1. C.

Prantl (Geschichte der Logi/c im

Aberadlarade. Leipizig, Hirzel, 1855). En: Benson
Mates, Lgica de los estoicos, trad. M. Garca B.
(Madrid. Editorial Tecnos, S. A., 1985). p. 146.
2. I. KanL FlU'ldamenlacirade la metafisica de
las costlUf'abres.trad. M. Garca Morente (Madrid,
Espua-Calpe, 1967). captulo primero, p. 45.
3. Isaiah Berlin analiza las nociones de libenad
positiva y libertad negativa. La primera responde a
"quil ea el que manda" y deriva del deseo por parte
del sujeto de ser su propio amo; la segunda contesta a
"en q~ nbito mando yo" y deriva del deseo de que
otros sujetos no impidan auno decidir como quiera. Ver
su obra Libertad y necesidad en la historia, trad. J .
BayD(Madrid. Revista de Occidente, 1974) p. 41 Y
145.
G. C. McCallwn (Philosophical Review, vol. 76,
3, 1967, p. 312-334. En Berln, op. eit, p. 41, nota 29)
sugiere que la libertad siempre es una relacin trina: slo
se puede querer estar libre de X para hacer o ser Y . En
estetrabajo aplicaranos este concepto de libertad trina.
4. J . Hospers. Introducciraal anlisis filosfICO,
trad. J . C. Armero (Madrid, Alianza Editorial, S. A.,
1984), p. 400- 401; La conducta Iuunona, trad. J . Cern
(Madrid, Editorial Tecnos, S. A., 1979) p. 726-732.
5. Esta poca suele situarse entre el triunfo
mscedncc sobre Grecia y la anexin del Imperio
persa huta terminar con la conquista romana (siglo 1a.
C.). En la poca helenstica se distinguen tambin tres
perodos: el posalejandrino (323-280), que abarca la
desinlegracin del Imperio de Alejandro Y el estableci-
miento de las nuevas monarqua; 2) del ao 280 al
168, que contempla el apogeo de la civilizacin hele-
nstica y la amenaza de Roma, que se expande por el
Mediterdneo; 3) del 160 al ao 30, que enmarca el
empobrecimiento de los territorios y un sometimiento
mayor a Roma hasta que Octavio incorpora Egipto al
Imperio Romano.
La bibliograffa disponible para analizar este per-
odo desde varios lgulos, es muy amplia y rica. Ver,
Notas
por ejemplo, Historia general de las civilizaciones,
trad. E. Ripoll, vol. 1: Oriente y Grecia Antigua.
Dirigida por M. CrouzeL Barcelona. Ediciones Destino.
1983 (sexta edicin), P. Grimal (comp.). El ulenismo
y el aJlgede Roma, vol. ll: el mundo mediterrneo en la
Edad Antigua. Bilbao. Siglo Veintiuno. 1972. Carlos
Guea Gual y Mara J ess Imaz. La filosofJ ulenlsti-
ea: ticas y sistemas. Madrid. Editorial Cincel, S. A.
1986. A. J . Festugiere, Epic/U'Oy SIlSdioses, trad. L.
Sigal. Buenos Aires. Eudeba. 1960. G. Puente Ojea.
Ideologa e historia. El fenmeno estoico en la socie-
dad antigua. Madrid. Siglo Veintiuno. 1979.
6. En Historia general de las civilizaciones, p.
448.
7. A. MacIntyre. Historia de la Etica, trad. R. J .
Walton (Buenos Aires, Editorial Paids, 1970) p. 103.
8. A. J . Festugire. Libertad y civilizaciraentre
los griegos, trad. M. Ferreyra (Buenos Aires, Eudeba,
1972) p. 43. Gracias a Festugiere, hemos eliminado
algunas perturbaciones de nuestra mente.
9. E. Elorduy hace un sugerente anlisis de tal
herencia en su obra El estoicismo (tomo 1. Madrid,
Editorial Gredos, 1972). Otros autores, como E. Bevan
y A. A. Long, niegan que sea posible establecer
influencias semticas en el estoicismo. Ver del primero,
Stoics aradSceptics (New Y ork, Amo Press, 1979),
p.20-21, Y del segundo, Lafosofla ulenlstica, trad. P.
J ordn de Urries (Madrid, Alianza Editorial, 1984), p.
116-117.
10. G. Puente Ojea. Op. cit. p. 36. La "indiferen-
cia evasiva" es lo que caracterizara al estoicismo anti-
guo. No concordamos con ciertos puntos de esta obra,
pero la consideramos de sumo valor e inters para el
estudio de los estoicos.
11. J . C. Garca Borrn. En: Historia de la
tica. Vol.1. De los griegos al rDlllCimiento (Editora:
Victoria Camps, Barcelona, Editorial Crtica, 1988) p.
211.
12. Digenes Laercio. Vidas de filsofos ilus-
tres, trad. J os Ortiz y Sainz. Vol. n. Libro Sptimo
146 EUZABETH MURoz BARQUERO
(Barcelona, Editoriallberia. 1962). p. 45-111. Tambin
usamos la traduccin del Libro Sptimo de J . Prez
Alonso (En: E. Elorduy. op.cit., Vol. II. p.323- 366) as
como la de Luis M. de C6diz (Buenos Aires. Editorial
Claridad. 1947). En estas ediciones la exposicin de
Digenes est dividida. aproximadamente as: lgica.
prrafos 42-83; tica. 84-131; fsica. 132-167. En lo
sucesivo se citarn dentro del texto los prrafos nume-
rados del Libro Sptimo de Laercio as: (DL nmero).
13. Ver el excelente artculo de Michael Lapidge
"Stoic Cosmology". En l se aclaran puntos esenciales
para comprender la fsica estoica. En: J ohn M. Rist
(ed.), Th Stoics (Berkeley, University of California
Press, 1978). p.167 Y ss.
14. Aecio, Placiia, 1, 7, 33. En: J . Brun, El
estoicismo, trad. T. Moro Simpson (Buenos Aires,
Eudeba. 1969). p. 65.
15. Sexto Emprico, Adv. Math., with an English
translation by R. G. Bury (London, Loeb Classical
Library, Heinemann, 1968) IX. 211.
16. Sexto Emprico, op. cit., X, 218.
17. Gabriel Nuchelmans hace un importante
anlisis de la evolucin de estos dos conceptos opues-
tos: Sf1lay as6maton. Ver su obra Theories of the pro -
posiiion (Amsterdam, North Holland Publishing Co.,
1973). captulos 4 y 5, en especial p. 69-70.
18. Lapidge hace hincapi en que muy posible-
mente el desarrollo de la teora del pnejma csmico se
debe aCrisipo. Ver op.cit., p. 170.
19. Ver de Sambursky la valiosa obra Physics
of Tk Stoics (Princeton, Princeton University Press,
1987) p. 31-32. El sostiene que el concepto dinmico
de lIhcis, principio cohesivo. por el cual se define el
estado ffsico de un cuerpo, se parece a 10 que hoy lla-
maramos un campo de fuerza.
20. Esta es la versin de Filn. En: Lapidge, op.
cit., p. 171.
21. De animo mor. En: Sambursky, op. cit, p.
10.
22. Sambursky, op. cit., p. 9.
23. Ibid., p. 42.
24. Ibid.p. 53.
25. Lapidge, op. cit.p. 176.
26. Sambursky, op. cit. p. 37.
27. Sambursky recalca que no debemos dejamos
llevar por las connotaciones posibles del trmino "con-
flagracin". pues este sugiere una catstrofe sbita.
Este trmino originalmente denotaba un perodo del
ciclo csmico en el cual la preponderancia del elemento
gneo alcanza su mximo. El autor aade a esto que los
estoicos fueron los primeros en identificar dicho proce-
so con un hipottico ciclo completo de transmutacin
csmica de la materia. Ver Physics ofThe Stoics p. 107-
108. Por otra parte. Sambursky acoge la opinin de que
la nocin de ekpjrosis tiene precursores en Oriente. as
como en la cosmologa griega, Elorduy (El estoicismo,
Tomo L p. 49 y ss) opina que la ekpjrosis es una inter-
pretacin filosfico-religiosa de las tradiciones sacrifi-
ciales de Cann, regin clsica de los sacrificios mlti-
ples ofrecidos en honor de El. Baal, Astart Y otros dio-
ses de la naturaleza, Copleston (History of PhilosopJry,
New Y ork, Image Books, vol. 1, 1964, p. 201) no cree
que Herclito haya profesado la doctrina de la confla-
gracin. Parece haber suficiente explicacin acerca de
la procedencia de este concepto. No as de por qu debe
repetine cada suceso eternamente. pero podramos uti-
lizar un concepto de Mircea Eliade: la repeticin repre-
sentara la esperanza de una regeneracin total del
tiempo; se tratara de un deseo de poder vivir en la eter-
nidad, por la transfiguracin de la duracin en un ins-
tante eterno. La repeticin, "nostalgia de eternidad".
respondera al deseo de vivir eternamente. No podemos
ofrecer ninguna otra interpretacin (Y MVV). Ver de
Eliade Tratado de historia de las religiones. trad. T.
Segovia (Mxico. Ediciones Era. S. A., 1988), p. 363-
365.
28. Cicern, De divinalione, with an English
translation by W. A Falconer (London, Loeb Classica1
Library. Heinemann. 1953) L 55, 125.
29. Ver A. A Long, "Dialectic and the Stoic
Sage" (en: Rist, op. cit., p. 100-124). Este autor discute
por qu debe interpretarse que el dialctico es el nico
sabio.
30. Ver B. Mates. Lgica de los estoicos, obra
extraordinariamente interesante y documentada.
Tambin Nuchelmans, op. cit., captulos 4 y 5. Este
incluye un notable estudio sobre el desarrollo de la
nocin de los teJa. En ambos libros se analiza. docu-
menta y valora la lgica estoica en detalle.
31. Sexto Emprico, op. cit., VIII. 12-13.
32. Loc. cit.
33. Sexto Emprico, op. cit.VII. 38-43; tambin
en Hyp. Pyrrh. Il, 80-84.
34. Mates, op. cit.p. 53; 61-62
35. V. Brochard, Etudes de philosophie anclen.
ne et de philosophie moderne (1926). En: 1. Brun., El
estoicismo, p. 43.
36. Sexto Emprico, Adv. Matla. Vol. Il,VII,
307. p. 163.
37. SVF m, 171. En: Nuchelmans, op. cit., p.
78.
38. Cicern, Cuestiones Acadmicas, trad. A.
Millares Carlo (Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1944) PrimoAcod., Lculo. XLVII.
39. Sexto Emprico. op. cit., VII. 151.
40. Cicern, Acad. Post., 1,11.
41. Ibid.,I, io, p. 61.
42. Simplicio, In Arist, categ., 237, 29. En:
Elorduy, op. cit. tomo l. p. 268-269. Sambursky plan-
tea (Physics o[ the Stoics, p. 84-85) a este respecto que
el significado especfico que tiene el trmino hxis
(diferente del aristotlico) para los estoicos debe verse
en relacin con la fsica de estos. en la cual la hxis
-estado fsico de un cuerpo- puede recorrer un todo
continuo de cambios. o sea. que es susceptible de varia-
cin continua. Desde este punto de vista la dizesis
serauncuo especial dehixis, en tanto queno admite
vlllci6n; laderechura de lavara, a laque nos hemos
referido, sera un estado excepcional, extremo, entre
todaslasposiblescurvaturas queenapuedesufrir.
43. Cicer6n, Los oficios. En: Cicer6n y
S6neca, Tratados morales, trads. M. Menndez y
Pelayo, M. de Valbuena y Gallegos Roca Full (New
Y ork,Grolier J ackson, 1974), libro m, caps., my IV,
p. 261y 262.
44. Aulo Gelio, Noches dlictu, trad. F. Navarro
y Calvo (Buenos Aires, EAteneo Editorial, 1955) VI.
l.
45. Ver Brun, op.cit., p. 72 Y ss, donde se
comentael contenidodelosmitosplatnicos.
46. RodolfoMondolfo. La conciencia moral de
Homero a DeWlcrito ., Epicuro, trad. O. Caletti
(BuenosAires. Eudeba, 1962)p. 35-36.
47. Mario Bunge, Causalidad, trad. H.
Rodrguez (Buenos Aires, Eudeba, 1978) p. 38; 113-
116.
48. Sambursky, op. cit., p. 57Y ss.
49. Aecio, P/OCita,l. 27, 3. En: Sambursky. op.
CiL.p. 57.
50. Veresteconcepto enBunge, op., CiL.p. 15-
16. Tambin podra aplicarse el de principio causal,
como loplanteaHospers. Versu/nlroducci6n al anli-
su fUosfICO, p. 384Y ss.
51. AlejandrodeAfrodisia, De Paso, 22-23. En:
Elorduy,op. eit; tomoI. p. 161.
52. CicenSn,De Faso, con traducci6nal espaol
de A. J . Cappelletti (Rosario, Argentina, Instituto de
Filosofa, Universidad Nacional del Litoral, i964) X,
21.
53. Bunge, op. cit., p. 37-42.
54. Alejandro de Afrodisia, De Faso, 14. En:
Sambur'sky,op. CiL,p. 55.
55. In De Interpretatione, 11, 194. En:
Sambursky,op. CiL,p. 135.
56. Alejandro de Afrodisia, De AIma, 179, 6.
En: Sambursky, lococt,
57. AuloGelio, op. CiL,VI, n.
58. Cicer6n. De FaJo, XIV,31.
59. Alejandro de Afrodisia, De Fato, 13. En:
Elorduy,op. cit., tomo1, p. 142.
60. Cicer6n. De Faso, XVIII, 41.
61. Para una discusin detallada acerca de los
problemas quepresenta el contenido deestos trminos
vase M. Reesor, "Necessity and Fate in Stoic
Philosophy", y Ch. Stough, "Stoic Determinism and
Moral Responsibility", ambosen: J . Rist, The Stoics, p.
187-231. Tambi6n puede verse E. Bevan, Stoics arad
Sceptia, p. 51- 60.
62. De flallU'aItomais,35. En Sambursky. op.
cit., p. 132Y 65.
63. De Faio, 13. En: Rist, op. cit., p. 187.
64. Cicern, De FaJo, 43.
65. AuloGelio, op. CiL,VI, 2.
66. Long parte precisamente del De Fato de
NOTAS 147
Cicern, XIX, 44. Ver "Freedom and Determinism".
En: Problema in Stoicism (London, The Atholone
Press, 1971). p. 182Y 196, nota32.
67. Al respecto se puede ver la biografa de
Spinoza, escrita por el luterano J uan Colerus. En:
Spinoza, Obras completas, trad. J uan Bergua (Madrid,
Clsicos Bergua, 1967)p. 459-489.
68. L. Dujovne, Spinoza: su viII,su poca, su
obra, su influencia, cuatro tomos (Buenos Aires.
Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y
Letras, 1941) tomo1, p. 286. En lo sucesivo. citaremos
estaobraas: Spinoza, tomo, nmero depgina.
69. La edicin pstuma (1677) contena las
siguientes obras: tica, Tratado teolgico-potuico,
Tratado sobre la reforma del DIlendimiDllo, Tratado
poluico, y Compendio de una gramuca de la lengua
hebrea.
70. Dujovne, op. cit.p. 290.
71. Op. CiL.p. 291-292.
72. Obtuvimos lamayor partedelainformacin
aqu incluida de los historiadores J . H. Huizinga,
Dutc Civilisation in the 17th. Cenlu'Y. trad. A.J .
Pomerans (London, Collinsl The Fontana Library,
1968) y B.H.M. Vlekke, Evolution of the Dutch
Naon (New Y ork. Roy Publishers, 1945). Tambin
encontramos datos muy valiosos en la obra de
Dujovne, Spinoza, tomo 1. Huizinga y Vlekker consig-
nan el siglo XVII como laedad deoro de Holanda, en
comparacin con otros pases de Europa y con el pro-
piosigloxvmholands.
73. Huizinga, op. cit.p. 54; Vleldce, op, CiL.p.
210.
74. Vleldce,op. cit., p. 207.
75. l. S. Rvah. "Aux origines delarupture spi-
nozienne.:", Revu des tudes iuifs. Tomo 11 (XXill).
1964. En: R. H. Popkin, La historia del escepticismo
desde Erasmo hasta Spinoza, trad. J J . Utrilla (Mxico,
FondodeCultura Econmica, 1983). p. 338.
76. Ver Dujovne, Spinoza, tomo l. captulos
II-V.paraunadetalladarelacin delavidadelosjudos
en Amsterdarn, la familia y los primeros aos de
Spinoza.
77. No sabemos a ciencia cierta por medio de'
cules fuentes conoci Spinozael pensamiento estoico.
Puedehaber sidopor el neoestoico Lipsio (1544-1606);
al menos V. Delbos (ver Dujovne, Spinoza, tomo 11. p.
177) afirma que por Telesio (1509-1560), quien toma
de los estoicos el pr6te borm. Segn G. Gentile al
parecer Spinoza tuvo acceso a la obra de Di6genes
Laercio. (En: Spinoza, tica, trad. G. Durante
(Florencia, Sansoni Editore, 1963) p.793. Esperamos
alguna vez poder leer la obra de Freudenthal (1927)
para consultar el catlogo de las obras de labiblioteca
de Spinoza, o el catlogo de Vulliaud (Pars. 1934).
Con bastante seguridad conoci aEpicteto, aSnecay
aCicern (ver Dujovne, Spinoza; tomoII. p. 185).
78. La palabra proviene del primer "colegio"
fundadoprecisamente enRijnsburg. en 1619. Suorigen
148 EUZABETH M~OZ BARQUERO
es lapersecucin del Snodo contra los "remonttantes"
(secta protestante). Eran cristianos liberales que, en
principio. sereunan sindistingo deconfesin adiscutir
sobrereligin y leer laBiblia; fomentabanlalibertadde
pensamiento e investigacin. En 1648exista un grupo
de estos en Amsterdam. Spinoza tuvo contacto con
algunos delos colegiantes. VerHuizinga, op. cit., p. 48-
60; Dujovne, Spinoza. tomol. p. 120.
79. I. S. Rvah, Spinoza et Juan de Prado
(Pars. La Haya). En Popkin, op. cit.p. 339. Prado.
amigo deSpinoza, mantena quelaley delanaturaleza
tiene precedencia sobre la de Moiss; a su vez haba
tomado temas de Isaac La Peyrece(1596-1676). quien
&fumaba que el mundo era eterno. y que la historia
humana es m antigua que la historia juda. Ver de
Popkinlaobracilada, captulo 12.
80. Las referencias de Hume, Malebranche.
Montesquieu. Leibiniz, Wolff y Goethe aparecen en
Dujovne. Spinoza. tomoIV.p. 62-77; 102; 112Y 123.
81. Citadopor Marx. En: Marx y Engels, Obras
escogidas, Vol. I (Mosc, Editorial Progreso, 1971),
"Palabras finales alasegunda edicin alemanadel pri-
mer tomodeEl Capilar. p. 437.
82. Dujovne, Spinoza, tomo 1, p. 286 y F.
Copleston, History of Philosophy, vol. 4. p. 267, res-
pectivamente.
83. Dujovne. op. cit., p. 286.
84. G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la historia
de la filosofta, ttad. Wenceslao Roces (Mxico. Fondo
deCultura Econmica, 1985) Vol.m. p. 285.
85. F . Nietzsche, Ms all del bienY del mal. trad,
A. Snchez P.(Madrid, AlianzaEditorial, 1983)p. 25.
86. Espinosa, Etica demostrada segIIel orden
geomtrico, trad. Vidal Pea (Madrid. Editora
Nacional, 1980), tercera parte, proposicin II. escolio.
En lo sucesivo, esta obra secitarcomo seejemplifica
seguidamente, cuando setratedeproposiciones:
V.28=Partequinta, proposicin 28.
V,28C=Partequinta, proposicin 28. corolario.
V, 28 D=Partequinta, proposicin 28, demostra-
cin.
V,28 E=Partequinta, proposicin 28, escolio.
Tambin hemos consultado las siguientes traduc-
ciones: O. Cohan (Mxico. Fondo de Cultura
Econmica, 1985); R. H. M. Elwes (The C/UefWor/cs
ofSpinoza, 2vols. New Y ork, Dover, 1951); 1. Ba'gua
(Obras completas, Madrid, Clsicos Bergua, 1967); G.
Durante, edicin bilinge. latn-italiano (Florencia,
Sansoni Editore, 1963). Salvoqueseindique10contra-
rio. lascitasproceden delattaduccin deV.Pea.
87. Carta 27, a Blijenbergh. En: Spinoza,
Correspondencia, trad. Atilano Domnguez (Madrid.
AlianzaEditorial, 1988). p. 221.
88. "Caute" era el lema de Spinoza. Ver
Correspondencia, p. 27.
89. Va' Tratado de la reforma del entendimien-
to, ttad. Atilano Domnguez (Madrid, AlianzaEditorial,
1988). p. 102.
90. lbid., p. 108.
91. Spinoza, Court trait, trad. Ch. Appuhn
(OuvresI. Paris, Garnier Freces, 1964), U,23. p. 56.
92. Va' Carta73. aOldenburg, Correspondencia,
p. 387. A propsitodel Tratado teolgico-polttico. aclara
Spinozaqueno confunde Diosy Naturaleza, si por esta
seentiende(simplemente) unamasacorprea. Todoper-
mitesuponer quebasasuaclaracinenqueparal Dios
incluyeloextensoylopensante.
93. Tschirnhaus lepidi directamenteaSpinoza
unaaclaracindepor qunopodemos conocer msque
dos atributosy esteenrealidad no lecontesta, sinoque
10vuelvearemitir alaEtica; II. 7y I. 10. Va' cartas65
y 66, Correspondencia. p. 352-353 y carta 64. a
Schuller, p. 349-352. Al respecto laideadequeel con-
cepto de substancia de Spinozaes un concepto crtico.
tal Y como la presenta Vidal Pea, ofrece una salida
interesante a la oposicin o irreductibilidad -aparente-
entre la substancia una con infinitos atributos. En este
caso larealidad no es nunca la"definitiva"; lasubstan-
cia como materia ontolgico-general no implicara \DI
orden. El orden sera aplicado a regiones del ser. esto
es. alaontologa especial y no al ser "engeneral". Ver
de este autor El materialismo de Spinoza, (Madrid.
RevistadeOccidente, 1974). p. 97-103.
94. Va' Spinoza,Etica, I. 23; V.40. demostracin;
carta 64. Correspondencia. p. 349-352;
Theologico-Political Treaiise, ttad. H.M. Elwes (New
Y ork,Dover, 1951)Captulo8. Sehantomadoencuenta
varias propuestas para llenar el vaco que dej aqu
Spinoza. Ver Copleston, History of Philosophy. vol 4.
p.225; A. Rivaud, en la Etica de Spinoza, (ttad. de V.
Pea).p. 79.n. 18.yPea,El materialismo...p. 118Y 158.
cuyoesquemaseguimos.
94. bis. "El estado" es lapropuestadePea. Ver
El materialismo...p. 158
95. EnL. Dujovne, Spinoza; Tomo1Il. p. 94.
96. W. 1. Matson propone una analoga entre
masa-volumen y cuerpo-mente. Supngase un mundo
deobjetos materiales individuales sinvariacinenden-
sidad. Estasera unanaturaleza con al menos dos atri-
butos: volwnen y masa. Dadoel volwnen deunacosa,
podemos determinar su masa y viceversa; los cambios
en uno corresponderan exactamente a cambios en el
otro. Sin embargo no habra interaccln entre los atri-
butos. Ensuma, nohabraunarelacincausal, sinofun-
cional entreellos. Va' suartculo "Spinoza'sTheory of
Mind". En: E. Freeman y M. Mandelbaum (eds.),
Splnoza: Essays in interpretation (Illinois, Open Court
PublishingCo., 1975), p. 49-60.
97. Cartas53y54. Correspondencia. p.314; 321.
98. Ruth Sawy Vidal Pea, tambin llaman la
atencin sobre este particular. aunque en diferentes
contextos. Verdelaprimera "TheTask of Metaphysics
for Spinoza", en: E. Freeman andM. Mandelbaum, op.
cit., p. 241. VerdePea, El materialismo... p. 145Y ss.
99. Carta 4. aOldenburg y carta9. ade Vries,
Correspondencia. p. 88y 119.
100. Tralado de la refOI7l'llJ del enlendimienlo,
p.82.
101. Carta 32, aOldenburg, Correspondencia,
p.238.
102. Si bien la concepcin de los gneros de
conocimientoen laobra de Spinozapresenta cambios,
el primecomantieneprcticamentetodas suscaracters-
ticas. Ver del autor, Court traii, Il,2 y 3, p. 91-93;
Tratado de la reforma del entendimiento, 81-86 y
Etica... n,40, escolio2.
103. Vercarta 12, aMeyer, Correspondencia, p.
132.
104. Carta6, aOldenburg, Correspondencia, p.
101.
105. Tratado de la reforma del enlendimienlO,
p. 111-112.
106. Carta 37, aBouwmeester, Corresponden-
cia, p. 257.
107. Carta60, aTschirnhaus, Correspondencia,
p.342.
lOS. Carta12, aMeyec,Correspondencia, p. 133.
Aqu afmnaSpinozaqueel nmero, lamedidayel tiem-
posonauxiliaresdelaimaginacin.
109. Esmuy interesanteromo lasproposiciones
16y 46 del libro tercero delaEtica, nos pueden servir
paraexplicar, por ejemplo, laxenofobia, apartir deuna
asociacingratuitadelaimaginacin.
110. Tratado polltico, trad. E. Tierno Galvn
(Madrid, Tecnos, S.A. 1966), m,7, p. 159.
111. Op. cit., V,2, p. 171-172.
112. Op. cit., 1,S,p. 144.
113. Op. cit., VI, 3, p. 176.
114. Carta 34, a Hudde, Correspondencia, p.
246.
115. Carta 60, aTschirnhaus, Correspondencia.
p.343.
116. Carta77, Correspondencia. p. 401.
117. Carta78, Correspondencia, p. 403.
NOTAS 149
118. Carta 58, a Schuller, Correspondencia, p.
339.
119. Loc. cit., y carta 78, a Oldenburg. Ver
tambin Pensamientos metaftsicos, trad. A.
Domnguez (Madrid. Alianza. 1988) Il, Captulo 8, p.
266-267.
120. Carta 56, a Boxel, Correspondencia, p.
328.
121. No sugerimos que los diversos grados de
conocimiento que propone el autor constituyen com-
partimientos estancos; se trata de destacar lo que de
particular tiene cada uno, aunque exista continuidad
entre ellos, para el caso, entre el segundo y el tercero
(Etica, V, 28). Respecto alas conexiones entre los tres
gneros del conocimiento, ver el sugerente artculo de
A. Currs Rbade, "Ladoble articulacin del discurso
enlaEthica deSpinoza." En: Anales del Seminario de
Metaflsica: (vol. X) Spinoza, Madrid, Universidad
Complutense, 1975, p. 7-61.
122. Coun trait, n,21. nota, p. 142.
123. Tratado de la reforma del entendimiento,
7, p. 78.
124. A. A. Long, La filosofla helenistica, p.
154.
125. DiceSpinozaquelaficcinconsiderada en
s misma, no difiere mucho del sueo, excepto que en
sueos no aparecen las causas que se presentan,
mediante los sentidos, a los que estn despiertos. De
estas causas losdespiertos coligenquedichas represen-
taciones no son producidas por lo externo. El error es
soar despiertos. Tratado de la reforma del eniendi-
miento, p. 101, nota.
126. Alejandro de Afrodisia, De Fato, 13. En:
Elorduy, op. cit., tomo1,p. 142.
127. Spinoza, carta 78, a Oldenburg,
Correspondencia. p. 343.
128. Spinoza, carta 58, a Schuller, op. cit., p.
336-337.