INTRODUO A TEOLOGIA

Pe. Ilson Luis Hbner cm

A SITUAO DO SER HUMANO DIANTE DA QUESTO DE DEUS.
No mundo em que vivemos podemos perceber um grande esfriamento da dimenso
espiritual do ser humano.
A dificuldade do anncio da Boa Nova exige muito mais do que somente tirar as vestes,
ou mudar a linguagem. Fazse necess!rio reconhecer a dificuldade de se fazer
entender a f", bem como, a inseguran#a do ato crer.
$xiste na vida do fiel a amea#a da incerteza que, em momentos de tenta#o, revela de
modo repentino e com toda a dureza a fragilidade de tudo que temos como certo e
verdadeiro.
%esta forma o fiel " sufocado pelas suas duvidas e angustias, e d!se conta que no
encontro com o incr"dulo, este tamb"m " sufocado a respeito de sua incredulidade e
da possibilidade da totalidade do mundo por ele criado no ser verdadeiro. &ortanto, a
duvida faz parte do nosso crer.
As &erguntas' e (e) &ode ser verdadeiro) Faz parte da vida do crente e da vida do
no crente.
Ningu"m " capaz de colocar %eus e o seu reino diante do outro sobre uma mesa, de
tornar este *eino algo palp!vel. Nem mesmo o fiel " capaz disto. +anto o fiel como o
incr"dulo participam cada um a sua maneira, da duvida e da f. %esde que no se
escondam de si mesmos e da verdade do seu ser.
, cristianismo necessita esclarecer o que significa dizer' $- .*$/,0
, que quer dizer eu creio na boca de um cristo nos dias de ho1e, nas condi#2es de
nossa exist3ncia atual e do nosso posicionamento, de se fazer presente diante da
realidade como um todo)
, Antigo +estamento no tem por principio o testemunho de f", mas sim, a 4ei. $le "
um primeiro lugar uma forma de vida, ela ordenava a vida di!ria do &ovo de %eus.
Na /dade 5"dia, "poca da cristandade, tamb"m no se deve ter a doce iluso de que
todos eram cristos exemplares, havia somente alguns que davam testemunho de sua
f". $ o motivo desta falta de interesse " porque %eus era compreendido como um ser
que estava fora de nossa realidade do pass6vel do toc!vel, longe do campo visual, e
continuava sempre fora deste campo mesmo que este campo de viso se1a expandido.
&ortanto o crer no " simplesmente uma constata#o disto ou daquilo, mas sim uma
forma b!sica de relacionarse com o ser, com a exist3ncia, com o pr7prio e com a
realidade. +er f" a aceitar que no mais intimo de nosso ser h! um ponto que no pode
1
ser sustentado pelo que " vis6vel, revelandose como indispens!vel para a nossa
exist3ncia. &ortanto a f" sempre, em todos os tempos carrega no seu intimo o risco de
aceitar como verdadeira realidade e fundamento, aquilo que " por natureza invis6vel.
+odo ser humano precisa de alguma forma tomar, quer queira ou no, posi#o no
8mbito das op#2es fundamentais, e para o ser humano no h! outro modo de faz3lo
seno pela f". +odo ser humano precisa crer de alguma maneira.
*ecorrendo a linguagem tradicional podemos dizer' crer segundo o modo cristo de ter
f" significa compreender a nossa exist3ncia como uma resposta a &alavra, ao 4ogos,
que no podemos produzir mas apenas receber, 1! nos foi dado de modo que no
precisamos to somente aceit!lo confiandonos a ele. 9 aceitar a op#o de que o
invis6vel " mais real que o vis6vel.
A f" crist se d! no encontro com algu"m' :esus de Nazar". :esus " a testemunha do
&ai, por meio dele o intoc!vel tornouse toc!vel e o distante tornouse pr7ximo. $le " a
presen#a do pr7prio eterno no mundo. $le se entrega a n7s como amor que ama
tamb"m a mim, dando sentido a minha vida, faz com que a minha vida se1a vivida de
forma digna, ou se1a' ;vale a pena ser vivida<.
A f" crist encontra o sentido de ser vivida na certeza de que sou conhecido e amado,
de que posso confiar Nele com atitude de crian#a que sabe ser acolhida com todos
seus questionamentos no intimo do ser de %eus.
+odas estas certezas no fecham a possibilidade da reflexo, do questionamento. 9s tu
realmente) &ergunta :oo Batista o profeta que havia mandado seus disc6pulo
seguirem :esus, reconhecendo nele o maior, para o qual pode servir apenas de
precursor.
9s tu realmente) , fiel experimenta sempre esta escurido em que o protesto da
descren#a o envolve como uma priso escura e intranspon6vel. $sta " uma pergunta
que temos que fazer no apenas para resguardar a honestidade de nosso
pensamento, mas em virtude da lei interno do amor que quer conhecer cada vez mais
aquele que por amor deu o seu (/5, para poder amalo cada vez mais' Creio em ti
Senhor Jesus de Nazar, ois tu s o sentido do mundo e da minha vida.
!" P#N$# %& P'($I%' ) %&!S
9 necess!rio antes de come#ar o estudo teol7gico propriamente conhecer o ponto de
partida. Na tarefa teol7gica, procurase expressar de forma n6tida e detalhada a
natureza de %eus, os seus lanos ara com a humanidade. .omo %eus " al"m da
cria#o. %eus " maior que a compreenso humana, desta forma, todo esfor#o para
definir a %eus " de in6cio imposs6vel.
2
%a origem grega, a palavra teologia quer dizer simplesmente *alavras sobre %eus+.
9 mais especificamente a disciplina referente ao estudo de %eus. ;%efinir< literalmente
quer dizer, ;colocar limites<. Assim, a tarefa da teologia " oferecer par8metros definidos
para explicar e comunicar verdades. =ualquer descri#o que se possa fazer ser!
sempre limitada.
$m decorr3ncia da finitude humana, h! tamb"m a questo do ponto de partida no qual
se encontra o te7logo. +odos n7s temos conceitos, experi3ncias, que so a base para o
nosso caminhar, da nossa compreenso e viso do mundo. $stes pontos de partida
com as quais cada indiv6duo trabalha, so distintos em cada ser humano, sendo frutos
de culturas e vis2es diversas.
&S$!%'( #! ,'-&( $&#L#.I'/
-ma outra atitude importante a ter presente, " quanto a alternativa' &S$!%'( #!
,'-&( $&#L#.I') A op#o recai aqui para o FAZER TEOLOGIA no " s7 um
(AB$* a ser transmitido e que algu"m se apropria. +eologia " coisa viva, nos
movimenta, nos transcende, nos puxa, impulsiona para frente. No se pode imaginar
que teologia se1a resposta pronta e que sirva como um .A+$./(5,. Nesse sentido
para fazer teologia tem que se estar comprometido com ela, " uma obra AB$*+A> -ma
obra em que o artista principal " o &s0rito de %eus.
,'-&( $&#L#.I'
, estudo teol7gico tem como fun#o assegurar que as declara#2es e posicionamentos
teol7gicos que so vivenciados ou declarados no diaadia se1am coerentes com o
dese1o de %eus, bem como, corrigir os erros que acontecem tanto nas decis2es
pr!ticas e nas opini2es no 8mbito secular como no religioso.
A +eologia como ci3ncia deve falar ao homem moderno e para os problemas deste ser
moderno. Na teologia esperase fornecer a base para um di!logo entre posi#2es
divergentes, abrindo e definindo limites aceit!veis para posicionamentos doutrin!rios
espec6ficos.
;%outrina< quer dizer ;ensino<, posicionamento sobre a verdade que se est! sendo
repassada a outros. Ao repassarmos estes ensinamentos doutrin!rios, devemos estar
cientes que em certos casos no " poss6vel tomar uma posi#o com se2uran3a
absoluta. Nem sempre " poss6vel chegar a certezas absolutas, pois o ser humano "
limitado quando necessita definir aquilo que " al"m de si. .hegase tamb"m a um
ponto a partir do qual " simplesmente necess!rio depender de %eus e confiar, pois a f
" relacionamento maduro e necess!rio para esta caminhada. Nossa capacidade de
ver, analisar a realidade " limitada, o olho humano no enxerga al"m de certo ponto.
/sto nos recorda da necessidade de uma entrega de confian#a em %eus.
, enfoque, no entanto deve estar em conhecer a %eus e confiar, mesmo quando no
se pode acertar com preciso todo detalhe das verdades que devemos aceitar. ,
3
essencial a ser declarado na teologia est! posto ?revelado@ aos nosso olhos e
cora#2es. A! detalhes, por"m, que esto al"m do alcance de uma defini#o humana.
=uando no se pode estar bem certo em rela#o a um ponto de estudo teol7gico o
mais saud!vel " manter o assunto em aberto.
# 4!& 5 $&#L#.I'
$he6s7 %eus
Lo2os' tratado, estudo, (AB$*, ./BN./A.
$eolo2ia7 atividade da f 8ue dese1a saber7
$eolo2ia 9 a ci3ncia do di!logo entre %eus e o homem. .omo se faz isso)
, paradigma desse di!logo " a hist7ria do povo de %eus na b6blia. $ por isso
a concentra#o em temas b6blicos. 9 importante salientar novamente' 9
sempre di!logo.
# #9J&$# "'$&(I'L' o ob1eto material " sobre o que se processa no conhecimento.
$m teologia o ob1eto material " %$-(. 5as no s7 %eus. 9 %eus e tudo o mais, a
cria#o a salva#o. +udo pode ser ob1eto quando lido a luz da f" e da revela#o.
9 evidente que %eus " o primeiro ob1eto. , mundo, o homem so ob1etos segundos.
.omo diz +om!s' ;A teologia no trata por igual de %$-( e das criaturas, mas de %eus
principalmente, e das criaturas na medida em que se relacionam com %eus como a seu
princ6pio ou fim<.
$&#L#.I' P'(' 4!&/
$stamos aqui diante de algo muito importante no universo teol7gico. .omo perspectiva
de introdu#o C teologia " importante destacar qual o da teologia, qual a sua misso.
4ual o ob1etivo, a finalidade da teolo2ia/
$m resumo daria para se dizer que teologia no existe para si mesma. $la existe para
outra coisa' a f, o amor, a r:tica evan2lica, enfim a vida crist;. Na hist7ria
podemos perceber tr3s acentos na finalidade da teologia. +eologia serve para
conhecer, conhecer para amar, e amar para praticar. Nessa formula#o ficam
sintetizadas as tr3s correntes que discutem a finalidade da teologia.

C#NH&CI"&N$# '"#( '<=#
D?+,5/(5,@ E ?F/.$N+/N/(5,@ G ?4/B$*+AHI,@
D %ireta e imediatamente a teologia existe para conhecer os des6gnos de %eus. 9 uma
finalidade irrecus!vel. (e a teologia no se propuser esse ob1etivo ningu"m mais se
propor!. /sso " fundamental.
E /ndireta e mediatamente existe para amar e servir a %eus. A! uma finalidade
decisiva' praticar a vontade de %eus. $sse deve ser um ob1etivo sempre presente no
te7logo cristo.
4
G A teologia existe tamb"m como pr!xis de transforma#o tanto no n6vel pessoal como
no n6vel estrutural.
$&#L#.I' & "5$#%#
+eologia no se faz espontaneamente. $spont8nea " a f". A teologia, ci3ncia da f",
exige m"todo. Nada se faz com rigor sem m"todo rigoroso. $ o que se entende por
m"todo)
=-A/( ,( $4$5$N+,( $ =-A/( A( (-A( A*+/.-4AHJ$( /N+$*NA( %, FAK$*
+$,4LM/.,)
+$,4,M/A
, m"todo tratar! de todos esses elementos em sua articula#o interna no fazer
teol7gico. 9 disso que ser trata quando se fala em m"todo em teologia.
*$M*A( %$ A*+/.-4AHI,' A articula#o desses elementos obedece a uma
logicidade no fazer teol7gico, por exemplo'
A F9 deve ter a primazia absoluta na teologia
A B6blia " o primeiro testemunho a ser ouvido
A *azo deve estar a servi#o da compreenso do dado revelado
A pr!tica " a uma fonte de teologia, assim como uma de suas finalidades.
A linguagem da teologia " a da analogia, pois s7 ela se ad"qua ao mist"rio.
, magist"rio " o crit"rio de autenticidade etc...
C(I$5(I#S P(' 4!& ' $&#L#.I' S&J' C#NS$(!$I>' ) >'LI%'
5
1 - F
2 E
SCRITURAS
3 IGREJA
4 SENSO DOS FIIS
5
TRADIO
6 DOGMA
7
MAGISTRI
O
8
PRTICA
12
RAZO
11
!INGUAGEM
1"
FI!OSOFIA E
CI#NCIAS
$ OUTRAS
TEO!OGIAS
,idelidade a tradi3;o7 " necess!rio que o te7logo se1a um su1eito fiel, no pode
inventar verdades, tudo o que afirma deve estar em sintonia com a +radi#o, a
*evela#o e o 5agist"rio. A teologia " uma atividade que interpreta, atualiza as
verdades da f".
Inteli2ibilidade' " uma interpreta#o cr6tica, questionante, argumentativa, que se fa#a
entender em fun#o da ilumina#o da f".
Potencializa3;o da vida crist;7 a teologia esta a servi#o da vida. ,s dados da f"
promovem uma rela#o com %eus, bem como, uma rela#o com o mundo, com a
hist7ria humana e pessoal do crente.
A pr!tica teol7gica com mais forte razo no pode terminar no puro saber, mas no
compromisso da f" e da caridade, no minist"rio da palavra e na luta pela liberta#o,
enfim, na &r!xis. +$,*/A &*N+/.AO &*NP/( ?*eflexo feita Qa#o a#o refletida@.
No basta saber , =-$, mas importa saber para =-$. $m teologia " importante a
pergunta' a quem interessa) A verdade teol7gica deve fecundar a vida e produzir vida.
A teologia " portanto um minist"rio e o te7logo um servidor, servidor da &alavra em
favor do &,F,. &ara isso no se pode fazer teologia alienada, desligada da realidade
que deve iluminar.
' ,5 (&>&L'%' C#"# ,#N$& %# C#NH&CI"&N$# $&#L?.IC#7
A pessoa que tem f" busca saber sobre esta f", quer conhecer a verdade, e de modo
especial como esta f" conhecida implica na sua vida e seu caminhar. A f" possui dentro
de si a curiosidade' quer se conhecer, tem dentro de si um autodinamismo que a leva a
se autocompreender. 9 portanto' a f" buscando entender ?(. Anselmo@. /sto veremos a
seguir.
A f" se expressa atrav"s de tr3s componentes principais' a experi3ncia, a intelig3ncia e
a pr!tica.
' e@eriAncia relacionase sobretudo com o afeto e a intui#o>
' inteli2Ancia com a cogni#o>
' r:tica com as normas.
a@ A f" palavra Q na teologia o primado obsoluto " a Palavra de %eus, portanto, a
teologia " a reflexo critica da pr!xis ?a#o transformadora@ hist7rica, a luz da
&alavra de %eus. A teologia no " uma reflexo sobre a doutrina mas sim sobre
a pr7pria revela#o como evento hist7rico.
b@ A f" experi3ncia Q a experi3ncia da f" " anterior a &alavra da f" e por isto a
determina. A &alavra gera a experi3ncia, que determina a palavra e o
conhecimento da f".
c@ A f" pr!tica Q a pratica no gera revela#o mas a explicita, provoca o
conhecimento teol7gico e verifica a sua profundidade. A pr!tica interpela a f"
6
palavra, atualizandoa e contextualizandoa da mesma forma a &alavra interpela
e questiona a pr!tica.
A n6vel da vida crist a teologia no olha somente para a sua profundidade, para
a autenticidade de suas afirma#2es. $la olha seguramente do mesmo modo
para a sua pr!tica, para a sua fecundidade, se suas verdades afirmadas so
produtoras de vida.
A unidade destes tr3s elementos se exprime de modo particular no culto, onde a
pessoa passa a ter conhecimento acerca das coisas divinas e faz a experi3ncia
das mesmas e por fim se disp2e a obedecer as sua exig3ncias.
(&L'<=# ,5 & $&#L#.I'
9 pr7prio da f" levar o crente a buscar compreender o que acontece em sua vida, desta
forma, acaba por gerar neste crente uma auto compreenso ?encontro com o eu@,
fazendo nascer um novo ser. A f" converso tornase ento a realidade fundadora de
uma nova viso de mundo, de uma nova experi3ncia da vida e de uma "tica
igualmente nova.
A teologia " um trabalho de intelig3ncia da f", ou, dito de forma mais precisa, " o
trabalho da f" que busca se compreender a si mesma, e, nessa compreenso, crescer
como f". No se trata de uma dial"tica entre f" e intelig3ncia como dois termos iguais.
A f" " o fundamento, e a racionalidade da intelig3ncia " um instrumento e um servi#o
para a f".
5esmo tendo esta consci3ncia de que a f" " anterior ao processo teol7gico como
ci3ncia, podemos afirmar que " imposs6vel que ha1a f" sem que tenhamos um m6nimo
de reflexo sobre esta f". $sse " um momento natural espont8nea da pr7pria f". %esta
forma toda pessoa " tamb"m te7loga, pelo menos em grau m6nimo.
Pode)se fazer teolo2ia sem ter uma e@eriAncia de f/
,5 N# "IS$5(I#
, pressuposto dos pressupostos " a f" no mist"rio. $sse pressuposto tem rela#o com
o car!ter pr7prio do fundamento da +$,4,M/A' %eus. $ a teologia trata do 5/(+9*/,
%,( 5/(+9*/,(' %&!S. =uem se prop2e fazer teologia tem que saber que se est!
pisando em terreno misterioso e para isso " bom que soe aos ouvidos aquela voz de
%eus dirigida a 5,/(9(' ;+ire as sand!lias dos teus p"s, porque este lugar em que
est! " uma terra santa< ?$x, G,R@. (7 com essa atitude de rever3ncia religiosa
conseguese penetrar e avan#ar no mundo da teologia. (em essa atitude b!sica corre
se s"rio risco de praticar uma teologia vazia de %eus.
Nesse sentido 8ue se diz 8ue n;o se ode fazer teolo2ia sem f...$ quando se
diz F9 querse dizer que estamos diante do sagrado e misterioso. A f" acontece antes
e depois de toda a palavra, de toda a tentativa de (AB$*, no se tem f" porque se
conhece, mas apesar do conhecer. A teologia no " a pr7pria f", a teologia procede da
7
F", interpretea, empenhase em compreend3la, especialmente atrav"s de uma
reflexo sistem!tica.
No tenhamos a pretenso e o dese1o de tudo conhecer e tudo desvendar, tirar o v"u e
ver face a face. /sso " uma tenta3;o, " preciso deixar o mist"rio ser mist"rio e entrar
na din8mica dele e crer por causa disso. (e buscarmos prova para tudo, a nossa f"
no se sustentar!.
A teologia " uma autocompreenso da pr7pria f". /sso exige que o pr7prio te7logo,
quando faz teologia, se1a um su1eito de f. +eologia no " ora#o nem propriamente
evangeliza#o. A teologia lan#a mo dos m"todos cient6ficos que lhe esto dispon6veis,
lan#a seu olhar para o momento anterior e posterior. Anterior porque sua motiva#o se
confunde com a pr7pria experi3ncia que o te7logo faz em sua f" e com a exig3ncia de
compreender esta f" a partir desta experi3ncia. &osterior porque ela motiva um
crescimento positivo da pr7pria f", inclusive atrav"s da cr6tica ou purifica#o, e pode
desencadear em evangeliza#o, no apenas em comunica#o cient6fica. $m outras
palavras' a f" " uma fonte e uma plataforma anterior e mais larga do que a teologia, e
n;o h: teolo2ia real sem f.
A f" " um ato de liberdade e de convic#o, uma experi3ncia essencialmente livre, que
nunca " captada inteiramente pela ci3ncia. 9 compar!vel ao amor, que no se deixa
descrever inteiramente pela visibilidade dos gestos do amor. &or mais que se utilizem
os instrumentos modernos das ci3ncias para observar, pesquisar, fazer exegese,
cataloga#o, compara#o, medi#o, an!lise, cr6tica hist7rica, etc. a teologia ", antes de
tudo, o testemunho do uma e@eriAncia m0stica.
F" e teologia se integram, h! entre elas uma rela#o vital> podemos afirmar que a f"
implica dentro dela a teologia Q em todo ato de f" h! teologia impl6cita> e por sua vez, a
teologia explicita a f" Q h! na teologia uma f" explicitada.
.oncluindo' a f" " estrutural e temporalmente anterior a teologia' antes do momento
teol7gico, a religiosidade vivida ", em primeiro lugar, a escuta de um cora#o que
dese1a intensamente uma palavra de gra#a e de reden#o... para quem chegou a crer,
a teologia se torna um modo secund!rio de escuta. Portanto, necess:rio rimeiro
crer ara deois entender.
C'(B$&( C#"!NI$B(I# & &CL&SI'L %' $&#L#.I' C(IS$=
+odo te7logo estuda, reflete, produz, enquanto membro de uma comunidade de f". 9
pr7prio da f" crist da *evela#o, da salva#o ter uma b!sica dimenso comunit!ria.
&odese afirmar sem rodeios' fora da comunidade n;o h: revela3;o, n;o h:
e@eriAncia, n;o h: salva3;o, n;o h: lin2ua2em ou teolo2ia crist;.
8
5esmo em tempos de globaliza#o, e exatamente nesses tempos de embates e de
dilui#o, " necess!ria uma intensa intera#o entre te7logo e comunidade, e um
reconhecimento mtuo. No caso da teologia, h! o sensus fidei, que, al"m do
magist"rio, " sensus fidelium, a f" vivida da comunidade, sua sabedoria inata da f". A
teologia no " uma obra de arte puramente gratuita, um fim em si mesmo, nem
somente uma est"tica, uma expresso da reta percep#o da f", mas tem uma utilidade
pr!tica em vista da comunidade, da f" e do bem, do estimulo e do amadurecimento, da
comunidade.
$m termos pr!ticos, a teologia, sendo um minist"rio eclesial, est! intimamente ligada
ao minist"rio pastoral. Na patr6stica, o pastor e o te7logo facilmente coincidiram. A
evangeliza#o e os minist"rios pastorais so o terreno f"rtil para o estudo e a produ#o
teol7gica, que, por sua vez, deve se pensar como trabalho fecundante da pr!tica da
comunidade eclesial.
!"' $&#L#.I' P'(' 4!& N#S $#(N& 9#NS
&ara um trabalho fecundo, o te7logo deve gozar de grande liberdade, de respiro e de
seguran#a, para que sua criatividade e fecundidade no fiquem amorda#adas ou
cooptadas por medo ou interesse menor. 5as, para isso, precisa ter compromisso com
altos interesses. (o Boaventura resumiu esses altos interesses na expresso Spara
que nos tomemos bonsS. 9 uma indica#o metodol7gica de grande rigor. +ratase do
Bem, uma viso pr!tica, uma responsabilidade "tica e uma busca de felicidade, Bem
que move o pensamento, o conhecimento, a pesquisa da verdade. 9 tamb"m um
crit"rio de verificabilidade de uma boa teologia.
'"#( CS *C#IS'S+ %' (&>&L'<=#
Al"m dessa atitude, ou pressuposto b!sica que " a f" no mist"rio, h! uma segunda que
" o '"#( elas coisas da f. Amar " dese1ar. %ese1o " sempre algo que nos falta.
No se ama algo que no se tem. (e 1! temos desfrutamos. $ssa li#o que vem da
filosofia e da psicologia " importante tamb"m na teologia. 9 preciso dese1ar o que nos
falta. $m teologia nos falta o aprofundamento, a reflexo, sobre um dado primeiro que
" a f". $ no uma reflexo pela reflexo, no o conhecimento pelo conhecimento. #
saber s6 tem sentido ara nos tornar melhores. Amor Cs coisas da revela#o. 9
preciso alimentar o amor, e aqui se alimenta com 4$/+-*A, com participa#o, com
busca, com dese1o mesmo, com gosto pelas coisas da revela#o.... gosto pela b6blica
sem ser carola ou fundamentalista.... mas para no ser " preciso esfor#o, leitura,
aprofundamento...
P'($& II
(&>&L'<=# ) '<=# %& %&!S N' HIS$?(I' H!"'N'
A B6blia toma por certo a exist3ncia de %eus. No mundo antigo, a exist3ncia de seres
suprahumanos era pressuposto b!sico da vida, de tal forma que os escritores b6blicos
1amais se preocuparam em explicar ou provar a exist3ncia de %eus. +al assunto teria
$
sido absurdo, dado as atitudes da "poca. As narrativas b6blicas revelam ;um tempo em
que a exist3ncia de seres sobrenaturais era inquestion!vel<. Assim, os narradores
b6blicos no procuraram explicar a exist3ncia de %eus, mas apontar para a sua
identidade atrav"s do que fazia. 5ais propriamente, o narrador b6blico procura
especificar qual dentre os deuses conhecidos pelos povos foi Aquele que chamou a
Abro e com ele selou uma alian#a.
A B6blia no procura provar a exist3ncia de %eus, o que procura " especificar a
singularidade a originalidade de :av" e a necessidade humana de depender
completamente em :av" seu .riador. A nica ;prova< que se d! na B6blia so as
interpreta#2es dos eventos da interven#o de :av" na vida do seu povo.
.onhecer %eus depende do desvelar do pr7prio %eus que se d! a conhecer a
humanidade. Algo de (ua natureza se reflete na pr7pria cria#o, mais na maior parte,
conhecer a %eus depende de %eus e de que o ser humano este1a atento a esta
revela#o. A dificuldade " do ser humano se desprender dos seus pr7prios conceitos
para aceitar realidades que no se encaixam nas suas defini#2es, logo a compreenso
de %eus depende da receptividade humana C revela#o divina.
(&>&L'<=# %& %&!S N' HIS$?(I' H!"'N'
*%eus falou na sa2rada escritura or meio de homens e de maneira humana+ %>
DE.
A historia da b6blia " a hist7ria da palavra de %eus aos homens' ;%eus, que por muitas
vezes e de muitos modos falou, outrora, aos &ais pelos profetas, agora nestes dias que
so os ltimos, falounos por meio de seu Filho...<?Ab D,DE@.
+udo o que na b6blia esta escrito pode ser traduzido como a itiner!rio da palavra de
%eus' $sta &alavra '
D .ria o mundo Mn D.
E .hama Abrao Mn DE,Dss.
G .hama 5ois"s $x G,Tss.
U 4eva a termo a promessa da
terra :s D,Dss>ED,UGUR.
R 9 dirigida aos profetas de /srael
,sD,D>:rD,D,Ess.
V Assume o rosto de homem em
:esus de :oD,DDU.
T %ifundese, cresce e se afirma
como for#a como dilata#o da
igre1a apost7lica At
V,T>DE,EU>DW,EX.
Y *egula o fim deste universo e o
in6cio de um novo mundo Ap
DW,DDDV>ED,D.
Apesar de a b6blia conter a palavra de %eus, no " poss6vel encontrar nela nada que
se1a escrito de modo direto por ele, pois esta &alavra nos " dada por diferentes
homens e mulheres, sempre segundo a maneira e a linguagem humana. %eus ama os
1"
homens> falando a sua linguagem, %eus se comunica com eles, se faz compreender e,
ao mesmo tempo, restitui a linguagem humana a sua veracidade.
A *evela#o de %eus " um dialo2o ami2:vel com o ser humano. %eus falou aos
seres humanos e usou a linguagem humana da amizade com vistas a uma finalidade
precisa que " uma comunho de vida.
aF Natureza e ob1eto da (evela3;o
'rouve a %eus em sua bondade e sabedoria revelar)se7 " livre e gratuita iniciativa
de %eus o ato de se revelar. A *evela#o " gra#a, dom de %eus. A grande novidade
trazida pelo FA+/.AN, // na %ei Ferbum " esta iniciativa de %eus que se revela na
hist7ria de modo pessoal culminando na encarna#o do Ferbo. $sta revela#o sendo
iniciativa de %eus e (obrenatural, no necessita da vontade e da intelig3ncia do ser
humano em querer conhec3lo. +amb"m podemos conhec3lo de forma natural, ou
se1a, atrav"s das coisas criadas.
bF (evelar)se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade7
$ste " o ob1eto da *evela#o Q (evelar)se a si mesmo. A *evela#o antes de fazer
conhecer alguma coisa, nos coloca diante de algu"m, o %eus vivo em :esus .risto.
Faznos conhecer o mist"rio de sua vontade' esta vontade que se traduz no des6gnio
salv6fico desvendado por :esus .risto, destacando a rela#o existente entre *evela#o
e (alva#o que se expressa mediante a possibilidade do ser humano ter acesso ao &ai
e tornandose participante da Fida divina.
c) &m virtude desta revela3;o, %eus invis0vel, na ri8ueza do seu amor fala aos
homens como ami2os e convive com eles, ara convid:)los e admitir G
comunh;o com &le'
$xprime toda a amizade que a *evea#o tr!s consigo. :esus nos diz que os que esto
com ele so tratados como amigos e no como servos. Ao chamar os ap7stolos de
amigos lhes d! o conhecimento de toda a *evela#o pois o amigo sabe, conhece o
que o outro pensa. .om os ap7stolos cessa toda a *evela#o nada h! para ser
revelado, conhecemos em :esus o dese1o pleno de %eus Q que todos tenham vida em
plenitude e participem da gloria eterna.
d) &sta HeconomiaI da revela3;o realiza)se or meio de a3Jes e alavras
Kntimamente relacionadas entre si, de tal maneira 8ue as obras, realizadas
or %eus na hist6ria da salva3;o, manifestam e confirmam a doutrina e as
realidades si2nificadas elas alavrasL e as alavras, or sua vez,
declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido7
A riqueza da revela#o se traduz em palavras e a#2es de %eus dentro de nossa
hist7ria. Nosso %eus age em nossa hist7ria no de forma manipuladora, mas revelando
seu plano de amor atrav"s dos profetas, homens e mulheres inspirados, e de modo
especial atrav"s de seu Filho :esus .risto.
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' 9I9LI' P'L'>(' %& %&!S M $&S$&"!NH' %# C'(B$&( %I'L?.IC#)
'"I.'>&L %' (&>&L'<=#.
A %ei Ferbum nos diz que a *evela#o " uma conversa de %eus com homens e
mulheres devido a sua iniciativa. /sto podemos ver atrav"s dos seguintes textos
b6blicos
/. $x GG,DD Q ;, (enhor falava com 5ois"s face a face, como um homem fala com
seu amigo<.
5ois"s aqui no " somente o mediador da a#o do Bxodo, " o personagem
sobre o qual atrav"s de sua experi3ncia se realiza e se torna conhecido o
pro1eto de %eus para /srael e para toda a humanidade. 9 modelo da caminhada
vivida por todo cristo na busca de sua espiritualidade que passa pelo primeiro
5ois"s, procurado pelo fara7, foge para o %eserto onde encontra %eus na sar#a
que no se consome. $ do meio do fogo escuta a voz de %eus que o envia para
a misso de liberta#o' $u estarei contigo diz %eus.
, (egundo 5ois"s que liberta /srael e o conduz ao (inai para que todo o povo
possa ter a experi3ncia de escutar a voz de %eus de dentro do fogo ?$x DWEU@.
A terceira experi3ncia de %eus se d! na tenda de reunio quando l! adentra
sozinho para conhecer aquele %eus que lhe fala como amigo. A partir desta
ultima experi3ncia, 5ois"s colocase a caminha para o terceiro 3xodo gritando'
(enhor0 Fazeme ver a +ua faca, a +ua gloria ?$x GG,DYEG@.
//. Br G,GY Q ;A (abedoria apareceu sobre a terra e no meio dos homens conviveu<.
A sabedoria " a &alavra*evela#o que %eus comunicou aos filhos de Abrao,
para que estes por sua vez a partilhassem com os filhos de Ado
?universalidade@. .onvivendo com seu povo %eus quer conversar com todos os
homens. :esus " a (abedoria de %eus que aparece definitivamente sobre a
terra, $le " a nova tenda de reunio' ;, Ferbo se fez carne e plantou sua tenda
entre n7s e n7s vimos sua gl7ria< ?:oD,DU@.
///. :o DR,DUDR Q ;F7s sois meus amigo. No mais vos chamo de servos, mas
chamovos amigos<.
$m :esus o rosto de %eus desconhecido se torna conhecido' Felipe quem me
v3, v3 o &ai ?:oDU,YW@. .rer em :esus significa seguilo a exemplo dos primeiro
disc6pulos dos quais se l3' foram atr!s dele, viram onde morava e ficaram com
ele ?:o D,GYGW@.
$ste primeiro encontro desencadeia uma longa conviv3ncia com longas
conversas que culmina com o discurso da ultima ceia ?:o DG,DT@. ,s disc6pulos
tornamse realmente amigos de :esus. &ara os disc6pulos tornados amigos no
existe mais segredos' :esus comunicoulhes toda a *evela#o ?DU,VT@, e
mediante o dom do $sp6rito (anto, far! com que a compreendam ?DU,EREV>
DV,DEDR@.
.oncluindo'
*evelandose %eus fala a linguagem da amizade e do amor onde'
12
a %eus chama, convoco os homens e mulheres, interpela os crentes que
ouvem, acolhem e vivem a palavra como cristos, isto ", os chamados> a
comunidade dos chamados e a igre1a, a assembleia dos convocados.
b %eus narra, interpela o ser humano a exist3ncia. .om isto a &alavra de
%eus se torna amea#a, promessa, consola#o, ensinamento. Faz com que o
ser humano diante dela se auto compreenda, visto que< no s7 de po vive o
homem, mas de toda a palavra sa6da da boca de %eus<?%t Y,G@. , homem
passa a conhecer seu ser e seu destino em plenitude, ouvindo a &alavra de
%eus e no atrav"s de seus pr7prios conhecimentos. %eus d! o sentido de
vida a todo cristo.
c %eus se e@rime, fale de si, revela aos seres humanos a si mesmo e a sua
vida intima, para convid!los e admitilos a participa#o e comunho de vida.
No fala de longe , mas se aproxima, chega bem perto. A palavra de %eus se
chama :esus .risto.
d (endo Jesus a Palavra NverboF definitiva do &ai que nos chama a
comunho de vida com ele podemos destacar que
D # ob1eto da *evela#o " o dese1o da vida eterna que se mostra para
n7s como verdade e vida.
E # modo desta vida eterna dese1ada por %eus se manifesta na presen#a
hist7rica de seu Filho, no qual %eus se revela por palavras e de modo
especial como presen#a ativa. Nele a &alavra de %eus se faz no s7
ouvir, mas tamb"m ver e tocar.
G ' transmiss;o " o testemunho e o anuncio da comunidade
fundamentada no testemunho dos ap7stolos. A comunidade antes de ser
mestra deve ser disc6pula, antes de ser anunciadora da palavra deve se
colocar em religiosa escuta desta &alavra, antes de comunicar a vida a
comunidade deve receb3la.
U ' finalidade ultima da (evela3;o " a comunho com o &ai e com o
Filho :esus .risto. $ste encontro, esta comunho no " algo vivido de
modo pessoal, mas sim passa por seu sacramento a /gre1a, sinal vis6vel
da comunho dos homens e mulheres com %eus e de sua comunho
fraterna.
HIS$?(I' & (&>&L'<=#.
' (evela3;o ode ser datada e localizada.
%eus fala aos profetas e ao povo por meio dos profetas. $sta &alavra " dirigida em
determinado tempo, lugar hist7rico onde podemos identificar um modelo de viv3ncia
religiosa e determinada pol6tica como a hist7ria da voca#o de :eremias ?D,DGX@, e
:oo Batista ?4c G,DE@. 9 a hist7ria que constitui o cen!rio da *evela#o b6blica. -m
homem concreto :esus de Nazar" nascido na &alestina sob o imperador ."sar
Augusto no in6cio da nossa "poca ?4cG,D@, ingressando na vida pblica sob o seu
sucessor +ib"rio ."sar ?4c G,D@ e, por fim, 1ustificado pelo procurador imperial &Zncio
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&ilatos ?4c EG> :o DY,DW@, este homem se torna a *evela#o definitiva de %eus aos
homens.
' (evela3;o tem como ob1eto n;o verdades abstratas, mas eventos concretos.
A palavra quando pronunciada acaba gerando transforma#o, algo passa a existir. ,
%eus da *evela#o " um %eus que age mediante a &alavra, %eus fala e cria, os
acontecimentos importantes da hist7ria da salva#o so efeitos da &alavra de %eus.
$stes eventos hist7ricos, criados pela &alavra de %eus, so tamb"m contedo da f",
que os proclama e os narra.
:esus .risto ungido de $sp6rito (anto, faz o bem, cura as pessoas doentes, expulsa
demZnios, liberta, pregou a &alavra de %eus e foi morto. %eus o ressuscitou apareceu
aos seus e disto os ap7stolos so testemunhas da hist7ria da salva#o. Ao
testemunhar estes ventos nos mostram que a nossa f" parte da historicidade dos fatos
e os transforma no seu sentido, passando a proclamalos com seu significado revelador
e seu alcance salv6fico. , fato passa a ter para o cristo um novo sentido e lhe oferece
uma nova perspectiva de vida, da sua hist7ria.
' (evela3;o conse2ue credibilidade atravs de al2uns eventos.
No discurso de &entecostes &edro nos apresenta :esus' ;:esus de Nazar" foi por %eus
aprovado entre n7s com milagres, prod6gios e sinais que %eus operou por meio dele
entre v7s, como bem o sabeis< ?At E,EE@. ,s milagres exprimem uma salva#o, uma
cura, um levar ao estado de plenitude e de vida o que 1azia numa situa#o de
enfermidade, de sofrimento, de escravido, de morte. ,s milagres de :esus no so
realizados em vista de propaganda ou admira#o, nem para afirmar sua divindade,
esto dentro da hist7ria sagrada que narra o dese1o de salva#o. $les nos mostram
que o poderio de %eus se faz presente na hist7ria, so sinais da presen#a do *eino,
so demonstra#2es pr!ticas da realiza#o da &alavra&romessa.
C#NS&4!ONCI'S $&#L?.IC'S & P'S$#('IS
!ma teolo2ia mais hist6rica.
(e a *evela#o acontece na historia e atrav"s da historia, a teologia enquanto reflexo
sobre o dado deve ser mais hist7rica, mais narrativa.
&ara entender quem " o %eus de Abrao, /saac e :ac7, para compreender quem "
:esus .risto, devemos antes de tudo narrar ?conhecer@ as grandes a#2es do %eus
b6blico e de :esus .risto em toda a extenso hist7rica da salva#o.
&ara compreender o que " a /gre1a, devo antes tomar conhecimento sobre a hist7ria
primitiva, voltar as fontes, que esto narradas nos Atos dos Ap7stolos e cartas do Novo
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+estamento. ,lhar para a hist7ria milenar de /gre1a e perceber como seu povo atrav"s
dos s"culos, traduziu em a#2es, suas escolhas, institui#2es, como na sua reflexo e no
seu ensinamento se concretizaram o seguimento a :esus .risto.
!ma f obediente na vida
.rer no significa ter uma atitude de submisso de viver um eterno assim se1a ?am"m@.
5as crer significa dar um sim que compromete o ser humano em sua totalidade na real
obedi3ncia a %eus, um abandonarse livremente nas mos da &rovidencia, abrindo o
cora#o e a mente vivendo na acolhida da *evela#o.
&@eriAncia de f e comreens;o da Palavra
A igre1a " a comunidade dos que ouvem a &alavra de %eus para pZla em pr!tica e a
p2em em pr!tica para melhor compreendela, portanto, para compreender o .risto
*evelado e (alvador e anuncialo ao mundo, devese viver evangelicamente, devese
viver santamente, praticando o $vangelho. (omente na f" " que podemos
experimentar a mensagem revelada e assim ser poss6vel compreendela, e viver uma
nova realidade a qual a &alavra de %eus nos aponta, guia e sustenta.
&@istAncia e hist6ria reveladoras
Assim como a *evela#o " um fato hist7rico, %eus continua falando no meio da
exist3ncia de cada um e atrav"s de grandes eventos da hist7ria contempor8nea, desde
que se saiba ler e compreender a vida e a hist7ria com os mesmos crit"rios que a
historia da salva#o, profeticamente interpretada, nos oferece. %eus se revela ao
homem e a mulher em sua vida, entrando nela, configurandoa dandolhe sentido. A
partir da experi3ncia hist7rica e da *evela#o que a acompanha o ser humana " capaz
de compreender o sentido de cada momento de sua vida. %esta forma a sua vida se
torna reveladora para si e para a comunidade.
#s sinais dos temos
9 dever da /gre1a escutar os sinais dos tempos e interpretalos a luz do $vangelho,
desta forma fazse necess!rio compreender o mundo em que estamos inseridos, seus
problemas, seus desafios, suas perspectivas, sonhos. .onhecendo a realidade somos
chamados sob o cuidado do $sp6rito (anto a discernir qual " o dese1o de %eus para o
momento em que vivemos. $ste discernimento se realiza atrav"s da leitura da (agrada
$scritura, e da verifica#o eclesial.
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