Israel en la profeca bblica:

Jeremas 30-31
Uno de los pasajes profticos ms importantes, y muy citado en el !, es el "pe#ue$o libro de
consolaci%n" de Jer&30-31& 'omo casi todo el libro de Jeremas, estos captulos son una compilaci%n de tro(os
de di)ersos discursos del profeta* parece componerse de ms de die( orculos distintos& +stn a,rupados
alrededor del tema com-n de la esperan(a, para inspirar nimo y consuelo en el pueblo& +n un libro cuya t%nica
constante es el juicio, dndole a Jeremas su epteto de "profeta llor%n", los mensajes de esperan(a se .an
concentrado en esta parte central /capp&30-330&
+n este ejercicio demostrati)o no intentaremos una e1,esis completa de los dos captulos& os
concentraremos en los pasajes #ue tienen aspecto predicti)o, especialmente 31&12-13 y 31&31-40& 5e,uiremos
bsicamente las pautas se$aladas en la conferencia misma, se,-n se aplican a este pasaje&
1& 'onte1to y prop%sito del pasaje:
6os diferentes orculos /o mini-orculos0 #ue componen estos captulos son de ori,en di)erso& 7l,unos
son de principios del ministerio de Jeremas /89:-2:8 a'0 y se refieren especficamente al retorno de los
e1iliados del reino del norte /Israel0 #ue cay% ante 7siria en 399 a'& +ste parece ser el caso en los orculos #ue
se refieren a "+fran" /apodo para Israel0 o #ue mencionan a 5amaria& ;tros parecen .aber sido escritos en
)speras de la cada de Jerusaln en 2:3 a' y tienen #ue )er con los e1iliados de Jud&
5i al,unos pasajes cla)es fueron escritos bajo 5ede#uas en 2:3 a', o la compilaci%n principal se .i(o
en ese momento .ist%rico, una situaci%n sumamente dramtica iluminara estos captulos&
1
+l profeta mismo
estaba en la crcel, los babilonios rodeaban a Jerusaln, .ambre y pestilencia a(otaban a la ciudad& 7un peor,
Jeremas reconoca #ue la crisis de su pueblo infiel era el justo casti,o de <ios sobre ellos& 5im embar,o, ms
all de la ruina total pudo )er una reconstrucci%n ,loriosa bajo el poder de 7#uel #ue .ace nue)as todas las
cosas&
6lama la atenci%n #ue junto con los pasajes de esperan(a )an alternando, a )eces abruptamente, otros
#ue )uel)en a insistir en el juicio de <ios sobre su pueblo /30&2-3* 19-12* 31&10b,12,1:s,99a,9:a* juicio sobre
naciones enemi,as 30&11,18,93s0& +l pasaje se estructura sobre la dialctica de juicio y misercordia, casti,o y
restauraci%n& 7un cuando el profeta triste a#u proclama esperan(a, no es un optimismo fcil ni una esperan(a
barata& <ios no puede bendecir a su pueblo .asta #ue no .aya terminado de casti,arlos /30&11b0, pero en su
juicio sobre ellos no los destruir& 6a esperan(a #ue Jeremas ofrece se basa en el encuentro del amor eterno de
<ios con su firme justicia&
;b)iamente el profeta dio estos mensajes de esperan(a para animar la fe del pueblo de <ios, sin reducir
un pice de ,ra)edad del juicio di)ino& <urante las dcadas del ministerio proftico de Jeremas, los judos del
5ur /Jud0 estaban tentados a un falso optimismo, especialmente despus de las reformas de Josas: .emos
obedecido a <ios, .emos restaurado el culto en el templo, a.ora <ios no nos puede casti,ar& 6as constantes
prdicas de juicio por boca de Jeremas combatan siempre esa confian(a errada& =ero en )speras de 2:3,
cuando ya era e)idente #ue de .ec.o <ios iba a permitir #ue Jerusaln cayera, el pueblo estaba frente al otro
peli,ro, de desesperarse totalmente& =or eso Jeremas a.ora anuncia esperan(a y la promesa de un feli( retorno
a la tierra, despus del e1ilio #ue iba a casti,ar sus pecados e injusticias&
1
) Para la fecha de 587 para importantes segmentos de estos captulos, ver
Nuevo Comentario Bblico p.484; Alonso Schkel, Los Profetas 1:551;
Heschel, The Prophets p.128; Breneman, Diccionario ilustrado de la Biblia
p322.
9& >istoria de sal)aci%n y pacto&
<e acuerdo con el concepto .ebreo de la profeca, el profeta a#u no est simplemente anunciando cosas
futuras por anunciarlas& ?s bien, Jeremas interpreta la situaci%n del pueblo en trminos de la .istoria de la
sal)aci%n y enfoca el pasado, presente y futuro del pueblo de <ios en trminos del pacto& 6as consecuencias de
la desobediencia #ue anunciaba el pacto ya )ienen sobre el pueblo con toda su ,ra)edad& =ero <ios ser fiel a
su pacto, y despus de .aber casti,ado a su pueblo infiel <ios .ar con ellos un pacto nue)o #ue inscribir la
ley en sus cora(ones para #ue obde(can espontneamente su ley& +ntonces lle,arn a e1perimentar las
bendiciones y la ale,ra #ue promete el pacto, por#ue obedecern al 5e$or con todo su cora(%n& +l marco de
referencia para todo el pasaje es el pacto y la .istoria de la sal)aci%n&
3& +l len,uaje y contenidos del orculo
+stos dos captulos son casi totalmente poesa
9
y deben interpretarse como tal& 'omo "la poesa de la
esperan(a", utili(an muc.as de las fi,uras propias de dic.o ,nero, #ue deben entenderse bsicamente se,-n los
cnones de la literatura potica& Uno de los errores .ermenuticos ms serios es interpretar poesa como si
fuera prosa& ?s #ue anunciar predicciones especficas y literales de "e)entos del por)enir", el profeta
inspirado intenta a#u e)ocar )isiones poticas de una nue)a realidad despus de la inminente crisis&
+l primer orculo comien(a con una simptica irona potica: describe el "tiempo de an,ustia para
Jacob" con la fi,ura c.ocante de )arones #ue a,arran la pan(a y ,ritan con dolores de parto /30&2-30& =or
supuesto, nadie estara tentado a tomar eso como una profeca literal& >ay irona tambin en los ar,umentos a
fortiori de 31&38 /si un da fallaran las leyes del cielo0 y 31&3: /si un da se lle,ara a medir el cielo o e1plorar los
cimientos de la tierra0 -- dos cosas ridculamente impensables&
7l autor le ,ustan los jue,os de palabras: "los #ue te de)oran sern de)orados, los #ue te sa#uean sern
sa#ueados, los #ue te roban sern robados" /30&180& "@ui no)illo sin domar, pero me .as domado" /31&1:0& +n
30&3 el profeta jue,a con dos sentidos del )erbo s.ub: cambiar la suerte de Israel, y de)ol)erlos a la tierra& +n
30&13 se contrastan dos palabras muy parecidas, !(iyon /5i%n0 y !(iya. /desierto0& 6a misma tcnica literaria
ocurre en 90&3: "?e sedujiste /o en,a$aste0, 5e$or, y fui seducido* ms fuerte fuiste #ue yo, y me )enciste"&
+n todo el pasaje abundan las mtaforas y smiles dramticos: an,ustias de e1ilio como )ar%n con
dolores de parto /30&80* liberaci%n como #uebrar el yu,o y romper la so,a /30&:0* pecado como enfermedad
terminal /30&19s0 y perd%n como sanaci%n /30&130* aliados como "amantes" /30&140* juicio como tormenta y
.uracn /30&930* <ios como padre /31&A0 y pastor /31&100* Israel como ".uerta bien re,ada" /31&190 y muc.os
ms&
6as descripciones ms lricas del pasaje se emplean para e1presar la ale,ra del retorno despus del
e1ilio& +l re,reso se describe como una masi)a procesi%n encabe(ada por los cie,os, cojos, mujeres encintas y
lactantes /31&:0& >abr cantos de ,ratitud y risas de ale,ra /30&1A <>>0 y ale,res dan(as con panderetas
/31&40& Britarn de j-bilo /31&3,190& Jo)enes y )iejos dan(arn juntos /31&130&
7 un pueblo en crisis, cuyas perspecti)as eran totalmente oscuras, con esta "poesa de lo imposible"
Jeremas les llama a esperar lo nue)o& 'uando todo pareca ser un "acab%se" sin salida al,una, el profeta ayuda
al pueblo a so$ar lo nue)o #ue no pareca e1istir ni como posiblidad ni como esperan(a& +s la posibilidad #ue
s%lo nace cuando <ios .abla para crearla de la nada, como en Bn 1& =or eso la palabra "nue)o" es tan
importante en la literatura proftica&
9
) Los pasajes en prosa son probablemente 30.1-41; 31.1,23-30,38-40.
4& 7spectos de tiempo
'asi todos los )erbos en estos captulos estn en tiempo futuro
3
, para anunciar sobre todo el retorno de
los e1iliados&
4
+l profeta usa )arias f%rmulas para el tiempo futuro: ")ienen das" /30&3* 31&93, 31, 3:0, "en
a#uel da" /30&3,:* "a#uellos das" 31&9A* "despus de a#uellos das" 31&330* "en a#uel tiempo" /31&10, y "en el
fin de los das" /30&94 deC0& +ste -ltimo, #ue por su len,uaje pareciera se$alar un tiempo escatol%,ico, en su
conte1to si,nifica #ue se entender cuando lle,ue el da de su cumplimiento /cf 93&900 en un futuro pr%1imo&
2
+l enfo#ue predicti)o de estos captulos se concentra claramente en el futuro pr%1imo, especficamente
el retorno de e1ilio #ue el mismo Jeremas .aba asi,nado una duraci%n de 30 a$os /92&11* 9A&100& 7un#ue de
.ec.o al,unas de las promesas formuladas por Jeremas no se cumplieron literalmente en el retorno
8
, nada en el
mismo te1to indica #ue Jeremas estu)iera pensando en un futuro remoto ms all del retorno del e1ilio&
=recisamente el nue)o pacto lo,rara e)itar una repetici%n de la desobiencia #ue fue causa del e1ilio, sal)ando
al pueblo transformado de al,-n otro e1ilio futuro&
2& Uso en el ! de Jer 30s:
5%lo dos pasajes de estos captulos se citan en el !: Jer 31&12 en ?at 9&1:, y Jer 31&31-34 en >eb :&:-
19 y 10&18s& =arad%jicamente, el primero, #ue identifica la cita e1plcitamente como un cumplimiento /?at
9&1:0, es de .ec.o un tipo de ale,ori(aci%n #ue realmente no tiene nada de Dprofeca" ni de "cumplimiento" en
nuestro sentido moderno& 6a se,unda, en >ebreos, #ue no usa f%rmulas de cumplimiento, plantea en realidad
un cumplimiento de lo profeti(ado, pero en una forma #ue Jeremas jams .ubiera anticipado&
/10 Jer 31&12 es un te1to sumamente metaf%rico, una especie de .iprbole ale,%rica& Eam, donde se,-n
la tradici%n estaba sepultada Ea#uel, estaba unos A Fm de Jerusaln y era un conocido punto de encuentro como
estaci%n en el camino .acia el norte /Jue 1A&130& +n tiempos de Jeremas, abucodono(or reuni% a los e1iliados
en Eama para lle)arlos a Gabilonia /Jer 40&10&
Ea#uel era la esposa fa)orita de Jacob y la madre de Jos y Genjamn, en cuyo nacimiento muri% ella
/Bn 32&18-900&
3
6os dos .ijos de Jos, +fran y ?anass /nietos de Ea#uel0, representaban dos tribus fuertes
del reino del norte, #ue .aba sido lle)adas al cauti)erio por los asirios& +l profeta ima,ina entonces #ue
Ea#uel, desde la tumba donde tena si,los de yacer, se pone a llo,ar, como si fuera pla$idera de oficio, por sus
descendientes tanto del norte /Israel0 como del sur /Jud0 #ue son lle)ados tristemente .acia el destierro&
3
) La traduccin espaol corresponde al sentido; las formas verbales en
hebreo son mayormente imperfecto o participio, aunque a veces un verbo
perfecto se traduce en futuro tambin.
4
) En 30.5-7 se combinan perfecto ("hemos odo" 30.5) y presente ("veo
retorcerse" 30.6) para describir simblicamente una realidad del futuro
prximo (el exilio).
2
) J.A. Thompson, Jeremas (Nueva Creacin 1992), p.543.
8
) Podran considerarse incumplidas las siguientes promesas: rey davdico
30.9,21; reunificacin de todas las tribus 31.1; una sola procesin masiva
de regreso 31.8; toda Jerusaln (incluso valle de Hinon) santificada, y
jams volver a ser destruida 31.40. Por otra parte, la promesa del nuevo
pacto se cumpli no en el retorno sino en Cristo.
3
) En realidad, ningn pasaje anterior menciona que Raquel llorara; es
difcil determinar el origen de la expresin en Jer 31.15.
5i,los despus, cuando ?ateo describe la masacre de los infantes por >erodes, trae a colaci%n esta cita
de Jeremas& <e nue)o Ea#uel, ya muerta por ms de un milenio, )uel)e a llorar, a.ora no por los #ue )an .acia
el e1ilio sino por todos los ni$os muertos en el infanticido& +n realidad .ay )arios aspectos en #ue la cita de Jer
31&12 no )iene muy al caso para el tema de ?at 9&1:* un paralelo tipol%,ico ms pertinente .ubiera sido el
infanticidio de @ara%n en tiempos de ?oiss& +l -nico punto de correlaci%n con Ea#uel es el dolor de una
madre, aun#ue en el primer caso es Ea#uel #uien muere en el parto y en ?ateo son los ni$os #ue mueren& ;tro
factor parece .aber sido una tradici%n distinta #ue situaba el sepulcro de Ea#uel cerca de Geln /Bn 32&1A0,
centro del masacre de los ni$os&
!anto en Jer 31&12 como en ?at 9&1: )emos cun lejos estn los conceptos bblicos de "profeca" y
"cumplimiento" de lo #ue solemos entender .oy& +n los relatos de la )ida y muerte de Ea#uel no .ay
absolutamente nada #ue se .ubiera podido entender como una predicci%n del e1ilio* la palabra proftica, con
"dice Je.o)" tres )eces en tres )ersculos, es puramente ale,%rica& !ampoco .ay nada en Jer 31&12 #ue se
.ubiera podido entender como una predicci%n de la masacre de los ni$os bajo >erodes, pero ?ateo introduce la
cita con "entonces se cumpli% lo #ue fue dic.o por el profeta Jeremas" /9&130&
/90 +l se,undo pasaje, Jer 31&31-34, es muc.o ms importante teol%,icamente e inspir% )arias citas y
alusiones en el !& 5e cita entero en >eb :&:-19, siendo la cita ms lar,a en todo el !& +l autor de >ebreos lo
)uel)e a citar, en forma resumida, en la conclusi%n de su ar,umento sobre la superioridad de 'risto y su
sacrificio /10&12-990& ;tros pasajes tambin .acen referencias muy importantes al "nue)o pacto" prometido por
Jeremas& Junto con el "nue)o cora(%n" y "espritu nue)o" #ue promete +(e#uiel /11&1As* 1:&31* 38&98-9A* cf
Jer 39&3A0 y la "nue)a creaci%n" /Isa 82&13-92* 88&990, confi,uran el perfil definiti)o de la esperan(a proftica&
Jeremas reconoce #ue las mismas condiciones del pacto .an traido casti,o sobre el pueblo rebelde, y
#ue por su infidelidad el pueblo .a in)alidado el pacto /31&31s0& =uesto #ue Jeremas, i,ual #ue +(e#uiel,
insiste en la responsabilidad personal /31&9As* +(# 1:&90, afirma #ue el nue)o pacto traer una transformaci%n
,enuina dentro de cada persona, por la #ue desear ,enuinamente cumplir la )oluntad de <ios& <el cora(%n
nacer obediencia a <ios, sin #ue nadie nos ten,a #ue ense$arlo& +s importante obser)ar #ue Jeremas no
plantea una nue)a ley* el nue)o pacto consiste en una nue)a dinmica de obediencia a la misma ley de <ios&
Un cambio #ue Jeremas ob)iamente no anticipaba era #ue el pacto dejara de ser judo, en sentido
nacional& +n su profeca lo "nue)o" #ue anuncia no incluye al,-n nue)o destinatario, #ue no fuera la misma
naci%n juda& 7un#ue ellos .an in)alidado el )iejo pacto, <ios promete .acer el nue)o pacto "con la casa de
Israel y con la casa de Jud" /31&31,330& H como para corre,ir de antemano cual#uiera idea de #ue no si,uiera
siendo estrictamente judo el nue)o pacto, el pasaje si,ue con dos prrafos #ue afirman en los trminos ms
enfticos ima,inables #ue Israel nunca dejar de ser una "naci%n delante de m eternamente" /31&32s0 y #ue
<ios no desec.ar toda la descendencia de Israel /31&330& 7mbas ,arantas se fundamentan en la fidelidad
in)ariable de la misma creaci%n de <ios /31&32-330& +l pasaje termina con una detallada descripci%n de la
reconstrucci%n de Jerusaln /31&3:-300& +s ob)io #ue el profeta si,ue pensando en un pacto de caracter judo&
7l pasar al !, esto cambia radicalmente& 'uando Jes-s en su -ltima cena dice "esta copa es el nue)o
pacto en mi san,re" /6c 99&90* ?t 98&9:* ?r 14&94* 1 'or 11&920, le da al nue)o pacto un sentido jams
ima,inado por Jeremas: el nue)o pacto se basa en la muerte y resurrecci%n del ?esas />eb A&12,1:0&
:
6a
promesa de Jeremas se cumpli%, real y plenamente, pero en una forma radicalmente diferente a lo #ue el
profeta .ubiera podido anticipar&
+l libro de >ebreos, con su ar,umento central de la superioridad de Jes-s sobre el sacerdocio judo, da
:
) La regeneracin cristiana ("nuevo nacimiento") corresponde ms
directamente a las promesas de Jeremas y Ezequiel, pero eso precisamente
viene por medio de la muerte y resurreccin de Jess.
importancia especial a esta cita de Jeremas& +n >eb :&:-19 el autor no s%lo se$ala el incumplimiento del
pueblo /como .ace Jeremas tambin0 sino atribuye el fracaso del primer pacto a deficiencias del pacto mismo&
+l se,undo pacto es necesario, por#ue el primer pacto era imperfecto /:&30& 7l .ablar de un nue)o pacto, <ios
.a declarado )iejo el primero "y a lo #ue est )iejo y anticuado, poco le falta para desaparecer" /:&13 <>>0& +l
repetido contraste entre el ")iejo pacto" /trmino no usado por Jeremas0 y el "nue)o pacto" deja muy claro #ue
el pacto de 5ina es ya obsoleto /A&1,12,1:* 10&A0 y superado por las "mejores promesas" del e)an,elio /:&80&
6a se,unda cita del mismo pasaje />eb 10&11-1:0 contrasta los sacrificios judos, repetidos diariamente,
con el de Jesucristo, reali(ado de una )e( para siempre y efica( sin tener #ue repetirse /10&11s,14,1:0& +l nue)o
pacto no se basa en sacrificios animales sino en la )ida y muerte de Jes-s /10&:0* <ios #uita los )iejos
sacrificios y pone a 'risto en su lu,ar /10&10s0& +n esto consiste el nue)o pacto /10&18s0& 7#u tambin el
nue)o pacto .a despla(ado al )iejo pacto, ya obsoleto&
+l )iraje #ue estos pasajes dan a la cita de Jeremas contradice radicalmente el nfasis judeo-nacionalista
#ue dan 31&32-40 a la misma promesa& 6lama la atenci%n #ue el ! no cita nunca esos te1tos /31&32-40*
33&90,920 sobre la permanencia de Israel ante <ios para siempre& <espus de la )enida de Jes-s y el nacimiento
de la i,lesia, todo eso ad#uiri% aspectos totalmente nue)os #ue Jeremas no .ubiera podido anticipar& =ara
nosotros como cristianos, entonces, las citas e interpetaciones del ! tienen #ue ser nuestra orientaci%n
definiti)a para entender las profecas predicti)as del 7!&
7l,unos otros pasajes .acen alusiones menos directas a Jer 31&31-34& 'uando 1 Jn 9&93 dice #ue "ustedes
tienen el +spritu 5anto y no necesitan #ue nadie les ense$e", parece ser una alusi%n a la promesa de inscribir su
ley en nuestros cora(ones y darnos su espritu /cf Jn 8&420& +n 9 'or 3 y Bl 4&94-31 =ablo elabora
e1tensamente el contraste entre la )ieja alian(a y la nue)a en 'risto Jes-s& +stos y otros pasajes, i,ual #ue los
de >eb, siempre refieren la promesa de Jer 31&31-34 a la i,lesia y la sal)aci%n en 'risto y no a la naci%n juda
como en Jeremas&
'onclusi%n: el contraste entre los dos pasajes de Jer 30-31 retomados por los autores del ! es re)elador del
concepto de "profeca" y "cumplimiento" en los autores bblicos& /10 Un te1to /31&12: Ea#uel llora por los
e1iliados0 #ue en su conte1to ori,inal no muestra nada de "predicci%n", en ?at 9&1: se trata e1plcitamente
como "profeca" cumplida en 'risto, con todo y f%rmula de cumplimiento& 6o mismo pasa con muc.os otros
pasajes #ue en el 7! no muestran las caractersticas de predicci%n pero en el ! aparecen como cumplidos /;s
11&1I?at 9&12* Isa 11&1I?at 9&93* Jon 1&13I?at 19&400 o cuyo "cumplimiento" no corresponde al sentido de la
profeca ori,inal /7m A&11sI>c. 12&8-1:, debido a un te1to radicalmente distinto con sentido opuesto al te1to
.ebreo0&
=or otra parte, /90 otros pasajes profticos #ue en el 7! muestran todas las caractersticas de una
predicci%n #ue anuncia futuras realidades, en el ! o se cumplen en una forma muy distinta y casi contraria al
sentido del ori,inal /Jer 31&31-340 o se dejan fuera de consideraci%n por .aber sido superados por la nue)a
realidad en 'risto /Jer 31&32-400&
+n el orculo ori,inal Jer 31&9A-40 parece ser un blo#ue te1tual con un ar,umento l%,ico consecuti)o: despus
de afirmar la responsabilidad personal de cada uno /31&9As0, el profeta anuncia un nue)o pacto #ue capacitar a
todos a cumplir el pacto desde un nue)o cora(%n /31-340 de modo #ue en adelante Israel estar firme ante <ios
/32-330 y Jerusaln nunca ser arrancada /3:-400J +s imposible separar 31&31-34 de 31&32-40 para pretender
decir #ue 31&31-34 se .a cumplido ya /en la forma distinta #ue anuncia el !0 pero #ue 31&32-40 #uedan sin ser
afectados por los cambios en el cumplimiento del pasaje anterior y #ue sern cumplidos en el futuro en sentido
literal nacionalista& 7 la lu( de la casi total transformaci%n del sentido de la primera parte del pasaje /31&31-340,
la se,unda parte /31&32-40, nunca citada en el !0 tiene #ue ser reinterpretada en el mismo sentido #ue la
primera parte&
8& KLu dicen Jer 30-31 para nosotros .oyM +n el conte1to amplio de la .istoria de la sal)aci%n y del pacto,
estos dos captulos nos traen una ense$a(a muy )aliosa& +n primer lu,ar, nuestro <ios es fiel a sus promesas y
tena( en cumplirlas, a pesar de toda la infidelidad nuestra& +n se,undo lu,ar, al cumplir sus promesas lo .ace
siempre conforme a su justicia di)ina& 'umple su promesa transformndonos a nosotros para #ue cumplamos
su )oluntad& !ercero, <ios puede cumplir sus promesas en formas totalmente sorprendentes, #ue no se nos
.ubieran ocurrido antes, i,ual #ue cumpli% la promesa del nue)o pacto en una manera prcticamente
contradictoria en al,unos puntos a lo #ue Jeremas ob)iamente esperaba& uestro <ios, siempre fiel a sus
promesas, es <ios de sorpresas&
K '%mo debemos obedecer Jer 30-31 .oyM in,-n pasaje proftico es te%rico y especulati)o,
pretendiendo meramente anticipar sucesos futuros /como en este caso el establecimiento del estado israel,
reconstrucci%n del templo en el futuro, etc0& 5u intenci%n central es llamar al pueblo de <ios a la obediencia, el
arrepentimiento y la esperan(a& 'ual#uier interpretaci%n abtracta #ue deja fuera esa e1i,encia tica del pasaje,
ser una interpretaci%n errada&
6a forma de nuestra obediencia a este pasaje parece sencilla y clara& >emos de e1aminar nuestras )idas
y arrepentirnos ante <ios de nuestros pecados e injusticias, personales y comunitarios /i,lesia, naci%n0& =ero
ms all del justo juicio de <ios, .emos de confiar en sus promesas y se,uir esperando #ue ".ay una esperan(a
para tu futuro" /31&130& 'omo Jeremas debemos recordar #ue ")ienen das, dice <ios, en #u cambiar la
suerte de mi pueblo" /30&30& <ebemos saber fijar tambin nuestra mirada "en a#uel da" tanto de un mejor
futuro pr%1imo como del futuro definiti)o #ue nos anuncia <ios&
+n 'entroamrica .oy, despus de la dolorosa "dcada perdida" de los :0s, y las pocas esperan(as #ue
ofrece la actual dcada /"cementerio de los sue$os"D y "fin de las utopas"0, Jeremas nos llama a una esperan(a
inclaudicable, pero no una esperan(a barata ni escapista& os llama a confesar nuestros pecados, enmendar
nuestros caminos, y con firme fe en <ios y sus promesas, se,uir adelante en el camino de su )oluntad .asta #ue
el 5e$or )en,a&