LOGO SOPHIA

UNA ESTRATEGIA DE ORIENTACIN

Jos Miguel Mayorga Gonzlez










1





Jos Miguel Mayorga, Naci en 1989 en Bogot, Colombia, Es Co-
fundador del Centro de Logoterapia y Desarrollo integral y director
cientfico de la misma. Psiclogo en formacin de la universidad
Cooperativa de Colombia, logoterapeuta, gestor ambiental, telogo y lder.
Actualmente esta comprometido con la Diseadora Stephany Paola Talero.
Profesor acompaante del Instituto Dominicano de Logoterapia y Anlisis
Existencial, gua Logo sophico, conferencista y orientador social del
proyecto SOFIA.
A los 15 aos sufre un accidente que le cuesta la perdida de la visin en el
ojo izquierdo, pero ganando la visin y el acto de vivir la vida ofreciendo
su vida al servicio de la sociedad.
El es un loco que solo busca regalar algo de l al hombre que olvida ser
persona.











CENTRO DE LOGOTERAPIA
Y DESARROLLO INTEGRAL







J. Miguel Mayorga G.
LOGO SOPHIA









Una estrategia de orientacin

2












Ttulo original: Logo sophia: Una estrategia de orientacin
2010, Miguel Mayorga
http://www.celdi.col.nu
logoterapiadi@hotmail.com
Publicado en Bogot D.C Colombia
Diseo de Cubierta: Stephany Talero
Derechos reservados por: Centro de Logoterapia y desarrollo integral
Impresin y encuadernacin: Centro de Logoterapia y Desarrollo Integral
Impreso en Colombia Printed in Colombia

Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta, pude ser reproducida,
almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico,
mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin el previo permiso escrito del editor






















3











Dedicado a ti, la que lucha, la que se entrega por
hacerme feliz, la que suea, mira, siente y cree en mi, la
que es incondicional, la que se deja amar y la que me
ayuda en lo que es hoy mi sentido...
TE AMO


















Prologo











4

La Logo sophia como yo la he llamado, es un estudio investigativo
para la creacin de Una estrategia de orientacin que junto a las
tcnicas de la logoterapia y los planteamientos de las obras de
Coelho, sirvan para el tratamiento del vaco existencial y el libre
desarrollo de los actos de las personas que se encuentren en este, por
medio de la orientacin de recursos que permitan al ser mantener una
existencia plena y un acto de vida para sus propios sentidos y
significados de todas las circunstancias por las que pase en su vida.
Podemos observar que en la actualidad, la preocupacin del hombre,
se basa en la bsqueda de placer, y poder dentro de una sociedad
capitalista, que lo nico que busca resulta convirtindose en un
problema en un sinsentido de su propia existencia. Logrando que el
hombre se pregunte qu es?, Y qu ser?. O la mayora de veces
permitiendo solo ser un objeto para la sociedad y conformarse con
vivir a diario.
Para esto vale indicar la siguiente cita: Por mas que miro a los
hombres, ya con mirada benvola, ya con malos ojos, les veo siempre
ocupados a todos, y a cada uno en particular, en la misma cosa: en
hacer lo que conviene a la conservacon de la especie humana, y no
por amor a la especie, sino sencillamente porque no hay en ellos nada
tan antiguo, tan fuerte, tan irresistible, tan inexorable como aquel
instinto (Nietzsche, 1882), y la cual nos expresa esa forma de vivir
la vida de los hombres en especial de las Amricas.

Pero quiero recalcar algo, y es que al hablar del tratamiento del vaco
existencial, no solo estamos atacando a este ni a sus sntomas, si no a
las patologas que por desgracia tienen al vaco existencial como
sntomas.

Es as como la Logo sophia pretende no ser solo una comparacin
entre Frankl y Coelho, sino un ente orientador, para ser
espiritualmente actos para vivir nuestros sentidos.
La obra que leern a continuacin, duro mucho tiempo en ser escrita,
ya que en mi educacin, como en mi juventud, pasaron muchos,
autores, muchas tcnicas, pero un da algo soplo en mi odo y me
permiti llenarme de recursos para llegar a esto, lo que considero hoy
mi sentido, y el cual vivo. Y no deseo con esto, ni por ningn motivo
seducirlo a usted como lector, a que crea en la vida, eso seria muy
egosta, por que lo que pretende este escrito, es que usted pese a todo
la viva.
As que lo invito a entrar a mi acto de escribir mi sentido, para que se
anime a vivir el suyo.















5











Capitulo I: Conceptos Bsicos de la Logoterapia











Breve Biografa de Viktor Frankl
Mayorga en colaboracin con Lemus de Vanek (2005), declaran que:
Viktor Emil Frankl naci el 26 de marzo de 1905, en Viena,
Austria. Segundo de tres hermanos, (Walter y Estela), Vktor
creci en un ambiente familiar lleno de tradiciones y calor
humano. Sus padres, judos, transmitan a sus hijos sus
creencias y costumbres religiosas. Desde muy pequeo
mostr una gran inteligencia y sensibilidad. En su
autobiografa relata cmo a la edad de cuatro aos se despert
una noche sobresaltado con la idea de que l algn da tendra
que morir. A partir de ese momento empez a preguntarse
acerca del sentido de la vida y a interesarse en cuestiones
filosficas.
Vivi las dos guerras mundiales. Los estragos de la primera,
lo hicieron crecer en la escasez econmica. A los once aos
de edad tena que formarse a las tres de la maana en las filas
del mercado para conseguir el poco alimento disponible, su
madre lo alcanzaba a las siete para que l pudiera llegar a la
escuela. A diferencia de sus hermanos, Viktor fue siempre un
alumno que destacaba de la mayora.
Como estudiante adolescente discuta temas filosficos con
Martn Heidegger y Karl Jaspers. Para Frankl la filosofa es
una parte muy importante en la vida de todo ser humano, por
lo tanto, nunca puede desligarse de la actividad
psicoteraputica. Muy joven descubri que su camino estaba
en el mundo de la medicina. Ingres a la facultad de medicina
de la Universidad de Viena y se especializ en neurologa y
psiquiatra.
En ese tiempo empez a estudiar los conceptos
psicoanalticos. Sigmund Freud era maestro de la Universidad
y contaba con un gran prestigio y reconocimiento en el
ambiente mdico e intelectual. Sin embargo Frankl no estaba
de acuerdo con la postura determinista de Freud ni con su
visin reduccionista del hombre y le discuta - por
6

correspondencia- con conviccin a pesar de tener apenas 18
aos. Freud responda cada una de sus cartas y lo invit a
publicar su primer artculo en la Revista Internacional de
Psicoanlisis. Inicia junto con sus maestros Rudolf Allers y
Oswald Schwartz centros de consulta para atender a los
jvenes afectados por los efectos de la primera guerra
mundial: desempleo, falta de oportunidades, cuadros
depresivos, intentos de suicidio La iniciativa del joven
mdico fue bien recibida en otras ciudades europeas como
Praga, Zurich, Berlin y Frankfurt. La riqueza humanstica y
cientfica de esos aos, motivaron a Frankl para escribir un
trabajo en torno a las relaciones entre la psicoterapia y la
filosofa existencial que entonces se cultivaba en Europa. En
l seala la necesidad de incorporar en la teraputica los
aspectos de corte existencial y filosfico que estn presentes
en el horizonte del paciente.
Al graduarse Frankl se uni al grupo de Alfred Adler quien
fund la segunda escuela de psicoterapia vienesa psicologa
individual- partiendo de los conceptos psicoanalticos pero
tomando en cuenta los aspectos sociales que intervienen en el
desarrollo de la personalidad. Para Adler el ser humano est
motivado por la bsqueda de poder movido por un complejo
de inferioridad. Frankl no coincida en que esa fuera la
principal motivacin del hombre y siguiendo como siempre su
propio camino fund la tercera escuela de psicoterapia
vienesa a la que llam Logoterapia. Es nombrado director de
neuropsiquiatra del Rotschildspital de la ciudad de Viena.
Como neurocirujano realizaba operaciones de cerebro y como
psiquiatra atenda todo tipo de patologas, mas por las
circunstancias que se vivan en esa poca, se ocupaba de miles
de casos de depresin e intentos de suicidio.
Dentro de sus conceptos Frankl incluye, a diferencia del resto
de los tericos de la psicologa - incluso los humanistas- el
aspecto doloroso de la existencia como algo intrnseco a
nuestra naturaleza humana y como oportunidad de desarrollo,
aprendizaje y sentido.
Como si el destino hubiera querido probarlo, es llevado
durante la segunda guerra mundial (1942), a los campos de
concentracin nazis y vive el holocausto. Mueren en
diferentes campos su madre, su padre, su hermano, su cuada
y su esposa Tilly con quien se haba casado apenas haca
nueve meses. Me encontraba solo con mi existencia
literalmente desnuda dice Frankl, despojado de sus seres
queridos de su profesin, de sus pacientes, de su querido
hospital, de su hogar, de todas sus pertenencias, incluyendo el
manuscrito que estaba a punto de publicar. Todo su sentido
anterior estaba perdido en ese momento.Y apareci un
nuevo sentido: Sobrevivir!
Se prometi a s mismo que no se quitara la vida como
muchos de sus compaeros. Se propuso aprender algo de
aqul terrible lugar para despus ponerlo al servicio de la
humanidad. Tom la tarea de ofrecer sus servicios como
mdico y psicoterapeuta. No era nada fcil cumplir sus
propsitos. Vivi esos dos aos y medio como el prisionero
119 104. Comiendo solo un plato de caldo aguado y una
pequea racin de pan. Trabajando largas jornadas en climas
extremosos fros de 20 bajo cero- y todas las carencias
imaginables. Presenciando atrocidades, enfermedades y
muertes da tras da. Frankl se apoy en varios aspectos para
lograr sobrevivir:
La experiencia del amor: El amor que senta por su familia y
por su esposa le daban la fuerza para continuar luchando. As,
escribira despus, el amor es la meta ms elevada y esencial
a la que puede aspirar el ser humanola plenitud de la vida
humana est en el amor y se realiza a travs de l.
La vivencia de la naturaleza esperaba con ansia el momento
del atardecer en el bosque bvaro- ya eso daba sentido a su
da.
La experiencia del arte se reunan en los pocos ratos libres a
recitar poesas, a cantar o recordar obras de teatro.
7

El sentido del humor fue tambin un elemento importante
para la supervivencia: contaban chistes y se rean de la alegra
que les daba or las sirenas que anunciaban bombardeos, ya
que eso les autorizaba a interrumpir el pesado trabajo.
El sentido del pasado: no para quedarse en l sino para poder
soportar la pobreza espiritual del aqu y del ahora,
enriquecindolo con vivencias anteriores.
La vivencia de la espiritualidad: Oraba cotidianamente y en la
barraca, cuando era posible, rezaban en grupo y cantaban los
salmos en hebreo. Para Frankl, la oracin es un dilogo ntimo
con el ms ntimo de los amigos. Y por ltimo, la soledad
esos breves momentos en que poda recuperar algo de su
intimidad y privaca -.
Al terminar la guerra el 27 de abril de 1945, Frankl pudo
constatar nuevamente que estaba destinado a vivir para algo.
La camioneta del cuerpo de rescate suizo cerr las puertas
cuando ya le tocaba a l el turno de subir. Tuvo que esperar
varias horas ms a que llegara la prxima, la espera le pareci
eterna. Cuando al fin lleg se enteraron de que la camioneta
anterior era otro engao para llevar a ms judos a la muerte.
Tuvieron que pasar varios meses para que Vktor Frankl
pudiera sobreponerse a las experiencias vividas y a sus
prdidas para regresar a trabajar a la Policlnica de Viena. All
dicto entre lgrimas- a varias enfermeras lo que haba sido su
vivencia en los campos de concentracin. Esta publicacin
que originalmente se llam "Un psiclogo en un campo de
concentracin" es la que conocemos como El hombre en
busca de sentido, misma que ha sido publicada en 18
idiomas.
Frankl nunca imagin que el nombre de este libro estara
inscrito alguna vez en la biblioteca del Congreso en
Washington D.C. en la lista de los 10 libros que han
cambiado el curso de la humanidad
Desde entonces se dedic a escribir hay aproximadamente
25 libros escritos por l-, a dar conferencias alrededor del
mundo, a hacer psicoterapia, a entrenar logoterapeutas, y a
transmitir su mensaje tal como se lo propuso al ingresar al
campo de concentracin. El 18 de julio de 1947 contrae
matrimonio con Eleonore Elly- Schwindt con quien
comparte su misin y su obra el resto de su vida.
El mismo ao fue nombrado Profesor Asociado de neurologa
y psiquiatra en la facultad de medicina de la Universidad de
Viena. Fue maestro invitado de la Universidad de Harvard y
de varias universidades alrededor del mundo que le otorgaron
ms de 20 ttulos Honoris Causa.
Muri en Viena de fallo cardiaco el 2 de Septiembre de 1997.
Vivi 92 aos muy activos y llenos de sentido, dejndonos un
legado de amor a la vida y esperanza hacia el ser humano.
Para Vktor Frankl, mientras hubiera vida y voluntad habra la
luz de la esperanza.



















8

Apreciacin terica de la Logoterapia.

La Logoterapia es un mtodo teraputico que se gesta en la
experiencia personal de su fundador y que recoge tambin un rico
pensamiento filosfico. En efecto, es innegable que las experiencias
en los campos de concentracin marcan profundamente a este
pensador, no solo a nivel personal sino tambin en el campo de lo
que seria en el futuro su mejor aporte a la psicologa, no obstante hay
que reconocer que en esta empresa tambin entraron en juego
diferentes circunstancias vitales, distintas a los escenarios del
holocausto Nazi. Los encuentros de Frankl con Freud, Adler,
Kierkegard y su incursin en los terrenos de la filosofa existencial,
se constituyeron igualmente en sucesos importantes que encausaran
a este psiquiatra en el desarrollo de su pensamiento existencial
cristalizado en lo que se conoce hoy como Logoterapia, segn
Montao, Knudson y Giraldo, (2006)
A partir de sus dolorosas observaciones en los campos de
concentracin descubre que para vivir es necesario tener significados
profundos para dar respuesta al dolor, al sufrimiento y a la muerte
(realidades inevitables en la vida de cualquier individuo). De acuerdo
a lo anterior es apremiante encontrar razones significativas que
justifiquen el tiempo que el ser humano pasa en el mundo (Frankl,
1994).
El termino Logoterapia, como el mismo Frankl explica, puede
fraccionarse en dos partes, la primera, logos, tiene que ver con la
dimensin notica o espiritual que se relaciona con el sentido,
significado o propsito, (Frankl, 1962). De esta manera, unida con la
palabra terapia, Logoterapia indica terapia por medio del significado
o sentido. La Logoterapia, por lo tanto, permite hacer frente a la
neurosis nogena, es decir aquellas neurosis que no nacen de los
conflictos entre impulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos
morales espirituales o existenciales (Luna, 1996). Este mtodo
psicoteraputico considera como objetivo principal ayudar al paciente
a encontrar el sentido de su vida, basado en la antropologa frankliana
que considera al hombre como un ser cuyo principal inters es
cumplir un sentido y la realizacin de sus principios morales y no la
mera gratificacin y satisfaccin de sus impulsos o instintos o en la
simple adaptacin y ajuste a la sociedad y al entorno (Rozo, 1998).
Esta orientacin teraputica basa su quehacer en tres principios
fundamentales, de los cuales, el primero postula que la vida tiene
sentido bajo cualquier circunstancia, el segundo argumenta que el
hombre es dueo de su voluntad de sentido y se siente frustrado o
vaci cuando deja de ejercerla y, finalmente, el tercero que postula
que las personas son libres, dentro de sus limitaciones obvias, para
consumar el sentido de su existencia. Efectivamente, para la
Logoterapia, la bsqueda de sentido es la esencia misma de la vida;
cuando se reprime esta bsqueda, se abre un abismo de vaci
existencial, pero si, por el contrario, se inicia una bsqueda sincera y
comprometida, es posible acceder a una existencia realmente
significativa, plena de sentido (Fabry, 1977).
Con la logoterapia las posibilidades del ser humano en el mundo se
amplan, bajo la premisa que asegura como las personas no son una
cosa ms entre otras. Las cosas se determinan unas a otras; pero el
hombre, en ltima instancia, es su propio determinante. Como bien lo
plante Frankl, lo que el hombre llegue a ser lo tiene que hacer por s
mismo; es as como se revela la capacidad de eleccin del individuo
y la responsabilidad que cada uno tiene para descubrir y consumar el
sentido de su existencia (Rozo, 1998).







9

Dimensiones del hombre desde la logoterapia.

Para la Logoterapia es de suma importancia, el indicar que el hombre
es un ser tripartito, es decir un ser con tres dimensiones.
La Dimensin fisiologa, que es el nivel biolgico (fsico).
La Dimensin psico-social, que es el nivel de la psique y la
interaccin con la sociedad.
La Dimensin Noticas, que es el espritu, el intelecto del hombre
La imagen Flankliana del hombre es tridimensional, es decir que en
la unidad integral del hombre encontramos una dimensin fsica, una
dimensin psquica y una dimensin notica o espiritual que es
especficamente humana, que no se comparte con ninguna otra
criatura, (Lukas, 1988) y que desde la mirada antropolgica de la
Logo sophia, permite que las dems dimensiones trabajen en unidad
por vivir los actos propios del sentido.
Para hablar ms especficamente de las naturalezas citare al doctor
Arturo Luna, en su obra Logoterapia. Un enfoque humanista
existencial, que a su vez cita el libro Dare un senso alla vita.
Assissi Publicado por la doctora Elizabeth Lukas en la editorial
Cittadella, 1983.
La Dimensin fisiologa.
Es el nivel de la vida de las plantas, de los animales y del ser
humano. Aqu se desarrollan los procesos vitales electroqumicos y
fsicos. No hay mucha plasticidad.
La Dimensin psico-social.
Es la conciencia de la vida, que comprende sentimientos,
sensaciones, instintos o condicionamientos presentes en los animales
y el hombre.
Nota del Autor: adems de estas consideraciones, debemos tambin
decir que aqu se encuentran las relaciones sociales, lo cultural, moral
y acadmico.
La Dimensin Noticas.
Es Exclusivo del ser humano. En esta naturaleza, el espacio de la
libertad es muy amplio. El ser humano puede tomar posicin ante las
ms diferentes situaciones y se permite desafiar sus
condicionamientos y lmites.
En la naturaleza Notica est presente la voluntad de darle un
sentido de la vida. El ser humano no es capaz de vegetar
apticamente hasta la muerte.
Para Frankl, el trmino espiritual no se identifica con lo religioso ya
que en la persona no religiosa, tambin existe la Naturaleza notica,
esta naturaleza es la parte ms interna del ser humano y como se
deca antes, la parte especficamente humana, esencial.
La naturaleza Notica o espiritual es distinta de la naturaleza
constructivista, en cuanto a categoras se refiere: plantea la bsqueda
de significados, de sentido de la realidad. Es aquella que puede
confrontarse siempre y en cualquier momento.
Lersch, Con quien Frankl est de acuerdo, afirma que el pensamiento
en su funcin espiritual, transforma la realidad dolorosa, oscura, en
una vivencia con significado que produce una claridad interior. En
consecuencia, para comprender a la persona es necesario tener en
cuenta sus valores de significado existencial.

Cada una de las tres dimensiones esta sometida a un
condicionamiento diferente: en la dimensin biolgica la
dependencia de las circunstancias es casi total, es decir, es
difcilmente plasmable, manipulable; no ha y margen para la libertad.
En la dimensin psquica, la dependencia de las circunstancias es
mucho ms flexible y, por lo mismo, el margen de plasmabilidad es
mucho mayor. En cambio, en la dimensin espiritual existe una
10

posibilidad tan amplia de libertad para tomar posicin o actitud
interior que prcticamente desaparece la dependencia de las
circunstancias, (Lukas, 1988).


































Apreciacin de las tcnicas logotrapeuticas

Desde Barrera (2005). La logoterapia establece las lneas por las que
las personas inician la bsqueda de un sentido que otorgue a su vida
un significado. El proceso de tratamiento est constituido por cuatro
fases, (autodistanciamiento de sntomas, modificacin de actitudes,
autotrascendencia y bsqueda/orientacin al sentido) enlazadas
progresivamente; su finalidad es conducir al cliente hacia la
autotrascendencia. Las tcnicas empleadas son: La Intencin
Paradjica, Derreflexin y Dilogo Socrtico.
La Intencin Paradjica moviliza la capacidad de
autodistanciamiento, y su objetivo es acabar con la ansiedad
anticipatorio que refuerza el sntoma (fobias obsesivas, problemas
para dormir, ticsetc). La Intencin Paradjica va acompaada no
pocas veces de un gran sentido del humor. No podemos olvidar que
se trata de provocar justo lo que se teme. De esta forma el miedo
patolgico es sustituido por un deseo paradjico provocando que el
sntoma desaparezca.
La Derreflexin refuerza la capacidad de la autotrascendencia
(capacidad de salir de uno mismo (Superar la situacin, Saltar el
obstculo) y ampla el campo de visin de la persona para reducir o
eliminar la tendencia neurtica a la hiperreflexin y a la
hiperintencin.
El Dilogo Socrtico moviliza la voluntad de sentido. Durante el
dilogo existencial-analtico se identifican nuevas posibilidades hacia
el descubrimiento del sentido, metas, proyectos y tareas significativas
aplicables a la experiencia concreta, y todo ello apoyado en la
mayutica, es decir desde un cuestionamiento profundo de lo
significativo en el mundo del paciente.




11











Capitulo II: La Estrategia de orientacin llamada Logo sophia











Bsicos de la Logo sophia.

La Logo sophia nace de la unin de dos palabras griegas; la primera
es Logos, que definida desde Frankl (1962) es sentido, significado
o propsito. La segunda palabra es Sophia, definida como sabidura
o conocimiento. Este conocimiento lo definimos desde el
planteamiento de May (1983) que dice: El conocimiento no es un
hecho de pensar si no un acto de hacer. Igualmente Coelho (2006)
indica: que el acto de vivir, incluye una serie de etapas, cuyo
objetivo es siempre reconducirnos a nuestra leyenda personal. Bajo
estos pensamientos el conocimiento seria el acto de vivir. As que en
definicin la Logo sophia es el acto de vivir el sentido de las
circunstancias.
La Logo sophia es una estrategia de orientacin al sentido. Como
estrategia orientadora, con especial motivo en la orientacin
educativa, al no estar fundamentada en la relacin medico enfermo,
se encuentra legitimada para introducir en su accin tcnica el
sentido de la vida en su condicin abstracta (Filosofa de la vida,
actitudes existenciales, creencias religiosas). De todos modos, el
proceder Logoterapeutico entre irnico y socrtico, ensea a
convertir al Caminante en el protagonista que descubre, gradual y
enlazadamente, el sentido de la vida que se le propone como meta o
misin, (Freire, 2002).
Su concepcin parte de dos objetivos, el primero es reconducir al
Caminante al camino de la leyenda personal, (Coelho, 2006), es decir
la educacin hacia la movilizacin de lo que llamo Actos noticos.
Los Actos noticos promueven la accin de los principios de la
logoterapia, y ayuda a la prevencin de los sntomas del vaci
existencial. La Logo sophia cree que es indispensable que el Gua
(Terapeuta) en cada encuentro (Sesin), le ensee al Caminante
(Cliente), cada uno de los actos, las acciones y las perturbaciones.
12

Si se analiza desde una ptica Logoterapeutica, al no ser esta de tipo
clnico (Medico-enfermo) sino de orientacin (Gua-Caminante)
resulta un proceso psicohiginico (Freire, 2002).
El segundo objetivo es aprender las lecciones para llegar a vivir esta
leyenda personal, en palabras de Mayorga (2010), el Acto de vivir el
sentido de las circunstancias. Cabe decir que la logo sophia maneja
tres dimensiones que se complementan mutuamente, la terica, donde
se expresa los postulados bsicos, como el de perturbaciones, en
donde se habla de apata, actitud provisional, actitud fatalista y
aburrimiento que llevan al vaci existencial (Frankl, 1995, 1984 y
2001, Luna 1996 y 2005, Restrepo, 2004), tambin se habla de los
actos noticos que son las acciones que conducen, parten y se dan en
la dimensin noticas, y que para la logoterapia de Frankl (1984,
1995) y Luna (1996), constituyen la libertad, la responsabilidad, los
valores (Se habla de creativos, experienciales y actitudinales), la
intencionalidad y la autotrascendencia. Mayorga (2010), habla de
actos de decidir, renacer, cambiar, entablar y ensear que
corresponden a cada postulado dicho anteriormente desde la
Logoterapia.
La segunda dimensin es la aplicativa, esta dimensin nos proyecta a
la estrategia de trabajo y de reconduccin de los actos noticos, en
otras palabras nos permite educar al ser para que movilice los actos
noticos, para el acto de vivir los sentidos en prevencin de la
restriccin de la dimensin notica, por causa de las perturbaciones.
Se podra decir tambin que educa para la movilizacin de los actos
noticos, previene la restriccin de la dimensin notica por las
perturbaciones y promueve el acto de vivir el sentido de las
circunstancias.
La tercera dimensin aunque de esta no se ha escrito mucho, pero si
se esta gestando es la Teoprctica, en palabras sencillas, ofrece al
hombre una mirada mas de compaa y apoyo de parte de Dios con el
hombre.
Frente a la aplicacin para la educacin y la prevencin desde la
Logo sophia, debemos mencionar que esta estrategia maneja cuatro
momentos dentro de un encuentro 2 reflexivos, 1 de reconocimiento
y 1 discusin, los cuales veremos mas adelante.
La Logo sophia toma como principio para su nombre lo dicho por
Fabry citado por Luna (1996), indicando que la logoterapia ve al
hombre como un ser cuya vida est integrado por una serie de
situaciones, cada una de las cuales entraa un sentido especifico que
le est destinado a l y solamente a l. Su realizacin, su felicidad e
incluso su salud mental dependen de que encuentre, en la medida de
sus capacidades, el sentido de cada una de las situaciones que
comprenden su vida lo importante es que comprenda que es libre
para actualizar los sentidos de su vida, que est obligado a hacerlo y
que nadie puede reemplazarlo en esta tarea. Cabe decir que como la
Logo sophia se centra en apoyar al hombre en el acto de vivir los
sentidos, significados o propsitos, se basa tericamente en los
planteamientos de la logoterapia as como en trabajos literarios de
Coelho, siendo este ultimo un gran exponente de la leyenda personal
que el hombre debe alcanzar.
Toma la hiptesis que en nuestra sociedad, hay personas que en su
pensar y actuar no sienten que su vida tenga sentido, ni posibilidades
de vivirlos. En el vivir de las personas siempre se generan
perturbaciones que hacen pensar en el hombre que su vida fue dada
para ser igual que los dems y al ser as, no pueden pretender ha algo
mayor como lo es vivir sus sentidos y sus sueos, originando un
vaci existencial siendo este la causa de muchos males
biopsicosociales.
La Logo sophia como estrategia de promocin de las vivencias del
sentido, pretende ser orientadora para que el hombre forme el acto de
vivir los propios sentidos de las circunstancias, tomando como base
que cuando alguien tomaba una decisin, estaba zambullndose en
una poderosa corriente que llevaba a la persona hasta un lugar que
jams hubiera soado en el momento de decidirse (Coelho, 1988),
pero que lastimosamente muchas veces esta posicin existencial se
ve interrumpida por condicionantes psicolgicos, biolgicos y
sociales, que logran que el hombre se aleje de su rea espiritual o
notica creando un vaci existencial. Todo eso sin contar que, con
13

frecuencia, el vaci existencial se presenta bajo mascara y disfraces,
(Frankl, 1969).
Esta estrategia pretende ser un instrumento que una las tres
dimensiones del hombre, para que en ellas y con ellas el hombre
trabaje y viva en pos de sus actos de sentido de las vivencias y
experiencias en las que pasa, ya que el hombre esta llamado a hacer
el mejor uso de cada momento y a tomar la decisin correcta en cada
instante, (Frankl, 2001).
El hombre, como ser bsicamente finito que es, nunca ser capaz de
liberarse de todos los vnculos que atan a los diversos campos en
donde se enfrenta a condicionantes inalterables, (Frankl, 2001). Pero
si podemos activar en el hombre esos actos que permitan en el ser un
acto de vida que facilite el libre desarrollo y la bsqueda de los
sentidos que vive en esas circunstancias inevitables. Logramos tener
un hombre sano mental y espiritualmente. Pero si olvidamos trabajar
en esto logramos que toda situacin se convierta en una pesadilla. En
este tipo de situaciones nos sentiremos como un objeto al que se le
debe controlar, que no dependemos de nosotros mismos, sino ms
bien de cierta estructura ya determinada, (May, 1976).
Es entonces en funcin del sentido y significado de la vida, que la
Logo sophia pretende que el hombre s de cuenta que su totalidad
peligra desde el momento que la deja controlar por todos, y en donde
sus actos, se perturban, creando sntomas o bloqueos que generan el
vaci existencial y logran que estas personas trabajen en inters de la
especie, aunque se figuren tal vez trabajar en servicio de Dios y como
enviados suyos (Nietzsche, 1882). Logrando l vaci existencial. As
que si logramos acompaar a la persona, facilitndole la visin de
actos que estn dentro de l, y que ha bloqueado, y que no se han
activado, en algunas circunstancias. Lograremos permitir que el ser
cree una persona que acte en su vida por sus significados y sentidos
de las circunstancias. Y que luche en pos de estas, de la mano de las
herramientas que le da su propia existencia.
En conclusin, la Logo sophia como estrategia de orientacin,
pretende que el ser active sus actos y vivan sus propios sentidos de
las circunstancias, teniendo como base terica los planteamientos de
Coelho y Frankl.




















14

Las perturbaciones desencadenantes del Vaci Existencial.

La Logo sophia denomina perturbaciones a sntomas que llevan al ser
humano a un concepto desordenado y vaci. En otras palabras a
factores que acercan al ser a su denominacin mnima, a un vaci
existencial
Las perturbaciones, son factores que se convierten en obstculo, para
llegar a cumplir nuestros sentidos, surgen en cada situacin
esperando a ser vencidos por el hombre, o ser convertidos en armas
para llegar al propsito. Estos irrumpen la reciprocidad de los actos
logrando as el bloqueo propio del acto de vivir los sentidos. Estas
perturbaciones se toman de los planteamientos de Viktor Frankl,
expresados por Restrepo (2004), como sintomatologa manifiesta del
vaci existencial, en donde se encuentran la actitud provisional, el
fatalismo, la apata y el aburrimiento. Las cuales se describen a
continuacin.
Actitud Fatalista.
Para Restrepo el Fatalismo es una forma de negacin de la libertad
para tomar decisiones responsables, (2004). Es la perdida de las
ganas de decidir frente al supuesto de que el destino se encuentra
marcado en el hombre, y este ya no puede ser modificable, se podra
decir, sin duda que se trata de un rasgo neurtico de la humanidad
actual. Y podra hablarse entonces tambin de una patologa del
espritu de la poca, dentro de la cual el fatalismo, la creencia en el
poder del destino, constituira uno de los sntomas, (Frankl, 1995).
Una persona fatalista piensa que no es posible luchar contra el
destino, ya que ste es demasiado poderoso, (Frankl, 1995). Y esto se
da en la creencia que el destino ya esta establecido por la vida, la
sociedad o un Dios, pero el destino desde la Logo sophia, es el que
decide cada persona vivir, y del cual se desprenden las acciones de
vivir los sentidos.
Frankl (1984) habla adems del fatalismo neurtico indicando que
cuando el neurtico habla de su persona, de su modo de ser personal,
tiende a hipostasiarlo y a actuar como si ese modo de ser implicase
un no poder ser de otro modo. Por el hecho de constatar en una
cualidad caracterolgica, convierte automticamente esta
constatacin en una fijacin. El neurtico no dice: hasta ahora he
sido as, me he comportado de este o aquel modo, sino que
considera su modo de ser como algo definitivo e inmodificable.
Olvida que uno no debe resignarse a todo.
Debemos aclarar que en una palabra, es el fatalismo lo que invade a
estas personas, a estos individuos que padecen un trastorno psquico;
pero no slo a ellos, sino tambin a aquellas personas
aparentemente sanas y, en cierto modo, a todos los hombres de hoy,
(Frankl, 1995) y esto se ve muy comnmente, especialmente en la
infancia y la adolescencia.
As que el fatalismo, es la perdida de las ganas de decidir, frente al
supuesto de que el destino se encuentra marcado en el hombre y este
ya no puede ser modificable. Y el ser humano debe comprender que
el destino al ser inmodificable es ms poderoso que los propios actos
de vivir los sentidos.
Es preciso superar, ante todo, el fatalismo. El requisito para ello es
que no se considere al hombre como un autmata. No hay ningn
automatismo en la existencia humana, ni en lo grande ni en lo
pequeo. No hay un progreso automtico ni una decadencia
automtica del mundo, de Occidente, etctera
La superacin del fatalismo parte de la conviccin de que ninguna
persona es annima y de que toda situacin es histrica, siquiera en el
sentido de la historia personal, de la historia vital no escrita, (Frankl,
1984)
Actitud Provisional.
La actitud provisional se refleja en el miedo y el hombre actual sigue
dominado por ella; se apodera de l una especie de fobia a las
bombas atmicas, (Frankl, 1995) y no solo de las bombas, sino de
enfrentarse a la posibilidad de morir en cualquier momento. El
hombre parece que vive siempre atento, mirando constantemente de
15

reojo a la inminente bomba atmica; la espera con miedo. Y esta
ansiedad de expectativa, tal como la denominamos los clnicos, le
impide llevar una vida consciente de su propsito. Comienza a vivir
provisionalmente, sin darse cuenta de todo lo que pierde con ello; de
que todo lo pierde con ello, (Frankl, 1995), generando la perturbacin
provisional o de miedo.
En nuestra cotidianidad a veces puede suceder que el temor se
convierta en objeto de temor, se puede llegar a tener miedo de sentir
miedo, (Luna, 1996), ocasionando pesimismo de s mismo. Hablando
figuradamente, podramos decir que el pesimista se parece a uno que
observa con miedo y tristeza cmo el bloque del calendario de pared,
de donde cada da arranca una hoja, se vuelve ms delgado que pasan
los das, (Frankl, 2001).
Y debo lanzar un dardo dado por Coelho (2000), y en donde dice que
el alma caritativa corresponde a los que tienen miedo de domar
decisiones de la vida. En otras palabras, el ser con miedo se escuda
en ser amigos de todos para no enfrentarse a s mismo. Debemos
tambin citar que lo que nos llama siempre la atencin en nuestros
pacientes neurticos es precisamente... el temor, el miedo a la
responsabilidad, (Frankl 1995)
Esto es lo que se puede llamar la actitud provisional, son esa falta de
motivacin de no continuar, de no hacer de sus das algo diferente en
donde el estar siempre realizando el mismo trabajo se vuelve una
monotona y es hay que el miedo invade tan rpido, como en una
tubera invade el agua a toda presin, y se vuelven seres que trabajan
en, una cadena de sucesos que no les da importancia, y su vida se
vuelve conformista. No es la voluntad de cumplir leyes lo que hace
que la gente se comporte como manda la sociedad, sino el miedo al
castigo, (Coelho, 2000) o al verse involucrado en cumplir sus
propios sentidos.
Para esto debemos saber que el miedo existe hasta el momento en
que lo inevitable sucede, (Coelho, 2006), y es hay que nosotros nos
encontramos en el filo de nuestra existencia, podemos arrojarnos a la
desesperacin, o realizar el acto de Renacer ya que nadie siente
miedo de lo desconocido porque cualquier persona es capaz de
conquistar todo lo que quiere y necesita, (Coelho, 1988).
Un Recuerdo que nos hace Reflexionar:
Dijo el Seor a Moiss:
<<No tengis miedo, ni desfallezca vuestro corazn antes del
combate, ni os aterroricis ante vuestros enemigos.
Apata.
La apata, es el adormecimiento de las emociones y el sentimiento de
que a uno no le importara ya nunca nada, (Frankl, 1962). Es el no
demostrar, las ganas de vivir la vida y las circunstancias, es sentarse
frente a una silla y ver como la vida pasa. Se convierte en la
incapacidad de sufrir. La apata excluye la posibilidad de realizar
valores actitudinales mediante el sufrimiento y en el sufrimiento,
(Frankl, 1984).
Un hombre camina en direccin a su destino, se ve forzado muchas
veces a cambiar de rumbo. Otras veces, las circunstancias externas
son mas fuerte, y se ve obligado a acobardarse y ceder, (Coelho,
2006). Su vida es casi percibida como un asunto del azar, dirigida por
un destino fatal y donde no hay ni siquiera razones para tomar
iniciativa, y deja, entonces, que las cosas sucedan en su vida, pero
con la actitud aptica del que ve simplemente suceder los
acontecimientos, (Restrepo, 2004). Para tomar y cambiar esta actitud
debemos acordarnos de saber siempre lo que queremos, (Coelho,
1988).
Aburrimiento.
Este se da cuando no somos capaces de vivir por nuestros sentidos y
nace en nosotros el aburrimiento, o la muerte de nuestros sueos,
(Coelho, 1989). En este punto la vida humana se siente como un
absurdo y sin razones para disfrutarla, (Restrepo, 2004). Por eso nos
volvemos contra nosotros mismos y pasamos a ser nuestro peor
enemigo. Decidimos que nuestros sueos eran infantiles, difciles de
realizar o fruto de nuestra ignorancia de las realidades de la vida.
16

Matamos nuestros sentidos por que tenemos miedo de entablar el
Buen Combate, (Coelho, 1989). Convirtindose en un aburrimiento
desmesurado, es decir, el hecho de no ver realizado el deseo de
encontrar un contenido autntico a la vida, (Frankl, 1995).
La falta de esperanza, la falta de contenido que se refleja en el
aburrimiento, es decir, el fracaso del deseo humano, de la bsqueda
humana de un autntico sentido existencial, (Frankl, 1995), se puede
ver y deslumbrar con los siguientes sntomas tomados de Coelho
(1989):
El primer sntoma de que estamos entrando en el
aburrimiento, matando nuestros sentidos, es la falta de tiempo.
Las personas ms ocupadas en la vida siempre tienen tiempo
para todo. Las que nada hacen estn siempre cansadas, no
consiguen realizar el poco trabajo que tienen y se quejan
constantemente de que el da es demasiado corto. En verdad,
tienen miedo de enfrentarse con el Buen Combate.
El segundo sntoma del aburrimiento o la muerte de nuestros
sentidos son nuestras certezas. Porque no queremos
considerar la vida como una gran aventura para ser vivida.
Pasamos a juzgarnos sabios, justos, correctos, en lo poco que
pedimos de la existencia. Miramos ms all de las murallas y
escuchamos el ruido de lanzas que se rompen, el olor de sudor
de plvora, las grandes cadas y las miradas sedientas de
conquistas de los guerreros. Pero nunca notamos la alegra, la
inmensa alegra que est en el corazn de quin est en l
luchando, porque para ellos no importa ni la victoria ni la
derrota, importa solo participar del Buen Combate.
Finalmente, l tercer sntoma del aburrimiento o la muerte de
nuestros sentidos es la paz. La vida pasa a ser una tarde de
domingo, sin pedirnos cosas importantes y sin exigirnos ms
de lo que queremos dar. Creemos entonces que ya estamos
maduros; abandonamos las fantasas de la infancia y
conseguimos realizarnos personal y profesionalmente. Nos
sorprendemos cuando alguien de nuestra edad dice que quiere
todava esto o aquello de la vida: pero, en verdad, en lo ntimo
de nuestro corazn, sabemos que lo que ocurri fue que
renunciamos a luchar por nuestros sueos, a entablar el Buen
Combate.
Cuando renunciamos a nuestros sueos y encontramos la paz,
tenemos un pequeo perodo de tranquilidad. Empezamos a
ser crueles con los que nos rodean y finalmente pasamos a
dirigir esta crueldad contra nosotros mismos. Surgen las
enfermedades y la psicosis. Lo que queramos evitar en
entablar el combate, la decepcin y la derrota, pasa a ser el
nico legado de nuestra cobarda.
Es entonces como indica Restrepo (2004), la vida del hombre se hace
triste, melanclica, un proceso de muerte, pues no se perciben
razones para disfrutarla, realizarla, para sentirla como proyecto, para
amarla como don.
Vaci Existencial.

Para Restrepo (2004), la fenomenolgica manifiesta del vaci
existencial, la cual se trabaja en la logo sophia esta cateterizada por
una sensacin de perdida: el hombre siente que ha perdido el sentido
de su vida y entonces aparece el vaci existencial; siente que su vida
carece de contenido, de finalidad, de exigencias vitales; siente que la
vida le puede y lo derrota inmisericordiosamente.
Para Frankl (1991), este vaci existencial se manifiesta sobre todo en
un estado de tedio. Podemos comprender hoy a Schopenhauer cuando
deca que, aparentemente, la humanidad estaba condenada a bascular
eternamente entre los dos extremos de la tensin y el aburrimiento.
De hecho, el hasto es hoy causa de ms problemas que la tensin y,
desde luego, lleva ms casos a la consulta del psiquiatra. Estos
problemas se hacen cada vez ms crticos, pues la progresiva
automatizacin tendr como consecuencia un gran aumento del
promedio de tiempo de ocio para los obreros. Lo nico malo de ello
es que muchos quizs no sepan qu hacer con todo ese tiempo libre
recin adquirido.
17

Estas manifestaciones sintomatologicas de vaci, que se han hecho
caractersticas tan notorias y generalizadas en la sociedad actual,
llevan a Frankl a presentar su conjugacin como una neurosis
colectiva o de masas, (Restrepo, 2001)
































Actos noticos manifestacin del Acto de vivir.

Los actos noticos se concibe como los recursos de la existencia, es
decir se habla de libertad, responsabilidad, intencionalidad y
autotrascendencia (Martnez, 2005,2007, Luna 1996, Restrepo,
2004), y de los valores (Creativos, experienciales y actitudinales)
(Luna, 1996, Restrepo, 2004, Freire, 2002), pero de una forma mas
activa, vincula al hombre a una accin frente a su existencia y es por
eso que se le denominan actos noticos (del espritu o la existencia),
no transformando los aspectos de los recursos si no
autotrascendindolos a una posicin de accin. Es entonces que se le
denomina a la libertad como un acto de decidir, la responsabilidad
como acto de renacer, los valores antes mencionados como acto de
cambiar, la intencionalidad como acto de entablar y el autotrascender
como acto de ensear. La misin del estratega o gua es educar hacia
la movilizacin de estos actos noticos, para la prevencin de las
perturbaciones y el vaci existencial.
A continuacin se presentaran ms detalladamente los actos noticos.
Acto de Decidir.
Un ser Logo sophico, no posterga sus decisiones.
l reflexiona bastante antes de actuar; sopesa su entrenamiento, su
responsabilidad y su deber como maestro. Procura mantener la
serenidad y analiza cada paso como si fuese lo ms importante.
No obstante, en el momento en que toma una decisin, el guerrero
sigue adelante: ya no tiene ms dudas sobre lo que escogi, ni
cambia de ruta si las circunstancias fueran diferentes a lo que
imaginaba.
Si su decisin fue correcta, vencer en el combate, aun cuando dure
ms de lo previsto. Si su decisin fue equivocada, l ser derrotado y
tendr que recomenzar todo otra vez, pero lo har con ms
sabidura.
18

Pero un ser logosophico, cuando comienza, llega hasta el final,
(Coelho, 1997)
El acto de Decidir, rompe la cotidianidad mental, y lleva al hombre a
su capacidad pura de creacin, a la posicin de hijo de Dios, y a la
eleccin de su libertad. Para esto debemos indicar que el hombre
se decide; como ser decisivo que es, el hombre no se limita a
decidir algo, sino que se decide a s mismo. Toda decisin es
autodecisin, y la autodecisin es autoconfiguracin. Mientras
configuro el destino, configuro la persona que soy, el carcter que
tengo, y se configura la personalidad que llego a ser, (Frankl,
1984).
El Acto de decidir va enlazado y enfocado, a la libertad
(logoterapeuticamente hablada). Huelga decir que la libertad de un
ser finito como el hombre es una libertad con lmites: el hombre no
sta libre de condicionantes, sean biolgicos, psicolgicos, o de
naturaleza sociolgica. Pero el hombre es y sigue siendo libre de
tomar posiciones con respecto a estos condicionantes; siempre
conserva la libertad de decidir su actitud para con ellos. El hombre es
libre de elevarse por encima del nivel de los determinantes somticos
y psquicos de su existencia. Por esto mismo se abre una dimensin.
El hombre entra en la dimensin de lo notico, en contraposicin a lo
somtico y lo psquico. Se vuelve capaz de adoptar una actitud no
slo con relacin al mundo, sino tambin en s mismo y hasta de
rechazarse. Puede ser su propio juez, el juez de sus propios actos,
(Frankl, 2001).
Este acto, es importante para que el ser entre en la dimensin notica.
El decidir es encontrarse en la entrada a dos caminos, estos te pueden
ofrecer al final lo mismo, puede que el primero de una forma ms
fcil, y el otro tenga obstculos difciles de atravesar, pero esos
cuestionamientos, no se pueden resolver en el inicio donde se
encuentra el ser, estos solo se podrn resolver en la medida en que el
hombre decida caminar uno de estos caminos, teniendo presente que
solo hasta el final sabr completamente como fue el recorrido del
camino escogido, pero sin comprender como seria el otro, y teniendo
en cuenta que el sentido de la vida es el que yo le quiera dar, (Coelho,
2006).
Independientemente de los eventos que surjan y que algunas
circunstancias, internas o externas, influyan, o no, en un individuo
concreto o que su influencia tome una direccin u otra depende
nicamente de la libre eleccin del individuo, (Frankl, 2001), eso es
la libertad sentir lo que el corazn propio desea, independientemente
de la opinin de los otros, (Coelho, 2006). Para eso se debe saber que
l ser hombre significa decidir siempre lo que he de hacer de m
mismo, y esto a su vez significa asumir la responsabilidad de eso que
he hecho de m mismo, (Frankl, 1984), es en esto que reside su
fuerza: en el poder de sus decisiones... Quien no hace una eleccin-
muere, aunque contine respirando y caminando por las calles,
(Coelho, 2006).
Y es que el ser humano por su capacidad nica de
autodistanciamiento tiene la capacidad de crear el destino y de tomar
posicin ante l, (Luna, 1996), siempre y cuando confe, en su
capacidad de autoconfiguracin, de cambio y de poder apreciar sus
vivencias, y las cosas del mundo como posibilidades para vivir lo que
decidi, y entrando a lo espiritual del ser. Lo espiritual posee libertad
partiendo de esta distancia, y slo desde su libertad espiritual puede
el ser humano decidirse en un sentido o en otro: en favor o en contra
de una disposicin, de una base caracterolgica o de una
predisposicin instintiva; en una palabra: slo desde su libertad
espiritual puede el hombre afirmar o negar un instinto, (Frankl,
1984). Y desde mi vivencia personal debo apoyar estas palabras, ya
que cuando alguien toma una decisin s esta zambullendo en una
poderosa corriente que lleva a la persona hasta un lugar que jams
hubiera soado en el momento de tomar la decisin, (Coelho, 1988).
Acto de Renacer.
El acto de Renacer, para este es de importancia identificarlo con el
siguiente relato: Cuando uno viaja, siente de una manera muy
prctica el acto de Renacer. S esta frente a situaciones nuevas, el da
pasa ms lentamente y la mayora de las veces no se comprende el
idioma que hablan las personas. Exactamente como una criatura que
acaba de salir del vientre materno. Con esto, se concede mucha ms
importancia a las cosas que nos rodean, porque de ellas depende
nuestra propia supervivencia, (Coelho, 1989).
19

El acto de Renacer implica del Hombre activismo. El hombre esta
llamado a hacer el mejor uso de cada momento y a elegir
correctamente en cada ocasin, se trate de saber qu hacer, o de a
quin amar o de cmo sufrir, (Frankl, 2001). Esto implica cierta
responsabilidad en el hombre. La responsabilidad tambin se refiere a
la capacidad que tengo para responder a cualquier pregunta que me
haga el destino, la vida, el karma, las circunstancias, (Luna, 1996), y
al mirar de nuevo lo bello que es la vida, y lo que ella nos da, para
actuar en pos de nuestros propios sentidos, significados o propsitos.
El acto de Renacer es muy importante para la bsqueda y vivencia
del sentido, ya que cuando se viaja en pos de un objetivo... Es muy
importante prestar atencin las seales del camino, (Coelho, 1989), y
descubrir lo que ellas nos permiten encontrar de nosotros mismos.
As que podemos indicar al Acto de renacer como la accin del
hombre, en observar y comprender al mundo y as mismo como un
ser nico e irrepetible, con la gracia de que cada vez que mire
siempre se encontrara con algo sorprendente, y esto lo debe hacer de
la mano de la responsabilidad, siendo esta factor determnate para
afrontar el reto de todos los sentidos. Debo declarar al hombre un ser
responsable y capaz de descubrir el sentido concreto de su existencia,
(Frankl, 1962), y ser capaz de comprender lo bello, y las cualidades
nicas que la vida le muestra, y que son respuesta para su sentido.
Concibiendo la responsabilidad como primera medida del acto de
renacer, y su base.
Y Frente a este acto debemos acudir a un intento de que el ser,
disfrute cada momento, para que no se arrepienta ni sienta que
perdi, (Coelho, 1989), y comprender como base de afianzamiento
que si el hombre de hoy tiene miedo, es un miedo al aburrimiento.
Aburrimiento que, como es sabido, puede llegar a ser mortal, (Frankl,
1995).
Ahora el acto de renacer implica, volver a ver las cosas bellas de cada
situacin, de cada objeto, de cada persona, descubrir en lo simple, la
grandeza de ser un hombre con responsabilidad. Al mismo tiempo
todas estas cosas son para nosotros una novedad, uno ve en ellas
solamente lo bello se siente mas feliz por estar vivo, (Coelho, 1989).
Acto de Cambiar.
El acto de Cambiar. Entindase por esta, la modificacin, de
conductas, pensamientos, lenguajes, tradiciones, objetos de
perteneca, entre mucho mas, para llegar a vivir plenamente el
sentido de las circunstancias. En otras palabras cambiando la forma
de hacer las cosas rutinarias, permites que un nuevo hombre crezca
dentro de ti, (Coelho, 1989).
Cuando el ser va en busca de sus sentidos, el hombre debe
transcender, esta nueva situacin exige un cambio absolutamente
radical, (Lukas, 2002). Tambin podemos decir que ese cambiar para
ser de otro modo se orienta en el mundo objetivo del sentido y de los
valores, (Frankl, 1984), y es muy importante darle una observacin a
estos valores:

Los Logoterapeutas estn de acuerdo con la teora de los valores de
Scheler y Husserl. Indicando que el encuentro con valores
significativos elimina la desesperacin en situaciones en que se vive
una oscuridad existencial. El valor tambin proporciona una
justificacin cuando se hace una eleccin, (Luna, 1996), o se da al
inicio al acto de Cambiar.
Frankl plantea tres categoras principales de valores:
Valores de Creacin.
Son aquellas actividades que el ser humano realiza como el trabajo,
pasatiempos, ayuda a otras personas. Normalmente, las ocupaciones
diarias de una persona, (Luna, 1996), y que muchas veces el ser
ahoga, en el intento de buscar poder y placer, llegando a no conseguir
esto, sino culpa, dolor, frustracin y miedo.
Debo acotar que el valor de la creacin, en el acto de cambiar, va
muy ligado a la creatividad, al emprendimiento, al dar.
Respecto al trabajo debo decir, que en esta parte es donde el ser
humano puede, lograr el acto de cambiar, con mayor fuerza, es una
20

opcin a la velocidad, con la que se mueve al ser, es el hacer con
entusiasmo, paciencia y esmero. Con esta definicin nos damos
cuenta de que el trabajo es mucho ms que slo la manifestacin de
los valores de creacin, es una parte integral y fundamental de la vida
del hombre, que cubre una gran parte de su existencia y que de hecho
orienta el hallazgo de sentido si se hace de manera significativa y con
una orientacin clara, (Carvajal, 2009).
Valores de Experiencia.
Tiene que ver con la belleza, el amor, la verdad, la experiencia
religiosa, el arte, (Luna, 1996) y con el aprendizaje

Estos mismos valores, en conjunto con el valor del sentido,
conforman los motivos para cambiar que, de acuerdo siempre con la
fenomenologa del cambio, deben favorecer el crecimiento y
desarrollo integral humano, (Carvajal, 2009)
Valores de actitud.
Son los que la persona puede realizar cuando se encuentra ante
situaciones dolorosas y absurdas inevitables: la enfermedad, la
muerte, el sufrimiento. Segn Frankl, son los que permiten al ser
humano alcanzar el grado mximo de significados de la vida.
Mediante stos el hombre puede en cualquier situacin encontrar un
significado, (luna, 1996). Igualmente estos son muy importantes en el
acto de vivir estos sentidos, y debo indicar que el hombre no es
inmutable, sino que siempre puede cambiar, (Frankl, 1984)
Debemos decir adems que una de sus tareas s es dejar ver una
posibilidad ms all de la realidad, la posibilidad de cambiarla, de
transformarla, (Frankl, 1995).
Y me refiero muy conscientemente al acto de Cambiar, no
modificando su estado, o la circunstancia que le toco vivir. Tal vez el
hombre sea incapaz de cambiar el estado en el que se encuentra, pero
siempre podr cambiar su actitud, (Fabry, 1992), logrando as la
vivencia plena de su sentido.
Igualmente Tomar una postura de actitud frente a lo inevitable es
saber que cambiamos, nuestra dificultad y creamos esa recta que nos
une a nuestro sentido, por que la vida no sta hecha de deseos sino de
los actos de cada uno, (Coelho, 2006).
Siempre falta algo. Y el ser logosophico aprovecha los momentos en
que el tiempo se detiene para equipares mejor, (Coelho, 1997).
Acto de Entablar.

Les he podido mostrar en el transcurso de este capitulo, lo que
considero actos, recordndoles que son acciones que estn en
movimiento recprocamente, y adems de ensearles los tres
primeros actos: Decidir, Renacer y Cambiar.
Ahora es necesario precisar, que en todos los actos y en todas sus
definiciones, se puede observar la semejanza, la unin, y el trabajo en
conjunto, con los planteamientos de Coelho, y las aportaciones de la
logoterapia.
Para empezar la explicacin del acto de Entablar, este se puede
identificar con el Buen Combate y la intencionalidad. La
intencionalidad es precisamente lo que permite que el hombre se
oriente frente a su impulsividad y de cara a los condicionamientos
propios y del entorno, decida frente a ellos y justamente terminar
afirmando la trascendencia como algo esencial al ser del hombre
(Peter, 2007). Frankl citado por Luna (1996), sostiene que el ser
humano se define en cuanto esta en una tensin hacia el mundo,
hacia fuera. El hombre debe ser alguien que tienda ms hacia el otro.
Pero el ser espiritual es intencional en el fondo de su esencia, y as
cabe afirmar que el ser espiritual existe espiritualmente, es
conciencia, se hace presente a s mismo al estar presente en otros,
al hacerse consciente de otros. El ser espiritual se realiza as en la
presencia, y esta presencia es su posibilidad ms propia porque es su
autntica facultad original, (Frankl, 1984). Esto es semejante al acto
de entablar un buen combate. El Buen combate es aquel entablado en
nombre de nuestros sentidos, (Coelho, 1989).
21

Entindase por entablar, enfrentarse a nuestros propios sentidos, a
seguir luchando por estos, sin dejar de reconocer que las acciones y
vivencias que el ser humano haya experimentado no se puede
eliminar, permaneceran eternamente, (Luna, 1996).
Comprendiendo que todo tiene una razn de ser: slo se necesita
saber distinguir lo que es pasajero de lo definitivo, (Coelho, 2006), y
actuar con este entendimiento para vivir el acto de nuestros sentidos.
Respecto al optimismo, podemos recordar la palabra de Lao-tse:
Acabar una tarea significa haberla hecho eterna. Dira que esto
vale no slo referido para el acabamiento de una labor, sino para
todas nuestras experiencias, (Frankl, 2001). Incluso para las batallas
donde salimos derrotados. El hombre nunca puede cesar de soar. El
sueo es el alimento del espritu, como la comida lo es del cuerpo.
Muchas veces, en nuestra existencia, vemos nuestros sueos
deshechos y nuestros sentidos frustrados, pero es necesario continuar
soando, (Coelho, 1989), ya que esto hace parte de nuestra existencia
y de nuestro Buen combate.
Simplificando el acto se podr decir que es dejar de pensar en la vida
y resolverla vivir, (Coelho, 2006), esto en una forma de llegar a ser,
haber sido es la forma ms segura de se, (Luna, 1996) se puede slo
en la consideracin del ser espiritual, en su tendencia al sentido y al
valor, puede revelarse el sentido de la realidad, puede hacerse patente
el sentido del ser (Frankl, 1984). Igualmente una vida activa sirve a la
intencionalidad de dar al hombre una oportunidad para comprender
sus mritos en la labor creativa, mientras que una vida pasiva de
simple goce le ofrece la oportunidad de obtener la plenitud
experimentando la belleza, el arte o la naturaleza. Pero tambin es
positiva la vida que est casi vaca tanto de creacin como de gozo y
que admite una sola posibilidad de conducta; a saber, la actitud del
hombre hacia su existencia, una existencia restringida por fuerzas que
le son ajenas.
El acto de entablar debe llevar al ser vivir ese cambio dado por la
decisin y el renacimiento de nuevos valores que lleven a ejercer una
tencin existencial que produzca en el hombre un caminar por el
sentido. Y nos invita a recalcar que el hombre nunca puede cesar de
soar. El sueo es el alimento del espritu, como la comida lo es del
cuerpo. Muchas veces, en nuestra existencia, vemos nuestros sueos
deshechos y nuestros sentidos frustrados, pero es necesario continuar
soando, (Coelho, 1989). Teniendo en cuenta que las
transformaciones ms profundas, tanto en el ser humano como en la
sociedad, tienen lugar en periodos de tiempo reducidos, (Coelho,
2000), es decir en nuestra vida. Tambin el hecho de saber que algn
da morir debe ayudarle a encontrar sentidos y significados a las
actividades y vivencias. Tambin debe animarlo a construir algo que
permanezca despus de la muerte, (Luna, 1996).
Acto de Ensear.
El acto de Ensear se asemeja al autotrascender. Es importante
indicar que toda la realidad humana se caracteriza, en efecto, por su
autotrascendencia, esto es, por la orientacin hacia algo que no es el
hombre mismo, hacia algo o hacia alguien, mas no hacia s mismo, al
menos no primariamente hacia s mismo. Cuando yo me pongo al
servicio de algo, tengo presente ese algo y no a m mismo, y en el
amor a un semejante me pierdo de vista a m mismo, (Frankl, 1984).
La vida ensea en cada momento, y el nico secreto es aceptar que,
apenas aprendiendo de lo cotidiano, podemos ser tan sabios, (Coelho,
1989). El acto de ensear es importante dentro de la Logo sophia,
indicando este como una manera, mas profunda de adquirir sentido y
significado de las circunstancias, es de igual manera semejante al
autotrascender.
La autotrascendencia tomado de Martnez, (2005), es la capacidad
especficamente humana de:
Salir de s mismo
Descentrarse de si mismo
Percibir valores y sentidos
Conocer la realidad ontolgica
Reconocer la mente del otro como mente independiente a la propia.
22

Estar junto a de manera atemporal y aespacial.
Desarrollar la actividad justa y pasividad correcta
Conocer las opciones mas significativas
Resonancia afectiva
Disminuir la hiperreflexin
Uno de los aspectos ms importantes es el amor, en efecto, se revela
como uno de los dos aspectos de eso que yo llamo la
autotrascendencia de la existencia humana. Entiendo por tal, el hecho
antropolgico fundamental de que el ser humano remite siempre, ms
all de s mismo, hacia algo que no es l: hacia algo o hacia alguien,
hacia un sentido que el hombre colma o hacia un semejante con el
que se encuentra. Y el hombre se realiza a s mismo en la medida en
que se trasciende: al servicio de una causa o en el amor a otra
persona. Con otras palabras, el hombre slo es plenamente hombre
cuando se deshace por algo o se entrega a otro. Y es plenamente l
mismo cuando se pasa por alto y se olvida de s mismo. Qu hermoso
es un nio cuando se le fotografa y l no se da cuenta, absorto como
est en el juego, (Frankl, 1984).
Frankl (Citado por Ros, 2009) integra el concepto fenomenolgico
de la intencionalidad en la nocin de autotrascendencia, que es una
de las particularidades ms esenciales de la existencia humana y que
refleja la apertura del ser humano al mundo. Esta autotrascendencia
de la existencia humana se refleja en el mbito cognitivo en forma de
esa intencionalidad de los actos espirituales, (Frankl, 1984). Para
tener en cuenta el acto de ensear implica que slo se puede
aprender, cuando se ensea, (Coelho, 1989). De otra manera ser
hombre quiere decir dirigirse hacia algo que est ms all de s
mismo, que es diferente a s mismo; a alguna cosa o a alguien,
(Frankl, 1978).

El acto de ensear se da en la persona ya que busca siempre l
dialogo, el encuentro de un t; es un ser eminentemente relacional,
(Luna 1996), y por eso creo que es eficiente como eficaz que el
hombre narre y ensee a otros su formacin vivencial, de un modo
que al final aprenda el t como el yo. Recordando la
autotrascendencia esencial del ser humano, que yo defino como la
supertransferencia hacia algo o hacia alguien: hacia un sentido por
cumplir o hacia un semejante que sale al encuentro; en todo caso, el
ser humano es realmente humano en la medida en que se disuelve en
el servicio, (Frankl, 1987). Y que mejor servicio, que compartir lo
que uno es, lo que ha hecho y lo que har, forjando la reciprocidad de
todos los actos.
Acto de Vivir
El acto de vivir el sentido, es el objetivo que busca la estrategia de
orientacin, el cual promueve no solo encontrar el sentido de las
circunstancias si no de vivirlo. La Logo sophia se apoya en esto de la
Logoterapia, ya que es esta una terapia centrada en el sentido.
Efectivamente, para la Logoterapia, la bsqueda de sentido es la
esencia misma de la vida; cuando se reprime esta bsqueda, se abre
un abismo de vaco existencial, pero si, por el contrario, se inicia una
bsqueda sincera y comprometida, es posible acceder a una
existencia realmente significativa, plena de sentido (Fabry, 1977). Y
es hay la finalidad del objetivo de vivir el acto mismo del sentido,
para acceder a una existencia realmente significativa, y sabemos que
la Logo sophia no solo pretender formar actos en el ser si no que el
sentido mismo se convierta en un acto de vida, ya que consideramos
que el hombre es un ser empeado en la bsqueda de un sentido, del
logos. Ayudar al hombre a encontrar ese sentido es un deber de la
psicoterapia y es el deber de la logoterapia fundada por Frankl. Hoy
como ayer, el hombre que no encuentra un sentido a su vida se hunde
en el vaco existencial. Este es el diagnstico que afirm
ininterrumpidamente Viktor E. Frankl, a lo largo de su dilatada
trayectoria profesional y en la cual la estrategia logo sophica pretende
colaborar.
La Logo sophia, expresa claramente que el ser esta lleno de
capacidades y de posiciones, para llegar a vivir los sentidos, por
medio del acto de vida, pero tambin expresa que para llegar este
23

acto el ser humano debe llegar a vivir los propios actos espirituales
de su vida, no solo por conocimiento, sino por herramienta para
trabajar en pos de sus sentidos, propsitos o significados.
Es por eso que la Logo sophia se basa en la logoterapia, como fuente
terica, practica y de actitud, en el desarrollo de sus ejercicios,
tcnicas y la propia estrategia, para esto, quiero basarme en los tres
principios dados por Fabry (1977).
El primero postula que la vida tiene sentido bajo cualquier
circunstancia. Y es en este principio en que la Logo sophia
pretende, ensearle al ser humano a formar y manejar sus
actos noticos para hacerle, frente a las circunstancias y
encontrar un sentido propio, para vivir el acto de vida de
estos.
El segundo argumenta que el hombre es dueo de su voluntad
de sentido y se siente frustrado o vaco cuando deja de
ejercerla. Aqu la Logo sophia, cree que el hombre, al
desarrollar sus actos noticos, y manejarlos, tambin debe
mantener una relacin con cada uno de ellos, y ellos entre
cada uno de los dems actos, para que as, el hombre adems
de sentir las fuerzas y aleje las perturbaciones, que causan el
vaco existencial, y por ultimo genere ese acto de vivir el
propio sentido de las circunstancias. Esto tambin lo expresa
Coelho (2006) as: Cul es el sentido de tu lucha?... Entonces
el hombre que no sabe responder a esta pregunta se conforma.
Mientras que el otro que busca un sentido para la existencia,
considera que Dios es injusto y decide desafiar su propio
destino. Es en este momento que el fuego de los cielos
desciende: no aquel que mata, sino el que destruye las
antiguas murallas y da a cada ser humano sus verdaderas
posibilidades. Estas posibilidades son solo decisin del
hombre.
Adems de esto es de importancia indicar que bajo este principio, se
forma la propia sophia, ya que recordando la Voluntad de sentido es
la fuerza primaria que mueve al hombre en la vida y que le da sentido
a la misma (Frankl, 1962), es decir que el hombre al tener la voluntad
de sentido esta ejerciendo el acto de vivir.
El tercero postula que las personas son libres, dentro de sus
limitaciones obvias, para consumar el sentido de su existencia. La
Logo sophia en este principio se abre paso a la connotacin, de que
el ser hacer limitado socialmente, es capaz de mantener, una postura
para encontrar sentidos hasta para esas limitaciones, y es hay que la
Logo sophia pretende caminar con, el hombre para que el se
fortalezca en vivir el acto de todos los sentidos, sabiendo hasta el
punto en que puede llegar. As que podemos decir que, cuando el
hombre quiera algo debe mantenga los ojos bien abiertos,
concentrados y tenga muy claro lo que desea. Ya que nadie acierta
con los ojos cerrados, (Coelho, 2000)
Respecto al logos solo se puede indicar que el sentido es tan nico y
singular como las situaciones que nos crea la vida, y a ello se aade
que nosotros mismos, los afectados, somos tambin personas nicas y
singulares. Esto no significa que no exista un sentido general que
englobe la vida como tal, en su integridad. Pero este sentido slo se
puede realizar llenando y realizando el sentido latente en cada
situacin, el valor situacional (Max Scheler), y slo este sentido
concreto se puede descubrir y encontrar, mientras que el sentido de
la vida en su integridad slo se puede conocer y saber a posteriori; no
en vida, sino post mortem, cuando ya no puede vivirse ni
experimentarse. En efecto, este sentido integral se compone de
sentidos parciales, de sentidos situacionales. Es ms: ese sentido
slo se puede y se debe descubrir y encontrar, cumplir y realizar en
forma de sentidos situacionales. Como en una pelcula, el espectador
no contempla la pelcula de una vez, sino en distintas escenas y la
accin slo se comprende terminada la proyeccin, (Frankl, 1984).







24

Praxis de la Estrategia

El Caminante, el Gua y los Encuentros.
La Logosophia es una estrategia de orientacin, centrada en la
Logoterapia, y utiliza como herramienta los planteamientos de
Coelho. Es en este ultimo que me quiero centrar, para explicar, unas
caractersticas de las personas, que llegaran a buscar sus sentidos y el
acto de vivirlos, de pronto pensaremos como guas, que es una
decisin propia de l, pero podra ser tambin, un manejo de la
sociedad.
El Caminante en la estrategia
Antes de la estrategia Durante de la
estrategia
Despus de la estrategia
No viene con la
certeza que todos son
escogidos y viene
preguntando, Qu
estoy haciendo aqu?
Antes deca, Yo quiero
cambiar?, y se dan
cuenta que el camino lo
esta transformando.

Sabe que todo esta
permitido menos
interrumpir una
manifestacin de amor.
Cuando esto ocurre,
quien intenta destruir,
esta obligado a
reconstruir.
Se olvidan que el
sendero del
conocimiento es un
sendero abierto a
todos los hombres, a
las personas comunes.
Saben que estn
caminando hacia su
sentido tantas veces
soado otras veces
negado.
Aprende a ser generoso
con el mismo.
l va sin fe, y sin est
se puede perder un
juego cuando ya esta
casi ganado
Al empezar el proceso
ser tentado, para no
realizar el camino, uno
con una amenaza, con
una promesa o
atentando contra su
lado frgil.
Al terminar el proceso
vera al mundo como un
tesoro inmenso que esta
esperando para ser
conquistado.

Deja escapar el En el proceso aprende Vive su acto recordando
entusiasmo, por
pequeas cosas, que
no tienen la mayor
importancia frente a la
grandeza de su
existencia.
que es bueno hacer algo
lento antes de tomar
una decisin importante
en la vida.
que una amenaza no
puede procurar nada sino
se acepta.

Pierde el entusiasmo
debido a las pequeas
derrotas durante el
Buen Combate.

Aprende que el camino
de la estrategia, ocurren
ciertas cosas
independientemente de
la voluntad de l.
Vive con la certeza, que
la muerte es nuestra
compaera, por que es
ella la que da el
verdadero sentido a
nuestra vida.
El hombre no sabe or
impidiendo escuchar
los consejos que la
vida le da a cada
instante.

El hombre debe
entender que antes de
iniciar su camino,
estaba con todas las
energas volcadas hacia
la recompensa, sin
entender que cuando
alguien desea algo,
tiene que tener una
finalidad bien clara para
aquello que quiere.

Es un ser humano que
se juzga de sabio,
pero es indeciso a la
hora de mandar y son
rebeldes a la hora de
servir.

El Gua en la estrategia
El gua debe ensear, que el caminante nunca puede imitar los pasos
de su gua, porque cada uno tiene una forma diferente de ver la vida,
de convivir con las dificultades y con la conquista.

Ensear es mostrar que es posible. Aprender es volver posible a s
mismo.
Solo se puede aprender cuando se ensea.
25

La bsqueda de la felicidad es personal y no un modelo que se pueda
pasar a los otros.
Tambin podemos tomar las apreciaciones de Luna (1996), para el
Gua:
Debe poseer una ptima capacidad de escucha aceptacin y empata.
No debe convertirse en la persona que tiene soluciones y respuestas
para todo.
Debe convertirse en el orientador para que el Caminante encuentre
respuestas.
Hace preguntas, plantea interrogantes. Es socrtico.
Debe conocer bien la filosofa, antropologa y psicologa que
constituye la base de la Logosophia (la Logoterapia, y los
planteamientos de Coelho).
l puede servir como puente a otras estructuras teraputicas.
Debe mantener su informacin personal en secreto, excepto la
vivencia propia como caminante en el acto o en su vida, para
contribuir al desarrollo de la reciprocidad.
Debe ser una persona asertiva.
Si cree que es conveniente puede enviar al Camnate a los encuentros
del Circulo de dialogo existencial, para fortalecer su comunicacin
existencial.

Los encuentros en la estrategia
Se debe dar inicio a la hora acordada con el Caminante.
La duracin de cada encuentro es de una hora, a la semana, en casos
concretados mximo dos horas semanales
El tiempo de la estrategia es de mnimo 10 horas.
El Lugar de los encuentros, puede ser modificado, segn las
condiciones y el desarrollo de la estrategia, siempre y cuando se
respete la confidencialidad, y el Caminante este de acuerdo.
Pasos de la estrategia
Frente a la aplicacin para la educacin y la prevencin desde la
Logo sophia, debemos mencionar que esta estrategia maneja cuatro
momentos dentro de un encuentro 2 reflexivos, 1 de reconocimiento
y 1 de discusin. Los cuales se explican a continuacin.
Reflexin escrita
Esta reflexin se hace escrita indicando que la palabra escrita ayuda
a la derreflexin. Hay pacientes que se resisten a escribir sus
vivencias porque saben que una vez escritas, no se podrn
arrepentir. Mientras la palabra es hablada queda en un
no.mundo, un mundo ntimo entre paciente y terapeuta, un mundo
silencioso. Cuando sale a luz lo conversado, siempre es objeto de
miedos e inseguridades, (De Barbieri, 2007).
Se habla de dos momentos de reflexin escrita uno de inicio y el otro
de cierre. La Reflexin escrita de inicio (REI) se da a partir de tres
puntos que se le pide que escriban a los caminantes. El nombre
objetivo del encuentro, que se hace a partir de la mencin de que
cada uno tiene un nombre de cuna, pero tiene que aprender a bautizar
su vida con la palabra que eligi para darle un sentido, (Coelho,
2006). Esto se hace para que en cada encuentro sea el Camnate que
dirija su camino. Al permitirse el caminante darse un nombre,
permite a su vez una visin que favorezca ese autodistanciamiento y
la derreflexin, al igual que le da la oportunidad al gua de
transformar el encuentro en algo que permita la movilizacin de los
actos noticos.
El segundo punto es escribir algo negativo que l haya vivido en la
semana, muchas veces estas cosas negativas son inevitables y por eso
se tornan negativas, ya que el hombre no puede tomar eleccin de
ellas. El hombre, como ser bsicamente finito que es, nunca ser
capaz de liberarse del todo de los vnculos que atan a los diversos
26

campos en donde se enfrenta a condicionantes inalterables, (Frankl,
2001). El tercer punto es escribir algo positivo que l haya vivido en
la semana, Muchas veces estos escritos, reflejan la libertad del
escritor, y los valores en los que coloco su vivencia, si son
experienciales, creativos o actitudinales.
La Reflexin escrita de cierre (REC) maneja 3 puntos, el primero es
la creacin de una frase a partir de todos los momentos del encuentro,
esto sirve para que el caminante exprese de una forma artstica una
enseanza de su vivencia. El segundo punto es la impresin del
encuentro. Segn Luna (1996) dice que recoge las impresiones
sentimentales, afectivas, emotivas de la persona. En la descripcin se
debe favorecer la espontaneidad. Adems esto sirve para que el
caminante descubra de cierta forma el autodistanciamiento y la
autotrascendencia del caminante. Por ultimo se le pide que escriba su
nombre para la prxima semana. Esto se le indica al caminante con el
propsito de que el movilice sus actos noticos para la prevencin de
posibles perturbaciones en la semana, y promueva en l valores y
sentidos para vivir.
Reconocimiento de Actos
Tambin dentro de la aplicacin existe un momento de
Reconocimiento de Actos, el cual permitir por medio de
explicaciones y ejercicios, vincular al Caminante a la educacin de
los actos noticos y la prevencin a las perturbaciones que
desencadenan el vaci existencial.
En este momento se debe realizar, ejercicios existenciales como los
denomina Mayorga (2010), y que favorezcan en cada encuentro la
explicacin y el entendimiento de cada uno de los actos noticos, o el
acto que se este exponiendo, recordando que durante 2 encuentros se
debe propiciar el conocimiento de un acto notico, preferiblemente
en el orden establecido (decidir, renacer, cambiar, entablar y
ensear). Los Ejercicios para Mayorga pueden ser de relajacin,
autoconocimiento, interaccin, participacin y se pueden dar en
dinmicas grupales, Ayudas Audiovisuales (Msica o pelculas),
Lecturas (Libros, poemas etc.), Ejercicios Logo-sophicos (Logo
sophia narrativa, Ejercicio de fortalecimiento comunicativo, Ejercicio
del Da del Perdn y monodrama Logo-sophico) o por medio de las
tcnicas del RAM descritas por Coelho (1989).
Se espera que al realizar la REI (Reflexin escrita de inicio) y el
Reconocimiento de Actos, se genere la movilizacin de los actos
noticos y la prevencin ante las perturbaciones, para luego seguir
con el tercer momento, la Discusin existencial.
Discusin existencial
Lo que se pretende en este momento es generar en el Caminante o en
el grupo es promover el actos de vivir los sentidos, por medio de la
tcnica de la comunicacin existencial que desde Gonzlez (2008), es
un dilogo entre dos personas unidas afectivamente por una
sensacin comn. El dilogo no se limita al canal humano, sino que
tambin se efecta por medio de los canales artificiales modernos. La
diferencia con las dems formas de comunicacin est en el
contenido del mensaje y no en la forma -conceptual abstracta, visual,
auditiva, tctil- que lo envuelve.

El contenido del mensaje existencial es una sensacin. De este modo,
un determinado individuo puede sentir la experiencia de otro que
vive en un espacio y tiempo diferentes, comprender la situacin
humana en su circunstancia y hacer la traduccin universal afectiva.
Y el dialogo socrtico, indicando el objetivo de este como el
desenvolver el pensamiento del caminante, partiendo de su campo
fenomnico, de los datos que le interesan, con la intencin de que
pueda llegar a una definicin bien elaborada de las cosas, teniendo
de esta forma como principio que el saber al respecto de algo se
prueba por la definicin que se da de ello (Rudio, 2001). Es decir se
busca lo que hacia que algo fuese eso y no otra cosa (Martnez,
2007).
La Logo sophia llega ya no solo hacer una estrategia que oriente
(Freire, 2002) por medio de la educacin, prevencin y promocin
con base a la logoterapia, sino que entra a ser herramienta de
27

implementacin de la tcnica especifica de la logoterapia como el
dialogo socrtico.
Se espera que en la Discusin Existencial, se generen las
manifestaciones de los recursos noticos, que se espera, que en ese
momento deban estar en movilizacin dentro de la dimensin
notica. Este momento se puede describir como la expresin pura de
lo existencial expresado en los actos noticos. Que el caminante o el
grupo tomen decisin, renazcan en ella, cambien su referencia de
valores y realizar valores concretos que reclamen el menudo deber
cotidiano (Freire, 2002), Entablen un camino una tencin (Frankl,
1984) hacia esos valores y enseen su experiencia con fines de
orientar a sus semejantes.
Por ultimo el cuarto momento es el de REC (Reflexin escrita de
cierre), descrito anteriormente.
Nombre objetivo.
Estos cuatro momentos se deben realizar en cada encuentro y durante
un tiempo que Mayorga (2010) indica de 16 horas (1 a 2 horas
semanales), pero antes de dar inicio a esta aplicacin, se debe
construir la base o el sustento para realizar esto en el grupo o el
Caminante. Es decir se debe generar un objetivo principal para
realizar la logo sophia aplicada. Para esto se creo un paso cero como
lo define Mayorga (2010), llamado el Nombre Objetivo, el cual
pretende llegar al objetivo central, o el motivo principal del para
que se encuentra el Caminante solicitando la orientacin. Este
momento inicial se debe centrar segn Martnez (2007) en:
Establecimiento de la relacin teraputica u orientadora.
Orientacin del autodistanciamiento del Caminante.
El planteamiento del Nombre objetivo.
Se habla de Nombre objetivo, ya que si es un algo objetivo que se
espera lograr o un fin, se debe logra que se le imprima lo subjetivo o
el medio del Caminante (Mayorga 2010). En otras palabras si yo
deseo dejar de ser tmido en el trabajo (El Fin), mi nombre objetivo
ser, Expresin laboral (el Medio). Esto puede ayudar al Gua a que
genere una estrategia mas personal para el Camnate que favorezca
este Nombre objetivo. Yo podra intuir que esto seria generar en el
paciente una derreflexin.





















28












Capitulo III: Aproximacin Social y herramientas orientativas










Aproximacin ha una teora social centrada en el sentido

La Logoterapia no clnica.
La Logoterapia es un mtodo teraputico que se gesta en la
experiencia personal de su fundador y que recoge tambin un rico
pensamiento filosfico. En efecto, es innegable que las experiencias
en los campos de concentracin marcan profundamente a este
pensador, no solo a nivel personal sino tambin en el campo de lo
que seria en el futuro su mejor aporte a la psicologa, no obstante hay
que reconocer que en esta empresa tambin entraron en juego
diferentes circunstancias vitales, distintas a los escenarios del
holocausto Nazi. Los encuentros de Frankl con Freud, Adler,
Kierkegard y su incursin en los terrenos de la filosofa existencial,
se constituyeron igualmente en sucesos importantes que encausaran
a este psiquiatra en el desarrollo de su pensamiento existencial
cristalizado en lo que se conoce hoy como Logoterapia, segn
Montao, Knudson y Giraldo, (2006)
A partir de sus dolorosas observaciones en los campos de
concentracin descubre que para vivir es necesario tener significados
profundos para dar respuesta al dolor, al sufrimiento y a la muerte
(realidades inevitables en la vida de cualquier individuo). De acuerdo
a lo anterior es apremiante encontrar razones significativas que
justifiquen el tiempo que el ser humano pasa en el mundo (Frankl,
1994).
El termino Logoterapia, como el mismo Frankl explica, puede
fraccionarse en dos partes, la primera, logos, tiene que ver con la
dimensin notica o espiritual que se relaciona con el sentido,
significado o propsito, (Frankl, 1962). De esta manera, unida con la
palabra terapia, Logoterapia indica terapia por medio del significado
o sentido. La Logoterapia, por lo tanto, permite hacer frente a la
neurosis nogena, es decir aquellas neurosis que no nacen de los
conflictos entre impulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos
morales espirituales o existenciales (Luna, 1996). Este mtodo
psicoteraputico considera como objetivo principal ayudar al paciente
29

a encontrar el sentido de su vida, basado en la antropologa frankliana
que considera al hombre como un ser cuyo principal inters es
cumplir un sentido y la realizacin de sus principios morales y no la
mera gratificacin y satisfaccin de sus impulsos o instintos o en la
simple adaptacin y ajuste a la sociedad y al entorno (Rozo, 1998).
Esta orientacin teraputica basa su quehacer en tres principios
fundamentales, de los cuales, el primero postula que la vida tiene
sentido bajo cualquier circunstancia, el segundo argumenta que el
hombre es dueo de su voluntad de sentido y se siente frustrado o
vaco cuando deja de ejercerla y, finalmente, el tercero que postula
que las personas son libres, dentro de sus limitaciones obvias, para
consumar el sentido de su existencia. Efectivamente, para la
Logoterapia, la bsqueda de sentido es la esencia misma de la vida;
cuando se reprime esta bsqueda, se abre un abismo de vaco
existencial, pero si, por el contrario, se inicia una bsqueda sincera y
comprometida, es posible acceder a una existencia realmente
significativa, plena de sentido (Fabry, 1977).
Con la logoterapia las posibilidades del ser humano en el mundo se
amplan, bajo la premisa que asegura como las personas no son una
cosa ms entre otras. Las cosas se determinan unas a otras; pero el
hombre, en ltima instancia, es su propio determinante. Como bien lo
plante Frankl, lo que el hombre llegue a ser lo tiene que hacer por s
mismo; es as como se revela la capacidad de eleccin del individuo
y la responsabilidad que cada uno tiene para descubrir y consumar el
sentido de su existencia (Rozo, 1998).
Bajo estas primicias se cree que se puede formular una metodologa
de intervencin socio-comunitaria, que beneficie en gran medida el
sentido individual como el colectivo partiendo desde una
aproximacin logo comunitaria.
Aproximacin Social
Desde lo dicho frente a la Logoterapia se puede generar una
aproximacin que nos permita trabajar con el modelo logoterapeutico
no clnico desde lo comunitario.
Para realizar estas aproximaciones a la Logoterapia comunitaria
debemos referirnos a la Psicologa comunitaria que estudia los
factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener
el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su
ambiente individual y social, para solucionar problemas que los
aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social
(Mann, 1978), Esta acenta la importancia de la perspectiva
ecolgica de la interaccin, sosteniendo la posibilidad de mejorar la
adaptacin entre las personas y su ambiente mediante la creacin de
nuevas posibilidades sociales y a travs del desarrollo de recursos
personales en vez de hacer hincapi exclusivamente en la supresin
de las deficiencias de los individuos o de sus comunidades
(Rappaport, 1977).
Y creo que para estos fines se puede hacer la aproximacin a una
logoterapia comunitaria desde el orientar. Hablar de orientar en la
logoterapia es indicar que la intervencin no es clnica y se gesta en
una relacin de amistado y ayudado (Freire, 2002), o como lo llama
Mayorga (2010) de Gua y Caminante. La tarea orientadora, al no
estar fundamentada en la relacin medico-enfermo, se encuentra
legitimada para introducir en su accin tcnica el sentido de la vida
en su condicin abstracta (Freire, 2002), bajo esta primicia se
fundamenta la estrategia de orientacin.
Ah surge una pregunta y es Existe un Sentido que pueda trascender
de lo personal a lo comunitario?, y la respuesta es si como lo indica
Sarason (1974), dice que el sentido de comunidad consiste en la
percepcin de similitud con otros, una interdependencia consciente
con otros, una voluntad de mantener esa interdependencia dando o
haciendo a otros lo que se espera de ellos, el sentimiento de que se es
parte de una estructura mayor, estable y de la que se depende. Frente
a esta postulacin puedo sealar que este sentido en comunidad, se
puede expresar como la autotrascendencia, indicando a esta como la
capacidad humana de realizar algo por alguien o por un algo (Frankl,
1995), pero en este caso se hace referente a la relacin yo-tu de
Buber, y al Dasein como ser para el mundo (Carvajal, 2009). Esta
capacidad de ir por un fin comunitario a travs de la interaccin,
entendida como en relacin con el otro y sin dejar de tener medios
30

individuales constituyndolo como comunin en comunidad, es decir
la capacidad de interactuar con otro, tener una membresa dentro de
ese otro mayor (comunidad), vivir en un sentido individual (valores
experienciales, actitudinales o creativos) o medio individual, para
llegar a un sentido colectivo,(entendindose que la comunidad al ser
organizada por seres humanos, resulta siendo un ser con las tres
dimensiones humanas) o un fin colectivo. Por medio de los recursos
noticos de cada individuo como la autotrascendencia y el
autodistanciamiento (Martnez, 2003, 2005, 2007, De Barbieri, 2007,
Restrepo, 2004, Frankl, 1984, 1992, 1995, 2001).




















Herramientas orientativas para el Reconocimiento de Actos

El Monodrama.
Tcnica proveniente del psicodrama y muchas veces utilizada en
gestalt. Consiste en hacer representar al paciente diferentes papeles
dentro de la situacin que l evoca. De este modo puede dialogar con
distintas partes de su cuerpo o personas de su vida y emitir l mismo
las respuestas imaginadas, deseadas o temidas (Blasberg y Sinay,
2006).
El monodrama del sentido o la Explosin
Al igual que el monodrama, la explosin de la ira o el monodrama
del sentido, invita al caminante a representar su emocin o problema
en accin frente a una almohada. Es decir desquitarse con ella.
Cuando es en grupo se les pide a ellos que forman un circulo en
donde en el centro se encontrara la almohada, para que cualquiera
participe en una catarsis.
El Caminante en los momentos que se encuentra con demasiada ira o
exceso de estrs por algn suceso que le a tocado vivir, toma una
almohada, y de la forma ms salvaje (con gritos, gruidos, puos,
mordiscos, etc.) y sin lastimarse, ataque a la almohada, asimilando
que esta es la causante del problema y logre llegar a cansarse y a no
encontrarle mas ganas de seguir, agrediendo la almohada y
descargando la ira o el estrs. Por lo general llega un punto donde las
personas que platican este ejercicio, no consiguen seguir ms con ira
y terminan rindose del suceso con la almohada. Esto ayuda a la
Intencin Paradjica de la Ira y el Estrs.
Este monodrama del sentido ayuda al autodistanciamiento, y a una
mejor dinmica de los recursos noticos, ya que se genera la
expresin de desahogo.
Ejercicio del Perdn.
31

Esta tcnica, se origina en la elaboracin de dos listas, una donde el
Camnate escribe todos los pecados realizados, con l, con el mundo,
con los seres cercanos a su vida y con Dios. La siguiente lista son los
pecados cometidos por los mencionados anteriormente contra l.
Luego de la elaboracin de esta lista, el Caminante debe realizar una
ceremonia, en la cual pedir perdn y recibir perdn por parte de
todos desde l, realizando un compromiso de un nuevo inicio.


















Ayudas Audio visuales.

Filmes.
El Da que Nietzsche llor: Qu es la Logoterapia?, Fundamentos de
la Logoterapia.
Patch Adams: Un hombre llamado Viktor Frankl. Logo-Actitud.
El Hombre bicentenario: Ser-Humano Tridimensional y Persona
Humana
Inteligencia Artificial: Ser Humano Tridimensional. La Dimensin
Notica
La Escafandra y la Mariposa: Pilares de la Logoterapia
En busca de la Felicidad: Valores en Logoterapia (Frankl)
El Efecto mariposa: Libertad y Responsabilidad
La vida es bella: Auto-distanciamiento (Frankl)
Forrest Gump: LOGO-ACTITUD: Logoterapia como filosofa de
vida
Cadena de Favores: Sentido de vida
Una mente brillante: Neurosis Psicticas, Psicosomticas,
Funcionales y Reactivas.
Trainspotting: Adicciones y Logoterapia.
El Tigre y la nieve: Sentido del Amor
El Click: Sentido En la vida: El Sentido del momento
Diario de una pasin: Sentido del Sufrimiento
7 almas: Auto-trascendencia (Frankl)
32

Crash: Sentido de la Culpa
La increble historia de Benjamn Button: Voluntad de Sentido
Yes man: Sentido De la vida y Vida sin-sentido
El circo del Sol: Desarrollo Humano Integral: Ser, Ejercer y Deber-
Ser del Logoterapeuta.
Jack: Depresin y Logoterapia.
En busca del destino: Proceso Logoterapetico y cambio de actitudes
Marley y Yo: Sentido de la Familia y autotrascendencia
Canciones.
Que bonita es esta vida - Jorge Celedon
Hroe - Il Divo
Color de esperanza -Diego Torres
Tratar de estar mejor - Diego Torres
La vida es un carnaval - Celia Cruz
Celebra la vida - Axel
Hoy toca ser feliz - Mago de Oz
La vida es un ratico - Juanes
No creo en el Jams Juanes
















Capitulo IV: Dos ensayos centrados en el Sentido












33

Aproximacin al concepto de realidad y de lenguaje como
fundamento de la expresin de la experiencia de un sentido de 2
orden.


La posibilidad de ser en el Mundo, es la opcin de estar en
dialogicidad con el Otro, es decir ser en el mundo es ser en relacin
con el otro, es una relacin Yo- Tu [1]. Esta relacin es la cumbre de
la realidad, al establecer que el yo y el tu son seres subjetivos, y que
desde su subjetividad viven experiencias que al ser en diferentes
espacios, tiempos y cuerpos se vuelven nicas, logrando la
separacin de una realidad plural frente al supuesto subjetivo de la
experiencia. Pero cmo se encuentra la realidad?

Frente a esta pregunta es conveniente expresar como lo dice
Maturana, que la objetividad se crea en el ensamble de la
subjetividad individual en un consenso social [2], se expresa de esta
manera al entender que la realidad es un constructo social, que se da
por medio de la interaccin activa de las partes. Esta realidad se
obtiene frente al autotrascender de un yo como lo expresa Frankl
precisando que el hombre est siempre orientado hacia algo que l
mismo no es, bien un sentido que realiza, bien otro ser humano con el
que se encuentra [3], a travs de esto se mantiene la precisin
hetereogena dada por Shotter de la realidad [4], Podra formular que
esta realidad fundamentada y formada en la relacin se cimienta en la
bsqueda del sentido de esta.

Gergen precisa que las significaciones, as como el sentido de s
mismo y las emociones nacen de un contexto intrnsecamente
relacional: no solamente el "yo" y el "tu" se manifiestan en el ceno de
los dilogos permitidos por las relaciones humanas, sino que la
identidad, ella misma, es producida por las narraciones surgidas de
intercambios comunes, remitiendo, en efecto, a las narraciones del yo
a las relaciones sociales ms que a las elecciones individuales; desde
esta ptica, incluso las emociones corresponden a modos de
funcionamiento social, porque ellas estn insertas en secuencias y
escenarios comunes[5].

Con esto puedo acudir al supuesto que la realidad se crea en la
medida que el sentido se transforma en la circunstancias, de otra
forma el sentido pasa a ser el valor con el que se recrea una
experiencia vincular ente el YO TU por medio de la comunicacin
entendida como la coordinacin de comportamientos [2], que llevan a
la creacin de la realidad y la manifestacin del sentido por medio
del lenguaje.

Pero en que medida se crea ese sentido que se transmite en lenguaje
y se consensa como realidad? Si bien la Realidad se construye en una
interaccin social, el sentido se vive a nivel individual, que se da en
una posibilidad de decidir y de eleccin. Una posibilidad de eleccin
puede ser interior, es decir, subjetivamente o mentalmente posible; es
una libertad de espritu. Puede ser exterior, es decir, objetivamente o
materialmente posible; es una libertad de accin [6].

A esto podemos acudir a Mayorga [7] al plasmar esa eleccin como
un acto de Decidir. El Acto de decidir va enlazado y enfocado, a la
libertad (logoterapeuticamente hablada). Huelga decir que la libertad
de un ser finito como el hombre es una libertad con lmites: el
hombre no sta libre de condicionantes, sean biolgicos,
psicolgicos, o de naturaleza sociolgica. Pero el hombre es y sigue
siendo libre de tomar posiciones con respecto a estos condicionantes;
siempre conserva la libertad de decidir su actitud para con ellos. El
hombre es libre de elevarse por encima del nivel de los determinantes
somticos y psquicos de su existencia. Por esto mismo se abre una
dimensin. El hombre entra en la dimensin de lo notico, en
contraposicin a lo somtico y lo psquico. Se vuelve capaz de
adoptar una actitud no slo con relacin al mundo, sino tambin en s
mismo y hasta de rechazarse. Puede ser su propio juez, el juez de sus
propios actos [8].

Optando por concebir una muestra de la realidad, es de manera
subjetiva que expreso mi acuerdo con Rodrguez y Polo [9] del
simposio de Psicologa Compleja al precisar que la subjetividad es un
factor humano que crea acciones que llevan a la experiencia, para ser
manifestadas en consenso para crear una realidad, por medio de la
construccin de procesos dialogicos que sean activos, comprensivos
34

y reflexivos frente al manifiesto de la experiencia. Esto se debe dar
desde una manifestacin existencial de las capacidades humanas de la
Libertad y de la responsabilidad, encaminadas a la construccin de
relaciones habladas, para el consenso social de una realidad entorno
al sentido subjetivo de cada individuo, formando un sentido colectivo
que favorezca superar fragmentaciones organizativas de la sociedad.

Concluido en que la dialogicidad es de importancia frente a la
realidad debemos crear procesos de segundo orden que nos permitan
llegar a una reflexividad de las reflexiones espirituales del
autotrascender y del autodistanciamiento [10] que nos permiten
mantenernos en un sentido axiolgico manifestado en la experiencia.
Otro aspecto importante frente al referente de espritu en Morin [6] y
Frankl citado por Martnez [10] es la concepcin de un ser con la
capacidad de eleccin y de libertad es decir de persona. Expresando
Frankl [11] que la persona es aquello que puede comportarse
libremente, en cualquier estado de cosas.

Otro punto que me interesa expresar se manifiesta en el lenguaje
como factor primario en la construccin de la realidad, desde una
descripcin narrativa de parmetro tico, entendido como el respeto a
las diferencias [12]. En otras palabras a la comprensin de lo
comprendido frente al discurso de los dems, de igual manera sin
dejar de evidenciar la subjetividad personal, que va formada en parte
por una autoorganizacin de los sistemas sociales en los sistemas
psquicos y espirituales [13]. Aclarando que el hombre nunca podr
separarse de las relaciones pasadas. Este Lenguaje debe llevar a la
concepcin de una construccin que favorezca a las partes en sus
compresiones de la realidad y de la percepcin de la verdad que no se
descubre si no se crea [14], es la opcin de llegar a un metalenguaje
que evalu las paradojas del lenguaje formando en ultimas un
proceso meta comunicativo y meta cognitivo.

Para concluir es de importancia expresar que igual la comunicacin
es un proceso de abstraccin que nos lleva a un paso meta
comunicativo y denotativo [14] que nos trasladan a la creacin de
procesos metalingsticos frente a nuestro discurso de la experiencia
vivida en la relacin con el otro, y que nos transporta a un proceso
social de consenso, formando as las redes comunicativas que
fomentan la realidad. Igualmente el sentido formado por cada
persona es procedente de sus experiencias, y se manifiestan en su
decisin en los valores. Formando as la vivencia de estos y la
propagacin narrativa de este.

Referencias ensayo

[1] Carvajal, J.C (2005). Coaching y Logoterapia, El origen del
Logocoaching. Tomado el 06 de Enero de 2009 desde www.as-
logoterapia.3a2.com/artculos.
[2] Elkaim, M. (1989). Si me amas no me ames. Psicoterapia con
enfoque sistmico. Espaa. Editorial GEDISA
[3] Frankl, V. (1995). La psicoterapia al alcance de todos
(Conferencias radiofnicas sobre teraputica psquica). Barcelona:
Herder.
[4] Shotter, J. (2001). Realidades conversacionales. La construccin
de la vida a travs del lenguaje. . Buenos Aires. AMORRORTU.
[5] Gergen, K. (1996). Realidades y relaciones. Aproximaciones a la
construccin social. Piados
[6] Morin, E. (2001) Antropologa de la Libertad. Especial Avizora
[7] Mayorga, J.M. (2010). Logosophia. Una estrategia de prevencin,
promocin y facilitacin. Tomado el 15 marzo de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=475&z=13
[8] Frankl, V. (2001). Psicoterapia y Existencialismo; escritos
selectos sobre logoterapia. Barcelona: Herder.
[9] Rodrguez y polo. (2010). La practica clnica y el entrenamientote
psicoterapeutas desde una psicologa compleja. Simposio sobre
Psicologa Compleja. Bogota. USTA
[10] Martnez, E. (2007). Psicoterapia y sentido de vida. Bogot:
Editorial Herder
[11]Frankl, V. (1984). Frankl, V. (1984). El hombre doliente.
(fundamentos antropolgicos de la psicoterapia). Barcelona: Herder.
[12] Von Forester, H. (1996) Las semillas de la Ciberntica. Espaa.
Editorial GEDISA
[13] Morin, E. (1990). Introduccin al pensamiento complejo.
Espaa. Editorial GEDISA
35

[14] Ibez, J. (1994). El regreso del sujeto. Espaa. Siglo Veintiuno
editores.




































Acto de Amar

Para dar inicio a este ensayo que llamo el Acto de amar, es para mi
muy agradable observar que en las obras de Coelho como las de
Frankl y sus seguidores, el Amar es un acto puro he importante para
la adquisicin del sentido y mas profundamente del acto que lleve a
vivirlos.

El amor es el nico camino para arribar a lo ms profundo de la
personalidad de un hombre. Nadie es conocedor de la esencia de otro
ser humano si no lo ama. Por el acto espiritual del amor se es capaz
de contemplar los rasgos y trazos esenciales de la persona amada;
hasta contemplar tambin lo que an es potencialidad, lo que an est
por desvelarse y por mostrarse. Todava hay ms: mediante el amor,
la persona que ama posibilita al amado la actualizacin de sus
potencialidades ocultas. El que ama ve ms all y le urge al otro a
consumar sus inadvertidas capacidades personales, (Frankl, 1962).
En esta cita, escrita por Frankl, podemos observar como la palabra
acto es muy importante en el amor, y como el ser debe arribar a esta
forma espiritual de hallar el sentido y de hallar vida en otros seres y
el amor ve lo nico posible, es decir lo que slo la persona amada en
su absoluta singularidad puede ser, (Martnez, 2005)

En el estudio y la investigacin acerca del amor en Coelho y Frankl,
es muy curioso, ver que en las obras de Coelho (1988, 1989, 1997,
2000 y 2006), el amor es una forma pura de hallar y de inspirar al ser
a su leyenda espiritual. Pero lo ms curioso es que Coelho (1989)
indica que existen tres Palabras para designar el amor... Eros, Philos
y gape. Pelusso (1987), citando a Frankl plantea que, existen tres
formas de amor correspondientes a tres niveles ontolgicos de la
existencia: un amor fsico-libidinal (llamado amor sexual), un amor
ertico-psquico (enamoramiento) y un amor espiritual (llamado
amor verdadero o amor autentico).

Si se observa bien en las dos apreciaciones el amor se divide en tres
palabras o niveles. De esta forma se trabajara con estos niveles
indicndolos con los nombres dados por Paulo Coelho, pero
36

entendiendo que la logoterapia tiene las mismas ideas a estos
planteamientos del amor.

A continuacin describiremos las tres palabras para definir el amor,
pero antes es preciso indicar que en la logoterapia hay muchos
autores que hablan del amor, y este abarca un gran repertorio de
investigacin, es as como este libro, solo abarcara a algunos autores
y seguidores de la obra Frankliana, sin el motivo de dar negacin a lo
planteado por los dems autores, que no se citen y que trabajen
ampliando la obra Flankliana.

Creo, y es una certeza que observe durante la investigacin de los
actos, que estos al ser recprocos uno del otro y estar en movimiento,
para que el ser acte en pos de sus sentidos y significados, hacen
crecer y activar en el hombre el acto de Amar y una de las
posibilidades que la Logoterapia forja es la responsabilidad del ser
humano por su amor maduro (ayuda a clarificar el proceso de amor
en nios y adolescentes, as como a la conciliacin entre el tiempo
pasado y el presente de las personas mayores) para que vaya en busca
de la unin y la complementacin en beneficio del ser amado, de la
causa elegida, del trabajo realizado, del dios en el que tenga fe,
favorecindose a s mismo. Es decir, perpetrando su Yo a travs de
este encuentro, como un regalo de los otros y de la vida,
(Miramontes, 2005)

Como se menciono antes el Acto de amar se divide en tres formas,
expresiones, palabras o niveles, que ampliaremos a continuacin:

Eros o fsico-libidinal: Este nace de la presencia y de las cualidades
fsicas de otra persona y se expresa en una excitacin sexual (Luna,
1996). Adems del sentimiento entre dos persona, (Coelho, 1989).
Yo creo en mi libre postura, que el Eros es un amor individual, que se
expresa por medio del gusto a las otras personas, pero en donde solo
pude llegar a una relacin sexual.

Debemos indicar que la unin sexual cumple en el ser humano la
doble finalidad de la procreacin y la vinculacin a la pareja. Pero el
hecho de que la sexualidad est al servicio de la vinculacin a la
pareja presupone una relacin interhumana, es decir, el amor como
unin individualizada. El amor es una relacin interhumana
individualizada, y un cambio constante de pareja est en
contradiccin con l. (Frankl 1984, 1995).

Ahora puedo decir que Eros es la forma ms primitiva de expresar
amor. Es el amor propio de la carne del instinto, que lleva al hombre,
a esa bsqueda de placer, sintiendo el amor como un amor
individualizado, en donde la posibilidad ms grande es que se pierda
el amor y se pase a un goce sexual.

Segn Frankl citado por Luetich (2005):

Plantea que la optimizacin del goce sexual exige que no se asle ni
se desintegre la sexualidad separndola del amor y
deshumanizndola. Pero no debemos olvidar que la sexualidad as
deshumanizada no se humaniza de pronto, sino que requiere un
proceso. Tomemos, [] para explicarlos, un par de conceptos de
Sigmund Freud: la distincin entre objetivo y objeto del instinto.
Cuando empieza en la pubertad el desarrollo y la maduracin de la
sexualidad en sentido propio se produce la descarga de tensiones
sexuales acumuladas -en el sentido de un objetivo del instinto-, una
descarga que no hay por qu concebir en forma de acto sexual: para
esto basta la masturbacin. Slo en una fase posterior del desarrollo y
la maduracin sexual se agrega un objeto de instinto, aparece en el
horizonte una pareja idnea para el acto sexual, una pareja
cualquiera: para esto basta una prostituta.

Esto significa que la sexualidad no alcanza an en esta fase el plano
propiamente humano, no est an del todo humanizada, ya que en el
plano humano la pareja no pasa a ser objeto, sino que es sujeto y,
sobre todo, no puede ser utilizada como mero medio para un fin, el
fin de la satisfaccin del instinto o de la obtencin del placer. Lo cual
no excluye obviamente que el placer aparezca tanto ms, cuanto
menos el hombre se preocupe por l.

Qu ocurre cuando el hombre, en su desarrollo y maduracin, se
estanca en la primera o en la segunda fase, o "regresa" a una de las
37

dos fases? Mientras el individuo se encuentra en la primera fase y
cree poder realizar el acto sexual sin el objeto del instinto []
necesita de la pornografa. Pero si no ha pasado ms hall de la
segunda fase, esta "fijacin" se manifiesta en la promiscuidad, y en
todo caso ya le basta la prostitucin.

Resulta as que tanto el consumo de pornografa como la necesidad
de prostitucin, incluida la necesidad de promiscuidad, son sntomas
de retraso psicosexual.

He dicho que la sexualidad humana se deshumaniza cuando queda
degradada en simple medio para la obtencin de placer. Pero tambin
es un abuso considerar la sexualidad como mero medio para la
reproduccin en lugar de dejarla ser lo que es: expresin del amor. Y
precisamente una religin que define a Dios como amor deba haber
evitado definir ex cathedra que el matrimonio y el amor slo tienen
sentido si se ordenan a la procreacin. En todo caso, esto se proclam
en una poca en la que no slo el casamiento por amor era una
excepcin, sino que lo normal era una gran mortalidad infantil. Hoy
nos encontramos, en cambio, con el problema contrario: la explosin
demogrfica. Y tenemos "la pldora" a nuestra disposicin. Pero la
pldora slo puede contribuir a humanizar la sexualidad si sta se
emancipa: la sexualidad slo pasar a ser la culminacin del amor si
se pone voluntariamente y temporalmente, y no forzosamente, al
servicio de la procreacin.

El amor puramente fsico mira solamente a la posesin de la otra
persona, quien no es acogida en su unidad, sino simplemente en
actitud de satisfacer un impulso, (Luna, 1996).

Philos o ertico-psiquico: Es producida por las cualidades psquicas
del otro y se expresa en enamoramiento, (Luna, 1996) y tambin en
cario, generando la amistad. El cario es un grado mayor de afecto
y su signo externo es la caricia fsica. Esto marca el comienzo de
una amistad ntima, (Miramontes, 2005).

Pero al entrarnos a Philos no solo estamos poniendo en juego
nuestras emociones, si no adems toda la parte notica, ya que es en
este amor, que comnmente, las personas, nos encontramos a prueba,
contra la realizacin del acto de vivir nuestros propios sentidos, o el
vaco existencial, y todo lo que trae este.

Philos, es muy importante, no solo para entablar una amistad, sino
para realizar el acto de ensear, pero tambin se encuentra disfrazada
la duda, esa duda que genera, seguir a otro, an en contra de nuestros
sentidos.

Esto es muy comn en la distorsin al fanatismo. Veamos a
continuacin lo que indica Frankl (1894, 1995), al respecto. El
hombre de mentalidad colectivista desconoce su propia personalidad
al diluirse en la masa; o ms exactamente, al sumergirse en ella; el
hombre fantico no desconoce su propia personalidad, sino la
personalidad del otro, del que es de otra opinin. El totalitarismo
convierte al ser humano en fantico...

El correlato del hombre de actitud vital fatalista es el hombre
melanclico: tambin ste con su inhibicin psicomotora y su
sensacin de paralizacin de la voluntad y de impotencia frente al
destino vive cruzado de brazos, incluso literalmente... Es preciso
superar, ante todo, el fatalismo. El requisito para ello es que no se
considere al hombre como un autmata. No hay ningn automatismo
en la existencia humana, ni en lo grande ni en lo pequeo. No hay un
progreso automtico ni una decadencia automtica del mundo, de
Occidente, etctera.

La superacin del fatalismo parte de la conviccin de que ninguna
persona es annima y de que toda situacin es histrica, siquiera en el
sentido de la historia personal, de la historia vital no escrita.

Resumiendo a Philos, se me viene a mi memoria una frase de Bach
en la que dice que los polos iguales, en el cosmos de la vida se atraen,
y esto en m indica, que pese a todas las circunstancias, estas siempre
llegan para ensearnos algo, y consigo nos envan un ser para
ayudarnos a pasarla, sin decir con esto que no somos capaces, pero si
que somos humanos y convivimos con otros semejantes a nosotros. Y
Frente al fanatismo, puedo expresar que el ser al abusar de Philos, se
38

encuentra encerrado frente a escenarios, que le dan toda la
posibilidad de poder y placer, pero lo alejan de la voluntad del
sentido y lo estanca.

Philos, genera en nosotros, es ganas de conocer mas al otro y hasta
entrarnos a su vida y vivencias, incluso muchas veces queriendo
acompaarlo en su sentido, en Philos de enamoramiento es muy
comn estos, pensamientos. El enamoramiento representa una forma
ms elevada de amor. Aqu vienen a caer las barreras entre las dos
personas que antes eran extraas. Nace el deseo de intimidad y de
descubrimiento del misterio del otro, (Luna, 1996).

gape o amor espiritual: Es el nivel mximo de la vivencia amorosa.
Consiste en la transmisin del mismo amor de Dios.

Ninguno de los niveles del amor aqu citados tiene que tomarse por
malo o negativo, sino ms bien como un eslabn necesario para la
consecucin de la meta siguiente. Lo inmaduro en el adulto consiste
en no descubrir la nobleza y la superioridad de acto de donar y de
beneficiar al ser amado (Miramontes, 2005).

Hablar de gape es hablar del amor verdadero. El amor verdadero no
conoce la supuesta debilidad de la autoestima ni el correspondiente
deseo de apoyarse en alguien firme, como tampoco le es propio el
uso o el abuso de otra persona con fines egostas. El amor verdadero
no busca al compaero protector o estimulante, no quiere hijos que
exhibir para el provecho propio ni ansa elogios ni ternura para
autosatisfacerse. El amor no requiere absolutamente nada, es
soberano, porque la materia de la que est hecho es el s modesto y
sin condiciones a la persona amada, como una estrella fugaz que sale
despedida de los fuegos artificiales de la Creacin. El amor es, como
reza una opereta alemana, un poder celestial. Por todo ello es capaz
de hacer lo que sea necesario: dejar ser al otro, dejarlo ir, no
retenerlo, con lgrimas en los ojos si es necesario, pero con afecto
sincero. El tiempo pasa y el amor permanece; los sentimientos se
difuminan y el amor permanece; la muerte deshace los compromisos
y el amor permanece. Cmo podra un s sin condiciones convertirse
en un no cuando las condiciones cambian, cuando el otro toma un
rumbo diferente, enferma o muere? Aquella parte fundamental de la
relacin mutua que era amor sobrevive incluso al fin de la relacin,
(Lukas, 2002).

El amor es un aspecto de la autotranscendencia de la existencia
humana, lo cual equivale a decir que es uno de los caminos de la
propia realizacin. Por el amor salimos de nosotros mismos para
encontrar al otro, para descubrirlo en su riqueza propia. El amor
permite llamar t al otro, lo comprende en su singularidad e
irrepetibilidad. Por eso no es en absoluto correcto afirmar que el
amor es ciego, al contrario, el amor devuelve la vista; es ms, incluso
es proftico; puesto que el valor que el amor hace ver y resplandecer
no es todava realidad sino mera posibilidad; algo que todava no
existe, sino que se desarrolla, puede y debe desarrollarse; el amor
contempla y abre posibilidades de valor en el t amado; el amor, y
slo l, es capaz de contemplar a una persona en su peculiaridad
como el individuo absoluto que es. Por eso cualquier explicacin del
amor que implique someterlo a lo impulsivo o al Ello es insuficiente:
no hay amor donde hay determinismo psicolgico. Colocado en el
marco de la autotranscendencia humana, el amor nos abre a Dios, el
ser que no podemos comprender y que, sin embargo, est tan cerca
de nosotros, al que nos dirigimos no como un l sino como un t.
Lo descubrimos en la soledad, pues en ella descubrimos que no
estamos solos, que siempre nuestros monlogos fueron dilogos con
Alguien. Incluso se podra hablar de una va emocional hacia Dios en
nuestro anhelo de l: amo, ergo est.(Pascual, 2002).

gape, es el amor de sentido, es el amor que nace del mismo espritu
y desemboca en la humanidad, en el mundo, y en donde todos los
actos se vuelven, pasos de este amor, con el fin del acto de vivir, y
una forma de explicarlo es as:

Entonces fue como si el tiempo se detuviese y el Alma del Mundo
surgiese con toda su fuerza ante l. Cuando vio sus ojos negros, sus
labios indecisos entre una sonrisa y el silencio, l entendi la parte
ms importante y ms sabia del Lenguaje que todo el mundo hablaba
y que todas las personas de la tierra eran capaces de entender en sus
corazones. Y esto se llamaba Amor, algo ms antiguo que los
39

hombres y que el propio desierto, y que sin embargo resurga siempre
con la misma fuerza doquiera que dos pares de ojos se cruzaran como
se cruzaron aquellos dos pares de ojos delante de un pozo, (Coelho,
1988).

Frente a gape, no podemos decir que el mal manejo de este
conduzca a algo malo, al contrario este no tienen manejo malo, y solo
se expresa en pos del propio sentido de nuestros actos.

As que para terminar este Acto de amor puedo cerrar diciendo a viva
voz, que pese a todo hay un sentido, y que el amor gape, es una
expresin que nos ayuda a caminar hasta por valles de sombras, ya
que es la viva expresin de que existe un Dios.

Referencias ensayo

Coelho, P (1988). El Alquimista, Barcelona: Editorial Planeta.
Coelho, P (1989). El Peregrino de Compostela (diario de un mago),
Barcelona: Editorial Planeta.
Coelho, P (2000). El Demonio y la seorita Prym, Barcelona:
Editorial Planeta
Coelho, P (2006). La Quinta montaa, Barcelona: Editorial Planeta.
Frankl, V. (1962) El hombre en busca del sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1984). El hombre doliente (fundamentos antropolgicos
de la psicoterapia). Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1995). La psicoterapia al alcance de todos (Conferencias
radiofnicas sobre teraputica psquica). Barcelona: Herder.
Luetich, A. (2005). Amor y sexo en el pensamiento de Viktor Frankl.
Tomado el 15 de Enero de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=170&z=1
Lukas, E. (2002). En la tristeza pervive el amor. Barcelona.
Martnez, E. (2005). La Logoterapia como psicoterapia. Tomado el
15 de Enero de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=164&z=3
Miramontes, F. (2006). Logoterapia. Una psicoterapia comprometida
en el amor. Tomado el 26 de Diciembre de 2009 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=221&z=3
Pascual. Cf. F. (2002). Viktor Frankl y la voluntad de sentido, en
Ecclesia. Revista de cultura catlica 16, 341-356.
Pelusso, A. (1987), Innamorarsi dal primo incontro. Roma, Citt
nuova.

































40










Anexos













Resea de la Fundacin Centro de Logoterapia y Desarrollo
Integral.


La Fundacin Centro de Logoterapia y Desarrollo Integral, realizo su
constitucin legal en el 2010, pero su trabajo se remonta a inicios del
2008, cuando Stephany Paola Talero Aldana, Diseadora y Jos
Miguel Mayorga Gonzlez, Psiclogo, en su afn de servir a la
sociedad, dan inicio al Proyecto SOFIA un lugar de esparcimiento,
diversin y formacin ldica y de valores, para la infancia y la
adolescencia, realizando actividades y conferencias, motivando y
formando las capacidades artsticas de los participantes. En este ao
se logran que 15 nios y nias se encuentren durante tres das a la
semana en un pequeo cuarto, prestado para el Proyecto SOFIA.

Para el 2009 el Proyecto SOFIA inicia un acompaamiento
evanglico y psicosocial en los albergues ubicados en los mrtires y
santa fe, llevando alimentacin y palabra espiritual como forma de
intervencin, s lograron alrededor de 100 visitas durante este ao.
Igualmente se contino el trabajo con los nios logrando una
participacin de 50 nios y nias. Para fines de este ao se alcanzo la
colaboracin de la Fundacin ROCAS y Tierra Nueva, para la
donacin de regalos en conmemoracin a la navidad, para los
participantes.

Ya para el 2010, se logra econmicamente alcanzar los costos para la
inscripcin y constitucin de la Fundacin, dndole por nombre
Centro de Logoterapia, por el modelo filosfico y antropolgico que
sus fundadores queran implementar en todo sus trabajos, y
Desarrollo Integral, como fin a esta proyeccin.

Para este ao se logran convenios y reconocimientos por instituciones
educativas y entidades nacionales e internacionales que trabajan en el
modelo Logoterapeutico. Entre las entidades educativas, se realizaron
convenios para la realizacin de prcticas psicosociales con la
Universidad Cooperativa de Colombia, y para trabajo social con el
colegio Fe y Alegra de Vitelma y la Fundacin Humanista Erasmo
de Rtterdam.
41


En la organizacin y la proyeccin del Centro de Logoterapia y
desarrollo Integral, se sigue trabajando en el Proyecto SOFIA, como
un centro de acompaamiento y diversin para la infancia, se logra el
trabajo con 30 nios. Adems de realizar un diagnostico de
problemticas que afectan a la infancia, como el abandono parcial, la
iniciacin de la calle y el mal manejo del tiempo libre.

Tambin se crean proyectos de Emprendimiento Integral (EMIL) y
de investigacin y educacin FRANKL. El primero como centro de
trabajo con empresas, comunidades adultas y discapacitadas, y
juventudes. El segundo como centro cientfico y de creacin
acadmico practica del modelo logoterapeutico y de trabajos
interdisciplinarios.
































SOMOS ACTOS EN POS DE VIVIR EL SENTIDO DE
NUESTRA VIDA










42

Referencias

Barrera, f (2005). La orientacin filosfica desde la logoterapia de
Viktor Frankl. Tomado el da 31 de enero de 2009 desde
http://filosofiaparalavida.blogspot.com/2005/09/logoterapia-la-
orientacin-filosfica.html
Blasberg, P y Sinay, S. (2006). Gestalt para principiantes, Buenos
Aires. Era naciente
Carvajal, J.C (2009). Coaching y Logoterapia, El origen del
Logocoaching. Tomado el 06 de Enero de 2009 desde www.as-
logoterapia.3a2.com/artculos.
Carvajal, J.C (2009). Coaching espiritual: La logoterapia en la
organizacin. Tomado el 06 de Enero de 2010 desde
http://www.monografias.com/trabajos27/coaching-
espiritual/coaching-espiritual.shtml
Coelho, P (1988). El Alquimista, Barcelona: Editorial Planeta.
Coelho, P (1989). El Peregrino de Compostela (diario de un mago),
Barcelona: Editorial Planeta.
Coelho, P (1997). Manual del guerrero de la luz, Barcelona: Editorial
Planeta.
Coelho, P (2000). El Demonio y la seorita Prym, Barcelona:
Editorial Planeta
Coelho, P (2006). La Quinta montaa, Barcelona: Editorial Planeta.
De Barbieri, A. (2007a). Cambia acaso el sentido de acuerdo a la
edad? Tomado el 06 de Enero de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=282&z=3
De Barbieri, A. (2007b). Puede la escritura ser teraputica? Tomado
el 30 de Enero de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=278&z=3
Fabry, J. (1977). La bsqueda de significado. Logoterapia aplicada a
la vida. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Fabry, J. (1992). La bsqueda de significado. Logoterapia aplicada a
la vida, 4 reimpresin. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Frankl, V. (1962) El hombre en busca del sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1978). Teora y terapia de la neurosis. Brescia:
Morcelliana.
Frankl, V. (1984). El hombre doliente (fundamentos antropolgicos
de la psicoterapia). Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1994). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1995). La psicoterapia al alcance de todos (Conferencias
radiofnicas sobre teraputica psquica). Barcelona: Herder.
Frankl, V. (2001). Psicoterapia y Existencialismo; escritos selectos
sobre logoterapia. Barcelona: Herder.
Freire, B. (2002). El humanismo de la Logoterapia de Viktor Frankl.
La aplicacin del anlisis existencial en la orientacin personal.
Navarra. EUNSA
Gonzlez, N, (2008). Comunicacin existencial. Tomado el 31 de
enero de 2009 desde
http://sanmillano2008.wordpress.com/2008/07/28/comunicacion-
existencial/
Lemus, T. (2005). Biografa de Viktor E.Frankl. Tomado el 21 de
Diciembre de 2009 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=9&z=1,
Luetich, A. (2005). Amor y sexo en el pensamiento de Viktor Frankl.
Tomado el 15 de Enero de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=170&z=1
Lukas, E. (1988). Dare un senso alla vita. Assisi : Cittadela.
43

Lukas, E. (2002). En la tristeza pervive el amor. Barcelona
Luna, J.A. (1996). Logoterapia: Un enfoque humanista existencial.
Bogot: San Pablo.
Martnez, E. (2005). La Logoterapia como psicoterapia. Tomado el
15 de Enero de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=164&z=3
Martnez, E. (2007). Psicoterapia y sentido de vida. Bogot: Editorial
Herder
May, R. (1976). Miedo y Sociedad. Buenos Aires: Escuela.
May, R. (1983). El hombre en busca de s mismo. Buenos Aires:
Central.
Mayorga, J.M. (2010). Logosophia. Una estrategia de prevencin,
promocin y orientacin. Tomado el 15 marzo de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=475&z=13
Miramontes, F. (2006). Logoterapia. Una psicoterapia comprometida
en el amor. Tomado el 26 de Diciembre de 2009 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=221&z=3
Montao, K., Knudson, P. y Giraldo, R. (2006). Crculos de Dilogo
Existencial. Tomado el 28 de Diciembre de 2009 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=251&z=3
Montero, M. (2004) Introduccin a la Psicologa Comunitaria.
Buenos Aires. Pados.
Nietzsche, F (1882), La Gaya Ciencia (Die frliche Wissenschaft),
Alemania
Pascual. Cf. F. (2002). Viktor Frankl y la voluntad de sentido, en
Ecclesia. Revista de cultura catlica 16, 341-356.
Pelusso, A. (1987), Innamorarsi dal primo incontro. Roma, Citt
nuova.
Peter, R. (2007). El inters de Viktor Frankl por la Filosofa. Tomado
el 16 de marzo de 2010 desde www.logoforo.com
Rappaport, J. (1977). Community Psychology (Values, Research and
Action), Nueva York, Holc, Rinehart y Winston.
Restrepo, A. (2004). Viktor Emil Frankl y la teora Logotrapeutica.
Reencuentro con la humanidad del hombre. Medelln. Editorial UPB.
Ros, F. (2009). La trascendencia en Logoterapia. tomado el 01 de
abril de 2010 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=456&z=13
Rozo, J. (1998). Viktor Frankl o el sentido de la existencia. Revista
Latinoamericana de Psicologa, 30 (2): 366ss.
Sarason, S. B. (1974). The Psychological Sense of Community.
Prospects for a Community Psychology, San Francisco, Jossey-Bass.
Ulloa, L. (2006). La Presencia Ignorada de Dios. Sntesis y
Comentarios. Tomado el 21 de Diciembre de 2009 desde
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=224&z=1

















44

CONTENIDO

Prefacio

Prologo

Capitulo I: Conceptos Bsicos de la Logoterapia.

Breve Biografa de Viktor Frankl.
Apreciacin terica de la Logoterapia.
Dimensiones del hombre desde la logoterapia.
Apreciacin de las tcnicas logotrapeuticas.

Capitulo II: La Estrategia de orientacin llamada Logo sophia.

Bsicos de la Logo sophia.
Las perturbaciones desencadenantes del Vaci Existencial.
Actos noticos manifestacin del Acto de vivir.
Praxis de la Estrategia.

Capitulo III: Aproximacin Social y herramientas orientativas.

Aproximacin ha una teora social centrada en el sentido.
Herramientas orientativas para el Reconocimiento de Actos.
Ayudas Audio visuales.

Capitulo IV: Dos ensayos centrados en el Sentido.

Aproximacin al concepto de realidad y de lenguaje como
fundamento de la expresin de la experiencia de un sentido de 2
orden.
Acto de Amar.

Anexos.

Resea de la Fundacin Centro de Logoterapia y Desarrollo Integral.

Referencias