VULNERABILIDADE E MORALIDADE EM ALASDAIR MACINTYRE
MAIO/2014 MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO COORDENADORIA GERAL DE PESQUISA Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica - PIBIC Campus Universitrio Ministro Petrnio Portela, Bloco 06 Bairro Ininga CEP: 64049-550 Teresina-PI Brasil Fone: (86) 3215-5564 Fone/Fax (86) 3215-5560 E-mail: pesquisa@ufpi.br, pesquisa@ufpi.edu.br
RELATRIO PARCIAL DE PESQUISA
VULNERABILIDADE E MORALIDADE EM ALASDAIR MACINTYRE
______________________ ________________________ Prof. Dr. Helder Buenos Aires de Carvalho Bruno Thompis Alves Siqueira Barbosa ORIENTADOR IC/Bolsista
MAIO/2014 ndice
I Relatrio Tcnico Cientfico 1. Introduo 2. Objetivos 3. Metodologia 4. Resultados e Breve Discusso 4.1 Um novo olhar acerca da vulnerabilidade 4.2 Consideraes finais 5. Bibliografia II Outras atividades 6. Participao em seminrios, congressos, etc.
1. Introduo O sentido aguado para a crtica filosfica, seja na forma como as novas teorias se estruturam, seja na forma como so disseminadas, somado capacidade de incitar no leitor um grau mpar de reflexo, muito devido forma convidativa na qual so expostos seus textos filosficos, faz do filsofo escocs Alasdair MacIntyre um dos grandes expoentes da filosofia das ltimas dcadas. Autor que, assumidamente, est em constante processo de reciclagem das ideias que fazem parte do seu projeto filosfico, MacIntyre tem estado presente nos mais diversos debates contemporneos da filosofia moral, seja enquanto debatedor seja enquanto filsofo debatido. sobre filosofia moral, inclusive, que trataremos no presente relatrio. Mas , tambm, sobre a filosofia moral na tica macintyreana que trataremos com exclusividade no que tange as questes sobre a vulnerabilidade do homem, e suas caractersticas explcitas (ou no) de dependncia. O presente estudo um estudo de uma obra especfica do filsofo aqui citado. A obra Animales Racionales y Dependientes (2001) o foco exclusivo do presente relatrio, mas faz- se mais do que necessrio nos reportarmos, por vezes, ao que o autor nos deixou como legado em Depois da Virtude (1981), que faz as vezes de carro-chefe do pensamento macintyreano no que tange a filosofia moral.
2. Objetivos Analisar o estatuto que MacIntyre d vulnerabilidade como componente fundamental de uma concepo de moralidade na qual a viso tradicional do agente moral autnomo seja contrabalanada por essa condio tambm ontolgica dos humanos e no-humanos inteligentes, geradora de responsabilidade. Entender, ainda, a relao existente entre a vulnerabilidade, a dependncia e a animalidade na obra Animales Racionales y Dependientes (2001) e de que modo tais caractersticas so decisivas no que tange reformulao das teorias centrais na obra do autor escocs.
3. Metodologia Tomando como eixo diretor a obra Animales Racionales y Dependientes (2001), precedida de alguns captulos de Depois da Virtude (2000 [1981]), juntamente com alguns artigos e livros de intrpretes de sua obra (Carvalho, 2000, 2010 e Gamio, 2002) buscou-se efetivar leituras prvias e interpretativas da bibliografia sugerida com nfase na obra Dependent Rational Animals, onde se encontram a quase totalidade dos requisitos necessrios para atingirmos os objetivos pr-estabelecidos para o nosso programa. A leitura da obra citada se deu de forma concatenada e contextualizada historicamente, procurando sempre respeitar a perspectiva interpretativa hermenutica de Gadamer no que tange a olharmos fixamente o momento histrico no qual o autor est inserido, tempo para o qual a presente teoria pretende dar respostas. A confeco de pequenas anotaes sobre partes dos captulos aqui estudados foi de fundamental importncia para que o presente relatrio fosse concludo de forma satisfatria e abrangesse uma mnima parte dos temas-chave da obra do filsofo escocs.
4. Resultados e breve discusso 4.1 Um novo olhar acerca da vulnerabilidade A busca pelo fato da vulnerabilidade na condio humana, no concernente s relaes morais (e at anteriores prpria moral) do homem, o tema central do presente estudo. O termo fato aqui usado, j se reporta imediatamente viso macintyreana da forma como ele reconhece tal caracterstica da condio humana: um fato. Segundo MacIntyre, ainda em Depois da Virtude (1981), nenhuma teoria moral que se preze pode deixar de pressupor uma aplicabilidade sociolgica. Faz-se mais do que necessria, ento, a busca por uma aplicao da teoria tica a que se almeja oferecer como resultado para questes morais de seu tempo. Seguindo tal linha de raciocnio, o filsofo acaba por entender que a dimenso que o levou a reconhecer tal fato em Depois da Virtude ainda rasa e precisaria de mais profundidade. A profundidade requerida por MacIntyre se deu atravs de uma releitura de Toms de Aquino onde, em uma leitura de uma orao especfica, o autor se depara com traos fundamentais que remetem ao homem que reflete uma condio moral de excelncia apontada ainda por Aristteles nas suas empreitadas ticas. Ver-se frente-a-frente com tais caractersticas fundamentais, segundo o prprio MacIntyre, o possibilitou vislumbrar os caminhos pelos quais a filosofia moral poderia ter percorrido caso estivesse disposta a tratar com mais seriedade o fato da vulnerabilidade na condio humana. Segundo ele, tal fato vem sendo tratado com desdm ou merece apenas citaes vagas em diversos autores da filosofia moral. Para MacIntyre, cabe a ele corrigir tal erro secular que poder ser bastante influente no decorrer de sua teoria moral e, talvez, em toda a filosofia moral que o suceda. Para tanto, o autor lana mo de duas perguntas fundamentais que devem ser respondidas para que sua empreitada tenha sucesso. So elas: Por qu es importante estudiar y entender lo que el ser humano tiene em comn com membros de otras especies animales inteligentes? y Por qu es importante que los filsofos de la moral estudien la vulnerabilidade y la discapacidad humanas? (MACINTYRE, 2001, p. 10) Tais perguntas contribuem para dar o panorama principal das teorias morais com as quais o autor rivalizar durante sua obra. As teorias que pressupem um agente racional j formado, um homem fsica e mentalmente so, e eternamente so, que buscam retratar o agente moral como um homem perfeito, de desenvolvimento pleno, plenamente racional, longe da condio de vulnerabilidade que fatidicamente o assola, so as principais teorias com as quais o autor rivalizar, como nos diz GAMIO (2002, p. 143): El filsofo escocs est convencido de que una de las ms graves deficincias de la filosofa moral patente en las ticas ilustradas, pero tambin en el programa filosfico abierto por After Virtue consiste en iniciar las reflexiones acerca de los asuntos humanos suponiendo la existencia de un agente racional ya formado, com sus habilidades deliberativas y perceptivas plenamente constituidas, apto y bien dispuesto para la tarea filosfica realmente relevante, a saber, la constitucin de los principios rectores de la justicia, la estructura del juicio moral o la reflexin acerca del sentido de las virtudes en el contexto de una vida significativa. Para tanto, MacIntyre inicia seus esforos expondo que o ser humano no s vulnervel nos seus principais momentos de exposio, a saber, na infncia e na velhice, e sim durante toda a sua existncia. Frequentemente ameaado por uma gama de incertezas que permeiam sua existncia, o homem possui tanto a vulnerabilidade quanto a dependncia como caractersticas prprias, mas tais caractersticas parecem ser ignoradas pela filosofia moral do ocidente. Tratar das pessoas com deficincias fsicas, mentais e semelhantes, na filosofia moral da tradio, por exemplo, tratar estas pessoas como alvo de benevolncia e esquecer que tais indivduos tambm so seres como ns. Ignora-se, portanto, que em algum momento de nossas vidas, poderemos nos ver em alguma situao que nos incapacite de forma temporria ou permanente, causando uma espcie de alterao no nosso status: de agentes morais, passaramos a alvo de benevolncia. A inconsistncia de tal concepo levou MacIntyre a reconhecer os avanos propostos pela tica do cuidado no que tange esse reconhecimento da dependncia do homem e o papel do feminino dentro do escopo da vulnerabilidade. Papel que tem sido frequentemente deixado de lado, assim como a relao me-filho. Assim, MacIntyre se pergunta e nos convida a refletir a respeito do presente estudo quando nos pergunta de forma direta: Qu consecuencias tendra para la filosofia moral considerar el hecho de la vulnerabilidade y la afliccin, y el hecho de la dependencia como rasgos fundamentales de la condicin humana? Y una pergunta adicional: De qu modo deberamos empezar a responder a esta pergunta? (MACINTYRE, 2001, p. 18) Em sequncia, MacIntyre faz meno s possibilidades de responder segunda questo proposta e nos alerta que uma das principais dificuldades que enfrentaremos no decorrer da tentativa de explicar esses novos traos de carter do homem, ser a forte cultura de excluso desses traos presente e cada vez mais difundida no lugar amplo que serve como pano de fundo para as investigaes filosficas. Tal viso reflete dois pontos particulares que demonstram o foco do filsofo escocs na presente obra: 1) No reconhecer as incapacidades fsicas e mentais como aflies do corpo requer uma atitude de negao da dimenso corporal da existncia ou uma atitude de desdm para com essa condio. Isso se deve concepo de que o homem no se reconhece como um animal, mesmo que muitos fatos lhe digam o contrrio (da viso darwinista aprendida nas escolas, at as semelhanas com outros animais inteligentes). Tal ponto de vista desemboca em fatores que so decisivos para o modo como a vulnerabilidade e a dependncia sero tratadas no decorrer da vida moral, como a concepo de que a racionalidade do homem independente da sua animalidade e a consequente forma de pensar que acaba distanciando o homem da sua animalidade. Um segundo ponto, e no menos importante, a ser citado est no projeto macintyreano de alocar o exerccio das virtudes como porta de entrada para possibilitar ao ser humano a passagem da condio de pura animalidade condio de animal racional e independente. Tal projeto requer o conjunto de virtudes prprias dos animais racionais e dependentes, virtudes essas que devemos entender de que modo se relacionam. Buscar em Aristteles os embasamentos fundamentais da teoria a ser desenvolvida um dos objetivos de MacIntyre na obra estudada mas que, de antemo, nos alertado: ser preciso, por vezes, utilizar o prprio Aristteles contra ele mesmo. Alm de corrigir algumas consideraes errneas ou equivocadas que se fazem presentes nos comentaristas dos escritos aristotlicos. Todos esses esforos diz-nos MacIntyre, sero esforos que buscaro defender trs conjuntos especficos de teses que aqui resumo: 1) As semelhanas existentes entre o homem e as outras espcies de animais inteligentes so to importantes quanto as diferenas existentes entre eles. Apesar de o homem transcender algumas limitaes impostas pelo seu corpo animal, h muitas semelhanas existentes entre o homem e os animais inteligentes. Para MacIntyre, a identidade do homem uma identidade corporal e, portanto, passa a ser de fundamental importncia considerar que essa identidade uma identidade animal e, como tal, est completamente merc dos males que alteram a consistncia dessa identidade: de males fsicos a mentais. 2) O reconhecimento da vulnerabilidade, da aflio e da dependncia so de fundamental importncia na filosofia moral moderna, uma vez que a mesma tem buscado cada vez mais afixar nos currculos ticos a autonomia e a independncia como traos fundamentais do carter humano. Para MacIntyre tal posio louvvel, mas deve-se levar em considerao tambm, de modo que exeramos a autonomia individual de modo pleno, o conjunto de virtudes que ele denominou de virtudes do reconhecimento da dependncia. Sem tal conjunto de virtudes, os esforos para compreender determinados traos de carter do ser humano sero em vo. 3) No terceiro ponto MacIntyre diagnostica, assim como o fez em Depois da Virtude, que nem a sociedade contempornea, nem a famlia atual tem os aparatos necessrios para fornecer as bases sociais e polticas necessrias para servir de pano de fundo no exerccio das virtudes do reconhecimento da dependncia. O processo de implantao, transmisso e conservao (no necessariamente nessa ordem) de tais virtudes, em tal modelo scio- poltico, estaria fadado ao fracasso. Como de costume, de forma sbia, MacIntyre nos convida a repensar nossa forma de vida. Tal convite deixa novamente entreaberta a discusso inaugurada em Depois da Virtude e nos remete a reorganizarmos o que sobrou do nosso entendimento sobre moralidade.
4.2 Consideraes finais A capacidade de incitar o leitor crtica filosfica de modo prtico, didtico e que s vezes se expressa quase que de modo epifnico para o leitor comum, faz de MacIntyre um filsofo mpar na atualidade e expressa o desgaste da filosofia moral perante suas tentativas de recuperao ps-iluminismo. Como cita CARVALHO (2010, p. 167): MacIntyre exercita magistralmente o trabalho filosfico nessa obra, exibindo suas ferramentas conceituais no dilogo com os outros campos do saber sobre o agir humano e sua animalidade [...]. uma leitura obrigatria para quem faz, se interessa e gosta de filosofia moral, alm de ser uma contribuio significativa ao debate contemporneo na rea. O confronto natural entre teorias rivais e o local que a nova tica das virtudes, reformulada por MacIntyre com a posio de atistotlico-tomista assumida, tem ocupado no debate moral nos levam a nos indagar sobre as reais possibilidades existentes nesta teoria tica. A impresso que fica, aps a leitura de MacIntyre em Animales Racionales y Dependientes que a profundidade do debate moral ainda tem muito a ser expandida e os esforos do filsofo escocs so essenciais no que tange essa nova escavao terico- conceitual.
5. REFERNCIAS
CARVALHO, Helder B. A. de. Alasdair MacIntyre e o retorno s tradies morais de pesquisa racional. IN: OLIVEIRA, Manfredo A. de (org.). Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 31 64. CARVALHO, Helder B. A. de. A antropologia dos animais racionais dependentes. Pensando Rev. de Filosofia. 2010, Vol: 1 N 2, p. 119-168. GAMIO, Gonzalo. Alasdair MacIntyre: Animales racionales y dependientes. Aret Rev. de Filosofia. 2002, Vol: XIV N 1, p. 143-148. MACINTYRE, Alasdair. Animales Racionales y Dependientes. Por qu los seres humanos necessitamos las virtudes. Barcelona: Paids, 2001. _____. Depois da Virtude. [1981] Trad. Jussara Simes. Reviso Helder B. A. de Carvalho. Bauru: EDUSC, 2001.
II Outras atividades
6. Participao em seminrios, congressos, etc. Participao na V Jornada de Pesquisa em Filosofia do Programa de Ps- Graduao em tica e Epistemologia PPGEE, UFPI. Dezembro de 2013. Participao no Seminrio de Filosofia da Mente e Conscincia Corporificada UFPI. Setembro de 2013.
CARBONARI, Paulo C. Sujeito de direitos humanos: questões abertas e em construção. In: SILVEIRA, Rosa M. et.al. Educação em direitos humanos:fundamentos teórico-metolológicos. João Pessoa: Universitária, 2007.