
movimento do ecumenismo. Podemos entender que o
ecumenismo, como visto hoje, relativamente de origem
recente. Mas devemos lembrar-nos de que a instituio que
Cristo organizou e estabeleceu sobre Ele mesmo no foi
faltosa. Qualquer doutrina ou prtica alheia a ela espria ou
falsa. Os que se mantm firmes na f que uma vez foi dada
aos santos (Judas 3), no devem ter dilogo ou convivncia
eclesistica com esses que somente tm uma aparncia de
piedade (II Tim 3:1-5). O esprito militante no alheio
doutrina bblica (I Tess 2:2; II Tim 4:2, 3; Judas 3). Ter
poder com Deus no significa temos autoridade para
diminuir a doutrina verdadeira para no ser diferente do

101


outro ou para ser aceito pelos outros de outras fs. Para
sermos poderosos necessrio reter firme a fiel palavra que
conforme a doutrina (Tito 1:9).
Defesas para no Cair no Ecumenismo
Saiba que a verdade divide. A natureza da verdade nica,
exclusiva e eliminatria. A verdade proclama: " lei e ao
testemunho! Se eles no falarem segundo essa palavra,
porque no h luz neles." (Isa 8:20). A doutrina repreende,
exorta, corrige e reprova com o intuito de que haja perfeio
e "boa" obedincia (II Tim 3:16,17; 4:2,16). O ensinamento
da Palavra de Deus pode dividir (Heb 4:12, "mais penetrante
que espada alguma de dois gumes"; Mat. 10:34). A
perseguio no errada se vem por amor da verdade. "A
qual dos profetas no perseguiram vossos pais?" foi uma
pergunta de Estvo aos religiosos do seu tempo (Atos 7:52).
Podemos perguntar tambm: "A qual dos apstolos no
perseguiram os religiosos desde o tempo de Cristo?", pois
foram afligidos por pregar a verdade. "A qual dos nossos
antepassados no precisavam perseverar em meio s
perseguies?", podemos perguntar sobre a histria dos
batistas. Se vivermos piedosamente, sofreremos perseguio
(II Tim 3:12). Por qu? Por causa da natureza da verdade e a
natureza das trevas. Deus pergunta ao Seu povo: "Porventura
andaro dois juntos, se no estiverem de acordo?" (Ams
3:3). A resposta clara, pois a verdade nica, exclusiva e
eliminatria. "Meus irmos, no vos maravilheis, se o
mundo" e os que usam o manto do evangelho para encobrir o
erro de ecumenismo "vos odeia." (I Joo 3:13).
Conhea bem o seu Deus. Todo servo sincero quer agradar
Quem o chamou, separou e vocacionou. Para agradar ao

102


Senhor no necessrio grandes nmeros, prdios
maravilhosos, shows encantadores, sorrisos espontneos,
emoes profundas ou um ignorante desrespeito de normas,
leis e doutrinas. Para agradar o Senhor necessrio conhecer
a natureza soberana de Deus que faz beneficncia, juzo e
justia na terra (Jer 9:23,24). Esse conhecimento somente
conseguido pela firmeza no livro da lei de Deus, na boca e no
corao. Somente pela meditao sobre esse livro, dia e
noite, que podemos ter cuidado de fazer tudo conforme
nele est escrito (Josu 1:8; Sal 1:2; Dan. 11:32; II Tim 2:15;
3:16, 17).
Ame a verdade. A verdade ministrada pelo Esprito da
verdade (Joo 14:17; 15:26; 16:13). Quem ama a verdade
tem um relacionamento especial com Deus. A verdade
vencer no fim, pois Cristo a verdade (Joo 14:6; Apoc
1:8) e somente os que so fiis verdade vencero com Ele
(Apoc 17:14). a verdade que testifica de Cristo (Joo
16:13) e aperfeioa o homem de Deus (II Tim 3:17),
medida da estatura completa de Cristo (Efs. 4:13). pela
verdade que o corpo edificado a ponto de que os irmos
no sejam mais como meninos inconsistentes, levados em
roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens
que com astcia enganam fraudulosamente. (Efs. 4:11-16).
Amar a verdade quer dizer ter tanto amor por ela, que a
prtica radicalmente transformada. No adianta nada falar
da verdade e no pratic-la. Isso o que os ecumnicos
fazem (Mat. 23). O homem que ama a verdade e a pratica
far que tanto ele quanto o povo que o ouve sejam salvos de
serem envergonhados (I Tim 4:16). Todos que tm uma dieta
consistente da verdade pura sero fortes e faro proezas (Dan

103


11:32). Qualquer ao a menos de obedincia uma
persuaso que no vem dAquele que nos chamou (Gal 5:7,8).
Saia do erro. No uma graa ou sabedoria intelectual
procurar esconder, debaixo do alqueire, a luz que somos. A
verdade luz e impossvel escond-la (Mat. 5:14-16). Os
que tm o entendimento bblico sero como o Salmista que
odiou "todo falso caminho" (Sal 119:104,128). O amor pelo
Senhor Jesus Cristo faz com que deixemos "toda a impureza"
(Efs. 5:1-6; I Tim 6:20). Os nicos que prevaricam e no
perseveram na doutrina de Cristo so os que no tm a Deus
(II Joo 9-11). Com tais no devemos nos identificar,
manifestar disposio convivncia e dilogo, todavia, a
esses devemos repreender (Rom. 16:17,1) e nos separar ao
ponto de nem nos misturar (II Tess 3:6, 14), pois so
soberbos e nada sabem (I Tim 6:3,4), apesar das suas
aparncias boas e ares de amor pela Palavra de Deus.
Reprove os que esto no erro. Parte da obra da palavra de
redarguir e repreender (Luc 17:3; II Tim 4:2). A repreenso
uma manifestao de amor (Apoc 3:19). A repreenso no
deve partir da nossa emoo ou sentimento de superioridade,
mas com autoridade e doutrina, e isso, com toda a
longanimidade (II Tim 4:2; Tito 2:15). A repreenso pode
fazer com que esses sejam sos na f (Tito 1:13), pode criar
um temor nos que ainda no experimentaram com ele (I Tim
5:20) e estancar maior impiedade (I Cor 5:6,7; II Tim
2:15,16). Sempre gostamos de ser aceitos pelos nossos
semelhantes, mas no podemos servir a dois senhores (Mat.
6:24; 12:30). O esprito militante no alheio doutrina
bblica (I Tess 2:2; II Tim 4:2, 3; Judas 3).

104


Praticando essas defesas, seremos dignos de ser identificados
com nosso Salvador na Sua vitria (Apoc 17:14) e receber a
coroa da justia que est guardada para todos que amarem a
sua vinda (II Tim 4:7,8).
Bibliografia
BBLIA SAGRADA. Traduzida em Portugus por Joo
Ferreira de Almeida, Edio Corrigida e Revisada Fiel ao
Texto Original, So Paulo, Sociedade Bblica Trinitariana
do Brasil, 1994.
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Oct 98/Catanduva,So Paulo
Correo gramatical deste estudo: Hlio de Menezes Silva / 2002

Reviso Textual desta E-Book 1/14: Jair Renan Alves de Almeida Batista