CONTEXTO Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA No

es fcil definir los parmetros dentro los cuales se ha desarrollado la

filosofa de la Edad Moderna. Tampoco lo es determinar con exactitud
cundo comienza la edad o etapa histrica durante la cual se
desenvuelve. El Renacimiento es un momento histrico anterior durante
el cual se comienzan a cultivar nuevamente las llamadas letras humanas
por contraposicin a las denominadas sagradas. El humanismo no slo
implica una revalorizacin del individuo frente a la comunidad, sino
tambin el rescate de los escritores de la antigedad clsica. Entre otros
los grandes poetas trgicos y, por supuesto, los filsofos de aquella
poca. Es cierto que el Renacimiento no fue un fenmeno universal ni en
el sentido espacial ni temporal. El Renacimiento, conjuntamente con el
humanismo, est circunscripto a cierta parte de Europa, pero no a toda
ella. En lo que hoy constituye Italia, pero ms especficamente en
algunas ciudades de ese pas, es donde se desarrolla el humanismo.
Florencia es la ciudad por antonomasia. En ella nacen y se forman los
grandes artistas del Renacimiento, como Leonardo y Miguel ngel. No
obstante hay caractersticas de este periodo que se extendieron por todo
el continente europeo y por las colonias americanas posteriormente. La
influencia del arte renacentista en el arte europeo es enorme y se
extiende por siglos. En lo que respecta a la ciencia y a la filosofa el
Renacimiento tambin aporta algo, pero no tanto como en la esfera de
las artes pictricas y escultricas. La modernidad est de alguna manera
ligada al Renacimiento. Pero en materia de filosofa tal vez se encuentren
ms antecedentes en la antigedad y el medioevo. Probablemente
porque el Renacimiento no dio grandes filsofos, aunque s grandes
artistas. Pero dejando los casos particulares de lado, podemos decir que
los antecedentes histricos de la denominada filosofa moderna no
pueden acotarse al breve, aunque intenso, momento histrico del
Renacimiento italiano. No obstante la filosofa moderna debe tener
ciertas caractersticas que la distinguen de otras filosofas. La filosofa
antigua se caracteriz por la investigacin de la naturaleza durante el
periodo presocrtico y de los problemas sociales, polticos y ticos con el
advenimiento de los sofistas y los grandes filsofos clsicos. Fue una
filosofa orientada hacia el mundo, tanto el natural como el social. La
filosofa medieval estuvo determinada por el pensamiento religioso. La
reflexin gir alrededor de temas como la creacin del mundo, la relacin
entre Dios y sus criaturas, etc. Cul fue el problema central del
pensamiento moderno? Contestar esta pregunta no es fcil. Pero dar una
respuesta a dicho interrogante implica, de alguna manera, definir o al
menos bocetar el perfil de la filosofa moderna. Una de las respuestas
clsicas a este interrogante dice que el pensamiento moderno tuvo como
preocupacin principal el conocimiento. Si la pregunta de la filosofa
antigua fue qu conocemos?, la de la filosofa moderna fue cmo
conocemos? En el pensador considerado como el primer filsofo
moderno efectivamente el problema del conocimiento es central.
Descartes, pues de l se trata, busc un mtodo que le permitiera llegar
a una verdad indudable. Pero tambin los antiguos y los medievales se
preocuparon por el mtodo, puesto que tambin buscaron un
procedimiento que les permitiera alcanzar verdades indudables. Scrates
us la mayutica con ese propsito. Pero ni Scrates ni Platn ni
Aristteles se preocuparon slo por el mtodo para alcanzar la verdad.
Tampoco Descartes lo hizo. Pero le dio una importancia superlativa a tal
punto que casi hizo depender la verdad del mtodo usado para
alcanzarla. Tal vez all estuvo el lmite de su filosofa, porque la verdad
no necesariamente se debe alcanzar por un determinado mtodo, y
menos an por un mtodo nico. De todas maneras Descartes dej una
impronta en el pensamiento de quienes le siguieron: casi todos ellos
hicieron del conocimiento el problema central de su filosofa. Esto no
significa que los pensadores modernos se olvidaran o dejaran de lado
otras cuestiones. La denominada Edad Moderna dura Materia :
Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 2 - varios siglos y a
lo largo de ellos los problemas fueron cambiando. Las ciencias modernas
como la fsica y la qumica, as como la astronoma abrieron nuevos
horizontes. En astronoma se pas del sistema geocntrico al
heliocntrico. En fsica pensadores como Galileo y Newton describieron
un universo racional mucho ms amplio que el hasta ese momento
conocido. Es lgico entonces que la problemtica de la filosofa moderna
se ampliara enormemente a lo largo de los siglos. De la pregunta acerca
del origen del conocimiento se pas a cuestiones como el fundamento
racional de las ciencias. En materia poltica, con el surgimiento de las
nacionalidades y los estados modernos, las doctrinas filosficas se
desarrollaron y ampliaron mucho en dicho campo. Lo mismo sucedi con
la economa y la sociologa. Estas ciencias aportaron conocimientos muy
importantes para el pensamiento filosfico. Por lo tanto acotar el
problema central de la filosofa moderna a la cuestin del origen del
conocimiento es una forma de simplificar por dems dicha problemtica.
No es este el lugar para explayarse sobre el tema. Pero una breve
resea de lo que preocup a un limitado nmero de pensadores
modernos permitir ver que la problemtica de la modernidad supera con
creces las cuestiones exclusivamente ligadas al conocimiento, tanto
cientfico como filosfico. DESCARTES (1596- 1650) Renato Descartes,
matemtico francs considerado el primer filsofo moderno, fue educado
por los jesuitas durante su niez y adolescencia y se dedic al estudio de
las ciencias matemticas y la filosofa en su madurez. Las enseanzas
que recibi en el colegio jesuita de la Fleche estaban relacionadas al
pensamiento cristiano influenciado por Aristteles a travs de los
filsofos y telogos medievales. Puso en tela de juicio mucho de lo que
se le inculc en el colegio y posteriormente seal esto como uno de los
motivos que lo llevaron a buscar un mtodo que le permitiera arribar a un
conocimiento seguro. Muri en Suecia. La filosofa de Descartes gira
alrededor de dos temas : el origen del conocimiento y el problema del
mtodo. En cuanto al primero de ellos adopta una postura racionalista: el
origen del conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los
sentidos. Con respecto al segundo adoptar una postura radical
buscando un mtodo infalible que le permita llegar a una verdad que
sirva de base para la construccin de una filosofa y una metafsica sin
contradicciones que a la vez sea el cimiento de la ciencia, sobre todo de
las matemticas. LA DUDA METDICA En el Discurso del Mtodo
Descartes desarrolla su teora del conocimiento y su metafsica a partir
de la duda metdica. Esta consiste bsicamente en dudar de todos los
conocimientos adquiridos ya sea por experiencia personal o por los
estudios realizados sobre conocimientos que otros pueden haber
adquirido y que los transmiten de generacin en generacin. Esta duda
no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo hara un
escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible
de duda. Descartes llega de este modo a dicha verdad, que no es otra
que la seguridad absoluta de que se puede dudar de todo menos de que
se est dudando. Seguro de esto da un segundo paso y termina por
aseverar que si duda piensa y que si piensa existe. Esto es una intuicin,
una comprensin directa e inmediata de que l es una cosa que piensa.
Una cosa que piensa y existe. El alma no puede no existir. O sea que la
verdad definitiva e incuestionable es que l, un ser humano, es una cosa
que piensa y existe eternamente como tal. Materia : Introduccin a la
filosofa Profesor : Pedro Ballester - 3 - LAS IDEAS INNATAS Para
Descartes la idea del alma es innata porque no se adquiere a partir de la
experiencia. Pero no es la nica. Hay dos ideas ms que son la de
extensin y la de infinito, idea esta ltima que implica la idea de Dios.
Hay que entender a las ideas innatas no slo como representaciones de
objetos, por perfectos que estos sean, sino tambin como condiciones
estructurales del ser humano en tanto que sujeto de conocimiento. El
hombre conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo,
y esas condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no se
desarrollan por la experiencia. La idea de que somos seres pensantes es
la comprensin de que estamos estructuralmente en condiciones de serlo
con independencia de lo que la experiencia puede brindarnos como
conocimiento. Si no fusemos capaces de conocer no conoceramos. La
idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo.
Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir,
un ser con alma. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al
hombre una cosa pensante y esa cosa pensante se conoce a s misma
independientemente de cualquier experiencia. Para descartes el alma no
se puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a s misma a
partir de las experiencias y vivencias que se pueden tener a lo largo de la
vida. Se autoconoce por una intuicin intelectual, o sea porque
literalmente se "ve" a s misma como una cosa pensante. La intuicin
intelectual, que desde Platn se considera la forma o modo de llegar al
conocimiento de las entidades intelectuales, sigue siendo en Descartes el
camino inevitable para arribar a un conocimiento completo. La duda
metdica culmina en una intuicin intelectual del alma por s misma. El
"cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino
una intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en
cuanto tal. Pues la idea que el alma de cada sujeto tiene de s misma es
una idea innata, pero, adems, es la condicin esencial del hombre como
tal. Se es un ser humano por que se tiene un alma pensante. En esto
Descartes no se diferencia de los pensadores cristianos que le han
precedido. Pero mientras que para un filsofo como Santo Toms el alma
se defina como "la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia",
que solo en fusin con el cuerpo constitua una substancia individual,
para Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada
una substancia que se basta a s misma. Esto se debe a que considera
que el cuerpo tiene una propiedad esencial que es la extensin. El alma
carece de extensin. La extensin es la condicin de todos los cuerpos y
la constitucin misma del espacio. Descartes denomina "res extensa"
(cosa extensa) a todo lo que tiene extensin. La idea de extensin
tambin es innata. Descartes considera que la intuicin de la
espacialidad no es equiparable con una experiencia sensible. La intuicin
de la extensin es a priori, o sea anterior a la experiencia sensible de la
existencia de los cuerpos. Es estructural a los cuerpos, puesto que no
hay cuerpos que no sean extensos, pero no se debe confundir con ellos.
Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen extensin, por lo
tanto la misma no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se
confunde con ellos. Todos los cuerpos limitados por sus formas
geomtricas son finitos. Sin embargo el hombre tiene la idea de infinito
en su mente. De dnde proviene esa idea? segn Descartes solo
puede ser originada por un ser infinito. Pero no existe ningn ser
corpreo infinito y por ende la idea de infinito no puede ser adquirida a
partir de la observacin de objetos finitos. Debe tener su origen en un ser
infinito y el nico ser con esa caracterstica es Dios. Descartes recurre a
la idea innata de infinito para probar la existencia de Dios, cuya idea
aunque no se confunde con la de infinito es estructural a la misma. Pues
nada hay infinito que no sea Dios y Dios no puede ser sino Materia :
Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 4 - infinito. Esta
prueba de la existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para
fundamentar la existencia de Ser superior. Tambin recurrir a una
prueba que los medievales usaron con frecuencia: la de la perfeccin.
Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo
tanto tiene que existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser
debe existir porque la existencia es una condicin de su perfeccin
absoluta: ese ser es Dios. Descartes es un matemtico que somete a la
duda an las verdades matemticas. Imagina que dichas verdades tan
precisas y exactas como ningunas pueden, no obstante, no ser ciertas.
Esto porque nadie garantiza que el ser humano en posesin de tan
claras y distintas verdades no podra ser engaado por un demonio
maligno. La garanta de que esto no sea as es Dios. O sea que detrs
de la idea de verdad en el ms amplio sentido del trmino est la idea de
Dios. Pues El es la garanta de que las verdades de la filosofa y de la
ciencia no sean meras ilusiones inducidas por un genio maligno. No hay
que dejar de lado el hecho de que Descartes con su mtodo llega a una
verdad indubitable: ser una cosa que piensa. Lo dems se deriva de
esto, pero no de modo absoluto y definitivo. No es suficiente saber que
se es una cosa pensante para asegurar que todos los otros
conocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los
adquiridos, como el que nos brindan las ideas cuyo origen est en la
experiencia, seguro que no. Y los no adquiridos ( las ideas de alma,
extensin y Dios), tienen un orden de precedencia metodolgica. Si
Descartes dud de todo, tambin tuvo que dudar de la existencia de Dios
y hasta de la existencia de los cuerpos extensos. Al fin de cuentas de lo
nico que no pudo dudar al aplicar su mtodo es que mientras dudaba
tambin pensaba y exista. IDEAS CLARAS Y DISTINTAS Para
Descartes el conocimiento cientfico adems de fundamentarse en
verdades indudables y en principios no demostrables deba estar
constituido por ideas claras y distintas. Las ideas claras y distintas por
excelencia son las innatas. Debe tenerse en cuenta que las mismas son
inconfundibles: Dios, mente y cuerpo son sustancias distintas y sus ideas
no se confunden. Otras ideas, las adquiridas y las adventicias, pueden
ser ms o menos claras y ms o menos confusas. La idea de juventud,
por ejemplo, que es adquirida, no es una idea clara ni distinta. No hay
forma de establecer una distincin clara entre juventud y madurez. Las
ideas confusas y mal definidas deben rechazarse o evitarse cuando se
hace ciencia. El mejor ejemplo de ideas claras y distintas lo podemos
obtener de las matemticas. Un rectngulo es un cuadriltero en el que
cada uno de sus cuatro ngulos mide 90. He ah una idea clara y
distinta. Estas ideas se obtienen aplicando una metodologa rigurosa.
Adems de la duda metdica, gracias a la cual por una intuicin
intelectual se puede llegar a verdades supremas en lo que hace a su
verdad, distincin y claridad, estn la deduccin, la induccin, el anlisis
y la sntesis. La deduccin es un proceso lgico en el que de una serie
de enunciados lgicamente relacionados se obtiene vlida y
necesariamente una conclusin. Es un tipo de razonamiento en el que la
conclusin se desprende necesariamente de las premisas o enunciados
de los que se parte. Un ejemplo lo har comprender mejor: si se parte de
las premisas segn las cuales todos los animales son seres vivos y todos
los vertebrados son animales, se llega necesariamente a la conclusin de
que todos los vertebrados son seres vivos. Este tipo de argumentacin,
heredada de Aristteles, no fue considerada por Descartes como la ms
ptima para el descubrimiento cientfico, sobre todo en matemticas. El
razonamiento que permite llegar a conclusiones probables y a veces ms
generales que las premisas, se llama inductivo. Un ejemplo: si todas las
sillas de esta habitacin de este hotel son blancas, entonces es probable
que las sillas del resto de las habitaciones de este hotel tambin lo sean.
En matemticas hay una induccin completa que permite inferir una
propiedad extensible a todos los objetos considerados a partir de una
definicin de la misma. Si se define a los nmeros primos como Materia :
Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 5 - aquellos que son
divisibles por s mismos y por la unidad dicha propiedad se hace
extensible a todos los nmeros con esas caractersticas. El anlisis, tal
vez el procedimiento ms importante para Descartes, consiste en
descomponer un todo en sus partes. Este proceso tiene cuatro etapas.
La primera de ellas consiste en no aceptar ninguna verdad que no sea
evidente por s misma. La segunda exige dividir en cuantas partes sea
necesario cada problema que se presente hasta llegar a sus
componentes ms simples. La tercera condicin consiste en ordenar el
pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo. La cuarta exige hacer
recuentos y clasificaciones completas de todos los elementos del anlisis
de modo que nada quede olvidado. La sntesis, complemento del
anlisis, consiste en componer a partir de elementos simples un todo
ms complejo. Utilizando todos estos procedimientos metodolgicos el
ideal de Descartes, que no es otro que construir una ciencia bien
fundada, se puede lograr. Pero esto no implica que todos los problemas
que el afn de saber conlleva se solucionen definitivamente. Otros
pensadores continuarn tan preocupados como Descartes con relacin al
problema del conocimiento. RELACIN MENTE- CUERPO La relacin
entre el alma y el cuerpo tiene problemas insolubles que Descartes
intent superar sin lograrlo. Hay que tener en cuenta que al alma es una
substancia independiente del cuerpo. Alma y cuerpo se distinguen
perfectamente entre s. En cuanto ideas son ambas claras y distintas. El
alma es una cosa que piensa y el cuerpo es una cosa extensa.
Pensamiento y extensin no se confunden. La pregunta inevitables es
cmo se relacionan la una con el otro en esa unidad de mente y cuerpo
que es el hombre? la mente es la que piensa, recuerda y quiere. En ella
est la voluntad que le permite al hombre no slo buscar las metas que
se propone alcanzar en la vida sino tambin moverse en el espacio como
todo ser vivo con un cuerpo orgnico que lo constituye. Este problema es
uno de los ms sugestivos en la antropologa de Descartes. Este
intentar darle una solucin sin lograrlo pero, adems, despertar el
inters de otros pensadores que harn tambin esfuerzos infructuosos
para encontrar una solucin que nunca llegar a convencer a nadie, ni
siquiera a aquellos que la propusieron. Descartes trata de establecer un
puente entre el alma y el cuerpo a travs de una glndula ya ubicada en
su poca en un sector central del encfalo: la glndula lineal. Segn el
filsofo pequeos entes o seres "llevan" o transmiten, por decirlo de
alguna manera, las ordenes que se originan en el alma hacia el cuerpo.
Por ejemplo: el deseo de mover un brazo, que es propio de la substancia
pensante, es transmitido al cuerpo de modo tal que el brazo cobra
movimiento cuando los pequeos "espritus animados", a travs de la
glndula en cuestin, hacen llegar la orden al mismo. Esta explicacin,
pueril incluso para la poca, oculta, sin embargo, una temtica
importante: la relacin mente - cuerpo. El problema no ser resuelto
convincentemente por Descartes ni por los filsofos que le siguieron.
Leibniz hablar de una armona preestablecida que permitira explicar la
correspondencia entre la sustancia espiritual y la corprea,
principalmente en el ser humano, en el que alma y cuerpo son dos
sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s cuando
actan. El cuerpo responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella.
Esto sera posible por la armona preestablecida entre ambos. En la
actualidad el problema se ha trasladado a otro nivel: la relacin entre la
mente computacional (nivel mental no conciente, base del pensamiento
racional) y la mente fenomenolgica (la mente conciente de s misma y
su entorno). Tampoco se ha encontrado una respuesta a esta
problemtica. Ahora bien, el problema surge de la misma definicin de
substancia dada por Descartes. Filsofos posteriores de su misma lnea
de pensamiento buscarn el modo de resolver la cuestin. Otros
filsofos, los empiristas, no se Materia : Introduccin a la filosofa
Profesor : Pedro Ballester - 6 - enfrentarn con el problema porque para
ellos la nocin misma de substancia perder todo contenido. HUME
(1711- 1776) David Hume fue un filsofo ingls que se dedic a la
poltica y al estudio de la tica y la filosofa. Sus aportes son muy
importantes para la historia no slo de la filosofa sino tambin para la de
la psicologa y la ciencia poltica. Su teora del conocimiento empirista
tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno posterior ,
principalmente en Kant. Para Hume el conocimiento se origina en la
experiencia sensorial. Denomina percepcin a dicha experiencia y
distingue dos tipos de la misma: las impresiones y las ideas. A la vez
distingue entre impresiones simples e impresiones complejas e ideas
simples e ideas complejas. Las impresiones son las sensaciones
inmediatas, directas, que tenemos de las cosas materiales por medio de
los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de estados
mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno
perceptible circundante. Son simples cuando las mismas son el efecto
del concurso de uno solo de los sentidos, por ejemplo un sonido
percibido por el odo o un color percibido por la vista. Las impresiones
complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos.
Por ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la
intervencin de la vista , el tacto, el gusto y el olfato. Las ideas simples se
derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es el
recuerdo de una impresin simple. Un color que se recuerda sin
percibirlo directamente es una idea simple. Un sabor o un sonido
recordados o imaginados pero no percibidos son ideas simples. Las
ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos
casos; imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen
imgenes derivadas de impresiones anteriores, en otros, etc. Entre las
ideas simples y las impresiones del mismo tipo hay una relacin directa
de una a otra, es decir, que toda idea simple supone como causa una
impresin del mismo tipo tenida con anterioridad a la idea. Pero entre las
ideas complejas y las impresiones complejas no existe necesariamente
dicha relacin, si bien siempre las ideas se derivan de las impresiones,
sean estas simples o complejas. Las ideas se relacionan en la mente las
unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de ideas y no
es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las
regularidades de la misma. Dichas leyes son: semejanza, contigidad,
relacin causa - efecto. El principio de contrariedad es una mezcla de la
semejanza y la causalidad. De estas leyes o principios el ms
significativo es el de causa- efecto o tambin llamado principio o ley de
causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en
la poca de Hume , ya muy desarrollada gracias a los aportes de Galileo
(1564- 1642) y de Newton (1642- 1727), parta de la hiptesis de que la
causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion
el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades
verificables a nivel fctico. Si la relacin de causalidad, como lo sostena
Hume, no era ms que un hbito mental, resultado de la costumbre de
llamar causa a un fenmenos cualquiera que antecede a otro que
generalmente le precede, la universalidad y verdad de los enunciados
que describen una relacin de tal ndole entre hechos empricamente
observables quedaba fuertemente cuestionada. Pues si las leyes de la
fsica son universales la relacin causa- efecto entre fenmenos no
puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa que Materia :
Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 7 - un enunciado
que describe regularidades de carcter universal cuya verdad tambin lo
debe ser. Una excepcin invalida una ley. La razn por la que Hume
reduce la relacin causa - efecto a un hbito mental est en su teora del
conocimiento. Si slo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos
se reduce a vivencias psquicas entonces carece de sentido hablar de
substancias independientes de nuestra capacidad de conocer y de
relaciones necesarias entre las mismas. Por lo tanto no slo queda en
entredicho la necesidad de las relaciones causales entre fenmenos sino
tambin el mismo concepto de substancia y en un sentido ms amplio el
de todas las cosas. Es inevitable que si se reduce el conocimiento a las
impresiones que slo producen estados mentales la nocin de
substancia carezca de contenido. El conocimiento se transforma en un
haz de impresiones que no son ms que una vivencia nivel de la
conciencia. No podemos conocer a la cosa en s misma, como lo
sostuvieron los filsofos antiguos defensores de la metafsica como
ciencia. El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento
metafsico, pero, adems, reduce lo que normalmente se llama mundo o
entorno a la percepcin del sujeto. Aparte de este problema hay otro:
nuestro propio yo, supuestamente base y garanta de nuestra identidad
personal, queda reducido a un conjunto de percepciones y vivencia a
nivel de la memoria, con lo que la idea de alma, tan importante en el
pensamiento moderno heredero de Descartes ya no es sustentable. Se
ver ms adelante que esta problemtica preocupar profundamente a
Kant e inspirar toda su filosofa. Hume estudi detenidamente la
relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los enunciados o
juicios son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los
conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones lingsticas
cuya principal caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Esto le
permiti distinguir dos tipos de enunciados o juicios, denominados de
relacin y de hechos. Los juicios de relacin enuncian relaciones entre el
sujeto y el predicado del mismo. Son a priori, en el sentido de que no se
basan en la experiencia y su verdad es universal y necesaria. Los juicios
de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y
describen fenmenos. A los juicios de relacin se los denomin
posteriormente juicios analticos y a los de hecho se los llam sintticos.
Un juicio analtico es aquel en el que dice en el predicado lo mismo que
se dice en el sujeto aunque con otras palabras. Por ejemplo: 4 es igual
2+2, o tambin: los cuerpos son cosas extensas. Un juicio sinttico es el
que en el predicado se dice algo del sujeto que no le es estructural y que
aade una informacin a la que el sujeto considerado por s mismo
podra brindar. Por ejemplo: algunas paredes son amarillas. El ser
amarillo no hace al ser pared. KANT(1724- 1804) Inmanuel Kant naci en
Knigsberg, Alemania, y muri en la vejez en la misma ciudad. Fue
profesor de la universidad del mismo nombre y se dedic a la filosofa
durante toda su vida. Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el
conocimiento y la tica. Kant denomin conocimiento trascendental al
conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en que l
mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos empricamente
observables. Esta es la razn por la cual se llama idealismo
trascendental a su filosofa. Se trata de un idealismo de un estilo distinto
al de Platn, en el que las ideas eran la realidad. El idealismo
trascendental no sostiene que existan ideas como las platnicas en un
mundo separado. Se trata ms bien de estructuras de la mente humana,
a nivel del entendimiento, que participan en el proceso del conocimiento
de modo necesario pero sin constituir su contenido. El conocimiento de
esto, por medio de un proceso crtico de anlisis e introspeccin, es un
conocimiento trascendental. En la Crtica de la Razn Pura, Kant
explicar crticamente el conocimiento cientfico y tratar de fundamentar
dos ciencias: la fsica y la matemtica. El punto de partida son dos
preguntas: a) cmo son posibles los juicios sintticos a priori? y b) es
posible la metafsica como ciencia?. El primer interrogante tiene una
respuesta positiva pero no as el segundo. Los juicios sintticos a priori
son enunciados por medio de los cuales se expresan las leyes
cientficas. La idea en Kant surge de una distincin hecha por Hume
entre juicios de hecho y juicios de relacin. Se les llam a los primeros
"juicios sintticos", porque en ellos el predicado enuncia propiedades que
no son estructurales o esenciales al sujeto. Son juicios fcticos que
describen hechos y cuya verdad es contingente, es decir, que pueden ser
verdaderos o falsos segn las circunstancias. Un ejemplo de estos juicios
puede ser "existen cuerpos esfricos". La propiedad "ser esfrico" no es
estructural al concepto cuerpo y si bien es verdad que hay cuerpos
esfricos no todos los cuerpo lo son. Los juicios de relacin son
denominados tambin "juicios analticos" y en ellos el predicado enuncia
una propiedad que le es estructural al sujeto. Para Hume esos juicios
expresan relaciones matemticas. Un enunciado como "los cuadrados
son rectngulos con cuatro lados iguales" es un ejemplo de juicio
analtico dado que el predicado "rectngulos con cuatro lados iguales" no
es ms que el anlisis del concepto "cuadrado". Estos juicios son
verdaderos siempre. No aaden, para Hume, ningn nuevo conocimiento
porque lo que est en el predicado se encuentra implcito en el sujeto. En
cambio los juicios sintticos s aaden conocimiento dado que la
propiedad enunciada en el predicado no est implcita en el sujeto. El
juicio "la silla es negra" agrega un conocimiento al que el concepto "silla"
tiene por s solo, dado que la propiedad "negra" no es estructural a
ninguna silla. Estos juicios cuya verdad es fctica, dado que parte de la
observacin de los hechos, no enuncian ninguna relacin necesaria entre
el predicado y el sujeto. En el caso del ejemplo no hace al ser de ninguna
silla el ser negra o de cualquier otro color. Ahora bien, estos juicios cuya
verdad no es necesaria y su alcance no es universal son los juicios que
describen los hechos empricamente observables. Son juicios a posteriori
de cualquier experiencia y son los juicios, segn Hume, que usa una
ciencia como la fsica para expresar sus leyes. De acuerdo a este criterio
la fsica no sera una ciencia exacta y necesaria en lo hace a sus
verdades sino meramente probable. Esto es lo que no acepta Kant. Para
este autor tanto la fsica como la matemtica son ciencias cuyas
verdades son necesarias y tienen alcance universal. Pero esta es una
caractersticas de los enunciados analticos que son universalmente
verdaderos y lgicamente necesarios. Tienen la limitacin de ser juicios
que no describen hechos y, adems, ser a priori, es decir, no parten de la
experiencia. Kant considera que las leyes de la ciencia son universales
en lo que respecta a su verdad y, adems, necesarias. Pero no acepta
que los juicios Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 2 - por medio de los cuales se las enuncia sean analticos, ya
que estos no agregan informacin ni describen hechos mientras que las
leyes de la fsica s los describen. Un enunciado como "el calor dilata los
cuerpos" es un enunciado sinttico. Su verdad es fctica y no obstante
universal y necesaria. Kant sostendr que ese tipo de juicio es sinttico a
priori, por eso es universalmente verdadero y necesario. Estos juicios
tienen la caracterstica de los sintticos por cuanto describen hechos
empricamente observables y la de los analticos, cuya verdad es
necesaria y universal. La caracterstica analtica es la que los hace a
priori. Esa aprioricidad es la que intentar explicar Kant en la Critica de la
Razn Pura y la que lo lleva a formularse la pregunta cmo son
posibles los juicios sintticos a priori? Hay que tener en cuenta que para
Kant las leyes cientficas se expresan por medio de juicios sintticos a
priori y por lo tanto lo que se debe explicar , no demostrar ni probar, es
como son posibles esos juicios. Con respecto a la pregunta sobre la
metafsica como ciencia Kant da una repuesta negativa, dado que la
metafsica no basa sus pseudo conocimientos en la observacin
emprica. Adems el ser humano no est capacitado cognitivamente para
conocer la esencia de las cosas. Veremos que segn Kant el
conocimiento humano se agota en el fenmeno, es decir, en aquello a lo
que se puede llegar con el uso de sus capacidades cognitivas: la
sensibilidad, el entendimiento y la razn. El fenmeno es lo que aparece
a la conciencia humana a nivel de la sensibilidad y el entendimiento. Es
lo que a nivel sensorial se percibe y a nivel intelectual se organiza. No es
la esencia de la cosa (a la que Kant llama noumeno), sino su apariencia,
o sea, el fenmeno. CRTICA DE LA RAZN PURA La Critica de la
Razn Pura puede dividirse bsicamente en tres partes. Cada una de
ellas estudia una capacidad cognitiva. La Esttica Trascendental estudia
la sensibilidad, la Analtica Trascendental indaga sobre el entendimiento
y la Dialctica Trascendental estudia la razn. Estas tres facultades del
conocimiento humano cumplen funciones especficas: La sensibilidad
intuye, es decir, percibe sensorialmente. El verbo intuir proviene del latn
y significa "ver". Para Kant no hay intuicin intelectual, esto quiere decir
que el entendimiento no intuye. No es posible, por ejemplo, intuir, ver las
ideas, como en Platn. El entendimiento juzga, o sea, enuncia ,
construye los juicios por medio de los cuales organizamos y enunciamos
lo que intuimos a nivel sensorial. El entendimiento se limita a juzgar, no
intuye ni razona. La razn es la facultad que hace esto ltimo. La razn
no intuye ni juzga, su funcin especfica es razonar, es decir , relacionar
unos juicios con otros estableciendo nexos lgicos entre ellos. Esttica
trascendental En la Esttica Trascental Kant define al espacio y al tiempo
como formas a priori de la sensibilidad. Esto quiere decir que ambos son
condiciones del sujeto cognoscente y no de las cosas. El ser humano
conoce a nivel sensible gracias a los cinco sentidos y al tiempo y al
espacio que son intuiciones puras a priori que permiten ordenar los datos
que le llegan por la vista, el tacto, el olfato, el gusto y el odo. Esto quiere
decir que el sujeto cognoscente est como programado para percibir los
fenmenos en el espacio y el tiempo. No habra fenmenos sin la
condicin a prior de la sensibilidad humana para percibirlos en el espacio
y en el tiempo. Dicha percepcin o intuicin de los fenmenos - que
acaecen en el tiempo y se ubican en el espacio- tiene como condicin a
priori, sin la cual no sera posible, el espacio y el tiempo, que no son
propiedad de los individuos materiales que percibimos por los sentidos
sino condiciones de nosotros mismos como sujetos cognoscentes. Esto
es un primer paso en la explicacin de Kant Materia : Introduccin a la
filosofa Profesor : Pedro Ballester - 3 - sobre los elementos a priori que
la conciencia humana pone en el proceso de conocimiento. Los
fenmenos, o sea aquello que el hombre conoce en la experiencia
sensorial, son posibles porque l mismo les da forma con el concurso de
los sentidos y las formas a priori de la sensibilidad. Analtica
transcendental En la Analtica Transcendental Kant explica la funcin del
entendimiento que consiste bsicamente en juzgar. Los juicios con
clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la relacin y la
modalidad. De esta clasificacin tambin se derivan las categoras que
son ideas a priori de carcter estructural y general ligadas a los doce
tipos de juicios obtenidos por la clasificacin mencionada. De acuerdo a
dicha clasificacin los juicios y las categoras respectivas son: A) Por la
cantidad los juicios son: singulares, particulares y universales y las
categoras respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad. B) Por la
cualidad los juicios son: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras
son la realidad (esencia), la negacin y la limitacin. C) Por la relacin los
juicios son: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son la
sustancia, la causalidad y la accin recproca. D) Por la modalidad los
juicios son: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son
la posibilidad, la existencia y la necesidad. Las categoras, que en
Aristteles eran consideradas como el modo de ser de las cosas y, por lo
tanto, propiedades de ellas, en Kant son conceptos puros del
entendimiento de carcter general y a priori que sirven para ordenar las
intuiciones sensibles que por s mismas no brindan un conocimiento
completo. Para Kant las intuiciones son ciegas si no se las ordena de
acuerdo a las categoras. A lo que se debe aadir que estas ltimas son
totalmente carentes de contenido sin las intuiciones. De nada sirve la
causalidad, por ejemplo, en tanto que categora pura, sin intuiciones
sensibles como contenido. Tiene que existir un ensamble entre las
intuiciones y las categoras para que haya un conocimiento de base
emprica. No hay experiencia, en tanto que conocimiento de los
fenmenos, solo a nivel de la intuicin sensible y sin el concurso de las
categoras. Cuando se tiene un conocimiento cientfico de los fenmenos
este puede expresarse por medio de juicios. Estos juicios son sintticos a
priori, que son la expresin lgico- lingstica de las relaciones regulares
entre los fenmenos. Este conocimiento tiene una componente sensorial,
que constituye en parte su contenido material, y una componente
intelectual o de entendimiento que constituye su componente formal.
Ambas componentes son a priori, esto es: las pone el sujeto. Lo nico a
posteriori es el contenido sensorial del conocimiento que son los datos
sensoriales especficos que nos llegan por los sentidos (no el espacio y
el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad). Lo que el sujeto
conoce es el fenmeno. La esencia o noumeno, es inalcanzable. La
razn de esto es que el conocimiento de los fenmenos (nico vlido) se
da bajo las condiciones a priori de la sensibilidad y el entendimiento,
mientras que el conocimiento de la esencia o noumeno estara ms all
de esas condiciones, puesto que la esencia por definicin tendra que ser
una entidad atemporal y no espacial. De las doce categoras la de la
causalidad requiere de una consideracin especial. Esto se debe a que
Kant trat de demostrar que la causalidad era una relacin necesaria
entre fenmenos, en contra de la opinin de Hume que consideraba a la
misma como una de las leyes de la asociacin de ideas y, en definitiva,
como un hbito de la mente humana. Esta forma Materia : Introduccin a
la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 4 - de considerar a la causalidad
daba por tierra con las pretensiones de universalidad y necesidad de la
fsica, habida cuenta de que no siempre que se produce A se tiene que
producir B. Kant consideraba que la ley de causa- efecto era necesaria y
no un mero hbito de la mente. Tampoco era para Kant una propiedad de
las substancias, como para Aristteles. Era una condicin del sujeto
cognoscente, pero no en el sentido de Hume. La ley de causa- efecto no
es un mero hbito mental, sino una relacin que necesariamente
establece el entendimiento humano cuando formula un juicio hipottico
con determinado contenido. Por ello la deriv de los juicios hipotticos
como una categora necesaria y a priori. Esto significa que el
entendimiento, cuando un fenmeno A antecede a otro B de modo
regular, formula una relacin necesaria de antecedente a consecuente
entre el primero y el segundo. En la ley fsica que se describe la relacin
de causa a efecto entre una fuente de calor y los cuerpos que se dilatan
al ser sometidos a la accin de la misma, se enuncia una regularidad
entre el fenmeno A (la fuente de calor) y el fenmeno B (un cuerpo
cualquiera sometido a su accin que se dilata) por medio de un juicio
hipottico: si A entonces B, o sea, si una fuente de calor afecta a un
cuerpo entonces este se dilata. Dialctica transcendental La dialctica
trascendental se ocupa de la razn. Delimita las funciones de la misma a
la operacin de razonar, es decir, formular argumentos lgicamente
vlidos de acuerdo con las leyes de la lgica. La razn puesta a formular
juicios o definir ideas que no se derivan de su propia estructura incurre
en contradicciones insalvables. Por lo tanto cualquier aseveracin de la
razn relativa al universo, la sustancia, la causalidad, el espacio, el
tiempo, etc., carece de todo valor y fundamento. Esto por varias razones,
pero, principalmente, porque pretende asumir funciones que no son
estructuralmente de su competencia, como ser: intuir y juzgar. Si la razn
sostiene que el universo es infinito tambin puede sostener que no lo es,
ya que puede demostrar ambas cosas. Esto es una antinomia en la que
se antepone una tesis (el universo es finito), a una anttesis que la
contradice (el universo es infinito) que no aporta nada al conocimiento
cientfico. Si podemos demostrar A y no A se incurre en una
inconsistencia. Y en ellas incurre la razn pura cuando usa las categoras
del entendimiento con el objeto de obtener conocimientos sobre el
mundo, lo que no es posible porque dicho conocimiento requiere del
concurso de la intuicin sensible y las categoras conjuntamente. Las
formas a priori de la sensibilidad y las categoras por s solas constituyen
un conocimiento transcendental, o sea un conocimiento del modo de
conocer pero no de un hipottico "mundo" exterior. La razn pura cae en
las antinomias justamente porque usa esas categoras y formas a priori
con el objeto de obtener un conocimiento, imposible, del cosmos.
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA En la Crtica de la Razn Pura Kant
estudia la razn orientada hacia el conocimiento. En la Crtica de la
Razn prctica estudia la razn orientada a la accin. En esta obra se
encuentra lo esencial de la tica kantiana. Esta tica considera que la
esencia de los actos morales no est en el fin que se persigue sino en la
forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar ese fin. Es por
ello una tica formal, en la que importa ms la intencin que gua al
sujeto que el fin que puede- o no- alcanzarse con el acto. Se acta
moralmente bien cuando se cumple con el deber, cuando se acata lo que
dicta la norma. Esta postura de Kant, dndole ms importancia al
cumplimiento de la norma moral que al resultado del acto moral, se debe
al concepto que tiene Kant del sujeto moral. Este sujeto es autnomo, o
sea que se dicta la norma a s mismo. Esta autonoma es la que lo hace
libre. La libertad es la condicin del sujeto moral, y si las normas
proviniesen de un legislador externo no sera libre. Tampoco sera libre si
actuara con el objeto de alcanzar un fin externo, an cuando este fin
fuese bueno. El sujeto es autnomo porque se da la Materia :
Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 5 - norma a s
mismo para actuar y porque su accin no est orientada hacia un fin
externo que lo condiciona. La norma moral es un imperativo categrico
que tiene la forma de los juicios categricos. La norma dice: no se debe
mentir, no se debe robar, y debe ser acatada sin discusin y con
independencia de las circunstancias y de los medios. Como la norma
emana del mismo sujeto, cumplirla actualiza su libertad. Adems el
sujeto moral no est condicionado por nada y por lo tanto es un fin en s
mismo. Su dignidad es su autonoma y no es negociable. El imperativo
categrico fundamental que gua la accin del sujeto moral es: acta
como si la pauta que orienta tu accin fuese de alcance universal para
toda persona en cualquier lugar y momento. Para Kant la tica no es
posible sin el sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el que dicho
sujeto acte y sin un Juez Superior capaz de evaluar los actos morales
ms all incluso de esta vida. Pero el mundo del sujeto moral no es como
el orden natural en el que imperan las leyes de la naturaleza. Este es el
reino de la necesidad, como dice Kant. El mundo moral es el reino de la
libertad, porque las leyes que en l imperan emanan de la libre voluntad
del sujeto moral. Tambin es necesario Dios , el Juez Supremo, ya que
los actos morales no pueden ser juzgados y sancionados por un juez
humano . El juez de las actos morales es la conciencia moral del sujeto y
Dios. El sujeto moral slo emite juicios pero no sanciona. Dios puede
sancionar, pero no en este mundo, sino en el que se encontrarn las
almas luego de la muerte. Esto lleva a Kant a sostener que el sujeto
moral es un ser con alma inmortal. Ahora bien, el sujeto moral acta
como ser autnomo en el reino de la libertad. Pero el hombre es un ser
social que acta dentro del orden jurdico donde impera el derecho
positivo. Kant llama al orden jurdico el reino de la legalidad. En l, el
sujeto no es autnomo porque las normas emanan de un legislador
externo. Adems el sujeto de derecho acta teniendo en cuenta no a la
norma en s misma sino a las consecuencias que puede implicar el
cumplimento - o no- de la norma. La norma dice: si robas o mientes
entonces se te aplicar tal sancin. Quin acta cumpliendo una norma
de este tipo est pensando que si no la acata ser castigado. No acta
libremente sino condicionado. Por lo tanto no acta moralmente. Las
normas morales no slo emanan del sujeto sino que se acatan
libremente. Las normas del derecho positivo son imperativos hipotticos,
es decir que tienen la forma de los juicios hipotticos: si tal cosa,
entonces tal otra. Adems no se acatan libremente sino por inters o por
coaccin externa. El reino del Derecho es el reino de la legalidad. Se
puede actuar legalmente pero no por ello ticamente. Sujeto, mundo y
Dios en el contexto de la razn prctica no son fenmenos sino
noumenos, es decir, seres subsistentes por s mismos. Esto se debe a
que son libres dado que no estn condicionados por ninguna ley natural
como es el caso de los fenmenos. Debe tenerse en cuenta que las
leyes morales son obligatorias pero no necesarias y, por ende,
susceptibles de ser violadas. Las leyes de la naturaleza son inviolables
porque son necesarias. Por lo tanto, si el sujeto moral fuese un ente
fenomnico, como una piedra o un planeta, estara absolutamente
condicionado por esas leyes inviolables. Pero el sujeto moral es libre por
principio y definicin, por lo tanto no puede ser un ente fenomnico. El
sujeto moral en tanto que sujeto moral no est condicionado ni por el
espacio y el tiempo ni por ley natural alguna. Esto no significa que cada
hombre en tanto individuo corpreo no est sujeto a las leyes naturales.
Lo que significa es que el sujeto moral no se identifica con su cuerpo
individual. La voluntad del sujeto, que es libre, se sobrepone a las
condiciones de su ser como ente corpreo sometido a las leyes
inexorables de la naturaleza. HEGEL (1770- 1831) Georg W. Hegel nace
en Stuttgart, Alemania y se dedica durante su juventud al estudio de la
teologa. Posteriormente se dedica a la filosofa y construye tal vez el
sistema Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 6
- filosfico ms completo de la modernidad. Influye marcadamente en el
pensamiento de su poca y en el pensamiento contemporneo. LGICA
Y REALIDAD Para comprender el significado de esta frase de Hegel:
todo lo real es racional y todo lo racional es real, es necesario sealar
que la correspondencia entre el pensamiento y la realidad es un
problema tan viejo como la ciencia y la filosofa. Adoptaremos una
posicin crtica con respecto a dicha frase y trataremos de mostrar su
puntos dbiles, en principio desde fuera de la teora hegeliana. Creemos
que esto es necesario para una mejor comprensin del autor. En la
antigedad, y tambin durante la Edad Media, este problema se plante
de diversos modos. Se ha expuesto en captulos anteriores la diferencia
que algunos pensadores hicieron entre lo aparente y lo real. Algunos de
ellos, suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente,
se preguntaron cul era el grado de realidad de los conceptos generales
que representaban a los objetos. Fue el problema de los universales. Se
dieron tres respuestas. Vale la pena recordarlas: una de ellas, el
realismo, sostuvo que los conceptos eran independientes tanto respecto
de las cosas individuales como del pensamiento. Otra respuesta fue la
del conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones
mentales objetivas aunque no separadas e independientes del
pensamiento. Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo
que los conceptos, as como lo trminos que los expresaban, carecan de
entidad independiente y no eran ms que rtulos que se les pona a las
cosas para nombrarlas. Estas tres respuestas, en sus distintas
modalidades y con variados matices, perduraron en el tiempo y fueron
adaptadas a problemticas nuevas dentro del mbito de distintas
disciplinas. En las matemticas se adoptaron posiciones realistas,
conceptualistas o nominalistas en relacin con ciertos problemas clave
de la disciplina. Entre otros los relacionados con los conjuntos infinitos
definidos por Cantor a fines del siglo XIX. Aunque Cantor es bastante
posterior a Hegel, es importante mostrar la problemtica que surge a
partir del descubrimiento de los conjuntos infinitos en relacin con la
realidad - o no- de los entes matemticos, que sin duda son los entes
intelectuales o racionales ms relevantes en funcin de lo que nos
importa mostrar. El problema fue o estuvo ligado a la realidad o
potencialidad del infinito. Cantor haba probado que existan infinitos de
distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el conjunto denominado
aleph sub cero. Se denomina as a cualquier conjunto infinito coordinable
con el conjunto de los nmeros naturales. El conjunto de los nmeros
pares, por ejemplo, es de este tipo. Se caracteriza por ser un conjunto
con tantos elementos como el de los nmeros naturales puesto que por
cada uno de estos ltimos hay, tambin, un nmero par. Hay conjuntos
que no son coordinables con los nmeros naturales y que son
considerados "ms grandes" que los conjuntos del tipo aleph. No viene al
caso explayarse ms sobre el tema, pero s es importante destacar lo
siguiente: algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos infinitos
era actuales, es decir, que estaban dados y completos. Otros, por el
contrario, siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no
haba infinitos actuales sino slo potenciales, esto es, componibles por la
agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad
infinita en acto, aunque s potencial, dado que los elementos- partes
podan continuar aadindose al todo potencial (el infinito)
indefinidamente. A los que adoptaron la primera posicin se los llam
logicistas, es decir, realistas y a los segundos intuicionistas, o sea,
conceptualistas. A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron
una posicin que les permiti zafar del dilema entre intuicionistas y
logicistas. Las entidades matemticas eran tales en tanto y en cuanto
fuera susceptible expresarlas por medio de un lenguaje formal adecuado.
Para los logicistas las entidades matemticas tienen algn tipo de
"existencia" independiente. Son objetos distintos del sujeto que los
piensa y subsisten por s mismos. No importa dnde ni cuando. Esto no
es platonismo o algo parecido. No se postula un mundo ideal de entes
matemticos. Simplemente se Materia : Introduccin a la filosofa
Profesor : Pedro Ballester - 7 - considera a los entes matemticos como
"realidades" objetivas que pueden ser pensadas. En este caso se puede
afirmar, sin incurrir en una exageracin, que algn aspecto de la realidad
se corresponde perfectamente con el pensamiento y que ese sector de la
realidad es racional (tngase en cuenta esto cuando se piense en la
frase que sirve de punto de partida a esta digresin). Los intuicionistas le
pondran un lmite a la independencia de los entes matemticos: se
corresponden con el pensamiento que los concibe y son objetivos , pero
no subsisten por s mismos. Para los formalistas dichos entes son y se
constituyen como tales en la expresin formal exhaustiva del lenguaje
matemtico. La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser
concebidas desde las tres posiciones mencionadas. Pero no se debe, de
ninguna manera, pensar que los realistas creen que toda la realidad,
emprica o de otro orden, es racional. La nica realidad racional sera la
de los entes matemticos. Solamente una concepcin metafsica de esa
realidad podra llevar, como sucedi con los pitagricos y con Platn, a
afirmar que toda la realidad es racional porque la esencia de todas las
cosas es el nmero o alguna otra categora matemtica. Lo que s es
posible, y tambin razonable, es la formulacin de una ontologa, es
decir, una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos. Lo
que es viable desde cualesquiera de las posiciones mencionadas. Por
otra parte ninguna de ellas es un obstculo para la aplicacin del
lenguaje lgico matemtico a la solucin de problemas relacionados con
las ciencias empricas. Pero esto no implica que la realidad que estudian
las ciencias no formales sea racional o lgica. Que se pueden describir
regularidades - las leyes de la ciencia- de manera racional es un hecho.
Esto no significa que dichas regularidades sean eternas o necesarias
desde el punto de vista lgico. Las regularidades en la naturaleza
existen. Pero eso no convalida la tesis sobre la racionalidad de la
realidad. En todo caso se puede pensar en una relativa racionalidad de
los fenmenos naturales a la hora de ser observados y mensurados por
el ser humano. Pero no se puede asegurar que dicha relativa regularidad
racionalmente comprensible sea la racionalidad de las cosas en s
mismas y no la racionalidad del sujeto que los observa y mensura. Kant
sealara esto. En otras palabras, la regularidad de los fenmenos
naturales no implica que la realidad sea equiparable a un proceso lgico-
racional. Al menos desde la perspectiva de las tres posiciones de la
lgica clsica y matemtica. Esto es extensible a la ciencias sociales.
Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica.
A menos que se trate de otra lgica y otra realidad. Y esto es lo que va
ha hacer Hegel. DIALCTICA Y REALIDAD "La antigua metafsica- dice
Hegel- tena (...) un concepto del pensamiento ms elevado del que se
ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta, en efecto, de la premisa
siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y
concerniente a las cosas constituyen lo que ellas verdaderamente tienen
de verdadero, de manera que no toma las cosas en su inmediacin, sino
solo en la forma del pensamiento como pensadas. Esta metafsica, por lo
tanto, estimaba que el pensamiento y las determinaciones del
pensamiento no eran algo extrao al objeto, sino que constituan ms
bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de ellas (...)
coinciden en s y por s, o sea que el pensamiento en sus
determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas
constituyen un solo y mismo contenido" (Hegel: Ciencia de la Lgica, p.
43). Esta cita tiene por objeto mostrar a la lgica dialctica en relacin
con la realidad, segn los criterios del pensamiento idealista, que parte
del supuesto de que "...el pensamiento es el principio del mundo y que la
esencia del mundo ha de determinarse como pensamiento. De este
modo se ponen los fundamentos de una visin intelectual del universo,
cuya forma pura debe ser la lgica"( ibidem, p. 47). Lgica y realidad no
se contraponen. "`Pensar` es una expresin que aplica con preferencia a
la conciencia la Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 8 - determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice que
existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la
naturaleza tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida
y modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento
tienen asimismo valor y existencia objetivos" (ibidem, p 47). La lgica
dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se
contraponen. La realidad, a la que considera contradictoria y cambiante,
no es una muralla infranqueable para la lgica y la ciencia en general.
Todo contrario. "La nica manera de lograr el progreso cientfico es el
reconocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a
la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero.. sino en
...un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el
precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de dicho concepto
precedente o sea su contrario; en consecuencia lo contiene, pero
contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario"
(ibidem, p. 50). En esto la lgica dialctica se contrapone a la lgica
clsica. Pues para esta ltima las contradicciones quedan fuera de su
mbito. A lo sumo se las elimina negndolas. La negacin dialctica es
una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea una
negacin determinada con un contenido y no slo un signo negativo
puesto delante de un enunciado, contradictorio en virtud de su forma. La
lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como lmite
restrictivo del pensamiento y por lo tanto permite superar las
contradicciones. No es una mera estructura formal o un mtodo para
estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la
estructura de la realidad misma. La realidad y el pensamiento son
dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son racionales. La
correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento
objetivo tanto del orden natural como del orden social. LGICA
DIALCTICA Ciencia de la lgica es el ttulo de la obra en la cual Hegel
expone su lgica y su ontologa. All se sostiene que el contenido de la
lgica es su propia forma, que combinado con la aseveracin de que
todo lo real es racional y todo lo racional es real, principio de la filosofa
de la historia hegeliana, lleva a una conclusin inevitable: la realidad es
racional. Pero no es una "realidad" separada, como la de Platn. Para
Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es la
ciencia de la realidad. Ser y pensar son lo mismo. La dialctica es la
lgica por excelencia y puesto que la misma realidad es dialctica,
tambin es lgica. Con esto Hegel marca la diferencia con las
concepciones de la lgica clsica. Ya no se trata de una disciplina que
estudia el pensamiento como algo separado y distinto de la realidad.
Tampoco es una ciencia que por ocuparse de la forma del pensar no
tenga contenidos. El contenido es la forma, que no es una estructura
vaca puesto que es la forma de algo. La forma es lo que determina y
ordena a todo contenido. En tanto que ciencia de la forma la lgica es la
ciencia de la Idea y dado que esta es real su primer objeto de estudio es
el ser en s. El ser en s es la ms alta generalizacin y, por lo tanto, la
indeterminacin por excelencia. Es la nada, el no ser, su propia
negacin. Tales son sus momentos iniciales. Pero la negacin es negada
a su vez, y el resultado de esta doble negacin es el devenir, la
existencia, sntesis del el ser y el no ser. El ser existente (Dasein) es un
ser determinado. En otras palabras: es algo, alguna cosa, algn
existente. Y es ese algo porque que est determinado por alguna
cualidad. Pero toda determinacin implica una negacin, o sea que toda
cosa que es algo por una cualidad determinada est limitada y ese limite
Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 9 - es la
cantidad. Esto quiere decir que la cualidad por s sola no determina a los
existentes. Debe haber una cantidad que limita a esa cualidad. No todo
es blanco, sino que hay cosas blancas. Pero la cantidad no est
determinada en s misma: la determina la medida. La determinacin del
Dasein est dada, entonces, por la cualidad, la cantidad y la medida. En
resumen: cualidad, cantidad y medida son los tres momentos de la lgica
como ciencia del ser en s. El concepto, la forma, es lo que determina al
objeto. Un objeto es lo que es, porque la forma del concepto que
determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por s
mismo es amorfo, indeterminado. Un contenido sin forma no es un
objeto. Por otra parte un objeto es lo que es en tanto que correlato de un
sujeto. Pero es por el concepto que el objeto es objeto para un sujeto.
Como concepto del objeto es concepto objetivo y como concepto para un
sujeto es concepto subjetivo. El proceso dialctico es un proceso de
conceptos que son momentos de un desarrollo que culmina en una idea
como resultado final. El concepto subjetivo es el opuesto del concepto
objetivo, que es la esencia del objeto que el sujeto conoce. La sntesis de
ambos es la Idea. Pero la Idea es una determinacin que implica un
opuesto como su negacin. Ese opuesto es la Naturaleza . Esta
oposicin implica la negacin de la una por la otra. Pero no es una
negacin insuperable que hara de ambos opuestos una nada. Hay una
negacin de esa negacin que es el Espritu. En un primer momento es
el espritu del sujeto, de cada sujeto, es el Espritu en si mismo o sea un
espritu subjetivo; pero el Espritu en un segundo momento es lo
producido por el Espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de s o por s y
es entonces Espritu objetivo. Como Espritu objetivo se despliega y se
realiza a s mismo en el Derecho, la Moralidad y la Eticidad. La sntesis
del Espritu subjetivo y el Espritu Objetivo es el Espritu Absoluto. Este
tambin tiene sus momentos: el momento de la intuicin de s mismo
como Arte, el momento de la representacin de s mismo como Religin
y el conocimiento absoluto de s mismo como Filosofa. Esta es la razn
por la cual no slo el pensamiento es racional y dialctico sino que el
mundo, la naturaleza, as como la historia, con sus conflictos, su
economa, etc., es racional y dialctico. Esa realidad es una realidad
inteligente. Es Espritu: como objeto, como sujeto y como idea. En
sntesis: para Hegel el mundo tal cual est dado es el resultado de un
desarrollo. Pero no de la materia sino del Espritu ( que abarca y
subsume a la materia). El Espritu es dialctico en su desenvolvimiento.
Es un proceso con tres momentos: el Espritu Subjetivo (el hombre como
sujeto) , el Espritu Objetivo ( el hombre como cultura) y el Espritu
Absoluto (el hombre en su mxima racionalidad como Estado). La
historia humana no es slo la manifestacin del Espritu en el tiempo; es
el tiempo mismo hecho historia. Un tiempo sin historia es una
abstraccin. El tiempo es historia y la historia es tiempo. La dialctica es
la dinmica de ese movimiento del Espritu en el tiempo, que es el
proceso por el cual, a lo largo de la historia, se realiza a s mismo. La
manifestacin del Espritu en su inicio se puede comparar como una
explosin, en su desarrollo con una expansin y en su culminacin o
resultado con una implosin. El paso del Ser en s al Ser para s, a travs
del Ser para otro. "La manifestacin es el nacer y el perecer, que por s
mismo no nace ni perece, sino que es en s y constituye la realidad y el
movimiento de la vida de la verdad" (Hegel:1996. p 32) Entre el Espritu
Subjetivo y el Espritu Absoluto se extiende, como un puente, el Espritu
Objetivo. El movimiento, que es dialctico, no se agota, sin embargo en
s mismo. La culminacin es el resultado. El proceso tiende
inexorablemente al resultado, culmina en el resultado. El resultado es la
superacin de toda contradiccin que sirve, a su vez, como disparadora
de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones. EL PROCESO
DIALCTICO Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 10 - El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es
su estructura objetiva, esto quiere decir que no se trata de un proceso
mental solamente. El proceso a nivel ontolgico, el cambio como tal, es
lgico y racional y el concepto que lo aprehende es real, o sea algo
concreto. El desarrollo de la cosa y del concepto que es su inteligibilidad
est jalonado por momentos. Cada momento del proceso es una
instancia del mismo. El concepto es la forma de cada una de esas
instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real
puesto que l mismo es real. Es real como concepto, pero dado que el
objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el concepto acaba
en objeto. Mientras el concepto no coincide con su objeto (en la mente
del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el proceso antecede
al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por el sujeto en el
concepto. De este modo, momento y concepto se sumergen el uno en el
otro constituyendo lo real, lo objetivo, a saber, lo que es otro para un
sujeto. El conocimiento conceptual presupone a toda determinacin
como esencial: "...su elemento y su contenido no son lo abstracto o irreal,
sino lo real, lo que se pone a s mismo y vive en s, el ser ah en su
concepto" (Hegel:, p 32). Los conceptos son instancias dialcticas del
conocimiento que no slo son la culminacin en un resultado sino,
tambin, partes constitutivas del mismo como trminos de un desarrollo y
principio de otro. El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su
resultado. Se fusionan en l, como la tesis ( lo puesto) y la anttesis ( lo
opuesto) de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el
resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial,
anttesis el concepto que se le opone y sntesis el concepto superador o
resultado. LAS LEYES DIALCTICAS En la teora hegeliana las
contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones
entre contrarios. Estas son algunas de las principales oposiciones en
Hegel: La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir. La
oposicin entre Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el
Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya
sntesis es el Estado ( tambin se la puede formular por la trada pueblo,
nacin, estado). El proceso dialctico no es una mera oposicin de
contrarios que subsisten, estticos, idnticos a s mismos. La identidad
de los opuestos slo es posible por el cambio: lo que es, es en tanto y en
cuanto cambia. No se puede ser idntico a s mismo en un orden
temporal sin cambios ( cuantitativos o cualitativos) que permitan
identificarnos como lo que somos porque algo ha cambiado en nosotros,
permaneciendo, sin embargo, siendo los mismos. El recuerdo de lo que
fuimos y la conciencia de lo que somos: he ah el cambio. Podemos decir
que cambiamos porque en algn sentido permanecemos. Pero
permanecemos porque cambiamos. Herclito sostiene que nunca nos
baamos dos veces en las mismas aguas del mismo ro, porque las
aguas fluyen y no son las mismas y nosotros envejecemos y no somos
los mismos. Pero ni el ro sera el cause de las aguas que por l fluyen si
no fuese el mismo ro, ni nosotros seramos lo que somos sino
hubisemos ya sido y estuvisemos por ser lo que continuaremos siendo
y no siendo hasta el da de nuestra muerte. Como proceso la dialctica
supone un desarrollo y ese desarrollo est constituido por una serie de
afirmaciones y negaciones: negaciones que, al negarse a s mismas, se
convierten, a su vez, en afirmaciones. Ser algo implica no ser otra cosa.
Omni determinatio est negatio. Toda determinacin, dice Spinoza, es una
negacin. Para Hegel tambin toda determinacin supone una negacin:
si se es esto no se es lo otro. Pero hay un paso ms: lo otro no es slo la
negacin de aquello a lo que se opone, es lo puesto como doble
negacin. Lo otro Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 11 - de lo dado y determinado es tambin algo dado y
determinado y no slo la negacin de lo otro. Ser algo no se agota en no
ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese
algo tambin es. Lo otro, que no es, se niega a s mismo como no ser y
de ese modo es lo que es. Lo que no es esto, se supera cualitativamente
a s mismo como mero no ser e instala su ser como negacin de la
negacin del no ser. Entonces ya no ser un vacuo no ser algo sino que
ser, con todo derecho, un nmero, una persona, una cosa... Los
opuestos se concilian: la familia y su opuesto, la sociedad, se subsumen
en una sntesis superadora: el Estado. Ahora bien, la dinmica dialctica
no es aleatoria sino que est determinada por leyes: 1) La ley de la
negacin de la negacin. 2) La ley del salto de la cantidad a la cualidad
o del salto cualitativo. 3) La ley de la coincidencia de los opuestos. Un
ejemplo de la primera ley es la negacin del ser por el no ser y la del no
ser por el no no ser. En lgica p = --p Un ejemplo de la segunda: la
combinacin de dos sustancia qumicas con ciertas propiedades que al
sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades: el
hidrgeno combinado en cierta proporcin con el oxgeno es agua. Un
ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia. CONSIDERACIONES
CRTICAS Estas leyes fueron retomadas por el pensamiento marxista
que, como en Hegel, se hicieron extensivas a toda la realidad. Como se
sabe la lgica clsica bivalente no acepta ni las contradicciones formales
ni las contradicciones consideradas reales por los hegelianos. Para los
marxistas ortodoxos la lgica dialctica supera a la lgica formal clsica.
Sin embargo, la importancia que la lgica formal clsica ha alcanzado en
el campo cientfico ha persuadido a muchos pensadores marxistas no
ortodoxos que la mentada superacin no es tan evidente como se lo
pretende hacer creer. Sobre todo por el grado de formalizacin que ha
alcanzado la lgica formal y la efectividad de dicha formalizacin a la
hora de aplicar la lgica en la organizacin terica de los contenidos de
las diversas ciencias naturales y sociales. Se ha intentado, inspirndose
en la lgica formal, formalizar a su vez la lgica dialctica. Por otra parte,
han vuelto a replantearse los viejos problemas acerca de si la dialctica
es la estructura de la realidad, un reflejo fiel de la misma o un mtodo
como cualquier otro usado para describirla y explicarla. Tambin se ha
propuesto incluir a la lgica formal clsica en la lgica dialctica como
una parte de esta. MARX (1818- 1883) Karl Marx nace en Alemania. En
la universidad estudia exhaustivamente a Hegel. El pensamiento de este
ltimo ejerce una gran influencia en l, sobre todo por el mtodo
dialctico. En su madurez se instala en Inglaterra y escribe varias de sus
obras en colaboracin con su colega y amigo Federico Engels. Su
filosofa se centra en la problemtica econmica, social y poltica. Su
influencia en el pensamiento contemporneo es ms que importante. El
marxismo es una teora y una praxis. Como teora explica ( ms que
describir) la realidad histrica, social, poltica y econmica a partir de un
mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara
objetivamente el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una
concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica acciones con el
objeto de cambiar Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 12 - y superar estados sociales, polticos y econmicos
considerados superables y mejorables. "Los filsofos- dice Marx- se han
limitado a interpretar el mundo de distintas maneras: de lo que se trata es
de transformarlo" ( "Tesis sobre Feuerbach"; La Ideologa Alemana). En
tal sentido, el marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin
no slo se superar a s mismo por sus contradicciones estructurales
internas sino que, adems, debe ser superado. Las clases, en la lucha
estructural que las enfrenta, no son pasivas. La clase obrera,
revolucionaria, se enfrenta a su oponente conciente de que est frente a
su enemigo. No espera a que las condiciones objetivas estn dadas: las
genera. En muchos casos ms all de las intenciones particulares de los
actores sociales, pertenezcan a cualesquiera de los bandos en pugna. Y
lo hace por el hecho de que el sistema del que forma parte como clase
es de por s conflictivo y contradictorio. La revolucin es constante
porque las contradicciones tambin lo son. No existe un momento pre -
revolucionario en el que no estn dadas an las condiciones objetivas
porque ello supondra que el sistema, estructuralmente contradictorio y
conflictivo, en un momento no lo sera o dejara de serlo. De lo expuesto
se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y explicacin
objetiva de la realidad sino, adems, una praxis. No es una teora que se
limita a estudiar el funcionamiento del sistema o que, en el plano de la
accin, solo propone correcciones en el sistema para mejorarlo. Su
propuesta es cambiarlo, o mejor an, superarlo. La propuesta se traduce
en accin por la praxis. La base de sustentacin racional de esa praxis
no es una ideologa sino una ciencia: el marxismo como ciencia de lo
social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad,
condicionadas por las estructuras de clase. La burguesa en tanto que
clase social dominante en el sistema capitalista tiene una visin de la
realidad predeterminada por sus intereses de clase, por lo tanto dicha
visin no refleja la realidad y, por ende, no es objetiva. La dialctica
marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la
evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los
individuos. En la llamada Edad Moderna y en el seno del sistema de
produccin capitalista, las clases en pugna fueron: la burguesa y el
proletariado. El conflicto entre ambas clases se ha extendido a lo largo
de varios siglos hasta nuestros das. La burguesa es la propietaria de los
bienes de produccin, de la renta y de la tierra, y el proletariado de la
fuerza del trabajo. El capitalista trata de explicar la acumulacin de
capital desde la teora liberal econmica de mercado. El mercado
funciona regulado por la ley de la oferta y la demanda: a mayor oferta
bajan los precios y a mayor demanda suben. En el mercado se
intercambian mercancas. Estas son el resultado de la produccin
lograda gracias al capital invertido en bienes de capital, es decir, bienes
que producen otros bienes, materias primas y el trabajo. Una lectura
superficial como la anterior crea la ilusin de que el capital genera el
trabajo y que el rol del trabajo en dicho proceso es secundario. El capital
es considerado como la condicin del trabajo, es decir que el capital
genera trabajo y no a la inversa. Para el marxismo la relacin es inversa:
el trabajo genera el capital. Esto es posible porque en toda mercanca
producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene
el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real sino con
una merma considerable que es el plus que da origen al capital. Sin el
plus originado por el trabajo, comprado a un precio inferior al real, no
habra capital. Pero esto tiene una explicacin: el trabajo no es pagado
en su justo valor porque en una economa de mercado, regulada por la
ley de la oferta y la demanda, el trabajo se convierte en una mercanca
ms sujeta a las fluctuaciones del mercado. A menor demanda de mano
de obra menor salario y a mayor demanda mayor salario y a la inversa: a
mayor oferta menor salario y a menor oferta mayor salario. Pero el
trabajo tiene una caracterstica que no tienen las otras mercancas: es la
nica que rinde beneficios slo a quien lo compra. O sea que el trabajo
se vende, en un sentido literal, siempre por debajo de su valor. Es lo
nico que tiene el obrero para ofrecer. Materia : Introduccin a la filosofa
Profesor : Pedro Ballester - 13 - Y como lo ofrece en un mercado libre su
trabajo nunca tiene el mismo valor, con independencia de cuales sean
las necesidades reales del obrero y su familia. De esta manera los gastos
fijos de una subsistencia al lmite de la precariedad no pueden ser
solventados regularmente. En este sistema el proletario siempre juega
con desventaja: entre otras, la desventaja de carecer de capacidad de
ahorro, justamente porque lo que debiera obtener por su trabajo no es lo
que efectivamente obtiene. El plus del salario, que debiera estar
constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la satisfaccin
de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a toda
mercanca, que sera la base de su ahorro, se lo queda el patrn: es la
plus vala. Este concepto est ligado al de mercanca. Esta es un bien de
intercambio, no un bien de uso. El bien de uso tiene un valor funcional
determinado para el usuario. Una lapicera es un utensilio usado para
escribir. Como tal es un bien de uso. El fabricante de lapiceras y los que
tienen comercios en las que se las vende no consideran a la lapicera un
bien de uso sino una mercanca. La mercanca es un bien de uso
convertido en bien de intercambio con un valor. En el valor est la
plusvala. Lo que la cosa vale en el mercado tiene plus vala. El trabajo
genera la plus vala porque l mismo implica un plus valor. La cosa
"hereda" ese plus valor y ese plus valor, con el que se queda el patrn,
genera el capital. Pero, adems, el trabajo exige, por parte de quien lo
vende, enajenar parte de su propia vida, puesto que el trabajo es tiempo
de vida productivo. Esa vida que el obrero enajena - vende por un mal
precio en el mercado del trabajo- se la apropia, por decirlo de algn
modo, la mercanca, cuyo propietario es el patrn. Esto implica que el
trabajo enajenado es trabajo alienado por la simple razn de que la vida
del obrero puesta en la produccin de la cosas se hace ella misma cosa.
La vida convertida en cosa es vida alienada, es decir, otra de quien la
vive. El obrero al no realizarse en su obra se des- realiza, esto es, se
hace otro, deja el s mismo de su ser en la cosa que produce. Es, como
dice Marx, menos que humano. El patrn, que obtiene el usufructo de la
cosa producida, ahora transformada en mercanca, se convierte en
mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada menos, que la
vida del obrero. Por ello, al ser el trabajo vida y esa vida transferida al
producto del trabajo, el trabajo mercantilizado, degradado a la categora
de mercanca, es alienante. No es un trabajo creativo como el del artista,
que le permite realizarse a s mismo dado que su producto no es una
mercanca, ni siquiera un bien de uso ( se trata de un valor esttico cuyo
soporte material puede ser un bien de uso o de intercambio). O como el
del artesano que produce arte -factos que, aunque vende, conservan
para l las caractersticas del bien de uso. El capitalista ni fabrica arte -
factos como el artesano ni produce obras de arte como el artista: compra
vida- el trabajo del obrero- y la vende - como mercanca- obteniendo un
beneficio. Al obrero se le va la vida en el producto del trabajo, que deja
de ser suyo cuando, convertido en artculo de cambio, pasa de mano en
mano hasta llegar a su destino como artculo de uso. No las manos a las
que llega, sino las manos por las que pasa, son las que obtienen el
usufructo de la vida enajenada al obrero. El trabajo productivo, generador
legtimo de riqueza, queda subordinado y sometido a la ley del mercado,
ley que rige la trasferencia del bien no como bien de uso sino como bien
de cambio. Para Marx en un sistema de produccin con tales
caractersticas las contradicciones sociales son inevitables. Son
estructurales. Los conflictos de clase slo pueden ser superados
definitivamente por dos factores concurrentes: las contradicciones
estructurales del sistema y la lucha revolucionaria. Estos conflictos tienen
una lgica: la dialctica. Una dialctica que podramos llamar material,
porque no es un proceso dado en el nivel ideal del Espritu, como en
Hegel, sino un proceso poltico, social y econmico dado en el marco de
la historia humana concebida como un proceso evolutivo de la materia a
lo largo del tiempo. El materialismo dialctico y el materialismo histrico
son la explicacin del proceso de evolucin de una realidad total,
holstica , que parte de un supuesto: la materia genera la conciencia.