Curso San Mateo

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO
CLASE 1 A.M.S.E.

BIENVENIDOS!!!!!

Te doy la ms emocionada acogida a este curso en el que nos adentraremos en la fascinante aventura de
escudriar la Palabra de Dios para descubrir Su mensaje para nosotros, siempre vital y actual, a travs del
Evangelio segn San Mateo.

Como en los cursos anteriores (sobre Mc, Lc, Hch) iremos revisando poco a poco el texto bblico, con la
ayuda de comentarios de expertos catlicos que abarcan, desde los llamados Padres de la Iglesia, hasta
reconocidos profesores contemporneos que dan clases en prestigiadas universidades catlicas.
En cada clase veremos un pasaje completo, pero no como para tener 'cultura bblica' sino para
relacionarlo con nuestra propia experiencia y permitir que la Palabra sea, como dice el salmista: lmpara
para nuestros pasos, luz en nuestro sendero (ver Sal 118). Por ello, en cada sesin, se te proporcionar al
final una copia de lo revisado, que incluye invitaciones a reflexionar diversos puntos.
Se trata de que los lleves a casa y ah contines el proceso iniciado en el aula. Recuerda que lo ms
importante es que t relaciones lo visto con tu propia experiencia, que no te conformes con escuchar sino
que des un paso ms y dejes que la Palabra escuchada te interpele a travs de tu propia reflexin.
De ese modo no sers slo oyente pasivo sino participante activo en la asombrosa, desconcertante,
consoladora, cuestionadora y siempre esperanzadora experiencia de reconocer que, como se anuncia al
inicio y se cumple al final del Evangelio, el Seor es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, y est contigo
todos los das de tu vida.

Antes de comenzar de lleno a revisar el texto bblico, conviene establecer lo siguiente:

Autor
Parece una pregunta cuya respuesta es obvia, pero no lo es tanto, pues algunos autores afirman que el
autor de este Evangelio es el apstol San Mateo, uno de los Doce (ver Mc 3, 13-19; Mt 10, 1-4), que antes
de ser llamado por Jess fue recaudador de impuestos (ver Mt 9,9). En apoyo de esta teora comentan que
es el Evangelio en que ms veces se menciona el dinero, y que hay un cierto lenguaje 'financiero', por
ejemplo, en el Padrenuestro, dice: 'perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros
deudores' (Mt 6, 12).
Sin embargo hay quienes afirman que, en efecto, el apstol San Mateo escribi un Evangelio, que, a
diferencia de todos los otros textos del Nuevo Testamento que fueron escritos en griego, ste estaba
escrito en arameo (se basan para esta afirmacin en menciones que hacen Papas, Orgenes, Eusebio,
Jernimo, en los inicios del cristianismo, pero esa versin aramea no ha sido encontrada), y que aos ms
tarde ste Evangelio fue retomado y ampliado por otro autor, que se llam tambin Mateo, un judo,
escriba de una sinagoga de Antioqua, que, l s, escribi en griego y ampli la versin aramea del apstol
San Mateo con datos que tom de los Evangelios de Marcos y de Lucas, que para entonces ya haban sido
escritos. Algunos de los llamados 'Padres de la Iglesia', como Clemente e Ignacio mencionan el texto
griego del Evangelio de San Mateo, pero ello no prueba esta teora. Puede ser que se trate de una simple
traduccin y no de una nueva versin.
Quienes sostienen estas dos teoras no se terminan de poner de acuerdo, pero en lo que s coinciden es en
afirmar que el autor de este Evangelio era judo, tena un profundo conocimiento de la Ley y los profetas,
as como de las costumbres judas, situacin poltica, etc.y escribi en un estilo muy elegante y bien
estructurado. Tambin coinciden en lo que consideran fueron sus destinatarios y su objetivo al escribir el
Evangelio.

Destinatarios

Cristianos convertidos del judasmo, que conocen muy bien las Escrituras (Mateo las cita unas 130 veces
sin mayor explicacin, dando por hecho que sus lectores las conocen). Se dirige a ellos para afianzar en
su fe.

CLASE 1

2
Objetivo

Demostrar que en Jess se cumple todo lo anunciado en la Sagrada Escritura.
As como cuando el Resucitado se aparece a dos apstoles en el camino a Emas, y les explica todo lo
que se refiere a l en la Sagrada Escritura, as Mateo desea que sus oyentes comprendan que en Jess se
cumplen las promesas que hizo Dios a Su pueblo escogido y que Jess es el Mesas anunciado por los
profetas a lo largo de los siglos. Con frecuencia emplea frases para hacer ver que lo que con algo que
sucedi se cumpli lo que estaba escrito en tal libro o haba sido anunciado por cierto profeta. De los
cuatro evangelistas es el que ms hace menciones al Antiguo Testamento. Ser muy rico para nosotros ir
descubriendo y valorando muchos textos de esos libros bblicos que quiz no conocemos o no hemos
ledo.

Lugar y fecha de realizacin

La mayora de los estudiosos coinciden en afirmar que este Evangelio fue escrito en Palestina o Siria, en
lo que no coinciden es en precisar una fecha: algunos sostienen que fue escrito alrededor del ao 40 50,
pero otros afirman que fue elaborado despus del ao 70 (es decir, despus de la destruccin de
Jerusaln), alrededor del ao 80 o 90 d.C. cuando ya los cristianos han sido expulsados de las sinagogas.

Estructura

El Evangelio segn San Mateo est cuidadosamente estructurado en siete partes:
Comienza con una introduccin que, al igual que Lucas, presenta relatos de la infancia de Jess. Termina
como los dems Evangelios, con el relato de la Muerte y Resurreccin de Jess. Entre ambas partes
presenta cinco secciones, compuestas cada una por un discurso particular y diversas narraciones de
hechos que sustentan dicho discurso. "Para establecer un paralelismo con los cinco libros de la ley de
Moiss, Mateo organiza tambin su relato en cinco grandes partes: cinco discursos acompaados de
acciones destinadas a poner de relieve la Palabra del Seor." (Bagot et al, p. 125) Un esquema muy
simplificado sera como sigue:

1. Introduccin. Narraciones de la infancia (1-2)

2. Anuncio del Reino. Narraciones (3-4) y discurso evanglico (5-7)

3. Predicacin del Reino. Narraciones (8-9) y discurso misionero (10)

4. El misterio del Reino. Narraciones (11-12) y discurso parablico (13, 1-52)

5. La Iglesia, primicia del Reino. Narraciones (13, 53-17, 27) y discurso eclesistico (18)

6. Prxima venida del Reino. Narraciones (19-23) y discurso escatolgico (24-25).

7. Pasin y Resurreccin (26-28).

Como en este curso emplearemos la Biblia de Jerusaln, se seguir la clasificacin que sta utiliza:
Divide el Evangelio en siete partes (identificadas con nmeros romanos), y stas a su vez, en secciones
narrativas y discursos.

CLASE 1

3
Caractersticas

En relacin con Jess:
Mateo presenta claramente que Jess es el Emmanuel, el Dios-con nosotros, un Mesas que rebasa con
mucho las expectativas de salvacin del pueblo judo, pues no viene a ofrecer una liberacin poltica sino
espiritual, no pasajera sino eterna, no del yugo romano, sino del pecado y de la muerte.
A unos oyentes que siempre han tenido profundo amor y respeto por la ley de Moiss, presenta a Jess
como el nuevo Moiss, que no viene a suprimir o a cambiar la ley, sino a darle nuevo sentido y plenitud;
a transformar las exigencias, de algo exterior y mecnico, a algo que involucra verdaderamente a toda la
persona y la compromete en algo mucho ms exigente que slo cumplir reglas, la compromete a amar. En
Mateo queda claro que la ley que hay que cumplir, y por la que ser uno examinado al final de la vida, es
la ley de amar a Dios y amar al prjimo.

En relacin con la Iglesia
El de Mateo ha sido llamado el 'Evangelio de la Iglesia'. En l se nos presenta a Jess nombrando a Simn
la piedra sobre la que edificar Su Iglesia (ver Mt 16, 18). Para el evangelista que da claro que para ser
discpulo de Jess hay que pertenecer a la Iglesia que ha fundado. Tiene un profundo sentido eclesial y
comunitario. "Es el primero en dar a la comunidad cristiana el ttulo de 'ecclesia' ..." (Cepedal, p. 314).

En relacin con el Reino
Es un tema central en el Evangelio de Mateo. Todo gira en torno al Reino.

En relacin con la salvacin
A pesar de estar dirigido a cristianos convertidos del judasmo, el Evangelio presenta desde el inicio, con
el relato de los sabios de Oriente que viajan para adorar al rey de los judos cuyo nacimiento ha anunciado
la estrella, que la salvacin es para todos los pueblos. Y termina con un llamado a evangelizar a todas las
naciones.

En relacin con la manera de vivir
El Evangelio insiste en la importancia de poner en prctica las enseanzas de Jess. No basta con
escucharlas. Al final, las personas sern juzgadas por sus obras.

SUGERENCIA:

Tmate un tiempito para darle una hojeada general al Evangelio; sin detenerte mucho, simplemente
pasando las hojas, mirando los ttulos de cada seccin, de cada captulo, para tener una idea general,
global de lo que iremos viendo con detenimiento en cada clase.

Te recomiendo que tengas a mano tu Biblia y un lapicero de punta delgadita (de 5 mm) y suave, para que
puedas subrayar aquello que te llame la atencin y tambin hacer anotaciones que consideres pertinentes.
No temas escribir sobre tu Biblia; hacerlo te ayudar a sentirla ms tuya, a encontrar ms rpidamente los
pasajes que te resultan ms significativos y a familiarizarte cada vez ms con la Palabra de Dios.

Hasta aqu las explicaciones previas. A partir de la siguiente clase, Dios mediante, entraremos de lleno a
revisar el Evangelio segn San Mateo. Pidamos su intercesin para que sepamos descubrir el mensaje que
Dios le inspir para comunicrnoslo.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 1,1-17;

CLASE 2 A.M.S.E.

I. Nacimiento e infancia de Jesucristo
Genealoga de Jess

El Evangelio segn San Mateo inicia presentando las generaciones que hay desde
Abraham hasta Jesucristo. Su intencin es establecer que Jess viene en lnea ininterrumpida
desde el padre del pueblo judo.
"Mateo nos introduce en una tradicin que viene de lejos. Los beduinos del desierto se
servan de genealogas para transmitir sus complicados lazos de parentesco. En Israel las
gelnealogas arraigaron despus del destierro...En el uso bblico, la genealoga es mucho ms que
un simple instrumento de la condicin civil; los autores bblicos se sirven de ella para presentar
personajes significativos...relacionndolos uno con otro para dar la idea de la continuidad de la
promesa de Dios y de la historia de la salvacin..." (Maggioni p. 14)

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 1, 1-17;

1,1 LIBRO DE LA GENERACIN DE JESUCRISTO, HIJO DE DAVID, HIJO DE
ABRAHAM.

"El texto griego se traduce as. 'libro de los orgenes de Jesucristo, hijo e David, hijo de
Abrahan'...La expresin 'libro de los orgenes' es rara y se usa solamente en Gn 2,4 y 5,1; en el
primer caso cierra el origen del cielo y la tierra y en el segundo liga la historia de No con la de
Adn. Mateo intenta pues, llevarnos ms all de David, hasta Abrahn, hasta Adn, una
intencin indudable de universalidad o indicarnos que con Cristo comienza una nueva historia
desde el principio..." (ver Maggioni p.15)
Mateo comienza su Evangelio explicando a sus lectores que Aquel a quien llaman y
consideran el Seor, se hizo hombre y form parte de una historia, la del pueblo de Israel.
Menciona a David, a quien Dios le prometi que uno de su descendencia reinara
eternamente (ver 2Sam 7, 12-16). Menciona a Abraham, con quien Dios estableci una alianza y
prometi que por l seran bendecidas todas las comunidades de la tierra (ver Gen 12,3). En
Jess se cumplen las promesas de Dios, de Aquel que se comprometi con Su pueblo e hizo
alianza eterna con l.
Mateo responde a una polmica que surgi en torno a Jess, cuando la gente se
preguntaba de dnde vena: "Algunos decna: es el Mesas. Pero otros argan: 'Acaso viene el
Mesas de Galilea? No dice la Escritura que el Mesas viene del linaje de David?..." (Jn 7, 41-
43).

"A continuacin presenta una lista que repite 39 veces el verbo 'engendrar'. La subdivide
en tres series de catorce nombres. La primera abarca ms de ocho siglos; la segunda slo la
mitad...Finalmente, la tercera abarca seis siglos." (ver Galizzi pp. 18-19)

1,2 ABRAHAM ENGENDR A ISAAC,

La lista comienza con el padre del pueblo de Israel: Abraham, a quien Dios le prometi que su
descendencia sera tan numerosa como las estrellas del mar.
Mateo menciona a Isaac, el hijo de Abraham con Sara, su mujer, el hijo en quien comienza a
cumplirse la promesa de Dios. Ver Gen 17, 19.21;

ISAAC ENGENDR A JACOB,

Ver Gen 25, 25;
De los dos hijos de Isaac, se menciona a Jacob porque fue l quien, con engaos, obtuvo la
primogenitura y la bendicin de su padre. Ver Gen 27, 6-30;
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 1, 1-17;

CLASE 2

2
JACOB ENGENDR A JUD Y A SUS HERMANOS,

Ver Gen 29, 35; 35, 23;

1,3 JUD ENGENDR, DE TAMAR, A FARES Y A ZARA,

Tamar es una de las cuatro mujeres mencionadas.
Es mujer de Er, el primognito de Jud. Cuando Er muri sin hijos. Ver Gen 38,6
Se cas con Onn, el hermano de Er, pero no quiso darle descendencia a su hermano. Cuando
ste muri, Jud no quiso que Tamar se casara con Sela, su tercer hijo, entonces Tamar se
disfraz de prostituta y tuvo un hijo de Juda, su suegro. As pas a formar parte de esta
genealoga. Ver Rut 4,12; 1Cron 2,4;

FARES ENGENDR A ESROM,

Ver Gen 46, 12

ESROM ENGENDR A ARAM, 1,4 ARAM ENGENDR A AMINADAB, AMINADAB
ENGENDR A NAASSN,

Ven Nun 1,7; 1Cron 2,10

NAASSN ENGENDR A SALMN,

Ver Rt 4,20;

1,5 SALMN ENGENDR, DE RAJAB, A BOOZ,

Ver 1Cron 2,11
Rajab es la segunda mujer mencionada en la lista. Se trata de una prostituta cananea que tuvo fe
en el Dios de Israel y ayud a unos exploradores que fueron a reconocer Jeric (ver Jos 2,1-14;
Hb 11,31). Dios la premi hacindola parte de esta genealoga.

BOOZ ENGENDR, DE RUT, A OBED,

Ver 1Cron 2,12; Rt 4, 17;
Rut era una moabita, un pueblo odiado por los judos. Se cas con un hombre de Beln que
muri sin tener hijos; ella sigui a su suegra, dej su pas y su casa y eligi al Dios de Israel. Fue
la abuela del rey David.

OBED ENGENDR A JES,

Ver Rt 4,22;

1,6 JES ENGENDR AL REY DAVID.

Ver Rt 4,22

CLASE 2

3
DAVID ENGENDR, DE LA QUE FUE MUJER DE URAS, A SALOMN,

Ver 2Sam 12, 24;
Betsab, la mujer de Uras es otra mujer mencionada. David pec con ella y el hijo que
engendraron muri; Luego de que David se arrepinti y pidi perdn a Dios, concibi con ella
otro hijo, Salomn, quien llegara a ser el rey famoso por su sabidura.

1,7 SALOMN ENGENDR A ROBOAM,

Ver 1 Cron 3,10;

ROBOAM ENGENR A ABI,

Ver 2Cron 11, 21-22;

ABI ENGENDR A ASAF,

Ver 1 Re 15, 8;

1,8 ASAF ENGENDR A JOSAFAT,

Ver 1 Re 15, 24;

JOSAFAT ENGENDR A JORAM

Ver 1 Re 22, 50;

JORAM ENGENDR A OZAS,

Ver 1Cron 3, 11;

1,9 OZAS ENGENDR A JOATAM,

Ver 2Cron 28,9

JOATAM ENGENDR A ACAZ,

Ver 1 Re 15,38;

ACAZ ENGENDR A EZEQUAS,

Ver 2Re 16, 20; 1Cron 3, 13;

1,10 EZEQUAS ENGENDR A MANASS,

Ver 2Re 20, 21; 2Cron 32,33;

MANASS ENGENDRA A AMN,

2Re 21,18;

CLASE 2

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AMN ENGENDR A JOSAS,

Ver 1 Cron 3,14;

1,11 JOSAS ENGENDR A JECONAS Y A SUS HERMANOS, CUANDO LA
DEPORTACIN A BABILONIA.

Ver 1Cron 3,16;

1,12 DESPUS DE LA DEPORTACIN A BABILONIA, JECONAS ENGENDRO A
SALATIEL,

Ver 1Cron 3, 17;

SALATIEL ENGENDR A ZOROBABEL,

Ver Esd 3,2;

1,13 ZOROBABEL ENGENDR A ABIUD, ABIUD ENGENDR A ELIAKIM, ELIAKIM
ENGENDR A AZOR, 1,14 AZOR ENGENDR A SADOQ,

Ver 1Cron 6,8;

SADOQ ENGENDR A AQUIM,

Ver 1 Cron 6,8;

AQUIM ENGENDR A ELIUD, 1,15 ELIUD ENGENDR A ELEAZAR, ELEAZAR
ENGENDR A MATTN, MATTN ENGENDR A JACOB, 1,16 Y JACOB ENGENDR
A JOS, EL ESPOSO DE MARA, DE LA QUE NACI JESS, LLAMADO CRISTO.

Llama la atencin que una vez mencionado Jos, ya no se dice: 'que engendr a Jess',
sino que se menciona a Mara. Es que Jos no engendr a Jess, quien fue concebido por obra
del Espritu Santo, como contar Mateo ms adelante. En ella se cumple lo anunciado por los
profetas: Gen 3,15; Is 7, 14 y Miq 5, 1-2;

Algunos se preguntan si puede considerarse que Jess desciende de David, si no fue realmente
engendrado por Jos. Hay que responder que s, porque Jos lo adopt legalmente, y eso lo haca
heredero legtimo de Jos y miembro legtimo de su descendencia. Por otra parte, cabe comentar
que tambin Mara perteneca a la descendencia de David.

1,17 AS QUE EL TOTAL DE LAS GENERACIONES SON: DESDE ABRAHAM HASTA
DAVID, CATORCE GENERACIONES, DESDE DAVID HASTA LA DEPORTACIN A
BABILONIA, CATORCE GENERACONES; DESDE LA DEPORTACIN A BABILONIA
HASTA CRISTO, CATORCE GENERACIONES.

El nmero catorce es de gran importancia para los judos. "Una de las tesis de la
apocalptica juda es que 'la obra soberanade Dios se manifiesta en una periodicidad misteriosa y
numricamente determinada..." (Maggioni p. 16)

CLASE 2

5

"Pudo el evangelista indicar brevemente el nmero de generaciones, diciendo: Desde
Abrahan hasta Cristo las generaciones son cuarenta y dos. Por qu corta en tres las generaciones
y hace tres grupo s de catorce generaciones? Pues porque el estado del pueblo judo cambi tres
veces, cada vez que se cumplan las catorce generaciones. Desde Abrahn hasta David tuvieron
jueces; desde David hasta el exilio tuvieron reyes; desde el exilio hasta Cristo tuvieron
sacerdotes. Esto quiere demostrar que, lo mismo que al completarse el perodo de catorce
generaciones cambia siempre la situacin de los hombres, tambin al cumplirse las catorce
generaciones desde el exilio hasta Cristo, es necesario igualmente que Cristo cambie la situacin
humana. Es lo que sucedi. Porque, a partir de Cristo, ya no gobiernan muchos jueces, ni muchos
reyes, ni muchos sacerdotes, sino que Cristo solo es juez, rey y sacerdote, el que rige todas las
generaciones..." (Annimo, citado en LBcpPI p50)

REFLEXIONA:

"Jess pertenece a una raza por la que corre sangre cananea, moabita, hitita, etc. y es
parte de una familia de pecadores. Y, sin embargo, es en esta descendencia donde Dios lleva
adelante la historia de la salvacin, y lo hace porque es fiel..." (Galizzi, p. 20).


CLASE 3 A.M.S.E.

Concepcin virginal de Jess

En este pasaje nos cuenta Mateo cmo fue concebido Jess. Coincide con Lucas en que su
concepcin fue obra del Espritu Santo, pero a diferencia de Lucas que centra la narracin en Mara,
Mateo la centra mas bien en Jos.
"El objeto de la narracin no es la concepcin virginal de Jess, que resulta ya clara en Mt 1,
16.18. Lo que interesa ahora es la 'misin' que Dios confa a Jos, descendiente de David." (Galizzi,
p.23)


1,18 LA GENERACIN DE JESUCRISTO FUE DE ESTA MANERA:

Se refiere a Su inicio como ser humano.

SU MADRE, MARA, ESTABA DESPOSADA CON JOS

Estar desposado era establecer una promesa de matrimonio muy seria, pero no se acostumbraba que los
desposados vivieran juntos. Hoy en da podramos comparar esto con un matrimonio slo por lo civil.
"Los desposorios judos suponan un compromiso tan real que al prometido se le llamaba ya 'marido' y
no poda quedar libre ms que por el 'repudio' (BdJ p. 1387).

Y ANTES DE EMPEZAR A ESTAR JUNTOS ELLOS, SE ENCONTR ENCINTA POR OBRA DEL
ESPRITU SANTO.

Mateo deja claro que Mara y Jos no convivan como esposos cuando ella qued embarazada, y, al
igual que Lucas, deja claro que este embarazo no es obra de ningn hombre, sino del Espritu Santo.

1, 19 SU MARIDO JOS, COMO ERA JUSTO Y NO QUERA PONERLA EN EVIDENCIA,
RESOLVI REPUDIARLA EN SECRETO.

era justo
Por hombre justo no se entiende un hombre rgido o justiciero, sino alguien que busca de todo corazn
cumplir la voluntad de Dios.

ponerla en evidencia
Esta frase suena a sinnimo de 'echarla de cabeza', como si se diera a entender que Jos descubri algo
negativo de Mara y no quera que se supiera. Pero en el original esto no se expresa as para nada:
"Eusebio de Cesarea afirmaba que el sentido normal del verbo es el de 'sacar a la luz', 'revelar'. San
Basilio lo entiende en el sentido de 'hacer pblico', sin ninguna connotacin negativa..." (Galizzi, p24).
Es decir, que Jos se da cuenta de que hay algo misterioso (en el sentido bblico de 'misterio') en el
embarazo de Mara. Indudablemente no puede pensar mal de ella. La pureza y rectitud de Mara sin
duda irradiaba de toda su persona, de todo lo que deca o haca. Por lo tanto, lo ms probable es que
Jos, que como judo practicante conoce las Escrituras y las profecas que anunciaban que estaba listo el
tiempo para la venida del Mesas, quiz se diera cuenta de que aqu haba sucedido una intervencin
divina de la que l no se senta digno de participar.

resolvi repudiarla en secreto
As que se ve en una disyuntiva: no puede seguir con Mara, porque se siente indigno de participar de lo
que Dios est obrando en ella, pero si anuncia que la deja porque ella est embarazada la expone a que la
acusen de haberle sido infiel y le impongan el terrible castigo que mandaba la ley: la lapidacin (ver Dt

CLASE 3 amse

2
22, 20). As pues, decide mejor partir en secreto y que todos piensen mal de l. Por salvarla a ella est
dispuesto a perder algo muy valioso: su buen nombre, su reputacin.

Un bello texto de San Efrn, dicono sirio del siglo IV afirma: "si Jos quiso despedir a Mara
fue en medio del mismo sentimiento que haca decir a san Pedro al Seor: 'Aprtate de m, que soy un
pecador' (Lc 5,8) y al centurin: 'Seor, no soy digno de que entres en mi casa (Mt 8,8)...Jos,
considerndose indigno y pecador, se deca a s mismo que no deba vivir por ms tiempo en la
familiaridad de una mujer tan perfecta y tan santa, cuya admirable grandeza le sobrepasaba de tal modo
y le inspiraba temor...."(citado por Monloubou, p. 66)

1,20 AS LO TENA PLANEADO, CUANDO EL NGEL DEL SEOR SE LE APARECI EN
SUEOS

Los planes de Jos son tristes, chatos, desesperanzados. Y cuando ya los tiene decididos, el Seor
hace algo que cambia la situacin por completo.
El, que se senta indigno ante Dios, es hallado ms que digno!

REFLEXIONA:
En la inmovilidad del sueo, en la pesadez de un mal sueo, se hace presente Dios para encender
de nuevo la esperanza. Para sembrar un sueo pero distinto.
Como creyentes, estamos invitados a dejar que Dios ponga sueos en nuestro corazn y transforme
nuestros planes, nuestras realidades, de algo sin vida, sin esperanza, en algo maravilloso que nos llena el
alma de luz y de alegra.

Y LE DIJO: 'JOS, HIJO DE DAVID,

"Ante todo, le recuerda a David, de quien haba de venir Cristo. Y no le consiente estar turbado, desde el
momento en que, por el nombre del ms gloriosos de sus antepasados, le trae a la memoria la promesa
hecha a todo su linaje." (Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Mt 4,6).

NO TEMAS TOMAR CONTIGO A MARA TU MUJER PORQUE LO ENGENDRADO EN ELLA
ES DEL ESPRITU SANTO.

El ngel va directo al grano: como todo lo que proviene de Dios, lo primero es desterrar el
miedo. 'No temas'. Esta frase resuena una y otra vez en la Biblia...
Muchos han interpretado esta frase como si tuviera una coma despus de mujer, como si el ngel
le dijera a Jos que no temiera tomar a Mara por esposa pues ella haba engendrado por obra del
Espritu Santo. Pero no hay tal coma. As que bien cabe leer esta frase toda de corrido y entender que
ms bien el ngel le dice: no temas tomarla por esposa porque ella haya engendrado por obra del
Espritu Santo, es decir, no temas participar de esta accin extraordinaria de Dios, no te quedes al
margen, no tengas temor de ser partcipe de esto. Slo as se comprende, adems, que el ngel hable de
'temor'. Slo caba 'temor' en Jos ante un acto sobrenatural, un acto de Dios; no cabra pensar que a un
hombre le d 'temor' casarse con una mujer embarazada por otro; puede quiz tener celos, resistencia,
desconfianza, etc. pero no 'temor'. As pues, bien cabe aqu interpretar esta frase en concordancia con lo
que el Magisterio de la Iglesia ha enseado por los siglos y que es lo que comentaba San Efrn, antes
citado: que Jos, como todo hombre justo y santo, no se siente digno de semejante encomienda por parte
de Dios. Mara ha dicho que ella es slo la esclava del Seor. Jos siente tambin que no es ms que un
sirvo indigno del Seor.

REFLEXIONA:
Qu bello es que Dios no comparte nuestros criterios, la dureza con que nos juzgamos; nosotros
nos creemos siempre indignos de ser instrumentos Suyos y l no se cansa de llamarnos...

CLASE 3 amse

3
1, 21 DAR A LUZ UN HIJO,

A diferencia de la anunciacin a Zacaras en la que el ngel le dice: 'te dar a luz un hijo'
(Lc1,13), aqu el ngel anuncia a Jess que Mara 'dar a luz un hijo'.
"Realmente no lo dio a luz para l, sino para la tierra entera." (Juan Crisstomo. dem)

Y T LE PONDRS POR NOMBRE JESS, PORQUE L SALVAR A SU PUEBLO DE SUS
PECADOS.

t le pondrs por nombre
"Dios le cede todos los derechos de paternidad cuando le manda darle un nombre al Hijo de
Mara. Como decirle: 't hars de padre para l y como hijo de David, lo hars entrar en la descendencia
de David; por medio de ti Jess ser el realizador de las promesas y salvar a su pueblo..
Con esta revelacin hecha a Jos se extiende un velo sobre el verdadero origen de Jess. Por
ahora, ante la gente, l ser conocido como 'hijo de Jos, el carpintero' (ver Jn 6,42; Mt 13, 55)..."
(Galizzi pp. 24-25)

Jess
Jess, en hebreo: 'Jehoshua' o 'Joshua' significa: 'El Seor salva'.

salvar al pueblo de sus pecados
El ngel anuncia qu clase de Salvador ser Jess: no uno poltico que libere al pueblo del yugo
romano, sino Alguien que har infinitamente ms poderoso y definitivo: liberar al hombre del pecado.

1, 22 TODO ESTO SUCEDI PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DEL SEOR POR
MEDIO DEL PROFETA:

1,23 VED QUE LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO,
Y LE PONDRN POR NOMBRE EMMANUEL,
QUE TRADUCIDO SIGNIFICA: 'DIOS CON NOSOTROS'.

Aqu Mateo, que como ya se ha comentado, se dirige a cristianos convertidos del judasmo, les hace
notar cmo en Jess se cumple lo anunciado por el profeta Isaas en Is 7, 14;
Nada es casualidad, todo es obra de la Providencia Divina.
"La profeca se la haba hecho a Acaz (734-728 a.C.), un descendiente impo de David, sin
embargo ella haba puesto al pueblo, que la repeta leyendo las Escrituras, a la espera de un futuro
mejor, y as, la virgen madre se convirti durante muchos siglos en una seal de esperanza segura.
Ahora Mateo dice que la espera ha terminado, que se ha alcanzado su cumplimiento..." (Galizzi p,. 25)

Emmanuel
"Cmo, pues, no fue su nombre Emmanuel, sino Jesucristo? Porque no dijo: 'le llamars', sino 'le
llamarn', es decir, as le llamarn las gentes y as lo confirmarn los hechos...
Consiguientemente, 'le llamarn Emmanuel', no significa otra cosa sino que vern a Dios entre los
hombres." (Juan Crisstomo, dem 5,2).

Dios-con-nosotros
Desde estos inicios del Evangelio hasta el final, cuando Jess promete estar con nosotros todos los das
hasta el fin del mundo (ver Mt 28, 20), Mateo plantea algo que es fundamental: que Dios se ha hecho
cercano, que est presente entre nosotros de muchas maneras.

REFLEXIONA:
De qu manera percibes la presencia del Dios-con-nosotros en tu vida cotidiana?

CLASE 3 amse

4
1, 24 DESPERTADO JOS DEL SUEO, HIZO COMO EL NGEL DEL SEOR LE HABA
MANDADO Y TOM CONSIGO A SU MUJER.

Cabe hacer notar la obediencia de Jos, que cuando se despierta no dice: 'ah, todo fue un sueo, no hago
caso', sino que se mantiene creyendo en lo que el ngel le ha anunciado y, dcil a sus indicaciones,
toma a Mara como esposa.

1, 25 Y NO LA CONOCA HASTA QUE ELLA DIO A LUZ UN HIJO,

El verbo 'conocer' en la Biblia con frecuencia se emplea como sinnimo de relacin ntima: Aqu est
empleado en ese sentido para dar a entender que Mara permaneci virgen.
"Acerca del 'hasta que dio a luz a su hijo', suelen algunos plantear una cuestin, pensando que despus
del nacimiento del Seor, santa Mara se uni a Jos. Pero ni la fe ni la misma consideracin de la
verdad admiten que se interprete as...
...Si aquella Mara profetisa, hermana de Moiss y Aarn, al ver los signos celestes, tras las
plagas de Egipto, despus de ver la separacin del Mar Rojo y la gloria del Seor permaneci virgen, es
irreverente creer que esta Mara evanglica, virgen capaz de recibir a Dios, haya conocido varn...
No, despus de ser hallado digno de hablar con Dios, se impuso en adelante la abstinencia de las
necesidades conyugales. Moiss, tras haber odo la voz de Dios desde la zarza se abstuvo de la unin
conyugal...y va a ser conforme a la piedad creer que Jos, el hombre justo, despus del nacimiento del
Seor haya conocido conyugalmente a Mara?" (Cromacio de Aquileya, Comentario al Ev de Mt 3,1)

"Por qu, me diris, us la partcula 'hasta'? Porque se es muchas veces el uso de la Escritura, que no
emplea esa palabra para significar un tiempo determinado. As, por ejemplo, hablando del Arca dice: 'No
volvi el cuervo hasta que se sec la tierra (Gn 8,7), cuando sabemos que tampoco volvi despus de
secarse. Y hablando de Dios: 'Desde el siglo hasta el siglo eres T (Sal 89), sin que aqu se seale un
trmino. " (Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev de Mateo, 5,3)

Y LE PUSO POR NOMBRE JESS.

Jos pone a Jess el nombre que le mand el ngel.

"Al igual que Mara respondi al ngel: 'He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra' (Lc
1,38), tambin Jos dice lo mismo con los hechos...
Al igual que Mara, con su plena adhesin a la voluntad de Dios, se revela 'sierva del Seor, Jos, el
justo, es verdadero siervo del Seor, porque asume la misin que se le ha confiado. Nunca dos personas
han estado tan unidas ante Jess, nunca dos personas han guardado en s mismas la esperanza y el gozo
del mundo entero; nunca dos personas han tenido una responsabilidad tan grande y nunca dos personas
la han vivido en tan perfecta unin con Dios." (Galizzi, p. 26

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy?, por qu?
Qu respuesta crees que pide Dios de ti?


CLASE 4 A.M.S.E.

Adoracin de los Magos.

En este pasaje destacan dos asuntos muy significativos: que Dios quiere que la salvacin llegue a
todos; no es slo para un grupito de elegidos, sino para todos, incluso para los que estn o se sienten ms
alejados...Y que los que se creen 'dentro' pueden en realidad quedarse 'fuera' si no se dejan mover...


2,1 NACIDO JESS EN BELN DE JUDEA,

Nacido Jess
Mateo da escuetamente la sensacional noticia: ha nacido Jess. Dios se ha hecho hombre y ha venido a
habitar entre nosotros! Nos ama tanto que no se conform con mirarnos desde lo alto sino que, como
dice San Pablo, vino a compartir en todo nuestra condicin excepto en el pecado (ver Heb 4, 15).

Beln de Judea
A ocho kilmetros al sur de Jerusaln.
Se confirma lo que se menciona en Lc 2, 1-7;

REFLEXIONA:
Conmueve pensar que Dios quiso venir a nacer en una aldea pequeita, en un lugar que por los propios
judos era tenido por insignificante.
Esa costumbre del Seor de preferir nuestra pequeez...

EN TIEMPO DEL REY HERODES,

Herodes rein del 37 al 4 a.C.
Alguien podra decir: cmo que su reinado termin cuatro aos antes de que naciera Cristo, si Mateo
est diciendo que cuando naci Jess eran tiempos del rey Herodes. Eso se explica porque en no
recuerdo qu siglo, se hizo un ajuste al calendario, por lo que, segn los expertos en el tema, en realidad
Jess naci aproximadamente siete aos antes de lo que creemos. Eso sera por ah del 7 a.C. que s
entra dentro de lo que Mateo llama: tiempo del rey Herodes'.

UNOS MAGOS QUE VENAN DEL ORIENTE

magos
No debe entenderse esto como que eran 'magos' en el sentido de que hacan trucos de magia. El trmino
ms bien significa que eran gente que posea un conocimiento poco comn, que eran tenidos por sabios
en su tiempo.

venan del Oriente
Mateo deja a propsito una mencin vaga, general: del Oriente, para no especificar un pas en particular
sino simplemente dar a entender que vienen de lejos y que no pertenecen al pueblo judo.

REFLEXIONA:
La salvacin es para todo aquel que sepa recibirla. El Seor se manifiesta a todos, no excluye a nadie.
Somos nosotros los que nos excluimos solitos...

SE PRESENTARON EN JERUSALN, 2,2 DICIENDO: 'DNDE EST EL REY DE LOS JUDOS
QUE HA NACIDO? PUES VIMOS SU ESTRELLA EN EL ORIENTE Y HEMOS VENIDO A
ADORARLE.'

Se cree que "los magos eran originariamente unos sacerdotes persas, tambin astrlogos...Vieron una
estrella. Los astrnomos saben que hubo una conjuncin planetaria de Jpiter y Saturno en la

CLASE 4 AMSE

2
constelacin de Piscis aproximadamente en el ao 7 a.C. Dado que Jpiter simbolizaba la realeza y
Saturno, Palestina, los astrlogos babilnicos dedujeron que en Israel iba a nacer el hijo de un rey."
(Grn, p. 25). Como es lgico, se presentaron en la ciudad ms importante de Israel: en Jerusaln,
esperando encontrar all al rey recin nacido.
Segn San Juan Criststomo, probablemente vieron la estrella meses antes de que naciera Jess,
pues el viaje era largo. Segn otros autores, quiz la empezaron a ver a partir del nacimiento de Jess y
tardaron meses en llegar.

REFLEXIONA:
Muchos autores se preguntan qu fue lo que vieron los magos. Fue un cometa o algn tipo de
fenmeno astronmico o se trata simplemente de algo 'simblico'? La respuesta no es sencilla. Desde
luego cabe pensar que lo que los magos vieron pudo ser un cometa o una conjuncin de planetas;
tambin cabe hacer una lectura simblica del texto y considerar qu significa que Dios pone una estrella
en nuestro camino, una seal, una luz que nos ilumina y nos invita a seguirle. Pero yo me atrevo a
proponer que nunca limitemos las posibilidades de lo que narra la Biblia. No nos casemos slo con la
idea de que se trat de algo cientficamente comprobable y explicable o slo con la idea de que no tiene
ms explicacin que la espiritual. No. Mantengamos la mente abierta a todas las posibilidades. Y otra
posibilidad es que la estrella fue una visin que slo los magos vieron. y que los gui de ese modo tan
especial (como lo vemos unos versculos ms adelante).
Una cosa queda clara: Una especial intervencin de Dios provoc que unos hombres que no pertenecan
al pueblo escogido, participaran del gozo del nacimiento del Salvador, de Aquel que vino a salvar no
slo al pueblo escogido, sino a toda la humanidad, y tuvieran el deleite y el privilegio de adorarlo.

hemos venido a adorarle
Llama la atencin que no digan que vienen a rendirle honores simplemente, sino que hablen de
'adoracin'. Es que estos hombres intuyen que un nacimiento anunciado as por una estrella, tiene que
ser algo divino.

2, 3 EN OYNDOLO, EL REY HERODES SE SOBRESALT Y CON L TODA JERUSALN.

Herodes se sobresalta porque eso de 'rey' le suena a que ha llegado alguien que puede 'destronarlo'. La
gente de Jerusaln se sobresalta porque llevan siglos aguardando al Mesas, al anunciado por los
profetas, y el hecho de que llegue a Jerusaln una aparatosa comitiva desde pases lejanos diciendo que
una estrella les anunci que ya haba nacido el rey, los estremece.

2, 4 CONVOC A TODOS LOS SUMOS SACERDOTES Y ESCRIBAS DEL PUEBLO, Y POR
ELLOS SE ESTUVO INFORMANDO DEL LUGAR DONDE HABA DE NACER EL CRISTO.

escribas
Eran expertos en la Sagrada Escritura. Lo malo es que ya no se dejaban mover por ella.

REFLELXIONA:
Si le han rendido informes a Herodes quiere decir que han sabido encontrar en la Sagrada Escritura los
textos que anuncian el nacimiento del Mesas. Qu pena que esa noticia no los conmocione ni los mueva
a ir a encontrarse con l.

se estuvo informando
Su intencin de bsqueda no es sana sino con malas intenciones.

REFLEXIONA:
Muchos buscan as a Dios, para sus propios fines y planes; para que avale lo que ya han decidido hacer.
Y t, cundo sueles buscarlo?, con qu propsito?

CLASE 4 AMSE

3
2, 5 ELLOS LE DIJERON: EN BELN DE JUDEA, PORQUE AS EST ESCRITO POR MEDIO
DEL PROFETA:

2, 6 Y T, BELN, TIERRA DE JUD,
NO ERES, NO, LA MENOR ENTRE LOS PRINCIPALES CLANES DE JUD;
PORQUE DE TI SALDR UN CAUDILLO
QUE APACENTAR A MI PUEBLO ISRAEL."

Citan: Mi 5, 1 pero con el texto un poco cambiado, porque Miqueas s dice que Beln es la ms pequea,
y en cambio los escribas la enaltecen por ser cuna del futuro Mesas.

Apacentar a Mi pueblo
Hay que hacer una eleccin entre los reyes extranjeros y brbaros que son Arquelao y su padre Herodes
y por otra parte el rey pastor que ser Jess para los judos." (Monloubou p.70). Como siempre, se nos
invita a optar por los caminos del mundo (que son de dominacin, de violencia, de imposicin) o los de
Dios (que es manso, humilde, Buen Pastor...).

Israel
"Jacob fue el primero en ser llamado Israel (ver Gen 32, 29; 35, 10)...Con ese mismo nombre se ha
llamado a todo el pueblo de los judos....Israel significa: 'el que ve a Dios'..." (Cirilo de Alejandra,.
citado en p.64)

2, 7 ENTONCES HERODES LLAM APARTE A LOS MAGOS Y POR SUS DATOS PRECIS EL
TIEMPO DE LA APARICIN DE LA ESTRELLA. 2, 8 DESPUS, ENVINDOLOS A BELN,
LES DIJO: 'ID E INDAGAD CUIDADOSAMENTE SOBRE ESE NIO; Y CUANDO LO
ENCONTRIS, COMUNICDMELO, PARA IR TAMBIN YO A ADORARLE.'

Esto es evidentemente un truco de Herodes para asegurar que los magos regresen a informarle
dnde naci ese 'rey' y as poder despacharlo al otro mundo ms rpido que pronto.

REFLEXIONA:
Llama la atencin que la estrella que ha guiado a los magos desde Oriente, se deje de ver cuando llegan
a Jerusaln. Como que Dios quiso
1. Que tuvieran que pedir indicaciones, que no dependieran nicamente de la estrella. Las cosas de Dios
no nos llegan verticalmente, sino a travs de los hermanos.
2. Que tuvieran que consultar a miembros del pueblo elegido para llevar la salvacin a todos los
pueblos. Es cierto que la salvacin es para todos, pero parte de un pequeo resto de elegidos.
3. Que sea la Sagrada Escritura la que los gue, la que sea lmpara para sus pasos, luz en su camino. Es
ah donde dice dnde nacer el rey.
4. Que tengan que preguntarle a Herodes. Quiz era un intento de Dios por despertar en Herodes un
inters por conocer a ese rey, por abrirse a la salvacin que le ofrecera. Lamentablemente Herodes est
demasiado arraigado en su soberbia. Su ceguera espiritual le impide captar el sentido de la estrella que
ha guiado a los magos; slo ve su propio poder amenazado y acta en consecuencia. Desperdicia
miserablemente la oportunidad que Dios le haba puesto en bandeja de plata: ir a encontrarse con el
verdadero Rey.

2, 9 ELLOS, DESPUS DE OR AL REY, SE PUSIERON EN CAMINO, Y HE AQU QUE LA
ESTRELLA QUE HABAN VISTO EN EL ORIENTE IBA DELANTE DE ELLOS, HASTA QUE
LLEG Y SE DETUVO ENCIMA DEL LUGAR DONDE ESTABA EL NIO.

Deca San Juan Crisstomo que se trata de un fenmeno sobrenatural del que es imposible buscar una
explicacin natural.

CLASE 4 AMSE

4
REFLEXIONA:
Segn muchos estudiosos, los magos eran astrlogos, es decir, tenan la equivocada idea de que
los astros gobernaban el mundo. Y es maravilloso ver cmo Dios se sirve de ese error para atraerlos
hacia la verdad. No se les aparece un ngel que les dice abruptamente: 'han estado muy equivocados,
los astros no son lo que ustedes crean', sino que hace que los conduce suavemente a travs de un medio
que sabe que ellos aceptarn. Es un bello ejemplo de inculturacin. Y gracias a esto, los magos tendrn
la oportunidad de encontrarse con Aquel que es el creador de todo el universo, verdadero sol que nace
de lo alto.

2, 10 AL VER LA ESTRELLA SE LLENARON DE INMENSA ALEGRA.

Es tremendo el contraste entre estos paganos que saben alegrarse ante la manifestacin de Dios en sus
vidas y Herodes. y los sabios de Jerusaln, que se quedan impvidos y no se mueven de donde estn.

REFLEXIONA:
La alegra es uno de los frutos del Espritu. Todo lo relacionado con Dios produce alegra. En los otros
relatos de la infancia, en el Evangelio segn San Lucas, el ngel le dice a Mara que se alegre porque el
Seor est con ella (ver Lc 1, 28); el hijo de Isabel salta de gozo en su seno ante la visita de Mara (ver
Lc 1, 44); los ngeles anuncian a los pastores una gran alegra (Lc 2,10). Aqu, en el Evangelio segn
San Mateo, los magos se alegran profundamente al descubrir de nuevo esa estrella que los ha estado
guiando.
Pregntate: Das testimonio de tu fe con tu alegra? O vives en el desnimo, el pesimismo, la depre...

2, 11 ENTRARON EN LA CASA; VIERON AL NIO CON MARA SU MADRE Y,
POSTRNDOSE, LE ADORARON;

la casa
Es probable que en efecto, Jess, Mara y Jos ya estuvieran en una casa. Pasada la conmocin
del nacimiento, de dar a luz en un momentneo refugio, hubo oportunidad de buscar un sitio ms estable
para no tener que someter al recin Nacido y a Su Madre a un penoso viaje de regreso.

vieron al nio con Mara su Madre
Estos "representantes de todo lo que la tierra tiene de ms sabio, de ms perspicaz, de ms hbil en la
penetracin adivinatoria de los secretos de la existencia, estos 'super-lcidos' venidos del Oriente
grandioso, se prosternan ante un nio. Percibimos qu extrao trastrueque de las cosas trae a este mundo
el nacimiento de Jess." (Monloubou p. 68)

"La ausencia de Jos es intencional...La alusin a las tres grandes profecas mesinicas (Gen 3, 15; Is 7,
14 y Miq 5, 1-2) anteriormente citadas es evidente. Mara es la Mujer que presenta al mundo el fruto de
su seno. Es la Reina Madre que presenta al nacido Rey." (Galizzi p. 33)

REFLEXIONA:
Es impactante que los magos, que han estado siguiendo nada menos que una estrella verdaderamente
sobrenatural, llegan y se topan con lo ms natural del mundo y no piensan que se equivocaron ni se
marchan decepcionados. Saben captar en lo ordinario lo extraordinario. Saben descubrir en ese nio
pequeo al Rey que la estrella les ha anunciado.

le adoraron
"Un nio es al que se ve, pero es Dios el adorado." (Cromacio de Aquileya, cita p. 69)

CLASE 4 AMSE

5
ABRIERON LUEGO SUS COFRES Y LE OFRECIERON DONDES DE ORO, INCIENSO Y
MIRRA.

Esto recuerda Is 60,4; Sal 72, 10-11.15; 1Re 10, 2.10;

Los dones que ofrecen los magos tienen un significado especial:

Oro, porque Jess es Rey.
Incienso, porque Jess es Dios.
Mirra, porque Jess va a morir.

"Al oro, incienso y mirra puede darse otro sentido. Con el oro se designa la sabidura (ver Pro 21, 20).
con el incienso que se quema en honor de Dios, se expresa la virtud de la oracin (ver Sal 140,2). Por la
mirra se representa la mortificacin de nuestra carne..." (San Gregorio Magno, cit. 71)

REFLEXIONA:
Los magos presentan a Jess sus mejores dones. Cabra preguntarnos: y nosotros qu reservamos para
ofrecerle al Seor? Tambin lo mejor que tenemos?, o lo ltimo que nos queda, el ratito libre si nos es
posible? Le das lo mejor de tu da o lo dejas para lo ltimo? Le ofreces tu mejor nimo o acudes de
malas a la cita con l en Misa, en la oracin personal,?

2, 12 Y, AVISADOS EN SUEOS QUE NO VOLVIERAN DONDE HERODES, SE RETIRARON A
SU PAS POR OTRO CAMINO.

Ver Pro 21,30
Nadie puede contra Dios...

"Desobedecen la orden de Herodes para seguir obedeciendo a Dios" (Galizzi , p34)

REFLEXIONA:
"Los que abandonan a Cristo y se van a Herodes, bastantes vuelven luego a Cristo; pero los que
abandonan a Herodes para ir a Cristo, de corazn, jams retornan a Herodes..." (Annimo, cit 72)

"Cuando salen de Oriente son personas en bsqueda, cuando vuelven han encontrado y adorado a quien
buscaban" (Galizzi p. 30)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti
en tu vida de fe?, qu respuesta le dars?


CLASE 5 A.M.S.E.

Huida a Egipto y muerte de los inocentes. Vuelta de Egipto y residencia en Nazaret.

"La huida a Egipto y la matanza de los inocentes que plantea Herodes muestran que Mateo
relata el nacimiento de Jess en paralelo con la vida de Moiss...Igual que Moiss, Jess tiene que
huir al extranjero...
Jess no naci en un mundo sano. A su alrededor haba asesinatos y violencia, intrigas de los
poderosos, traiciones y miseria. Jess debe huir al extranjero y vivir all como inmigrante, un hecho
que est hoy nuevamente de actualidad. l vivi la humanidad en toda su altura y profundidad. l
asumi todo y por eso puede redimirlo todo" (Grn p. 27)


2,13 DESPUS QUE ELLOS SE RETIRARON,

Se refiere a los magos, que una vez que hallaron al Nio y le adoraron, volvieron a su tierra
(ver Mt 2, 12).

EL NGEL DEL SEOR SE APARECI EN SUEOS A JOS Y LE DIJO: 'LEVNTATE,
TOMA CONSIGO AL NIO Y A SU MADRE Y HUYE A EGIPTO; Y ESTATE ALL HASTA
QUE YO TE DIGA. PORQUE HERODES VA A BUSCAR AL NIO PARA MATARLE.'

Nuevamente otro aviso por medio de un ngel que se aparece en sueos...

Levntate
El llamado de Dios exige siempre levantarse de la postracin, ponerse en marcha, en movimiento...

Egipto
Se cumple lo anunciado en Gen 15, 13.16;
Esto recuerda lo sucedido a otro Jos, del Antiguo Testamento, "otro 'soador' que fue a Egipto,
lugar que ofreci un refuio seguro para algunos ancestros de Jess (ver Gen 37, 45)." (Junco p. 32)

Dios rescat al pueblo de la esclavitud en Egipto. Aqu se dar un nuevo xodo, y se cumplir la
promesa de una nueva alianza, de un salvador. Un nuevo Moiss...

Al nio y a su madre
El ngel no dice: a tu nio y a su madre, sino 'al nio y a su madre', expresin que se repite muchas
veces en este pasaje (ver Mt 2, 13.14.19.20.21). Queda claro que ese nio es de Mara, pero no de
Jos.

2, 14 L SE LEVANT, TOM DE NOCHE AL NIO Y A SU MADRE, Y SE RETIR A
EGIPTO;

Mara ha dicho que ella es la esclava del Seor. Y Jos se ha mostrado totalmente dcil a la voluntad
de Dios, as que sin ms se marchan en plena noche, sin despedirse de nadie, sin preparar nada, con
la total disponibilidad de los 'anawim', de los 'pobres de Yahveh', que se saben totalmente
dependientes de l y se fan plenamente de que l proveer lo que les haga falta.
Podan haber reaccionado de manera muy distinta. Decir, por ejemplo, que Herodes quiere matar al
nio? Pues que Dios mate a Herodes y asunto arreglado!, cmo que nosotros nos tenemos que ir?
que se vaya l, pero de este mundo!, noms eso faltaba!' Sin embargo no es sa su actitud; no
tienen la mentalidad de aprovecharse de sus 'palancas celestiales', por as decirlo. No se sienten
superiores ni con derecho a exigir nada. Aceptan el plan de Dios y punto.


CLASE 5 amse

2
REFLEXIONA:
Cuando el Seor pide algo, qu maravilla poder responder con prontitud y alegra, como Jos y
Mara, con la certeza de que es lo mejor, lo que ms conviene. No preguntan, no dudan, no repelan,
no se resisten. Simplemente se dejan mover, desinstalar, llevar a donde l pide. No exigen que les
diga por qu, que les explique cmo ser, qu encontrarn, qu les espera. No pretenden seguridades
ni nada. l los manda y ellos van. As de sencillo.
Y t? Cmo reaccionas a lo que Dios va pidiendo de ti?

REFLEXIONA:
Jess, Mara y Jos se vuelven como millones de personas que viven lejos de su casa: inmigrantes,
refugiados, prisioneros, ancianos o enfermos que son llevados de su casa a un asilo u hospital.
Comparten con ellos la condicin precaria de la dependencia absoluta de Dios, nica fuente de
refugio, consuelo, fuerza y esperanza. Ojal aprendamos a ver a la Sagrada Familia en todas las
familias necesitadas, indigentes, que viven condiciones muy precarias, y sepamos auxiliarlas en la
medida de nuestras posibilidades.

REFLEXIONA:
"Sacamos de aqu una enseanza no pequea...Que desde el principio hay que aguardar tentaciones y
asechanzas. Mira, si no, como tal le sucede a l desde los paales...Tiene que huir y trasladarse ms
all de las fronteras, y su madre, que en nada haba faltado, es desterrada a tierras de extranjeros.
T, que esto oyes, cuando hayas merecido desempear un asunto espiritual, y luego te veas entre
sufrimientos intolerables y metido en peligros sin cuento, no te turbes ni digas: Qu es esto? No
mereca yo que se me coronara y proclamara, no mereca ser ilustre y glorioso, puesto que estoy
cumpliendo un mandato del Seor? No, ah tienes el ejemplo. Sfrelo todo generosamente, sabiendo
que esto acompaa particularmente a los espirituales; que sa es su herencia: tentaciones y pruebas
por todas partes." (San Juan Crisstomo, p, 74)

2, 15 Y ESTUVO ALL HASTA LA MUERTE DE HERODES;

Sabemos, por Hch 12, 23) la terrible muerte que sufri Herodes.

"De este modo fue anunciado profticamente que Herodes no tendra poder sobre el Seor"
(Cromacio, p. 74)

No sabemos cunto tiempo pasaron Jess, Mara y Jos lejos de su tierra, en Egipto. Pero s
podemos suponer que fue un tiempo difcil que asumieron con la misma paz y aceptacin con que
asumieron siempre lo que les toc vivir.

REFLEXIONA:
A la larga los malos pierden. El bien siempre triunfa. Los creyentes ya sabemos el final de la
pelcula, ya sabemos que estamos en el 'equipo ganador', y que por negras que se pongan las cosas, la
Luz del Seor es capaz de derrotar toda tiniebla, y los poderes del mal no prevalecen por encima de
los del bien...

PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL SEOR POR MEDIO DEL PROFETA:

DE EGIPTO LLAM A MI HIJO.

Se trata de una cita de Os 11,1;

CLASE 5 amse

3
2, 16 ENTONCES HERODES, AL VER QUE HABA SIDO BURLADO POR LOS MAGOS,
SE ENFURECI TERRIBLEMENTE Y ENVI A MATAR A TODOS LOS NIOS DE BELN
Y DE TODA SU COMARCA, DE DOS AOS PARA ABAJO, SEGN EL TIEMPO QUE
HABA PRECISADO POR LOS MAGOS.

Dicen que Herodes estrangul a su mujer y mat a tres de sus hijos, as que s es creble que mandara
matar a tanto nio.
Esto recuerda lo que sucedi cuando naci Moiss.
"Relanse los primeros captulos del xodo y se encontrarn all todos los elementos de
nuestra pgina mateana: el tirano -Faran o Herodes- que quiere perjudicar a un rival enviado por
Dios y que desencadena la matanza de los nios del pas, pero sin poder hacer nada contra aqul a
quien Dios protege y que se convierte en el 'salvador' del pueblo...
Mateo presenta a Jess como el nuevo Moiss, es decir, como el nuevo jefe del nuevo pueblo...
Resultaba difcil que los judos admitiesen a un Mesas doloroso...recordando que Moiss haba
vencido primero un destino difcil,...haca ms comprensible Su vida...
Se pone de manifiesto asimismo la continuidad del designio de Dios que para realizar su obra sigue
siempre los mismos caminos. El que sigue a Dios pronto se ve en situaciones complejas, aunque slo
desde un punto de vista humano, ya que 'lo que es imposible para los hombres es posible para Dios'
(Mt 19.26). Y el elegido de Dios pronto se ve...libre de sus perseguidores y dispuesto a realizar la
obra que se la ha confiado." (Monloubou pp 75-76).

2, 17 ENTONCES SE CUMPLI EL ORCULO DEL PROFETA JEREMAS:

2, 18 UN CLAMOR SE HA ODO EN RAM,
MUCHO LLANTO Y LAMENTO:
ES RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS,
Y NO QUIERE CONSOLARSE,
PORQUE YA NO EXISTEN.

Ver Jer 31, 15;

"Cuando el profeta vio a su pueblo asesinado y en parte deportado a Babilonia (con ocasin de la
invasin caldea en 587 aC), pens en la madre de ese pueblo, Raquel, mujer de Jacob, y se la
imagin llorosa en su sepulcro porque sus hijos, sus descendientes, ya no existan." (Galizzi p38)

Sin embargo, en esa misma cita del profeta Jeremas, hay un anuncio de esperanza, un anuncio de
que el pueblo deportado podr volver a su tierra.

REFLEXIONA:
Quiz alguien se pregunte por qu Dios permiti que Herodes matara a tantos nios. Como toda
pregunta sobre el sufrimiento y el mal, no tiene una respuesta fcil, pero, como dice el Papa Juan
Pablo II, hay que buscar siempre toda respuesta en el amor de Dios. En Su infinito amor por
nosotros, Dios nos deja actuar, no manda fuego del cielo que nos achicharre cuando hacemos algo
malo. Ello no significa que no intervenga y que no haga y vaya a hacer algo al respecto. Los nios
asesinados, entraron a gozar de la vida eterna sin pasar por las penurias de este mundo; a sus madres
seguramente les envi la gracia que necesitaban para tener fortaleza y consuelo, y a Herodes
seguramente le dio lo que mereca. Por otra parte cabe comentar que el Seor tambin sufri en
carne propia la maldad de Herodes: l y Su familia tuvieron que empezar una vida nueva en tierra
hostil, lo cual no debe haber sido fcil. As como no us Su poder para librarse de ello, no lo us
para coartar la libertad de Herodes, pero s intervino en todo para bien, para que siguiera adelante el
plan de salvacin universal designado por el Padre.

CLASE 5 amse

4
2, 19 MUERTO HERODES, EL NGEL DEL SEOR SE APARECI EN SUEOS A JOS EN
EGIPTO Y LE DIJO: 2, 20 LEVNTATE, TOMA CONTIGO AL NIO Y A SU MADRE, Y
PONTE EN CAMINO DE LA TIERRA DE ISRAEL; PUES YA HAN MUERTO LOS QUE
BUSCABAN LA VIDA DEL NIO.'

Esto recuerda lo narrado en Ex 4, 19-20 con Moiss.

"Constatacin elemental pero alentadora: los tiranos tambin mueren; y en afirmacin creyente: los
enemigos de Dios mueren tambin; los que ponen obstculos a la accin divina desaparecen a su vez,
y la obra a la que se oponan termina por cumplirse, con el tiempo..." (Monloubou p. 77)

2, 21 L SE LEVANT, TOM CONSIGO AL NIO Y A SU MADRE Y ENTR EN TIERRA
DE ISRAEL.

"Hemos odo resonar esta expresin cuatro veces en pocos versculos (ver Mt 2,13.14.20.21). Con el
pequeo que revive la historia de su pueblo, est su madre...Si Raquel, madre del pueblo llora a sus
hijos dispersos y asesinados porque 'ya no existen''...ahora Mara, en la funcin de Madre del nuevo
pueblo de Dios, dice que la esperanza no es vana. La invitacin de Jeremas a Raquel: 'Hay
esperanza para tu descendencia' (Jer 31, 17) se realiza y hace concreta en el 'nio y su madre' que
vuelven a la tierra de Israel. Mara, como madre, es la Mujer anunciada, cuya descendencia aplastar
la cabeza de la serpiente y traer la salvacin verdadera y total" (Galizzi, p.42)

2, 22 PERO AL ENTERARSE DE QUE ARQUELAO REINABA EN JUDEA EN LUGAR DE SU
PADRE HERODES, TUVO MIEDO DE IR ALL;

Arquelao rein del 4 a.C al 6 d.C

Y AVISADO EN SUEOS, SE RETIR A LA REGIN DE GALILEA, 2, 23 Y FUE A VIVIR
EN UNA CIUDAD LLAMADA NAZARET; PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DE
LOS PROFETAS:

SER LLAMADO NAZOREO.

"Nazaret (de donde viene 'Nazareno') est en la regin de Galilea, la 'tierra de los gentiles' y, al
mismo tiempo, 'tierra de Israel'. Jess de Nazaret, se encuentra entre dos mundos que parecen
opuestos: Israel-gentiles, pero l es para todos. En todo caso, este no es el nico significado que los
estudiosos encuentran en el apelativo 'Nazareno'...Algunos ven en el pequeo nazareno al 'nazir',
prefigurado por Sansn, llamado 'nazirarios', el consagrado (ver Jue 13,5)...otros ven en el trmino
un sinnimo de 'nezer', la flor, la semilla que brota del tronco de Jes (ver Is 11,1). Todas son
lecturas posibles que manifiestan una connotacin de pequeez: as es Beln...as es Nazaret, pueblo
desconocido y despreciado; y as es todo principio, toda semilla..." (Galizzi, p. 42).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 6 A.M.S.E.

II. Promulgacin del Reino de los Cielos
1. SECCIN NARRATIVA
Predicacin de Juan el Bautista

En este pasaje Mateo nos introduce a un personaje muy singular: Juan el Bautista, quien, al
estilo de los grandes profetas del AT, tiene una prdica encendida y con palabras duras, que busca
imperiosamente la conversin de sus oyentes.

3,1 POR AQUELLOS DAS APARECE JUAN EL BAUTISTA,

Por aquellos das
Esta expresin, empleada en el Antiguo Testamento para referirse al tiempo del cumplimiento de las
promesas de Dios. Basta hojear los libros de los profetas (por ej: Isaas, Jeremas, Ezequiel) para
comprobarlo.
Esta expresin implica que lo que ocurre no ha sido "provocado por los hombres: ocurre slo porque
Dios quiere que tenga lugar en esos das; lo que ocurre ha sido previsto slo por Dios y anunciado por
medio del profeta" (Galizzi p. 46).

Juan el Bautista
Es el mismo del que se ha hecho referencia en Lc 1, 5-24.36. 57-66.
Hijo de Zacaras e Isabel, pariente de Jess, Juan es el precursor de Jess.

PROCLAMANDO EN EL DESIERTO DE JUDEA: 3,2 'CONVERTOS PORQUE HA LLEGADO
EL REINO DE LOS CIELOS.'

En el desierto
"Segn la mentalidad de ese tiempo, el desierto era el lugar donde tendra que empezar la revelacin
final de Dios...pero...nos preguntamos: 'Por qu va Juan a predicar donde no hay nadie?...Porque esa
palabra que resuena all donde no hay nadie congrega oyentes. Juan no habla porque haya gente que
escuche, sino que 'grita en el desierto' para que los oyentes acudan. Esta es la fuerza de la Palabra:
convocar, y convocar en el desierto...Dios se hace escuchar donde hay silencio, y para escuchar Su
Palabra es necesario abandonar, dejar el mundo en que se vive." (Galizzi pp. 46-47)

Convertos
La palabra empleada significa 'cambio de rumbo', 'cambio de mentalidad'; implica un reorientar la
propia vida hacia el Seor.
La conversin es exigencia primordial para ser cristiano. En el Evangelio segn San Marcos es el
propio Jess el que pide nuestra conversin (ver Mc 1, 15), aqu es Juan el Bautista.

REFLEXIONA:
La conversin no es un episodio aislado que sucede una vez en la vida y ya, sino un continuo revisar
las propias actitudes, pensamientos, palabras, etc. para adecuarlas a la voluntad de Dios.

ha llegado
No cabe esperar ms, dejarlo para despus. Se ha cumplido el tiempo anunciado desde antiguo, ya est
aqu.

REFLEXIONA:
El encuentro con el Seor es en el hoy, es ya, no se lo puede dejar para maana porque n sabemos si
viviremos maana...
Dir San Pablo: 'hoy es el tiempo favorable, hoy es el da de la salvacin" (2Cor 6, 2b)

CLASE 6 amse

2
3,3 ESTE ES AQUL DE QUIEN HABLA EL PROFETA ISAAS CUANDO DICE:
VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO:
PREPARAD EL CAMINO DEL SEOR,
ENDEREZAD SUS SENDAS.

Se hace referencia a la cita de Is 40,3
Es interesante hacer notar que el texto de Isaas tiene otro matiz. Mientras que el de Mateo y los otros
Evangelios sinpticos, hablan de una voz que clama en el desierto, como haciendo referencia a que
Juan predicaba en el desierto de Judea, como acabamos de leer unos versculos antes (ver Mt 3, 1), en
Isaas ms bien se dice que una voz clama, y que lo que esa voz propone es que 'en el desierto se
prepare un camino al Seor'. Entendido esto de manera espiritual, se puede reflexionar acerca de lo
que significa el 'desierto' en la mentalidad bblica y lo que puede implicar preparar ah un camino para
el Seor.

REFLEXIONA:
El desierto representaba, para el pueblo judo, el lugar de la prueba, de la dificultad. Recordemos por
que pas cuarenta aos atravesando dificultosamente el desierto cuando sali de Egipto, camino hacia
la Tierra Prometida). Aplicado esto a nuestra vida espiritual, implica que hay que en nuestro desierto,
en medio de la dificultad, justamente ah, cuando las cosas se te estn poniendo difciles, hay que
abrirle camino al Seor, dejar que venga a tu encuentro, percibir Su presencia en medio de la situacin
y dejar que la ilumine.

REFLEXIONA:
El desierto tambin representaba para el pueblo judo el lugar del encuentro con Aquel que los guiaba
de da como columna de nubes y de noche como columna de humo. En nuestra vida espiritual,
preparar un camino al Seor en el desierto implica estar dispuesto a recorrer ese camino, a dejar que el
Seor te gue, te mueva, te haga caminar, te desinstale, no te deje 'en las mismas'. Y tambin implica
dejarte conducir por la luz de Dios, no conformarte con caminar a tientas o en tinieblas...

REFLEXIONA:
El desierto tambin representaba el lugar de la total dependencia de Dios. De l dependan para saciar
su hambre y su sed, para quedar a salvo de los enemigos, para no sucumbir a las ms adversas
condiciones. Aplicado esto a nuestra vida espiritual, exige reconocernos totalmente necesitados de
Dios, y vivir esa dependencia con gratitud, confianza y gozo.

REFLEXIONA:
En el desierto el pueblo aprendi a descubrir el modo como Dios se comunicaba Su voluntad. En
nuestra vida espiritual, abrirle camino al Seor en nuestro desierto implica abrir espacios de quietud,
de silencio, de reflexin, para permitir que Dios hable a tu corazn y aprender a reconocer cmo se
comunica contigo.

REFLEXIONA:
En el desierto el pueblo judo pas cuarenta aos que seguramente le parecieron largusimos, pero que
al final valieron la pena. En nuestra vida espiritual, preparar caminos para el Seor en nuestro
desierto, implica estar dispuestos a que l nos vaya marcando el tiempo, que disponga cundo y cmo
se realizan las cosas, y aceptarlo todo sin impaciencia ni desesperacin, sino sabiendo que Sus
caminos no son nuestros caminos y que si responde o interviene de manera menos rpida o impetuosa
de lo que querramos, es porque en Su infinita sabidura sabe que es lo que ms conviene...

CLASE 6 amse

3
3, 4 TENA JUAN SU VESTIDO HECHO DE PELOS DE CAMELLO CON UN CINTURN DE
CUERO A SUS LOMOS, Y SU COMIDA ERAN LANGOTAS Y MIEL SILVESTRE.

Por qu describe Mateo la indumentaria y dieta del Bautista con tanto detalle? Porque quiere hacer
notar a sus destinatarios (que recordemos son cristianos convertidos del judasmo), que Juan es el
nuevo Elas, el profeta que haba de venir, como estaba anunciado, a convertir los corazones, a
propiciar la reconciliacin, a preparar la escena para la entrada del Mesas (ver Mal 3, 23-24).
En 2Re 1,8 se describe lo que el profeta Elas usaba, y es lo mismo que describe Mateo.
La mencin de lo que coma, acenta la imagen del profeta sobrio, asceta, que vive apartado de los
vicios y tentaciones del mundo.

3, 5 ACUDA ENTONCES A L JERUSALN, TODA JUDEA Y TODA LA REGIN DEL
JORDN, 3,6 Y ERAN BAUTIZADOS POR L EN EL RO JORDN, CONFESANDO SUS
PECADOS.

"El rito de inmersin, smbolo de purificacin o de renovacin, era conocido en las religiones antiguas
y en el Judasmo...El bautismo de Juan se distingue de ellos por tres rasgos principales: apunta a una
purificacin no ya ritual sino moral; no se repite por lo cual tiene el aspecto de una iniciacin, e
introduce en el grupo de los que esperan al Mesas prximo...Su eficacia es real, pero no
sacramental..." (BdJ p. 1390).

3,7 PERO VIENDO L VENIR A MUCHOS FARISEOS Y SADUCEOS AL BAUTISMO, LES
DIJO: "RAZA DE VBORAS, QUIN OS HA ENSEADO A HUIR DE LA IRA INMINENTE?

fariseos
Secta de judos que buscaban salvarse mediante el cumplimiento estrictsimo de la ley. Inicialmente su
intencin era buena, pero lleg un momento en que perdieron de vista el objetivo y cayeron en
preocuparse ms porque se cumpliera la ley. Jess les echar en cara el legalismo vaco en el que
caen, pero tambin alabar la dedicacin de algunos de ellos que buscaban de corazn servir a Dios.

saduceos
Secta de judos que se opona a muchas de las creencias de los fariseos. Por ejemplo, no aceptaban las
tradiciones; no crean en los ngeles ni crean que pudiera haber vida despus de la muerte.

raza de vboras
Es una fuerte denuncia contra su actitud rastrera, falsa, venenosa. El propio Jess lo emplear ms
adelante (ver Mt 12, 34).

la ira inminente
Juan crea que cuando Dios cumpliera Su promesa de enviar al Mesas, ste llegara dispuesto a
castigar, a poner orden, a hacer que los malos sucumbiesen. El da de Yahveh haba sido anunciado
como algo terrible desde antiguo, y Juan comparta esa creencia (ver Am 5, 18). De ah su total
desconcierto ante la actitud y predicacin de Jess, que lo har preguntarle si es l realmente el
Mesas esperado o hay que aguardar a otro...

Ve ante l dos categoras de personas que no le caen simpticas: los fariseos, que quieren aparecer
como justos ante los dems pero que, en realidad son, como dir Jess, parecidos a sepulcros
blanqueados; los saduceos, que son el smbolo del poder, siempre dispuestos a cualquier acuerdo...l
intenta hacerles comprender que ya no es el momento de la ambigedad...para escapar de la ira, del
castigo inminente, ha que dar seales concretas de conversin..." (Galizzi p. 49)


CLASE 6 amse

4
DAD, PUES, FRUTO DIGNO DE CONVERSIN, 3, 9 Y NO CREIS QUE BASTA CON DECIR
EN VUESTRO INTERIOR: 'TENEMOS POR PADRE A ABRAHAM'; PORQUE OS DIGO QUE
PUEDE DIOS DE ESTAS PIEDRAS DAR HIJOS A ABRAHAM.

conversin
Implica un cambio de mentalidad, de rumbo, un reorientar la vida hacia Dios.

A pesar de lo fuerte de sus palabras, Juan no les cierra en las narices la puerta de la esperanza, les hace
entender que todava pueden dar frutos, que todava hay remedio, que no es demasiado tarde.

REFLEXIONA:
En nuestra vida de fe es fcil caer en la tentacin de desanimarnos, decepcionarnos, pensar que es
demasiado tarde para cambiar, enmendar una actitud, empezar a caminar hacia el Seor. Pero no es
as: nunca es demasiado tarde. Mientras hay vida hay posibilidades de eleccin, de cambio...

no creis que basta
"El Bautista censura enrgicamente...una religiosidad demasiado segura de s, demasiado confiada..."
(Maggioni p. 38)

REFLEXIONA:
En la vida de fe no cabe sentirse ya seguros, ya 'salvados', como algunos hermanos separados que
creen que una vez que aceptaron a Jess como su Seor, ya tienen la salvacin, hagan lo que hagan o
pase lo que pase. No es as. Hay que mantenerse firmes en el seguimiento, seguir dando testimonio,
seguir viviendo como pide el Seor. No creer que ya se tiene algo seguro y confiarse excesivamente.

3, 10 YA EST EL HACHA PUESTA A LA RAZ DE LOS RBOLES; Y TODO RBOL QUE
NO D BUEN FRUTO SER CORTADO Y ARROJADO AL FUEGO.

Con esa temible amenaza no busca asustarlos sino moverlos a conversin, a no conformarse con
quedarse estriles, sin dar los frutos que Dios espera de cada uno...

3,11 YO OS BAUTIZO EN AGUA PARA CONVERSIN;

Juan deja claro que el bautismo que l ofrece es simplemente un ritual que expresa el deseo de
cambio: reconocerse pblicamente pecadores, entrar al agua, sumergirse completamente y salir
limpios, lavados, renovados.

PERO AQUEL QUE VIENE DETRS DE M ES MS FUERTE QUE YO, Y NO SOY DIGNO DE
LLEVARLE LAS SANDALIAS.

Juan reconoce pblicamente su papel de predecesor. En el Evangelio segn San Juan vemos que se
considera a s mismo simplemente una voz que debe apagarse para que resuene la Palabra...

REFLEXIONA:
Llama la atencin la humildad de Juan, que est aqu, rodeado de gente que lo escucha con inters y
entusiasmo, que lo tiene por un hombre santo y digno de ser seguido, y sin embargo no se aprovecha,
no cede a la tentacin del poder o el prestigio; conserva intacta su certeza de que l est llamado a ser
el precursor del Mesas, y nada ms.

CLASE 6 amse

5
L OS BAUTIZAR EN ESPRITU SANTO Y FUEGO.

Juan no est simplemente anunciando que as como l bautiza vendr otro que bautizar tambin pero
con otras caractersticas. Juan est anunciando un Bautismo radicalmente distinto al suyo: un
bautismo que involucra al Espritu Santo, un Bautismo que purifica (como el fuego purifica).

"El Mesas ser ms 'poderoso' que Juan Bautista. Entre ambos existir la misma diferencia que entre
el agua, signo material de la accin realizada por Juan y el Soplo-Espritu y el fuego, que sern los
instrumentos del Mesas: poder del fuego 'que no se apaga' y del Soplo-Espritu Santo por el que Dios
transforma el mundo...la accin de Juan tiene una eficacia reducida, l no puede bautizar ms que con
miras a un arrepentimiento, a una conversin que prepara al Reino de Dios, mientras que su
'poderosos' sucesor, introduce a los elegidos en el Reino" (Monloubou, pp. 82-83).

3, 12 EN SU MANO TIENE EL BIELDO Y VA A LIMPIAR SU ERA: RECOGER SU TRIGO
EN EL GRANERO, PERO LA PAJA LA QUEMAR CON FUEGO QUE NO SE APAGA".

Esto recuerda lo anunciado en Is 41, 16; Jer 15, 7; Sb 5, 14; Is 66, 24; Jdt 16, 17; Si 7, 17;
Juan mantiene todava la nocin de que vendr un Mesas justiciero, que no se tocar el corazn para
separar buenos de malos para enviar a estos ltimos a un terrible castigo.
La realidad lo desmiente: Jess no es as. No predica con amenazas, no busca convencer metiendo
miedo. Lo suyo es la misericordia, el amor, la comprensin, el perdn. Incluso en el Evangelio segn
San Juan dice claramente que l no vino a condenar al mundo sino a salvarlo...

REFLEXIONA:
Qu imagen tienes de Dios? Compartes con Juan la idea de un Dios castigador, implacable, que no
te deja pasar una, que est pendiente de tus faltas para tomarlas en cuenta y hacerte pagar por ellas?
Porque sa es la visin de Juan, pero no la de Jess. Aquel que en el Evangelio segn San Lucas se
describe a S mismo como el Buen Pastor que deja todo con tal de rescatar a una sola ovejita y se
alegra cuando la encuentra, echa por tierra la prdica amenazadora de Juan. Ello debe llenarnos de
gozo y esperanza, pero de ningn modo debe ser pretexto para pensar que podemos seguir sin
cambiar, sin dar fruto, sin convertirnos. El Seor espera mucho de nosotros; En el Evangelio segn
San Juan dice que nos ha elegido para que demos frutos, y esto no motivados por el miedo de ser
arrojados al fuego, sino motivados por el amor hacia Aquel que nos dio la vida.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti? Qu respuesta le dars?

CLASE 7 A.M.S.E.

Bautismo de Jess

En este pasaje nos narra Mateo el momento en el que Jess acude al Jordn, donde Juan est bautizando,
y se hace bautizar por l, algo que al Bautista le parece inaudito por dos razones: porque l esperaba que
el Mesas viniera a echar a los pecadores al fuego que no se apaga (ver Mt 3,10.12), no que se mezclara
entre ellos, y porque uno jams esperara que Aquel que nunca cometi pecado, quiera participar de un
bautismo de conversin y de perdn. Por qu lo hace Jess? Veamos:

R E V I S I N D E S G L O S A D A D A D E Mt 3, 13-17;

ENTONCES APARECE JESS, QUE VIENE DE GALILEA AL JORDN DONDE JUAN, PARA
SER BAUTIZADO POR L

Aparece Jess
Han pasado aos desde la ltima vez que supimos de l en este Evangelio: cuando volvi de Egipto a
Nazaret en brazos de Su Madre (ver Mt 2, 19-23). Ahora ya es un Hombre joven, que ha estado viviendo
en Galilea, tierra habitada por judos, pero que tiene una importante poblacin de paganos.

viene al Jordn donde Juan
"De la misma manera que la luz no espera al ocaso del lucero para avanzar ella, sino que irrumpe
cuando todava l est ascendiendo y oscurece su resplandor con su luz, as tambin...Cristo no espera a
que Juan terminara su misin para entrar l mismo en escena, sino que hizo su aparicin mientras Juan
enseaba para dar a entender, con la comparacin de su doctrina y de sus obras, que la predicacin de
Juan no traa la justificacin..." (Annimo, citado en BcPI p. 96)

al Jordn
Llega al ro en el que Juan est realizando el rito del bautismo de conversin para el perdn de los
pecados.
El Jordn tena una reputacin especial, desde que Naamn, jefe del ejrcito del rey de Aram quedara
curado de su lepra tras baarse all siete veces (ver 2Re 5, 1-14); quiz por ello lo elige el Bautista para
el bautismo que l administra, ritual que expresaba el deseo de querer lavar la lepra del pecado...

para ser bautizado
Es inaudito que Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, que desde luego es perfecto y sin mancha y
que nunca cometi pecado, quiera participar de este ritual de purificacin, se coloque entre los que se
reconocen pecadores necesitados de purificacin. A lo largo de los siglos diversos pensadores han
especulado al respecto:

"Jess, al ser bautizado, reserv para uso sacramental las aguas de nuestro bautismo" (Hilario, BcPI p.
95).

"Jess se identific libremente con el pueblo; de otro modo, no habra venido con la gente a ser
bautizado por Juan." (Crisstomo, BcPI p. 96).

"Aunque sin pecado, se senta parte de una humanidad pecadora, necesitado de recibir ese bautismo,
signo de conversin, para decir con los hechos y pblicamente que, como hombre igual a nosotros en
todo, quiere orientar su vida hacia Dios. Es l quien, mediante su ejemplo, nos lleva hacia el Padre."
(Galizzi p. 52).

REFLEXIONA:
"Con este hecho mostr Jess que era 'manso y humilde de corazn' (Mt 11, 29), habiendo ido hacia los
que eran inferiores a l, haciendo todo lo que sigui para humillarse a S mismo y ser obediente, 'hasta
la muerte' (Flp 2,8)." (Orgenes, BcPI p. 97)

CLASE 7 amse

2
REFLEXIONA:
"No siempre es mejor el que bautiza que el bautizado..." (Orgenes, dem). Si el Seor acept este rito
que simbolizaba conversin, arrepentimiento y perdn, cmo no vamos a querer aceptar y recibir el
Sacramento que no como smbolo sino como realidad, nos perdona los pecados?

3, 14 PERO JUAN TRATABA DE IMPEDRSELO DICIENDO: 'SOY YO EL QUE NECESITA SER
BAUTIZADO POR TI, Y T VIENES A M?

Este dilogo que surge entre Juan y Jess es algo que slo relata Mateo.
Es "como si dijera 'yo soy hombre, T Dios; yo pecador por ser hombre; T sin pecado por ser Dios.
Por qu quieres ser bautizado por m? No rechazo obedecer, pero desconozco el misterio; yo bautizo a
los pecadores en penitencia, T, por qu quieres ser bautizado si no tienes mancha de pecado? O
todava mejor, por qu quieres ser bautizado como pecador, T que has venido a perdonar los
pecados?" (Cromacio de Aquileya, BcPI p. 98)

Juan, que salt de gozo en el seno materno ante la presencia de Mara quien a su vez llevaba en su seno
a Jess (ver Lc 1, 41), a quien su madre Isabel reconoca como su Seor (ver Lc 1,43) y de quien l
mismo ha anunciado que es ms fuerte que l y que viene a bautizar no con agua sino con Espritu Santo
y fuego (ver Mt 3, 11), ahora no se siente digno de bautizarle sino al contrario, de pedirle que sea l
quien lo bautice.

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar, como en otras ocasiones, la actitud humilde de Juan el Bautista. Est rodeado de
seguidores que lo admiran y respetan, pero se mantiene humilde, consciente de que es slo un
mensajero, un servidor del verdadero Seor. Y ahora que esta frente a l as lo reconoce. Aprovechemos
esto como un llamado que nos hace el Evangelio a nunca 'perder piso', a que sin importar qu puesto
ocupemos en la familia, el trabajo, la comunidad, etc. jams nos creamos superiores a otros, sino
mantengamos siempre la conciencia de que slo Jess es el Seor, a quien debemos todo y a quien
debemos servir.

REFLEXIONA:
'T vienes a m?' Esta pregunta recuerda la que hizo Pedro en la ltima Cena cuando Jess empez a
lavarles los pies (ver Jn 13, 6). Es una pregunta que surge instintivamente cuando nos damos cuenta de
que el Altsimo se est rebajando hasta nuestro nivel, est aceptando humillarse por amor a nosotros.
Querramos impedirlo, pero no es rechazo lo que espera el Seor, sino la aceptacin humilde y gozosa
de lo que hace por nosotros. Pensemos, por ejemplo, en el don de la Eucarista. Si consideramos lo que
significa que el Autor del cielo y de la tierra, se digne venir a nosotros, entrar en nosotros, servirnos de
alimento, querramos protestar avergonzados, conscientes de no ser dignos de semejante regalo. Pero, de
nuevo hay que decirlo, no es rechazo lo que espera el Seor, sino que nos abramos a Su presencia y lo
dejemos actuar en nosotros...

3, 15 JESS LE RESPONDI: 'DJAME AHORA, PUES CONVIENE QUE AS CUMPLAMOS
TODA JUSTICIA.'

cumplamos toda justicia
Qu significan estas palabras? "El sentido de la expresin es: 'es necesario que nosotros cumplamos de
forma perfecta la voluntad de Dios'...Jess...le hace comprender que, para l, vivir segn Dios (segn la
justicia) significa 'hacerse igual a Sus hermanos en todo (ver Heb 2, 17)." (Galizzi pp 52-53).
"Estas breves palabras, las primeras de Jess, definen su actitud profunda; ha venido a cumplir el plan de
Dios, y no permite que nada le aparte de l. Su actitud profunda es la sumisin, la obediencia que se
expresa como una lgica de humildad y de solidaridad con todo el pueblo pecador." (Maggioni p 39)


CLASE 7 amse

3
REFLEXIONA:
"Gracias a Jess...todas las relaciones humanas, incluso aquella primordial del hombre y Dios, quedan
sanadas, restablecidas. Mediante su 'sangre', Jess 'el Justo' (ver Mt 27, 4.19.24) nos ha introducido en la
justicia, nos ha 'justificado': se ha hecho 'nuestra justicia'..." (Monloubou p. 89)

REFLEXIONA:
Al final de Su vida, antes de inclinar la cabeza y entregar el Espritu, la ltima frase que pronunciar
Jess, segn nos narra el Evangelio segn San Juan, es: "Todo est cumplido" (Jn 19, 30). En verdad
vino a cumplirlo todo, a pasar por todo por amor a nosotros, a regalrnoslo todo...

ENTONCES LE DEJ.

Juan obedece de inmediato. Como todos los grandes hombres que nos presenta la Escritura, no
cuestiona, ni repela, sino que est dispuesto a cumplir lo que el Seor le pide, aunque vaya en contra de
su lgica.

3, 16 BAUTIZADO JESS, SALI LUEGO DEL AGUA; Y EN ESTO SE ABRIERON LOS
CIELOS Y VIO AL ESPRITU DE DIOS QUE BAJABA EN FORMA DE PALOMA Y VENA
SOBRE L.

bautizado Jess
Como todo en Su vida, Jess quiso compartir en todo nuestra condicin, excepto en el pecado. Aquel
que en la cruz sera "contado entre los malhechores", segn lo anunci el profeta Isaas (ver Is 53, 12),
lo cual se cumplira al ser crucificado entre ladrones (ver Mt 27, 38), comienza Su ministerio pblico
caminando entre pecadores, sumergindose en las aguas del Jordn como uno ms de Su pueblo.

REFLEXIONA:
Jess eligi venir de la manera ms humilde y sencilla. Quin de los que estaban ese da en el Jordn
hubiera podido imaginar siquiera que Dios mismo estara compartiendo con ellos ese ritual? En el
Evangelio segn San Juan, el Bautista dice: "En medio de vosotros est uno a quien no conocis" (Jn
1,26). Qu ciertas son esas palabras! Y cmo se aplican hoy a nosotros! Tambin entre nosotros est
Jess, en la persona de los dems, en quien menos nos imaginamos, incluso en quien menos nos gustara
encontrarlo...Compartiendo nuestra condicin, sin destacarse por nada. Dir San Pablo que Jess "no
retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de S mismo, tomando condicin de siervo,
hacindose semejante a los hombres "(Flp 2,6). Jess camina hoy entre nosotros, sin llamar la atencin,
a ver si lo reconocemos, si lo sabemos descubrir y amar...

sali del agua
Alguno podra pensar que esta observacin sale sobrando ya que es obvio que Jess no se qued a vivir
en el agua, pero no sobra. Mateo quiere hacer notar que Jess se sumerge en el agua brevemente y no se
queda en ella, porque para los judos las aguas representaban el mal.
Se consideraba que en los mares y lagos habitaban fuerzas malignas; algunos pueblos paganos tenan
mitos que influan en esta idea. As pues, Jess entra a las aguas para purificarlas, para desterrar el mal
de ellas. No se queda ah. Del mismo modo que no se quedar en la cruz. Es slo un trnsito, un
momento pasajero que basta para transformar las cosas.

se abrieron los cielos
El profeta clamaba: "Ah!, Si se abrieran los cielos y descendieses!" (Is 63, 19). Hace siglos que el
pueblo judo est aguardando una manifestacin de Dios. Siempre han credo que cuando Dios
interviene en la historia, suscita profetas que expliquen esa intervencin, y como hace ms de quinientos
aos que no ha habido profetas, creen que hace ms de quinientos aos que Dios los tiene como en el
olvido. Pero he aqu que suceden dos cosas extraordinarias: aparece Juan, un gran profeta, y al momento

CLASE 7 amse

4
del bautismo de Jess, el cielo se abre. Los lectores del Evangelio de Mate, cristianos convertidos del
judasmo, comprenden de inmediato que estn ante la intervencin decisiva de Dios en la historia! El
Mesas prometido, el enviado por Dios. Ha llegado, est aqu, es Jess de Nazaret.

vio
Se trata de algo que slo Jess ve.

al Espritu de Dios
Tal como lo anunci, Aquel que ha venido despus de l, ha trado consigo al Espritu Santo prometido.

en forma de paloma
Qu significa esto? Recordemos otras palomas en la Biblia: en el libro del Gnesis se nos dice que "el
Espritu de Dios aleteaba' sobre las aguas" (Ver Gen 1,2).

REFLEXIONA:
As como al inicio de la Creacin, el Espritu de Dios orden el caos y la confusin, as ahora, por Su
presencia nos anuncia que en el Bautismo somos tambin liberados del caos y la confusin, del pecado,
la tiniebla, el mal, la muerte...

Tambin recordemos que No enva una paloma para saber cundo termin el diluvio y se sec la tierra
(ver Gen 8, 8-12).

REFLEXIONA:
"Siempre que hay reconciliacin con Dios hay una paloma, como en el arca de No...anunciando la
compasin de Dios al mundo y al mismo tiempo mostrando de forma evidente que es necesario que lo
espiritual sea manso, sencillo y sin fraude." (Orgenes BcPI p. 100).

vena sobre l
Una seal venida de lo alto deja claro que Jess es el Mesas anunciado, el que viene de parte de Dios.
El Bautista da testimonio de esto, segn se narra en el Evangelio segn San Juan (ver Jn 1, 32-34).

"Jess acept el bautismo de Juan por tres motivos: primero, porque habiendo nacido como hombre
quera cumplir toda la justicia y la humildad de la Ley. Segundo, para confirmar por su bautismo, el
bautismo de Juan. Tercero, para que, santificando las aguas del Jordn, manifestara por el descenso de la
paloma la venida del Espritu Santo en el bautismo de los fieles." (Jernimo, BcPI p. 97)

3, 17 Y UNA VOZ QUE SALA DE LOS CIELOS DECA: 'STE ES MI HIJO AMADO, EN QUIEN
ME COMPLAZCO.'

voz que sala de los cielos
Queda claro que se trata del Padre celestial.

ste es mi Hijo amado, en quien me complazco
Esto recuerda Is 42, 1-9; pero va ms all: Jess no es slo un Siervo, sino el 'Hijo amado' (ver Heb 3,5-
6). Y cabe aqu comentar que gracias a l, nosotros tambin nosotros pasamos de ser siervos a ser hijos
adoptivos del Padre (ver Rom 14-17).
"La frmula 'Hijo amado' hace pensar en el relato del sacrificio de Isaac, donde la vctima es llamada
exactamente: 'tu hijo, a quien amas' (Gn 22,2). .." (Monloubou p. 88).

"Las proclamacin no esta en segunda, sino en tercera persona: 'ste es Mi Hijo Amado'. No es una
revelacin dirigida a los hombres. Con ello Mateo encuadra el episodio en una perspectiva eclesial,

CLASE 7 amse

5
convirtindolo en una profesin de fe hoy. Invita a los lectores a reconocer en Jess al Hijo de Dios."
(Maggioni, p. 40).

REFLEXIONA:
Vale la pena hacer notar que en esta escena est presente la Santsima Trinidad: Dios Padre (voz que
viene de los cielos), Dios Hijo (bautizado en el Jordn) y Dios Espritu Santo (que desciende sobre Jess
en forma de paloma). Como en Gen 1,2, se nos hace ver que estamos ante una nueva creacin. Que el
encuentro con Jess siempre puede convertirnos en criaturas nuevas.

"La misin de Jess tiene el objetivo de unir la tierra con el cielo, los hombres con Dios..." (Galizzi p.
53)

REFLEXIONA:
"La actitud de Jess rompe con lo que Sus contemporneos esperaban con relacin al Mesas, pero no
rompe con lo que el Antiguo Testamento anuncia. "La conversin a que son invitados el Bautista y todo
el judasmo es una vuelta a sus propios orgenes. El verdadero judo es el que se hace cristiano"
(Maggioni p. 39)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de
ti? Qu respuesta le dars?


CLASE 8 AMSE

Tentaciones en el desierto
Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, es susceptible de sufrir la tentacin. Qu es una
tentacin? Una prueba que te invita a elegir seguir tu propia voluntad o la de Dios. La tentacin no es
en s ni mala ni buena, es la respuesta a la tentacin la que puede hacernos apartarnos de Dios o
acercarnos ms a l. Jess no sucumbe ante la tentacin de apartarse del cumplimiento de la voluntad
de Su Padre. Vence la tentacin, y nos muestra la manera para lograrlo.
"La tentacin de Adn qued anulada por la tentacin de Jess" (Teodoro de Mopsuestia. BcPI p.102)

R E V I S I N D E S G L O S A D .A D E Mt 4, 1-11;

4,1 ENTONCES JESS FUE LLEVADO POR EL ESPRITU AL DESIERTO

El Espritu gua a Jess al lugar de la prueba, de la soledad, del silencio, del encuentro consigo mismo
de cara a Dios.
"El Espritu Santo...que diriga a los profetas...va a dirigir ahora a Jess mismo en el cumplimiento de
Su misin...como ms tarde dirigir los comienzos y el desarrollo de la Iglesia" (BdJ p. 1391)

En el desierto, el pueblo de Israel fue tentado(ver Dt 8,2) y vencido por la tentacin. Jess en cambio
vencer la tentacin. "Mateo se muestra muy interesado en esta confrontacin entre Jess e Israel.
Quiere mostrar que a Jess se ordena la historia entera de Israel. Padeci sus mismas tentaciones, pero,
a diferencia de Israel, las super. Jess es el verdadero y autntico Israel" (Maggioni, p. 43)
"Jess aparece como el nuevo Moiss que conduce el nuevo xodo, es decir, como el Mesas, que abre
el verdadero camino de la salvacin, no de confianza en s mismo y de facilidad, sino de obediencia a
Dios y de abnegacin. " (BdJ p. 1391).

REFLEXIONA:
Inmediatamente despus de Su bautismo, Jess enfrentar tentaciones. Nosotros los bautizados tambin
las enfrentamos. El Bautismo no nos saca del mundo, no nos libra de problemas y dificultades. Pero
como dir San Pablo, todo lo podemos en Aquel que nos fortalece (ver Flp 4,13). Hay que esperar que
tendremos tentaciones (ver Eclo 2), pero esperar tambin que as como Jess vence las tentaciones que
enfrenta, nosotros tambin podemos vencerlas, con Su ayuda.

PARA SER TENTADO POR EL DIABLO.

"Jess fue llevado al demonio para ser tentado. Ciertamente el diablo se acerca a los hombres para
tentarlos, no los hombres al diablo para ser tentados por l. Pero Cristo fue contra el diablo porque ste
no poda ir contra Cristo" (Annimo del s.V, BcPI, p. 104)
Todos los seres humanos estamos sujetos a la tentacin, a que las circunstancias que enfrentamos
pongan a prueba nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor. Ahora bien, cabe recordar lo que dice el
apstol Santiago: que la tentacin no viene de Dios, que l no tienta a nadie (ver Stg 1, 13). Mateo deja
esto claro: Jess es 'tentado por el diablo'. Es el enemigo de Dios, el que se ocupa de ponernos
tropiezos a ver si nos logra hacer caer...

REFLEXIONA:
La tentacin, ya lo hemos comentado antes, es un 'saco a la medida'. Lo que hace caer a uno, no hace
caer a otro. Las tentaciones que sufre Jess son las que corresponden Su condicin de Hijo de Dios, son
tentaciones que lo invitan a usar Su poder egostamente, que lo invitan a hacer algo espectacular para
obligar a todos a creer en l, que buscan atarlo a las riquezas de este mundo. Cada uno de nosotros
enfrenta y debe vencer sus propias tentaciones, las que lo hacen caer. En esta lucha contra la tentacin
es de vital importancia conocer qu es lo que nos suele tentar, para estar ms alertas para evitarlo, y,
desde luego, tomarnos firmemente de la mano del Seor. Lee 1Pe 5,8;

CLASE 8 amse

2
4, 2 Y DESPUS DE HACER UN AYUNO DE CUARENTA DAS Y CUARENTA NOCHES, AL
FIN SINTI HAMBRE.

un ayuno
"El objetivo de su ayuno no poda ser distinto del de todo el pueblo de Dios. El ayuno religioso
indicaba siempre relacin con Dios, bsqueda de Dios. Moiss estuvo en contacto con Dios cuando no
comi durante cuarenta das y cuarenta noches (ver Ex 34, 28; Dt 9,9.18; ) y Elas iba al encuentro del
Seor (ver 1 Re 19,8). El ayuno muy prolongado y acompaado por la oracin dio a Daniel la
capacidad de entender la palabra de Dios (ver Dan 9,3-4; 10,2-3)" (Galizzi p 58).

REFLEXIONA:
Jess retoma y reinaugura la prctica del ayuno, la privacin voluntaria que permite desafanarse de las
propias necesidades inmediatas para poder dedicarse con mayor libertad a las cosas de Dios.
Mucho se ha discutido acerca de si Jess realmente vivi un ayuno de cuarenta das o si esta cifra es un
smbolo, que el nmero cuarenta representa un perodo cumplido una etapa completa, se quiere
significar que toda Su vida Jess vivi con sobriedad, sin apegarse a las cosas del mundo. Como
siempre, cabe considerar ambas interpretaciones sin volverlas mutuamente excluyentes. Es bien posible
que Jess hubiera ayunado cuarenta das, sumido en profundsima oracin. Y es posible asumir que
debemos tambin ver en esto una muestra del estilo de vida que siempre llev.

sinti hambre
Como Hombre, Jess experimenta las mismas necesidades corporales que todos: hambre, sed, calor,
cansancio. Y, al igual que sucede con nosotros, el tentador suele aprovecharse de necesidades bsicas
para ver el modo de hacernos caer...

4,3 Y ACERCNDOSE EL TENTADOR, LE DIJO: 'SI ERES HIJO DE DIOS, DI QUE ESTAS
PIEDRAS SE CONVIERTAN EN PANES.'

el tentador
"Este nombre que quiere decir 'Acusador', 'Calumniador' ha traducido a veces el hebreo 'Satn'
(Adversario)...es considerado responsable de todo lo que obstaculiza la obra de Dios...Su derrota
significar la victoria final de Dios." (BdJ p. 1391)
Se trata de Satans, del enemigo de Dios que buscar, por todos los medios a su alcance, hacer que
Jess se desve del perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre.

si eres Hijo de Dios
Comienza el tentador poniendo en duda la filiacin de Jess, como dicindole, a ver si de veras eres
quien dices ser, prubalo. Con esta tentacin, el diablo busca "como dice San Juan Crisstomo-
'convencer a Jess de ser incrdulo', es decir, hacerle dudar de Su filiacin divina, invitndolo a
probrsela a S mismo con un milagro" (Galizzi p. 58)

REFLEXIONA:
La primera tentacin nos resulta quiz muy familiar. Es una prueba a la que desgraciadamente muchas
personas quieren someter al Seor. 'Si existes haz esto', 'si de verdad eres Bueno, no permitas tal cosa
que a m me parece mal'; 'si en verdad todo lo puedes, concdeme lo que te pido'.
No slo en Su vida terrena, sino en todos los siglos que han transcurrido desde entonces, Jess sigue
siendo puesto a prueba, pero ya no por el tentador, ahora por nosotros!

di que estas piedras se conviertan en panes
Nos ha dicho Mateo que Jess tiene hambre, y lo ms probable es que no haya ningn alimento a Su
alcance en el desierto. La primera tentacin le plantea aprovechar Su condicin divina para procurarse
alimento. Hacer uso de Su poder para saciar Su propia necesidad. Pero recordemos lo que nos dice San

CLASE 8 amse

3
Pablo: que Jess renunci a Su condicin divina para venir a hacerse semejante a nosotros en todo (ver
Flp 2, 5-7). Transformar las piedras en panes sera darle un uso egosta a Su poder divino, no slo
renunciar a ser semejante a nosotros, sino renunciar a Su propia naturaleza: el amor. El es Amor, nunca
piensa, dice o hace nada que no est inspirado en el amor. El tentador no slo lo est invitando a comer
un pan, lo est invitando a desobedecer el plan del Padre, a desandar Su propio camino de abajamiento
y a ir en contra de Su propia esencia amorosa y comportarse con egosmo.

REFLEXIONA:
Nosotros tambin padecemos esta tentacin, a nuestra medida: usar nuestros dones y cualidades para
nuestro propio provecho y no para servir a Dios o a los dems.

4,4 MAS L RESPONDI: 'EST ESCRITO:
NO SLO DE PAN VIVE EL HOMBRE,
SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS.'

respondi:'est escrito
Ante la tentacin Jess responde con un texto de la Escritura.
REFLEXIONA:
El salmista ha dicho: 'Lmpara es Tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero' (Sal 119, 105). Qu
gran enseanza podemos aprender aqu al ver que Jess responde al tentador con un texto de la Sagrada
Escritura. Tambin nosotros, ante la tentacin, podemos responder con textos ledos (y/o memorizados)
de la Biblia. Repetirlos, rumiarlos, emplearlos como armas de luz que traemos a la mente en nuestro
combate contra la tiniebla.

no slo de pan vive el hombre
Jess responde citando lo que aparece en las Escrituras, (especficamente en Dt 8,3) y con ello est
dando una enseanza fundamental: Lo que nos da verdadera vida no es el pan de masa, sino el pan de
la Palabra.

REFLEXIONA:
Lo que realmente nos sostiene en este mundo no es saciar las necesidades del cuerpo sino las del alma.
Cuando en ciertos pases socialistas se han preocupado por asegurar que todos reciban su racin diaria
de alimentos, pero les han prohibido ejercer su fe, la gente no ha sido feliz, no ha visto saciada su ms
honda necesidad, se ha sentido privada de lo esencial.

Jess nos vino a rescatar de nuestras cadas. As pues, como miembro del pueblo de Israel, Jess viene
tambin a rescatarlo de su cada. Cuando el pueblo pas cuarenta aos en el desierto, sinti hambre y
tent a Dios, desconfiando de Su providencia y exigiendo alimento (ver Ex 16, 1-3.6-8). Al responder
ahora as al tentador, Jess reacciona de manera opuesta a como lo hicieron Sus ancestros, reivindica a
Su pueblo, responde como el pueblo deba haber respondido, y con Su respuesta vence la tentacin no
slo por l sino por Su pueblo. Ha venido realmente a reparar las faltas de los Suyos.

4,5 ENTONCES EL DIABLO LE LLEVA CONSIGO A LA CIUDAD SANTA, LE PONE SOBRE
EL ALERO DEL TEMPLO 4,6 Y LE DICE: 'SI ERES HIJO DE DIOS, TRATE ABAJO, PORQUE
EST ESCRITO:
A SUS NGELES TE ENCOMENDAR,Y EN SUS MANOS TE LLEVARN,
PARA QUE NO TROPIECE TU PIE EN PIEDRA ALGUNA.'

le lleva consigo
"Cuando oigas hablar de que Cristo fue llevado por el diablo, no pienses que el poder del diablo pudo
llevar a Cristo, sino admrate de la paciencia de Cristo, que se dej llevar por l. Por lo tanto, no hay
debilidad en el Seor que se deja llevar, sino paciencia; y tampoco hay poder en el demonio al llevarlo,

CLASE 8 amse

4
sino soberbia. Porque llevaba a Cristo creyendo que iba obligado, sin darse cuenta de que iba
voluntariamente. Cristo se dej llevar para que nosotros no nos dejemos llevar a seguir la voluntad del
diablo. (Annimo del s.V, BcPI, p. 110).

Por segunda ocasin el diablo cuestiona que Jess sea Hijo de Dios y le propone algo verdaderamente
tentador: hacer algo espectacular que deje callados, de una vez por todas, a los que dudan de l.
Imaginemos las caras de los sumos sacerdotes, fariseos y escribas al ver a Jess volar por los aires y
caer en medio de la plaza sin que le pase nada! Eso los obligara a reconocerlo como Dios. El asunto
aqu es que Jess no vino a obligar a nadie a creer en l. En Su infinita misericordia y en Su respeto
por nuestra libertad, quiso dejar abierta la posibilidad de decir, desde la cruz: "Padre, perdnales
porque no saben lo que hacen".(Lc 23,34). Jess rechaza la propuesta del tentador.

"El demonio, al poner a Jess sobre el pinculo del templo, buscaba guiar al Seor de lo ms alto a lo
ms rastrero" (San Hilario, BcPI p. 103).

REFLEXIONA:
Como siempre sucede, los criterios del mundo son al revs de los de Dios. Como bien dice San Hilario,
este aparente subir era en realidad caer en lo ms bajo. El que busca la gloria de este mundo queda
siempre defraudado. Es una tentacin constante para el ser humano, que ataca incluso a quien se dedica
a cosas buenas creyendo que lo hace por amor a Dios o al prjimo cuando en realidad es por amor
propio, cuando en realidad se est buscando a s mismo.

trate abajo
"Palabras del diablo, que siempre desea que todos caigan. 'Trate', dice, puede persuadir, pero no
precipitar." (San Jernimo BcPI, p. 109)

est escrito
El tentador pretende hacer caer a Jess empleando el mtodo con que l le ha respondido: citar la
Palabra de Dios. El tentador se basa en lo que est escrito en el Salmo 91, 11-12 para tentar a Jess.

REFLEXIONA:
Es el colmo! El diablo citando las Escrituras! No en balde Jess habra de referirse a l llamndolo
'prncipe de la mentira'. Lamentablemente hay mucha gente que cita la Palabra de Dios para hacer algo
completamente contrario a la voluntad de Dios. No basta leer la Biblia, no basta conocerla o citarla; ya
vemos que hasta el diablo es capaz de eso. Hay que leerla bien, interpretarla correctamente (para lo
cual Jess nos dej la Iglesia, sin la cual cada uno dara su propia interpretacin errada o contradictoria
de los mismos textos bblicos) y, muy importante: hay que estar dispuestos a vivirla.

4,7 JESS LE DIJO: 'TAMBIN EST ESCRITO:
NO TENTARS AL SEOR TU DIOS.'

Por segunda ocasin, Jess sale victorioso de una tentacin en la que Su pueblo cay cuando
atravesaba por el desierto. En aquella ocasin dudaron de Dios y le pidieron seales para seguir
creyendo en l (ver Ex 17, 1-7). Ahora l cita Dt 6,16, para afirmar que no hay que pedirle seales a
Dios.

4,8 TODAVA LE LLEVA CONSIGO EL DIABLO A UN MONTE MUY ALTO, LE MUESTRA
TODOS LOS REINOS DEL MUNDO Y SU GLORIA, 4,9 Y LE DICE: 'TODO ESTO TE DAR SI
POSTRNDOTE ME ADORAS.'

monte muy alto
Esto recuerda cuando Moiss subi al monte Nebo, cumbre del Pisg, frente a Jeric (ver Dt 34, 1-4).

CLASE 8 amse

5
Recordemos que Mateo presenta a sus lectores (cristianos convertidos del judasmo) a a Jess como el
nuevo Moiss, que gua a Su pueblo en un nuevo xodo, del pecado a la salvacin.

REFLEXIONA:
El demonio se declara implcitamente 'dios de este mundo', quien se postra ante los bienes de este
mundo, se postra ante l.

le muestra
"evidencia que no se lo enseaba de forma material, puesto que no es posible encontrar una montaa
tan alta como para que desde ella pueda ver el mundo entero quien lo desea, sino que se lo mostraba de
forma imaginaria, como usualmente muestran los demonios la mayora de las cosas, puesto que es
caracterstica distintiva de quienes saben bien engaar que muestren muchas cosas que ni son ni
ocurren, como si fueran y ocurrieran." (Teodoro de Mopsuestia, BcPI, p. 110).

todo esto te dar
"Considera cun necia y mentirosa es toda promesa suya. Ciertamente no puede dar a uno todas las
cosas si no se las quita todas a todos los dems. Y si arrebata todo a todos nadie le adorar. Cmo le
va a convenir quitarle todo a todos y drselo a uno solo, para ser adorado por uno y despreciado por
todos? Y tampoco tiene ese poder, en primer lugar, porque Dios no concede al diablo ese poder. "
(Annimo del s.V, BcPI p. 110)..

4, 10 DCELE ENTONCES JESS: 'APRTATE, SATANS, PORQUE EST ESCRITO:
AL SEOR TU DIOS ADORARS,
Y SLO A L DARS CULTO.'

Por tercera ocasin (recordemos que el tres simboliza perfeccin, plenitud) Jess vence una tentacin
en la que el pueblo cay. Cuando Moiss estaba en lo alto del monte hablando con Dios, el pueblo se
construy un becerro de oro y postrndose lo ador (ver Ex 32, 1-6). Y muchas veces desde entonces
sirvi a otros dioses (ver Jue 2,11; 3,6; 1Sam 8,8) y quiso ser como los dems pueblos (ver 1Sam 8,5).
Ahora Jess repara aquella cada de Su pueblo y se niega a postrarse ante el falso dios.
"Jess ha vencido y seguir venciendo durante toda su vida. Al final lo encontraremos Resucitado en
un monte mientras dice a sus discpulos: 'Se me ha dado todo poder del cielo y de la tierra'(Mt 28,18).
El verdadero poder, el que busca Jess, viene de Dios y se hace servicio a los hombres." (Galizzi p. 60)

aprtate, Satans
Satans es fuerte, pero Jess es el Seor, es el ms fuerte (ver Is 49, 24-26; Mt 12, 25-29). Con su solo
mandato hace huir al tentador.

REFLEXIONA:
Hay quien pretende negar la existencia del demonio diciendo que no es posible compatible con el Dios
del amor y del bien, permitir que exista un ser que pueda dominarnos y conducirnos hacia el mal. Esta
consideracin no slo es una hereja (pues niega un dogma de la Iglesia Catlica: la existencia de
Satans como un ser personal y espiritual), sino que es un error en la medida en que da por hecho que
la existencia del diablo necesariamente tendra que implicar que ste nos dominara. No es as. Como
ser espiritual, su dominio se limita a dar sugerencias, a susurrar en nuestra mente ideas, pensamientos
para engaarnos, desanimarnos, apartarnos de Dios. Su poder es limitado y cabe decir que totalmente
nulo ante el poder de Dios, quien no slo se limita a sugerirnos buenos caminos, sino que derrama en
nosotros Su gracia santificante para fortalecernos, para hacernos inmunes a los ataques del maligno.
Una persona que frecuenta los la Reconciliacin y la Eucarista, que hace oracin, que lee la Palabra,
que se mantiene en amistad con Dios, no tiene nada que temer de los embates del demonio. As como
Dios respeta nuestra libertad y no nos obliga a obedecerlo, tampoco permite que el demonio tome
posesin de nosotros y nos obligue a obedecerlo. Eso slo puede suceder con el consentimiento de la

CLASE 8 amse

6
persona. Si sta le abre la puerta al tentador, ste entrar y se aduear de todo lo que pueda. Pero no
puede nada ante un alma en la que habita el Seor.

4,11 ENTONCES EL DIABLO LE DEJA.

Ante la orden de Jess el diablo no tiene ms remedio que irse.

REFLEXIONA:
A Satans se le resiste con firmeza. Deca San Ignacio que hay que hacer lo opuesto a lo que aqul
sugiere: si sugiere que no le digas a nadie lo que ests pensando, haciendo, etc. ve y confisalo; si
sugiere que ya no ores o que recortes tu ratito de oracin, hay que orar el doble; si sugiere que
abandones un ministerio porque nadie aprecia tu esfuerzo, hay que permanecer con ms empeo
trabajando para Dios. Al mal se le resiste a fuerza de bien, y el mayor bien es tomarse firmemente de la
mano del Seor. l es ms fuerte que cualquier tentacin propuesta por el maligno.

Y HE AQU QUE SE ACERCARON UNOS NGELES Y LE SERVAN.

Mateo nos deja con una escena muy bella. Los ngeles sirviendo a su Seor. Terminada la prueba,
viene la consolacin.

REFLEXIONA:
Caer en la tentacin deja un mal sabor de boca, una honda tristeza por haberle fallado al Seor, a Aquel
que nos lo ha dado todo por amor y que merece todo nuestro amor. Nuestro pecado slo alegra al
tentador que nos empuja a cometerlo. En cambio vencer la tentacin s que nos deja una gran alegra en
el alma; nos sentimos reafirmados en nuestro seguimiento del Seor. Nuestro triunfo sobre la tentacin
provoca fiesta en el cielo y nos llena de paz y gozo.

REFLEXIONA:
El Espritu que empuja a Jess al desierto, tambin lo acompaa durante las tentaciones que sufre y le
impide caer. Nosotros hemos recibido el Espritu Santo en nuestro Bautismo; habita en nosotros y nos
acompaa en nuestros desiertos, en nuestras pruebas, en nuestros momentos de tentacin y puede
sostenernos e impedir que caigamos en ella, siempre y cuando lo dejemos actuar libremente, como hizo
Jess...

Dice San Gregorio Magno que el diablo tent a Adn con tres gneros de tentaciones: con la gula
(animndolo a comer del fruto prohibido), con la vanagloria (al proponerle 'seris como dioses') y con
la avaricia (al hacerlos anhelar conocer el bien y el mal, al hacerlos codiciar tener ese conocimiento,
ese poder). Y que con esas mismas tres tentaciones tent a Jess (gula, vanagloria y avaricia), (ver San
Gregorio Magno, BcPI, pp. 111-112). Sin embargo, ms bien cabra, en el caso de la primera tentacin,
hablar de 'autosuficiencia y egosmo; como que la propuesta, tanto respecto a Adn como con Jess es:
independzate de Dios, haz lo que t quieras, usa lo que tienes a tu alcance para tu propio beneficio.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impact del texto revisado y reflexionado aqu? Por qu? Qu crees que te
pide Dios en respuesta a esta Palabra? Qu respuesta concreta le dars?

CLASE 9 AMSE

Vuelta a Galilea

En este pasaje vemos cmo comienza Jess Su ministerio pblico y los temas que sern
fundamentales en ste, y por tanto, en el Evangelio: el Reino y la conversin.


9,12 CUANDO OY QUE JUAN HABA SIDO ENTREGADO, SE RETIR A GALILEA.

"Mateo distingue perfectamente entre el tiempo acabado con Juan, tiempo de la profeca, Antiguo
Testamento; el 'tiempo' que Jess comienza: el de la Buena Noticia del Reino predicado en Galilea"
(Monloubou p. 96)

Mateo deja claro que Jess va a comenzar Su ministerio aun a pesar de lo sucedido a Juan. "la suerte
que espera al mismo Jess, como a todos los profetas y como a Juan el Bautista...el martirio"
(Maggioni p. 48).

Galilea
Regin al norte de Palestina.

"Sin duda supuso, para las expectativas religiosas de la poca, una sorpresa, si no un escndalo.
Era lgico esperar que el anuncio mesinico partiese del corazn del judasmo, o sea de Jerusaln; en
cambio parti de una regin perifrica, generalmente despreciada y considerada como contaminada de
paganismo...Un eco de tal sorpresa lo encontramos en el Evangelio de Juan: 'De Nazaret puede salir
cosa buena?'..."(Maggioni p.48)

13, Y DEJANDO NAZAR, VINO A RESIDIR EN CAFARNAM, JUNTO AL MAR,

Nazar
Se refiere a Nazaret, aldea donde Jess pas Su infancia. Recordemos que cuando Jos volvi de
Egipto con Mara y Jess se estableci en Nazaret (ver Mt 2, 19-23), localidad de Galilea, a 30
kilmetros del lago de Genesaret (tambin llamado 'Mar de Galilea').

"Se entiende que Jess ha decidido alejarse de Su tierra, la tierra de Su familia, para ir a establecerse
en otra parte." (Monloubou p. 97)

REFLEXIONA:
El servicio a Dios exige ser capaz de desapegarse de todo para ir a donde l pida. Total disponibilidad
de corazn, no aferrarse, no apoltronarse, no instalarse; dejarse mover.

Cafarnam
Se trata de una localidad de Galilea situada en la ribera del Lago de Tiberades. Ah vivan Pedro y
Andrs, quienes ms adelante seran los primeros discpulos llamados por Jess.

EN EL TRMINO DE ZABULN Y NEFTAL; 14 PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO
DEL PROFETA ISAAS:
16 TIERRA DE ZABULN, TIERRA DE NEFTAL,
CAMINO DEL MAR, ALLENDE EL JORDN,
GALILEA DE LOS GENTILES!

Ver Is 8, 23-9,1;

CLASE 9

2
Zabuln y Neftal
Son dos de los doce patriarcas, hijos de Jacob. Cada uno dio su nombre a una tribu y al territorio por
ella habitado.

Galilea de los gentiles
Ya se ha comentado con anterioridad que 'gentil' se le llamaba al no judo, al pagano. Galilea era una
regin en la que haba una considerable poblacin pagana, por lo cual no era muy apreciada por los
judos, ya que recordemos que los consideraban 'impuros' al grado de procurar evitar tener contacto
fsico con ellos, bajo pena de ser contaminados y tener que realizar ritos de purificacin.

16 EL PUEBLO QUE HABITABA EN TINIEBLAS
HA VISTO UNA GRAN LUZ;
A LOS QUE HABITABAN EN PARAJE DE SOMBRAS DE MUERTE
UNA LUZ LES HA AMANECIDO

"En tiempos de Isaas, la Palestina del Norte haba sido devastada por un asirio que haba deportado a
sus habitantes....No obstante el profeta, a pesar de todas estas desgracias que le hacen decir que la
comarca ha sido humillada, que se encuentra sumida en las tinieblas, reducida a un pas de muerte, no
duda de una intervencin divina de la que tambin se beneficiar este pas desdichado. La venida del
Emmanuel le traer, en lugar de oscuridad, la luz, una gran luz; y en vez de la humillacin, la gloria.
Seguro de que Jess es el Emmanuel, Mateo contempla el recorrido galileo de Jess como la perfecta
realizacin del anuncio de Isaas." (Monloubou p. 97).

En Jess se cumplen verdaderamente estas palabras del profeta Isaas. l es la Luz.
Zacaras, padre de Juan el Bautista, se refiri a Jess llamndolo: 'sol que nace de lo alto' (Lc 1,78).
San Juan en su Evangelio dice que Jess es "la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a
este mundo" (Jn 1,9). El propio Jess dijo de S mismo: "Yo soy la Luz del mundo" (Jn 8,12).

"La luz de Jess nace en una frontera, entre Israel y el mundo pagano (Galilea de los gentiles) y nace
para todos. Un sentido de universalidad llena este texto, como ya lo haca en el relato de los Magos
(ver Mt 2, 1-2)..." (Galizzi, p.62)

REFLEXIONA:
"La luz brilla sobre quienes se hallan sumidos en tinieblas de muerte aun cuando no la busquen
(Orgenes)..." (BcPI, p.114)

17 DESDE ENTONCES COMENZ JESS A PREDICAR Y DECIR: "CONVERTOS, PORQUE
EL REINO DE LOS CIELOS HA LLEGADO."

Desde entonces comenz Jess a predicar
Esta frase da a entender que se trata de una predicacin que continu, sobre la cual sigui
insistiendo...

convertos
Conversin significa cambio de rumbo, cambio de mentalidad. Examinar si tus caminos te estn
acercando a Dios y a los dems, te estn ayudando a crecer en amor, en fe, en esperanza, o no.

REFLEXIONA:
En trminos concretos, prcticos, en tu vida cotidiana:qu significa la conversin? Da ejemplos que
te hayan sucedido a ti y que expresen tu conversin.

CLASE 9

3
El Reino de los cielos
'La palabra 'cielo' serva a los judos para evitar pronunciar el nombre de Dios' (Galizzi p. 66)
Se toca aqu un tema fundamental en el Evangelio segn San Mateo: el Reino.

ha llegado
A diferencia de Juan que prometa lo que haba de venir, con Jess ha llegado. Ya est aqu.

REFLEXIONA:
Y lo maravilloso de este Reino que nos anuncia Jess es que para recibirlo, para vivir en l, para
colaborar en l, no hace falta currculum, palancas, influencias, charolazos. Nada. Solamente tener el
corazn abierto, vivir en continua conversin.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars hoy?


CLASE 10 A.M.S.E.

Llamamiento de los cuatro primeros discpulos

Mateo nos presenta cmo llama Jess a Sus primeros discpulo (y cmo nos llama tambin a nosotros...).


4,18 CAMINANDO POR LA RIBERA DEL MAR DE GALILEA

Caminando
Vale la pena destacar dos aspectos implcitos en esta palabra:
1. Que los Evangelios presentan a Jess siempre en movimiento, siempre caminando. Nunca se queda
instalado en la comodidad de la rutina, sino avanza, sigue, e invita a seguirlo caminando. Los rabinos de su
tiempo se sentaban a ensear en el templo, Jess en cambio es un rabino itinerante que est siempre en
marcha.

REFLEXIONA:
Para seguir a Jess hay que disponerse a abandonar la inercia y a ponerse en marcha. No permitir que nada
atore o retrase el seguimiento, mantener siempre la disponibilidad de espritu para caminar con l y como l.

2. Jess camina por la ribera del mar de Galilea, un lugar con gente que va y viene realizando su labor
cotidiana. Jess se hace presente ah donde uno est todos los das, en lo que realiza cotidianamente.

REFLEXIONA:
Jess no tiene empacho en caminar entre la gente, en pasar por uno ms, uno de tantos. Es realmente el Dios-
con-nosotros al que, como dice el salmista, todas nuestras sendas le son familiares. Y nos sale al encuentro en
el lugar de lo cotidiano, ah donde estamos todos los das, realizando las labores ms comunes, donde quiz
menos esperaramos encontrarnos con l.

Galilea
Galilea est presente al principio y al final. Es en Galilea donde Jess comienza Su predicacin y donde elige
a Sus primeros discpulos, y es en Galilea desde donde, una vez resucitado, los enviar a predicar la Buena
Nueva por todos los rincones de la tierra.

VIO A DOS HERMANOS, SIMN, LLAMADO PEDRO,

Vio
La mirada de Jess destaca, de entre las personas que estaban en la ribera del ro, a dos hermanos.

REFLEXIONA:
No es un simple posar la vista, es una mirada enamorada que a su vez enamora, que valora a la persona, que
ve lo mejor de s, que elige y que llama, invita a una misin.
Jess nunca nos ve como una 'masa' de humanos, sino que mira a cada uno, lo conoce, lo llama por su
nombre.

Simn, llamado Pedro
Mateo pone de una vez el nombre que Jess dar a Simn, segn veremos ms adelante, pues es un nombre
ya conocido y empleado por la comunidad cristiana al momento en que escribe su Evangelio.

Y SU HERMANO ANDRS,
Andrs es el hermano menor de Simn.

ECHANDO LA RED EN EL MAR, PUES ERAN PESADORES,

Jess los llama cuando estn en medio de sus labores cotidianas.
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 4, 18-22

CLASE 10

2
REFLEXIONA:
Cuando alguien pone de pretexto que no puede ir a Misa, orar o leer la Biblia porque tiene muchas
ocupaciones, conviene hacerle notar que Jess llam a personas que tenan tambin muchas ocupaciones.
Estos pescadores estaban atareados en mil cosas, y ah donde estaban, en pleno trajn, son llamados.

4, 19 Y LES DICE: 'VENID CONMIGO, Y OS HAR PESCADORES DE HOMBRES.'

Venid conmigo
Jess los invita a irse con l. Implcitamente los invita a dejarlo todo por acompaarlo.

REFLEXIONA:
Jess no promete riquezas ni poder. El atractivo est en estar con l, convivir con l, mirarlo y ser mirado
por l, escucharlo y conversar con l; compartirlo todo con l. Es la invitacin que hizo a Simn y Andrs y
que nos hace tambin a nosotros.
Escchalo decirte: 'Ven conmigo'. Qu le respondes?

pescadores de hombres
No suprime su vocacin, la renueva, le da nuevo sentido.

REFLEXIONA:
"No es el hombre el que se constituye a s mismo discpulo, sino Jess quien transforma al hombre en
discpulo. Adems: el discpulo no es llamado para asimilar una doctrina...sino para solidarizarse con una
persona. En primer plano est la adhesin a la persona de Jess." (Maggioni, p. 49)

4, 20 Y ELLOS AL INSTANTE, DEJANDO LAS REDES, LE SIGUIERON.

Mateo enfatiza la prontitud con que responden al llamado. No hay preguntas, no hay resistencia, pretextos,
nada. Al instante se van con Jess.

las redes
"Representan el oficio, la seguridad y la identidad social." (Maggioni, p. 50)

REFLEXIONA:
La llamada a seguirlo al instante no slo se da una vez en la vida sino a cada instante. En cada situacin que
nos pide seguirlo a l o seguir nuestros criterios de poder, placer, consumismo, pereza, etc. hay que optar por
seguirlo al instante, sin titubeos.

4, 21 CAMINANDO ADELANTE, VIO A OTROS DOS HERMANOS, SANTIAGO EL DE ZEBEDEO Y
SU HERMANO JUAN,

caminando adelante, vio
Nuevamente se expresa que Jess no se queda quieto,

REFLEXIONA:
Jess no se conforma con los dos primeros discpulos que consigui y quiere ms. Y hasta ahora sigue sin
conformarse. Le hacen falta ms, le hacemos falta todos, y sigue caminando entre nosotros, vindonos y
llamndonos a seguirlo.

QUE ESTABAN EN LA BARCA CON SU PADRE ZEBEDEO ARREGLANDO SUS REDES;

Jess mira a otros dos hermanos, que segn algunos estudiosos de la Biblia, tenan buena posicin econmica
pues en otros Evanelios se menciona que adems del padre haba trabajadores.

CLASE 10

3
REFLEXIONA:
El Evangelio no lo menciona, pero bien podemos imaginar la gran emocin que ha de haber sentido Jess. Se
trata de algo muy importante para l: acercarse por primera vez a algunos para invitarlos a seguirlo. Se est
arriesgando a ser rechazado, incluso a que se burlen de Su pretensin de que dejen todo, lo cual en este caso
incluye no slo al pap sino una buena posicin econmica, para seguirlo a l que a todas luces no es
adinerado ni promete riquezas materiales.

Y LOS LLAM.
Entre el ruido de las olas golpeando la barca, del barullo de las voces de los pescadores, del trajinar en las
barcas y en la orilla, Jess los llama y ellos escuchan Su voz.

REFLEXIONA:
Jess llama y no retiembla la tierra, no aparecen relmpagos en el cielo, aparentemente no cambia nada y sin
embargo cambia todo! Y cambia siempre para bien, para mejor.
La llamada de Jess no suele ser atronadora, todo lo contrario, suele ser discreta, como una intuicin, una
idea que llena de luz el alma, un propsito que la inunda de paz. Por ello mismo es fcil no escucharla, no
prestarle atencin, confundirla con otras voces ms fuertes y apremiantes.

4, 22 Y ELLOS AL INSTANTE, DEJANDO LA BARCA Y A SU PADRE, LE SIGUIERON.

Nuevamente el nfasis en que le siguieron 'al instante'. Y en este caso el seguimiento exiga dejar al padre.
"El padre representa las propias races." (Maggioni p. 50)

REFLEXIONA:
Jess dir en una ocasin que quien no lo prefiera a l no es digno de l. No para implicar que hay que dejar
de amar a los seres queridos, sino para establecer que slo si lo amamos a l primero podremos amar a
cuantos nos rodean con un amor sin ataduras ni egosmos.

REFLEXIONA:
Los primeros discpulos dan un ejemplo de lo que es la conversin: cambiar la ruta para emprender un nuevo
camino orientado hacia el Seor.
"Se han convertido al Reino, y esto significa compromiso, hacer propio el destino de Jess: ser pescados,
para convertirse, a su vez, en pescadores." (Galizzi p. 68)

REFLEXIONA:
"Tal vez alguno diga en sus pensamientos: 'Qu es y cunto lo que al llamamiento del Seor dejaron estos
pescadores si no tenan casi nada?...Mucho...puesto que ambos dejaron los deseos de poseer...
Mucho dejis, hermanos, si renunciis a los deseos terrenales; por insignificantes que sean nuestras cosas
exteriores, bstanle al Seor, porque l atiende al corazn, no a la cosa, ni tiene en cuenta cunto se le ofrece
en sacrificio, sino con cunto sacrificio." (Gregorio Magno, BcPIp. 120)

REFLEXIONA:
Jess invita a unos a quienes quiz nosotros no hubiramos invitado. No elige lo que se llama 'gente
preparada'."Jess elige al humilde para manifestar la gracia de Dios. (ver 1Cor 1, 27-28; 2,5)...eligi a unos
pescadores iletrados, inexpertos, indoctos, para que fuera manifiesta la gracia del Salvador (Cromacio de
Aquileya, BcPI p.123).
"Los eligi no como apstoles, sino porque tenan posibilidad de ser hechos apstoles. Como el artista elige
las piedras preciosas y no falsas, que ha visto, no por lo que son, sino por lo que puede hacer de ellas...As
tambin el Seor, vindolos, no eligi sus obras, sino su corazn" (BcPI p. 122)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llama la atencin de este pasaje? Por qu? Qu pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 11 A.M.S.E.

Jess ensea y sana

Termina el captulo cuatro con una visin global de lo que Jess realizaba: enseanza, proclamacin del
Reino, sanaciones y exorcismos. Es una especie de sntesis de lo que har en todo Su ministerio pblico.


4, 23 RECORRA JESS TODA GALILEA,

Mateo quiere dejar claro que el ministerio pblico de Jess era itinerante, que recorra toda la regin de la
Galilea de los gentiles (territorio que ya se ha comentado, tena abundancia de poblacin pagana).

Dice un autor annimo de los primeros tiempos del cristianismo, que Jess es como ese mdico familiar que
va a domicilio, que "solcito visita a los enfermos graves, aplicando la medicina adecuada a cada una de las
enfermedades. Porque aquellos enfermos no podan acudir al mdico." (BcPI p. 125)

ENSEANDO EN SUS SINAGOGAS,

Vemos que aunque Jess predicaba en territorio donde haba paganos, da prioridad a las sinagogas.
En Mateo se hace ver cmo Jess se reconoce enviado en primer lugar al pueblo escogido.

"puede indicar que Jess utiliza el mismo mtodo sinagogal, es decir, explica el Reino partiendo de la Palabra
de Dos escrita, anunciando su cumplimiento." (Galizzi p 69)

PROCLAMANDO LA BUENA NUEVA DEL REINO

La Buena Nueva
Literalmente: Evangelio.
Por qu es 'Buena Nueva'? Porque trae el anuncio de que el Reino de Dios se ha hecho cercano, que no cabe
esperar ms, pues ya est aqu; que no es algo complicado pues l lo ha puesto al alcance de la mano; que no
es algo para lo que se necesite ser o tener ms, todo lo contrario.

Al contrario de Juan el Bautista cuyo anuncio era amenazador y un tanto sombro, el de Jess es gozoso, es
Buena Nueva.

Y CURANDO TODA ENFERMEDAD Y TODA DOLENCIA EN EL PUEBLO.

Se cumple lo anunciado por el profeta Isaas: ver Is 53, 4; y tambin por David: ver Sal 103, 2-3;
Jess no quiere el mal ni la enfermedad.
"S, l viene a salvarnos del pecado, de la radicalidad del mal, y esto significa rehacer al hombre, a la persona
humana, en su totalidad, es decir, recrear al hombre segn el designio de Dios." (Galizzi p. 69)

REFLEXIONA:
A veces la gente dice: esto te lo manda Dios como prueba. Pero Dios no disfruta hacindonos sufrir.

4, 24 SU FAMA LLEG A TODA SIRIA;

Su fama llega ms all del territorio inmediato.

Y LE TRAJERON TODOS LOS QUE SE ENCONTRABAN MAL CON ENFERMEDADES Y
SUFRIMIENTOS DIVERSOS,

Le trajeron todos
Mateo enfatiza la universalidad de la salvacin.

CLASE 11

2
REFLEXIONA:
No hay mal que escape a la accin de Jess. Toda enfermedad, todo sufrimiento es para l motivo de
intervencin.
"El verdadero y perfecto mdico es Aquel que no slo concede la salud del cuerpo, sino que restituye la
salvacin al alma, el Seor y Salvador nuestro." (Cromacio de Aquileya, BcPI p. 124)

REFLEXIONA:
"Ahora, apenas nos aqueja una enfermedad corporal, no dejamos piedra por remover hasta vernos libres de su
molestia; estando, en cambio, enferma nuestra alma, todo son vacilaciones y aplazamientos. De ah que no
nos libramos ni de unas ni de otras..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 125)

ENDEMONIADOS, LUNTICOS Y PARALTICOS Y LOS CUR.

Endemoniados
Gente poseda por el demonio.

Lunticos
Posiblemente personas que estaban mal de sus facultades mentales; algunos autores incluyen aqu a los
epilpticos.

paralticos.
Un signo claro de la venida del Mesas es que los cojos pudieran andar.

4,25 Y LE SIGUI UNA GRAN MUCHEDUMBRE

Debido a los milagros que realiza se le une una gran muchedumbre.
De entrada, el anuncio del Reino y la sanacin atraen a muchos oyentes. Pero no tarda Jess en poner los
puntos sobre las es y establecer qu es lo que se pide a aquellos que deseen seguirlo realmente.

DE GALILEA, DECPOLIS, JERUSALN Y JUDEA, Y DEL OTRO LADO DEL JORDN.

Mateo menciona todas las regiones, paganas (Galilea y Decpolis) y judas (Jerusaln y Judea), los dos
mbitos de poblacin que haba en ambas.

"Mateo casi no consigue escribir sin dar una nota de universalidad." (Galizzi p. 70)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje comentado hoy? Por qu?
Cmo influye en el modo como ves a Jess?

CLASE 12 A.M.S.E.
2. DISCURSO EVANGLICO
Las bienaventuranzas

Comienza el llamado 'discurso evanglico', uno de cinco discursos que constituyen este Evangelio.
Despus de comenzar Su ministerio pblico anunciando el Reino y luego de elegir a Sus primeros
discpulos y realizar los primeros milagros, Jess establece cules son los valores del Reino, y deja
claro que son completamente contrarios a los del mundo. Se plantea aqu implcitamente que hay que
elegir porque no se puede estar de acuerdo con ambos. Lo que Jess plantea aqu es "la forma de vivir
de quien se dice cristiano...(pasamos as) 'del reino de la ley, a la ley del Reino...un paso decisivo desde
un reino en el que el dueo era la ley con su cadena de interpretaciones asfixiantes, a un Reino (con
mayscula) en el que la ley recupera su espritu inicial y es vista como instrumento, gua, ayuda
ofrecida por Dios para caminar seguros en la historia y vivir en profundidad la relacin...con Dios
y...con nuestros semejantes." (ver Galizzi p. 71).
Cabe hacer notar el carcter de invitacin libre, de suave seduccin en las palabras de Jess. No plantea
obligaciones bajo amenaza sino bienaventuranzas, bendiciones, dicha. Sers dichoso si haces esto,
sers bienaventurado, t decides si lo quieres hacer...
El discurso de la bienaventuranzas, tambin conocido como el 'sermn de la montaa' ha sido
considerado por creyentes y no creyentes, uno de los textos ms bellos y significativos de todos los
tiempos.


5,1 VIENDO LA MUCHEDUMBRE,

viendo la muchedumbre
Jess mira y responde a lo que ve. Su mirada capta la necesidad de la gente que lo sigue, y
probablemente capta tambin el riesgo que existe de que lo sigan slo por los milagros que hace. Se
impone pues la necesidad de ensearles las exigencias del Reino que ha venido a anunciar.

Hace notar Mateo que a Jess lo sigue ya una muchedumbre. Se cumple lo anunciado en el AT: las
multitudes acuden (ver por ej: Is 11,10; 60, 1-4).

SUBI AL MONTE,

Mateo menciona que Jess da esta enseanza desde un monte, no como para dar una idea del paisaje
desde el cual habla Jess, sino porque el monte tiene un significado muy importante para sus oyentes.
Recordemos que con mucha frecuencia leemos en la Sagrada Escritura que Dios se manifest en un
monte, que desde la altura habl, por ejemplo a Abraham y a Moiss. Aqu se ve claramente que Jess
no es slo un nuevo Moiss, aunque lo es en el sentido de que gua a Su pueblo para sacarlo de la
esclavitud (del pecado y de la muerte) a la (verdadera) tierra prometida, sino que es Dios mismo!. S,
porque no recibe de nadie las tablas de la ley, es l quien pronuncia la nueva ley. Les da una nueva ley:
la de la humildad, la mansedumbre, el amor.

SE SENT,

Sentarse implicaba enseanza. Los rabinos solan dar su ctedra sentados en los escalones del templo
de Jerusaln, rodeados de sus discpulos.

Y SUS DISCPULOS SE LE ACERCARON.

Por primera vez nos plantea Mateo que los discpulos se acercan. Hasta ahora ha sido Jess el que ha
tomado la iniciativa de acercarse a ellos, de buscarlos, llamarlos, invitarlos.

CLASE 12

2
REFLEXIONA:
Aunque la iniciativa es siempre de Dios, se requiere de nosotros una respuesta decidida, un acercarnos
tambin a l.

5,2 Y TOMANDO LA PALABRA, LES ENSEABA DICIENDO:

Aquel que es la Palabra habla, ensea.

REFLEXIONA:
Ante Dios que nos habla no cabe otra actitud que la de la escucha.
En el AT pide el salmista: "ojal escuchis hoy Su voz" (Sal 95,7), En nuestra oracin diaria nos
conviene pedir: 'Que no seamos sordos a Tu voz'. Que no permitamos que los ruidos que nos rodean y
nuestro propio barullo interior acallen la voz de Aquel que tiene para nosotros Palabras de vida eterna...

Las bienaventuranzas
"Las nueve bienaventuranzas (hay quienes dicen que son siete, otros que son ocho, segn se vean las
ltimas, como parte o no del todo) no estn amontonadas unas sobre otras. Estn dispuestas segn un
determinado orden cuyo conocimiento facilita la comprensin del texto...Empiezan y terminan con la
evocacin del Reino de los cielos...repeticin...que muestra la importancia primordial del anuncio del
Reino. Es precisamente este anuncio el que hace posible la 'dicha' de los discpulos..." (Monloubou
p.104).
"Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo
ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede satisfacer" (CIC
1718).
Vivir las bienaventuranzas es comenzar a vivir, ya desde ahora, en este mundo, la felicidad que slo
proviene de Dios, y encaminarse, a paso firme, a la bienaventuranza eterna, a la dicha sin final de pasar
la eternidad en Su compaa.

5,3 BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE
LOS CIELOS.

Bienaventurados
"En el Antiguo Testamento se empleaban a veces frmulas de felicitacin como stas, a propsito de
piedad, de sabidura, de prosperidad. Jess recuerda, en el espritu de los profetas, que tambin los
pobres participan de estas 'bendiciones'...que hombres considerados de ordinario como desgraciados y
malditos son felices, ya que son aptos para recibir la bendicin del Reino." (BdJ p. 1393)

REFLEXIONA:
En tiempos de Jess la gente estaba verdaderamente agobiada por los cientos de mandatos y
prohibiciones de la ley. Se viva con el continuo temor de infringir algn punto, de pasar por alto algo
vital. Jess viene a liberar a la gente de ese pesado yugo. Lo que l propone no es agobiante; no es una
indicacin estricta de normas a cumplir; no es una instruccin minuciosa que hay que cumplir con lupa
y a la letra para no dejar fuera nada. Es una invitacin amplsima, que permite diversas
interpretaciones, que permite que cada uno la adapte a su particular condicin; es una invitacin libre,
gozosa, que respeta la libertad de cada uno y la manera como cada uno la ponga en prctica desde su
situacin y capacidad personal.
Ah tenemos el magnfico ejemplo de los 'bienaventurados' por excelencia, los santos, entre los cuales
vemos que hay unos casados, otros solteros, unos ricos, otros pobres, unos analfabetas, otros
ilustradsimos, unos que no salieron nunca de su convento, otros que recorrieron el mundo, en fin, que
hay de todos colores y sabores, todos distintos pero todos con un elemento en comn: que vivieron las
mismas bienaventuranzas, claro, cada uno desde su condicin, como su manera personal y nica de
responder al llamado de Dios y cumplir Su voluntad.

CLASE 12

3
pobres de espritu
Jess no se refiere aqu a que sean dichosos los que viven en pobreza extrema, vctimas de la injusticia
e indiferencia de otros, no. Por 'pobres de espritu' se refiere a todos aquellos que se sienten necesitados
de Dios; a todos aquellos que no se sienten satisfechos con los bienes de la tierra porque anhelan los del
cielo; a todos los que reconocen que nada sacia el abismo de su alma sino Dios.
Ojo: cabe aclarar que por 'pobres de espritu' no se refiere Jess a alguien espiritualmente pobre en el
sentido de que carezca de cualidades y mucho menos a que no tenga al Espritu Santo en su corazn
(ello jams podra ser considerado una bienaventuranza!).

REFLEXIONA:
Jess no se refiere aqu a una pobreza externa, pues alguien puede ser muy pobre en cosas materiales y
no ser pobre de espritu, vivir envidiando a otros, anhelando tener lo que otros tienen. Del mismo
modo, puede haber alguien rico en bienes materiales que sea pobre de espritu, es decir, que no est
apegado a sus bienes. El pobre es el que "no coloca su confianza en las posesiones y en la seguridad
que de ellas se deriva" (Maggioni, p.57).Lo principal aqu es la actitud interior. La disponibilidad, que
no haya nada que atore o impida el seguimiento de Jess.

REFLEXIONA:
El autntico pobre no es egosta; no se apega a lo que tiene; sabe compartir y da ms que muchos ricos.
Recordemos a aquella viuda de la que nos habla el Evangelio segn San Lucas (ver Lc 21, 1-4).

REFLEXIONA:
En la Biblia vemos que Mara es llamada "bienaventurada" (ver Lc 1, 42), "llena de gracia" (ver Lc 1,
28) y "dichosa"(ver Lc 1, 45). De ello podemos concluir que la mayor dicha, la mayor bienaventuranza
se obtiene cuando se abre uno a la gracia de Dios, como Mara.
Esta primera bienaventuranza es una invitacin a no ponerle obstculos a la gracia de Dios, a no dejar
que nada nos estorbe, que ningn apego o atadura nos impida llenarnos de la gracia que l derrama en
nosotros. Recordemos lo que deca San Agustn: 'Seor, T aligeras todo lo que tocas, pero como yo
estoy todava lleno de m, soy una carga para m mismo'. Cuando estamos llenos de nosotros mismos,
de nuestro ego, de nuestros egosmos, vueltos hacia adentro, no dejamos actuar la gracia de Dios. Esta
bienaventuranza nos invita a la dicha porque nos invita a vaciarnos de nosotros mismos, a ser pobres de
espritu, abiertos totalmente a la accin de Dios en nuestra vida.

de ellos es el Reino de los Cielos
Recordemos que el Reino de los Cielos no es un lugar al que iremos cuando muramos. Esta expresin
se refiere al reinado de Aquel que habita en el cielo, es decir, en todas partes; al Reino de Aquel que
est siempre presente pero siempre ms all de lo que podemos captar o comprender.
Se nos invita a comenzar a vivir, ya desde ahora, el Reino de los Cielos. Ello tiene una doble finalidad:
por una parte, permitirnos comenzar a ser dichososo, bienaventurados, porque no hay mayor dicha que
la de vivir en completa dependencia de Dios, confindole todo a l, y, por otra parte, la de irnos
entrenando el corazn para poder pasar a disfrutar en plenitud el Reino cuando nos llegue el momento
de dejar este mundo. S, porque si desde ahora no vamos esforzndonos por ser pobres de espritu,
puede suceder que el da en que Dios nos llame a Su presencia no queramos dejar nuestros apegos para
entrar en Su Reino. Se nos da ahora la privilegiada oportunidad de comenzar a vivir ahora lo que luego
viviremos plenamente en la gloria.

REFLEXIONA:
Esta bienaventuranza nos recuerda lo que deca Santa Teresa: 'quien a Dios tiene, nada le falta, slo
Dios basta..."

CLASE 12

4
REFLEXIONA:
En sus ejercicios espirituales, San Ignacio invita a no pedir al Seor ms pobreza que riqueza, ms
salud que enfermedad, una vida larga o corta, es decir, tener perfecto desapego de todo, preferir slo
aquello que sea para mayor gloria de Dios y bien de los hermanos.

5,4 BIENAVENTURADOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS POSEERN EN HERENCIA LA
TIERRA.

Jess ha dicho de S mismo que es "manso y humilde de corazn" (ver Mt 11, 29). Su Reino, por tanto,
es necesariamente un Reino de mansedumbre, donde no se irrumpe por la fuerza, no se impone nada,
no se domina, no se amenaza, no se hace violencia. Ver 2Cor 10,1; Gal 6,1;
La mansedumbre es uno de los frutos del Espritu Santo (ver Gal 5,23).

REFLEXIONA:
Sali en el peridico que en estos das se presenta en Venecia una exposicin de un hombre que quiso
expresar en sus cuadros que la religin cristiana es la culpable del odio y las guerras en el mundo. Se ve
que no ha ledo nunca el sermn de la montaa. El que la gente violenta use como bandera la religin
es una cosa y que la religin en s aliente la violencia es otra muy distinta. Jess jams invit a nadie a
odiar o a matar en Su nombre. Ms an, dej perfectamente claro que quien hace eso no es de los
Suyos. As pues, decir que el cristianismo es la causa del odio es tan absurdo como decir que la
educacin es la causante de la ignorancia o la comida la causante del hambre.

"A pobres y 'mansos' les corresponde un solo trmino hebreo: 'anawim'..." (Galizzi p. 80)

REFLEXIONA:
Como ovejas del rebao del Buen Pastor estamos llamados a ser mansos. La violencia es de los lobos,
de los enemigos del rebao. Mantenerse en la mansedumbre es asegurar la proteccin del Pastor y no
quedar a la deriva tratando de ganar la desigual batalla con el mal respondiendo con la misma moneda
y atenidos a nuestros propios mseros recursos.

REFLEXIONA:
Ser mano no es sinnimo de ser 'menso', o dejarse atropellar por otros o callar ante las injusticias.
Recordemos que cuando Jess fue abofeteado por el guardia del Sumo Sacerdote, le dijo: "Si he
hablado mal, declara lo que est mal; pero si he hablado bien, por qu me pegas?" (Jn 18, 23) ). El
manso por excelencia responde, cuestiona, no se queda callado porque considera que es necesario
cuestionar al guardia aquel para ayudarlo a reflexionar y a darse cuenta de que obr mal. Pero lo hace
sin odio, sin malas palabras, sin violencia. En ello radica Su mansedumbre. No se violenta, no busca
venganza. Con mansedumbre, pero con valenta y firmeza lanza la pregunta, aun sabiendo que le puede
costar que lo abofeteen de nuevo. He aqu un ejemplo tremendo de verdadera mansedumbre.

poseern en herencia la tierra
Sus palabras recuerdan lo que dice el Sal 37 en el versculo 11, pero conviene leer todo el Salmo,
porque habla de que no hay que enfurecerse por los malvados, por los que triunfan empleando intrigas,
no sea que nuestra ira nos haga obrar mal, pues slo los que obren bien heredarn la tierra, los que
obren mal sern excluidos.
Sin duda Jess tena presente este Salmo cuando pronunci esta bienaventuranza.

REFLEXIONA:
Contra la tentacin de la venganza, del desquite, de reaccionar con odio y devolver mal por mal, se nos
ofrece esta bienaventuranza para invitarnos a vivir la mansedumbre con la certeza de que aunque
aparentemente perdamos la batalla, aparentemente ganen los 'malos', al final sern los mansos quienes
hereden la tierra, quienes vean su mansedumbre recompensada.

CLASE 12

5
5,5 BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN, PORQUE ELLOS SERN CONSOLADOS.

los que lloran
No debe entenderse esto como un llamado a la depresin, sino como una invitacin a la compasin, a
hacer propios los sufrimientos ajenos, y tambin a llorar por todo lo que en el mundo es contrario a la
voluntad buena y creadora de Dios. Quienes lloran con los que lloran, quienes derraman lgrimas ante
las desgracias del mundo, sern consolados.
Ver Is 40, 1; 49,13; 61, 2-3; Sal 126, 5-6;

REFLEXIONA:
Esta bienaventuranza nos invita a nunca endurecer el corazn, sino mantenerlo sensible a las
necesidades y problemas de otros, aunque duela.

Esta bienaventuranza "caracteriza la condicin del justo en el mundo presente, su actitud con respecto
al mundo en que vivimos. La afliccin de los creyentes es el 'signo de su ruptura interior con el mundo
presente y de su esperar el Reino de los Cielos'..." (Monloubou p. 108)

Muchos Padres de la Iglesia interpretan esta bienaventuranza como que tambin se refiere a llorar de
arrepentimiento por los propios pecados y por los de los dems.

sern consolados
"Quienes lloran reciben consuelo cuando el dolor que es la causa de ese llanto cesa. Quienes lloran por
sus propios pecados y obtienen el perdn sern consolados en esta vida. Los que lloran por los pecados
ajenos sern consolados en la vida futura? Tambin..." (BcPI, p. 134). Del mismo modo, quienes
lloran la muerte de un ser querido, encuentran consuelo en la certeza de que est llamado a
reencontrarlo en la vida eterna; quien llora la situacin de tiniebla que vive el mundo, tambin
experimenta consuelo al saber que en todo interviene Dios para bien.

REFLEXIONA:
Alguien comentaba que tambin se puede considerar bienaventurado quien es capaz de llorar de alegra
por la alegra de un semejante. Es bonito este concepto, es una invitacin a la solidaridad ms pura, no
slo en momentos de afliccin, sino cuando puede costar ms trabajo, cuando se trata de celebrar la
alegra ajena. Sin embargo ningn comentarista menciona esto, probablemente porque el llanto al que
se refiere Jess no es precisamente de alegra, puesto que requiere de consuelo. De todos modos se
incluye aqu esa idea porque es una verdadera bienaventuranza ser capaz de por compartir con otros
tambin sus lgrimas de gozo.

5,6 BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS
SERN SACIADOS.

hambre y sed
Se trata de un hambre y sed que slo Dios puede saciar. (ver Sal 42, 2-3; 63,2-9), y que de hecho
saciar en el banquete celestial (Is 25,6-9).

de justicia
No hay que entender el 'hambre y sed de justicia' como 'hambre y sed de venganza', sino de justicia
entendida como la entiende Dios: dar todo a todos, que no haya diferencias, que no haya
discriminaciones, abusos, atropellos, en suma, injusticias. (ver Is 26, 7-9).

REFLEXIONA:
Cuando uno tiene hambre y sed no se queda impvido sin hacer nada; se levanta, se mueve, va, busca

CLASE 12

6
qu beber y qu comer. Esta bienaventuranza es una invitacin a no quedarse con los brazos cruzados
solamente anhelando la justicia, sino poniendo cuanto est de parte de uno para establecerla.

5,7 BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS, PORQUE ELLOS ALCANZARN
MISERICORDIA.

Dios se revel a Moiss como Misericordioso (ver Ex 34,6) y as hablan de l a lo largo de toda la
Escritura (ver Sal 111,4; 136; 145, 8-9; Sal 103, 8-17), pero qu es ser misericordioso?, en qu
consiste la misericordia? La misericordia consiste en poner el corazn en la miseria; en amar y
perdonar al otro a pesar de sus faltas y errores. Se nos pide que seamos misericordiosos como el Padre
es misericordioso, y ahora en las Bienaventuranzas Jess incluye este importante modelo de vida.

Es significativo que justo despus de quienes tienen hambre y sed de justicia se mencionen los
misericordiosos, porque los primeros tienen que ser tambin los segundos, o si no pueden caer en la
tentacin de odiar a los injustos, llenarse de ira, caer en la violencia, buscar venganza, etc. Esta
bienaventuranza es un antdoto contra todo ello. Es una invitacin a una mansedumbre que no slo no
devuelve mal por mal, es decir no se desquita, sino se compadece, ama, perdona, tolera, comprende,
devuelve bien por mal, es misericordiosa.
"La misericordia no se manifiesta slo en las limosnas sino tambin con ocasin de todo pecado de un
hermano, si llevamos las cargas los unos de los otros." (San Jernimo, p.57)

REFLEXIONA:
Si hay algo que garantiza obtener la misericordia de Dios es comportarse misericordiosamente con
otros. Poner, como l, nuestro corazn en las miserias del otro, en lo que nos choca, en lo criticable o
aun despreciable. Jess nos invita no slo a recibir Su misericordia sino a compartirla. Como siempre,
las cuentas con Dios son al revs de las del mundo: mientras ms des misericordia, ms obtendrs. Es
una frmula segura, segn lo deja claro el propio Jess no slo en este versculo, sino a lo largo de los
Evangelios.

REFLEXIONA:
Una manera de practicar la misericordia es a travs de obras corporales y espirituales:
Corporales: dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y
presos, dar posada al peregrino, redimir al cautivo y sepultar a los muertos.
Espirituales: aconsejar a los desorientados, instruir a los ignorantes, corregir a los que se equivocan,
consolar a los afligidos, soportar de buen grado a los que estn a nuestro lado, perdonar las injurias y
rogar a Dios por todos.

5,8 BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN, PORQUE ELLOS VERN A DIOS.

Ver Sal 11,7; 24, 3-6;; Heb 12,14;
Ser limpio de corazn es tener pureza de corazn, una intencin recta, no estar motivados por el afn de
poder, de riqueza, de fama, de aplauso, de dominio sobre otros, etc. sino nicamente de amar y servir
en todo al Seor.

REFLEXIONA:
Deca un sacerdote que la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo que toca. Cuanto
se hace con segunda intencin, buscando honores, reconocimiento, aplauso, queda estril. Es facilsimo
buscarse a uno mismo creyendo que est buscando a Dios o sirviendo al prjimo. Esta bienaventuranza
nos invita a pedir continuamente, como David:
"Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro" (Sal 51, 12-13)

CLASE 12

7
Ahora bien, cabe aclarar lo que significa 'ver el rostro de Dios'. No se trata de una especie de una
especie de propuesta para saciar la curiosidad: si te portas bien, te muestro Su rostro. No. Ver el rostro
de Dios es una expresin para significar estar en la presencia de Dios, es decir, poder vivir en Su
presencia. No slo como promesa para despus de la muerte, sino ya desde ahora. Se puede decir que
quien es limpio de corazn goza ya desde ahora de esa presencia de Dios, de la paz y dicha que brinda
al alma. Jess dijo: "Si alguno me ama, guardar Mi Palabra, y Mi Padre le amar, y vendremos a l y
haremos morada en l" (Jn 14, 23). El que obra con un corazn limpio, por amor a Dios, vive en Dios y
Dios en l.

Tener 'corazn limpio' tambin se entiende como estar libre de pecado. "Aquellos a los que la
conciencia no les reprocha ningn pecado. Ver 1Jn 3,21" (S.Jernimo, p. 57)

REFLEXIONA:
Cuando estamos recin confesados, que ligereza de espritu!, qu paz se siente en el alma! Se reanuda
la amistad con el Seor, se siente Su rostro resplandecer sobre nosotros...

5,9 BIENAVENTURADOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ, PORQUE ELLOS SERN
LLAMADOS HIJOS DE DIOS.

trabajan por la paz
Quienes creen que el cristianismo es una invitacin a cruzarse de brazos y esperar el cielo estn muy
equivocados! Es una invitacin para trabajar intensamente en este mundo para que se establezca el
Reino, una de cuyas principales caractersticas es la paz y todo lo que sta implica (amor, justicia,
perdn, etc).
Bienaventurado el que trabaja, el que ejerce los dones y talentos que Dios le ha dado y los pone al
servicio del Reino para construir la paz.
Recordemos la bella oracin de San Francisco: 'Seor, hazme un instrumento de Tu paz...'

REFLEXIONA:
Esta bienaventuranza abarca a muchos que quiz sin ser creyentes luchan por la paz, luchan a su modo,
desde sus particulares circunstancias, por erradicar la injusticia, el odio, la violencia, en fin, todo lo que
pone en peligro la paz. No lo saben pero al comportarse as estn actuando como verdaderos hijos de
Dios, y su esfuerzo no quedar sin recompensa...

Trabajar por la paz tambin puede entenderse como luchar por mantener la paz en el propio corazn.

5,10 BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE
ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS.

La ltima bienaventuranza nos hace tener presente lo que puede suceder a quien vive las
bienaventuranzas: se ver acosado y perseguido, s, pero puede tener la certeza de que el Reino de Dios
es suyo. Ojo: no dice 'perseguido por la justicia', no est animando a la delincuencia, sino 'por causa de
la justicia'; se refiere a sufrir persecucin por vivir la justicia en un mundo injusto...

REFLEXIONA:
El Seor cierra como empez: prometiendo el Reino, algo que debemos tener muy en cuenta cuando
nos sintamos agobiados por la oposicin que enfrentamos cuando tratamos de vivir de acuerdo a lo que
nos pide en las bienaventuranzas. No hay que desfallecer, el Seor nos ha prometido el Reino, y l es
siempre fiel a Sus promesas,


CLASE 12

8
5,11 BUENAVENTURADOS SERIS CUANDO OS INJURIEN, Y OS PERSIGAN Y DIGAN CON
MENTIRA TODA CLASE DE MAL CONTRA VOSOTROS POR MI CAUSA. 5,12 ALEGRAOS Y
REGOCIJAOS, PORQUE VUESTRA RECOMPENSA SER GRANDE EN LOS CIELOS;

Ver Hch 5, 41; Flp 1,29; Hb 10, 32-35;
Enfatiza Jess que no se trata de ser perseguido porque s, o por haber hecho un mal, sino de ser
perseguido e injuriado por causa de seguirlo a l.
"No s quin de vosotros podra realizar esto: ver nuestra fama destrozada por la calumnia y alegrarnos
en el Seor. No lo puede el que busca la vanagloria. Debemos pues alegrarnos y regocijarnos para que
la recompensa nos sea preparada en el cielo" (S.Jernimo, p. 58)

REFLEXIONA:
Jess no es un promotor publicitario que con tal de anunciar su producto, oculta los hechos, dora la
pldora. No. Cierra el discurso de las bienaventuranzas con el anuncio implcito de que quien las viva
ser perseguido y se dirn mentiras de l. Pero a la vez, junto con ese anuncio viene la invitacin a la
alegra. Una vez ms el Seor nos hace vivir al revs del mundo. A alegrarnos en las persecuciones,
porque se nos promete algo que lo sobrepasa todo: una gran recompensa.

Ver St 1,2;

Como se ve, el motivo de la persecucin es doble: por la causa de la justicia y por la causa de
Jesucristo. "Estos dos motivos no son sinnimos; se complementan. Se puede decir que el Evangelio de
Mateo est, todo l, marcado por una preocupacin: no les basta a los cristianos ser discpulos de Jess,
el Seor, ni ser incluso perseguidos a causa de l; deben aadir 'la justicia', es preciso que las
presecuciones que hayan de sufrir estn provocadas no por su torpeza, sino por la solicitud de esa
justicia que Jess predicaba." (Monloubou, p,.110).

PUES DE LA MISMA MANERA PERSIGUIERON A LOS PROFETAS ANTERIORES A
VOSOTROS.

Jess da a entender que los discpulos son los sucesores de los profetas.

REFLEXIONA:
"Los profetas haban descrito el tiempo mesinico como el tiempo de los pobres, de los hambrientos, de
los perseguidos y de los intiles. Jess proclama que ese tiempo ha llegado...
...y ese tiempo ha llegado para todos...ante el amor de Dos no hay marginados; ms an, los que
nosotros hemos marginado son los primeros...
Jess no slo proclam las bienaventuranzas sino que las vivi..." (Maggioni pp. 54-55).

"Est claro ahora que las bienaventuranzas son un catlogo de temas, y no una exposicin completa de
los mismos. La exposicin habra que buscarla a lo largo de todo el Evangelio..." (Maggioni, p.59)

"Las bienaventuranzas nos colocan ante opciones morales decisivas. Nos invitan a purificar nuestro
corazn...y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensean que la verdadera dicha no reside
ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til
que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de
todo bien y de todo amor." (CIC 1723)


CLASE 13 A.M.S.E.

Sal de la tierra y luz del mundo

Contina el llamado 'sermn de la montaa'. En este pasaje Jess deja claro lo que espera de todo aquel
que quiera ser Su discpulo: tiene que marcar una verdadera diferencia en su mundo, no puede dejar
que todo siga igual. Dice a Sus discpulos 'sal de la tierra' y 'luz del mundo', y cabe hacer notar que
"Jess no dice esto porque lo son: lo son porque l lo ha dicho, porque los ha llamado y, una vez
recibida su adhesin, los instaura en su misin de 'sal y luz'..." (Galizzi, p. 88)


5, 13 VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA.

La sal, para qu sirve? En tiempos de Jess tena, cuando menos, estos usos:

1. Para purificar. (ver 2Re 2, 19-22);
2. Para conservar algo sin que se echara a perder.
3. Para dar sabor (ver Job 6,6).
4. Para establecer una alianza (ver Num 18, 19; 2Cron 13, 5)
5. Para ofrecer un sacrificio a Dios (ver Lev 2, 13; Ez 43, 24; Es 6,9)
6. Para curar (por ejemplo desinflamar).
7. Para intercambiar (en trueques) pues se consideraba algo valioso.

Y podemos aadir dos efectos que hoy en da sabemos que tiene:

8. Para que el cuerpo retenga agua.
9. Para descalcificar los huesos.

Trasladado esto a lo espiritual, Qu significa que Jess nos pida que seamos sal de la tierra? Significa
que estamos llamados a:

1. Purificar nuestro ambiente.
Fomentar, por ejemplo, un lenguaje libre de groseras, de insultos, de palabras hirientes; procurar que
donde uno est no se hable mal de quienes no estn.
Diversiones sanas en las que no se tome, no se gaste en exceso, no se separe la familia.
Elegir ver en tv o en el cine algo que edifique, sin contenidos de violencia, vulgaridades, etc.
(Ejemplo de la joven obrera que se atrevi a pedir que ya no se dijeran malas palabras en la fbrica y
logr transformar su ambiente).

2. Conservar ciertas prcticas y tradiciones catlicas importantes:
Hay muchas tradiciones catlicas que seguan nuestros mayores y que probablemente nosotros
seguimos. Hay que procurar compartirlas, ayudar a que no se pierdan, a que sigan vigentes, en nuestra
familia, comunidad, amistades. Por ejemplo:
Orar ante el Santsimo; el rezo del Santo Rosario en familia; el rezo del Angelus a las 12pm;ir de
peregrinacin a la Villa o a algn otro santuario; ofrecer flores a Mara los sbados; hacer algn
sacrificio los viernes; rezar la Coronilla de la Divina Misericordia a las 3pm.

3. Dar sabor, sentido a lo que se vive.
Encontrar en Dios el sabor a todo lo que vivimos: lo bueno y alegre y lo difcil o triste. No vivir la vida
inspidamente, sin hallarle el gusto, el sentido a todo.

REFLEXIONA:
El que gusta de la sal, encuentra todo desabrido si no le pone sal. Que as suceda con la vida espiritual,
que ya no se pueda vivir sin tener presente a Dios en todo y compartirlo con los dems.


CLASE 13

2
Tambin estamos llamados a darle sabor a la vida de otros. Ver Col 4, 6;
Debemos ayudar a otros a encontrar sentido a sus sufrimientos, a hacer menos amargos los momentos
difciles, y tambin a encontrarle sentido a lo bueno. Reconocerlo todo como don de Dios.

REFLEXIONA:
As como la sal crea cierta adiccin (recordamos aquello de 'a que no puedes comer slo una'), del
mismo modo nosotros debemos contagiar a los otros de nuestra necesidad de Dios,. 'A que no puedes
slo con una' hora a la semana, un ratito el domingo; 'a que no puedes slo con una' oracin dicha de
prisa, a que no puedes, a que necesitas ms...

REFLEXIONA:
Hay que cuidar la "dosificacin. Ni poca ni mucha. Si falta sal, el plato resulta inspido. Pero el exceso
de sal puede hacer que sea desagradable, incomestible.
As, hay un estilo cristiano insulso, cobarde, tmido, tembloroso. Pero hay tambin un estilo cristiano
invasor, aplastante, agresivo, desapacible, jactancioso, alborotador..."(Pronzato eEec,cA,p.165

4. Para establecer una alianza.
En el AT: "Comer la sal con alguien significaba comunidad y obligacin mutua..." (Haag, p. 547) y un
'pacto de sal' era considerado 'un pacto irrompible' (BdJ p. 475).

REFLEXIONA:
A veces tenemos con Dios una relacin de 'contentillo', lo buscamos cuando necesitamos algo y nos
olvidamos de l el resto del tiempo. Pero l ha establecido una alianza eterna con nosotros, y como 'sal
de la tierra', como parte comprometida en esa alianza, estamos llamados a hacer todo de nuestra parte
por mantenerla. Ello implica perseverar en nuestra relacin con el Seor, a perseverar en la oracin, en
nuestra participacin en la Eucarista, a ser constantes en nuestra amistad con l, pues ese testimonio
de vida es muy poderoso.

5. Para ofrecer un sacrificio a Dios.
En el AT se pide que no haya sacrificio sin sal (ver Lev 2, 13), al grado de que el templo tena
almacenes propios para la sal del sacrificio." (Haag, p. 547)
Como 'sal de la tierra' estamos invitados a vivir, como pide una Plegaria Eucarstica: 'ofrenda
permanente', es decir, ofrecindoselo todo al Seor; lo grande y lo pequeo, lo importante y lo
aparentemente insignificante.

REFLEXIONA:
Cuando le ofreces todo a Dios, tus cargas se vuelven llevaderas, le adelantas camino a otros, por
quienes puedes ofrecer algo a Dios, y te acostumbras a vivirlo todo sin egosmo, sin volcarte hacia
adentro cada vez que tienes un problema o dificultad, sino a ponerlo en manos de Dios y quedar en paz.

6. Para sanar, para desinflamar.
Todava tiene vigencia la antigua receta de hacer grgaras de sal para desinflamar la garganta, o meter
en agua caliente con sal un dedo infectado.
En el mbito espiritual, como sal del mundo, estamos tambin llamados a sanar las 'inflamaciones' del
'ego' que conducen a la ira, a la intolerancia, a la descomposicin de la familia y de la comunidad.
Sanar las propias y tambin las ajenas; ser promotores de salud del alma, de sanear los ambientes
inflamados por las discordias y desavenencias.

REFLEXIONA:
Qu tanto contribuyes a ser sal que sane el ambiente cuando ste comienza a descomponerse? O
contribuyes a que se siga poniendo peor?


CLASE 13

3
7. Para intercambiar.
La sal era considerada un elemento fundamental en la vida de la comunidad, era vista como algo
valioso. Ver Eclo 39, 26
En el mbito espiritual ser 'sal de la tierra' es una invitacin a atesorar nuestra fe y a ser testigos en
nuestro mundo de que es algo muy valioso, algo que nos sostiene en momentos difciles, que nos llena
de alegra, que nos hace ms pacientes, tolerantes, capaces de perdonar, de superar problemas
aparentemente insuperables.

REFLEXIONA:
Hay que buscar que nuestro testimonio despierte en otros hambre de Dios. Que deseen tener la paz, la
alegra que l nos da. Que as como la sal era considerada algo que todos queran, que nuestra fe sea
algo tan valioso y slido que a otros se les antoje tenerla.
Pregntate: De qu manera das testimonio del valor de tu fe en tu familia y comunidad?

8. Para que el cuerpo retenga agua.
Esto que puede ser muy positivo o constituir un problema de salud, en la vida espiritual cabra
entenderlo como que estamos llamados a no dejar que la gente muera de sed por buscar saciarla en lo
que Dios, a travs del profeta, llama: 'cisternas agrietadas que no retienen el agua' (Jer 2,13).

REFLEXIONA:
A nuestra alrededor mucha gente muere de sed espiritual. Buscan saciarla en cursos de autoayuda, en
compras, en vicios, en dar rienda suelta a sus instintos. Ser 'sal de la tierra' en nuestro ambiente es
ayudar a aprovechar el agua de la fuente de Dios, la que baja del cielo como lluvia que empapa la tierra
y la fecunda...

9. Para descalcificar los huesos.
Hoy se sabe que uno de los malos efectos de ingerir mucha sal es que se descalcifican los huesos.
Eso que es desaconsejable desde el punto de vista de la salud, en un sentido espiritual puede ser muy
aconsejable: ser sal de la tierra para derrumbar todo aquello en lo que nos apoyamos y que no es de
Dios.

REFLEXIONA
Un atleta que sufra una enfermedad que le estaba destruyendo los huesos. Ya no se poda poner en pie
y un periodista le pregunt: 'y no se siente desesperada porque sus huesos ya no la sostienen?', a lo que
ella replic: 'no son ni han sido mis huesos lo que me sostiene, sino Dios, y l nunca dejar de
sostenerme'. Y a ti?, y a los tuyos?, qu los sostiene?

MAS, SI LA SAL SE DESVIRTA, CON QU SE LA SALAR?

Desvirta
Es decir, pierde su virtud, deja de servir para aquello a lo que estaba destinada.

REFLEXIONA:
Como creyentes estamos llamados a ser sal de la tierra en todos los aspectos antes mencionados. Si no
lo hacemos, perdemos el sabor, el sentido de ser seguidores de Jess llamados a hacer una diferencia en
el mundo.
As como la sal transforma instantneamente aquello en donde se la emplea, del mismo modo los
creyentes estamos llamados a transformar radicalmente nuestra realidad, a travs del amor, el perdn,
la justicia, la verdad, la paz...

CLASE 13

4
YA NO SIRVE PARA NADA MS QUE PARA SER TIRADA AFUERA Y PISOTEADA POR LOS
HOMBRES.

Jess expone una situacin muy drstica pero verdadera. Si la sal ya no cumple su funcin, slo sirve
como polvo que se tira y se pisa. Un creyente que no da testimonio, que no incide en su mundo, que
vive tibiamente y la va pasando, es como sal que ya no sala.

5,14 VOSOTROS SOIS LA LUZ DEL MUNDO.

Ubiquemos la importancia de la luz en un tiempo en el que no haba luz elctrica ni abundancia de
velas, veladoras, etc. Se tenan unas mortecinas lmparas de aceite que no alumbraban mucho, y si se
apagaban, adis, quedaba uno sumido en total oscuridad, pues afuera no haba alumbrado pblico. Slo
la luna alumbraba los poblados de noche, y si estaba nublado, ni eso.
En cuanto se pona el sol, se llenaba el ambiente de sombras y no haba realmente nada que hacer ms
que prepararse para dormir. Una luz, por pequea que fuera, cmo se agradeca!, cmo resplandeca
en medio de esas tinieblas!

En los Evangelios se hace siempre referencia a Jess como Luz del mundo. Sin ir ms lejos, en el
captulo anterior, San Mateo ha citado una profeca de Isaas y la ha referido a Jess:

"El pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz;
Sobre los que vivan en tierra de sombras una luz resplandeci" (Is 9,1)

En el Evangelio segn San Juan Jess dice:

"Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la
vida" (Jn 8,12)

Ahora dice a Sus seguidores que son luz del mundo. Ello significa que los apstoles y cuantos
queremos seguir a Jess recibimos de l la luz para iluminar a otros: que nadie vaya a creer que tiene
luz propia, nuestra luz viene siempre del Seor, recordemos que l dijo: "Separados de M no podis
hacer nada" (Jn 15,5). l es la fuente de la energa a la que nos conectamos para poder alumbrar.

REFLEXIONA:
Si se necesita la luz, es que hay oscuridad.
Ello significa que estamos llamados a brillar ah donde ms falta hace. A no creer que estamos
llamados a iluminar lo que ya est luminoso, sino las realidades ms oscuras que nos rodean.
Lo cual no es fcil, pero contamos con la gracia de Dios, estamos 'conectados' a Aquel que es la fuente
de toda Luz de donde tomamos la nuestra...

Para qu sirve la luz? Para iluminar la oscuridad.
En el mbito espiritual ello significa: desterrar, entre otras:
la oscuridad de la ignorancia
la oscuridad de la falta de fe
la oscuridad del pecado,
la oscuridad del temor
la oscuridad de la desesperanza,
la oscuridad del odio
en suma: toda oscuridad que envuelva al hombre y no le permita ver y caminar libremente.

CLASE 13

5
REFLEXIONA:
El Seor encomienda a Sus seguidores una importante misin: comunicar Su luz, ser luz para los
dems.
Qu oscuridad especfica a tu alrededor te est invitando el Seor a iluminar?

NO PUEDE OCULTARSE UNA CIUDAD SITUADA EN LA CIMA DE UN MONTE. 12, 15 NI
TAMPOCO SE ENCUENDE UNA LMPARA Y LA PONEN DEBAJO DEL CELEMN, SINO
SOBRE EL CANDELERA, PARA QUE ALUMBRE A TODOS LOS QUE ESTN EN LA CASA

No se puede ser un cristiano apocado, tmido, oculto, 'en privado'. Como esos polticos que dicen: 'yo
practico mi fe en privado'. Quien sigue a Cristo est llamado a iluminar los ambientes en los que se
mueve. Est llamado a dar ejemplo, testimonio, a hacer una diferencia, como la diferencia que hay
entre oscuridad y luz.

REFLEXIONA:
Como sucede con las bienaventuranzas, en las que se habla de que quienes van en nombre de Jess
sufren persecucin, insultos, etc. Del mismo modo, quien es luz molesta tremendamente a quien est
acostumbrado a vivir en la oscuridad. Como cuando en la noche se va la luz un largo rato y de repente
regresa y se encienden las luces y molestan a la vista, as sucede con quien quiere iluminar a los que
viven 'en tierra de sombras'. Pero hay que perseverar...

5, 16 BRILLE AS VUESTRA LUZ DELANTE DE LOS HOMBRES, PARA QUE VEAN
VUESTRAS BUENAS OBRAS Y GLORIFIQUEN A VUESTRO PADRE QUE EST EN LOS
CIELOS.

El Seor nos invita a iluminar los ambientes en los que vivimos, para que nuestras buenas obras
muevan los corazones y ayuden a que otras personas descubran y agradezcan la luz del Seor que llega
a iluminar sus vidas. Se trata de vivir de tal modo el amor, la caridad (que es amor llevado a la
prctica) que se transforme nuestra realidad y la de quienes nos rodean.
"Haced visible en vuestra vida la fuerza transformadora del Evangelio; demostrad que el amor nuevo -
del que Cristo ha dado ejemplo- es posible." (Maggioni p. 60)

REFLEXIONA:
ste es uno de muchos textos bblicos que confirman que no basta la sola fe, sino que Jess pide de
nosotros tambin obras, y obras que muevan a otros a dar gloria a Dios.

"El que es manso, modesto, misericordioso y justo no encierra para s solo estas virtudes, sino que hace
que estas bellas fuentes se derramen tambin copiosamente para provecho de los dems." (San Juan
Crisstomo, BcPI, p. 147). Ah tenemos el claro ejemplo de San Francisco de Sales, que por su
gentileza y amor hacia sus adversarios logr ms de setenta mil conversiones en una regin habitada
por calvinistas que odiaban la religin catlica, haban destruido las iglesias y perseguido y matado a
los sacerdotes, y en la que cuando lleg slo haba quince catlicos. Sus 'buenas obras' fueron ganando
la buena voluntad de aquellas personas hasta lograr esos cambios impactantes.

Alguien podra pensar que esto est en contradiccin con eso que pedir el Seor ms adelante: que no
haga uno obras buenas para que las vean. San Agustn ilumina esta cuestin: dice:
"Ha de examinarse la intencin del corazn. Si quien desea que sus obras buenas sean vistas por los
hombres, coloca ante ellos su gloria y utilidad personal, no cumple nada de lo mandado por el Seor,
porque busc hacer sus buenas obras para ser visto. Quiso glorificarse a s mismo, no a Dios....
El hombre debe tener en su interior como intencin el obrar bien; la intencin de darlo a conocer debe
tenerla solamente para alabanza de Dios" (San Agustn, BcPI, pp. 148-149)


CLASE 13

6
CONCLUSIN

Este texto que se aplica no slo a cada uno, individualmente, sino a la Iglesia en su conjunto.
Recordemos ese importante documento del Concilio Vaticano II: 'Lumen Gentium', que significa 'Luz
de las gentes', referido a la Iglesia. En ella se mantiene encendida y se comunica la Luz de Cristo.

"Los cristianos son luz para el mundo. En tiempos de Isaas estaba anunciado que se sera el destino
de Jerusaln (ver Is 2, 2-5)...pero estos anuncios no han sido plenamente realizados por Jerusaln, la
capital de Israel, sino por Jess. l es la claridad hacia la que han caminado las naciones. Porque Jess
es 'Luz', Sus discpulos, iluminados por Su enseanza, resultan a la vez, 'luz del mundo'..."
(Monloubou, pp. 120-121)

Llamar a los apstoles 'sal de la tierra y luz del mundo' es como decirles: "no habis de tener en cuenta
solamente vuestra propia vida, sino la de toda la tierra. A vosotros no os envo, como hice con los
profetas, a dos ciudades, ni a diez, ni a veinte, ni siquiera a una sola nacin. No. Vuestra misin se
extender por la tierra y el mar, sin ms lmites que los del mundo mismo..." (S.Juan Crisstomo, BcPI,
p. 146)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje reflexionado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta concreta dars?

CLASE 14 A.M.S.E.

Cumplimiento de la Ley.

Seguimos en el 'sermn de la montaa'. "Ya conocemos a los distintos miembros del Reino (ver Mt 5,3-
10), sabemos a qu misin han sido llamados (ver Mt 5, 13-16), ahora se trata de saber cmo construir
una realidad as, cmo puede el discpulo ser verdaderamente as" (Galizzi p. 91) Jess va a dar una
serie de ejemplos prcticos, concretos, de la vida cotidiana, pero antes hace una pertinente aclaracin,
que es la que nos ocupa en la clase de hoy.
"Muy probablemente el Evangelio de Mateo se escribi hacia los aos 80 en una comunidad judeo-
cristiana. Es el tiempo en que el judasmo, perdida toda consistencia poltica y territorial a causa de la
guerra del ao 70 cierra filas en una renovada adhesin a la ley...
Esto le plantea dos interrogantes a la comunidad de Mateo...formada en su mayora por cristianos
provenientes del judasmo. Cules son los criterios de una fidelidad profunda a las Escrituras y a la
autntica tradicin juda? Y en qu consiste la originalidad cristiana frente a la renovada ortodoxa
juda?" (Maggioni, pp. 62-63)


5, 17 NO PENSIS QUE HE VENIDO A ABOLIR LA LEY Y LOS PROFETAS.

Recordemos que en el Evangelio segn San Mateo, se presenta a Jess como el nuevo Moiss, que gua
a Su pueblo para liberarlo de la esclavitud, no ya de Egipto, sino del pecado y de la muerte. Moiss
representaba la ley, pues l la haba recibido de manos de Dios en el monte. Pero Jess es mucho ms
que un nuevo lder al estilo de Moiss. Es Dios encarnado, que desde el monte da nuevas normas de
vida y del cual cabra esperar que diera una nueva ley que hiciera irrelevante la ley de Moiss, pero no
es as. Lo primero que aclara es que no ha venido a abolir la ley ni los profetas, es decir, los textos
profticos.
Sirve tambin Su afirmacin para responder a las falsas acusaciones que le hacan Sus enemigos
respecto a que no cumpla la Ley y enseaba a Sus apstoles a hacer lo mismo (por no hacer las
abluciones, por arrancar espigas en sbado, por comer con pecadores, etc).

NO HE VENIDO A ABOLIR, SINO A DAR CUMPLIMIENTO.

he venido
"La expresin que aqu se repite dos veces y que se repetir tres veces ms...expresa claramente Su
conciencia mesinica y Su voluntad de hacer que la Ley alcance el objetivo por el que fue promulgda:
se ha dado para la vida." (Galizzi p. 93)

cumplimiento
Esto puede entenderse de dos maneras: por una parte, implicando que no se est cumpliendo la Ley.
Porque haba muchos en tiempo de Jess que ya haban encontrado la manera de cumplir la ley slo de
manera externa, sin fijarse en el sentido que la animaba (por ejemplo cuando critican que Jess cure en
sbado), y otros haban encontrado la manera de aprovecharse de las 'lagunas' de la ley (por ejemplo los
que daban dizque como ofrenda al templo lo que deban dar a sus padres). As pues, el 'cumplimiento'
del que habla Jess puede entenderse como una manera de cumplir de veras lo que pide la ley, sin
subterfugios, sin vueltas, sin pretextos.
Por otra parte lo de 'cumplimiento' podra tambin entenderse de otro modo, y de hecho en muchas
traducciones se usa ese trmino: plenitud. En este sentido, Jess da a entender que la Ley tal como est
establecida todava no ha alcanzado la plenitud a la que estaba destinada, y que l va a darle.
Con relacin a los profetas, lo de cumplimiento se entiende porque l cumpli 2lo que estaba escrito de
l...Por eso, una vez que bebi el vinagre que se le ofreci en la cruz, dice: 'Todo est cumplido (Jn
19.30) para mostrar de forma evidente que se haban cumplido todas las cosas que estaban escritas
sobre l..." (Cromacio de Aquileya, BcPI pp. 150-151)


CLASE 14

2
5, 18 S, OS LO ASEGURO: EL CIELO Y LA TIERRA PASARN ANTES QUE PASE UNA I O
UNA TILDE DE LA LEY SIN QUE TODO SUCEDA.

Con esta frase deja clara la importancia que tiene el cumplimiento de la ley y da a entender tambin que
es una ley que ya no tendr cambios, que es eterna.

5, 19 POR TANTO, EL QUE TRASPASE UNO DE ESTOS MANDAMIENTOS MS PEQUEOS
Y AS LO ENSEE A LOS HOMBRES, SER EL MS PEQUEO EN EL REINO DE LOS
CIELOS;

"El mismo Espritu Santo declara por Salomn: ''El que desprecia lo pequeo se precipita poco a poco'
(Si 19,1). Y por eso no hay que desautorizar ninguno de los preceptos divinos, nada hay que mutilar,
sino conservar y ensear la totalidad con espritu fiel y sumiso para que no perdamos la grloria del
reino celeste, porque lo que segn el juicio de los infieles y los hombres del mundo es considerado
nfimo, no es pequeo para Dios, sino necesario." (Cromacio de Aquileya, BcPI, p. 151)

Jess enfatiza la importancia no slo de cumplir la ley que l viene a hacer plena, sino de ensear esta
ley a otros.
"Critica a los fariseos que despreciando los mandatos de Dios establecan sus propias tradiciones; su
enseanza al pueblo no les sirve de nada si destruyen, por poco que sea, un precepto de la Ley" (San
Jernimo, p. 59)
Fiel a Su costumbre de no lanzar amenazas flamgeras sino buscar mover a Sus oyentes a preferir los
caminos que l ofrece, afirma que quien traspase la ley y ensee a otros a traspasarla, ser el ms
pequeo en el Reino. Es interesante que no dice que ser excluido del Reino, slo que ser el ms
pequeo.

EN CAMBIO, EL QUE LOS OBSERVE Y LOS ENSEE, SE SER GRANDE EN EL REINO DE
LOS CIELOS.

Por contraposicin, cumplir la ley que Jess viene a hacer plena y ensear a otros a cumplirla ser
motivo de ser considerado grande en el Reino de los Cielos.
Desde luego sobra comentar que el primero que vive y ensea esta Ley es Jess. Su perfecta obediencia
y coherencia le dan autoridad para ser credo y respetado.

Qu es esto de ser grande o pequeo en el Reino? "Se podra decir que aqu Jess ya da una primera
respuesta a los que se pregunten quin es el ms grande. Para l es 'grande' el que observa y ensea
hasta los ms pequeos preceptos." (Galizzi p. 93)

"Cuando le omos llamar lo de 'pequeo en el Reino de los Cielos', no hay que entender otra cosa que el
infierno y la condenacin....El que infringi todos los mandamientos y hasta indujo a los otros a
infringirnos...ser mnimo, es decir, que ser rechazado..." (San Juan Crisstomo, BcPI pp.152-153)


CLASE 15 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (1/6)

Seguimos en el sermn de la montaa. Ahora presenta San Mateo seis muestras de la plenitud que Jess
ha venido a traer a la ley. El Seor no admite que sta se cumpla slo por cumplir, externamente, como se
dice: 'de dientes para afuera'; quiere cumplidores de corazn, que conozcan y respeten realmente el
espritu de la ley, que dejen que ste rija no slo su conducta sino lo ms ntimo de su corazn.


5, 20 PORQUE OS DIGO QUE, SI VUESTRA JUSTICIA NO ES MAYOR QUE LA DE LOS
ESCRIBAS Y FARISEOS, NO ENTRARIS EN EL REINO DE LOS CIELOS.

Como ya se ha comentado, los escribas y fariseos haban cado en un cumplimiento de la ley meramente
externo, mecnico, rutinario. Haban olvidado cul era su verdadero sentido. Y en muchos casos no slo
eso, sino que haban buscado y encontrado toda clase de 'salidas por la tangente' para no tener que
cumplir demasiado, aunque eso s, hacan cumplir a otros (algo que les reprochar Jess).

REFLEXIONA:
Los escribas y fariseos se haban vuelto una especie de 'sindicalizados de la ley': esto me toca, hasta aqu
es mi turno, ms all ya no doy ni un paso, no hago ms de lo estrictamente necesario, y aun eso, con
cuentagotas. Jess no quiere semejantes 'cumplidores'. Quiere personas que, por as decirlo, tengan 'bien
puesta la camiseta', que no se conformen con el mnimo, que no estn viendo cmo le sacan la vuelta a lo
que l pide, sino que lo hagan con gusto y de todo corazn.
Cmo es tu cumplimiento de lo que piden de ti Dios y la Iglesia?, limitado y rgido como el de los
escribas y fariseos o va ms all?

5, 21 HABIS ODO QUE SE DIJO A LOS ANTEPASADOS: NO MATARS; Y AQUEL QUE MATE
SER REO ANTE EL TRIBUNAL.

Habis odo
Se refiere a un pasaje de la Ley de Moiss. En este caso est citando Ex 20, 13
Jess comienza con esta frase cada una de los seis planteamientos que hace: parte del principio de que
quien lo escucha ya conoce aquella ley que menciona y a la que l no ha venido a abolir, sino a dar
verdadero cumplimiento.
Hace notar San Jernimo la delicadeza de Jess que para no choquear a sus oyentes no dice: 'Yo les dije'
sino 'habis odo que se dijo'. l podra afirmar que esa ley, que la dio Dios, la dio l. Pero en
consideracin a lo que Sus oyentes pueden asimilar, se limita a decir 'habis odo que se dijo'. Claro que
luego afirma que l dice algo ms, es decir, que ampla lo que pide la ley, algo que tambin slo Dios
tiene derecho a hacer. As pues, se equipara a Dios, pero lo hace de la manera ms considerada posible.

5, 22 PUES YO OS DIGO: TODO AQUEL QUE SE ENCOLERICE CONTRA SU HERMANO, SER
REO ANTE EL TRIBUNAL;

Pues Yo os digo
Esta frase slo la puede decir Dios mismo. Aquel que dio la ley a Moiss es el nico que tiene poder para
pedir un mayor cumplimiento de sta. Jess va a repetir esta frase en cada una de las seis propuestas que
hace con relacin a la ley, muestra clara de que es consciente de Su divinidad y de Su poder para
llamarnos por un camino de mayor profundidad espiritual.

se encolerice
La ira es uno de los siete pecados capitales. Engendra muchos males. Nos hace faltar a la caridad que
debemos hacia nuestros semejantes, y nos afecta fsicamente, envenena nuestro organismo.

CLASE 15

2
Ahora bien, cabe hacer la distincin entre la ira como una emocin a veces inevitable, y el 'encolerizarse
contra un hermano', pues esto ltimo implica dirigir la ira contra alguien.
Sentir no es pecado, consentir s. Uno puede sentir ira, pero si la domina no hace mal, al contrario. En
cambio, quien se deja dominar por la ira para pensar, decir o hacer algo contra otro s hace mal.
El Seor advierte contra este tipo de ira. Y encontramos a lo largo de la Sagrada Escritura muchas
exhortaciones a no dejarse llevar por la ira: Ver Ef 4,26; St 1, 19-20;

REFLEXIONA:
En estos tiempos modernos en que se vive permanentemente 'estresado', es fcil caer en la clera: en el
trfico, en la convivencia diaria en familia, en el trabajo, la comunidad, etc.
Cmo evitar que esta daina emocin se aduee de nosotros? San Francisco de Sales daba magnficos
consejos (Te recomiendo leer : cap. VIII pp. 126ss de 'Introduccin a la Vida Devota'. Puedes conseguirlo
en una librera o leerlo gratis en internet).

No basta con no matar fsicamente a alguien. Si en tu corazn le deseas la muerte es como si lo hubieras
matado. Jess no deja escapatoria. Ante Sus ojos no basta un exterior aparentemente santo, hay que tener
el interior limpio tambin.

PERO EL QUE LLAME A SU HERMANO 'IMBCIL' SER REO ANTE EL SANEDRN;

En el original 'raca' que significa 'cabeza hueca'. Se refiere a insultar a otro, a despreciarlo, a considerarlo
menos.

REFLEXIONA:
Nadie puede despreciar a otro o considerarlo menos, pues por una parte: todos somos iguales a los ojos de
Dios, todos somos hermanos, y por otra parte, nadie merece lo que ha recibido, as que no tiene derecho a
gloriarse y a usarlo para humillar a otros o hacerlos sentir menos.
Jess habla de que el que haga esto ser juzgado ante el Sanedrn, como para significar que merecer un
juicio ms riguroso, no slo como el de un tribunal local, sino del mayor rgano de justicia de Israel.

Y EL QUE LE LLAME 'RENEGADO' SER REO DE LA GEHENNA DE FUEGO.

Este insulto tiene que ver con la fe. Haba entre algunos judos la costumbre de despreciar a quien no
perteneca al pueblo elegido. Por ejemplo, llamaban a los paganos 'perros incircuncisos' y cosas as.

REFLEXIONA:
Jess est planteando que las relaciones fraternas autnticas no pueden conformarse con una paz exterior
slo de apariencias, pues si en el interior bulle un volcn tarde o temprano estallar. La verdadera paz
exterior se construye desde dentro, cuidando la emocin del corazn.

5, 23 SI, PUES, AL PRESENTAR TU OFRENDA EN EL ALTAR TE ACUERDAS ENTONCES DE
QUE UN HERMANO TUYO TIENE ALGO CONTRA TI,

Cabe hacer notar que Jess no dice: 'te acuerdas de que t tienes algo contra un hermano', sino al revs:
que l tiene algo contra ti, es decir, que quien ha cometido una falta eres t, quien est en deuda y tiene
que ir a reconciliarse eres t. Si has cado en alguno de los tres casos que l ha mencionado, necesitas
sanar tu corazn para presentar tu ofrenda con un corazn puro. Por eso pide:

CLASE 15

3
5, 24 DEJA TU OFRENDA ALL, DELANTE DEL ALTAR, Y VETE PRIMERO A
RECONCILIARTE CON TU HERMANO; LUEGO VUELVES Y PRESENTAS TU OFRENDA.

Es impactante la importancia que da Dios al amor fraterno. Antes de que le rindan culto a l prefiere que
las personas se reconcilien entre s.

REFLEXIONA:
No se puede tener con Dios una relacin vertical y olvidar al prjimo. Alguien deca que el primer
mandamiento se volvi el segundo: si se ama a Dios hay que amar al prjimo, pues Dios vive en el
prjimo.
Jess nos dej un solo mandamiento:'que os amis los unos a los otros como Yo los he amado" (Jn
15,12). Encolerizarse contra un hermano, llamarlo imbcil o renegado son todos atentados contra ese
nico mandato de amar. De ah la importancia que da Jess a la reconciliacin.

5, 25 PONTE ENSEGUIDA A BUENAS CON TU ADVERSARIO MIENTRAS VAS CON L POR
EL CAMINO;

Se refiere al camino de la vida.

NO SEA QUE TU ADVERSARIO TE ENTREGUE AL JUEZ Y EL JUEZ AL GUARDIA, Y TE
METAN EN LA CRCEL. 5, 26 YO TE ASEGURO: NO SALDRS DE ALL HASTA QUE NO
HAYAS PAGADO EL LTIMO CNTIMO.

"Jess no se limita a condenar a quien mata materialmente, sino tambin al que mata en el corazn, a
quien elimina a su hermano de la propia vida, al que vive como si el otro no existiera..." (Galizzi p. 97)

EN CONCLUSIN
Los caminos antiguos son inadmisibles para Jess.
El que no mata pero desea la muerte, el que no mata pero insulta, ya no se puede salir con la suya, ya no
se puede quedar tranquilo diciendo: 'yo no mato'. Ha matado en su corazn y eso lo hace culpable.
Cunta gente va por ah dndosela de buena persona, cuando alberga en su corazn unos odios tremendos
que lo equiparan con el peor de los asesinos.
Jess lo sabe, y por eso no quiere que no se conforma con que presentemos un exterior virtuoso, sino que
examina nuestro interior y espera hallarlo limpio. No basta con podar la maleza, hay que arrancarla con
todo y raz.


CLASE 16 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (2/6; sobre adulterio)

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la segunda de seis aplicaciones concretas que
da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley.


5, 27 HABIS ODO QUE SE DIJO: 'NO COMETERS ADULTERIO.

Empieza citando un mandamiento que l, como Dios, dio, pero de nuevo emplea una forma muy delicada
para referirse a ello: 'habis odo que se dijo', quin lo dijo? el Seor, claro, pero aqu no lo hace notar
porque lo que le interesa es reformar la laxitud con que se han venido interpretando los mandamientos.
En este caso el relativo al adulterio. Ver Ex 20, 14;

Qu se entiende por 'adulterio'?

Una relacin sexual fuera del matrimonio.

En la Biblia se considera al adulterio como un pecado grave; Jess lo incluye en la lista de abominaciones
que salen del interior del ser humano y lo manchan (ver Mc 7, 21).

Por qu es malo el adulterio?

1. Porque daa la relacin con Dios, que especficamente ha pedido que no se cometa porque espera que
el hombre y la mujer cumplan su promesa de fidelidad mutua, de amarse el uno al otro como Dios los
ama y de ser signo del amor de Dios e imagen de Su iglesia.

2. Porque la infidelidad daa la relacin de los esposos e introduce un elemento de desconfianza que es
muy difcil de superar.

3. Porque los involucrados se deshonran por faltar a su promesa, se infravaloran al permitir que otro u
otra los considere objeto de placer, y caen en la idolatra al hacer del sexo un dios al que sirven.

REFLEXIONA:
En un mundo en el que se alienta la prctica sexual desenfrenada en todas sus manifestaciones, se ve
como imposicin absurda el mandamiento de no cometer adulterio. Sin embargo, si se profundiza en el
corazn humano, aun en aquel que aparentemente defiende el libertinaje sexual, se descubre una ansia de
amar y ser amado en exclusiva, con fidelidad, para siempre. Las rupturas entre las parejas las dejan
lastimadas. As pues, este mandato lejos de ser una orden absurda es una invitacin para que la pareja se
comprometa en una relacin de verdadera entrega y confianza, que es la nica que realmente da seguridad
y alegra.

5, 28 PUES YO OS DIGO: TODO EL QUE MIRA A UNA MUJER DESENDOLA, YA COMETI
ADULTERIO CON ELLA EN SU CORAZN.

Pues Yo os digo
Nuevamente esta frase que slo puede decir Dios, puesto que slo Aquel que dio este mandato darle
plenitud.

mira a una mujer desendola
"As como el odio es la madre del asesinato, la lujuria es la madre del adulterio (Cromacio, BcPI, p.164).

CLASE 16

2
"La diferencia entre la pasin y la tentacin es que la pasin es considerada como vicio, en cambio la
tentacin -aunque contiene la falta en su origen- no es considerada como pecado. Por tanto el que mira a
una mujer y siente que su alma es atrada, es golpeado por la tentacin. Si consiente a la falta, si
transforma en deseo lo que slo era un pensamiento, segn lo que est escrito por David: Se abandonaron
al deseo de su corazn, ha pasado de la tentacin a la pasin.
No le falta la voluntad de pecar, sino la ocasin." (San Jernimo, p. 62)
Ver Si 9,5-9;
"No digas: Y qu si me detengo a mirar y no soy prendido? No. Tambin esa mirada la castiga el Seor,
no sea que findote de esa seguridad, vengas a caer en el pecado. Y qu si miro -me dirs- y tengo, s,
deseo, pero nada malo hago? Pues aun as ests entre los adlteros. Lo dijo el legislador, y no hay que
averiguar ms. Mirando as una, dos y hasta tres veces, pudiera ser que te contengas; pero, si lo haces
continuadamente, y as enciendes el horno, absolutamente seguro que sers atrapado, pues no ests t por
encima de la naturaleza humana." (San Juan Criststomo, BcPI p. 165)

REFLEXIONA:
Jess hace un planteamiento que quiz a ms de uno le parece demasiado radical, pero que tiene sentido
si consideramos que todo pecado se gesta en el pensamiento, y que el pensamiento puede comenzar con
una mirada detenida en donde no se debe detener. Por ello hace aos se insista mucho en cuidar la
mirada. Hoy en da, desgraciadamente, lo provocativo est por todas partes: en peridicos, revistas,
calendarios; en la televisin, el internet, el cine; la moda. Qu hacer al respecto? Lo mismo de antes:
cuidar la mirada, evitar contemplar imgenes que puedan despertar pensamientos que atenten contra la
propia castidad y fidelidad.

REFLEXIONA:
Al igual que se comentaba en el texto anterior, al contrario de lo que piensa el mundo, no es dando riendo
suelta a las pasiones como se es libre, todo lo contrario: se es el modo ms seguro de volverse esclavo de
uno mismo y de sus pasiones. Slo el dominio propio permite que la persona sea duea de s y por ende
capaz de mantener a raya los continuos atentados que sufra por parte del mundo, del maligno y de su
propia naturaleza cada, contra sus valores cristianos.

REFLEXIONA:
El sexo ilcito es uno de los pecados que ms personas quisieran cometer porque atienden slo al placer
efmero que les brinda y no se dan cuenta del efecto nefasto que tiene en estos aspectos:

1. Esclaviza

2. No deja crecer en santidad ni caminar de cara a Dios porque se da predominio al hombre carnal sobre
el hombre espiritual. Ver Rom 8, 1-13;

3. Afecta las relaciones matrimoniales porque no slo introduce la traicin y por ello la desconfianza,
como ya se mencionaba antes, sino que tiene estos dos efectos indeseables:

a) causa que el adltero viva insatisfecho, pues no se conforma con lo que su cnyuge le ofrece,

b) provoca que el adltero sea incapaz de satisfacer a su cnyuge, pues se habita a buscar slo su propio
placer en cada relacin.

REFLEXIONA:
Cabe mencionar que as como el que mira a una mujer desendola en su corazn comete pecado, del
mismo modo la mujer que se viste o comporta para que otro la desee en su corazn, comete pecado.
La moda actual invita a ver como normal el uso de prendas francamente provocativas, pero usarlas es
arriesgarse a ser mirado con deseo y por lo tanto a pecar. El pudor en el vestir es un valor que no pierde

CLASE 16

3
vigencia para el creyente cristiano, y aun los y las jvenes pueden encontrar algo juvenil que ponerse que
no resulte provocativo a los dems. Tenemos una responsabilidad hacia los otros.

"Antiguamente, el acto externo era un simple acto de injusticia hacia el marido de la mujer, que era
daado en su propiedad. La mujer casada era un bien suyo; l era el dueo.Jess no sigue esta lnea; l
quiere rehabilitar a la mujer; l la ve como persona, no como objeto de propiedad" (Galizzi pp. 98-99)

5, 29 SI, PUES, TU OJO DERECHO TE ES OCASIN DE PECADO, SCATELO Y ARRJALO DE
TI; MS TE CONVIENE QUE SE PIERDA UNO DE TUS MIEMBROS, QUE NO QUE TODO TU
CUERPO SEA ARROJADO A LA GEHENNA.
5, 30 Y SI TU MANO DERECHA TE ES OCASIN DE PECADO, CRTATELA Y ARRJALA DE
TI; MS TE CONVIENE QUE SE PIERDA UNO DE TUS MIEMBROS, QUE NO TODO TU
CUERPO VAYA A LA GEHENNA.

"l habla de los miembros del cuerpo en forma hiperblica (es decir de un modo exagerado), no como si
uno debiese arrancar los miembros, sino que est llamado a mortificarlos y a volverlos inoperantes para el
mal" (Apolinar de Laodicea, BcPI, p. 167)

la gehena
Es una manera de hablar de la condenacin eterna. Jess enfatiza as la gravedad que tiene el cometer
adulterio con el pensamiento: es un pecado que puede llevar al hombre a perderse para siempre.

CONCLUSIN:

Una vez ms el Seor nos invita a no quedarnos en la superficie sino a atrevernos a entrar a lo profundo
de nuestro corazn, ah donde anidan los pensamientos y emociones, y poner orden, porque no basta con
tener un exterior arreglado, es preciso limpiar tambin el alma.


CLASE 17 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (3/6; sobre divorcio)

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la tercera de seis aplicaciones concretas
que da Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley.


5, 31 TAMBIN SE DIJO: 'EL QUE REPUDIE A SU MUJER, QUE LE D ACTA DE
DIVORCIO'.

Est citando Dt 24,1-3;

5, 32 PUES YO OS DIGO: TODO EL QUE REPUDIA A SU MUJER, EXCEPTO EL CASO DE
FORNICACIN, LA HACE SER ADLTERA; Y EL QUE SE CASE CON UNA REPUDIADA,
COMETE ADULTERIO.

Era tremendo el castigo para los adlteros: ver Lev 20.10;

La persona divorciada que vuelve a casarse comete adulterio pues, hasta que no se pruebe lo contrario,
se considera que su primer matrimonio fue sacramentalmente vlido, por lo que se considera que
todava est casada ante Dios y la Iglesia.

REFLEXIONA:
El Seor desea devolver al matrimonio su dignidad de unin querida y bendecida por Dios,
fundamento de la familia, fuente de santificacin y evangelizacin.
San Pablo tambin se manifiesta opuesto al divorcio: ver 1Cor 7, 10-11;
Lectura recomendada: Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 1602 a 1666.

Aclarando dudas:
La Iglesia admite la separacin fsica de los esposos cuando no hay ms remedio.

Quien se divorcia civilmente puede seguir confesndose y comulgando en tanto no mantenga
relaciones sexuales. Si se casa (se entiende que slo por lo civil) y vive en continencia, puede seguir
recibiendo esos Sacramentos.

Si se casa por lo civil y mantiene relaciones sexuales con su cnyuge, ya no puede recibir los
Sacramentos de la Confesin y Sagrada Comunin, no porque se le haya 'excomulgado', sino porque
vive en una situacin contraria a la voluntad de Dios.
No es lo mismo estar 'excomulgado', que es una sancin muy fuerte que aplica la Iglesia a quien ha
cometido una falta muy grave, y se la aplica no como castigo sino con nimo de que recapacite, se
arrepienta y regrese, que no poder comulgar. Todo pecado grave nos priva del derecho a comulgar en
tanto no acudamos a reconciliarnos con el Seor.

Quien se divorcia y desea casarse por la Iglesia, debe acudir al tribunal eclesistico (en el DF est
situado en Durango 90, Col. Roma) y solicitar sus papeles para iniciar el trmite de declaracin de
nulidad. El matrimonio es como un contrato: los que se casan tienen que tener la capacidad de cumplir
aquello a que se comprometen. Si no la tienen, no existe matrimonio. La Iglesia estudia el caso y
determina si existi o no matrimonio. Ojo: no lo 'anula', simplemente lo declara 'nulo', quedando los
cnyuges en libertad de casarse por la Iglesia. Es un proceso doloroso pero muy sanador.

CLASE 17

2
OJO: A ESTA PGINA HAY QUE ADJUNTARLE LO DE LAS CAUSALES PARA DECLARAR
NULO UN MATRIMONIO.

OJO: AL DAR LA CLASE ME DI CUENTA DE QUE HACE FALTA EXPLICAR PRIMERO QU
ES UN MATRIMONIO, PARA QUE SE COMPRENDA EL SENTIDO QUE TIENE NO
ROMPERLO.
ENFATIZAR CMO JESS LUCHA POR LA DIGNIDAD DE LOS SERES HUMANOS. QUE
NO LASTIMEN NI SEAN LASTIMADOS.


CLASE 18 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (4/6; sobre juramentos)

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que


5, 33 HABIS ODO TAMBIN QUE SE DIJO A LOS ANTEPASADOS:

Vuelve a emplear Jess la frase que us en la primera de estas seis partes.

NO PERJURARS, SINO QUE CUMPLIRS AL SEOR TUS JURAMENTOS.

Ver Ex 20,7; Num 30,3; Dt 23,22-24; Mal 3,5; Jer 7,9; Zac 5,3; Sab 14,27-31;

Perjurar significa jurar en falso.

"El 'juramento' es el acto que sacraliza al mximo las relaciones humanas. Cuando se trata de nuestras
relaciones interpersonales, se quiere que Dios entre de lleno en nuestra vida y sea nuestro testigo."
(Galizzi, p. 102)

"No hay quien jure frecuentemente y no cometa perjurio. Por eso Salomn advierte: 'No acostumbres
tu boca al juramento: hay mucho infortunio en l' (Si 23,9-11)." (BcPI pp 172-173).

"La Ley y los Profetas prohben 'jurar en falso', y est claro que Jess est de acuerdo con la ley, sobre
todo cuando aade: 'cumplirs al Seor tus juramentos'..." (Galizzi p. 102)

REFLEXIONA:
El asunto "es distinto cuando se trata nicamente de mi relacin con Dos. Est claro que siempre se
puede hacer un voto con juramento a Dos, para comprometerme con algo que le sea agradable; pero es
necesario mantenerlo. " (Galizzi, p.103)

5, 34 PUES YO OS DIGO QUE NO JURIS EN MODO ALGUNO:

"De esto surge una pregunta. Jess, con Su drstico mandamiento, va tambin contra la parte positiva
del precepto o slo contra el 'no jurars en falso'? No es fcil contestar, aunque est claro que l no
quiere que las relaciones interpersonales queden invalidadas por el juramento. l quiere al hombre
leal, y desea que sea reconocido como tal por sus semejantes...Llamar a alguien, tal vez incluso a
Dios, a ser testigo de la propia veracidad es siempre una seal de que las relaciones humanas no estn
marcadas por la confianza, algo absurdo entre hermanos de fe." (Galizzi p. 103).

"Qu necesidad tenemos de jurar si no nos est permitido de ningn modo mentir, si nuestras
palabras deben ser tan veraces y completamente fieles que se tengan como un juramento? Y por eso
nos prohbe el Seor no slo cometer perjurio, sino incluso jurar; para que no parezca que decimos
verdad slo cuando juramos; para que no pensemos que a nosotros, a quienes estableci como veraces
en todas sus palabras, nos el lcito mentir cuando no juramos. Pues la razn del juramento es sta:
todo el que jura, jura para decir lo que es verdadero. Y por eso el Seor no quiere que haya ninguna
distancia entre el juramento y nuestra forma normal de hablar; porque as como en el juramento de
debe haber ninguna falta de fidelidad, as tambin en nuestras palabras no debe haber nada de
mentira...pues dice la Escritura: 'la boca que miente, mata el alma' (Sab 1,11)..." (Cromacio de
Aquileya, BcPI, p. 173).


CLASE 18

2
NI POR EL CIELO, PORQUE ES EL TRONO DE DIOS,

Ver Sal 11, 4;

5, 35 NI POR LA TIERRA, PORQUE ES EL ESCABEL DE SUS PIES;

ver Is 66,1;

NI POR JERUSALN, PORQUE ES LA CIUDAD DEL GRAN REY.

Ver Sal 48,3;

5, 36 NI TAMPOCO JURES POR TU CABEZA, PORQUE NI A UNO SOLO DE TUS
CABELLOS PUEDES HACERLO BLANCO O NEGRO.

"Los judos siempre han tenido la psima costumbre de jurar por los elementos, segn se lo reprocha a
menudo la palabra de los profetas... El que jura venera o ama a aquel por quien jura. La Ley manda no
jurar sino por el Seor, nuestro Dios (ver Dt , 6,13; 10,20). Al jurar por los ngeles, por la ciudad de
Jerusaln, por el Templo, por los elementos, los judos tributaban a criaturas y a objetos materiales un
honor y un homenaje debidos a Dios. Observa adems que aqu el Salvador no prohbe jurar por Dios,
sino por el cielo y la tierra, por Jerusaln y por tu cabeza. La Ley haca esta concesin a los judos -
como se hace con los pequeos-. As como inmolaban vctimas a Dios para no inmolarlas a los dolos,
se les permita jurar por Dios, no porque eso estuviera bien sino porque era preferible tributar ese
homenaje a Dios y no a los demonios." (San Jernimo, p. 64).

5, 37 SEA VUESTRO LENGUAJE: 'S, S'; 'NO, NO': QUE LO QUE PASA DE AQU VIENE
DEL MALIGNO.

"Esta frmula puede explicarse de diversas maneras:
1. Veracidad: si es s, decid s; si es no, decid no.
2. Sinceridad: que el s (o el no) de la boca corresponda al s (o al no) del corazn.
3. Solemnidad: la repeticin del s o del no sera una forma solemne de afirmacin o de negacin que
debe bastar y dispensar de recurrir a un juramente comprometiendo a la divinidad..." (BdJ p. 1394)

Ver 2Cor 1, 18-19;

"Es suficiente un s o un no. Si esto no es suficiente, hay algo que viene del Maligno, no somos 'puros
de corazn', no somos verdaderos discpulos, corremos el riesgo de dirigirnos a Dios de forma
incorrecta, de abusar de Su nombre..." (Galizzi p. 103)

REFLEXIONA:
Como siempre, lo que nos pide Jess es para nuestro beneficio. El no mentir, el no jurar en falso es
sobre todo para bien nuestro, y desde luego de los dems. Considera esto:
1. Se pierde la confianza en quien miente. El Seor quiere que seamos personas dignas de fiar.
2. Quien dice una mentira tiene que decir otras (probablemente muchas otras) para sostenerla. El
Seor no quiere que nos metamos en ese laberinto mental que slo desgasta y daa.
3. Quien miente se hace un triple dao:
a)Daa su relacin con Dios, el Veraz, Aquel que le ha pedido que no mienta.
b) Daa su relacin con los dems porque los trata con desprecio al mentirles: les est demostrando
que no los considera dignos de saber la verdad; los engaa, falta gravemente a la caridad.
c) Se daa a s mismo porque se rebaja a comportarse como si no fuera hijo de Dios.


CLASE 18

3
4. El mentiroso se llega a creer sus propias mentiras. Vive en un mundo falso fabricado por l.

EN CONCLUSIN
"La fe elimina la costumbre frecuente de jurar. Establece la actividad de nuestra vida en la verdad y,
rechazando la inclinacin a mentir, prescribe la lealtad tanto en el hablar como en el escuchar...Por
tanto, los que viven en la sencillez de la fe no necesitan hacer uso del juramento. Con tales personas lo
que es, siempre es, y lo que no es, no es, pues todas sus palabras y todas sus acciones permanecen en
la verdad. (Hilario de Pitiers, BcPI p. 172)
Ver St 5,12;

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta concreta le dars?

CLASE 19 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (5/6; cmo reaccionar ante el mal)

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que da
Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley.


5, 38 HABIS ODO QUE SE DIJO: OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE.

El Seor est citando Ex 21, 23-25;
Esta ley haba surgido por la desproporcionada relacin que sola haber entre los delitos y el modo de castigar
a quien los cometa. A una nadera se responda con algo excesivo. (ver Gen 4,24). De ah que se estableciera
el 'ojo por ojo y diente por diente', es decir, si alguien saca el ojo a otro, ste no puede cortarle una pierna o
matarlo, pero s puede sacarle a su vez el ojo. Es decir, un delito amerita que se le haga a quien lo cometi, lo
mismo que l hizo.

REFLEXIONA:
Esta regla, que poda servir de freno a los pueblos primitivos, ya no se debe aplicar hoy en da. Me
bombardean, los bombardeo, me matan a mi familia les mato a su familia. A dnde conduce esto?
Puede decirse que en este caso particular, el Seor s aboli esa ley, no le dio plenitud sino la cambi por otra
completamente opuesta.

5, 39 PUES YO OS DIGO: NO RESISTIS AL MAL;

Qu significa esto? Que al mal no se le combate con ms mal, por ejemplo con odio o deseos de venganza.
Tampoco se le vence sin hacer nada. Al mal se le combate con el bien. La oscuridad se rompe con la luz. No
hay de otra. Nos lo dice Aquel que cre el mundo y que sabe cmo son las cosas.
Aqu se aplica la bienaventuranza de los mansos (ver (Mt 5,4).
Que Jess vive durante toda Su vida y especialmente en Su Pasin. (Ver 1Pe 2,23).

REFLEXIONA:
Esto es lo que hoy en da se conoce como 'resistencia pacfica', y que fue lo que hicieron los seguidores de
Martin Luther King y de Gandhi. No responder insulto por insulto ni mal por mal.

"No es crear una sociedad impune ante cualquier crimen. Jess no esta hablando de esto, sino enseando una
forma de cambiar la comunidad de los hombres y, sobre todo, cmo se debe comportar la comunidad de Sus
discpulos en el mundo para que siempre triunfe la vida" (Galizzi p. 105)

REFLEXIONA:
Ante lo fcil que es caer en la tentacin de albergar ira, odio, deseos de venganza contra quien hace el mal, el
Seor nos invita a tener la actitud contraria.
"En la Ley hay castigo, en el Evangelio, gracia. All se castiga la culpa, aqu se reprime el primer brote del
pecado" (San Jernimo , p64)

"Si nosotros empezamos a devolver mal por mal nos volveramos malos....La ley quiere hacer buenos a los
malos, pero los buenos se vuelven malos. Si por el contrario, siguiendo el mandamiento de Cristo nosotros
resistimos al mal, entonces, aunque los malos se daen, los buenos permanecern buenos. (BcPI, p. 175).

ANTES BIEN, AL QUE TE ABOFETEE EN LA MEJILLA DERECHA OFRCELE TAMBIN LA
OTRA;

Ante una bofetada surge la ira y el deseo inmediato de abofetear tambin. Jess nos invita a reaccionar de
manera completamente opuesta a nuestro instinto. Nos invita a permitir que surjan los frutos del Espritu
Santo que habita en nosotros: amor, paz, paciencia, mansedumbre y dominio propio.

CLASE 19

2
Y no sobra insistir en que esto no es un consejo cualquiera sino una direccin que nos da Aquel que nos cre
y que sabe que la nica manera de parar la escalada de violencia es no participando en ella.

REFLEXIONA:
San Jernimo hace una curiosa interpretacin espiritual de esta frase. Dice:
"Segn el sentido mstico, cuando nos abofetean en la mejilla derecha, no se nos manda ofrecer la izquierda
sino la otra, es decir, la otra derecha. En efecto, el justo no tiene izquierda. Si un hereje nos abofetea en una
discusin y quiere herir la recta -derecha- doctrina, opongmosle otro testimonio de las Escrituras, y mientras
nos siga abofeteando, no cesemos de ofrecerle respuestas rectas -derechas- hasta que la ira del enemigo se
apague, cese" (San Jernimo, p. 65).
Aplica esto San Jernimo a un ejemplo concreto: si nos vemos metidos en una enojosa discusin con alguien
que ataca nuestra fe y, metafricamente hablando, nos 'abofetea', hay que seguir mostrndonos con esa
persona pacientes y afables y continuar en ese nimo la defensa de nuestras creencias. Nunca hay pretexto
para abofetear a un semejante (ni siquiera que no lo consideremos tan semejante...).

5, 40 AL QUE QUIERA PLEITEAR CONTIGO PARA QUITARTE LA TNICA DJALE TAMBIN EL
MANTO. 5, 41 Y AL QUE TE OBLIGUE A ANDAR UNA MILLA VETE CON L DOS.

el manto
"Mateo sabe que el manto es lo ms querido para el pobre; sirve tambin para cubrirse por la noche. Quien no
lo tiene, porque se lo han quietado, puede slo confiar en Dios que escucha el grito del pobre (ver Dt 24,13).
Cuando se desencadena la maldad, qu puede hacer el que quiere ser justo? (Sal 11,3). Confiar en Dios e
intentar difundir un poco de bondad, de afabilidad, evitando siempre la violencia." (Galizzi p. 105)

REFLEXIONA:
Entregar el manto, caminar el doble, parecen locuras pero son acciones profundamente sensatas a travs de
las cuales se pueden conseguir muchos frutos:
1. La liberacin interior de la persona. Ya no es obligada a nada, lo hace porque quiere, toma el control, la
iniciativa.
2. Se hace un bien al otro y eso lo desconcierta. (Ver Rom 12, 19-21).
3. Por ltimo, lo ms importante: se cumple la voluntad del Seor, lo cual siempre es conveniente, aunque de
momento no lo parezca, pues l cre el mundo y sabe mejor que nadie cmo funcionan las cosas...

5, 42 A QUIEN TE PIDA DA, Y AL QUE DESEE QUE LE PRESTES ALGO NO LE VUELVAS LA
ESPALDA.

El Seor est sentando las bases para vivir en caridad y solidaridad fraterna. Sus palabras invitan a la
generosidad, a dar lo que se pueda cuando se pueda. Ahora bien, hay que dar pero con prudencia.
"no manda que se d a todo aquel que simplemente pide...El dar resulta peor cuando el que pide lo hace por
maldad o desvergenza y por desorden y no por necesidad, y el que da provee de materia a tal desorden. En
Hch 4,35 se indica no que daban simplemente a los que pedan, sino que proporcionaban con la mirada puesta
en la necesidad." (Teodoro de Heraclea, BcPI, p. 178).

REFLEXIONA:
El Seor nos quiere libres de avaricia y de ataduras. No quiere que nos esclavicemos a las cosas, quiere que,
como hijos del Padre, que es generoso con todos, obremos siempre con generosidad.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact de este texto revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti y
cul en concreto le dars?

CLASE 19 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (5/6; sobre cmo responder ante el mal)

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que



CLASE 20 A.M.S.E.

La justicia nueva, superior a la antigua (6/6; amar a los enemigos)

Seguimos en el sermn de la montaa, en esta ocasin con la cuarta de seis aplicaciones concretas que da
Jess que muestran a lo que se refiere cuando dice que ha venido a dar plenitud a la ley.


5, 43 HABIS ODO QUE SE DIJO: AMARS A TU PRJIMO Y ODIARS A TU ENEMIGO.

Est citando una interpretacin que la gente haba dado a Lv 19, 18;
Hay que comprender que los dirigentes del pueblo sugeran este tipo de mandatos surgi para favorecer la
cohesin del pueblo judo y evitar que cayera en la tentacin de mezclarse con pueblos paganos y acabar
compartiendo sus costumbres idlatras. Pero, como muchas de esas leyes, ya en tiempos de Jess para lo
nico que servan era para provocar odio y divisiones.
Sin embargo cabe comentar que la ley no mandaba explcitamente odiar a nadie. Veamos por ejemplo Lev
19, 33-34; Dt 23,8; Jess retoma aqu este espritu fraterno de la ley y lo antepone a lo que la gente se haba
acostumbrado a hacer.

REFLEXIONA:
Cuando una ley que en su origen quiz tena sentido pero ha sido desvirtuada y en lugar de hacer un bien
hace un mal, no hay obligacin moral de obedecerla.

"Hasta aqu Jess no se ha presentado nunca como contrario a la ley, slo contrario a la concepcin de
escribas y fariseos..." (Galizzi p. 108)

5, 44 PUES YO OS DIGO: AMAD A VUESTROS ENEMIGOS

amad a vuestros enemigos
Qu es amar?
No es simpatizar, no es estar de acuerdo, no es que te caiga bien; amar es buscar el bien verdadero para el
amado. No lo que a m me conviene sino su verdadero bien. Y ese bien verdadero es tener a Dios en su vida
y seguirlo.

REFLEXIONA:
Jess plantea algo muy difcil: vencer la tentacin natural de odiar al enemigo, de desearle mal, de buscar
venganza, etc. y en lugar de eso amarlo, es decir, buscar su bien.
Recuerda alguna ocasin en que hayas tenido que cumplir esto, cmo reaccionaste y por qu? Cmo crees
que reaccionaras ahora y por qu?

"Cristo mand aquellas cosas no slo por nuestros enemigos, sino tambin por nosotros. No porque ellos
sean dignos de ser amados por otros, sino porque no somos dignos de odiar a nadie. El odio, por tanto, es
del espritu de las tinieblas, y dondequiera que se asienta ensucia la belleza de la razn. Por tanto, Cristo no
slo manda amar a los enemigos para que los amemos, sino tambin para que nosotros mismos rechacemos
lo que es malo...Por consiguiente, si perdonaste a un enemigo, ms te has perdonado a ti que a l. Y si le
haces un beneficio, t te beneficias ms que l. " (BcPI pp. 178-179).

Y ROGAD POR LOS QUE OS PERSIGAN,

Cabe siempre aclarar que este rogar no significa pedir a Dios que mande un rayo a fulminarlos.
Ante los que te persiguen con malas intenciones (para daarte, robarte, golpearte, privarte de la libertad,
matarte), no has de reaccionar con odio y deseos de venganza sino ponindolos en las amorosas manos del
Padre.

CLASE 20

2
REFLEXIONA:
Orar por alguien es lo mejor que podemos hacer por esa persona, por varias razone:
1. Porque cumplimos la voluntad del Seor.
2. Porque sanamos nuestro corazn: no se puede rezar por alguien y mantener el odio.
3. Porque lo encomendamos a Aquel que puede intervenir en su vida para bien y propiciar circunstancias
que favorezcan su cambio, su conversin. Por nosotros mismos no logramos hacer nada, hay que solicitar
siempre la ayuda del Seor.

PARA QUE SEIS HIJOS DE VUESTRO PADRE CELESTIAL, QUE HACE SALIR SU SOL SOBRE
MALOS Y BUENOS, Y LLOVER SOBRE JUSTOS E INJUSTOS.

Jess hace notar que Dios no discrimina con Sus dones. Los derrama sobre todos, malos y buenos por igual.

5, 46 PORQUE SI AMIS A LOS QUE OS AMAN, QU RECOMPENSA VAIS A TENER?
NO HACEN ESO MISMO TAMBIN LOS PUBLICANOS?

Los publicanos eran los recolectores de impuestos, odiados porque se les consideraba traidores ya que
perteneciendo al pueblo de Israel, trabajaban para los romanos. Jess hace ver que quien ama slo a quien le
ama no hace nada de extraordinario.

REFLEXIONA:
Recordemos que Jess ha pedido que Sus discpulos sean luz del mundo, es decir, capaces de romper la
tiniebla. Y para lograrlo se requiere de un esfuerzo. No se da haciendo lo que hacen todos.

5, 47 Y SI NO SALUDIS MS QUE A VUESTROS HERMANOS, QU HACIS DE
PARTICULAR? NO HACEN ESO MISMO TAMBIN LOS GENTILES?

Los judos procuraban no tener trato con gentiles, es decir, con personas que no pertenecan al pueblo
escogido. Como se comentaba al principio, esto tuvo alguna vez sentido y sirvi para mantener al pueblo
como ese 'resto fiel' del que hablaban los profetas. Pero ya no ms. Ahora esa actitud favorece el orgullo y el
desprecio a otros; de ah que Jess les haga ver que por encima de aquellos preceptos est la caridad.

5, 48 VOSOTROS, PUES, SED PERFECTOS COMO ES PERFECTO VUESTRO PADRE CELESTIAL.

Perfectos no en el sentido de no tener ningn defecto, pues esto es humanamente imposible, sino en el
sentido de ser buenos, plenos, colmar lo que Dios espera de nosotros.
Ver Lev 19,2;

REFLEXIONA:
"Ahora se han roto todas las barreras, ahora no slo es posible superar la justicia de escribas y fariseos, sino
tambin la de los publicanos (=pecadores), incluso la de los paganos. Ahora el discpulo sabe qu hacer para
ser...hijo de Dios, y...vivir en sintona con el corazn del Padre..." (Galizzi p. 106)

"Mirad por cuntos escalones ha ido subiendo y cmo ha terminado por colocarnos en la cspide de la
virtud! Contmoslos de abajo arriba. el primer escaln es que no hagamos por nuestra cuenta mal a nadie. El
segundo, que si a nosotros se nos hace, no devolvamos mal por mal. El tercero, no hacer a quien nos haya
perjudicado lo mismo que a nosotros nos hizo. El cuarto, ofrecerse uno mismo para sufrir. El quinto, dar
ms que lo que el ofensor pide de nosotros. El sexto, no aborrecer a quien todo eso hace. El sptimo,
amarlo. El octavo hacerle beneficios. El noveno, rogar a Dios por l. He aqu una cima filosfica! De aqu
tambin el esplndido premio que se promete! " (San Juan Crisstomo, BcPI p. 179)

CLASE 20

3
OJO: AADIR:

Cabe hacer notar cmo todo lo que ha ido pidiendo el Seor en el sermn de la montaa dignifica al ser
humano. Para el que mira esto desde afuera, sin fe, pueden parecer prohibiciones: no hagas esto, no hagas
esto otro; o exigencias sin sentido. Pero cuando se atreve uno a penetrar su sentido, a profundizar en las
razones se descubre que son directrices para asegurar que quien las cumpla mantenga su dignidad. Porque,
por ejemplo, odiar en el corazn, o cometer adulterio, o mentir son todas acciones que denigran al hombre,
que lo animalizan.
Recordemos que el Seor vino a traernos la salvacin no slo de la muerte sino del pecado, de nuestras
tendencias hacia la tiniebla.

CLASE 21 A.M.S.E.

Limosna en secreto.

Seguimos en el sermn de la montaa. A continuacin se presenta una especie de 'trptico', tres temas que
tienen que ver con el modo como se ha de proceder en tres acciones que eran fundamentales en la vida de
piedad del pueblo judo: limosna, oracin y ayuno. Aqu tambin Jess viene a dar nuevo sentido, verdadera
plenitud a lo que se vena practicando desde antiguo.


6, 1 CUIDAD DE NO PRACTICAR VUESTRA JUSTICIA DELANTE DE LOS HOMBRES PARA SER
VISTOS POR ELLOS: DE LO CONTRARIO NO TENDRIS RECOMPENSA DE VUESTRO PADRE
CELESTIAL.

practicar vuestra justicia
"Es decir, las obras buenas que hacen justo al hombre ante Dios. Las principales eran, a los ojos de los
judos, la limosna, la oracin y el ayuno." (BdJ p. 1395)

"Le pregunt a un joven judo: 'Cmo decs vosotros: dar 'limosna?', me contest sin dudarlo: 'hacer
justicia'. Y cuando le pregunt el motivo, me dijo: 'Cuando doy algo a alguien que tiene menos que yo, hay
ms justicia en el mundo'. Esta interpretacin es muy hermosa, sin embargo en el contexto de Mateo, el
trmino justicia tiene el sentido de 'voluntad de Dios', que se cumple concretamente cuando se realiza el
bien para Su gloria." (Galizzi p.110).

delante de los hombres para ser vistos por ellos
Se refiere a la costumbre que tenan muchos de Sus contemporneos de hacer obras de piedad con el nico
propsito de lucirse, de tenidos por piadosos dignos de admiracin y respeto.

El lector del Evangelio de San Mateo puede aqu preguntarse justificadamente si este texto de ahora no est
en contradiccin con lo que pide Jess en Mt 5, 16: "Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres
que viendo vuestras buenas obras glorifiquen l Padre que est en los cielos" ( Mt 5, 16)
Cmo entender esto?
La clave est, como lo hemos venido viendo a lo largo del sermn de la montaa, en la intencin. Ah radica
el secreto. Se pueden y deben hacer obras buenas a la vista de otros, pero ojo!, no con la intencin de ser
vistos por ellos.

REFLEXIONA:
Para discernir qu clase de obra buena est uno haciendo, cabe siempre preguntarse: 'qu busco con esto?,
mi gloria o la de Dios?, que me sigan a m o que lo sigan a l?
"Quiero ser alabado yo o que sea alabado mi Padre que est en e cielo? Slo en este segundo caso mi
actuacin ser verdaderamente apostlica, ser verdadero testimonio y llevar a los dems a encontrarse con
Dios y a salvarse. Ms an, ser yo el que en primer lugar, caminar hacia la salvacin." (Galizzi p.110).

REFLEXIONA:
Deca un sabio sacerdote que la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo cuanto toca. El que
hace obras buenas por vanidad, no recibe frutos..-

no tendris recompensa de vuestro Padre celestial
Jess implica que hay dos recompensas para quien realiza obras de piedad: una, que viene de los hombres y
otra que viene de Dios. Cada uno debe elegir qu prefiere, si conformarse con los elogios mundanos o mejor
optar por el premio celestial.

CLASE 21

2
REFLEXIONA:
San Pablo peda que buscara uno los bienes del cielo no los de la tierra (ver ). Hay que ir por la vida con la
mirada puesta en el Seor, porque si no se corre fcilmente el riesgo de caer en la tentacin de hacerlo todo
slo por buscar aplausos.

6, 2 POR TANTO, CUANDO HAGAS LIMOSNA, NO LO VAYAS TROMPETEANDO POR
DELANTE COMO HACEN LOS HIPCRITAS EN LAS SINAGOGAS Y POR LAS CALLES, CON EL
FIN DE SER HONRADOS POR LOS HOMBRES;

cuando hagas limosna
Recordemos que la palabra 'limosna' significa: misericordia de Dios. Implica pues, no arrojar
displicentemente una monedita en la mano de un mendigo, sino poner el propio corazn en su miseria, saber
compadecerse de l y ayudar en la medida de lo prudente y posible.

Cabe hacer notar que no dice: 'si haces' sino 'cuando hagas'. Se da por hecho que la persona hara limosna,
puesto esto era un deber establecido en la Sagrada Escritura. Ver; Dt 15, 7-10; Prov 11,17; Tob 4, 7-11;

no lo vayas trompeteando
En tiempos de Jess haba unos empleados en el Templo de Jerusaln que voceaban las cantidades
importantes que eran entregadas como ofrenda, como limosna. Haba muchos a los que les gustaba que se
supiera cun generosos eran, qu bien cumplan lo que mandaba la ley.

"Segn lo dicho a los antiguos, la limosna une a quien la da con el pobre, al que ve como hermano, y con
Dios. De ah la enseanza de Jess de no buscar tu gloria, humillando al pobre, pues perderas toda
recompensa ante Dios...Lleva a cabo tu misericordia, realiza tu deber hacia el prjimo llevado por el
'hambre y sed de justicia' de las que habl Jess (ver Mt 5,6), y por el deseo de restablecer con los
pobres...la relacin justa que...te pone en sintona con Dios...Aqu est el fin de la propia actuacin al dar
limosna: unirse a Dios, al Padre que ve en lo secreto y que no deja de ser misericordioso con quien lo es (ver
Mt 5,7)..." (Galizzi p. 112)

EN VERDAD OS DIGO QUE YA RECIBEN SU PAGA.

El que se conforma con poco, recibe poco.
"Uno que obra para que lo vean los dems, no slo no consigue entrar en el cielo, sino que adems,
lamentablemente, gana poco en la tierra (BcPI p. 182). S, porque todo lo de este mundo es efmero,
pasajero.

6,3 T, EN CAMBIO, CUANDO HAGAS LIMOSNA, QUE NO SEPA TU MANO IZQUIERDA LO
QUE HACE TU DERECHA;

"Mateo pone en guardia contra el peligro de que las buenas obras se conviertan en una riqueza de espritu.
La justicia cristiana exige que las buenas obras no se realicen como si se tratara de un negocio. No hay que
capitalizar y llevar su contabilidad. La verdadera justicia requiere que la mano derecha no sepa lo que hace
la izquierda." (Maggioni p. 69)m,

REFLEXIONA:
Aqu hay tambin una tcita invitacin a no seguir regodendose con la limosna dada. No slo no contarla
sino no seguir uno dndole vueltas. Que la izquierda no sepa lo que hace la derecha implica que no se ha
estado dedicando a pregonar lo que ha hecho, pues no slo no lo vio al hacerlo sino tampoco despus lo oy
narrar aquello muchas veces. Da la impresin de algo realizado rpida y discretamente, sin llamar la
atencin.


CLASE 21

3

6,4 AS TU LIMOSNA QUEDAR EN SECRETO; Y TU PADRE, QUE VE EN LO SECRETO, TE
RECOMPENSAR.

Ver Sal 139, 2-3;

Empieza aqu la primera de tres menciones del 'Padre que ve en lo secreto'. Como acostumbra hacerlo todo,
con delicadeza y discrecin, Jess nos invita a comprender que el Padre que est en los cielos tiene siempre
Su mirada amorosa puesta en nosotros, que nada le pasa desapercibido, y que vale infinitamente ms hacer
las cosas para l, (sin necesidad de escndalo pues no se le va una), que hacerlas buscando recompensa en
el mundo. Hay, pues, dos grandes ventajas aqu: que el Padre ve lo secreto y que te recompensar. Vale la
pena entonces hacerlo todo preocupados solamente en complacerlo a l.

REFLEXIONA:
Deca un sacerdote que al examinar por la noche lo que hemos hecho en el da, tendramos que preguntarnos
cuntas obras buenas hemos hecho de las que nadie ms que Dios se ha enterado. Y si la respuesta es
ninguna, si nos damos cuenta de que estamos dedicndonos a hacer obras buenas para que nos aplaudan,
cuidado. Pedir perdn, pedir humildad y, con la gracia del Seor, proponerse reparar eso en la siguiente
oportunidad, haciendo algo bueno por una persona de lo cual nadie, ni sta, se entere.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impactado del texto revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta sientes que pide de ti? Qu respuesta le dars?


CLASE 22 A.M.S.E.

Oracin en secreto.

Seguimos en el sermn de la montaa. Ahora se presenta la segunda parte de ese trptico sobre limosna,
oracin y ayuno del que comenzamos a ver la primera parte en la clase anterior.


6,5 Y CUANDO ORIS, NO SEIS COMO LOS HIPCRITAS,

cuando oris
Cabe hacer notar que Jess no dice: 'si oris' sino 'cuando oris', es decir, da por hecho que oramos.
Qu es orar? Dialogar con Dios, es decir, hablar con l y escucharlo.
La oracin es parte fundamental para conocer a Dios y estrechar la relacin con l. As como un par de
conocidos se hacen cuates, luego amigos y luego quiz novios y esposos porque se dan tiempo para platicar
y conocerse, del mismo modo nuestra relacin personal con Dios se se hace cada vez ms fuerte, ntima,
personal, si le dedicamos tiempo a dialogar con l.
Quien no ora comete un doble error: Primero, no darle a Dios el lugar ms importante, dejar que otras cosas
importen ms que l, puesto que no se considera prioritario apartarle un tiempo en la apretada agenda diaria
y segundo, dejar de escuchar lo que tiene que decirte, que es siempre pertinente, siempre luminoso,
verdadera luz en el camino.

REFLEXIONA:
Qu tiempo dedicas diariamente a la oracin? Y si no lo has hecho hasta ahora, qu piensas hacer al
respecto?

hipcritas
Personas que hacen las cosas de dientes para afuera, con fingimiento, sin sentirlo realmente.

QUE GUSTAN DE ORAR EN LAS SINAGOGAS Y EN LAS ESQUINAS DE LAS PLAZAS BIEN
PLANTADOS PARA SER VISTOS DE LOS HOMBRES;

Jess critica a quienes practicaban la oracin slo para ser vistos.

REFLEXIONA:
Lo que se critica no es orar en pblico, sino hacerlo slo para ser vistos. De nuevo hay que poner atencin a
la intencin. Qu te mueve a orar?, que te vean?, que te consideren piadoso?, que te admiren?, o entrar
en comunin con Dios?
Recordemos el caso de Juan Pablo II y ahora el de Benedicto XVI, que en actos pblicos cierran los ojos y
se abisman en su oracin interior. Jess no los criticara porque no lo hacen por lucirse sino para presentarle
ah mismo esas necesidades de las que estn siendo testigos.

"Quien reza, busca a Dios, no a los dems...No se trata de olvidar a los hermanos. Pronto nos ensear a
orar con ellos. Slo quiere evitar la hipocresa en nuestra forma de orar. Cuando estamos preocupados de la
opinin de los dems, y no de lo que Dios piensa de nosotros, estamos siempre fuera del camino." (Galizzi
p.113).


Una vez ms ironiza Jess acerca de la pattica recompensa que obtiene quien hace las cosas slo para
recibir la aprobacin de los hombres. Poca paga y adems efmera. El que se conforma con ese poco hace un
muy mal negocio.


CLASE 22

2
"No dice el Seor que no recibirn recompensa sino que la han recibido ya, es decir, de quienes ellos
esperaban recibirla. Realmente, Dios no quiere eso. Dios quiere darles su recompensa. Mas como ellos la
buscan de los hombres, no sera justo recibirla de manos de Aquel por quien no han hecho nada" (San Juan
Crisstomo, BcPI, p. 187)

6,6 T, EN CAMBIO, CUANDO VAYAS A ORAR, ENTRA EN TU APOSENTO

t, en cambio
Cabe hacer notar que Jess cambia del plural al singular. Quiere enfatizar aqu el aspecto personal,
individual de la oracin.

aposento
El trmino designa una habitacin, pero los expertos estn de acuerdo en que esto aunque no se excluye que
esto se refiera tambin a un lugar fsico, se refiere, sobre todo, al propio interior de la persona.
Deca San Juan de la Cruz que l oraba 'estando ya la casa sosegada', y no se refera a su convento, sino a su
propia paz y silencio interiores.
REFLEXIONA:
Qu implica 'entrar en tu aposento'? Por lo pronto dos cosas:
1. A hacer una separacin entre lo de afuera y lo de adentro. Es decir: dejar fuera lo exterior, el activismo,
los pendientes, las prisas, los asuntos mundanos.
2. Entrar en ese espacio de soledad y sosiego interior que permiten el encuentro ntimo con Dios.

Esto puede cumplirse fcilmente cuando se tiene un lugar solitario y callado en donde se pueda orar, pero
cuando no se cuenta con ste, basta saber aislarse de lo exterior y hacerse ms consciente de la presencia de
Dios.
"Jess queire slo ensearnos a buscar momentos de encuentro personal con el Padre, como hace l"
(Galizzi p. 113)

Y, DESPUS DE CERRAR LA PUERTA,

De nuevo esto, aunque no se descarta que esto pueda realizarse fsicamente, los autores coinciden en que se
refiere a una realidad espiritual.

REFLEXIONA:
Cundo cerramos una puerta? Por lo general por estas razones:
1. Cuando buscamos privacidad,
2. Cuando necesitamos silencio
3. Cuando no queremos que entre el fro, el calorn, la lluvia, el viento, etc.
4. Cuando deseamos protegernos de situaciones personas dainas o desagradables.

Trasladado esto al plano espiritual, el 'cerrar la puerta' para orar implica:
1. Crear un espacio ntimo, acogedor, confortable para entablar una relacin personal y cercana con el
Seor.
2. Dejar fuera distracciones, el ruido que permanentemente nos bombardea en la radio, tele, calle, etc, y dar
lugar a un silencio que permita escuchar la voz de Dios que habla calladamente...
3. Hallar refugio de las agresiones a que somos sometidos en el mundo, los problemas y dificultades.
4. Hallar consuelo y renovadas fuerzas para enfrentar las circunstancias personas difciles que encontramos
cotidianamente en nuestro camino.

"Poco es entrar en los aposentos si la puerta est abierta a los inoportunos; puerta por la que entran
descortsmente las cosas exteriores y solicitan nuestra devocin y recogimiento" (San Agustn, BcPI,
p.188).

CLASE 22

3
ORA A TU PADRE, QUE EST ALL, EN LO SECRETO;

Nuevamente Jess nos hace ver que Dios es un Padre amoroso al que no hace falta hablarle en voz alta ni a
gritos porque est siempre pendiente de nosotros, aun en lo secreto, en lo que no se ve con los ojos ni se
escucha con los odos, sino slo se ve y oye con el alma.

"A mi juicio, se nos ensea ms bien que oremos al Seor guardando nuestros pensamientos en el corazn y
cerrando los labios. Es lo que haca Ana...: 'Se movan solamente sus labios, pero no se oa su voz' (1Sam
1,13)..." (San Jernimo, p.67).

"No haces tu oracin a los hombres sino a Dios, que est presente en todas partes, que te oye antes de que
abras tu boca, que sabe los secretos todos de tu corazn...
Y es que, como l es invisible, invisible quiere tambin que sea tu oracin" (San Juan Crisstomo, BcPI
p.186).

REFLEXIONA:
Jess nos invita a cerrar la puerta, es decir, a atrevernos a quedarnos 'al fin solos' con l...

Y TU PADRE, QUE VE EN LOS SECRETO, TE RECOMPENSAR.

Que Jess hable de recompensa es clara muestra de Su desbordada generosidad. Uno podra decirle: no
hace falta recompensa extra!, ya es bastante recompensa poder estar con el Padre ah en lo secreto, poder
entablar con l una relacin personal, de amistad, de complicidad!

REFLEXIONA:
El Evangelio plantea dos situaciones dolorosas para Dios: La primera, que haya quien se dirija a l slo
para ser visto por otros. Eso es una grosera a nivel humano, cunto ms con relacin a Dios!
Y la segunda, el desaprovecha la invitacin de Jess a orar en lo secreto, el no acudir nunca a esa cita en la
que l lo est siempre esperando.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti? Cul le dars?
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 6, 7-15;;

CLASE 23 A.M.S.E.

La verdadera oracin. El Padre nuestro.

Seguimos en el sermn de la montaa. Jess profundiza en la segunda parte de ese trptico sobre limosna,
oracin y ayuno del que comenzamos a ver la primera parte en la clase anterior. En los versculos anteriores
el nfasis estaba en la oracin individual, personal con Dios. Aqu Jess ofrece una oracin en la que se
enfatiza no slo la relacin con Dios sino con los hermanos: el Padrenuestro.


6,7 Y AL ORAR, NO CHARLIS MUCHO, COMO LOS GENTILES, QUE SE FIGURAN QUE POR
SU PALABRERA VAN A SER ESCUCHADOS.

Y al orar
De nuevo da por hecho el Seor que hacemos oracin. No dice: 'si oris, sino 'al orar'. No sobra enfatizar la
importancia que tiene el apartar un momento cada da, cuando menos media hora, para dedicarla a dialogar
con el Seor fortaleciendo as nuestra relacin personal e ntima con l.

no charlis mucho
Ver Ecle 5,1; Eclo 7,14;
No hay que tomar esto como que Jess se cansa de ornos y quiere que acortemos la charla, que le hablemos
casi casi como en telegrama, no. Lo de no charlar mucho est referido a los gentiles, dic: 'no charlis mucho
como los gentiles'". Qu significa esto? Que los miembros de pueblos paganos acostumbraban lanzar largas
peroratas a sus dioses, no salidas del corazn sino como frmulas mgicas, como un ritual supersticioso que
tenan que completar forzosamente en cierto orden y cierto nmero de veces para asegurar que su peticin
fuera escuchada y respondida.

REFLEXIONA:
No pensemos que porque Jess hace la advertencia a los paganos no nos atae a nosotros. Tambin nos
puede suceder que caigamos en la tentacin de 'charlar mucho como los paganos' en el sentido de creer que
tenemos que rezar ciertas frmulas completas, de cierta manera, en cierto orden, para obtener resultados.
Algunos dicen. 'esta oracin es muy milagrosa, rzala as: con los brazos en alto y repitiendo tantas veces tal
cosa, etc.' Cuidado! Eso es caer en lo que Jess est llamando a evitar.

palabrera
La clave del sentido de esta advertencia de Jess est aqu. En el original usa un trmino que significa
palabras vanas, chchara, algo sin sentido. As pues, quede claro que el Seor no est pidiendo que no
hablemos mucho sino que no digamos palabras vanas, sin ton ni son, como hacan los paganos.

Algunos hermanos separados han traducido esto como 'palabras repetitivas' o 'rezos repetitivos' y dicen que
se refiere al Rosario, que Jess est prohibiendo rezarlo. Esto no es as. Y para refutarlo se pueden dar, entre
otras, tres razones principales:
1. Jess se refiere a palabras dirigidas a los dolos. En el rezo del Rosario nos dirigimos a Dios Padre tal
como nos lo ense Jess, y a Mara, no como si la creyramos diosa, sino para pedirle que ore por nosotros
ya que ella es madre nuestra y madre del Seor, como lo afirma la Biblia (ver Lc y Jn ).
2. Jess se refiere a 'palabrera vana'. Al rezar el Rosario empleamos la Palabra de Dios, no palabrera vana.
El Padrenuestro viene tal cual en el Evangelio; el AveMara est basado en el Evangelio y cada uno de los
Misterios que se meditan tiene un fundamento bblico. As que no puede ser considerado 'palabrera vana'.
3. Jess jams prohibi que se repitiera una oracin. A lo largo de la Sagrada Escritura encontramos
numerosos ejemplos de oraciones repetitivas que recibieron la aprobacin divina.
Ejemplo de oracin repetitiva, en el Antiguo Testamento: El Salmo 136, que repite 26 veces: 'porque es
eterna Su misericordia". En el Nuevo Testamento tenemos: Lc 18,13; 1Tes 5,17 y Ap 4,8; y por ltimo, hay
que decir que el propio Jess emple una 'oracin repetitiva' (ver Mt 26, 44) con lo cual queda clarsimo que
si l mismo la usa no puede estar en contra de ella!

CLASE 23

2
REFLEXIONA:
La crtica de los hermanos separados al rezo del Rosario est errada, ya vimos que ni es palabrera vana ni
es un rezo prohibido por el Seor, sin embargo vale la pena poner atencin a las razones que han dado pie
para que nuestros hermanos separados tengan esa mala impresin del Rosario: porque hay quien lo reza
apresuradamente, sin fijarse en lo que dice, sin devocin, y propicia que se piense que est haciendo un rezo
de palabrera vana, una chchara como la de los paganos. As pues, cuidado con caer en la tentacin de
convertir el rezo del Rosario en algo sin sentido. Hay que meter freno y no correr, rezarlo con calma y
devocin, aprovechndolo para meditar en lo que presenta cada Misterio, aprovechndolo para dialogar con
Mara y crecer en amistad con ella y en cercana con el Seor.

6, 8 NO SEIS COMO ELLOS, PORQUE VUESTRO PADRE SABE LO QUE NECESITIS ANTES
DE PEDRSELO.

vuestro Padre sabe lo que necesitis
"Respecto a este pasaje ha surgido una hereja y una opinin perversa entre los filsofos que dicen: Si Dios
conoce el objeto de nuestra oracin y si, antes de que se lo pidamos, conoce nuestras necesidades, es intil
decirle algo que ya sabe. Hay que responderles brevemente que nosotros no pretendemos informar, sino que
venimos a pedir. En efecto, es diferente informar a quien ignora que pedir al que sabe. El primero expone, el
segundo rinde homenaje. All, exponemos fielmente, aqu imploramos misericordia" (San Jernimo, p.67)

REFLEXIONA:
No oramos para 'informar' a Dios sino para ser conscientes de lo que le pedimos y poder captar cmo nos
responde, lo cual acrecienta nuestra amistad y confianza hacia l.

6,9 VOSOTROS, PUES, ORAD AS.

orad as
No est invitando Jess a repetir palabras sino a vivir una relacin con Dios. Para l la oracin no se trata de
hablar sino de entrar en intimidad con el Padre.

REFLEXIONA:
Al ensear a los discpulos a orar el Padrenuestro, Jess quera ensearles a entrar en una nueva relacin con
Dios. Sin duda no era Su intencin que esas frases fueran convertidas en rezo apresurado, que se dice sin
pensar en momentos de emergencia, etc.

"Poseemos dos redacciones del 'Padrenuestro'; sta de Mateo, ms amplia, y la de Lucas (ver Lc 11,1-4),
ms breve. Lucas refiere las palabras de Jess en un contexto en el que se quiere ensear la oracin a gente
que no sabe nada de oracin; escribe su Evangelio para una comunidad proveniente del paganismo. En
cambio, Mateo refiere el texto en una seccin que tiene por finalidad corregir las desviaciones de creyentes
habituados ya a rezar; escribe para una comunidad proveniente del judasmo. "(Maggioni, p.70)

REFLEXIONA:
"Normalmente el pensamiento precede a la palabra, pero al orar los Salmos o hacer oracin litrgica es al
revs: la palabra, la voz va adelante de nosotros y nuestra mente debe adaptarse a ella...
...Como los humanos no sabemos orar (ver Rom 8,26), estamos demasiado lejos de Dios...Dios ha venido a
nuestro auxilio y l mismo nos proporciona las palabras de nuestra oracin y nos ensea a orar. A travs de
las oraciones que vienen de l nos permite ir hacia l, y orando junto con los hermanos y hermanas que l
nos ha dado, llegamos a conocerlo y a acercarnos ms a l" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 131)

CLASE 23

3
PADRE

Jess usa el trmino 'Abb', que traduce algo as como 'pa' o 'papi', un modo carioso y familiar como un
nio se dirige a su pap. Con ello nos invita a entablar con Dios una relacin como la de un pequeo con su
pap: que lo ama, confa en l, le gusta estar con l, le cuenta todo, le consulta todo, quiere imitarle y darle
gusto en todo. Y tambin nos dice cmo es Dios: no slo Todopoderoso o Altsimo, sino Padre. Ello implica
que nos cre porque nos ama, y como nos ama con un amor infinito, siempre busca nuestro bien. Pero como
todo buen padre, no nos malcra, no nos da todo lo que le pedimos, sino slo lo que nos conviene.
Ver Rom 8,15;

REFLEXIONA:
"Hay dos caras de la paternidad de Dios. Primero, Dios es nuestro Padre en el sentido de que es nuestro
Creador. Le pertenecemos....Y segundo...Cristo es la imagen de Dios...Ser hijos de Dios tiene una cualidad
dinmica: estamos llamados a serlo cada vez ms, mediante la comunin cada vez ms profunda con
Jess..." (Papa Benedicto XVI, JoN, pp. 137-138)

NUESTRO

En la versin del Padrenuestro del Evangelio segn San Lucas no se incluye lo de 'nuestro'. Se ve que Mateo
ha retomado esta palabra que sin duda pronunci Jess, para enfatizar la fraternidad. El Padre no es 'mo', es
nuestro, de todos.
Jess nos llam a un solo mandamiento: el de amar. Y nos da la oportunidad de ejercerlo en los dems, a los
que Jess nos invita a descubrir no como personas ajenas de las que podemos desentendernos, sino como
hermanos con los que hay que aprender a convivir en el amor, la tolerancia, la comprensin, el perdn.

REFLEXIONA:
"El Padrenuestro supera todas las fronteras y nos convierte en una familia" (Papa Benedicto XVI, JoN, p.
141)

QUE ESTS EN LOS CIELOS

Siempre presente en nuestra vida, pero muy por encima de lo que podemos comprender. No podemos
pretender que ya lo conocemos, tenemos que levantar continuamente la vista hacia l para descubrir qu
espera de nosotros a cada instante.

REFLEXIONA:
"Hay siete peticiones en el Padrenuestro. Las tres primeras tienen que ver con la causa de Dios mismo en
este mundo, y las cuatro siguientes con nuestras esperanzas, necesidades y dificultades...Son como las dos
tablas de los diez mandamientos...Esencialmente son explicaciones de las dos partes del gran mandamiento
de amar a Dios y a nuestro semejante, en otras palabras, son indicaciones hacia el camino del amor" (Papa
Benedicto XVI, JoN p. 134)

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE;

Reconocer Su santidad y darla a conocer, no slo con nuestras palabras (compartiendo nuestra experiencia
de fe con los dems), sino con nuestra manera de vivir firmemente arraigados en la fe, en la esperanza, en el
amor.
Ver Ez 36,23; Jn 17,6.26;

CLASE 23

4
REFLEXIONA:
"El nombre da la posibilidad de interpelar, de invocar. Establece relacin....Dios establece una relacin entre
l y nosotros. Se pone al alcance de nuestra invocacin...se hace accesible y por lo tanto vulnerable
tambin. Asume el riesgo de relacin, de comunin con nosotros...
El nombre de Dios puede ser mal empleado...y Su imagen distorsionada...Pedirle que l mismo se asegure
de que santifique Su nombre, protege el maravilloso misterio de Su accesibilidad hacia nosotros y de su
verdadera identidad,.." (Papa Benedicto XVI, JoN, p.144).

6,10 VENGA TU REINO;

Aceptar Su invitacin a construir en nuestro mundo Su Reino de amor, de justicia, de verdad, de paz.
Descubrir que no hay nada ms valioso que el Reino (es tesoro escondido, perla fina), que no hay nada
demasiado insignificante y que nunca se llega demasiado tarde. Que para entrar en l se requiere solamente
fe y conversin.

REFLEXIONA:
"Donde Dios est ausente, nada puede ser bueno. Donde Dios no es visto, el hombre y el mundo van a la
ruina. Por es el Seor dice: 'Busquen primero el Reino de Dios y Su justicia y todo lo dems se les dar por
aadidura' (Mt 6,33). Estas palabras establecen un orden de prioridades para al actuar humano, para la
manera como enfrentamos la vida diaria" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 145).

HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO.

Vivir buscando agradar a Dios, cumplir en todo Su voluntad. Y en lo que no depende de nosotros,
abandonarse confiadamente a Su designio sabio y misericordioso. Se vale expresarle cmo nos sentimos, lo
que quisiramos hacer o dejar de hacer, o que suceda o no suceda, pero dejndolo todo en Sus manos con la
plena seguridad de que lo que l permita ser lo mejor para nosotros.

REFLEXIONA:
"Dios tiene una voluntad con y para nosotros, y sta debe convertirse en...lo que queremos y somos...la
esencia del cielo estriba en que se cumpla sin reservas la voluntad de Dios, o para ponerlo en otros trminos,
donde se cumple la voluntad de Dios hay cielo...
...Jess mismo es 'cielo' en el sentido ms profundo y verdadero de la palabra, en l en quien y a travs de
quien se cumple totalmente la voluntad de Dios...Nuestra voluntad nos aleja de la voluntad de Dios y nos
vuelve mera 'tierra'. Pero l nos acepta, nos atrae hacia S y en comunin con l aprendemos la voluntad de
Dios." (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 147).

6,11 NUESTRO PAN COTIDIANO DNOSLE HOY;

Reconocer que no somos autosuficientes, que dependemos de la Providencia Divina. Acostumbrarnos a
pedirle continuamente lo que necesitamos y aprender a descubrir cmo nos responde, siempre oportuna y
generosamente, dndonos lo que realmente necesitamos, no lo que quiz creemos que necesitamos.

REFLEXIONA:
"Pedir 'nuestro pan' significa que pedimos tambin pan para otros. Aquellos que tienen abundancia de pan
estn llamados a compartir." (Papa Benedicto XVI, JoN, p.151)

6,12 Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS,

No hay letritas chiquitas: 'se aplican restricciones'. Jess da por sentado que todos tenemos que pedirle
perdn a Dios, pero si nos invita a hacerlo es porque tambin da por sentado que el Padre nos perdona.

CLASE 23

5
Se nos invita a reconocer que estamos muy lejos de cumplir lo nico que nos ha pedido Jess: que amemos
como l nos ama. Nos reconocemos necesitados del perdn y la gracia del Padre para no seguir pecando.

REFLEXIONA:
"Se presupone que hay deudas. Toda deuda entre hombres implica una herida a la verdad y al amor, y por lo
tanto es algo opuesto a Dios, quien es Verdad y Amor." (Papa Benedicto XVI, JoN p. 157)

AS COMO NOSOTROS HEMOS PERDONADO A NUESTROS DEUDORES;

Jess pone condiciones al incondicional perdn de Dios. Pedirle que nos perdone como nosotros
perdonamos nos obliga a otorgar a los dems un perdn total, incondicional, como el que querramos recibir
de Dios.
Ver Ef 4,32;

REFLEXIONA:
"Dios es un Dios que perdona, porque ama a Sus criaturas; pero el perdn slo puede penetrar y convertirse
efectivo en uno que a su vez perdona" (Papa Benedicto XVI, JoN, p. 157).

6,13 Y NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN,

La palabra tentacin es sinnimo de 'prueba'. Toda prueba, en un sentido espiritual, nos presenta una
disyuntiva: cumplir la voluntad de Dios o la nuestra. A lo largo de cada da de nuestra vida enfrentamos
pruebas. Pedirle a Dios que no nos deje caer en ellas no es pedirle que nos saque del mundo, sino que
cuando enfrentemos las inevitables pruebas no caigamos en el pecado, en el desnimo, en dejar de luchar, en
creer que no tenemos remedio. Es pedirle que nos sostenga, que nos fortalezca, que nos ayude a salir
adelante y a superar esa prueba tomados de Su mano.

REFLEXIONA:
"Para madurar, para progresar de una piedad superficial a una profunda, el hombre necesita ser
probado...necesita purificaciones y transformaciones, que son peligrosas para l porque son una oportunidad
para caer, y sin embargo son caminos indispensables para que pueda acercarse a s mismo y a Dios.
...Con esta peticin le decimos a Dios...Por favor recuerda que mi fuerza es limitada. No sobreestimes mi
capacidad...no des demasiada amplitud a las fronteras dentro de las cuales sea tentado y mantente junto a
m, con Tu mano protectora, cuando la entacin sea demasiado para m..." (Papa Benedicto XVI, JoN,
p162).

MAS LBRANOS DEL MAL.

Se nos ha enseado que hay tres clases de mal: demonio, mundo y carne. Pedirle que nos libre del mal es
pedirle que no nos deje ceder a la tentacin de apartarnos de l, de decirle no, de darle la espalda, de prestar
odos a la seduccin del maligno, a la influencia del mundo, a nuestro propio egosmo.
Ver Jn 17,15;

REFLEXIONA:
"En esta ltima peticin venimos ante el Padre con la esperanza que es el centro de nuestra fe: 'Resctanos,
redmenos, libranos!'....De qu?...Del mal o del Maligno. Ambos son inseparables..." (Papa Benedicto
XVI, JoN, p. 165).

CLASE 23

6
6,14 QUE SI VOSOTROS PERDONIS A LOS HOMBRES SUS OFENSAS, OS PERDONAR
TAMBIN A VOSOTROS VUESTRO PADRE CELESTIAL; 6, 15 PERO SI NO PERDONIS A LOS
HOMBRES, TAMPOCO VUESTRO PADRE PERDONAR VUESTRAS OFENSAS.

Jess reitera la importancia de perdonar a los dems para obtener el perdn de Dios.
Recordemos que es mucho lo que Dios tiene que perdonarnos, pues no amamos de pensamiento, palabra y
obra como nos pide que amemos. Sin embargo est dispuesto a perdonarnos todo, a hacer un autntico
borrn y cuenta nueva slo si nosotros tambin estamos dispuestos a perdonar a los dems con un borrn y
cuenta nueva. El precio del rencor es demasiado alto: es poner en riesgo nuestra salvacin, es asegurarnos
de que Dios sea para nosotros riguroso Juez en lugar de Salvador Misericordioso. Vale la pena pagar
semejante precio por aferrarse al rencor?
Ver Mt 5,7; Eclo 27,30-28,7;

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu crees que exige de ti? Qu
respuesta concreta dars?


CLASE 24 A.M.S.E.

El ayuno en secreto.
Seguimos en el sermn de la montaa. Jess profundiza en la tercera parte de ese trptico sobre limosna,
oracin y ayuno. Nos habla del peligro de aparentar piedad. "La soberbia puede aparecer no slo en la
ostentacin de la riqueza terrenal, sino incluso en las prendas propias del hbito de penitencia, que es la ms
peligrosa, porque se esconde bajo el pretexto de servir a Dios. (San Agustn, BcPI, p.203)


6, 16 CUANDO AYUNIS,

Como en los tres casos anteriores, Jess da por hecho que ayunamos. No dice 'si ayunis' sino 'cuando
ayunis'.
El ayuno se empleaba como signo de penitencia y arrepentimiento, para expresar luto, como sacrificio que
se ofreca a Dios y como ascesis para ejercer el dominio propio. El cristianismo hered la prctica del ayuno
en su sentido penitencial y de sacrificio, pero enfatizando sobre todo el sentido de privacin de algo para
bien de otros.
Ver Is 58,3; "Aqu encontramos los elementos esenciales del ayuno agradable a Dios: va unido a la oracin
y encuentra su expresin ms autntica en el servicio a los pobres" (Galizzi p. 122)

NO PONGIS CARA TRISTE,

Es interesante hacer notar que Jess no pide: no estis tristes. A veces es inevitable sentir cierta tristeza al
realizar un ayuno pues ste implica privarse de algo a lo que quiz uno se ha acostumbrado. Dice 'no
pongis cara triste', para significar: no finjas que ests triste, no actes con falsedad.

COMO LOS HIPCRITAS, QUE DESFIGURAN SU ROSTRO PARA QUE LOS HOMBRES VEAN
QUE AYUNAN;

hipcritas
Con frecuencia vemos que Jess condena la hipocresa, por lo general entendida sta como realizar una cosa
buena cuando no se tiene una buena intencin; hacer algo slo por lucimiento ante los dems.
Jess se refiere aqu a que son hipcritas quienes 'desfiguran su rostro', es decir, quienes ponan cara
lnguida, o quiz se echaban encima ceniza (prctica comn que iba de la mano con el ayuno), para que
todos se dieran cuenta de que se estaba ayunando.


Como en los casos de la limosna y la oracin, cuando se hacen slo por lucimiento, aqu tambin quien
ayuna slo por lucirse recibe 'su paga', cul? la de la efmera admiracin de los hombres. Bien poca cosa si
se piensan en la paga que se perdieron: el reconocimiento de Dios.

6,17 T, EN CAMBIO

Jess habla a quien quiera seguirlo, a quien desee vivir la ley plena que l viene a proponer.

CUANDO AYUNES, PERFUMA TU CABEZA Y LAVA TU ROSTRO

Jess hace "alusin a un rito de la provincia de Palestina donde, los das de fiesta, era costumbre ungirse la
cabeza. Por tanto se nos manda que cuando ayunemos nos mostremos alegres y festivos (ver Sal 44,8)."
(San Jernimo, p. 70).

CLASE 24

2
REFLEXIONA:
Se te pide que no se te vea triste, lnguido, dndotelas de mrtir porque ayunas. Hoy en da no solemos
perfumarnos la cabeza, pero el equivalente sera: mantn una sonrisa, una expresin alegre en tu rostro, que
nadie sepa lo que te cuesta privarte de aquello de lo que ests ayunando.

6,18 PARA QUE TU AYUNO SEA VISTO, NO POR LOS HOMBRES, SINO POR TU PADRE QUE
EST ALL, EN LO SECRETO;

Por tercera ocasin Jess hace referencia al 'Padre que est all, en lo secreto'. Nos recuerda que Dios no
est lejos de nosotros, no se desentiende de lo que hacemos. Est siempre con nosotros y lo ve todo, aun lo
ms secreto, lo que pasa desapercibido aun a los ms cercanos de quienes que nos rodean. Y no es
simplemente 'Dios', sino 'Padre', por lo que nos mira amoroso, est pendiente de nosotros no para
castigarnos sino para ayudarnos, para derramar en nosotros Su gracia, para ayudarnos y recompensarnos.

REFLEXIONA:
"Para que la intencin sea pura debe buscar la mirada de Dios, no la de los dems" (Galizzi, p. 122)

Y TU PADRE, QUE VE EN LO SECRETO, TE RECOMPENSAR.

Infinitamente ms valiosa que cualquier recompensa humana es la de Dios. Jess nos plantea la disyuntiva
entre ambas, la eleccin, podramos decir que es obvia, pero nos la deja enteramente a nosotros. Nos da la
libertad de elegir entre una y otra...

REFLEXIONA:
"El discpulo est llamado a vivir cada da una continua lucha contra la hipocresa para no falsear su
relacin con el Padre, que debe vivirse en la intimidad del corazn." (Galizzi, p. 123)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu sientes que pide de ti?
Qu respuesta concreta dars?

CLASE 25 A.M.S.E.

El verdadero tesoro.

Siguiendo en la lnea de proponer al discpulo que se rija por los valores del Reino y no los del mundo, Jess
arremete contra la tendencia humana de anhelar, buscar y acumular tesoros materiales. Responde as a una
interrogante que debe plantearse todo discpulo Suyo: cmo actuar ante los bienes del mundo?


6,19 NO OS AMONTONIS TESOROS EN LA TIERRA, DONDE HAY POLILLA Y HERRUMBRE
QUE CORROEN, Y LADRONES QUE SOCAVAN Y ROBAN.

Quien acumula bienes materiales suele guardarlos en un sitio supuestamente 'seguro', la bveda de un
banco, una caja fuerte, una inversin, un rincn secreto en la propia casa. Pero la experiencia demuestra que
realmente no hay sitio 'seguro'. Un banco puede ser saqueado o quebrar, una caja fuerte puede ser robada,
una inversin puede venirse abajo, la propia casa puede sufrir robos, incendio, inundacin. Aquello que en
este mundo parece 'seguro', nunca lo es. Jess lo hace notar claramente al mencionar los tres elementos que
en su tiempo ponan en riesgo las riquezas de quienes las acumulaban: polilla, herrumbre y ladrones.

REFLEXIONA:
Has amontonado algn tipo de 'tesoro' en la tierra, que crees seguro pero en realidad no lo est?

6, 20 AMONTONAOS MS BIEN TESOROS EN EL CIELO, DONDE NO HAY POLILLA NI
HERRUMBRE QUE CORROAN, NI LADRONES QUE SOCAVEN Y ROBEN.

"Es hermoso or que Jess no prohbe aquello que es el deseo de todos: 'acumular tesoros'; nos invita slo a
acumularlos en el sitio adecuado, donde realmente tenemos la seguridad de que ningn ladrn ni
circunstancias los podr arruinar. Slo en el cielo estn seguros." (Galizzi, p. 126)

6, 21 PORQUE DONDE EST TU TESORO, ALL ESTAR TAMBIN TU CORAZN.

tu tesoro
Como en ocasiones anteriores, Jess pasa del 'vosotros' al 't'. Su enseanza es para todos, pero a cada uno
lo afecta de manera ntima, personal.

REFLEXIONA:
Qu es para ti un tesoro?, qu consideras 'tesoro' en tu vida?, qu bienes materiales ocupan tu atencin?

tu corazn
"En el lenguaje bblico, el corazn designa toda la personalidad en su conjunto, la vida interior, el carcter,
la actividad consciente y la voluntad del yo humano." (Galizzi, p. 126)

REFLEXIONA:
Conviene "entender esto no slo de las riquezas, sino tambin de todas las pasiones. El dios del goloso es su
vientre (ver Flp 3,19), por tanto tiene su corazn donde est su tesoro...Uno es esclavo de aquello que lo
domina (ver 2Pe 2,19)..." (San Jernimo, p. 70)

REFLEXIONA:
"Se mancha todo aquello que se mezcla con otro objeto de naturaleza inferior...as pues, como se desluce el
oro en su amalgama con la plata, de igual modo tambin se mancilla nuestra alma con la codicia de cosas
terrenas..." (San Agustn, BcPI, p.205)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresiona de este pasaje? Por qu? Qu respuesta pide de ti? Cul dars?

CLASE 26 A.M.S.E.

El ojo, lmpara del cuerpo
Slo aqu y en el Evangelio segn San Lucas aparece esta referencia sobre el ojo, la luz y la oscuridad, que
debe ser entendida en un sentido simblico, como referida al alma y a la Luz de Dios.


6,22 LA LMPARA DEL CUERPO ES EL OJO.

lmpara
Con frecuencia Jess se refiere a lmparas como fuentes de luz que iluminan a otros (ver Mt 5,15).
Ahora se refiere a la lmpara que alumbra a la propia persona.

cuerpo
"En la Biblia, 'cuerpo' no es slo nuestra materialidad; 'cuerpo' representa la totalidad de la persona humana
en la medida en que puede visualizarse y distinguirse de los dems como ser individual, es decir, la persona
en su individualidad, capaz de relacionarse con los dems, siendo siempre ella misma, capaz de ser
interpelada como un 't'..."

ojo
"La Biblia habla de ojos dirigidos al Seor que libera y ayuda (ver Sal 25,12; 123,1; 141,8) o de ojos que se
consumen con Sus promesas, a la espera de Su salvacin (ver Sal 118, 82-123)..." (Galizzi, p. 128).

Se puede deducir que en la Biblia el 'ojo sano' es el que mira hacia Dios, el que dirige la mirada hacia l.
En ese sentido, se nos presenta aqu una imagen simblica; imagnate que si tus ojos fueran de cristal y tu
cuerpo hueco por dentro, la luz entrara a travs de ellos siempre y cuando estuvieran abiertos hacia esa luz.
Obviamente Jess no se refiere a los ojos fsicos, sino a los del alma. El alma de cada uno puede ayudarlo a
captar la luz exterior y proyectarla hacia el interior, y la luz de la que estamos hablando es la de Aquel que
dijo: "Yo soy la Luz del mundo" (Jn ). El alma tiene que estar mirando hacia Dios, captando Su luz, para
que sta se proyecte al interior de la persona.

SI TU OJO EST SANO, TODO TU CUERPO ESTAR LUMINOSO;

si tu ojo est sano
Qu hace un ojo sano? Para qu sirve? Desde luego para ver, pero qu es 'ver'?
Es distinguir o apreciar lo que hay alrededor. Y eso para qu nos sirve? Cul es la utilidad de ver? Entre
otras cosas, para captar e identificar lo que nos rodea: lugares y personas; ubicarnos; medir distancias; tomar
rumbo; evadir obstculos; evitar peligros; disfrutar lo bello.
Trasladado esto al mbito espiritual, el ojo sano, es decir, el alma sana, nos permite:
Captar e identificar nuestra situacin espiritual con relacin al mundo y a nuestros semejantes; acercarnos si
estamos lejos del Seor, y alejarnos de aquello que nos separa de Dios; caminar decididamente hacia Su Luz
(nunca en sentido contrario); sacarle la vuelta a las dificultades y a las situaciones que nos puedan hacer caer
en tentacin; gozar y aprovechar todo lo bello que Dios ha puesto en nuestra vida.
As, cuando el alma est abierta a acoger la luz del Seor, todo el cuerpo, es decir, la persona (su voluntad,
su inteligencia, sus acciones, etc). se ilumina.

REFLEXIONA:
Si tu ojo es luminoso "es decir, dirigido hacia Dios, elegir a Dios y estar completamente envuelto por la
luz. Ver claro en la vida y sabr dnde recoger su tesoro." (Galizzi, p. 128)

REFLEXIONA:
"Debemos entender que el ojo significa la intencin con que hacemos todo cuanto hacemos, la cual, si es
pura y recta y mira a aquello que debe mirar, todas aquellas obras que hagamos en conformidad con ella
sern necesariamente buenas..." (San Agustn. BcPI, p.206)

CLASE 26

2
6,23 PERO SI TU OJO EST MALO,

ojo est malo
Qu pasa con un ojo enfermo? Que no ve bien o que no ve nada.
Qu significa esto en un sentido espiritual?
Juzgar por apariencias; no ir ms all de lo superficial; distorsionar lo que se ve; ver una cosa por otra,
tomar lo bueno por malo y viceversa; no ver de lejos. Perder el rumbo y la esperanza; no ver de cerca, no
saber reconocer al hermano, al necesitado; no reconocer lo que tienes delante; ver doble y llenarse de miedo
o de falsa confianza; ver todo borroso y permanecer en la indecisin, no enfocar la vida espiritual; ceguera
parcial o total: ser incapaz de captar la luz, vivir en la oscuridad.

REFLEXIONA:
Cuando la Biblia habla de ojo malo tambin se "seala al hombre envidioso y avaro (ver Si 14,9-10)...
(As pues, si tu ojo est malo)...ser envidioso, avaro, egosta, cerrado en s mismo y a los dems; ms an,
al no estar abierto a Dios, estar privado de la fuente de la luz y, por tanto (siguiendo con la metfora) ser
una lmpara apagada, tenebrosa." (Galizzi, pp. 127-128)

TODO TU CUERPO ESTAR A OSCURAS.

Tu cuerpo reacciona segn lo que ves. Si lo que ves est oscuro, te rodear la tiniebla.

REFLEXIONA:
"Si el alma pierde su luz excelente, toda la inteligencia permanecer en la oscuridad" (San Jernimo, p70)

"La mente es al alma lo que el ojo es al cuerpo, su luz. As como cuando el ojo est ciego disminuye la
capacidad de los dems miembros, tambin cuando la mente se pervierte, el alma se hace vulnerable a
innumerables males" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 203)

REFLEXIONA:
Cmo mantener nuestro 'ojo' sano? Entre otras cosas, hay que cuidar lo que se mira (en la tele, el cine, el
ambiente) porque queda en el subconsciente y afecta. Hay que fijar los ojos en lo que no los lastima, en las
realidades de Dios. En Ap 3, 17-18 se recomienda un colirio que en la Biblia de Jerusaln explica que
significa: la verdadera riqueza de la vida espiritual.

Y, SI LA LUZ QUE HAY EN TI ES OSCURIDAD, QU OSCURIDAD HABR!

Si lo que en uno debe ser luz es oscuridad, qu tremenda ser esa oscuridad!
Verdaderamente negra y sin esperanzas.

REFLEXIONA:
Si tus dones, tus cualidades y capacidades te sirven para llenarte de soberbia, para despreciar a otros, para
criticarlos, etc. lo que deba ser luz, se vuelve tremendamente oscuro.

Situado en medio de dos referencias al dinero y a la necesidad de saber elegir Dios y el dinero, esta
oscuridad a la que se refiere Jess es la expresin de vivir sumergidos en las realidades temporales del
mundo, en emplear nuestros dones y capacidades para amontonar tesoros que pueden ser corrodos y
robados, en no ver ms all de nuestras narices y acostumbrarnos a vivir en la tiniebla hasta llegar a no
soportar la luz.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impact de lo reflexionado aqu? Qu pide de ti? Qu respuesta le dars?

CLASE 28 A.M.S.E.

Abandono en la Providencia

Al contrario del mundo que propone asegurar los propios bienes terrenales (aunque en ello se pierda la paz y
el alma), Jess propone confiar enteramente en la Providencia Divina y ocuparse -que no preocuparse- por
construir el Reino.


6,25 POR ESO OS DIGO:

Esta frase enlaza la anterior con lo que sigue. Da a entender que porque no se puede servir a Dios y al
Dinero es que no hay que preocuparse. Qu curioso. Muchos pensaran que no servir al dinero es razn para
preocuparse, no al revs. Pero a continuacin Jess aclara a lo que se refiere. Si estamos atenidos a nuestras
solas fuerzas, no saldremos adelante (recordemos Sal 127, 1-2), pero si servimos a Dios y dependemos de l
no quedaremos defraudados.

NO ANDIS PREOCUPADOS POR VUESTRA VIDA, QU COMERIS, NI POR VUESTRO
CUERPO, CON QU OS VESTIRIS. NO VALE MS LA VIDA QUE EL ALIMENTO Y EL
CUERPO MS QUE EL VESTIDO?

no andis preocupados por vuestra vida
Como se comentaba en el versculo anterior, el Seor ha venido a traernos la paz, un don inestimable que no
recibimos ni aprovechamos si nuestra mente y corazn estn abrumados por la preocupacin de asuntos
materiales. Jess toca dos aspectos que suelen ser fuente de angustia: comida y vestido, y los pone en
perspectiva: no son ms importantes que la vida.

REFLEXIONA:
Cuando sucede un desastre, por ejemplo un tornado, un terremoto, un accidente areo, la gente que salva la
vida jams piensa: qu lstima que yo me salv pero el viento se llev mi despensa ni se niegan a salir de
una casa derrumbada porque ah est su ropa y no quieren vivir sin sta. Es curioso que se requieran
circunstancias extremas para que la getne ponga en orden sus perspectivas y comprenda que ningn bien
material es ms importante que su propia vida.

6,26 MIRAD LAS AVES DEL CIELO: NO SIEMBRAN, NI COSECHAN, NI RECOGEN EN
GRANEROS; Y VUESTRO PADRE CELESTIAL LAS ALIMENTA. NO VALIS VOSOTROS MS
QUE ELLAS?

Jess nos recuerda que Dios es nuestro Padre celestial, y que si l no descuida a criaturas suyas tan
pequeas como las aves, cmo vamos a pensar que nos descuide a nosotros, que somos hijos Suyos y que
valemos a Sus ojos infinitamente ms que cualquier otra criatura del mundo

REFLEXIONA:
Si un nio ha trepado a un lugar alto y para rescatarlo su pap le pide que se arroje a sus brazos,
asegurndole que lo cachar y no lo dejar caer, no slo sera muy triste para ese pap que el nio no confe
en l, sino que para el nio sera muy malo quedarse ah, sin poder resolver solo su situacin y sin atreverse
a lanzarse a la seguridad del abrazo paterno.Trasladado este ejemplo a la vida espiritual, se puede pensar
que debe ser muy triste para Dios ver que no nos atrevemos a confiar en l.

6, 27 POR LO DEMAS, QUIN DE VOSOTROS PUEDE, POR MS QUE SE PREOCUPE, AADIR
UN SOLO CODO A LA MEDIDA DE SU VIDA?

Jess ironiza sobre lo intil de estarse preocupando. No adelanta nada, no resuelve nada, no consigue nada.
Simplemente amargarse intilmente.

CLASE 28

2
REFLEXIONA:
Trata de recordar qu te preocupaba cuando tenas diez aos, cuando tenas veinte, treinta, cuarenta, etc.
Sucedi aquello que tanto te angustiaba? Y, si acaso sucedi, sus consecuencias fueron las que
imaginabas o a la hora de la hora surgieron soluciones y alternativas que jams se te haban ocurrido, y por
encima de todo, la gracia de Dios te sostuvo para superar lo que sucedi.
Cuntas intiles preocupaciones te han angustiado o paralizado a lo largo de tu vida?
Y por qu te aferras a seguirte preocupando?

6, 28 Y DEL VESTIDO, POR QU PREOCUPAROS? OBSERVAD LOS LIRIOS DEL CAMPO,
CMO CRECEN; NO SE FATIGAN NI HILAN. 6, 29 PERO YO OS DIGO QUE NI SALOMN, EN
TODA SU GLORIA, SE VISTI COMO UNO DE ELLOS.

Retomando el segundo punto que ha planteado, acerca de la preocupacin por el vestido, Jess ironiza
acerca de que por ms que alguien se preocupe por lo que vista o logre hacerlo tan esplndidamente como el
famoso rey Salomn jams lograr conseguir lo que las flores del campo reciben de Dios sin ningn
esfuerzo...

6, 30 PUES SI A LA HIERBA DEL CAMPO, QUE HOY ES Y MAANA SE ECHA AL HORNO, DIOS
AS LA VISTE, NO LO HAR MUCHO MS CON VOSOTROS, HOMBRES DE POCA FE?

Ver Sal 103, 15-17a; Sal 104, 27-28;

hombres de poca fe
Jess pone el dedo en la llaga. El meollo del asunto es la falta de fe, el no atreverse a confiar en Dios, el
decir: 's confo, pero por si acaso, por si las moscas, me aseguro...'
Cabe aclarar que no es que Jess est pidindonos que nos quedemos de brazos cruzados y nos sentemos a
esperar que milagrosamente caiga comida y vestido del cielo (aunque si tuviramos fe como un granito de
mostaza todo es posible...). Est hablando acerca de no 'preocuparse', de no angustiarse, de no perder la paz,
la fe, la esperanza en Dios.

6, 31 NO ANDIS, PUES, PREOCUPADOS DICIENDO: QU VAMOS A COMER?, QU VAMOS
A BEBER?, CON QU VAMOS A VESTIRNOS? 6, 32 QUE POR TODAS ESAS COSAS SE
AFANAN LOS GENTILES;

El hombre de fe debe dar testimonio de sta, no comportarse igual que los no creyentes que se atienen a sus
solas mseras fuerzas.

REFLEXIONA:
Vivimos en un mundo sin fe, donde a cada paso se nos invita a desconfiar de Dios y a confiar slo en
nosotros mismos. En qu aspectos de tu vida sientes que esta mentalidad te afecta, te contagia? De qu
manera lo contrarrestas?

PUES YA SABE VUESTRO PADRE CELESTIAL QUE TENIS NECESIDAD DE TODO ESO.

Es ste uno de los versculos ms tranquilizadores: ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad. Te das
cuenta? Dios no est lejos de ti, no te contempla indiferente ni se ha olvidado de tus asuntos. Est pendiente
de lo que necesitas, sabe lo que te hace falta antes de que se lo pidas.

REFLEXIONA:
Qu diferente se vive cuando se sabe que Dios es nuestro Padre y que se ocupa de todo lo que nos
concierne, que nada de lo que nos sucede le es ajeno, que est en todo y en todo interviene para bien.
Se vive con paz, se pierde el miedo.

CLASE 28

3
Qu distinto viven los que no tienen fe, los que sienten que han sido puestos en este mundo y estn solos y
nadie vela por ellos y no tienen a quien acudir y el mal los zarandea sin remedio y cuando se enferman o
mueren no hay sentido y todo termina en una sinrazn.
Una vez ms Jess marca un sendero luminoso, por el cual nos invita a caminar con alegra y esperanza, con
la certeza de saber que en todo momento el Padre nos tiene acurrucados en Sus manos amorosas.

6, 33 BUSCAD PRIMERO SU REINO Y SU JUSTICIA, Y TODAS ESAS COSAS SE OS DARN POR
AADIDURA.

Ah, si hubiramos hecho caso a estas palabras, en verdad todo se nos hubiera dado por aadidura. Pero
desde que Jess las pronunci el hombre no se ha querido ocupar del Reino ni de su justicia, y por eso
siguen las desigualdades y el caudal de males que traen consigo.

REFLEXIONA:
En esta frase se plantea de otro modo, lo mismo que planteaba el versculo 24 no se puede tener la mente
dividida: preocupada por el dinero, por el alimento y el vestido, y por otra parte ocupada de las cosas de
Dios. Hay que poner el corazn en las cosas de Dios, ocuparse en edificar Su Reino, y l ver que todo se
acomode, que todo vaya saliendo, que no nos falte lo necesario. El asunto aqu es si confiamos o no.

6, 34 AS QUE NO OS PREOCUPIS DEL MAANA: EL MAANA SE PREOCUPAR DE S
MISMO. CADA DA TIENE BASTANTE CON SU PROPIO MAL.

"No emple la palabra mal en sentido opuesto a virtud, sino en el de pena, afliccin, angustias de este
mundo" (San Jernimo, p. 73)

Una de las emociones ms intiles que existen es la angustia por el maana, porque en primer lugar no sabe
uno si vivir para maana, en segundo lugar no sabe si acaso suceder lo que uno imagina y en tercer lugar
no toma en cuenta que la gracia del Seor nos sostendr para vivir lo que sea que l permita que vivamos.

REFLEXIONA:
A personas que se sienten abrumadas ante la perspectiva de vivir en adelante una situacin que les parece
imposible, se les suele proponer que no piensen en ese futuro que les parece largusimo y amenazador, sino
que se concentren en vivir un da a la vez. Hoy puedo enfrentar lo que sea. Hoy tengo la fuerza para vivir mi
situacin. Hoy.
No me ocupo del maana, no me devano los sesos imaginando tragedias que quiz nunca sucedan. Me
ocupo del hoy, pero no atenindome a mis solas fuerzas sino tomando firmemente la mano del Seor y
encomendndome a la intercesin maternal de Mara y de los ngeles y los santos.
As se puede enfrentar lo que sea, superar lo que sea. Un da cada vez. Nada ms.
Por algo nos ense Jess a pedir al Padre solamente 'nuestro pan de cada da" (Mt 6,11).

REFLEXIONA:
Haz una lista de tus preocupaciones acerca del futuro. Comntalas con Dios en tu oracin y abandnalas
confiadamente en Sus manos amorosas.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 7, 1-5;;

CLASE 29 A.M.S.E.

No juzgar

Continuamos dentro del llamado 'Discurso Evanglico', que comenz en el captulo 5, en el cual Jess ha
venido marcando las pautas que deben seguir quienes deseen ser Sus discpulos. En este caso va a establecer
muy firmemente la prohibicin de juzgar a los dems.
A lo largo de estos captulos Jess ha planteado novedades, modos de enfocar la vida muy distintos a los
que el mundo plantea, pero ha mantenido una misma constante: la de la caridad. Eso no cambia, es un factor
que debe mantenerse inalterable.


7, 1 NO JUZGUIS,

Antes de comentar esta rotunda prohibicin que hace Jess conviene tener claro qu se entiende aqu por
'juzgar'. No se trata simplemente captar una realidad y comunicarla. 'Fulana us un vestido entallado';
'Mengano lleg en un coche ltimo modelo'; 'Perengano se la pas hablando por telfono'. Juzgar es
pretender que se conoce la razn para dicha realidad y comentarlo: 'Es una descarada'; 'se lo ha de haber
robado'; 'es un maleducado'. Estos son juicios de valor que califican la realidad de acuerdo a una mera
suposicin, pero dndola por cierta. Por qu prohbe Jess que juzguemos? Porque los seres humanos
somos incapaces de leer la mente para conocer todas y cada una de las razones conscientes e inconscientes
que pueden motivar un comportamiento. As que cuando juzgamos erramos. Quiz Fulana no us el vestido
untado por descocada sino porque ste se encogi en la lavada y no tena otro que ponerse; quiz a Mengano
le prestaron ese coche nuevo; quiz Perengano no tuvo ms remedio que atender el telfono pues ocurri
una emergencia. Son tres ejemplos que muestran cun lejos de la verdad pueden estar los juicios
superficiales -y siempre son superficiales- que solemos hacer acerca de los dems.
El trmino 'juzgar' aqu implica mirar con desdn, desde la propia superioridad, o desde el rencor o
simplemente desde el desagrado. Es emitir un juicio en el que lo ms grave es que no hay amor.

Ver 1Cor 4-5; Stg 4, 11-12;

PARA QUE NO SEIS JUZGADOS.

Si cumpliramos el mandato de amar a los dems como nos ama Jess no tendra necesidad de pedirnos que
no juzguemos pues no lo haramos. Y si acaso juzgramos, debera bastar que nos recuerden que estamos
llamados a amar para comprender que es inadmisible juzgar a los otros, es decir, calificarlos sin amor. Pero
desgraciadamente parece que esas razones no nos bastan. Entonces Jess nos da una ms que apela a nuestra
propia conveniencia. Nos recuerda que si juzgamos seremos igualmente juzgados.
Juzgar es adentrarse en un camino que no es de un solo sentido, 'de aqu para all', sino de ida y vuelta, 'de
all para ac' tambin. El que juzga se coloca en posicin de ser juzgado. Y antes de que alguno piense que
no le preocupa ser juzgado pues no tiene nada qu reprocharse, cabe hacer notar dos cosas: primera, que
todos hemos pecado, que todos hemos cado en faltar a la caridad, de una u otra manera, as que no podemos
creer que no tenemos 'cola que nos pisen', y segunda, que no seremos sometidos a un juicio justo, sino tan
desinformado y prejuicios como el que hicimos nosotros. No conviene, pues, arriesgarse a ser as juzgados.

7,2 PORQUE CON EL JUICIO CON QUE JUZGUIS SERIS JUZGADOS, Y CON LA MEDIDA CON
QUE MIDIS SE OS MEDIR.

Jess anuncia que se te juzgar con los mismos criterios que usas t para juzgar a otros. Tienes
misericordia?, recibirs misericordia (recordemos Mt 5,7), juzgas con dureza, eres inflexible?, se te
examinar con la misma falta de comprensin y rigidez.

Ver Stg 2,13;

CLASE 29

2
San Ignacio de Loyola propona que se rescate la proposicin del prjimo, es decir, que se suponga su buena
intencin. Ahonda en ello San Francisco de Sales al plantear que de las cien posibles razones que alguien
puede tener para haber actuado de cierta manera, uno siempre elija creer la mejor, nunca la peor.
Vale la pena esta opcin puesto que seremos juzgados con el mismo criterio con que nosotros juzguemos.

7,3 CMO ES QUE MIRAS LA BRIZNA QUE HAY EN EL OJO DE TU HERMANO,

la brizna
Por muy grandes que nos parezcan los defectos de los dems, debemos siempre pensar que no se comparan
con los nuestros.

REFLEXIONA:
Hay personas cuyos pecados son pblicos, evidentes, estn en la boca de todos. No as sus cualidades, sus
sacrificios, lo bueno que quiz realizan. Y quiz si se pusiera en una balanza lo bueno y lo malo que hacen,
ganara lo bueno. Pero como nosotros slo vemos lo malo nos sentimos autorizados para criticarlos.
Cometemos con ello un error y una injusticia.

REFLEXIONA:
Hay quien va por la vida revisando con lupa las faltas ajenas, pendiente de los ms mnimos defectos para
tomarlos en cuenta y quiz magnificarlos. Pero considera esto: si al examinar con lupa la brizna del ojo de tu
hermano, vieras tu ojo a travs de esa misma lupa, se vera mucho ms grande que el suyo y si tuvieras una
brizna en tu ojo se vera como viga. Cuando examinamos as los defectos de los dems debemos tener en
mente que eso automticamente hace aumentar de tamao los nuestros...

Y NO REPARAS EN LA VIGA QUE HAY EN TU OJO?

Jess propone aqu una hiprbole, es decir, una imagen exagerada para establecer la desproporcin que
existe cuando se juzga a otros: Cmo se puede pretender distinguir una brizna en un ojo ajeno si uno tiene
una viga en el propio? Esa viga no deja ver.
Esa viga representa la ignorancia, el miedo, la hostilidad, el resentimiento, todos aquellos elementos que nos
impiden ver libremente, sin prejuicios ni distorsiones, a los dems.

REFLEXIONA:
Suele suceder que nos molesta de los dems algn defecto que vemos en nosotros mismos, pero nos resulta
ms fcil sealarlo y criticarlo en otros que admitir que lo tenemos y decidirnos a corregirlo.
Cuidado con detectar hasta el mnimo error en otros y no darnos cuenta de que nosotros tambin lo
cometemos. Ver Rom 2, 1-3,

7,4 O CMO VAS A DECIR A TU HERMANO: 'DEJA QUE TE SAQUE LA BRIZNA DEL OJO',
TENIENDO LA VIGA EN EL TUYO?

No se puede dar consejos que uno no seguira; nuestra incoherencia destruye nuestra credibilidad.
Aqu suceden varias cosas:
Si t tienes una viga y el otro una brizna, no slo lo tuyo es infinitamente peor que el otro, sino que la viga
en tu ojo no slo te impide ver al otro sino ayudarlo realmente.
"T, que en lo de los otros eres tan riguroso que ves hasta los mnimos defectos, cmo en lo tuyo eres tan
negligente que pasas de corrida aun por los ms gordos?" (San Agustn, BcPI, p. 211)

7,5 HIPCRITA,

El trmino 'hipcrita' se usa aqu para referirse a quien pretende aparentar lo que no es.

CLASE 29

3
"Esos juicios no nacen de solicitud, sino de odio. Se pone, s, el que juzga la mscara de humanidad, pero la
obra est rebosando maldad. Lo que intenta es cubrir de oprobio con vanas acusaciones a su prjimo, y
usurpa categora de maestro el que no merece ni puesto de discpulo. De ah que Cristo le llama hipcrita"
(San Agustn, BcPI, p. 211)

SACA PRIMERO LA VIGA DE TU OJO,

Lo primero es arreglar la viga en el propio ojo. Reconocer lo que est mal y esforzarse por cambiarlo.
"Lo mejor que podemos hacer es no pretender aconsejar a otra persona cuando nosotros tenemos esa misma
falta y no la hemos examinado" (San Agustn BcPI p. 210)

REFLEXIONA:
Intentar primero sacar la viga de nuestro ojo nos servir para darnos cuenta de que no es fcil superar las
propias debilidades, que se requiere mucho esfuerzo y perseverancia. Ello permitir que crezcamos en
compasin hacia los dems, que aprendamos a ver los defectos de los dems desde la comprensin y la
misericordia.

Y ENTONCES PODRS VER PARA SACAR LA BRIZNA DEL OJO DE TU HERMANO.

ver para sacar
Es interesante sealar que no dice: 'ver para criticar, para burlarte, para murmurar, para chismear, para
difamar. Dice: 'ver para sacar'.
El captar las miserias del prjimo jams debe ser motivo de juicios, slo de misericordia.
Y comentarlo jams debe hacerse con nimo de hacerlo quedar mal, sino de ayudarlo con oracin, afecto,
solidaridad o lo que haga falta segn el caso.

Cristo no prohbe juzgar, sino que manda echar primero la viga de nuestro ojo y luego tratar de corregir lo
de otros" (San Juan Crisstomo, BcPI pp. 211-212)

REFLEXIONA:
"Disipad primero el odio de vuestra alma, y despus podris ya corregir a aquel que amis...
Debemos proceder con piedad y prudencia, de modo que, cuando la necesidad nos obligue a reprender o
castigar a alguno, examinemos primero si nunca lo tuvimos nosotros o si ya nos hemos librado, y, si nunca
lo tuvimos, pensemos que pudimos tenerlo; y si nos hemos librado, acordmonos con indulgencia de la
comn debilidad, a fin de que nuestra reprensin o nuestro castigo no sean inspirados por el odio, sino por la
compasin....Y si, reflexionando, encontramos que nosotros tenemos el mismo defecto que nos disponemos
a reprender, no reprendamos ni castiguemos, gimamos con el culpable e invitmoslo a emprender
juntamente con nosotros la enmienda " (San Agustn, BcPI, p. 212).

REFLEXIONA:
"La rigidez y la hipocresa en el juzgar (despus de todo, la crtica y el discernimiento son una obligacin)
son defectos que se pueden evitar si se tiene cuidado de comenzar la crtica por uno mismo...No slo como
algo coherente, sino como condicin indispensable para ver con claridad...En la conciencia de los propios
lmites y debilidades es donde se encuentra la medida justa (a saber, la tolerancia y la paciencia) para una
crtica evanglica" (Maggioni, p. 81).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje evanglico revisado aqu? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta concreta dars?
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 7, 6;

CLASE 30 A.M.S.E.

No profanar las cosas santas

Este texto que contiene dos frases con expresiones muy fuertes que sorprenden en boca de Jess, requiere,
como todo versculo de la Sagrada Escritura, situarlo en el contexto general, que es siempre un llamado a
amar al prjimo. Leerlo aisladamente entraa el peligro de tomarlo como un llamado a discriminar o
despreciar a otros, lo cual es completamente opuesto a las enseanzas de Jess.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 6;

7,6 NO DEIS A LOS PERROS LO QUE ES SANTO,

no deis a los perros
Antes que nada hay que aclarar que Jess no est llamando 'perro' a nadie, sino planteando una imagen
sugestiva que nos lleva a considerar la inconveniencia de dar a un perro -que sin duda lo lamer,
mordisquear, roer, enterrar, etc- algo santo, es decir, sagrado, que merece veneracin y respeto.

lo que es santo
"Es santo aquello que no se puede violar, viciar o corromper si cometer un delito, del cual se haga uno reo
con slo intentarlo o querer hacerlo, aunque la cosa inviolable e incorruptible permanezca en su ser" (San
Agustn (BcPI p. 212)

Algunos autores ponen como ejemplo de lo santo a la Eucarista, de la cual no puede participar quien no
slo no est debidamente preparado, sino quien puede cometer algn sacrilegio con ella.

NI ECHIS VUESTRAS PERLAS DELANTE DE LOS PUERCOS,

puercos
Tampoco aqu compara el Seor a hombres con puercos sino plantea otra vez una imagen sugerente, la de
puercos hollando la tierra y ensuciando y enterrando perlas finas.

perlas
"Las perlas son todos los bienes espirituales, que deben tenerse en alta estima, y como estn escondidos en
lugar oculto, se sacan como de un abismo profundo..." (San Agustn, BcPI, p. 212)

Algunos autores interpretan lo de 'perlas' como referido a las verdades de la fe, a los dogmas de la Iglesia,
que quienes estn fuera no aceptan y distorsionan, y tambin como referido a la Palabra de Dios, que,
escuchada con mala intencin, puede ser malinterpretada y usada para fines que le son contrarios.

REFLEXIONA:
"La misin a la que est llamado el cristiano exige prudencia; la participacin en las cosas santas no es para
todos...San Juan Crisstomo explica este pasaje citando como ejemplo lo que ocurra en su comunidad.
Deca: 'Cuando nosotros cerramos nuestras puertas antes de celebrar los misterios y excluimos a los no
iniciados, lo hacemos porque muchos no estn an preparados para poder participar en estos sacramentos."
(Galizzi, p. 137)

REFLEXIONA:
"Sin violentar el sentido, puede aplicarse la palabra 'perros' a los impugnadores de la verdad, y la palabra
'cerdos' a los que la desprecian. Como los perros se arrojan para morder, y como destrozan lo que muerden
no dejndolo entero como estaba antes, dijo: "No deis lo santo a los perros", porque en cuanto pueden, si
est a su alcance, se esfuerzan en destruir la verdad. Los puercos, aunque no tienen tanto instinto de morder
como los perros, andando por el fango todo lo ensucian, y por ello aade: "Ni echis vuestras perlas ante los
puercos". (San Agustn BcPI, p. 213)


CLASE 30

2
NO SEA QUE LAS PISOTEEN CON SUS PATAS, Y DESPUS, VOLVINDOSE, OS
DESPEDACEN.

volvindose, os despedacen
Aqu la advertencia ya no es slo sobre lo que puede suceder a lo santo y a las perlas, sino a las personas
que imprudentemente las entregan a quienes las aborrecen.

"Estas actitudes parecen expresar desprecio, disgusto, repugnancia hacia las cosas santas. De aqu varios
pasajes paulinos (ver 2Tm 3,5;4,15; Tit 3,10) para hacer ver cmo Pablo acta con prudencia en el anuncio
del Evangelio porque sabe que 'el hombre mundano no acepta las cosas del Espritu de Dios; son locura para
l' (1Cor 2,14)." (Galizzi, p 137).

REFLEXIONA:
"Haba mandado el Seor, antes de ahora, amar a los enemigos y hacer bien a los que nos aborrecen y hacen
mal; y para que los sacerdotes no piensen que tambin deben concederles las cosas divinas, les advirti
sobre esta idea, diciendo: "No deis lo santo a los perros", como si dijese: "Os he mandado amar a vuestros
enemigos y hacer bien a los que os perjudican con vuestros bienes materiales". Pero no con vuestros bienes
espirituales, porque vuestros enemigos son iguales a vosotros en cuanto a la naturaleza, no en cuanto a la fe.
Dios concede los beneficios terrenos lo mismo a los dignos que a los indignos, pero no as las gracias
espirituales, la gracia que se concede por medio del Sagrado Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y otras del
mismo orden. Los misterios de la verdad son las perlas, porque as como las perlas cuando estn en las
conchas se encuentran en lo profundo del mar, as los misterios divinos se encuentran en la profundidad del
sentido de las Sagradas Escrituras. (Pseudo Crisstomo, op imp in Matthaeum, hom 17).

REFLEXIONA:
Debe evitarse el descubrir algo a quien no pueda entenderlo, porque es mejor darle a buscar lo que no
comprende, que exponerlo a profanar lo que se le ha revelado, o con el odo como el perro, o con el
desprecio como el puerco.
De que se pueda ocultar la verdad, no debe inferirse que es lcito mentir, porque el Seor, aun cuando no
minti, ocult algunas veces la verdad, segn las palabras de San Juan: "Tengo algunas cosas que deciros,
que no podris comprender ahora" (Jn 16,12) Pero si alguno no comprende por su mezquindad o
inmundicia, debemos limpiarlo, o con la palabra o con la obra, cuanto sea posible. Pero si resulta que el
Seor dijo ciertas cosas que muchos de los que estaban presentes no recibieron (o porque las resistieron o
porque las despreciaron), no debe juzgarse que arroj lo santo a los perros, ni dej caer sus perlas delante de
los puercos. Dio a los que podan aprender y que estaban presentes, a quienes no convena despreciar por la
inmundicia de los otros. Y aun cuando los que le tentaban se desconcertasen con sus respuestas, otros que
podan comprender oan cosas de gran utilidad en las contestaciones que el Salvador daba a los primeros. El
que sabe, pues, responder a las cuestiones en asuntos pertenecientes a la salvacin, debe hacerlo, a fin de no
desalentar a aquellos que, al ver que no responde, pueden sospechar que la dificultad propuesta no tiene
solucin. No debe contestarse a las cuestiones intiles o perjudiciales, sino explicar por qu no debe
responderse a tales preguntas. (San Agustn, de sermone Domini, 2,20)

EN CONCLUSIN:
Como se sugera al inicio, no se puede comprender este versculo si se le toma aisladamente; hay que
situarlo en el contexto del 'discurso evanglico', en el que se han venido dando las pautas para ser discpulos
de Jess que quieren vivir verdaderamente el mandato de amar a Dios y al prjimo, y tomar en serio su
papel de construir el Reino de Dios.
En ese sentido se comprende que el amor mande no dar lo santo a quien puede profanarlo. Se le protege as
de cometer ese pecado.
Tambin puede entenderse este versculo como un llamado a valorar lo santo, a reconocer que somos
custodios de un tesoro inestimable que no debemos exponer al saqueo o a que lo ensucien quienes todava
no logran apreciarlo.

CLASE 30

3
En todo caso debe quedar muy claro que Aquel que envi a Sus apstoles a ir por todo el mundo predicando
la Buena Nueva no est prohibiendo aqu que anunciemos la Buena Nueva. Se trata ms bien de una
invitacin a la prudencia, como lo comentaba San Juan Crisstomo, a saber discernir el momento oportuno
para introducir a una persona a los misterios de la fe.
Por ejemplo: No por querer que alguien se vuelva catlico se le va a invitar a comulgar cuando no tiene idea
de qu es eso, jams se ha confesado y no cree en la Presencia Real del Seor en la Eucarista.
No se le va a dar a leer la Biblia a quien nunca la ha ledo ni tiene idea de qu es ni cree que sea Palabra de
Dios.
Basten estos dos ejemplos para establecer que este versculo nos invita a ejercer mucha prudencia cuando se
trata de las cosas de Dios para no exponerlas a ser pisoteadas ni exponer a otros a pisotearlas.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy?
Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 31 A.M.S.E.

Eficacia de la oracin

Este texto debe ser interpretado a la luz de lo que ha dicho Jess acerca de buscar primero el Reino de Dios.
Lo que se pida, lo que se busque, a donde se llame, debe estar en concordancia con esto para que en verdad
se pueda recibir, hallar, ser invitado a entrar...Es una invitacin abierta a todos, justos y pecadores por igual.


7, 7 PEDID Y SE OS DAR; BUSCAD Y HALLARIS; LLAMAD Y SE OS ABRIR.

pedid, buscad, llamad
Se plantean aqu tres actitudes que implican, por una parte, una necesidad, (nadie pide, busca o llama si no
necesita algo), y por otra, la promesa de que se recibir respuesta.
Se nos invita pues a reconocernos necesitados de Dios y a acudir a l seguros de que nos atender. Claro, no
necesariamente nos dar lo que pedimos o hallaremos lo que buscbamos o se nos abrir precisamente la
puerta que queremos se abra, pero podemos tener la certeza de que recibiremos lo que necesitamos,
hallaremos lo que debemos encontrar y se nos abrir la puerta que mejor conduce a nuestra salvacin y a la
de nuestros hermanos.

Pedid
"El pedir tiene por objeto obtener la salud y firmeza del alma a fin de poder cumplir los mandamientos"
(San Agustn BcPI p. 214)

Buscad
El que busca, echa de su pensamiento todo lo dems, slo piensa en lo que busca...

REFLEXIONA:
Recordemos, por ejemplo, cuando tenemos prisa y ya para salir nos damos cuenta de que no encontramos
las llaves. Con cunta intensidad las buscamos, sin prestar atencin a nada ms! As quisiera el Seor que
lo busquemos a l, con intensidad, con verdadero deseo de encontrarlo...

Lamenta San Juan Crisstomo que a veces ponemos ms nfasis en buscar otras cosas, como por ejemplo, el
dinero: "El dinero, mil veces lo has buscado sin encontrarlo, y aun cuando sabes que no lo has de encontrar
absolutamente, no dejas piedra por mover para dar con l. Sin embargo, aqu que tienes promesa de que
absolutamente recibirs todo, no pones ni la mnima parte de aquel empeo que muestras por el dinero..."
(San Juan Crisstomo, BcPI, p. 215)

Llamad
"Llamar es acercarnos a Dios con intensidad y pasin" (San Juan Crisstomo, BcPI p. 214)

"En esta vida el conocimiento consiste en conocer el camino hacia el bien, ms que en poseerlo. Mas
cuando uno haya encontrado el camino verdadero, llegar a la posesin del bien, el cual se abrir slo al que
llama." (San Agustn, BcPI, p. 214)

REFLEXIONA:
Algunos autores de los primeros tiempos del cristianismo relacionaron este tro (pedir, buscar, llamar) con
otros tros que se dan en la vida cristiana. As, por ejemplo, alguno lo relacion con la oracin, ayuno y
limosna y dijo: Pedimos con oracin; buscamos con ayuno; llamamos con limosna. Otro lo relacion con las
virtudes teologales y dijo: Pedimos con fe, buscamos con esperanza, llamamos con caridad.
"No podris alcanzar la verdadera ciencia sin la gracia del Seor, ni alcanzar la gracia si no la buscis,
porque no se conceden los dones de Dios a los que los menosprecian. Llamad por medio de la oracin, de
los ayunos y de las limosnas. As como el que llama a una puerta, no llama slo con la voz, sino tambin
con la mano, as el que hace buenas obras, llama con buenas obras". (Pseudo Crisstomo)

CLASE 31

2
7,8 PORQUE TODO EL QUE PIDE RECIBE; EL QUE BUSCA, HALLA; Y AL QUE LLAMA, SE LE
ABRIR.

todo
Es importante hace notar que en ese todo est englobado todo el mundo. Nadie queda fuera. Jess no desoye
a nadie. Es falso que no atienda al pecador.

el que pide recibe
Qu promesa tan extraordinaria hace el Seor! Se compromete a responder siempre nuestra oracin.
Claro, algo muy importante que hay que tomar en cuenta es que el hecho de que no siempre la responde
como nosotros querramos, pero siempre la responde de la mejor manera, la que ms nos conviene.
Dice San Agustn algo muy bello, que Dios "con misericordia nos oye unas veces y con misericordia nos
desoye en otras. El mdico sabe mejor que el enfermo lo que a ste le conviene.". (San Agustn, sententia
212). Es una manera de decir que a veces nos dice que s y a veces considera que hay otro modo mejor de
respondernos, pero en todo caso siempre responde movido por Su infinita misericordia.
"Bueno es el Seor, quien no siempre nos concede lo que deseamos, para otorgarnos lo que querramos ms,
si lo conociramos.". (San Agustn, ad Paulinum et Theresiam, epistola 31,1.)

pedir, buscar, llamar
Se nos est haciendo una invitacin a pedir, buscar y llamar con insistencia.

REFLEXIONA:
"Dos cosas son necesarias al que ora: pedir con fervor y pedir lo que conviene, esto es, cosas espirituales".
(San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 24,4).

"Y si no recibes inmediatamente, ni aun as has de desalentarte....aun cuando de pronto no se abra la puerta,
hay que seguir dando al picaporte" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 215)
Es importante la perseverancia para obtener lo que se busca.

7,9 O HAY ACASO ALGUNO ENTRE VOSOTROS QUE AL HIJO QUE LE PIDE PAN LE D UNA
PIEDRA; 7, 10 O SI LE PIDE UN PEZ, LE D UNA CULEBRA? 7,11 SI, PUES, VOSOTROS,
SIENDO MALOS, SABIS DAR COSAS BUENAS A VUESTROS HIJOS, CUNTO MS VUESTRO
PADRE QUE EST EN LOS CIELOS DAR COSAS BUENAS A LOS QUE SE LAS PIDAN!

Jess compara el amor de un pap en este mundo con el amor del Padre de los cielos. Si un buen pap no
sera capaz de darle algo daino a un hijo que le pide de comer, y eso que aun un buen pap es, como todo
ser humano, un pecador, cunto ms el Padre celestial que es siempre Bueno, dar "cosas buenas" a los que
se las pidan.

cosas buenas
Aqu est el secreto, la condicin para recibir lo que se pide: tiene uno que pedir 'cosas buenas', es decir, que
no nos perjudiquen ni perjudiquen a nadie, que contribuyan a nuestra santificacin, en suma, que sean para
bien.

REFLEXIONA:
Hay que tener muy en cuenta que a veces nos pueden parecer 'cosas buenas' las que a los ojos de Dios no lo
son tanto porque hay otras mejores que son las que nos concede. Por ejemplo pedimos como 'cosa buena'
que alguien se cure de una enfermedad, pero quiz es mejor para el alma de esa persona padecer aquello
para purificarse, crecer en paciencia, en humildad, en abandono en Dios. O tal vez sirva a quienes le
atienden, para superar el egosmo, realizar obras de misericordia, etc.
As pues, el Seor nos invita a solicitar todo lo que necesitamos al Padre, y tener la seguridad de que nos
conceder slo lo ms bueno, lo mejor.

CLASE 32 A.M.S.E.

La Regla de oro

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 7, 12;

7, 12 POR TANTO, TODO CUANTO QUERAIS QUE OS HAGAN LOS HOMBRES, HACDSELO
TAMBIN VOSOTROS A ELLOS;

Para comprender este mandato cabe reflexionar antes en que los seres humanos tenemos tendencia a
devolver mal por mal, a tratar a los dems como nos tratan. Si nos sonren, sonren, si nos saludan,
saludamos, si nos hacen un favor se los hacemos tambin, si nos quieren los queremos, etc. etc. Por el
contrario, si hablan mal de nosotros, hablamos mal de ellos, si no nos quieren ayudar tampoco los
ayudamos, si nos odian los odiamos, etc.
Para contrarrestar esto, se peda, en el Antiguo Testamento:
"No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan." (Tob 4,15)
Era un llamado a no hacer el mal a quien se lo hiciera a uno, a no desquitarse, a no devolver injuria por
injuria. Quien lo obedeca mejoraba mucho con relacin a cuando acostumbraba vengarse, pero se
contentaba con 'no hacer' y ya.
Como a lo largo de todo el repaso que ha venido haciendo Jess de la ley antigua y la ley plena que l
viene a traer, aqu tambin va ms all.
Ya no cabe responder al mal con mal.
Tampoco cabe quedarse sin hacer nada.
Ahora hay que construir el Reino, y ste no se construye si uno se queda de brazos cruzados, hay que ser,
como dicen ahora, 'pro-activo', tomar iniciativas, realizar acciones. Y la primera debe ser amar
independientemente de si el amado te ama o no, independientemente de si te corresponde o no.

todo cuanto queris que os hagan
Sobra aclarar que estamos hablando de cosas buenas y lcitas a los ojos de Dios. Y tambin que sta no es
frase para 'masoquistas'...

hacdselo tambin
Es interesante el 'tambin'; alguno podra interpretar errneamente que significa que si ellos te hacen cosas
buenas, t se las hagas tambin. Pero no. Ese 'tambin' no debe ser entendido as, sino como que quiere
unir lo que ahora pide el Seor con todo lo que ha venido pidiendo en los versculos anteriores. Es como si
pidiera: cumple aquello y cumple esto 'tambin'.

REFLEXIONA:
Repasemos algunos ejemplos prcticos de actitudes que nos encantara que los dems tuvieran con
nosotros, y consideremos que estamos llamados a tenerlas nosotros primero...
que te amen
que te comprendan
que te tengan paciencia
que te perdonen pronto
que tomen en cuenta tu opinin
que no piensen mal de lo que dices o haces
Aade aqu tu propia lista de actitudes que te gustara que otros tuvieran contigo...
Pregntate si tienes t esas actitudes con los dems (especialmente con quienes no las han tenido contigo),
y, si no es as, propnte tenerlas y vers qu sucede...

REFLEXIONA:
Esta es una historia de la vida real: Una seora tena una nuera que segn ella la odiaba. Se le aconsej que
la tratara como a ella le gustara ser tratada, que se dedicara en cuerpo y alma a ganrsela con sincero afn.
Antes de un ao aquella nuera haba cambiado radicalmente. Ya no hostilizaba a la suegra, ya no se pona

CLASE 32

2
de malas al estar con ella, y lleg incluso un da en que la llam para invitarla a visitarlos. Gran victoria
de una seora que se atrevi a poner en prctica la Regla de oro de Jess.
Y t, con quin la pondrs en prctica?

Eso s, toma en cuenta que hay que tener, entre otras, tres condiciones fundamentales:

Perseverancia. Aun si no se obtienen resultados positivos, uno tiene que seguir haciendo a los dems lo que
uno querra que le hicieran.

Total independencia de mritos o resultados. Hay que tratar bien aun si la persona no lo merece, aun si nos
ha tratado mal o hecho algo malo, y aun si no se ve que mejore o cambie hacia nosotros.

Amor sincero.- Tratar al otro como uno querra ser tratado no debe ser sinnimo de manipulacin estilo
'Dale Carnegie', aquel autor del libro 'cmo hacer amigos y dominar a la gente' que aconsejaba ir por ah
adulando a todos, y que termin suicidndose pues lleg un momento en que se sinti muy solo pensando
que haba conseguido falsamente todos sus afectos y que no poda creer que nadie lo quisiera realmente.
Es muy importante hacer notar que en el contexto del discurso evanglico, en el que Jess ha estado
insistiendo en no cumplir la ley slo de dientes para afuera, sino con el corazn, no puede estar
pidindonos que tratemos al prximo slo externamente sino interiormente tambin, y eso implica amarlo
antes que nada. Hacerle lo que querras que te hiciera es expresin de que lo amas como te amas a ti. Es
llevar a la prctica el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo. Por eso a continuacin Jess
concluye diciendo:

PORQUE STA ES LA LEY Y LOS PROFETAS.

Ms adelante Jess dir que en el mandamiento de amar pende toda la Ley y los Profetas (ver Mt 22, 36-
40).

la Ley
Est haciendo referencia a los mandamientos que Dios dio a Moiss, en especial el de amar al prjimo
como a uno mismo (ver Lev 19, 18).
San Pablo retomar esta idea e insistir en ello. Ver Rom 13, 8-10; Gal 5,14;

y los Profetas
El pueblo se guiaba no slo por la ley dada por Dios a Moiss sino tambin por lo que Dios comunicaba a
los profetas. Jess resume todo mensaje divino en uno solo: que se nos pide amar.

EN CONCLUSIN
Segn la lnea que ha venido siguiendo, de pedir a quienes quieran ser Sus discpulos un amor que vaya
ms all de la superficie, ms all de lo ordinario, de lo que 'hace todo el mundo', Jess nos est invitando
a amar a otros en la prctica, en la vida real y difcil de todos los das; nos invita a marlos con obras, no
slo con sentimientos, sino de manera palpable, concreta, haciendo a otros el bien que quisiramos nos
hicieran a nosotros. No se admiten peros, pretextos, excepciones; aqu no 'aplican restricciones'. Es un
llamado a todos, para todos y para todo el tiempo. Parece difcil pero no hay vuelta de hoja, es algo que
tenemos que hacer porque l nos lo pide; lo bueno es que debemos recordar que l jams nos pide algo
que no nos ayude a cumplir.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llama la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta concreta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CLASE 33 A.M.S.E.

Los dos caminos

En este texto Jess invita a quienes desean seguirlo a elegir libremente el camino mejor...


7, 13 ENTRAD POR LA ENTRADA ESTRECHA;

Entrad
Parece obvio hacerlo notar, pero este trmino presupone que uno est afuera. Es, en cierta medida,
una invitacin a que nadie se sienta 'dentro', que nadie crea que ya la hizo, que tiene asegurada la
salvacin.
El cristiano est llamado a una continua conversin, a buscar continuamente entre las opciones que se
le presentan, cul es el camino mejor, el que Dios prefiere, y seguirlo.
(Ver Rom 12,2)

entrada estrecha
Cmo pasas por una 'entrada estrecha'?
Por lo pronto, cabe dar una doble respuesta:
1. Trabajosamente y
2. Sin estorbos.
Trasladado esto a la vida espiritual:
1. Qu significa 'trabajosamente'? Significa que la salvacin implica esfuerzo. Pasar de la esclavitud
de nuestros malos hbitos, de nuestros temores, de nuestros pecados, a la libertad que nos ofrece Dios
cuesta trabajo. Hay que esforzarse por vencer las propias malas inclinaciones. Luchar por ello con
fortaleza y perseverancia. Y no desistir aun cuando haya cadas, sino levantarse y volver a intentarlo.
Pedir la gracia de Dios para superar la tentacin y sobreponerse a las cadas. Poner los medios para no
volver a caer, en fin, mantenerse en una lucha como luchan los boxeadores que se la pasan dando
saltos, movindose, atentos a no ser noqueados, tirando golpes, resistindose a caer...

REFLEXIONA:
En el libro de 'La Imitacin de Cristo' dice que no lograremos vencer nuestros vicios sin esfuerzo. El
maligno no abandona a su presa as nada ms, le pone obstculos, le susurra al odo que no lo lograr,
busca hacerlo caer y que se desanime. Considera cul es tu defecto dominante y ten presente que vas a
tener que luchar mucho para dominarlo.

Nos prepara el Seor para no sorprendernos de tener que luchar, sino aceptarlo y disponernos a la
lucha, pero, claro, no confiados en nuestras propias mseras fuerzas sino tomados de Su mano.
Ver Sal 18,30; 44,7-9;

2. Qu significa 'sin estorbos'? Significa que la salvacin implica irse deshaciendo de todo lo que nos
estorbe para poder entrar por esa entrada estrecha.
Consideremos que en el Bautismo fuimos hechos santos, pero en el camino nos hemos ido llenando
de de vicios, de malos hbitos y malas actitudes: egosmos, rencores, avaricias, etc. Y es como si los
trajramos cargando en los brazos y en la espalda, pero con semejantes cargas no podemos caber por
una puerta estrecha. Se hace indispensable dejar todo eso, entregrselo al Seor y pasar ligeros por la
entrada que conduce a la salvacin. Necesitamos despojarnos de todo lo que nos estorba. Dir San
Pablo: "despojaos del hombre viejo"...(ver Ef 4, 22-24)

REFLEXIONA:
Qu vienes cargando que te impide entrar por esa puerta estrecha de la que habla Jess?

CLASE 33

2
PORQUE ANCHA ES LA ENTRADA Y ESPACIOSO EL CAMINO QUE LLEVA A LA
PERDICIN,

Se nos plantea algo que debe ponernos alerta: ante nosotros se abren a cada paso dos caminos: uno
estrecho, que conduce a una puerta estrecha y uno ancho que conduce a una entrada ancha. Cuidado
con seguir la ley del menor esfuerzo y escoger lo que parece ms fcil y rpido pues corre uno el
riesgo de engaarse y elegir un camino que conduce a la perdicin.
Este concepto de dos caminos ya se conoca en el judasmo.
Ver Dt 30, 15-20; Sal 1; Prov 12,28; Eclo 15,17;

Y SON MUCHOS LOS QUE ENTRAN POR ELLA;

Aqu el Seor nos advierte contra esa frase tan socorrida de justificar que uno ha hecho algo porque
'es lo que se usa' y 'todos lo hacen'. La salvacin no consiste en seguir a las masas sino en seguir a
Jess, y el camino que l propone quiz parezca difcil y solitario, pero es sin lugar a duda el mejor.

REFLEXIONA:
"Con estas palabras no quiere decirnos Jess que sean mucho ms numerosos los condenados al
infierno que los justos del cielo. Los telogos de su tiempo (y tambin despus) se preguntaban si
seran muchos o pocos los que se salvarn. Lucas nos recuerda que Jess no respondi semejante
pregunta (ver Lc 13,23).
Si son pocos o muchos es un secreto de Dios; en todo caso, no es sta la cuestin..." (Maggioni, p. 82)
Probablemente lo que quiere dar a entender es que el camino de las mayoras no siempre es el
correcto. La vida religiosa no es una 'democracia' en la que se decide o se hace lo que sea ms
popular.

7,14 MAS QU ESTRECHA LA ENTRADA Y QU ANGOSTO EL CAMINO QUE LLEVA A
LA VIDA!;

Nuevamente Jess hace hincapi en la entrada estrecha y ahora habla tambin de un camino angosto,
es decir, uno por el que hay que ir cuidadosamente para no salirse ni perderse o desbarrancarse.

angosto
"El verbo griego, usado en participio y traducido por nosotros como 'angosto', se usa tambin para
indicar afliccin, tribulacin y persecuciones. Son los obstculos que superar cuando se recorre 'la
senda estrecha'..." (Galizzi p. 144).

REFLEXIONA:
En estos tiempos en que se promueve obtener las cosas sin hacer nada para conseguirlas (adelgace
mientras descansa; tonifique sus msculos sin hacer ejercicio, etc) Jess nuevamente nos invita a ir a
contracorriente del mundo y a empearnos con toda el alma en ir por el camino que conduce a la
Vida, sin importar lo angosto que sea y, cabe aadir, sin importar si es de subida, sinuoso, polvoriento
o como sea...

Y POCO SON LOS QUE LO ENCUENTRAN.

son pocos
"Jess quiere recordarnos que el camino de la vida es fatigoso y doloroso. Ms adelante se
comprender que es el camino de la cruz. Y al decir que son pocos los que entran por l Jess anuncia

CLASE 33

3
que Su camino no es el del mundo, el del sentido comn, el de la cultura dominante; es siempre un
camino en la oposicin, un camino minoritario" (Maggioni, p.82)

Lejos de querer desanimarnos hacindonos pensar que nunca lograremos ser de los 'pocos' que
encuentran el camino que lleva a la Vida (con mayscula, es decir, a la Vida verdadera, a la eterna);
Jess nos est animando a ser de esos pocos.

REFLEXIONA:
A veces, cuando se quiere animar a la gente a comprar sus boletos para un evento importante se le
dice: 'quedan pocos lugares', y esto anima a muchos a apresurarse a apartar su lugar. Algo as parece
implicar lo que dice el Seor: son pocos los que encuentran la entrada estrecha y el camino angosto
pero t puedes estar entre ellos. Qu se necesita? Que elijas, en cada tentacin que se te presente, es
decir, en cada prueba, en cada disyuntiva entre el camino difcil de cumplir la voluntad de Dios o el
camino fcil de cumplir cualquier otra, sea la del mundo, sea la tuya, elijas el camino aparentemente
difcil. Y ten por seguro que cuando lo hagas descubrirs una cosa: no lo encontrars tan difcil. Una
vez que te eches a andar el Seor que te invit a recorrerlo, fortalecer tus tobillos para que no
flaquees (ver Sal 18, 34-37), y tomar sobre S tus cargas para facilitarte pasar por la puerta estrecha.
Todo est en que te decidas, sin temores ni reticencias, a caminar y a entrar por donde te propone...

"Son pocos los que quieren soportar los trabajos hasta el trmino por falta de fe suficiente en Aquel
que clama: 'Venid a M todos los que andis agobiados con trabajos y cargas que Yo os aliviar'..."
(San Agustn, BcPI, p. 217).

los que lo encuentran
"Al camino espacioso no lo buscamos; no hay necesidad de encontrarlo, se ofrece espontneamente;
es el camino de la perdicin" (San Jernimo, p. 75)
El demonio est muy interesado en que recorramos ese camino y procura ponrnoslo delante y
presentrnoslo como el ms atractivo para animarnos a ir por l.

REFLEXIONA:
San Jernimo comenta que adems de que son pocos los que lo encuentran, muchos que lo
encontraron se regresan luego de haber andado un poco por l.
"Al camino estrecho no todos lo encuentran, ni los que lo encuentran entran decididamente por l, ya
que muchos, despus de haber encontrado el camino de la Verdad, atrapados por los placeres del
siglo, a mitad del camino se vuelven atrs" (San Jernimo, p. 75)
Es el caso ms triste, pues corren el riesgo de quedar 'vacunados' y luego ya ni buscarlo ni recorrerlo.

CONCLUSIN
"El consuelo de los que luchamos...es el trmino feliz a que nos llevan, pues ese trmino es la vida
eterna. Por una parte, pues, lo pasajero de los trabajos y, por otra, la eternidad de la corona..." (San
Juan Crisstomo, BcPI p. 218)

Recordando la comparacin que hace Jess de S mismo con una puerta (ver Jn 10, 9-10) y con un
camino (ver Jn 14,6), cabe tener esperanza de que no es tan difcil encontrar el camino y la puerta,
puesto que stos vienen a nuestro encuentro en la persona de Jess. Slo tenemos que disponernos a
seguirlo, a entrar por l...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llama tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti? Cul le dars?

CLASE 34 A.M.S.E.

Los falsos profetas

En este texto Jess nos advierte contra los falsos profetas, es decir, de quienes falsamente se presentan
como enviados divinos, y nos da la frmula perfecta para todo buen discernimiento, para saber si
alguien o algo viene o no de parte Dios.


7, 15 GUARDAOS DE LOS FALSOS PROFETAS,

profeta
El trmino significa: 'el que habla de parte de Dios'.
A lo largo de la historia del pueblo de Israel, hubo numerosos profetas que realizaban en especial tres
importantes tareas en tres tiempos, pasado, presente y futuro:
1. Con relacin al pasado: Explicar las intervenciones de Dios en la historia del pueblo, ayudar a la
gente a contemplar su historia como historia de salvacin. Recordarle los prodigios que hizo el Seor
en favor suyo (ver por ej: Dt 4,32-40), recordarle tambin lo que les aconteci por desobedecerlo o
alejarse de l. (ver por ej: Is 5, 1-7;
2. Con relacin al presente, interpretar la voluntad de Dios para la gente, ayudarles a ver lo que l les
est pidiendo, lo que espera de ellos en el momento presente y animarlos a cumplir Su voluntad.
(ver por ej: Is 1, 16-17).
3. Con relacin al futuro, anunciar lo que habra de venir, lo positivo, para consuelo y esperanza del
pueblo (ver por ej: Is 11,1-9), o lo negativo, como advertencia temprana e invitacin a corregirse.
(ver por ej: Is 31, 1-7).

El pueblo judo consideraba que el hecho de tener profetas indicaba que Dios estaba actuando en sus
vidas, que estaba interviniendo en su historia y que por ello les enviaba quien les explicara lo que
haba hecho o lo que quera de ellos. En ese sentido pensaban que cuando no haba profetas era
porque Dios no estaba haciendo nada por ellos, y por eso no enviaba a nadie, pues no haba ninguna
accin divina que explicar o interpretar. Por eso pedan siempre profetas y lamentaban que no los
hubiera (ver Sal 74,1.9). Pero no slo era importante que hubiera profetas, sino que stos de verdad
sirvieran a Dios, que de verdad fueran en Su nombre. Un falso profeta poda hacer un dao terrible al
pueblo en los mismos tres aspectos mencionados arriba:
1. Poda interpretar errneamente su historia.
2. Poda darles falsas indicaciones acerca de la voluntad de Dios, de lo que Dios querra que hicieran.
3. Con intencin de asustar a la gente o desanimarla o mantenerla en el error, podra anunciar
falsamente eventos futuros.

Por eso a lo largo de la Sagrada Escritura, hay numerosas advertencias contra los falsos profetas, tanto
en el Antiguo Testamento (ver por ej Dt 18, 9-22; Ez 13, 1-16; Mi 3,5-7.11-12), como en el Nuevo
(ver 1Tim 4,1; Pe 3,3).

"Al igual que el pueblo antiguo (ver Jer 14, 14-15; Ez 13, 1-9), tambin el pueblo nuevo estar
amenazado por los falsos profetas. Pablo hablar tambin de 'falsos apstoles' (ver 2Cor 11,13) y
Pedro de 'falsos maestros' (ver 2Pe 2, 1-2)..." (Galizzi, p. 145).

REFLEXIONA:
Por nuestro Bautismo, tambin hemos recibido la dignidad de profetas. Qu significa esto? Que
estamos llamados a ir de parte de Dios a quienes nos rodean y cumplir las mismas tres funciones que
cumplan los profetas:
1. Ayudar a otros a ver en su historia la intervencin amorosa de Dios. Despertarlos a la gratitud por
todos los dones recibidos.

CLASE 34

2
2. Ayudar a otros a interpretar la voluntad de Dios en sus vidas y obrar en consecuencia. Animarlos a
vivir siempre conforme a lo que Dios espere de ellos.
3. Ayudar a otros a ver lo que puede suceder si siguen el camino de Dios o caminos que se aparten de
l.
Pregntate: de qu manera cumples tu vocacin de profeta con quienes te rodean?

QUE VIENEN A VOSOTROS CON DISFRACES DE OVEJAS, PERO POR DENTRO SON
LOBOS RAPACES.

La advertencia de Jess es muy importante. Hay que tener cuidado con estos falsos profetas porque
suelen empezar con aparente inocencia, presentando libros o cursos que parecen inofensivos, pero
conforme ganan adeptos empiezan a inocular su veneno ms profundamente hasta que tienen a la
gente atrapada en una su red de mentiras y falsas teoras de las que difcilmente logran zafarse.

REFLEXIONA:
En nuestro mundo actual abundan los falsos profetas con disfraces de ovejas que en realidad son
lobos. Hay, por ejemplo, numerosos gurs o autores famosos que se las dan de 'iluminados' que
ofrecen cursos o libros de 'auto-superacin personal' que al inicio se muestran inofensivos, hacen
creer a la gente que no van en contra de su religin e incluso hablan de Dios y hasta mencionan la
Biblia, pero en cuanto los asistentes o los lectores bajan la guardia y se confan, comienzan a meterles
ideas contrarias a su fe que poco a poco los van apartando de Dios y de la Iglesia. Son falsos profetas
de los que hay que apartarse.

7, 16 POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS.

sta es una frmula infalible de discernimiento que nos ha dejado el Seor. Cmo saber si algo es
verdaderamente positivo? Por los frutos que produce.

REFLEXIONA:
Es interesante advertir que cuando hablamos de frutos no pensemos solamente si los resultados de
algo es bueno, sino tambin valoremos el inicio, por ejemplo, la intencin que mueve a realizar cierta
accin, as como los medios empleados para llevarla a cabo. Y todos deben ser buenos, porque lo que
mal empieza mal acaba y tambin porque el fin nunca justifica los medios.

ACASO SE RECOGEN UVAS DE LOS ESPINOS O HIGOS DE LOS ABROJOS? 7, 17 AS,
TODO RBOL BUENO DA FRUTOS BUENOS, PERO EL RBOL MALO DA FRUTOS
MALOS. 7, 18 UN RBOL BUENO NO PUEDE PRODUCIR FRUTOS MALOS, NI UN
RBOL MALO PRODUCIR FRUTOS BUENOS.

"Parece decir: no juzguis al hombre por las apariencias, que son frecuentemente engaosas, sino por
lo que hace. Ni las palabras ni las intenciones, sino la prctica. Si las palabras y las intenciones siguen
una direccin y la prctica otra, la segunda es la que revela el corazn del hombre, sus opciones
profundas, sus verdaderos intereses. Las palabras y las intenciones son a menudo una tapadera, un
engao (para s mismo y para los otros)...
...Hay semillas que cuando las ves te parecen inocuas y hay rboles que te parecen fascinantes;
solamente si tienes paciencia (y sensatez) para esperar a los frutos sabrs cmo son realmente."
(Maggioni, p. 83).

7, 19 TODO RBOL QUE NO DA BUEN FRUTO, ES CORTADO Y ARROJADO AL FUEGO.

Por nosotros mismos no podemos dar buen fruto, todo buen fruto que demos depende de Dios.

CLASE 34

3
Ver Jn 15, 4-6; Gal 5, 16-25;

7, 20 AS QUE POR SUS FRUTOS LOS RECONOCERIS.

REFLEXIONA:
"Que nadie diga: El rbol malo, unas veces produce frutos malos y otras buenos. Y por ser doble el
fruto es difcil la discriminacin del rbol. No. El rbol malo produce siempre frutos malos y no
puede jams producirlos buenos. Pues qu?, me dirs, no puede haber un hombre bueno que se haga
malo y al revs? Llena est la vida de casos semejantes. pero no es eso lo que dice Cristo. No dice que
sea imposible que el malo cambie y que el bueno no pueda caer. El malo puede, efectivamente,
convertirse a la virtud; pero mientras permanezca en su maldad, no producir fruto bueno..." (San
Juan Crisstomo, BcPI, p. 219).

REFLEXIONA:
Cabra aadir aqu una aclaracin: que hay que juzgar cada fruto por separado. Los frutos malos son
producto de acciones malas, pero los frutos buenos vienen de acciones buenas. Un mismo individuo
puede tener en s mismo, en el huerto de su alma, por as decirlo, rboles buenos y rboles malos. De
unos da buenos frutos, de otros malos. Tiene que desenterrar de su huerto los malos para slo dar
buenos frutos...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 35 A.M.S.E.

Los verdaderos discpulos. Admiracin de la gente.

En este texto y siguiendo la lnea de advertir contra una religiosidad superficial, Jess advierte a
quienes aparentemente lo siguen y acuden a l pero en realidad no se han convertido en sus corazones
ni han cimentado sus vidas en l.


7, 21 NO TODO EL QUE ME DIGA: 'SEOR, SEOR', ENTRAR EN EL REINO DE LOS
CIELOS,

Seor, Seor
El trmino 'Seor' significa dueo, amo. Es llamativo que Jess diga que no basta llamarlo 'Seor'
para entrar en el Reino. Significa que no debemos decirle as? No, de ninguna manera. Significa que
cuando se lo digamos debemos hacerlo de corazn, no de dientes para afuera, y que nuestro modo de
vivir reafirme lo que decimos.
Ver Is 29,13;

entrar en el Reino de los cielos
Recordemos que el Reino de los cielos no es un 'lugar' al que se va despus de morir, sino que es el
reinado, ya desde este mundo, de Aquel que 'habita en el cielo'. El Reino se comienza a edificar y a
vivir aqu, en esta vida. As pues, Jess se refiere a que no todos los que lo llaman 'Seor' estn en el
Reino, es decir, no por decirle 'Seor' no significa que la persona est realmente comprometida a vivir
y a promover en este mundo los valores del Reino: el amor, el perdn, la justicia, la verdad, etc.

REFLEXIONA:
Hay personas que rezan, van a Misa y practican muchos actos piadosos pero estn siempre de malas,
son rencorosas, dicen mentiras, tratan mal a quienes las rodean. Es que se han limitado a decir 'Seor,
Seor', pero no han entrado en la dinmica del Reino. Y cmo se entra? Nos lo dice Jess:

SINO EL QUE HAGA LA VOLUNTAD DE MI PADRE CELESTIAL.

Para responder a Lutero, y a sus seguidores actuales, nuestros hermanos separados, que alterando el
texto de Rom 10,9 aseguran que basta la 'sola' fe para salvarse, que basta con reconocer a Jess como
su Seor y decirlo con su boca, este versculo deja claro que no es as, que Jess espera que la fe se
demuestre en obras. Hacer, no slo creer en, la voluntad del Padre. Y en qu consiste esto? En vivir
conforme a lo que l nos pide, es decir: amar, perdonar, comprender, contribuir a la justicia, a la paz,
etc.

7,22 MUCHOS ME DIRN AQUEL DA: 'SEOR, SEOR, NO PROFETIZAMOS EN TU
NOMBRE, Y EN TU NOMBRE EXPULSAMOS DEMONIOS, Y EN TU NOMBRE HICIMOS
MUCHOS MILAGROS?'

aquel Da
Se refiere al Juicio Final (BdJ p. 1397)

Se nos anuncia lo que suceder cuando venga Jess como Juez que conoce los pensamientos, palabras
y acciones de cada uno. Llamar a todos a cuentas y sos que le decan 'Seor, Seor' pretendern
justificarse mencionando cosas llamativas que hacan, como haber hablado en Su nombre; realizado
exorcismos y prodigios, pero ser intil, porque todo eso no lo realizaron por s mismos. Tres veces se
nos dice en este versculo 'en Tu nombre', es decir, que todo eso que hicieron fue porque invocaron el
poderoso nombre de Jess. Y l se los concedi, no porque lo merecieran, sino por Su misericordia y

CLASE 35

2
probablemente tomando en cuenta la fe de aquellos a quienes stos hablaban, exorcizaban y por
quienes realizaban milagros.

"Profetizar, hacer milagros, expulsar demonios, a veces no se deben al mrito de la obra, sino a la
invocacin del nombre de Cristo...Sal, Balaam y Caifs profetizaron sin saber lo que decan (ver
1Sam 10,6-12; Nm 24, 17; Jn 11,50); el Faran y Nabucodonosor conocieron el futuro mediante
sueos (ver Gn 41, 17-36; Dn 2, 29-46). En Hch vemos a los hijos de Esceva expulsando demonios
(ver Hch 19, 14-16). Y se dice que el apstol Judas, con su alma de traidor, realiz muchos milagros
en medio de los otros Apstoles (ver Lc 9,6; Mt 10,1)..."(San Jernimo, p. 77)

REFLEXIONA:
Este versculo tendra que inquietar a quienes piensan que porque en el nombre de Jess han realizado
grandes cosas eso prueba que son discpulos suyos. No lo son. Son falsos profetas cuya intencin no
es recta y cuya conducta ni su conducta se amolda a la voluntad del Seor. Quede claro que si
lograron realizar milagros fue por el poder de Aquel a quien invocaban y por la fe de aquellos en
quienes obraban los milagros.

7, 23 Y ENTONCES LES DECLARAR: 'JAMS OS CONOC; APARTAOS DE M, AGENTES
DE INIQUIDAD!'

jams os conoc
Conocer en la Biblia es sinnimo de tener una relacin ntima, personal. Que Jess diga que no los
conoci significa que aunque hablaban en Su nombre y realizaban prodigios en Su nombre, en
realidad estaban lejos de l.

REFLEXIONA:
Hoy en da puede sucedernos lo mismo que a estos hombres de los que habla Jess. Podemos
confiarnos en que vamos a Misa, rezamos el Rosario, leemos la Biblia, etc. pero si lo hacemos
mecnicamente, por costumbre, si no ver en ello medios para tener un encuentro ntimo, personal, con
el Seor, entonces nos arriesgamos a que un da l nos diga que no nos conoce, es decir, que nunca
intimamos con l, que desperdiciamos las oportunidades para irlo a ver, contarle nuestras cosas,
construir una amistad cercana con l.

agentes de iniquidad
Jess denuncia no slo que lo llaman 'Seor, Seor' sin cumplir la voluntad del Padre, sino que se
dedicaron a hacer el mal, que se pusieron al servicio del mal.
De ellos dir San Pablo: "Profesan conocer a Dios, pero con sus obras lo niegan" (Tit 1,16).

7, 24 AS PUES, TODO EL QUE OIGA ESTAS PALABRAS MAS Y LAS PONGA EN
PRCTICA,

Jess invita no slo a or como quien oye llover, sino a or y acoger lo escuchado para convertirlo en
accin, en modo de vida.

SER COMO EL HOMBRE PRUDENTE QUE EDIFIC SU CASA SOBRE ROCA;

Edificar sobre roca es edificar sobre un cimiento firme, seguro.
Para nosotros como cristianos, Jess es esa roca firme. l mismo dar a entender que l es la roca
angular (ver Mt 21, 42) y Pedro lo expresar as claramente (ver Hch 4,11s; 1Pe 2,4-7).


CLASE 35

3
7, 25 CAY LA LLUVIA, VINIERON LOS TORRENTES, SOPLARON LOS VIENTOS, Y
EMBISTIERON CONTRA AQUELLA CASA;

La casa sufre una triple embestida: lluvia, torrentes y vientos. El nmero tres se emplea en la Biblia
como superlativo, como para dar a entender que algo alcanza su mximo. Es decir, que le pasa todo lo
que le poda pasar.

REFLEXIONA:
Trasladado esto al mbito espiritual significa que el hecho de que aunque uno est slidamente
cimentado en Cristo, ello no implica que no sufrir contrariedades en esta vida. Cimentarse en Cristo
no es salirse del mundo ni entrar en una especie de 'club de consentidos' a los que no les pasa nada
malo. Estamos en este mundo y por ello sujetos a sufrir.

PERO ELLA NO CAY, PORQUE ESTABA CIMENTADA SOBRE ROCA.

La ayuda del Seor no est en librarnos de todo sufrimiento o dificultad, sino en ayudarnos a
superarlo, a sostenernos firmemente, a darnos la gracia que necesitamos para salir adelante de
cualquier cosa que nos suceda.
Quien est slidamente cimentado en Aquel que es la Roca firme, resiste todo. No se desespera, no se
desmorona, se mantiene firme, tomado de la mano del Seor, hallando en l su fortaleza.
Ver Sal 46,2-4; Rom 8, 38-39;

7, 26 Y TODO EL QUE OIGA ESTAS PALABRAS MAS Y NO LAS PONGA EN PRCTICA,

Ahora nos pone el Seor el contraste, el ejemplo opuesto, el de alguien que oy Sus palabras pero se
conform con orlas, sin hacerlas vida...

SER COMO EL HOMBRE INSENSATO QUE EDIFIC SU CASA SOBRE ARENA;

Se refiere a que construy sin cimientos y sobre una superficie inconstante, poco confiable.

REFLEXIONA:
Cuando no se construye la propia vida sobre la Roca firme que es Cristo, todo lo dems es frgil, poco
confiable, llmese dinero, poder, prestigio, salud, placer. Se construye insensatamente, como sobre
arena.

7, 27 CAY LA LLUVIA, VINIERON LOS TORRENTES, SOPLARON LOS VIENTOS,
IRRUMPIERON CONTRA AQUELLA CASA Y CAY, Y FUE GRANDE SU RUINA.

Es interesante hacer notar que usa prcticamente la misma frase para describir los embates que sufren
la casa sobre roca y la casa sobre arena. La diferencia es que la primera resisti perfectamente y la
segunda, como no tena un cimiento slido que la sostuviera, fue arrasada.

REFLEXIONA:
Trasladado a la vida espiritual esto puede interpretarse como que a todos nos pueden pasar las mismas
cosas, a creyentes y no creyentes, a buenos y malos, a personas que han hecho lo correcto y a quienes
han obrado incorrectamente. No sufren slo los malos, no les caen tempestades, vendavales y
torrentes slo a unos sino a todos. En ese sentido no cabe entonces preguntarse: por qu a m?' como
si uno, por ser persona de fe o que se esfuerza por cumplir la voluntad de Dios, tuviera que estar libre
de todo mal, ser una especie de 'consentido' favorecido por Dios. No es as. Todos estamos en este
mundo y todos estamos sujetos a los mismos problemas y dificultades de la vida cotidiana. Alguien

CLASE 35

4
podra preguntarse qu caso tiene entonces ser bueno si los buenos y los malos estn igualmente
expuestos a sufrir. La respuesta es que aunque a todos les pasan las mismas cosas no responden igual
unos y otros. He ah la gran diferencia. El que tiene fe lo vive todo fortalecido, sostenido por el Seor.
El que no tiene fe se desmorona, se derrumba ante las inclemencias de la vida.

REFLEXIONA:
Cabe comentar algo sobre las lluvias, torrentes y vientos que sufrieron ambas casas: les permitieron a
los constructores darse cuenta de si haban edificado bien o mal. Las pruebas que sufrimos en la vida
pueden sernos muy tiles y provechosas si las aprovechamos para revisar cmo estn nuestros
cimientos, si fcilmente nos tambaleamos o si estamos bien firmes, y en caso de que no slo nos
hayamos tambaleado sino incluso hayamos cado, no quedarnos deprimidos lamentndonos, sino
levantarnos, enmendarnos y afianzarnos en Aquel que es nuestra Roca. Cmo se hace esto? Dedicar
tiempo especial cada da para dialogar con l, para leer y meditar Su Palabra;; aprovechar bien los
Sacramentos de la Confesin y la Eucarista y pedirle de corazn Su ayuda para amarlo y seguirlo
cada da ms.

REFLEXIONA:
Sobre qu cimiento ests edificando tu vida? Qu pruebas has pasado que te lo demuestran?

7, 28 Y SUCEDI QUE CUANDO ACAB JESS ESTOS DISCURSOS, LA GENTE QUEDABA
ASOMBRADA DE SU DOCTRINA; 7, 29 PORQUE LES ENSEABA COMO QUIEN TIENE
AUTORIDAD, Y NO COMO LOS ESCRIBAS.

Finaliza as el llamado 'discurso evanglico' del Evangelio segn San Mateo, en el que ste agrup, de
los captulos 5 al 7, diversos discursos de Jess en los que l plantea cmo se vive y quin puede vivir
en el Reino que ha venido a traer.

les enseaba como quien tiene autoridad no como los escribas

Esta observacin puede entenderse de dos maneras (que no se excluyen mutuamente).
Por una parte parece referirse a que Jess hablaba con autoridad divina. Vemos cmo en el captulo
cinco, una y otra vez deca: "Habis odo que se dijo" refirindose a alguna parte de la ley dada por
Dios a Moiss y en seguida afirmaba: "Pero Yo os digo", atrevindose a colocarse al mismo nivel de
Aquel que dio la ley, es decir de Dios, dndole una interpretacin mueva y radical y una aplicacin
que involucraba lo ms hondo del ser humano. Ningn escriba haba osado jams a hacer lo mismo.
Ellos, que se consideraban expertos en la ley, se limitaban a leerla y a continuar con la misma
interpretacin que se haba acostumbrado durante siglos, casi siempre enfocada a un cumplimiento
meramente externo.
Por otra parte parece referirse tambin a que, a diferencia de los escribas que enseaban una cosa y
hacan otra muy distinta, Jess viva lo que proclamaba. Y ello despertaba el asombro de la gente, que
reconoca en l la autoridad que le daba ser perfectamente coherente y siempre hacer lo que deca, ser
el primero en cumplir lo que enseaba.

REFLEXIONA:
Por qu crees t que la gente se admiraba de la enseanza de Jess y le reconoca autoridad?
A qu te invita ello en tu vida personal?

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado aqu? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto dars?

CLASE 36 A.M.S.E.
III. Predicacin del Reino de los Cielos
1. SECCIN NARRATIVA: DIEZ MILAGROS
Curacin de un leproso.

Comienza ahora la tercera parte del Evangelio segn San Mateo, con la predicacin del Reino de los
Cielos, que en los captulos ocho y nueve comprende narraciones de milagros que muestran claramente
que Jess no slo ensea sino tambin hace prodigios porque es Dios y viene a salvar.


8,1 CUANDO BAJ DEL MONTE, FUE SIGUINDOLE UNA GRAN MUCHEDUMBRE.

Recordamos que Mateo presenta a Jess como un nuevo Moiss que conduce a una gran muchedumbre.
Pero a diferencia de Moiss, que bajaba del monte donde hablaba con Dios, Jess baja del monte luego
de que es l quien ha hablado, es l quien ha hecho resonar Su voz, Su autoridad divina para ensear y
dirigir a Su pueblo.

8,2 EN ESTO, UN LEPROSO

Como el pueblo israelita pas muchos aos atravesando el desierto en condiciones muy precarias, haba
en la ley normas de higiene muy estrictas para proteger la salud de la gente. Por ejemplo haba que
lavarse las manos antes de comer, estaba prohibido consumir puerco o mariscos (que eran alimentos que
fcilmente se podan descomponer por el calor), etc. Con relacin a los enfermos se daba una doble
discriminacin: por una parte, debido al potencial contagioso de lo que padecan y, por otra, debido a
que se consideraba que la enfermedad era producto del pecado, por lo que todo enfermo era considerado
un pecador. En este sentido la lepra, por ser una enfermedad contagiosa, incurable y mortal, que adems
iba desfigurando repulsivamente a quien la padeca, se consideraba algo terrible que ameritaba que el
leproso fuera excluido para siempre de la vida en comunidad.
En el libro del se dan indicaciones ms que estrictas, diramos, despiadadas para tratar a los leprosos:
Ver Lev 13, 9-11. 45-46.

REFLEXIONA:
No podemos imaginar la desesperanza que experimentaba un leproso. Probablemente hoy en da no haya
nadie en una situacin tan terrible de abandono. De repente se vea despojado de su familia, de, de sus
amigos, de su comunidad, del lugar donde viva y trabajaba. Se le acababan de golpe sus proyectos, sus
sueos, todo quedaba trunco. Se vea obligado a marcharse lejos, a vivir aislado, solo, rechazado por
todos, mirado con asco y desprecio. Nadie lo acoga, nadie le mostraba compasin; los viajeros al verlo
de lejos apresuraban el paso y daban un rodeo; los chamacos se divertan arrojndole piedras para
hacerlo huir. Abandonado por todos, probablemente se senta tambin abandonado por Dios.

SE ACERC,

Mateo nos narra algo inusitado: un leproso, que deba haber guardado su distancia, como marcaba la ley,
se atreve a acercarse a Jess.
Puede uno imaginar la reaccin de aquella muchedumbre que lo segua. Muchos habrn retrocedido
horrorizados. Muchos habrn increpado al leproso para que se largara de ah. Pero a ste no le importa
ya nada. No tiene nada que perder y s mucho que ganar. Seguramente en alguna parte oy hablar de
Jess y al verlo pasar por ah aprovecha la oportunidad, no puede darse el lujo de dejarla pasar porque
no sabe si habr otra y necesita ayuda desesperadamente.

CLASE 36

2
Y SE POSTR ANTE L

De entrada, la actitud del leproso es la de un hombre que tiene fe en Jess, que le reconoce Su poder y se
pone enteramente en Sus manos.

REFLEXIONA:
Es muy interesante hacer notar que aunque su situacin es terrible, este leproso no llega gritando, no
trata de zarandear a Jess exigindole que lo cure. No. Simplemente llega y se postra ante l, en un
gesto de total sumisin, total humildad, total aceptacin de la voluntad de Jess. Son elocuentes las
palabras con que acompaa este gesto:

DICIENDO: 'SEOR, SI QUIERES, PUEDE LIMPIARME.'

Si quieres
No dice 'si acaso puedes'. No dice tampoco 'tienes que'. Tampoco chantajea ni ofrece tratos.
Se limita a plantear algo extraordinario: que sabe que Jess puede sanarlo pero no se lo exige, sino que
lo deja a Su consideracin.

REFLEXIONA:
Qu permite al leproso decir esas palabras?
Que tiene una confianza total en Jess. Que no le cabe duda de que puede curarlo, pero tampoco le cabe
duda de que lo har slo si es lo mejor, lo que ms le conviene.
Alguien podra decir: 'cmo no va a convenirle quedar curado?', a lo que cabra responder: no siempre
la salud es el camino que ms conviene. A veces un dolor, una enfermedad, una situacin difcil puede
contribuir mejor a lo que ms importa en nuestra vida: nuestra santificacin.

8,3 L EXTENDI LA MANO,

Nos recuerda Mateo lo que mencionan las Sagradas Escrituras: que Dios liber a Su pueblo con brazo
fuerte, con mano extendida.

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado, nos presenta Mateo a Jess como Alguien que es ms que Moiss, porque
ste, con ayuda de Dios, sac al pueblo de la esclavitud de Egipto y lo llev a la tierra prometida, pero
Jess, con Su propio poder, libera al hombre de la esclavitud del mal, del pecado, de la muerte y lo
conduce a la salvacin definitiva.

LE TOC

Era impensable tocar a un leproso. La ley deca que quien tocaba a una persona considerada impura (y
un leproso ciertamente entraba en esa categora), quedaba a su vez contaminado, impuro.
Jess no obedece leyes discriminatorias o que hacen sentir menos a un ser humano.
Lo toca. Y cabe imaginar que no con la punta de un dedo enguantado en latex, sino con un apretn
solidario, afectuoso. Para Jess no hay 'intocables'. Se encarn para tocarnos, se hizo uno con nosotros.

REFLEXIONA:
Es interesante que nos toque reflexionar este texto justamente ahora que hemos estado viviendo una
situacin de emergencia sanitaria que ha despertado en mucha gente actitudes de franca discriminacin.
Cmo habra reaccionado Jess?

CLASE 36

3
Y DIJO: 'QUIERO, QUEDA LIMPIO.'

Quiero
Con una sola palabra expresa Jess que la voluntad de Dios es siempre buena, siempre compasiva,
siempre a favor del ser humano.
Dios todo lo hizo bueno. Dios todo lo quiere para bien.

Queda limpio
Jess no slo hace lo que dice, sino que lo que dice se hace. Sin dilacin. Es la voz poderosa de Dios, la
que lo cre todo de la nada. Es la voz del Todopoderoso que es adems Todomisericordioso...

Y AL INSTANTE QUED LIMPIO DE SU LEPRA.

El hombre queda instantneamente curado. Recupera su piel sana, se restauran las partes carcomidas,
queda como antes, o mejor todava.

REFLEXIONA:
Este hombre pas de la muerte a la vida. De haberlo perdido todo, a haberlo recuperado todo. Slo
podemos imaginar emocionados su sorpresa, su alegra, su gratitud, su prisa por ir a su casa y abrazar a
los suyos.
Eso es lo que provoca la presencia de Jess en la propia vida. l siempre nos sana, nos restaura, nos
devuelve la paz, el gozo, la esperanza.
Qu pena cuando somos nosotros los que no queremos que lo haga y nos aferramos a nuestras lepras, a
nuestra tristeza, a nuestro desnimo...

8,4 Y JESS LE DICE: 'MIRA, NO SE LO DIGAS A NADIE,

Como la curacin de los leprosos era una de las seales de la venida del Mesas, Jess no quiere que se
sepa lo que hizo. Por qu? Porque la gente tena una idea poltica del Mesas, crean que vendra a
liberarlos de la opresin de los romanos. Jess es el Mesas, pero uno muy distinto a lo que muchos
esperaban, y por eso no quiere que se sepa sino hasta despus que haya muerto y resucitado. Entonces s,
se podr comprender qu clase de mesianismo es el suyo: no uno de dominio, poder y tirana, sino uno
de amor, humildad y servicio.

SINO VETE, MUSTRATE AL SACERDOTE Y PRESENTA LA OFRENDA QUE PRESCRIBI
MOISS, PARA QUE LES SIRVA DE TESTIMONIO.

Eran los sacerdotes los que luego de un examen determinaban si alguien tena o no lepra. De ah que
Jess le pida al leproso que cumpla con lo mandado por la ley: presentarse ante el sacerdote para ser
examinado y cumplir con las ofrendas reglamentarias para su purificacin ritual (un trmite para que
alguien que haba estado en condicin de 'impuro' pudiera ser aceptado de nuevo en la comunidad).
Ver Lev 14, 1-32;

REFLEXIONA:
Se dira que Jess tiene prisa por reintegrar a este hombre a su comunidad, por devolverle la dignidad
que le haba sido arrebatada. Aquel que dej claro que haba que renovar el sentido de la ley, poner la
ley al servicio del bien del hombre y no al hombre al servicio de la ley, rompe con todo aquello que falta
al valor fundamental que es el de la caridad.

REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu
respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CLASE 37 A.M.S.E.

Curacin del criado del centurin.

Nos presenta Mateo el segundo milagro. El primero fue a un leproso y ahora al empleado de un pagano.
En ambos se plantean dos cosas muy importantes: Que Jess no considera que nadie sea 'impuro' o
indigno, que no discrimina a nadie y a nadie niega Su amor y Su gracia. Y que no hay que juzgar a nadie
como 'indigno' del Reino, porque aqu se ve que quienes dos personajes considerados no merecedores de
la salvacin, la reciben por su actitud de fe y humildad.


8, 5 AL ENTRAR EN CAFARNAM,

Cafarnam ('Pueblo de Nahum') estaba en Galilea, a orillas del Lago de Tiberades.

SE LE ACERC UN CENTURIN

Se le acerc
Al igual que el leproso, tambin este hombre se acerca.

REFLEXIONA:
Jess se hizo cercano al encarnarse y al recorrer los caminos de los hombres, haciendo discpulos, dando
enseanzas, realizando prodigios. Pero se requiere tambin que el hombre corresponda acercndose a
Jess.

Centurin
Oficial del ejrcito romano que tena a su cargo a cien militares.

Y LE ROG 8,6 DICIENDO: 'SEOR, MI CRIADO YACE EN CASA PARALTICO CON
TERRIBLES SUFRIMIENTOS.'

le rog
Cabe hacer notar que este hombre, acostumbrado a ordenar con autoridad y a ser obedecido, aqu no
viene con prepotencia ni a exigir sino a rogar.
Qu significativo que un pagano, uno que era considerado 'fuera' del pueblo elegido, tenga lo que falta a
muchos que se crean 'dentro': humildad.

diciendo: 'Seor
Como el leproso, el centurin comienza llamando a Jess 'Seor', es decir, reconocindolo como su
Seor, como Aquel que tiene la mxima autoridad y poder.

mi criado
Este hombre no viene a rogar por un familiar sino por un empleado. Destaca no slo por su humildad y
fe, sino por su caridad.

yace en casa paraltico con terribles sufrimientos
No aboga porque su criado pueda moverse y servirle, sino para que no sufra.

"Hay quienes dicen que aqu el centurin, para excusarse, le dice al Seor la causa por la que no ha
trado consigo a su criado (que ste tena terribles sufrimientos)...Por mi parte afirmo que eso fue seal
de la gran fe del centurin...Porque como l saba muy bien que bastaba un simple mandato para hacer
levantarse al enfermo tendido en la cama, tuvo por cosa superflua presentrselo al Seor en persona"
(San Juan Crisstomo, BcPI, p. 227).

CLASE 37

2
REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que el centurin no aade: 'Por favor cralo', o 'ven a mi casa a atenderlo'. No le indica
a Jess que tiene que hacer, simplemente le plantea la situacin encomendndosela tcitamente a Su
misericordia y sabidura.

8, 7 DCELE JESS: 'YO IR A CURARLE.'

Jess jams es insensible al sufrimiento humano; reacciona de inmediato como siempre, desde Su
misericordia y compasin infinitas.

REFLEXIONA:
En toda la Escritura, y de manera particular y bellsima en los Salmos se nos habla de que Dios escucha
los gemidos del que sufre y lo libra de sus angustias. (Ver por ej: Sal 18).

"Apenas interpelado, Jess manifiesta Su disponibilidad a acudir a la cabecera del criado, mostrando as
no slo que es l quien puede transformar nuestra vida, sino tambin que es l quien se toma la molestia
de desplazarse para ir hacia el que sufre. Jess es Aquel que ha venido a compartir nuestros sufrimientos
y a habitar nuestro herido mundo. La proximidad que ha elegido con todos los hombres es la fuente de
Sus gestos de curacin." (Decloux, p. 69)

8, 8 REPLIC EL CENTURIN: 'SEOR, NO SOY DIGNO DE QUE ENTRES BAJO MI TECHO;

Sin duda alguna el centurin estaba bien familiarizado con las leyes judas que consideraban que los
paganos eran 'impuros' en cuyas casas jams haba que entrar. Es obvio que no quiere exponer al Seor a
incurrir en una falta legal que lo hara ser considerado impuro a los ojos de la ley. Pero tambin hay aqu
nuevamente un elemento de profunda humildad: en verdad siente lo que dice: que no es digno de que el
Seor entre a su casa.

REFLEXIONA:
"Declarndose indigno, se hizo digno; digno de que Cristo entrase no en las paredes de su casa, sino en
su corazn. Pero no lo hubiese dicho con tanta fe y humildad si no llevase ya en el corazn a Aquel que
tema entrase en su casa. (Qu diferencia de cuando Jess) se sent a la mesa en la casa de cierto fariseo
soberbio, de nombre Simn, que aunque lo tena recostado en su casa, no tena en su corazn lugar en
que el Hijo del hombre reclinara Su cabeza" (San Agustn, BcPI, p. 228)

REFLEXIONA:
Qu diferente actitud la de este centurin que la de muchos que se sienten con derecho a pedirle a Dios
lo que sea y a que l se los cumpla.

BASTA QUE LO DIGAS DE PALABRA Y MI CRIADO QUEDAR SANO.

El centurin demuestra su absoluta fe en Jess. No pide visitas, gestos, rituales, signos, nada.
Simplemente que Jess ordene la salud del criado. Sabe que eso basta.

REFLEXIONA:
La Iglesia ha retomado esta frase para el momento previo a recibir a Jess en la Sagrada Comunin:
"Seor, yo no soy digno de que entres a mi casa, pero una palabra Tuya bastar para sanarme".
Dos cosas llaman la atencin de esta frase:
Empecemos por la ltima parte: 'sanarme'. Ya no se habla aqu de un tercero, sino de uno mismo. Es un
reconocimiento de que nosotros, al igual que ese criado, tambin estamos paralticos, tambin tenemos
sufrimientos, tambin estamos necesitadsimos de Su presencia en nuestra vida.

CLASE 37

3
Y la otra cosa sobre la que vale la pena reflexionar es: cul es esa 'palabra' que basta que el Seor diga
para que quedemos sanos? No se trata de una sola palabra; no esperemos descubrir una especie de
frmula mgica, un 'abracadabra' que nos garantice la salud. No. Esto se refiere a toda palabra que
provenga del Seor. Es reconocer que Su Palabra, Viva y Eficaz, tiene siempre lo que necesitamos para
para ser guiados, conducidos por el mejor camino, sanados de nuestros sufrimientos, consolados,
restaurados. Basta repasar las palabras de Jess en el Evangelio para descubrir que son siempre
iluminadoras. Al repetir la frase del centurin nos reconocemos, igual que l, necesitados de esas
Palabras de vida eterna.

8, 9 PORQUE TAMBIN YO, QUE SOY UN SUBALTERNO, TENGO SOLDADOS A MIS
RDENES, Y DIGO A STE: 'VETE', Y VA; Y A OTRO: 'VEN', Y VIENE; Y A MI SIERVO: 'HAZ
ESTO', Y LO HACE.'

Con esto el centurin expresa su conviccin de que si l, que no es importante, es obedecido al instante
por sus subalternos, cunto ms ser obedecido Aquel que es el Seor de todos.

8, 10 AL OR ESTO JESS QUED ADMIRADO

Jess se admira, se goza en la fe de este hombre.

REFLEXIONA:
Qu bello sera que nosotros alguna vez provoquemos la admiracin de Jess por nuestra fe en l. Que
en medio de dificultades que parecen no tener solucin, sepamos mantener la calma, la fe, la esperanza
en l. Y no slo no desesperar ni reclamar sino aprender incluso a agradecer y alabar todo lo que l
permite. Y que cuando todo pase pueda uno mirar hacia atrs y sentirse contento de haber mantenido la
esperanza contra toda esperanza y la fe firme en Aquel que nunca defrauda...

Y DIJO A LOS QUE LE SEGUAN: 'OS ASEGURO QUE EN ISRAEL NO HE ENCONTRADO EN
NADIE UNA FE TAN GRANDE.

una fe tan grande
"Esta fe que Jess exige desde el comienzo de su actividad...y que constantemente exigir, es un
impulso de confianza y de abandono, por el cual el hombre renuncia a apoyarse en sus pensamientos y
fuerzas, para abandonarse a la palabra y al poder de Aquel en quien cree." (BdJ, p.1398)

REFLEXIONA:
Sorprende esta afirmacin de Jess. Que en Su propio pueblo, entre Su gente, no hay una fe como la que
tiene ese extranjero. Ello resulta muy significativo en dos aspectos: Por una parte muestra que nadie
puede sentirse ya 'salvo' por creer que forma parte del pueblo de Dios. No es la pertenencia sino la fe la
que cuenta. Y por otra parte deja claro lo que se coment en un principio: que la salvacin es para todos,
que no hay que considerar que nadie est fuera o deba ser dejado fuera. Como dir en otra ocasin Jess:
muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos sern los primeros...

8, 11 Y OS DIGO QUE VENDRN MUCHOS DE ORIENTE Y OCCIDENTE Y SE PONDRN A
LA MESA CON ABRAHAM, ISAAC Y JACOB EN EL REINO DE LOS CIELOS,

De Oriente y de Occidente
"Mediante estas dos partes se designa todo el orbe de la tierra. " (San Agustn, BcPI, p.229). Hace
referencia a los paganos de los pueblos que los rodeaban. Y hace alusin a lo que muchos profetas
anunciaron: "la subida de las naciones a Jerusaln para encontrarse con Dios, para reconstruir la familia
humana original (ver Is 2, 2-4; 66, 18; 2). (Galizzi, p. 159)

CLASE 37

4
a la mesa
Para ilustrar con algn elemento comprensible para la gente la salvacin ofrecida por Dios, muchos
profetas usaban la imagen de un banquete suculento (ver Is 25, 6-8). Jess alude a ello. En el Reino de
los Cielos los paganos se sentarn a degustar ese banquete en la mesa de los patriarcas del pueblo judo.

8, 12 MIENTRAS QUE LOS HIJOS DEL REINO SERN ECHADOS A LAS TINIEBLAS DE
FUERA; ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.'

Jess dice una frase que ha de haber puesto los pelos de punta a Sus oyentes. Da a entender que muchos
'hijos del Reino', es decir, personas que crean tener asegurado su lugar en el Reino, sern echados fuera.
Sern ellos, y no los otros, los supuestamente indignos. Y no les quedar ms que llorar y desesperarse.
Esto recuerda tambin lo mencionado por los profetas: "que no todos los israelitas estarn entre los
elegidos (ver Dan 12, 2)..." (Galizzi, p. 159)

tinieblas de fuera
"Las tinieblas siempre son interiores, no exteriores. Pero como aquel que es arrojado afuera abandona la
luz, por eso se habla de tinieblas exteriores." (San Jernimo, p. 81)

REFLEXIONA:
Cabe preguntarse: qu es lo que har la diferencia entre ser admitido o ser echado fuera? Dado el
contexto en que Jess pronuncia esta frase, cabe suponer que lo que har la diferencia ser la fe. No una
fe entendida como conocimiento intelectual, sino una fe que se exprese en una actitud de confianza y de
adhesin a l y a Su Palabra.

8, 13 Y DIJO JESS AL CENTURIN: 'ANDA, QUE TE SUCEDA COMO HAS CREDO.'

Que te suceda como has credo
Como se dice popularmente: le echa el paquete a l. Del tamao de su fe ser el favor que recibir.

REFLEXIONA:
Al centurin, que tena una fe inmensa, le convino que le sucediera como haba credo. Y, si esa frase
te la dijera hoy Jess a ti?, qu te sucedera? Nada? Algo mnimo? De qu tamao es tu fe en l?
Crees que todo es posible para l o te has convencido de que lo que te aflige o inquieta es demasiado
grande y ni siquiera te planteas la posibilidad de que l pueda resolverlo?
De qu tamao es tu confianza? Te convendra que Jess te diga: "que te suceda como has credo"?

Y EN AQUELLA HORA SAN EL CRIADO.

Podra decirse que si los lectores de este Evangelio son personas de fe, sobra esta ltima frase. Se tiene
la certeza de que el criado del centurin san de inmediato. Mateo condesciende a incluirla por si acaso
alguien la necesita, por si hay alguno que pudiera quedar con la duda acerca de qu sucedi con el
criado.

REFLEXIONA:
Una y otra vez el Evangelio nos presenta el poder de la gracia del Seor. Una gracia que es tan eficaz
hoy como lo fue entonces. Muchos leen los relatos de milagros con escepticismo, no los consideran
verdicos, los atribuyen enteramente a la pluma de los evangelistas. Es un error fruto de considerar
demasiado la humanidad de Jess y olvidar Su divinidad. Pero l no era slo un hombre; es Dios y
Hombre verdadero. Con el mismo poder del Padre para el que todo es posible.
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta concreta crees
que pide de ti en tu vida de fe? Qu respuesta le dars?

CLASE 38 A.M.S.E.

Curacin de la suegra de Pedro. Numerosas curaciones.


8, 14 AL LLEGAR JESS A CASA DE PEDRO,

Pedro, "teniendo en casa a su suegra enferma y con alta fiebre, no le forz a que fuera a verla...De esta
manera aprenda Pedro desde el principio a poner los intereses de los otros por delante de los suyos
propios..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p.231)

REFLEXIONA:
Lo que dice San Juan Crisstomo aplica para Pedro y para sus sucesores. Consideremos cuntas veces
vimos al Papa Juan Pablo II y ahora a Benedicto XVI, soportar calor, fro, ceremonias interminables,
para bien de la gente. Pero esa disponibilidad para anteponer los intereses de otros a los de uno mismo
no debe pertenecer slo a los Papas, sino a todos. Es un gran testimonio de caridad cristiana.
De qu manera vives t esto?

"Realmente considerar cmo haban de ser aquellas casas de los pescadores. Y sin embargo, no
desdeaba el Seor entrar en aquellas mseras chozas..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 231)

REFLEXIONA:
Aquel que quiso nacer en un pesebre, que quiso vivir annimamente en la casita de Nazaret, que vino a
solidarizarse con el hombre, y en especial con el ms pobre y necesitado, no titubea en entrar a donde
sea con tal de hacerse presenta al lado de quien sufre.

VIO A LA SUEGRA DE STE EN CAMA, CON FIEBRE.

vio
Siempre que se habla de la mirada de Jess hay que tener presente que no se trata slo de un posar la
vista, sino de un mirar con amor, con compasin, con voluntad de ayudar.

suegra de ste
Los Evangelios no mencionan que la esposa de Pedro estuviera viva. La Tradicin considera que Pedro
ya haba enviudado cuando se encontr con Jess.

en cama, con fiebre
Nos deja ver San Mateo dos situaciones acerca de esta mujer: que estaba en cama y que tena fiebre.
Estar en cama es estar postrado, inmvil.
La fiebre provoca tambin postracin, pero es, adems, indicativa de que hay en el cuerpo algn
problema, por lo general de tipo de proceso infeccioso.

REFLEXIONA:
Trasladado a la vida espiritual, el estar postrado y el tener fiebre, qu significa? Quedarse inmvil, sin
hacer nada, sin poner los propios dones y capacidades al servicio de los dems. Dejarse dominar por la
pereza, o el desnimo o la falsa creencia de que uno no puede hacer nada, que no sirve para anunciar el
Reino, que no puede ayudar a otros, etc.

CLASE 38

2
8, 15 LE TOC LA MANO Y LA FIEBRE LA DEJ;

le toc la mano
Qu significativo que le toque la mano. En primer lugar porque, como ya se ha comentado antes, se
consideraba que un enfermo estaba 'impuro', por lo cual no se le deba tocar, bajo riesgo de quedar
tambin impuro. Vemos que Jess est por encima de esas normas que discriminan a otros, sobre todo si
esos otros sufren. En segundo lugar porque le toca no la frente, no la cabeza, sino la mano. Qu
representa la mano? La capacidad de servir, de hacer cosas tiles, creativas, etc. Y tambin la
posibilidad de tenderla hacia otros, en seal de saludo, de ayuda, etc.

la fiebre la dej
Se habla de la fiebre casi como de un ser: 'la dej'. Y es que en ese tiempo se consideraba que era el
pecado lo que provocaba la enfermedad, y tambin el dejarse dominar por espritus malignos.

Y SE LEVANT Y SE PUSO A SERVIRLE.

No hay que pensar que Jess cur a la suegra de Pedro para que los sirviera. La cur, como haca todas
las curaciones, para liberarla de aquello que la oprima, de aquello que le impeda ser plena.
El hecho de que la suegra de Pedro se levantara y se pudiera a servirles fue la consecuencia, no la razn
de su sanacin. Y es que una vez rotas las ataduras de lo que nos estorba para ser como estamos
llamados a ser: hombres y mujeres de bien que ponen sus dones al servicio de los dems, se da
naturalmente la necesidad de servir.

servir
Qu es? Entre algunas personas el trmino est algo desprestigiado, pero no debe ser as. Servir es
ejercer los propios dones y capacidades para gloria de Dios y bien de los dems. Se puede decir que es
sinnimo de amar. No hay verdadero amor sin servicio, ni verdadero servicio sin amor.
Es la manera de llevar a la prctica el mandamiento de Jess de amarnos unos a otros.

8,18 AL ATARDECER, LE TRAJERON MUCHOS ENDEMONIADOS;

Al atardecer
Por Marcos y Lucas "sabemos que Jess pas, en da de sbado, de la sinagoga a la casa de Pedro y que
'al atardecer (Mateo y Marco), o 'a la puesta del sol (Lucas), realiz la curacin de enfermos y
endemoniados. Este dato sugiere que...estos hechos tienen lugar en cuanto termina el sbado, es decir,
despus de la puesta del sol." (Galizzi, p. 159)

a muchos endemoniados
Es decir, personas que estaban posedas por el demonio.

L EXPULS A LOS ESPRITUS CON UNA PALABRA,

De nuevo menciona Mateo 'una palabra' para significar que con Su solo poder Jess realizaba estos
exorcismos.
A diferencia de Marcos y Lucas que ofrecen otros detalles acerca de estos relatos de curacin, Mateo se
enfoca ms en Jess. Pero no es "como dice muchos, 'abreviador de Marcos'. Mateo no est sintetizando,
est evidenciando, poniendo de relieve los primeros planos. l quiere que se piense slo en Jess, que se
intente entrar en Su misterio. En el primer relato, estaban en escena slo Jess y el leproso, en el
segundo, slo Jess y el centurin, con una pequea referencia a aquellos que lo seguan; aqu, slo
Jess y la suegra de Pedro." (Galizzi, p. 160)


CLASE 38

3
Y CUR A TODOS LOS ENFERMOS,

Enfatiza San Mateo que Jess cur a todos. Deja claro que Jess es el Mesas esperado, Aquel que
vendra de parte de Dios, a liberar al pueblo de sus males, a restaurarlo, a devolverle la salud.

8, 17 PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL PROFETA ISAAS: "L TOM NUESTRAS
FLAQUEZAS Y CARG CON NUESTRAS ENFERMEDADES"

Recordemos que San Mateo se dirige a judos convertidos al cristianismo. Por ello cita con frecuencia
las Sagradas Escrituras para demostrar que en Jess se cumple lo anunciado por los profetas.
En este caso est citando Is 53,4, un trozo del llamado 'Cntico del Siervo' en el cual el profeta anunci
lo que padecera Jess.
"Ahora tenemos el cuadro total de la situacin: Jess, despus de bajar de la montaa, pasa entre los
hombres como el que purifica, cura y libera. Ha eliminado acaso las enfermedades? No! Ha cargado
con ellas. Aqu est la novedad de Mateo y de su forma de escribir. l sigue presentando a Jess como el
que 'lleva a su cumplimiento la Ley y os profetas'...En efecto, al actuar as, 'se cumpli lo que haba
dicho el profeta Isaas'. Es ya la sexta vez que resuena en Mateo una frase de este tipo. En todos estos
pasajes, al precisar el sentido de las profecas, el acento ha cado sobre la identidad de Jess y esto
ocurre tambin aqu, cuando aparece como el 'Siervo sufriente' de Isaas 53.
Ha venido a eliminar nuestros males, pero lo ha hecho cargando con ellos...La enseanza es clara: nos
salvar a travs de Su sufrimiento" (Galizzi, p. 161)

REFLEXIONA:
Quienes intentan atraer a la gente con falsas promesas como 'pare de sufrir' la engaan. No es posible
evadir el sufrimiento en este mundo. Si Jess mismo sufri! Lo que es posible es hallarle sentido,
unindolo al de Jess. Entonces se consigue no parar de sufrir, sino vivir el inevitable sufrimiento como
camino de santificacin, con paz, con aceptacin e incluso con alegra.
(Al respecto, una recomendacin: el libro 'Para sufrir menos, para sufrir mejor' de Novelo Pederzini,
editado por los Misioneros Combonianos del Sagrado Corazn de Jess, tel. 55 92 38 33)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje bblico revisado hoy? Por qu?

CLASE 39 A.M.S.E.

Exigencias de la vocacin apostlica.

Significativamente colocadas despus de la narracin de tres milagros, se plantean las exigencias de
seguir a Jess. Que nadie se engae y quiera seguirlo atrado por los milagros que realiza; quien quiera
seguirlo debe saber que ello implica tener la disposicin de desapegarse de los bienes y de las personas.


8, 18 VINDOSE JESS RODEADO DE LA MUCHEDUMBRE, MAND PASAR A LA OTRA
ORILLA.

Esto recuerda lo que comentaba Lucas en su Evangelio: que era tan grande la multitud que se agolpaba
en torno a Jess para escucharlo, que l tuvo que tomar distancia y subir a una barca (ver Lc 5, 1-3). En
este caso pasa a la otra orilla del lago de Tiberades.

8, 19 Y UN ESCRIBA SE ACERC

escriba
Recordamos que los escribas eran expertos en las Sagradas Escrituras.
En repetidas ocasiones los Evangelios los muestras como personas que conocan muy bien la Palabra de
Dios, pero ya no se dejaban mover por ella.

se le acerc
Otra vez ese 'acercarse'. Enfatiza Mateo en su Evangelio la necesidad de responder a Aquel que se hizo
cercano, acercndose a l.

REFLEXIONA:
Considera las diversas maneras como te acercas t a Jess a lo largo del da, de la semana. Qu te dicen
de tu relacin con l?

Y LE DIJO: 'MAESTRO, TE SEGUIR ADONDEQUIERA QUE VAYAS.'

Maestro
"Se dirige a Jess llamndolo Maestro, una palabra que, por s misma, demuestra ya que no se trata de
un discpulo, pues, si as fuera, llamara a Jess Seor. As hacen siempre los discpulos segn Mateo."
(Galizzi, p, 165)

te seguir adondequiera que vayas
Seguramente el escriba se refiere a seguir a Jess en Sus recorridos por los poblados y ciudades. Y es
que a diferencia de los rabinos que se sentaban a ensear en el templo, Jess sala en busca de la gente.
"La respuesta es pronta pero llena de soberbia. El Seor habra de ir a la pasin, descendera a los
infiernos y ascendera al cielo. Acaso podra la fragilidad humana seguirlo a todos esos sitios? Antes
que una confesin religiosa, ms bien parece una necia presuncin" (Mximo de Turn, BcPI, p.233).
No sabe realmente el escriba lo que ese seguimiento implica. Jess se lo har notar.

8, 20 DCELE JESS: 'LAS ZORRAS TIENEN GUARIDAS, Y LAS AVES DEL CIELO NIDOS;
PERO EL HIJO DEL HOMBRE NO TIENE DONDE RECLINAR LA CABEZA.

El Hijo del hombre
En el AT la expresin la aplicaba Dios a Su profeta (ver Ez 2,1) para subrayar la distancia entre l y el
hombre. Jess la usa para referirse a S mismo para dar a entender que es enviado de parte de Dios y
hacer alusin a Su Encarnacin, a que acept humillarse y compartir nuestra condicin para redimirnos.

CLASE 39

2
Con ese ttulo evitaba tambin referirse a S mismo como 'Mesas', pues la gente estaba esperando un
Mesas poltico, un libertador que los librara del yugo de la dominacin romana, y l no vino a eso, sino
a librarnos del yugo del pecado y de la muerte.
"Ante un maestro en Israel, Jess se define como 'Hijo del hombre', y ese escriba se encuentra ante una
eleccin: quiere seguir a un maestro o al Hijo del hombre? Este ttulo lo conoca por Ezequiel, que lo
usa noventa veces, y por la visin de Dan 7; en todo caso sabe que, a travs del Hijo del hombre, la
Escritura anuncia la gran novedad de los ltimos tiempos..." (Galizzi, p. 165)

no tiene donde reclinar la cabeza
Jess se refiere no slo al aspecto de no tener casa propia, sino de que no tiene apegos ni ataduras.

REFLEXIONA:
Para seguir a Jess hace falta desapegarse de todo aquello que pueda impedir el seguimiento.
"Seguir a Jess como Hijo del hombre, para crear un mundo nuevo significa abandonar las propias
seguridades, vivir jugndoselo todo, convertirse a la novedad de Dios presente en Jess." (Galizzi p,165)

8, 21 OTRO DE LOS DISCPULOS LE DIJO: 'SEOR, DJAME IR PRIMERO A ENTERRAR A MI
PADRE.'

Muchos comentaristas del Evangelio interpretan esta frase no como algo inmediato: 'ahorita est el
funeral, djame ir a enterrar a mi padre', sino como una expresin para decir: 'djame regresarme a mi
casa, y vivir el tiempo que haga falta hasta que mi padre fallezca; y ya despus te seguir'. Algo que
poda tardar aos y aos. De ah la respuesta que le da Jess:

8, 22 DCELE JESS: 'SGUEME,

Jess invita siempre a seguirlo. Un seguimiento que implica ir con l, con decisin, prontitud, alegra.

REFLEXIONA:
Ese 'sgueme' de Jess te lo dice a ti. Cmo y en qu aspectos le respondes que s y en cules no?

Y DEJA QUE LOS MUERTOS ENTIERREN A SUS MUERTOS.

La frase puede parecer demasiado dura, pero no es la intencin de Jess pedir a esta persona que deje a
su padre muerto insepulto a merced de los buitres. Se trata de una expresin para implicar que quien lo
sigue a l, que quien no lo sigue a l, que es la Vida, se queda en el mbito de la muerte.
"Aqu no entra en discusin el mandamiento de honrar al padre y a la madre, quienes, sobre todo una
vez muertos, pertenecen al pasado. Aqu se discute la concepcin del seguimiento: ste exige un
desapego total a todo lo precedente, para abrirse al futuro; se trata de construir lo nuevo y la novedad es
un corte neto con el pasado: el reino de Dios es novedad en todos los sentidos. El pasado queda
sepultado, dejmoslo a los muertos, miremos delante." (Galizzi, p. 166)
"Si Jess se lo prohibi no es porque nos mande descuidar el honor debido a quienes nos engendraron,
sino para darnos a entender que nada ha de haber para nosotros ms necesario que las cosas del cielo..."
(San Juan Crisstomo, BcPI, p. 235).

REFLEXIONA:
Qu representa para ti en tu vida diaria abrirte a la novedad del seguimiento de Jess y dejar lo pasado
en el pasado?

REFLEXIONA: Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu
respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CLASE 40 A.M.S.E.

La tempestad calmada.

En este pasaje queda de manifiesto que Jess tiene el poder, no slo para realizar curaciones milagrosas
y exorcismos, sino para dominar el mar y el viento. Pero queda de manifiesto tambin que a Sus
discpulos les falta fe. Y es que "Se da la poca fe de quien no tiene el valor de abandonarlo todo para
hacerse discpulo, pero se da tambin la poca fe de quien, habindolo arriesgado todo por Cristo, no se
siente seguro y tranquilo cuando Cristo calla" (Maggioni, p. 95)


8, 23 SUBI A LA BARCA Y SUS DISCPULOS LE SIGUIERON.

la barca
Esta barca, que es la barca de Pedro, representa la Iglesia.

Sus discpulos le siguieron
Enfatiza Mateo que el discipulado, el seguimiento de Jess implica subir con l a la barca.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que se nos dice simplemente que Jess subi a la barca y Sus discpulos le
siguieron. No dice que dudaron, ni que antes consultaron a ver cmo estara el clima, ni que se
aseguraron de tener puestos los chalecos salvavidas. Slo dice que a donde l subi ellos subieron
tambin. Y es que lo que pide Jess es que lo sigamos. A dondequiera que vaya. Sin reticencias, sin
pensarlo dos veces o pensarlo tantas veces que al final no lo hacemos.

8, 24 DE PRONTO SE LEVANT EN EL MAR UNA TEMPESTAD TAN GRANDE QUE LA
BARCA QUEDABA TAPADA POR LAS OLAS;

de pronto
Es decir, cuando menos lo esperaban. Sucede algo que no estaba planeado, que nadie haba previsto.

se levant en el mar una tempestad
Comenz repentinamente el mal tiempo, lo que en el mar resulta particularmente dramtico, porque el
agua golpea por todas partes: no slo azota la lluvia que cae con fuerza, sino que las olas se encrespan y
hacen que la barca se zarandee peligrosamente.

tan grande que la barca quedaba tapada por las olas
Mateo deja claro que se trata de una situacin muy angustiosa.

REFLEXIONA:
En esta tempestad que empez de repente y se convirti en algo tremendo, podemos ver reflejada una
experiencia que nos puede tocar sufrir. Una enfermedad, propia o de un ser querido, un revs
econmico, la muerte de alguien, puede zarandear terriblemente nuestra barca. Nos sentimos azotados,
sacudidos, espantados, y cuando clamamos a Dios sentimos que no nos est oyendo...

PERO L ESTABA DORMIDO.

El Evangelio nos plantea algo inaudito: en medio de la furia de los elementos que parecen ensaarse
contra la embarcacin, Jess duerme.
Podemos pensar que las largas jornadas que ha soportado, caminando, predicando, realizando curaciones
y exorcismos, lo han agotado. Pero quiz no sea sa la nica razn por la que Jess duerme. Quiz desea

CLASE 40

2
que Sus discpulos lo sorprendan, como el centurin, con su total confianza en l, con su seguridad de
que si l va en la barca nada malo puede pasar.

8, 25 ACERCNDOSE ELLOS LE DESPERTARON DICIENDO: 'SEOR, SLVANOS, QUE
PERECEMOS!'

Acercndose
Nuevamente enfatiza Mateo ese acercarse de los discpulos, esa exigencia de responder a la cercana del
Seor, con nuestra propia cercana.

le despertaron
No lo dejan seguir durmiendo, descansando.
No confan en que l sabe lo que sucede y que si no interviene es por algo. No aceptan Su voluntad.
Irrumpen en Su descanso para exigirle que los salve.

Seor, slvanos,
Cabe hacer notar que se dirigen a l reconocindolo como su Seor.
Y le piden lo que en verdad slo l puede darles: salvacin.
"No lo llaman 'Maestro'...sino que lo invocan con la oracin que se convertir en habitual en el culto
cristiano: 'Seor, slvanos'..." (Galizzi, p. 167)

que perecemos!
Asumen que van a perecer, pero eso es imposible estando con l en la barca.

8, 26 DCELES: 'POR QU TENIS MIEDO, HOMBRES DE POCA FE?'

Qu distinta la fe de los discpulos a la del centurin! ste asombr a Jess por Su confianza en l,
ellos en cambio lo decepcionaron.

'Por qu tenis miedo?'
La pregunta de Jess va directo al grano. Cmo puede alguien temer estando a Su lado?

REFLEXIONA:
Qu es el 'miedo'?, Si tuvieras que dar una definicin, cmo lo describiras?
Dice el diccionario que es un: 'sentimiento de inquietud causado por un peligro real o imaginario'.
Ahora bien, cabe que nos preguntemos: qu peligro nos puede suceder si tenemos a Jess?
Qu es lo peor que nos puede pasar en este mundo?, sufrir?, morirnos? Pues aun eso, no debera
producirnos inquietud si estamos firmemente tomados de la mano del Seor.

REFLEXIONA:
"La enseanza est encerrada en esta frase que slo Mateo coloca antes del milagro. Al evangelista no le
interesa la borrasca o que sta se calme, sino la situacin de fe de los discpulos en peligro.
Las tempestades, los momentos duros de crisis o de persecucin, se calmarn cuando Jess quiera."
(Galizzi, p. 167)

ENTONCES SE LEVANT, INCREP A LOS VIENTOS Y AL MAR, Y SOBREVINO UNA GRAN
BONANZA.

Visualiza la escena. El impactante contraste entre el cielo encrespado, los relmpagos, los truenos, la
tromba que los aporrea, las olas gigantes que los empapan y les inundan la barca que se sacude y se
inclina de un lado a otro y en un segundo la ms absoluta calma. El cielo se despeja, cesa la lluvia ni

CLASE 40

3
rayos ni oleaje: Slo el silencio, las gotas de sus ropas empapadas que caen en los charcos de la barca y
rompen por un instante el reflejo del cielo.

REFLEXIONA:
Te imaginas lo que fue vivir ese momento en que ante la orden poderosa de Jess todo se aquiet?
Lo mismo puede suceder en las tempestades que hoy zarandean tu existencia.
Si permites que Jess presida sobre ellas, las aquietar...
Esto recuerda Sal 107, 23-31;

8, 27 Y AQUELLOS HOMBRES, MARAVILLADOS, DECAN: 'QUIN ES STE, QUE HASTA
LOS VIENTOS Y EL MAR LE OBEDECEN?'

Resuena la pregunta que se va presentando una y otra vez: Quin es ste?, que cura enfermos, que
expulsa demonios, que es obedecido hasta por el viento y el mar? La respuesta es evidente. No se trata
de un hombre cualquiera, ni siquiera de un profeta extraordinario. Se trata de Aquel a quien el Padre ha
llamado "Mi Hijo muy amado" (Mt ), se trata del Hijo de Dios.

REFLEXIONA:
Se maravilla quien "contempla a los cristianos presa de todos los sufrimientos de la historia, siempre
confiados en su Seor, que, espus de la borrasca, hace brillar con luz nueva a Su Iglesia. Y, entonces,
se preguntan llenos de estupor: 'Quin es ste?' la comunidad ya sabe Quin es...Jess es el Seor. Jess
es el Salvador poderoso de Su comunidad. Es la experiencia, sobre todo en los momentos de crisis, la
que lo ensea." (Galizzi, p. 168)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu?
Cmo lo relacionas con tu propia experiencia?, cmo la ilumina?
Qu respuesta crees que pide de ti, en medio de las tempestades que quiz hoy te estn atemorizando?
Qu respuesta en concreto dars?


CLASE 41 A.M.S.E.

Los endemoniados gadarenos.

Al igual que en los milagros que lo preceden, en ste se muestra el poder divino de Jess, que con una
sola palabra expulsa al demonio y libera al hombre. Pero tambin se muestra que los hombres no
siempre aprecian la liberacin que Cristo ha venido a ofrecer. A veces prefieren seguir amarrados a sus
ataduras y esclavitudes...


8, 28 AL LLEGAR A LA OTRA ORILLA,

Esto hace referencia a lo que deca Mateo en Mt 8, 18;

A LA REGIN DE LOS GADARENOS,

Se refiere a habitantes de la ciudad de Gadara, situada al sudeste del lago. Marcos y Lucas se refieren a
'gerasenos', nombre que deriva de otra ciudad cercana, Gerasa. Pero los tres evangelistas se refieren al
mismo episodio.

VINIERON A SU ENCUENTRO DOS ENDEMONIADOS QUE SALAN DE LOS SEPULCROS

vinieron a Su encuentro
Tambin los endemoniados se le acercan, pero con una intencin muy distinta a la que tenan los que
hasta ahora hemos visto acercarse (ver Mt 8, 2.5.19).

salan de los sepulcros
No hay que tomar esto como pelcula del Santo contra los muertos vivientes. Lo de salir de los sepulcros
no se refiere a que hubieran estado muertos dentro de los sepulcros, sino a que vivan entre sepulcros, en
un lugar que para los judos representaba la impureza, la tiniebla, lo opuesto a la vida.
Con la llegada de Jess se cumple lo anunciado por Mt 4, 15-16, y para el pueblo que yace en las
tinieblas brilla una Luz...

"Segn la lectura alegrica, esos dos endemoniados que en tierra de gentiles salen al encuentro del
Seor, son figura de todos los que se encontraban aprisionados por el diablo en el error de la idolatra,
cargados de sus culpas y pecados y que no habitaban dentro de la ciudad -es decir, el gnero de vida
segn la ley y los mandatos divinos- sino entre monumentos sepulcrales -es decir el culto idoltrico-
dando culto a las tumbas...a estatuas de hombres muertos " (Cromacio de Aquileya BcPI, p. 238)

Y TAN FURIOSOS QUE NADIE ERA CAPAZ DE PASAR POR AQUEL CAMINO.

Los demonios se han apoderado de ese lugar y han bloqueado el camino. La gente, paralizada por el
miedo, no se atreve a pasar por all.

REFLEXIONA:
El maligno tiene ese efecto: paralizar, atemorizar, impedir que la gente camine. Pero he aqu que por ese
camino pasa Jess, que es ms fuerte que ellos, que tiene poder para acabar con todo mal.
Has sentido en tu vida la accin paralizante del mal?

8, 29 Y SE PUSIERON A GRITAR: 'QU TENEMOS NOSOTROS CONTIGO, HIJO DE DIOS?

Los demonios saben Quin es Jess, y lo dan a conocer porque saben tambin que l no quiere que esto
no se sepa por ahora. Por qu lo hacen? Porque quieren echarle a perder Su plan de salvacin. Como ya

CLASE 41

2
se ha comentado, la gente esperaba un mesas poltico, y Jess no vino a eso, no vino a liberar a Su
pueblo del yugo romano, sino del yugo del pecado y la muerte. Los demonios quieren anunciar que es el
Mesas para que la gente lo aclame como lder poltico y l se vea tentado por la posibilidad de tener
poder.

HAS VENIDO AQU PARA ATORMENTARNOS ANTES DE TIEMPO?'

Los demonios saben que al final de los tiempos sern vencidos. De ah su pregunta.
"Mientras llega el da del Juicio, los demonios gozan de cierta libertad para sus crueldades en la tierra
(ver Ap 9,5), cosa que realizan con preferencia posesionndose de los hombres...
Con Su poder sobre los demonios, Jess destruye el imperio de Satn e inaugura el Reino..." (BdJ
p.1399)

8, 30 HABA ALL A CIERTA DISTANCIA UNA GRAN PIARA DE PUERCOS PACIENDO. 8, 31
Y LE SUPLICABAN LOS DEMONIOS: 'SI NOS ECHAS, MNDANOS A ESA PIARA DE
PUERCOS.'

Los demonios saben que no pueden nada ante el poder soberano del Hijo de Dios. Pero no quieren irse
as nada ms.

suplicaban los demonios
Queda claro que ellos por s mismo no tienen permiso de entrar. Tiene que concedrseles. Cuando entran
en posesin de alguien es porque esa persona fue la que les abri la puerta..

mndanos a esa piara de puercos
Hace notar San Pedro Crislogo que de los sepulcros quieren pasar a los cerdos, de un lugar inmundo a
otro lugar inmundo. No quieren salir de la inmundicia, despus de todo estn en su elemento...

8, 32 L LES DIJO: 'ID'

"El centurin haba pedido una sola palabra (ver Mt 8,8); Jess ya ha expulsado a los demonios con una
sola palabra (ver Mt 8, 16). Ahora la escuchamos tambin nosotros: 'Id'. Un imperativo que ha usado
contra los agentes de injusticias (ver Mt 7, 23)...Pero el verbo es distinto en cada caso. Aqu es una
palabra que destruye las barreras...que deja libre el camino para el encuentro de los gerasenos con Jess"
(Galizzi, pp. 169-170).
Con tal de liberar al hombre, Jess permite que los demonios entren en los puercos.

REFLEXIONA:
"Les permite entrar en la piara de cerdos no como un favor a los demonios, sino para que en ello se vea
lo crueles que son (los demonios) para el hombre, cmo buscan la muerte de los hombres y, al igual que
los cerdos, echan a perder lo que encuentran. Los demonios tratan de destruir, no de poseer, todo lo que
existe, se mueve y tiene vida." (San Pedro Crislogo, BcPI, pp. 239-240).

SALIENDO ELLOS, SE FUERON A LOS PUERCOS, Y DE PRONTO TODA LA PIARA SE
ARROJ AL MAR PRECIPICIO ABAJO, Y PERECIERON EN LAS AGUAS.

"Los cerdos a los que huyen los demonios son figura de los hombres infieles e impuros que, paciendo
junto al mar, esto es: viviendo segn los pecados del mundo, se presentan como una digna morada para
los demonios. De este modo los ahogan los demonios, al retenerlos en el mar de este mundo, es decir, en
la profundidad del error..." (Cromacio de Aquileya, BcPI, p. 239).
Bajo la gua y el poder del demonio, los puercos se dirigen hacia su muerte.

CLASE 41

3
REFLEXIONA:
Todo lo que est bajo el dominio del demonio conduce hacia la muerte.
Dir San Pablo: "el salario del pecado, es la muerte" (Rom 6,23).

8, 33 LOS PORQUEROS HUYERON, Y AL LLEGAR A LA CIUDAD LO CONTARON TODO Y
TAMBIN LO DE LOS ENDEMONIADOS.

Es interesante que Mateo diga: 'lo contaron todo y tambin lo de los endemoniados'. Qu no ese 'todo'
se refiere justamente a los endemoniados?, o qu ms habra que contar? Cabe suponer que dentro de
ese 'todo' est su impresin de Jess, lo que sintieron al estar en Su presencia, en fin, que algo
importante tuvieron que contar, adems de lo de los endemoniados. Pero su testimonio es pasado por
alto porque lo que a todos les impresiona es que los cerdos se hayan muerto.

8, 34 Y HE AQU QUE TODA LA CIUDAD SALI AL ENCUENTRO DE JESS

Nuevamente un 'salir al encuentro' de Jess muy diferente al del leproso y al del centurin. Aqu es un
venir en conjunto no a escucharlo, no a comprobar por s mismos quin era este hombre del que haban
odo hablar, capaz de expulsar a los demonios y ser obedecido por stos. No. Vienen a otra cosa:

Y, EN VINDOLE, LE ROGARON QUE SE RETIRASE DE SU TRMINO.

Le rogaron
Los tres evangelistas que narran este episodio mencionan la cortesa con que los habitantes de Jerusaln
le piden a Jess que se vaya. No le ordenan, no le gritan, no lo sacan a empellones. Le ruegan, pero en
esa aparente delicadeza se encierra algo terrible: su rechazo a Jess.

de su trmino
Es decir, de su zona, de su regin.

Esto recuerda, tristemente, lo que dice San Juan al inicio de su Evangelio
"Vino a los Suyos y los Suyos no lo recibieron" (Jn 1, 11)

REFLEXIONA:
Impresiona la facilidad con que la gente quiere echar fuera a Jess. Lo que ha hecho no despierta su
curiosidad por conocerlo. No los mueve a sentirse felices por haber recuperado a unos compatriotas que
han sido liberados del mal. Slo les preocupa que sus puercos se fueron por el voladero, y con ellos, lo
que pensaban ganar con stos. Sus negocios les interesan ms que todo. Anteponen sus negocios a Jess
y por eso le ruegan que se vaya. Qu pena da imaginar lo que sucedi cuando Jess y los Suyos
desandaron sus pasos y regresaron a la barca, que se alej por donde vino. Los gadarenos se quedaron
muy satisfechos. No se dieron cuenta de que lo que pidieron los perjudicar infinitamente ms que haber
perdido los puercos.
Es muy fcil pedir al Seor que salga de nuestra vida. Hacerlo a un lado con exquisita cortesa para
poder seguir ocupndonos de nuestros asuntos sin tener que preocuparnos de que l nos los eche a
perder. Quiz incluso lo hacemos a un lado rogndole, rezndole una oracin, como para tenerlo
contento, para enseguida olvidarnos de Su presencia en nuestra vida. Y lo ms triste de todo es que Jess
no les impone Su presencia. En el siguiente versculo vemos que se marcha. En verdad perdieron lo
ms por lo menos estos gadarenos y ni cuenta se dieron!

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de

CLASE 42 A.M.S.E.

Curacin de un paraltico.


9, 1 SUBIENDO A LA BARCA, PAS A LA OTRA ORILLA Y VINO A SU CIUDAD.

En Mt 8, 5 vemos que estaba en Cafarnam. En Mt 818 subi a una barca y pas a otra orilla, a la regin
de los gadarenos. Ahora de nuevo retorna a Cafarnam.
En su comentario bblico San Jernimo dice que lo de 'vino a su ciudad' se refiere a Nazaret, pero en la
Biblia de Jerusaln y en muchos otros comentarios se interpreta que Mateo ms bien se refiere aqu a
Cafarnam, porque en Mt 4,13 dice que Jess dej Nazaret y pas a residir en Cafarnam.

9,2 EN ESTO LE TRAJERON UN PARALTICO POSTRADO EN UNA CAMILLA.

Paraltico
Alguien que por s mismo no hubiera podido acercarse a Jess.

REFLEXIONA:
En textos anteriores hemos visto una y otra vez que diversos personajes se acercan a Jess (ver por ej:
Mt 8,2.5. 19.25; y comentbamos que en respuesta a Aquel que fue el primero en hacerse cercano, con
Su Encarnacin, el hombre debe ahora acercrsele. Pero he aqu uno que por s mismo no podra
hacerlo. Representa a todos aquellos que por una u otra razn (dolor muy intenso, gran depresin, falta
de fe, ignorancia respecto a Jess, etc), no son capaces de acercarse al Seor. Pero ojo, el Evangelio no
lo representa solo y abandonado, sino llevado en una camilla. Esta camilla sostenida por cuatro
representa la oracin de intercesin, la maravillosa posibilidad que se nos ha otorgado de poder poner
delante de Jess a aquellos que por s mismos no saben o no quieren hacerlo...

VIENDO JESS LA FE DE ELLOS,

Queda de manifiesto el poder de la intercesin!

REFLEXIONA:
Esta frase debe llenarnos de esperanza en dos aspectos:
1. Saber que la Iglesia ora por nosotros. Que siempre hay alguien orando por nosotros. En ese momento
de la Misa en que dice el padre: "no tomes en cuenta nuestros pecados, sino la fe de Tu Iglesia", somos
como ese paraltico en una camilla sostenida por la Iglesia (por Mara, los ngeles, los santos y la Iglesia
en este mundo), que nos presenta con fe ante el Seor.
2. Cuando intercedemos con fe por otros, tengamos por seguro que el Seor, viendo nuestra fe, atiende
nuestra oracin y la responde siempre de la manera que mejor conviene.

DIJO AL PARALTICO: 'NIMO!, HIJO, TUS PECADOS TE SON PERDONADOS.'

"Jess piensa en la curacin del alma antes que en la del cuerpo, y no realiza sta sino en atencin de
aqulla. Pero estas palabras contenan ya una promesa de curacin, puesto que las enfermedades se
consideraban como la consecuencia de un pecado cometido por el paciente..." (BdJ, p. 1399)

PERO HE AQU QUE ALGUNOS ESCRIBAS DIJERON PARA S: 'STE EST BLASFEMANDO.'

Escribas: Expertos en la Ley de Moiss. A quienes Jess echa en cara que se quedan en las 'formas
externas' y no penetran al espritu de la ley.

CLASE 42

2
ste est blasfemando
Consideran que slo Dios puede perdonar pecados y piensan que Jess comete una ofensa contra Dios al
querer igualarse a l diciendo que perdona los pecados. Estn tan cerrados que ni siquiera se les ocurre
pensar que pueda tener la autoridad para avalar lo que ha dicho.

9, 4 JESS, CONOCIENDO SUS PENSAMIENTOS,

Jess sabe lo que hay en el interior de cada uno. Como dice en Heb 4,13 "todo est desnudo y patente a
los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta"

DIJO: 'POR QU PENSIS MAL EN VUESTROS CORAZONES?

Pensar mal en vuestros corazones
Solemos creer que se piensa mal con la cabeza. Pero todo mal pensamient engendra un mal sentimiento,
que pronto se traduce en palabras y/u obras.

REFLEXIONA:
Algo que debamos pedir insistentemente al Seor es que no nos deje pensar mal.
Que nos ayude a acallar a ese juez que llevamos dentro que siempre se apresura a dictar sentencia sin
considerar todas las posibilidades ni querer or todos los argumentos.
Deca San Ignacio de Loyola que hay que asumir la buena intencin del prjimo. Y San Francisco de
Sales deca: de todas las razones que alguien pudo tener para actuar de cierta manera, hay que suponer
siempre la mejor.
Y esto no slo para actuar caritativamente hacia el prjimo, sino tambin para nuestro propio bien
espiritual. Para no permitir que penetre en nuestro corazn lo que sin duda ser semilla de pecado.

QU ES MS FCIL, DECIR: 'TUS PECADOS TE SON PERDONADOS', O DECIR:
'LEVNTATE Y ANDA'?

"Perdonar los pecados del alma es en s ms difcil que curar el cuerpo, pero es ms fcil de 'decir'
porque no se puede verificar exteriormente." (BdJ p. 1400)
Aqu Jess les da toda la ayuda que necesitaran para darse cuenta de Quin es l. Sabe lo que estn
pensando, que creen que no puede respaldar lo que ha dicho, as que los invita a considerar qu puede
ser ms difcil, que parece ms imposible: que diga que perdona pecados o que sane a un paraltico.
La respuesta es obvia:

REFLEXIONA:
Cuntas veces en la vida por estar esperando el milagro aparatoso, lo que nos parece ms difcil y
aquello en que a veces nos enfocamos (y nos entercamos), no nos damos cuenta de que el Seor ya ha
obrado maravillas, ya ha realizado algo prodigioso en nuestra vida. Por ejemplo aqu. El paraltico ha
sido liberado de sus pecados! Es algo muy grande, pero por estar pensando mal de Jess, los escribas no
lo toman en cuenta.

9, 6 PUES PARA QUE SEPIS QUE EL HIJO DEL HOMBRE TIENE EN LA TIERRA PODER DE
PERDONAR PECADOS -DICE ENTONCES AL PARALTICO-: 'LEVNTATE, TOMA TU
CAMILLA Y VETE A TU CASA'.

Si Jess hubiera sido un impostor y un blasfemo, como los escribas pensaban, jams se hubiera atrevido
a decir esta frase que lo hara quedar en evidencia. Pero para demostrarles claramente que tiene
autoridad para perdonar pecados, y por lo tanto es Dios hecho Hombre, le pide al paraltico, enfrente de
todos, que se levante y salga de ah.

CLASE 42

3
toma tu camilla
Como ya se ha comentado en otro Evangelio que narra esta misma escena, Jess no le pide que tome su
camilla para que no deje un tiradero, sino para significar que ahora domina aquello en lo que antes
estaba postrado. Es un hombre nuevo. Perdonados sus pecados es ahora dueo de s. Puede caminar con
dignidad, irse erguido a su casa, a los suyos, a dar testimonio en su ambiente de lo que el Seor hizo por
l.

9, 7 L SE LEVANT Y SE FUE A SU CASA.

Como en todos los milagros que realiza Jess, no hay intermedio entre su orden y su cumplimiento. Su
Palabra realiza al instante lo que pide. Es poderosa. Eficaz.

REFLEXIONA:
Saber que tenemos un Seor que lo puede todo, debe movernos a confiar plenamente en l y a saber que
tiene el poder para cumplir lo que le pedimos, pero tambin el amor para hacerlo slo si nos conviene...

9,8 AL VER ESTO, LA GENTE TEMI Y GLORIFIC A DIOS, QUE HABA DADO TAL PODER
A LOS HOMBRES.

Queda de manifiesto que la gente no comprendi lo que presenciaron. No se dieron cuenta de que si
Jess haba cumplido lo ms difcil, que era sanar al paraltico, es que haba cumplido tambin lo otro:
perdonarle sus pecados, lo cual no poda significar otra cosa que Jess es Dios.

REFLEXIONA:
Est presente la tentacin de atribuir a Dios slo lo que nos parece lgico o posible. En este caso,
piensan que Dios pudo conceder a Jess poder para sanar al paraltico, pero no creen que Dios mismo
haya descendido hasta ellos y est all, en medio de ellos.
Quiz nos pasa lo mismo en nuestra vida de fe. Nos atrevemos a esperar de Dios, y a reconocer, slo lo
que nos suena posible, fcil, lgico...

Dios, que haba dado tal poder a los hombres
Algunos estudiosos interpretan esto como referido al poder que Dios dara a los hombres para perdonar
pecados en Su nombre.
"Lgicamente el motivo del agradecimiento no es vlido en el Jess terrenal, sino en el Jess resucitado,
que sigue actuando en Su Iglesia y que da a los hombres, enviados Suyos, el poder de perdonar los
pecados (ver Mt 16, 19; 18,18; Jn 20,23). Este poder, don de Dios, existe tambin hoy en la comunidad."
(Galizzi, p.173)
"Es la maravilla de los creyentes frente a la Iglesia, frente a una comunidad integrada por hombres qeu,
no obstante, tienen poder de hacer contempornea la accin misericordiosa de Dios." (Maggioni p.95)


CLASE 43 A.M.S.E.

Vocacin de Mateo. Comida con pecadores.


9, 9 CUANDO SE IBA DE ALL,

Es decir, cuando se iba de Cafarnam, que era donde se hallaba en ese momento segn lo referido en Mt
4,13; 8,5; 8, 18; 9, 1;

AL PASAR VIO JESS A UN HOMBRE LLAMADO MATEO,

al pasar
Jess pasa pero no camina distradamente sino atento a las personas con las que se va encontrando; y
reacciona sensiblemente a lo que capta en cada una, sea para consolarla, ayudarla, exhortarla, invitarla a
construir con l y como l, el Reino de Dios.

vio Jess a un hombre
Jess no pone Su mirada en multitudes sino en individuos.

REFLEXIONA:
Aunque Su mirada abarca toda la tierra, se posa en cada uno como si fuera el nico habitante del
planeta. Su mirada tiene varias caractersticas que la hacen muy especial: Primero que nada hay que
decir que est llena de amor. Nadie nunca ha mirado con ese amor que viene desde siempre y durar por
siempre. Por otra parte, cabe hacer notar que la de Jess es una mirada que conoce, que penetra, que
profundiza, que desnuda por dentro, ante la cual no cabe esconderse, pretender ser lo que no se es, tratar
de engaar. Y no por ltimo menos importante, se puede mencionar que la mirada de Jess es tan
invitante, tan amistosa, tan comprensiva y buena, que cuando se posa en alguien ve lo mejor de esa
persona y consecuentemente estimula lo mejor de esa persona.
Deca en la bendicin que Dios ense a Moiss: "Que el Seor te mire con benevolencia y te conceda
Su paz" (Num 6,26). El Seor slo sabe mirar as. Por eso Su mirada no se horroriza ni se endurece ni
siquiera cuando mira a este hombre que ejerca un cargo que lo haca odioso para muchas personas.

llamado Mateo
"Los otros evangelistas por respeto a Mateo no quisieron llamarlo por su nombre habitual; lo llamaron
'Lev' (ver Mc 2,14; Lc 5,27), pues l tena dos nombres. Pero Mateo, siguiendo el precepto de Salomn:
'El justo comienza por acusarse a s mismo' (Pr 18,27) y en otro lugar: 'Confiesa tus pecados para ser
justificado' (Is 43, 26), se llama a s mismo Mateo y publicano, para mostrar a los lectores que nadie
debe desesperar de su salvacin si se convierte a una vida mejor..." (San Jernimo, p. 87).

REFLEXIONA:
A Mateo, que segn la mayora de los estudiosos bblicos es el autor del Evangelio, no le avergenza
reconocer lo que fue; comprende que as queda de manifiesto que no fue por sus mritos por lo que
Jess se fij en l, sino por pura misericordia.

SENTADO EN EL DESPACHO DE IMPUESTOS,

sentado
"Est 'sentado', se le presenta ligado a una situacin en la que permanece; nada parece poder inclinarle a
cambio alguno. Es una situacin desacreditada, si no despreciada por muchos" (Monloubou, p. 150)

El pueblo judo estaba bajo el dominio de Roma. Y sta exiga el pago de impuestos. Ya podemos
imaginar el enojo que esto provocaba, y el odio que el pueblo le tena a quienes se prestaban a trabajar

CLASE 43

2
para los romanos cobrando los impuestos, pues adems se saba que se quedaban con un porcentaje de lo
que recaudaban.

REFLEXIONA:
Jess pone Su mirada amorosa en alguien en quien todos ponan miradas indignada, llenas de
desaprobacin y rencor. Debe haber sido una sacudida para Mateo ser mirado as, estando donde estaba.
En lo ms oscuro de su labor, mientras cobraba, quiz de ms; mientras ejerca su odiado oficio, Alguien
pasa y lo mira con una mirada que lo ilumina, que no ve lo que ha sido sino lo que puede ser; una mirada
que no lo juzga por su pasado sino le abre una puerta a la esperanza, y lo rescata.

Y LE DICE: 'SGUEME'.

"Por qu razn no llam el Seor a Mateo al mismo tiempo que a Pedro y Juan y a los dems
discpulos? ...Porque Aquel que conoce los corazones y sabe los ntimos secretos del alma de cada uno,
saba tambin el momento en que cada uno le haba de obedecer..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 245)

Para sorpresa de muchos que nunca hubieran esperado que Jess invitara a un recaudador de impuestos a
ser Su discpulo, Jess lo hace.

REFLEXIONA:
Slo le dice una palabra pero qu significativa!
Qu implica? Volverse Su discpulo, ir tras l y con l; amoldar la propia voluntad a la Suya; aprender
a seguirlo en todo: en los caminos que prefiere (que no siempre son los ms sencillos); en las actitudes
que tiene (que pueden ser difciles de imitar, sobre todo en lo que toca a amar hasta el extremo, perdonar
a los enemigos, etc.),

L SE LEVANT Y LE SIGUI.

As, sin transicin, sin duda, sin demora. Mateo se levanta, deja atrs lo que ha sido, abandona la mesa
con sus montoncitos de dinero, y, a diferencia del joven rico que se march entristecido porque tena
muchos bienes, l capta que no hay mayor bien que el que se le plantea en este momento as que de
inmediato se levanta y se pone a seguir a Jess.

REFLEXIONA:
Hay quien comenta que suena inverosmil que de buenas a primeras Mateo hubiera dejado todo para
seguir a alguien a quien no conoca. Cabe preguntar: y cmo saben que no lo conoca? Si Jess resida
en esa ciudad y Mateo trabajaba ah, es lgico pensar que se habran conocido. Y cabe tambin pensar
que quiz alguna vez Mateo escuch a Jess predicar, y se sinti movido y conmovido por Sus palabras,
pero probablemente ni siquiera se atreva a soar con formar parte del grupo que estaba ms cerca del
Maestro. Pero entonces sucede lo inesperado. Jess lo invita a seguirlo. Podemos suponer la emocin de
Mateo, que sin dudarlo ni un segundo obedece.

REFLEXIONA:
La manera de reaccionar de Mateo queda como ejemplo a seguir para todos los que queremos ser
discpulos de Jess. Alguien puede decir: 'pero si nosotros ya somos discpulos Suyos, ya lo estamos
siguiendo'. A lo que cabe responder: el hecho de ser catlicos, ir a Misa, leer la Biblia, etc. no nos
permite dormirnos en nuestros laureles y considerar que ya la hicimos y que eso es todo lo que se espera
de nosotros. El seguimiento de Jess es algo que hay que emprender todos los das, algo por lo que hay
que optar a cada instante, cada vez que se plantea una situacin que te invita a seguir tu propio deseo, tu
propia voluntad o la Suya. Estamos llamados a reaccionar como Mateo y optar por Jess.


CLASE 43

3
9,10 Y SUCEDI QUE ESTANDO L A LA MESA EN CASA DE MATEO,

Por lo visto Mateo invit a Jess a su casa y l acept. No se acostumbraba ni era bien visto ir a comer a
casa de un recaudador de impuestos, por dos razones: en primer lugar porque estaba en continuo
contacto con paganos, que eran considerados 'impuros' y que le comunicaban esa impureza, y en
segundo lugar porque su trabajo se prestaba para robar.

REFLEXIONA:
Jess no se aleja horrorizado de los pecadores, todo lo contrario, se acerca a ellos, les ofrece Su amorosa
cercana, busca rescatarlos, como dice el profeta, con lazos de amor.

VINIERON MUCHOS PUBLICANOS Y PECADORES,

publicanos
As se llamaba a los recaudadores de impuestos.

REFLEXIONA:
Dice el dicho: 'Dios los hace y ellos se juntan'. He aqu un grupo de personas que estn acostumbradas a
ser juzgadas, discriminadas y despreciadas, a las que de pronto se les da la oportunidad de sentarse a la
mesa con Jess, de quien probablemente habran odo hablar. No la desaprovechan! Corren la voz, se
invitan unos a otros y la casa de Mateo se llena de 'indeseables' segn el criterio humano, no el de Dios.

Y ESTABAN A LA MESA CON JESS Y SUS DISCPULOS.

En Oriente compartir la mesa es compartir la vida. Al comer lo mismo que come el otro, me hermano
con l. La actitud de Jess resulta sorprendente pues Sus paisanos consideraban que quien comparta la
mesa con publicanos y pecadores, quedaba legalmente impuro.

REFLEXIONA:
Imagina cmo se habrn sentido todos ellos, vindose inesperadamente sentados a la mesa con Alguien
que los mira con bondad, los trata con respecto, les devuelve su dignidad.

9, 11 AL VERLO LOS FARISEOS DECAN A LOS DISCPULOS: 'POR QU COME VUESTRO
MAESTRO CON LOS PUBLICANOS Y PECADORES?

Para los fariseos, los pecadores son seres despreciables con los que no hay que tener ningn tipo de
acercamiento y les parece escandaloso que Jess comparta la mesa con ellos. Como no se atreven a
cuestionarlo a l, se dirigen a Sus discpulos. Podemos imaginar que la pregunta que hicieron no fue
planteada en un tono que sugiriera que realmente estaban abiertos a recibir una respuesta, sino en un
tono de crtica.

9, 12 MS L, AL ORLO, DIJO: 'NO NECESITAN MDICO LOS QUE ESTN FUERTES SINO
LOS QUE ESTN MAL.

Jess oye las crticas de los fariseos y las responde con una frase que deja claro cul es el sentido de Su
ministerio: llegar a quien ms lo necesita.

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que Jess compara el pecado con una enfermedad. Pero no como Sus contemporneos,
que consideraban que las enfermedades son producto del pecado, por lo que todos los enfermos eran
tenidos por pecadores, sino en otro sentido: en considerar que un pecador se parece a un enfermo en que

CLASE 43

4
ambos estn bajo el dominio de un mal que los incapacita, que no les permite tener la vida plena a la que
estn llamados.
Y tambin en otro aspecto: en que as como no se puede juzgar mal a un enfermo de la vista por haberse
tropezado, o a quien padece un mal muscular, por dejar caer un vaso de agua, de la misma manera no se
debe juzgar a quien acta bajo la influencia del pecado. No cabe el juicio, la condena, el odio; slo la
comprensin, la compasin, el deseo de ayudarle...

REFLEXIONA:
A diferencia de lo que muchos pensaban entonces, y lamentablemente siguen pensando ahora, que slo
los buenos y los justos pueden gozar del favor de Dios y que a los pecadores l no les hace caso
(recordemos esa horrorosa cancin que dice: 'Dios no escucha la oracin si no ests reconciliado'), Jess
deja bien claro que considera que quienes ms lo necesitan son precisamente los pecadores. Claro,
siendo Jess la Luz del mundo, quienes ms lo necesitan son quienes estn ms sumidos en las tinieblas.

9, 13 ID PUES, A APRENDER QU SIGNIFICA AQUELLO DE: MISERICORDIA QUIERO, QUE
NO SACRIFICIO.

Id
Jess los manda muy lejos, (en el buen sentido), a desandar sus pasos y reconsiderar la manera como
han estado interpretando la ley de Moiss. Aquel que no quiere aceptar un sacrificio si antes quien lo
ofrece no se ha reconciliado con su hermano (ver Mt 5, 23-24), los invita a reflexionar acerca de lo que
verdaderamente quiere Dios (a diferencia de lo que hasta ahora ellos creen que quiere...).

misericordia quiero, que no sacrificio
Y les cita un texto del profeta Oseas. (ver Os 6,6).
"Esta frase introduce un punto en el Evangelio; obliga a pararse como si fuera una conclusin y a volver
a pensar lo que hasta aqu se ha ledo, sobre todo a partir de Mt 8,3 en adelante, es decir, desde que Jess
dijo al leproso: 'Quiero'. Todo lo que ha ocurrido desde entonces ha sido un acto de misericordia"
(Galizzi, p. 175)

REFLEXIONA:
Dios, a travs del profeta, se queja de que el pueblo presume de cumplir la ley, cuando en realidad no lo
hacen de corazn sino de dientes para afuera, y a pesar de que realizan muchas prcticas aparentemente
piadosas, en realidad tienen el corazn endurecido. De ah que les plantea que para l lo ms importante
no es un sacrificio (que puede ser motivo de vanagloria, de que quien lo hace se crea mejor que otros),
sino la misericordia, es decir, poner el corazn en la miseria de los dems.
Esto recuerda Is 1, 11-18; Am 5,21;
Este concepto lo retoma tambin San Pablo cuando dice que uno puede hacer los mayores sacrificios
(como por ejemplo repartir entre los pobres todo lo que uno posee o dejarse quemar vivo), pero si no
tiene amor de nada sirve (ver 1Cor 13).

PORQUE NO HE VENIDO A LLAMAR A JUSTOS, SINO A PECADORES.'

Esto no significa que Jess no se interese por los justos. Recordemos cmo ha enfatizado la importancia
de buscar la verdadera justicia (ver Mt 5,20; 6,33). Significa simplemente que los justos "no necesitan
recibir una llamada particular; son miembros de derecho de la comunidad de mesa
A no ser que prefieran excluirse de esta comunidad; a no ser que su justicia, en vez de conducirlos a la
mesa comn, se convierta en pretexto para abstenerse de ello...
Los verdaderos justos no son los que se creen o se dicen tales, puesto que esa justicia los lleva a rehusar
la comensalidad de Jess. La verdadera justicia aparece como respuesta a la palabra de Jess, en el
corazn de los 'pecadores' que responden a la llamada y que lo 'siguen'..." (Monloubou, pp. 152-153).

CLASE 43

5
REFLEXIONA:
Los fariseos "ven el mundo dividido en dos partes: de una parte, los 'publicanos y los pecadores', y de
otra, su grupo y personajes diversos, Jess, uno de ellos...
Jess no cuestiona la divisin que los fariseos hacen entre los hombres. Segn l existen, efectivamente,
'justos' y 'pecadores'...Pero se equivocan cuando piensan que esta divisin es insuperable..."
(Monloubou, pp. 151-152).

Por si les quedaba alguna duda, Jess les dice claramente cul es Su misin. Venir a rescatar a las ovejas
perdidas. Venir a liberar a los que estn esclavizados. Salvar a los necesitados de salvacin.

REFLEXIONA:
Queda claro que Jess no llam a Mateo porque ste tuviera grandes mritos, sino grandes necesidades.
Y as es el llamado que el Seor nos hace a nosotros. Nos llama con ms fuerza cuando ms sumidos
estamos en nuestras miserias.

REFLEXIONA:
"Mateo el publicano, es decir, un pecador pblico, forma parte del grupo de los Doce. Al igual que Jess
transforma a los pescadores de peces en pescadores de hombres, transforma a un recaudador de
impuestos...uno que sabe hacer cuentas y manejar la pluma, en un 'escriba del Reino de Dios', en un
discpulo y, adems, 'apstol'. El que entra en la esfera de Jess deja de ser como antes, aunque no se
separe materialmente de su ambiente: es alguien que, desde ese momento, se introduce en un mundo
nuevo" (Galizzi, p. 174).

REFLEXIONA:
"Bast que Jess 'llamara' a Mateo, para que el que estaba 'sentado' se levantara; para que el que estaba
como ligado a su mesa, smbolo de su desacreditada situacin, la dejara y se uniera a Jess; para que
aquel Mateo, inmvil en su puesto cotidiano, se pusiera a caminar y siguiera a Jess. Todo ello porque
Jess, que le identific, le llam.
El movimiento de Mateo, iniciado con el seguimiento de Jess, termina alrededor de una mesa. El que
hasta entonces se encontraba solo, se ve, gracias a Jess, en el seno de una comunidad, compartiendo
una misma mesa.
De este modo, los movimientos de los protagonistas ilustran y sugieren el misterio profundo del
cristianismo. El cristiano es la persona con quien Jess entra en relacin personal, a quien l 'llama' y
transforma. Entonces, abandonando su antigua pasividad, este h ombre a quien Jess llama, se pone en
marcha; su progreso siguiendo a Jess le lleva hasta una determinada comunidad de mesa, signo
anticipador de a ltima y definitiva comunidad.
Jess se deja guiar ms por la preocupacin del amor que por la de los reglamentos...
...La divisin de la humanidad es real. Pero Jess es la oportunidad de la humanidad, que encuentra en
l, en Su amor, la posibilidad de trascender sus divisiones..." (Monloubou, pp. 150-154).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresiona del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de
ti? Cul le dars?

CLASE 44 A.M.S.E.

Discusin sobre el ayuno.


9, 14 ENTONCES SE LE ACERCAN LOS DISCPULOS DE JUAN

Como hemos visto a muchos acercarse a Jess, ahora lo hacen los discpulos de Juan el Bautista.
Recordemos que Juan tena muchos seguidores y algunos de stos lo dejaron para empezar a seguir a
Jess (entre ellos Andrs, el hermano de Simn Pedro -ver Jn 1,35, 41). Qu los motiva a acercarse a
Jess? Quiz la curiosidad de conocer de cerca a Aquel a quien Juan llam 'Cordero de Dios' y de quien
Juan dijo que no era digno de desatarle la correa de Sus sandalias (ver Jn 1,27), quiz celos o envidia de
ver que sus antiguos compaeros se haban pasado al grupo de seguidores de Jess...

Y LE DICEN: 'POR QU NOSOTROS Y LOS FARISEOS AYUNAMOS, Y TUS DISCPULOS NO
AYUNAN?'

ayunan
El ayuno formaba parte importante de la manera como el pueblo judo daba culto a Dios. Pensaban que
as podan apresurar la venida del Reino (ver Lc 18,12).

Por qu nosotros y los fariseos ayunamos...?
San Jernimo critica severamente que le pregunten eso a Jess: "Pregunta orgullosa y llena de rigorismo
farisaico. Ciertamente es reprensible esta ostentacin referente al ayuno (recordemos Mt 6, 16-18). No
podan estar exentos de culpa los discpulos los discpulos de Juan que calumniaban a Aquel que, como
saban, haba sido anunciado por las palabras de su maestro (ver Mt 3, 11-12), y se aliaban con los
fariseos, a pesar de que conocan las palabras condenatorias que Juan les haba dirigido (ver Mt 3,7-
10)..." (San Jernimo, p. 89)

No parece que estn pidindole a Jess que les explique por qu ellos ayunan. Y por lo visto as lo
entiende Jess, puesto que no responde en ese sentido. Ms bien hay que leer esta pregunta en el
contexto de su segunda parte:

Por qu nosotros y los fariseos ayunamos y tus discpulos no ayunan?
Sabemos que Juan el Bautista, al igual que el profeta Elas, se alimentaba de langostas (no de las de mar,
sino de insectos parecidos a saltamontes con alas) y miel silvestre (ver 2Re 1,8; Mt 3,4), y no es raro
suponer que practicaba ayunos en un sentido penitencial y de purificacin, ms rigurosos y frecuentes
que lo que mandaba la ley. Sus seguidores, por lo tanto, se haban acostumbrado a este estilo sumamente
austero, por lo que se siente en esta pregunta hay un cierto reproche; como que le quieren hacer ver a
Jess, del que probablemente han odo hablar que frecuentemente acepta ir a comer a casa de quien sea
que lo invite (el ltimo de los cuales, como vimos la semana pasada fue Mateo con sus amigos,
publicanos y pecadores-ver Mt 9, 10), que un hombre de Dios tiene que tener un estilo de vida semejante
al de Juan y vivir lejos del mundanal ruido, entregado a la oracin y a la penitencia.

REFLEXIONA:
En la vida de fe con frecuencia se comete el error, aun con la mejor buena voluntad del mundo, de
pretender que los dems sigan el mismo camino que nosotros seguimos: tengan una relacin con el
Seor como la tenemos nosotros; hagan oracin como la hacemos nosotros, lean la Biblia como la
leemos nosotros, participen de nuestro grupo o movimiento, etc. Pero el camino de fe es muy personal.
A cada uno se manifiesta Dios de distinta manera y le pide que le responda de distinta manera. Cuando
se trata de seguir al Seor por caminos lcitos, de elegir el modo de relacionarse con l no podemos
nunca pretender imponer a otros nuestros gustos o maneras de vivir nuestra fe. Podemos compartir,
mostrar, pero hasta ah. Hay que dejar al otro en libertad de elegir cmo relacionarse con el Seor. Quiz

CLASE 44

2
a ti te encanta hacer oracin contemplativa en el ms absoluto silencio pero a la otra persona prefiere la
oracin cantada; o a ti te gusta rezar con la Liturgia de las Horas pero a la otra persona eso la aburre; o a
ti te gusta asistir a Misa de 6am cuando apenas amanece pero la otra persona prefiere ir a Misa al
atardecer. Podemos comentar, mostrar, incluso invitar a compartir, pero hasta ah, dejando al otro en
libertad, aunque eso s, animndolo a que busque tener una relacin con el Seor cada vez ms cercana.

9, 15 JESS LES DIJO: 'PUEDEN ACASO LOS INVITADOS A UNA BODA PONERSE TRISTES
MIENTRAS EL NOVIO EST CON ELLOS?

ponerse tristes
Se alude al "sentimiento de tristeza que provoca el ayuno, para subrayar mejor que es imposible hacerlo
mientras el esposo est con ellos". (Galizzi p. 178)

el novio
"Jess se aplica a S mismo el ttulo de 'esposo' con que en la Biblia se presenta a Dios y Su accin
cuando se anuncia el gozo de los tiempos mesinicos. Por eso, aqu l se revela como el Mesas
esperado...obrando milagros y donando el perdn. Con su actuacin ha manifestado esa misericordia
divina que es fuente de gozo. En esa situacin es imposible entristecerse ayunando." (dem)

REFLEXIONA:
Este versculo nos recuerda que si tenemos la presencia de Jess en nuestra vida tenemos motivos para
estar alegres. A pesar de los problemas y las dificultades que enfrentamos cada da, no hay motivo para
el desnimo, la desesperanza, la tristeza, si nos mantenemos cerca del Novio, cerca de Aquel que viene a
iluminarnos con Su amor.
Hay personas que viven tristes y desasosegadas y no saben por qu, pero si uno les pregunta si hacen
oracin diariamente (cuando menos media hora) responden que no. Ah tienen la respuesta. Cmo no
van a estar tristes si se han alejado de Aquel que es la fuente de la verdadera alegra?

DAS VENDRN EN QUE LES SER ARREBATADO EL NOVIO; ENTONCES AYUNARN.

"Jess es consciente de lo que le espera. Sabe que las contrariedades que estn suscitando los escribas y
fariseos lo llevarn a la muerte y a una muerte violenta. Esos sern das de tristeza y afliccin para sus
amigos, das de ayuno, un ayuno signo de luto, de forzada y visible ruptura en su relacin con el
Maestro, un ayuno no buscado, como el de los fariseos y el de los discpulos de Juan, sino impuesto por
las circunstancias." (Galizzi p. 179)

9, 16 NADIE ECHA UN REMIENDO DE PAO SIN TUNDIR EN UN VESTIDO VIEJO,
PORQUE LO AADIDO TIRA DEL VESTIDO, Y SE PRODUCE UN DESGARRN PEOR.

No se pone una tela nueva sin lavar, que todava no encoge, como parche a un vestido ya muchas veces
lavado.
No se puede remendar lo viejo con lo nuevo.

9, 17 NI TAMPOCO SE ECHA VINO NUEVO EN PELLEJOS VIEJOS; PUES DE OTRO MODO,
LOS PELLEJOS REVIENTAN, EL VINO SE DERRAMA, Y LOS PELLEJOS SE ECHAN A
PERDER; SINO QUE EL VINO NUEVO SE ECHA EN PELLEJOS NUEVOS, Y AS AMBOS SE
CONSERVAN.

pellejos
Se refiere Jess a unos recipientes llamados 'odres', elaborados con tripa de animal, (parecidos a las
'botas' en las que los espaoles beben vino).

CLASE 44

3
Al vino nuevo todava le falta fermentar y los odres viejos no lo resisten.

REFLEXIONA:
Como veamos en Mt 5, 17-48, Jess vino a traer algo nuevo. No simplemente una enmienda sino una
verdadera renovacin. Y ello exige de los que quieran seguirlo estar abiertos al cambio, a la absoluta
novedad que implica el mensaje de Jess.

REFLEXIONA:
Lo que Jess dice no slo aplicaba a los judos de entonces sino a nosotros hoy. Tambin se nos pide
estar dispuestos a renovarnos enteramente cada da, no pretender hacer componendas y tratar de
combinar lo nuevo que Jess nos propone con nuestras viejas maneras de pensar. No se puede.
Pide San Pablo que nos despojemos del hombre viejo, corrompido por el pecado y nos revistamos del
hombre nuevo, creado para la santidad" (ver Ef 4, 22-24).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 45 A.M.S.E.

Curacin de una hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo


Aqu vemos una versin distinta de la que presentan los otros Evangelios sinpticos (Marcos y Lucas),
porque Mateo va directo al grano del tema que le interesa: la fe en que Jess puede hasta lo imposible...

9, 18 AS LES ESTABA HABLANDO, CUANDO SE ACERC UN MAGISTRADO

se acerc
Se sigue enfatizando la importancia de acercarse a Aquel que ya se hizo cercano...

un magistrado
Los otros evangelistas dicen que este hombre era jefe de una sinagoga y se llamaba Jairo (ver Mc 5,21;
Lc 8,40).

Y SE POSTR ANTE L

Tenemos aqu algo inaudito: un hombre que ocupa una posicin muy importante, alguien que
seguramente estaba consciente de que tena una cierta imagen ante los dems, y sin embargo no le
importa postrarse ante Jess, es decir, expresar su total sumisin ante este Maestro al que reconoce
superior a l.

REFLEXIONA:
A veces estamos en ambientes donde nos da pena ser criticados, ser tenidos por 'mochos' o 'retrgradas',
y nos guardamos de dar testimonio cristiano. Aprendamos de este hombre a superar el miedo al 'qu
dirn' cuando se trate de demostrar pblicamente nuestra fe en Jess.

DICIENDO: 'MI HIJA ACABA DE MORIR, PERO VEN, IMPN TU MANO SOBRE ELLA Y
VIVIR.'

mi hija acaba de morir
Tenemos aqu una prueba mxima de fe. Ya no se trata de una curacin, sino de devolver la vida.

impn Tu mano
En el AT leemos con frecuencia que el Seor sac a Su pueblo de la esclavitud, que lo condujo hacia la
libertad con 'mano poderosa' (ver Sal 89, 14; 136,12). Aqu este hombre est pidiendo a Jess que
imponga Su mano. Es un reconocimiento implcito al poder de Jess.

9, 19 JESS SE LEVANT Y LE SIGUI JUNTO CON SUS DISCPULOS.

Ante una peticin como sta, hecha con tan grande fe, Jess responde de inmediato. Se levanta y sigue a
este hombre hacia su casa.

9, 20 EN ESTO, UNA MUJER QUE PADECA FLUJO DE SANGRE DESDE HACA DOCE AOS

Se consideraba que la enfermedad era producto del pecado, y que quien estaba enfermo era impuro.
Tambin se consideraba que una mujer estaba impura mientras duraba su menstruacin. As pues,
podemos imaginar que esta mujer era despreciada como pecadora e impura , no slo por estar enferma
sino por la caracterstica particular de su enfermedad: un flujo de sangre que no haba cesado en doce
aos. (Ver Lev 15, 25-28)


CLASE 45

2
SE ACERC POR DETRS Y TOC LA ORLA DE SU MANTO.

se acerc
Tenemos otro estilo de acercarse a Jess: ocultamente. Esta mujer no se siente digna de aproximarse a
Jess de frente, como los dems, pero aun as no deja de acercarse...

REFLEXIONA:
Ante la tentacin de alejarse del Seor porque se tienen pecados, porque se considera que uno no es
digno de acercarse a l, tenemos el ejemplo de esta mujer. Triplemente despreciada por ser mujer, por
estar enferma y por padecer flujo de sangre, no considera que tienen tres motivos para desanimarse y
darse por vencida, sino tres razones para acercarse a Aquel en quien tiene puesta toda su confianza.

9, 21 PUES SE DECA PARA S: 'CON SLO TOCAR SU MANTO, ME SALVAR'.

En el AT se habla de que llegar un da en que un judo tocar al otro en el manto para pedirle que desea
ir a la ciudad Santa, para dirigirse hacia donde est la salvacin. Pero aqu est Aquel que trae la
salvacin.
Es interesante resaltar que no habla de curacin sino de salvacin. Mateo va directo al grano: ms all de
una curacin fsica, lo que Jess ofrece es la salvacin del alma.

9, 22 JESS SE VOLVI, Y AL VERLA LE DIJO: 'NIMO!, HIJA, TU FE TE HA SALVADO.'

Jess le dice palabras semejantes a las que ha dicho al paraltico (ver Mt ).
Jess le hace notar a la mujer que lo que la salva no es el hecho en s de haber tocado Su manto, sino la
fe en l.

REFLEXIONA:
Qu es la fe? No es autosugestin. Es la confianza plena en Dios, en Su poder y en Su misericordia,
que nos mueve a decirle s a lo que nos pida, a estar dispuestos a seguirlo por donde nos conduzca.

Y SE SALV LA MUJER DESDE AQUEL MOMENTO.

Ojo, no hay que interpretar esto como hacen algunos hermanos separados que piensan que una vez que
se tiene fe en Jess, ya se tiene garantizada la salvacin.
Esta frase de Mateo significa que desde aquel momento la mujer empez a vivir conforme a su fe en
Jess.

REFLEXIONA:
Una y otra vez en diferentes textos del Nuevo Testamento se enfatiza la importancia de tener fe que se
demuestre en obras. Por qu? Porque no basta tener fe para salvarse, sino vivir conforme a esa fe. Lo
pide Jess (ver Mt 25,31-46); lo pide Santiago (ver 2, 14-26), etc. San Pablo nos recuerda que por
encima de la fe est el amor, es decir, no slo creer vivir ese mandamiento nico que nos dej el Seor:
amarse unos a otros como el Seor nos ama (ver 1Cor 13; Jn 15,12)

9, 23 AL LLEGAR JESS A CASA DEL MAGISTRADO Y VER A LOS FLAUTISTAS Y LA
GENTE ALBOROTANDO

Se acostumbraba que cuando alguien mora, se contrataban plaideras (mujeres que se ponan a llorar y
a dar de gritos), y msicos que tocaban msica de duelo. Siendo este hombre alguien importante en la
comunicad, probablemente haba contratado un gran nmero de estos personajes.


CLASE 45

3
9, 24 DECA: 'RETIRAOS! LA MUCHACHA NO HA MUERTO, EST DORMIDA.'

Retiraos!
Jess pide a los encargados de llevar a cabo el ritual del duelo que se retiren.
Se encuentran aqu dos fuerzas contrarias, opositoras: la de la muerte y la de la vida. Pero no son fuerzas
iguales. La de la muerte no puede nada ante Aquel que es el Autor de la vida.

REFLEXIONA:
Para la gente que haba visto a la nia muerta, la situacin era final, irremediable.
No para Aquel que dijo de S mismo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6).

est dormida
Algn autor hace notar que lo que dice Jess es siempre veraz y se cumple al instante, por lo tanto, esta
frase de Jess expresa que ya la haba devuelto a la vida. Slo haca falta despertarla.

Y SE BURLABAN DE L.

Muchas veces durante Su ministerio pblico enfrenta Jess la incomprensin y la incredulidad de la
gente.

REFLEXIONA:
Las cosas de Dios suelen despertar las burlas de parte del mundo. A quien no cree en l no le cabe en la
cabeza atribuirle lo bueno que sucede o pensar que puede intervenir para ayudar en las dificultades.
Todo lo ven desde una perspectiva chata, humana, ordinaria, sin otra salida.

9, 25 MAS, ECHADA FUERA LA GENTE, ENTR L,

Salen los incrdulos, entra el Seor. Salen los que creen que ya no hay nada que hacer y entra Aquel que
siempre puede hacer algo. Salen los que han estado alborotando con gritos, con llantos, con msica, y
entra Aquel que se manifiesta, que acta discretamente y en el silencio...

LA TOM DE LA MANO,

De la mano poderosa del Seor toca la mano inerte de esta nia y la devuelve a la vida.

REFLEXIONA:
Una escena que ha sido favorita de muchos pintores. El momento desconcertante para quienes lo
presenciaron, de ver que una nia que sin duda alguna haba ya muerto, vuelve a la vida.

Y LA MUCHACHA SE LEVANT.

Como muchos otros tras el encuentro con el Seor, esta joven se levanta, es decir, abandona su
postracin, se pone de pie, queda restablecida.

9, 26 Y LA NOTICIA DEL SUCESO SE DIVULG POR TODA AQUELLA COMARCA.

Quienes fueron testigos de este milagro sin duda alguna se dedicaron a contarlo. Pronto la noticia se fue
difundiendo, se fue sabiendo.

REFLEXIONA:
Qu te llam ms la atencin de este pasaje Por qu? Qu crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 46 A.M.S.E.

Jess cura a dos ciegos


9, 27 CUANDO JESS SE IBA DE ALL,

Se refiere a esa 'comarca', mencionada en el versculo inmediatamente anterior.
(ver Mt 9, 26)

AL PASAR LE SIGUIERON DOS CIEGOS

al pasar
Los Evangelios plantean a Jess siempre de camino.

REFLEXIONA:
Para seguir a Jess hay que estar dispuestos a dejar atrs lo que sea necesario para crecer
espiritualmente, para avanzar por el camino que el Seor nos va marcando.

le siguieron dos ciegos
Cabe pensar que escucharon a la gente que sigue a Jess y se pusieron ellos tambin a seguirlo.
Es interesante hacer notar que por ahora lo siguen a ciegas, quiz por lo que han odo hablar de l pero
ellos no lo conocer realmente.

REFLEXIONA:
El hecho de que estos dos ciegos siguieran a Jess ha servido de base para muchas reflexiones.
Por ejemplo, algunos de los Padres de la Iglesia, hombres sabios y santos de los primeros siglos del
cristianismo, consideran que esos dos ciegos en cierta manera representan a dos pueblos que estaban
ciegos con relacin a Jess: los judos y los paganos, de entre los cuales hubo muchos que empezaron a
seguir a Jess pero a ciegas, a oscuras, con ideas que no correspondan a la realidad.
Tambin podemos ver en estos dos ciegos representados a dos grupos de creyentes de hoy en da: los
que lo siguen por inercia, porque nacieron y crecieron en una familia catlica pero no tienen realmente
idea de Quin es Jess, y los que lo siguen porque han hecho una opcin conciente, pero todava no
tienen con l una relacin personal, no han experimentado ntimamente Su presencia en sus vidas.

GRITANDO: 'TEN PIEDAD DE NOSOTROS, HIJO DE DAVID!'

Piden piedad, es decir, compasin, misericordia. Y hacen bien pues ante ellos est pasando el
Misericordioso, el que jams desoye una splica salida de lo ms hondo del corazn.

REFLEXIONA:
Jess revel a Santa Faustina Kowalska que lo que ms desea derramar sobre la humanidad es Su
misericordia. Y que lo que ms hiere Su corazn es que la gente ignore o desconfe de que l es
misericordioso. Es significativo que estos dos hombres cuyos ojos estn a oscuras, tienen en el corazn
una luz que los hace pedir lo mejor: la misericordia infinita del Seor.

Hijo de David
Los ciegos reconocen a Jess el anunciado por el profeta , Aquel descendiente de David, prometido
por Dios para liberar a Su pueblo. (ver 2Sam 7, Lc 1,32; Hch 2,30; Rom 1,3).


CLASE 46

2
9, 28 Y AL LLEGAR A CASA

a casa
Es muy significativo que Jess se deja seguir hasta la casa. Como que pide de ellos un seguimiento que
no se conforme con verlo pasar, sino entrar a donde l est.
Ms que simplemente una ubicacin de lugar, tiene un significado de cercana, de intimidad. Los ciegos
han seguido a Jess hasta Su casa. No se han quedado en el camino, no se han limitado a seguirlo desde
lejos. Quieren realmente encontrarse con l.

REFLEXIONA:
Retomando la comparacin entre estos dos ciegos y los paganos y judos, o los creyentes que lo son de
nacimiento pero no de corazn, este entrar a casa quiz podra ser entendido como entrar a la Iglesia. Es
all donde comprendern Quin es Jess, donde se les abrirn los ojos cuando experimenten Su gracia y
Su ternura...

SE LE ACERCARON LOS CIEGOS,

Como en todos los casos, hay un 'acercarse' a Jess. Estos hombres que viven en tinieblas se aproximan
a Aquel que es la Luz.

REFLEXIONA:
Este acercarse puede ser comparado con el acercarse a los Sacramentos, con dar el paso para abrirse a la
presencia de Jess, es entonces cuando se estar en posicin para recibir Su misericordia, para
experimentar Su amoroso poder...

Y JESS LES DICE: 'CREIS QUE PUEDO HACER ESO?'

Creis...
Jess los examina no de la vista fsica sino de la del alma. Les pide ante todo, fe.

que puedo hacer eso?
Es interesante hacer notar que Jess no les pregunta: 'creis que puedo daros la vista?', sino 'que puedo
hacer eso?'. A qu se refiere?, qu es 'eso'? Lo que le han pedido: que tenga piedad de ellos.
En otras palabras, Jess les est preguntando: 'creen que puedo tener piedad de vosotros?
Jess pide confiar en Su misericordia. Que se le acerquen no porque lo consideran solamente
Todopoderoso, sino porque quieren experimentar Su amor, dejarse cobijar por Su misericordia. Esa es la
condicin para que puedan empezar a ver, es lo que les abrir los ojos.
Se plantea aqu la pauta que suele darse en el camino de la fe: seguir a ciegas a Jess, hasta entrar con l
a casa y all disponerse de todo corazn y con toda confianza a recibir Su misericordia.

DCENLE. 'S, SEOR'.

Lo llaman 'Seor', reconociendo en l la autoridad y el poder de hacer lo que ha planteado.

9, 29 ENTONCES LES TOC LOS OJOS DICIENDO: 'HGASE EN VOSOTROS SEGN
VUESTRA FE.'

Jess no va por all haciendo milagros slo porque s. Los hace siempre en respuesta y en proporcin a
la fe de quien lo necesita y/o lo pide.

CLASE 46

3
REFLEXIONA:
"Los ciegos vieron porque haban credo, no creyeron porque haban visto. Por ello hay que entender
que se necesita merecer con la fe lo que se pide y no hacer depender la propia fe del resultado obtenido."
Hilario de Poitiers, BcPI, p.257)

REFLEXIONA:
Jess les echa el paquete a ellos. Del tamao de su fe ser lo que reciban: mucho o poco...

9, 30 Y SE ABRIERON SUS OJOS.

Se comprueba que verdaderamente crean en l, pues Jess mand que lo que les sucediera fuera acorde
a la fe que tenan. Si no hubieran tenido fe, no hubieran recuperado la vista.

REFLEXIONA:
La fe es la condicin para que Dios obre milagros. Mas, por qu? Porque tener confianza significa en
sustancia confesar nuestra impotencia y proclamar al mismo tiempo nuestra confianza en el poder de
Dios. Fe es negarse a contar con nosotros para contar nicamente con Dios. El grito de los enfermos que
invocan a Cristo expresa siempre esta doble actitud. Tal es el espacio necesario para que Dios pueda
actuar." (Maggioni, p. 100)

REFLEXIONA:
Este 'y se abrieron sus ojos' recuerda a los caminantes de Emas, que caminaron con Jess sin
reconocerlo, hasta que entraron con l a casa y fue cuando l parti el pan que a ellos se les abrieron los
ojos y lo reconocieron.
Se cierra as el proceso. Aunque al principio se siga a ciegas a Jess: si se acepta entrar con l a casa (a
la Iglesia), se est en posibilidad de experimentar Su cercana y Su misericordia: en los Sacramentos, por
ejemplo en la Reconciliacin; en la Eucarista. Y entonces se abren los ojos, ya no se le sigue a ciegas,
ahora se le conoce y reconoce.
Retomando nuevamente lo que se deca al principio, decan algunos padres de la Iglesia, que al igual que
estos ciegos, los pueblos paganos y el pueblo judo caminan a oscuras y no vern la luz sino hasta que
reconozcan que Jess es el Hijo de David, el Mesas anunciado por los siglos, lo sigan a casa, es decir, a
la Iglesia, reconozcan Su poder y lo declaren su Seor.
Y lo mismo aplica para el otro ejemplo que se mencionaba: el de los catlicos por inercia o el de quienes
no tienen una relacin personal con Jess: no lograrn ver Quin es l en sus vidas hasta que no se
decidan a entrar y acercrsele y dejar que los colme de Su amor y misericordia.

JESS LES ORDEN SEVERAMENTE: 'MIRAD QUE NADIE LO SEPA!'

Una vez ms tenemos esta orden de Jess de no divulgar este milagro. Por qu? Porque este milagro
revelaba que l era el Mesas anunciado (ver Is 35, 5-6), pero l todava no deseaba darlo a conocer, ya
que la gente esperaba un Mesas que los salvara de estar bajo el dominio de los romanos, y l no vino a
eso sino a salvarlos de estar bajo el dominio del pecado.

9, 31 PERO ELLOS, EN CUANTO SALIERON, DIVULGARON SU FAMA POR TODA AQUELLA
COMARCA.

Resulta imposible acallar a aquellos que han tenido un encuentro con Jess que ha cambiado sus vidas.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que

CLASE 47 A.M.S.E.

Curacin de un mudo endemoniado. Compasin de Jess.

Con este milagro termina la serie de diez milagros de Jess que Mateo ha presentado en los captulos 8 y
9. Cierra con una especie de resumen acerca de la accin y la compasin de Jess.


Curacin de un mudo endemoniado.

9, 32 SALAN ELLOS TODAVA,

Jess y los discpulos no terminan de irse porque llega gentes necesitada de sanacin y Jess la atiende.

CUANDO LE PRESENTARON UN MUDO ENDEMONIADO.

mudo endemoniado
Tenemos aqu alguien que est en una situacin extrema pues el demonio lo ha dejado mudo. Quiz
poda or, pero no poda hablar, expresarse, darse a entender bien. Y tambin quedaba excluido de dar
culto a Dios pues no poda proclamar las Escrituras, no poda cantar los Salmos. Es un hombre al que el
demonio lo tiene atado al silencio.

REFLEXIONA:
Este hombre puede representar a todos los que padecen mudez espiritual. Son incapaces de hablar con
Dios, no hacen oracin, cuando lo intentan se sienten torpes, ridculos, y desisten pronto.

9, 33 Y EXPULSADO EL DEMONIO, ROMPI A HABLAR EL MUDO.

expulsado el demonio
Aunque Mateo no dice que Jess expuls al demonio, es obvio que ste no sali por iniciativa propia.

REFLEXIONA:
Una vez ms comprobamos que Jess tiene poder sobre los demonios. Son fuerte pero l es el ms
fuerte; los demonios no tienen poder sobre l ni sobre los que son de l.

rompi a hablar el mudo
Jess libera al hombre de lo que lo mantena mudo. Y aunque Mateo no lo aclara, podemos suponer que
lo primero que brot de la boca del mudo fue una alabanza a Dios. Ver Sal 51, 17; 71, 22-24;

Y LA GENTE, ADMIRADA, DECA: 'JAMS SE VIO COSA IGUAL EN ISRAEL.'

El milagro realizado por Jess es recibido con admiracin por parte de la gente que reconoce no haber
visto cosa semejante.
"Se sobreentiende que no slo en tierra e Israel, sino en toda la historia del pueblo de Dios. Es un
reconocimiento de que Dios, en Jess, se revela de modo nico y perfecto" (Galizzi p. 187).
Lamentablemente no todos tienen el corazn abierto a reconocer lo que significa que Jess sea capaz de
devolver el habla a un mudo.

9, 34 PERO LOS FARISEOS DECAN: 'POR EL PRNCIPE DE LOS DEMONIOS EXPULSA A
LOS DEMONIOS.'

"Qu enorme insensatez! Si algo hay imposible...es que el demonio expulse a los demonios. Lo que
quiere es mantener su imperio no destruirlo. "(San Juan Crisstomo, BcPI, p. 260).

CLASE 47

2
Los fariseos cometen una falta grave al pretender achacar al demonio lo realizado por Jess. En el
Evangelio de Lucas vemos cmo responde Jess (ver Lc 11, 14-20).

Compasin de Jess.

9, 35 JESS RECORRA TODAS LAS CIUDADES Y ALDEAS, ENSEANDO EN SUS
SINAGOGAS,

A diferencia de los maestros de Su tiempo, que se conformaban con sentarse en el templo a ensear a
sus discpulos, Jess recorre 'todas las ciudades y aldeas'. Hace lo humanamente posible para no dejar a
nadie sin escuchar Su Palabra.

REFLEXIONA:
Jess no se da tregua, no tiene tiempo que perder, no cumple negligentemente con la misin que el Padre
le ha encomendado. Como seguidores Suyos estamos llamados a imitarlo, no necesariamente en recorrer
ciudades, pero s enseando a otros a conocer y a amar al Seor, compartiendo con ellos nuestro
testimonio.

PROCLAMANDO LA BUENA NUEVA DEL REINO

Buena Nueva
En un mundo que est lleno de malas noticias, de violencia, odios, injusticias, etc. lo que Jess viene a
ofrecer es Buena Nueva, noticia buena que alegra el alma, que consuela, ilumina, llena de paz y de
esperanza.

REFLEXIONA:
Quienes critican que los catlicos 'pretendemos imponer' a los dems nuestra religin, no comprenden
que nuestro afn no es otro que comunicar una buena noticia, algo positivo que beneficiar a quien lo
reciba. No se trata de un asunto de poder, de dominar al otro obligndolo a compartir nuestras creencias,
sino de un asunto de amor: de compartir fraternalmente con otro lo mejor que tenemos.

Y SANANDO TODA ENFERMEDAD Y TODA DOLENCIA.

Algunos autores interpretan esto como referido a cuerpo y alma, es decir, que Jess ofrece salud fsica y
espiritual.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que ante las crticas de los fariseos, Jess no responde sino que se pone a
recorrer ciudades y aldeas, a predicar y a curar; "nos ensea que hemos de responder a las calumnias e
injurias no con otras injurias y calumnias, sino con mayores beneficios..." (San Juan Criststomo, BcPI,
p. 260).

9, 36 Y AL VER A LA MUCHEDUMBRE, SINTI COMPASIN DE ELLA,

compasin
La compasin no consiste en ver hacia abajo a los otros y tenerles lstima, sino padecer con ellos, hacer
propios sus sufrimientos y dolerse junto con ellos.
Jess tiene el corazn ms compasivo que haya latido jams en pecho humano.
"El verbo griego que se usa aqu, splanchnz, est reservado en los Evangelios slo a Jess o a los
personajes de algunas parbolas que simbolizan a Cristo o al Padre. Este verbo...corresponde al hebreo
'raham'. Indica un sentimiento de compasin tan fuerte que afecta a las vsceras. Jess que se conmueve

CLASE 47

3
al mximo ante la multitud, revela 'la ternura y la piedad de Dios' (ver Ex 34,6; Sal 103, 8.13; 145,9)..."
(Galizzi, p. 190)

PORQUE ESTABAN VEJADOS Y ABATIDOS

vejados
El trmino tiene una amplia interpretacin. Puede significar haber sufrido humillaciones, injusticias,
violencia, abusos, ofensas. Se refiere sobre todo a que se ha padecido algo que ha dejado huellas,
heridas.

abatidos
El trmino se refiere sobre todo al sentimiento que se experimenta, quiz como consecuencia de las
vejaciones. El abatimiento implica, tristeza, desnimo, desesperanza.

REFLEXIONA:
Sentirse vejado y abatido es algo muy triste, y el Seor no quiere que nadie se sienta as. Est siempre
pronto a consolar. Viene a la mente cmo con frecuencia lo escuchamos decir: 'Animo!' a distintas
personas a las que ha percibido vejadas o abatidas. (ver Mt 9,2; 9,22; Hch 23,11).
Es curioso que mucha gente que se siente as busca primero ir a terapia psicolgica, tomar
antidepresivos, etc. y no se les ocurre que antes que todo eso deben buscar a Aquel que es la fuente del
consuelo, la alegra y la esperanza. Ello no significa que no deban seguir un tratamiento, si acaso lo
necesitan, pero en muchos casos ste no hara falta si las personas se mantuvieran cerquita del Seor, en
la oracin y en los Sacramentos.

COMO OVEJAS QUE NO TIENEN PASTOR.

Por ser animales domesticados, las ovejas no sobrevivan sin un pastor. Les era indispensable alguien
que las llevara a pastar a buenos pastos, a beber en aguas tranquilas (pues las ovejas no beben agua de
ro), que las defendiera de los depredadores, que las guiara de vuelta al redil al caer la tarde. Sin un
pastor las ovejas quedaban muy indefensas y podan ser atacadas o perderse y morir.

"Los fariseos, los escribas, los jefes del pueblo, encerrados en sus propias interpretaciones de la ley, en
realidad no se preocupan del pueblo que, a Jess se le presenta como un 'rebao sin pastor', necesitado
de ser recogido y guiado." (Galizzi, p. 191).

Esto recuerda lo que dice el Seor a travs del profeta Ezequiel: ver Ez 34, 5-16

9, 37 ENTONCES DICE A SUS DISCPULOS: 'LA MIES ES MUCHA Y LOS OBREROS POCOS.

mies
La palabra puede entenderse como conjunto de sembrados o como tiempo de siega y cosecha.

REFLEXIONA:
Qu pena que el Seor que ha dado todo a todos tan generosamente, no consiga que ms gente quiera
corresponderle trabajando para l.
Pocas vocaciones sacerdotales, pocas vocaciones religiosas y pocos voluntarios que quieran dedicar
parte de su tiempo a laborar para el Seor. Por qu sucede esto?

CLASE 47

4
9, 38 ROGAD, PUES, AL DUEO DE LA MIES QUE ENVE OBREROS A SU MIES.'

Es interesante que luego de afirmar que hacen falta trabajadores para la mies, el Seor no dice: 'vayan,
pues, a buscar voluntarios', o 'pnganse, pues, a trabajar intensamente', sino: 'rogad'.
Qu significa esto? Que obviamente da a la oracin una importancia muy grande. Ello no significa que
no tengamos que hacer nada. Aqu aplica el dicho: 'a Dios rogando y con el mazo dando...'

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que Jess da a entender que es el Dueo de la mies quien proporciona a los
obreros. Relacionado esto con la vocacin sacerdotal, debe tenerse presente que sta viene de Dios, es
un llamado Suyo. No son los hombres los que deciden por s mismos irse de obreros a la mies, es el
Dueo de la mies quien los convoca. Y cabe hacer notar que obviamente slo convoca a quienes son
aptos, a quienes ha dotado de lo necesario para cumplir esta vocacin, con todas las exigencias que
implica. Por lo tanto, quien ha recibido una vocacin, quien en verdad ha sido llamado, no tiene
problema en cumplir con las exigencias de su vocacin, claro, siempre asistido por la gracia divina. En
cambio quien pretende colarse como obrero sin haber sido realmente llamado, no logra cumplir.
As pues, no son las exigencias las que deben relajarse, sino el llamado lo que debe examinarse ms
cuidadosamente, para ver si es autntico.

REFLEXIONA:
No hay que entener esto de pedir al Seor 'que enve obreros a su mies' como que se refiere slo a
vocaciones sacerdotales, pero no hay por qu limitar el trmino. Se trata de pedir trabajadores para el
Reino, y en ese sentido las vocaciones religiosas y sacerdotales son fundamentales, ciertamente, pero no
son las nicas. Tambin hacen falta seglares que construyan el Reino en sus familias, en sus trabajos, en
sus comunidades, entre sus amigos, etc.

REFLEXIONA:
Ha quien pide al Seor 'que enve obreros a su mies' esperando que cumpla eso en otros. Pero esta
peticin implica, para quien tiene hijos, tener la disponibilidad de aceptar que tengan vocacin a la vida
religiosa o al sacerdocio; y para todos, tener la disponibilidad de convertirse en obrero de la via del
Seor. Poner las propias capacidades a Su disposicin y buscar modo de usarlas para edificar el Reino.

REFLEXIONA:
"Los hombres de dividen ante el anuncio del Reino: los que, por medio de la fe, lo acogen y se salvan, y
los que lo rechazan. Todo oyente o lector se encuentra siempre ante la necesidad de decidirse. Este
pequeo fragmento cierra una serie de milagros pero, en la reaccin de la multitud y de los fariseos, se
abre al futuro. Se trata de saber si el asombro de la multitud se traducir en una fe verdadera y de hasta
dnde llegar la hostilidad de los fariseos. Desde el captulo diez en adelante se hablar mucho de esto."
(Galizzi, p. 186).

El texto de los versculos 35 al 38 es una especie de bisagra que cierra lo que vimos en los dos ltimos
captulos: a Jess que anuncia el Reino y sustenta Su predicacin con milagros que revelan Su poder y
Su misericordia, pero encuentra no slo fe y admiracin de la gente sino incredulidad y oposicin de
parte de dirigentes, lo cual eventualmente conducir a Su muerte. l lo sabe, y a partir de ahora,
comienza a preparar a quienes habrn de continuar Su misin. Comienza por pedirles a Sus discpulos
que oren para que el Padre enve operarios a la mies, y luego veremos en el siguiente captulo, cmo se
comienza a cumplir lo solicitado en esta oracin.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que

CLASE 48 A.M.S.E.

Misin de los Doce. 1/2

Comienza el llamado 'Discurso apostlico', otra de las cinco partes en las que Mateo ha estructurado su
Evangelio. Jess convoca a los Doce. Vale la pena detenerse un momento a considerar quines eran
estos hombres, qu podemos aprender de ellos y del llamado que les hizo Jess. Para ello, qu mejor que
tomar comentarios y reflexiones del libro: 'Los Apstoles' del Papa Benedicto XVI.


10, 1 Y LLAMANDO A SUS DOCE DISCPULOS,

A diferencia de Marcos y Lucas, Mateo no relata cmo fue que Jess eligi a los Doce, slo menciona
que en un momento dado los llam para comunicarles el poder de realizar en Su nombre, los milagros
que los exorcismos y curaciones que l realiza.
En su libro 'Los apstoles' comenta el Papa Benedicto XVI que los rabinos de ese tiempo acostumbraban
tener cinco discpulos (nmero simblico que representaba el Pentateuco, los cinco primeros libros de la
Ley de Moiss). Y Jess llam primero a cuatro discpulos a los cuales se les uni Mateo. Sin embargo,
no se conform con esos cinco discpulos, sino que reuni en total a doce. Eso puso en evidencia que
"no era uno de numerosos rabinos, sino que haba venido a convocar al Israel escatolgico (de los
ltimos tiempos), simbolizado en el nmero doce, representativo de las doce tribus de Israel." (p. 46)

LES DIO PODER SOBRE LOS ESPRITUS INMUNDOS PARA EXPULSARLOS,

Jess asocia a los Doce a Su misin de venir a establecer el Reino de Dios en el mundo, y parte
fundamental de ello es desterrar el reinado de las tinieblas, el dominio de Satans sobre el hombre. De
ah que lo primero que les confiere es poder para expulsar a los demonios y liberar a los seres humanos
de las ataduras del maligno.

REFLEXIONA:
Este poder conferido a Sus apstoles sigue vigente hoy en da, en el poder que tienen los sacerdotes
catlicos para perdonar los pecados y para realizar exorcismos.
Pero el poder de combatir el mal tambin ha sido concedido, en cierta medida, a todo bautizado, que en
el nombre del Seor puede desterrar el mal en su mundo: desterrar el odio, el rencor, la injusticia, la
violencia.

Y PARA CURAR TODA ENFERMEDAD Y TODA DOLENCIA.

Mateo que Jess recorra todas las ciudades y aldeas "sanando toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 9,
3), lo cual significa, segn numerosos comentaristas bblicos, enfermedades fsicas y dolencias del alma,
es decir, la sanacin integral de la persona. Ahora confiere ese poder a Sus apstoles. Se asegura que
haya quienes puedan continuar Su misin de misericordia en el mundo.

10, 2 LOS NOMBRES DE LOS DOCE APSTOLES SON STOS:

Cambia el trmino, de 'discpulos' mencionado en Mt 10,1, que designa simplemente a seguidores o
alumnos, al de 'apstoles' que significa 'enviados'.

REFLEXIONA:
Jess necesitaba apstoles entonces y los sigue necesitando ahora. No nos conformemos con quedarnos
como meros discpulos, siempre aprendiendo pero sin animarnos a ir en Su nombre a edificar el Reino...

CLASE 48

2
PRIMERO SIMN, LLAMADO PEDRO

Mateo menciona los dos nombres, aunque todava no ha contado la manera como Jess le dio el
apelativo de 'Pedro' a Simn.
Qu sabemos de l?
Dice el Papa Benedicto XVI en su libro 'Los Apstoles', que Pedro es el ms mencionado de todos en el
Nuevo Testamento, que su nombre aparece 154 veces con el sobrenombre: 'Ptros' que es la traduccin
griega del nombre en arameo que Jess le di directamente: 'Cephas' (ver p. 45). Hace notar que a nadie
ms le cambi el nombre Jess, y que, segn la tradicin bblica, Dios cambiaba el nombre a quien a
partir de ese momento asignaba una misin especial. (ver Abram por Abraham; Sara por Saray, etc)
Pedro era de Betsaida, un pueblito al este del Mar de Galilea. Era pescador y l y su hermano Andrs se
reunan a pescar con Santiago y Juan. Era casado y su suegra viva en Cafarnam.
Dice el Papa que Pedro tena gran determinacin, que era impulsivo, ingenuo, temeroso y capaz de
sincero arrepentimiento. Y menciona muchas cosas acerca de Pedro de las que cabe aqu destacar tres:
1. La primera es que se abre a la accin del Espritu Santo, y gracias a ello saber reconocer que Jess es
el Mesas (ver Mt 16, 15-16) y que vale la pena seguirlo porque slo l tiene palabras de vida eterna
(ver Jn 6, 67-69).
2. La segunda es que se nota en los Evangelios (y desde luego despus en los Hechos de los Apstoles)
el lugar preponderante que ocupa Pedro entre los Doce. Siempre se le menciona primero; Jess entra a
su casa; cuando slo lleva a tres discpulos, Pedro es el primero de ellos (ver Mc 5,37;Lc 9,28;Mt
26,37); cuando paga el impuesto paga el Suyo y el de Pedro (ver Mt 17, 24-27); en la ltima Cena
queda registrado cuando lava los pies de Pedro (ver Jn 13,6), slo a Pedro le dice que Jess que orar
por l para que su fe no desfallezca (ver Lc 22, 30-31); es a Pedro al que nombre la piedra sobre la que
funda Su Iglesia, al que le da las llaves del Reino y le concede poder para atar o desatar en la tierra y en
el cielo (ver Mt 16, 18-19). Luego de la Resurreccin de Cristo, cuando Pedro y Juan coren el sepulcro,
ste llega primero, pero deja entrar antes a Pedro (ver Jn 20, 4-6) y en la comunidad cristiana es la
opinin de Pedro la que determina lo que se hace, la que tiene la ltima palabra.
3. La tercera es que cuando Jess le pregunta a Pedro si lo ama ms que los otros, emplea el verbo
'agape' que significa amor total e incondicional, mientras que Pedro responde con el verbo 'fileo' que
significa amistad. As, la primera vez le pregunta Jess: "me amas?"(agapas-me?) y Pedro no responde
"te amo" usando: 'agapo-se', porque luego de sus tres negaciones ya no confa en sus propias fuerzas, ya
no presume, sino que humildemente reconoce su debilidad y lo que puede ofrecer. Por eso responde: "te
amo" usando: 'filo-se'. Por segunda vez Jess le pregunta igual y Pedro responde lo mismo. Pero la
tercera vez, hace notar el Papa, Jess se baja al nivel de Pedro y le pregunta: "me amas?" empleando:
Fileis-me?, aceptando el amor limitado que Pedro es capaz de dar. (ver pp. 55-56).

REFLEXIONA:
Dice el Papa que resulta muy consolador ver que Jess se adapt a la pobre capacidad de amar de pedro.
Y por lo tanto sabemos que Jess se adapta tambin a nuestra pobre capacidad de amar. (ver p. 54)

Y SU HERMANO ANDRS;

Hace notar el Papa que 'Andrs' no es un nombre hebreo sino griego, lo cual denota cierta apertura
cultural en su familia.
Andrs haba sido discpulo de Juan el Bautista, y cuando ste seal a Jess como el 'Cordero de Dios',
Andrs fue uno de los que comenzaron a seguirlo(ver Jn 1, 37-39) y luego se lo present a su hermano
Simn (ver Jn 1, 40-43). Como fue el primero en seguirlo, por eso le llaman en la liturgia oriental:
'protocleto' (el primero llamado).
Previo a la multiplicacin de los panes es quien menciona los pocos peces y pescados con que cuentan
(ver Jn 6, 8-9); en otro momento est entre los tres que preguntan a Jess cundo suceder la destruccin
del templo de Jerusaln (ver Mc 13,1-4) y es, junto con Felipe, el otro discpulo de nombre griego, quien

CLASE 48

3
sirve de intrprete entre Jess y unos griegos que vienen a hablar con Jess (ver Jn 12, 23-24), por lo
cual dice el Papa que hasta el da de hoy la comunidad griega lo considera el Apstol de los griegos.
Es interesante hacer notar que, habiendo l encontrado primero a Jess, no sinti celos de que el Seor
distinguiera ms a su hermano Pedro.
Andrs muri crucificado en Patras. Como su hermano Pedro, l tambin pidi ser clavado de manera
distinta a la de Jess, por lo que fue crucificado en una cruz en forma de X, que acept gozoso por poder
compartir los sufrimientos de su Seor.

SANTIAGO EL DE ZEBEDEO

Tambin conocido como 'Santiago el mayor', para distinguir la importancia que se le da en los escritos
del Nuevo Testamento.
Santiago es traduccin del hebreo Iakobos, a su vez derivado del de Jacob, el patriarca.
Es uno de los tres privilegiados a quienes Jess permiti compartir momentos especiales con l (la
Transfiguracin, la oracin en Getseman).
Fue el primero de los Apstoles en dar su vida. De ello da cuenta Hch 12, 1-2;
Dice el Papa sobre Santiago que "l, que inicialmente haba solicitado, a travs de su mam, poderse
sentar con su hermano a ambos lados del Seor en el Reino, fue el primero en beber el cliz del martirio.
(ver p. 67).
Segn una antigua tradicin evangeliz Espaa y su cuerpo yace en la catedral de Santiago de
Compostela.

Y SU HERMANO JUAN;

Tambin se le menciona como 'hijo de Zebedeo'. Forma parte de los tres discpulos ms cercanos a
Jess. l y Pedro vivieron juntos momentos muy significativos: por ejemplo, fueron los enviados a
preparar la Cena de Pascua; fueron los primeros que entraron en el sepulcro vaco (ver Jn 20,2-10).
Se le considera el discpulo amado, que recost su cabeza en el pecho de Jess en la ltima Cena (ver Jn
13, 23) y acompa a Mara al pie de la cruz. El Seor le encomend a su Madre (ver Jn 19, 25-26).
Fue el primero en reconocer al Resucitado cuando se apareci a orillas del lago (ver Jn 21, 1-13).
Ocupaba un lugar importante en la comunidad de Jerusaln. San Pablo lo consideraba uno de los pilares
de sta (ver Gal 2,9).
Juan y Pedro realizaron muchos milagros y dieron testimonio de su fe ante el Sanedrn.
Segn una antigua tradicin, muri en feso, a una edad muy avanzada en tiempos del emperador
Trajano.
Escribi cuatro libros del Nuevo Testamento: uno de los Evangelios, el Apocalipsis y dos cartas. Su obra
enfatiza sobre todo en el amor de Dios. (dice el Papa que tom el nombre de su primera encclica de una
frase de Juan: "Dios es amor" 81Jn 4,16); que Juan revela tres cosas muy importantes: 1. Que Dios no
slo ama sino que es el amor mismo, por lo que todo lo que hace lo hace por amor. 2. Que por amor se
encarn. No slo declar Su amor sino lo prob a travs de Jess. 3. Que el amor de Dios nos llama a
amar en respuesta, y no slo amar al prjimo como a m mismo, sino amarlo como Dios me ama.

10, 3 FELIPE

Siempre se le menciona dentro de los primeros cinco discpulos. Dice el Papa que aunque Felipe era de
origen judo tena nombre griego como Andrs. Era de Betsaida.
Anuncia a Natanael que ha encontrado al Mesas y cuando aquel no lo cree le insiste. Dice el Papa que
Felipe se port como verdadero testigo: pues no se conform con presentar algo terico sino que ret a
su destinatario a comprobarlo por s mismo ("Ven y lo vers" -Jn 1,46-). Comenta tambin el Papa que
fue Felipe, junto con Andrs, quien llev a unos griegos ante Jess, y dice que debemos aprender a
resolver siempre as las necesidades, presentndolas a Jess.

CLASE 48

4
Fue a una pregunta expresa de Felipe ("Seor, mustranos al Padre" -Jn 14,8-) que Jess dice una de las
frases ms reveladoras: "Quien me ha visto a M ha visto al Padre...Yo estoy en el Padre y el Padre est
en M" (Jn 14, 9-11).
Segn ciertos testimonios, Felipe evangeliz Grecia y Frisia, donde al parecer muri torturado.

Y BARTOLOM;

Su nombre es un patronmico: Bar significaba 'hijo de', as que 'Bartolomeo' significa: 'hijo de Tolomeo'.
Se le conoce tambin como 'Natanael'. Vena de Can.
Aparece primero dudando que Jess sea el Mesas pues no saba que Jess naci en Beln, sino que
crea que era de Nazaret (ver Jn 1,46). Comenta el Papa que de esto podemos aprender que Dios siempre
nos sale con lo ms inesperado y lo encontramos donde menos esperbamos...
Jess se refiere a Natanael en trminos muy elogiosos (ver Jn 1,47) y cuando ste le pregunta de dnde
lo conoce, la respuesta de Jess lo hace comprender y proclamar que Jess es el Hijo de Dios (ver Jn
1,49).
Segn Eusebio, historiado del s. IV, Bartolom evangeliz la India.

TOMS

Su nombre deriva e un trmino hebreo que significa 'gemelo'.
Se nota su amor por Jess en su preocupacin cuando el Seor decide ir a Betania, acercndose
peligrosamente a Jerusaln donde muchos deseaban matarlo (ver Mc 10,32) y tambin en que ofrece ir
con l y morir con l (ver Jn 11,16).
Una pregunta suya obtiene una de las ms significativas afirmaciones de Jess: "Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn 14,6).
Menciona el Papa la famosa incredulidad de Toms, quien dijo que no creera en la Resurreccin hasta
no meter sus dedos en los agujeros de los clavos, y comenta que esto se puede interpretar de manera
espiritual como que lo que Toms est afirmando es que la identidad del Resucitado no est ms en Su
cara sino en Sus heridas. Es en el sufrimiento que se reconoce a Cristo y por lo tanto es en el sufrimiento
que los cristianos se dan a conocer tambin.
Y lo que dice el Seor a Tomas y lo que ste contesta han servido para reforzar y expresar la fe de todos
los creyentes (ver Jn 20, 25-27).
Segn una antigua tradicin, Toms evangeliz Siria y Persia y luego fue a India donde muri.

Y MATEO EL PUBLICANO;

Autor de este Evangelio, se ha hecho amplia referencia a l en la introduccin a este curso, y tambin al
comentar Mt 9 9;
Con respecto a que Mateo forme parte de los Doce hace notar el Papa que Jess llama a todos, incluso a
los despreciados y a los que parecen estar ms lejos de l; comenta tambin cmo Mateo cumpli
aquello que pidi Jess en Mt 19,21;

SANTIAGO EL DE ALFEO

Conocido como 'Santiago el menor', se le suele mencionar como 'hijo de Alfeo'. Se le suele considerar
hijo de Mara la de Cleofs, que acompa a Mara, Madre de Jess, en el Calvario. De ah que se le
considera 'hermano del Seor', es decir, pariente cercano (recordemos que el trmino 'hermano' se usaba
para referirse a primos, tos, sobrinos, etc).
Tuvo un papel importante en el Concilio de Jerusalen (ver Hch 15,13) y fue quien se qued al frente de
la comunidad cristiana en esta ciudad cuando Pedro se fue a Roma. Pablo lo llama 'pilar de esa iglesia'

CLASE 48

5
(ver Gal 2,9) y en otra carta menciona que el Resucitado se apareci, entre otros, a Santiago (ver 1 Cor
15,7).
Una importante carta atribuida a este Apstol forma parte de las llamadas 'Cartas Catlicas' (porque no
estn dirigidas a una comunidad en particular sino a muchas comunidades cristianas) del Nuevo
Testamento. En ella enfatiza la importancia de vivir coherentemente la fe, de palabra y de obra, en la
caridad.
El historiador Flavio Josefo escribi, a finales del primer siglo, que el sumo sacerdote Ananus mand
lapidar a Santiago.

Y TADEO;

Se le conoce tambin como 'Judas, hijo de Santiago'.
Hace una pregunta en la ltima Cena que recibe una reveladora respuesta de Jess (ver Jn 14,22-23).
Judas Tadeo escribi una de las Cartas Catlicas que conforman el Nuevo Testamento, en la cual,
comenta el Papa: advierte a los cristianos contra quienes pretenden corromper y dividir la Iglesia.

10, 4 SIMN EL CANANEO

Tambin apodado el 'zelota', en referencia a su supuesta pertenencia a este grupo un tanto extremista de
formado por judos dispuestos a luchar por liberar a Israel de la dominacin romana.
Hace notar el Papa Benedicto que en este sentido Simn era lo opuesto a Mateo lo cual demuestra que
Jess eligi en Su grupo a personas muy diferentes que, por Su gracia, pudieron convivir en verdadera
armona y caridad.

Y JUDAS EL ISCARIOTE, EL MISMO QUE LE ENTREG.

Siempre se le menciona al ltimo, y sin embargo en la ltima Cena Jess le dio el bocado que se
otorgaba siempre como muestra de mayor afecto y amistad. Es que no quiso corresponderle.
En la lista de los discpulos su nombre aparece siempre asociado a lo que hizo: "le entreg", una entrega
que comenz mucho antes de que aceptara los 30 denarios: comenz cuando Judas se fue distanciando
del sentido de la misin de Jess, de Sus enseanzas de amar, perdonar, poner la otra mejilla...
Dice el Papa que sobre Judas hay dos interrogantes: La primera: por qu lo eligi Jess?, a lo cual dice
no hay respuesta. Cabe suponer que fue, como todo lo que hace Jess, por amor, porque siempre ve y
espera slo lo mejor de cada uno. Y la segunda es: por qu Judas traicion a Jess?, a lo que reitera el
Papa que tampoco se puede saber, aunque menciona que los Evangelios dicen que el diablo inspir a
Judas a entregar a Jess. En todo caso lo que queda claro es que Judas no quiso amoldar su voluntad a la
de Jess y se fue su gran error. Dio la espalda a Aquel que es la Luz y comenz a caminar sobre su
propia sombra...
Hace notar el Papa que tanto Judas como Pedro cayeron vergonzosamente, pero mientras que Pedro se
arrepinti y se acogi a la misericordia de Dios, Judas se desesper y se ahorc. Y recuerda el Papa lo
que dijo San Benito al final del captulo 5 de su 'Regla': 'Jams desesperes de la misericordia de Dios' (p.
120).
Pide el Papa que cuando pensemos en lo que hizo Judas no slo consideremos lo negativo, sino cmo
Dios se vali de ello para darnos la salvacin.

REFLEXIONA:


CLASE 49 A.M.S.E.

Misin de los Doce. 2/2

En la primera parte (ver clase 48: Mt 10, 1-4) vimos la lista de los Doce. Ahora vemos cmo los enva
Jess. Al final del capitulo 9 Jess ha dicho que la mies es mucha y los operarios pocos. Comienza, por
tanto, a preparar a estos operarios, quienes a su vez habrn de pasar esta encomienda a otros y stos a
otros y as hasta nuestros das, garantizando as la continuacin ininterrumpida de la misin de Jess.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 10, 5-15

10,5 A ESTOS DOCE ENVI JESS,

"Para quien se siente enviado, la pgina actual es fundamental. Hay que tener tres ideas claras: conocer a
los destinatarios del mensaje (ver Mt 10, 5-6), el contenido del mensaje (ver Mt 10, 7-8) cmo
comportarse en el mundo (ver Mt 10, 9-15)..." (Galizzi, p. 195).

REFLEXIONA:
Jess enva a personas muy diferentes a trabajar juntas y, con Su gracia, logran hacerlo en armona. Con
la ayuda del Seor se puede superar las incomprensiones, rivalidades, envidias, etc.
"Necesitamos la capacidad de Jess para unir en una misma tarea a hombres de diferentes condiciones
sociales y tendencias polticas, a fin de que las distintas corrientes que se enfrentan unas contra otras
puedan trabajar al unsono" (Grn, p. 48)

DESPUS DE DARLES ESTAS INSTRUCCIONES: 'NO TOMIS CAMINO DE GENTILES NI
ENTRIS EN CIUDAD DE SAMARITANOS; 10,6 DIRIGOS MS BIEN A LAS OVEJAS
PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL.

No tomis camino de gentiles
Es decir, de paganos.

No hay que interpretar este mandato como que Jess no quera que la Buena Nueva llegara a todos los
pueblos, sino que quera que comenzara en Israel, que ya estaba listo para recibirla, (pues ya crea en el
Dios nico, ya conoca las Escrituras y ya estaba esperando al Mesas) y de ah se difundiera a todas las
naciones, como lo demuestra lo que pide a Sus apstoles al final del Evangelio: que vayan y evangelicen
a todas las naciones (ver Mt 28, 19).

REFLEXIONA:
Si intentamos acoger estas palabras de Jess descubriendo en ellas un sentido que llegue a nosotros an
hoy, podramos sin duda traducirlas como sigue: comenzad la misin all donde os encontris"
(Decloux, pp. 79-80).

10, 7 ID PROCLAMANDO QUE EL REINO DE LOS CIELOS EST CERCA.

Ya antes en el Evangelio habamos visto a Juan el Bautista y a Jess anunciando la llegada del Reino
(ver Mt 3,2; 4,17). Es lo central de la predicacin de Jess, hacer saber a la gente que ya est aqu el
Reino de Dios, Reino de verdad, de perdn, de justicia, de paz, de consuelo, de esperanza; en el que
todos tienen cabida, en el que todos encuentran un motivo de gozo.

REFLEXIONA:
"Cuando ante semejante anuncio alguien cambia de vida, se dirige a Dios y elige vivir la voluntad de
Dios, entonces el Reino de Dios est verdaderamente presente en l, l es signo de la presencia del
Reino. La presencia del Reino en una comunidad crea ese ambiente en el que es posible curar y hacerlo
en profundidad, es decir, liberar de la radicalidad misma del mal..." (Galizzi, p. 198).

CLASE 49

2
10, 8 CURAD ENFERMOS, RESUCITAD MUERTOS, PURIFICAD LEPROSOS, EXPULSAD
DEMONIOS.

"La misin confiada a los discpulos es, de manera muy precisa, la misin realizada por e propio Jess...
(ver Mt 8, 5-15; 8, 2-4; 9 23-25; 8, 28-34). No hay, por tanto, ms que una sola misin, la de
Jess...Siguiendo a Jess, nosotros somos invitados a colaborar en la construccin del pueblo de Dios, es
decir, en la construccin del Reino." (Decloux, pp. 80-81).

REFLEXIONA:
"La tarea de auxilio espiritual a la que Jess nos enva tiene que ser un auxilio teraputico. Sanar a los
enfermos no significa necesariamente devolverles la salud corporal sino que nuestro mensaje y nuestro
modo de proceder con ellos sean una ayuda y un consuelo que los anime a aceptar su enfermedad y les
permita abrirse a Dios desde ella.
Hoy en da hay muchos hombres que estn internamente muertos. Nosotros, como cristianos, tenemos la
tarea de resucitarlos, de devolverles la vida para que puedan entrar en contacto con su alma y perciban
que la vida aflora de nuevo en ellos." (Grn, p. 49
Expulsar demonios significa desterrar el mal en nuestra familia: los rencores, los malos entendidos, las
envidias, las injusticias. Y tambin en la sociedad: el odio, la violencia, la corrupcin, etc.
Con la ayuda de la gracia divina es posible realizar estos signos palpables del Reino de Dios.

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"Quien de verdad tiene la fuerza del Reino no puede comportarse como mercenario o como uno que slo
trabaja porque le pagan" (Galizzi, p. 198).

REFLEXIONA:
"Entrar en la misin de Jess es entrar en el universo de la gracia, y, por tanto, de la gratuidad. La gracia
es el don que Dios hace por excelencia a sus hijos; y es descubrindose beneficiario de ese don como se
puede tambin descubrirse llamado a compartirlo con los dems...
El don de que se trata aqu es ante todo la Palabra de Dios, el anuncio del Evangelio, y esos gestos de
solicitud, de atencin y de sanacin que Jess quiere seguir realizando a travs de nosotros." (Decloux p.
82).

10, 9 NO OS PROCURIS ORO, NI PLATA, NI CALDERILLA EN VUESTRAS FAJAS; 10, 10 NI
ALFORJA PARA EL CAMINO, NI DOS TNICAS, NI SANDALIAS, NI BASTN; PORQUE EL
OBRERO MERECE SU SUSTENTO.

A primera vista lo que dice aqu Jess parecera una contradiccin: que el enviado no lleve dinero ni
'guardadito' porque 'merece su sustento'. Alguien podra decir: 'pues precisamente porque merezco mi
sustento es porque llevo -o solicito- dinero'. Pero es que lo que el Seor quiere expresar es que ese
sustento lo proporcionar l. Que no son los recursos humanos los que sostienen a los enviados del
Seor, sino la Providencia Divina.
Estamos llamados a "vivir de la gracia de Dios siendo testigos de esa gracia y dispensadores del don de
Dios. Ya no podemos, por tanto, encontrar la seguridad que necesitamos si no es en la Palabra de Dios...
nuestra seguridad ya no se encuentra ni en el oro ni en la plata, ni en lo que llevaramos con nosotros, ni
en los instrumentos que podramos utilizar, ni en los medios de apostolado a los que podramos
recurrir..." (Decloux p. 82).

REFLEXIONA:
"Ante todo la pobreza...el anuncio del Reino es lo que debe aparecer como el bien supremo...un bien que
no puede quedar oscurecido por otros bienes..." (Galizzi, pp. 199-200).

CLASE 49

3
10,11 EN LA CIUDAD O PUEBLO EN QUE ENTRIS, INFORMAOS DE QUIN HAY EN L
DIGNO, Y QUEDAOS ALL HASTA QUE SALGIS.

Quin es 'digno'? El que tiene el corazn abierto para acoger el anuncio. El que est dispuesto a
convertirse. No es una indicacin para buscar al 'rico' del pueblo, al 'influyente'. De nuevo no se trata de
regirse por criterios humanos, sino evanglicos.

"La segunda regla del apstol y del cristiano es la prudencia. Slo quien est dispuesto a acoger el
anuncio del Evangelio al enviado es digno de hospedar al enviado en su casa..." (Galizzi, p. 200).

REFLEXIONA:
"No se trata de un programa de propaganda o de publicidad con el que se tratara de atraer a todas las
personas dispuestas a dejarse convencer. La misin se desarrolla a partir de una relacin ntima con Dios
en la que se acoge personalmente el don de Dios y se comunica personalmente a los dems ese mismo
don." (Decloux p. 83).

10, 12 AL ENTRAR EN LA CASA, SALUDADLA.

"Mateo no siente la necesidad de aadir, como hace Lc 10,5 'Decid primero: Paz a esta casa'. El
contexto judo de su evangelio hace que sobre ese aadido, pues el saludo hebreo es, hasta hoy, 'Salm
lakem', es decir: paz a vosotros', y no es un simple gesto de buena educacin, es desear la totalidad de
los bienes que Dios ha prometido..." (Galizzi, p. 200).

10, 13 SI LA CASA ES DIGNA, LLEGUE A ELLA VUESTRA PAZ; MAS SI NO ES DIGNA,
VUESTRA PAZ SE VUELVA A VOSOTROS.

"El saludo de paz suceder slo si la casa se lo merece, es decir, si acoge el anuncio de Reino." (Galizzi,
p. 201)

REFLEXIONA:
El Seor nos da aqu una pauta que aplica a toda circunstancia en la vida: que a uno, como cristiano,
como enviado del Seor, le corresponde desear siempre la paz, hacer siempre el bien. No importa si la
otra persona lo acepta, lo acoge, lo recibe, lo merece. Qu distinto nos comportamos en la prctica!
Decimos: 'no me saluda, no lo saludo' ; 'me trat mal, lo trato mal'. Pagamos con la misma mala moneda
que recibimos, pero eso no es cristiano. El Seor dice: desea la paz. Si no la reciben, esa paz volver a ti.
No dice: Espera a ver si son dignos de que les desees la paz. Espera a ver cmo te tratan y trtalos igual.
Es un llamado a hacer el bien siempre, a amar siempre, a tratar bien al otro siempre, por difcil, sangrn
o imposible que nos parezca.

10, 14 Y SI NO SE OS RECIBE NI SE ESCUCHAN VUESTRAS PALABRAS, SALID DE LA CASA
O DE LA CIUDAD AQUELLA SACUDIENDO EL POLVO DE VUESTROS PIES.

"Dado que la misin confiada por Jess se realiza en libertad, es tambin necesariamente una misin
vivida en vulnerabilidad...puede ser aceptada o rechazada..." (Decloux p. 83)

"Surge la posibilidad de que no sean acogidos y surge la cuarta regla de comportamiento: en cuanto nos
demos cuenta de no ser acogidos, debemos irnos a otra parte. El anuncio no se impone por la fuerza..."
(Galizzi, p. 201).

"Qu significa lo de 'sacudir el polvo de los pies? O demostrarles que nada se lleva de ellos, o darles un
testimonio del largo camino que por ellos haban emprendido..." (Juan Crisstomo, BcPI p, 270)

CLASE 49

4
REFLEXIONA:
"La tarea del misionero no es forzar a toda costa el corazn del hombre: ni siquiera Cristo lo hizo. La
tarea del misionero es formular la propuesta clara y convincente, y luego dejarla a la libertad del
hombre..." (Maggioni, p. 107).

10, 15 YO OS ASEGURO: EL DA DEL JUICIO HABR MENOS RIGOR PARA LA TIERRA DE
SODOMA Y GOMORRA QUE PARA AQUELLA CIUDAD.

Sodoma y Gomorra son ciudades de las que nos habla el Antiguo Testamento, que fueron destruidas por
la tremenda depravacin de sus habitantes, entre los que no haba hombres justos.
Esta frase de Jess es muy fuerte. Da a entender algo que resuma un autor en una frase: 'justicia
demorada no es justicia denegada', es decir, que el enviado rechazado se vaya a otra parte sin decir nada,
simplemente sacudiendo la tierra de sus pies y aparentemente no pase nada, no significa que
verdaderamente no pasa nada, porque llegar un da en que aquellos que lo rechazaron sern llamados a
cuentas por Aquel que vio sus corazones, conoce perfectamente las razones que tuvieron para
rechazarlos y sabe si son culpables o no.

REFLEXIONA:
En el mensaje que le dio a Santa Faustina Kowalzka, Jess insisti mucho en pedir que la gente
aproveche ahora la misericordia divina, porque llegar un da en que el Seor vendr como Juez y
entonces nadie escapar el rigor de su justo juicio. Preferible para el pecador acogerse a la misericordia
divina que al juicio de Dios.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy?
Por qu?
Qu respuesta sientes que pide de ti?
Qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 50 A.M.S.E.

Prediccin de persecuciones

Acabamos de leer en los primeros quince versculos del captulo 10 cmo Jess nombra y enva a los
Doce a una misin, les indica a quines se han de dirigir, qu deben comunicar y cmo han de
comportarse. Ahora les advierte oportunamente que hallarn dificultade y oposicin, pero no lo hace
para amedrentarlos o desanimarlos sino todo lo contrario, para fortalecerlos con la certeza de que Su
Espritu Santo los acompaar en todo momento por lo que slo tienen que confiar en l y perseverar en
la misin.


10, 16 MIRAD QUE YO OS ENVO COMO OVEJAS EN MEDIO DE LOBOS. SED, PUES,
PRUDENTES COMO LAS SERPIENTES, Y SENCILLOS COMO LAS PALOMAS.

Desde el punto de vista del mundo, esta frase termina de manera sorpresiva y casi contradictoria, pues si
les advierte que los enva como ovejas en medio de lobos, sera lgico esperar que a continuacin les
enumerara el armamento que les va a proporcionar o la estrategia militar que deben emplear para matar
a todos sus enemigos, pero no es as. Por qu? Porque como se ha venido insistiendo, el Evangelio no
se gua por criterios mundanos. Ante la violencia no reacciona con violencia; ante la injusticia no
reacciona con injusticia; ante el odio no reacciona con odio. Reacciona con amor, con perdn, con
mansedumbre, con la gracia de Dios que acta y transforma y convierte los corazones.

"La misin exige un ambiente de debilidad; pero la debilidad la colma la presencia del Seor. Parece
que Dios exige un ambiente de debilidad para forzar al discpulo a la fe y para ubicarlo, a l y a los
dems: es Dios el que obra; no los hombres" (ver Maggioni, p. 107).
Recordamos las palabras que el Seor dijo a Pablo: "Mi gracia te basta, que Mi fuerza se muestra
perfecta en la debilidad" (2Cor 12, 9). De ah que diga San Pablo: "con sumo gusto seguir glorindome
sobre todo en mi debilidad, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis
debilidades, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo,
pues cuando estoy dbil, entonce es cuando soy fuerte" (2Cor 12, 9b-10).
Si la oveja pretende convertirse en lobo y reaccionar como lobo, se aparta voluntariamente del pastor. Si
la oveja se reconoce necesitada del Pastor, ste velar por ella y no permitir que sucumba. (ver Lc 21,
16-18).
"Cuanto ms temibles fuesen las cosas a las que tenan que enfrentarse, tanto ms seran dotados de
gracia para luchar contra ellas" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 271).

Dos virtudes pide -y desde luego otorga- el Seor a quien l enva: prudencia y sencillez. Prudencia para
saber hablar y callar a tiempo y a destiempo; prudencia para saber cundo bogar mar adentro y cundo
retirarse. Y sencillez para no presumir, no humillar, no imponer, no atropellar a aquellos a quienes se
quiere evangelizar, sino aproximrseles con amor y humildad.

REFLEXIONA:
En otro texto evanglico, Jess lamenta que los que se dedican al mundo sean ms astutos que los que se
dedican a las cosas de Dios. Y es verdad. Nos hace falta ingenirnoslas para hacer llegar el mensaje de
maneras nuevas, creativas, efectivas. Por eso su SS el Papa Juan Pablo II peda una 'nueva
evangelizacin', nueva en sus mtodos y nueva en su ardor.
Cmo te interpela personalmente este llamado?

CLASE 50

2
10, 17 GUARDAOS DE LOS HOMBRES, PORQUE OS ENTREGARN A LOS TRIBUNALES Y
OS AZOTARN EN SUS SINAGOGAS;

Como primero envi Jess a los Doce a evangelizar el pueblo de Israel, el primer ejemplo que da
corresponde a tribunales y sinagogas. Y como vemos en los Hechos de los Apstoles, se cumpli
puntualmente (ver Hch 4, 1-7; 5,40;).

10, 18 Y POR MI CAUSA SERIS LLEVADOS ANTE GOBERNADORES Y REYES, PARA QUE
DEIS TESTIMONIO ANTE ELLOS Y ANTE LOS GENTILES.

Este versculo demuestra que cuando Jess les pidi que no fueran a ciudades de gentiles (ver Mt 10,5),
no quera decir que no evangelizaran a los paganos, sino que primero se dirigieran al pueblo de Israel.
Aqu vemos anunciado lo que luego sucedera a Pablo, apstol de los gentiles. (ver Hch 13, 46-49;
18,12; 21, 37-40; 25, 13-14).

REFLEXIONA:
Qu significativo que el Seor deje claro que esta persecucin servir para que los perseguidos den
testimonio. Porque podra suceder que la persecucin le provocar al perseguido temor, enojo, desprecio
hacia sus perseguidores y deseos de vengarse de ellos, pero no debe ser as. Desde el punto de vista de
Dios la persecucin es una oportunidad excelente para dar testimonio, claro, no slo por el contenido del
mensaje sino tambin por la actitud del perseguido, porque lo normal sera reaccionar de otra manera, y
su reaccin misericordiosa, gozosa, etc. provoca que los perseguidores se cuestionen qu pasa ah, qu
mueve al perseguido a reaccionar de esa manera (ver Hch 5,41; 16, 25-34).

10, 19 MAS CUANDO OS ENTREGUEN, NO OS PREOCUPIS DE CMO O QU VAIS A
HABLAR.

Es notable la delicadeza del Seor que se adelanta a tranquilizar a Sus enviados pues conoce que como
hombres sin instruccin, seguramente les preocupar mucho saber qu decir cuando fueran llevados ante
tribunales, sinagogas, autoridades y reyes.

LO QUE TENGIS QUE HABLAR SE OS COMUNICAR EN AQUEL MOMENTO. 10,20
PORQUE NO SERIS VOSOTROS LOS QUE HABLARIS, SINO EL ESPRITU DE VUESTRO
PADRE EL QUE HABLAR EN VOSOTROS.

Ni un instante abandona el Seor a aquellos a quienes enva. Y no slo los acompaa, los inspira, pone
palabras en su boca. Esto recuerda lo que dijo el Seor a Moiss (ver Ex 4,10-12) y al profeta Jeremas
(ver Jer 1, 6-10). Y lo cumpli, como vemos en Hch 4, 8.13.31;

REFLEXIONA:
Quienes han tenido la experiencia de ir en nombre de Dios a predicar, a aconsejar, a ensear a otros,
saben que cuando se encomiendan al Espritu Santo, l inspira las palabras, ayuda a encontrar la cita
bblica adecuada, el ejemplo preciso, lo que toque el corazn de aquel a quien se habla. Esta promesa del
Seor sigue cumplindose hoy.

10, 21 ENTREGAR A LA MUERTE HERMANO A HERMANO Y PADRE A HIJO; SE
LEVANTARN HIJOS CONTRA PADRES Y LOS MATARN

El Seor anuncia algo muy doloroso: que en una misma familia haya divisin y odio por causa de la fe,
algo que sucedi entonces y que sigue sucediendo hoy. En aquel tiempo se enfrentaban judos y
cristianos, o paganos y cristianos, y a la hora de las persecuciones del imperio romano contra los

CLASE 50

3
cristianos, muchos denunciaban y entregaban a sus propios familiares por temor. Hoy en da no es raro
que en una misma familia se enfrenten creyentes y no creyentes, o catlicos y miembros de sectas.

10, 22 Y SERIS ODIADOS DE TODOS POR CAUSA DE MI NOMBRE;

El Seor los vacuna anticipadamente contra el natural deseo de ser aceptados, admirados y amados. Les
advierte que por causa de su fe suceder todo lo contrario: sern perseguidos, criticados, odiados.

REFLEXIONA:
El enviado de Dios no debe buscar la aprobacin del mundo, quedar bien con la mayora, hacer lo
'polticamente correcto', sino cumplir la voluntad de Dios, psele a quien le pese. Y por supuesto esto
despertar mucha oposicin, ira y violencia entre quienes viven en tinieblas. La luz molesta a quienes se
han habituado a vivir en la oscuridad. (ver Jn 3, 19-21).
Lo vemos hoy en da. La Iglesia Catlica es ridiculizada por defender la vida desde su concepcin hasta
su fin natural; el matrimonio entre un hombre y una mujer y que slo stos puedan adoptar hijos. Hay
una verdadera campaa de satanizacin de la Iglesia en todos los medios de comunicacin.

"El ser perseguidos no se debe a que los perseguidores tengan nada contra ellos. Van contra Aquel a
quien anuncian los discpulos, al que nunca consiguen eliminar de la historia." (Galizzi, p. 205)
Ver Hch 4,18;

"El mundo odi a Cristo y sigue odindolo en sus discpulos. Las razones del odio son siempre las
mismas. Son razones que el mundo intenta ocultar con falsos pretextos: el orden religioso y civil, el bien
comn. Pero la razn verdadera es siempre otra...El anuncio del discpulo es un juicio que inquieta al
mundo...El mundo odio a los discpulos de Cristo porque con su existencia le cuestionan. Se comprende
que la persecucin as entendida no es ya motivo de escndalo y turbacin, sino signo de verdad."
(Maggioni, p. 111).

PERO EL QUE PERSEVERE HASTA EL FIN, SE SE SALVAR.

Como siempre, el Seor da a Su enviado lo que le pide, en este caso, la gracia de perseverar.

"Lo propio de la virtud no es el comenzar sino el llevar a trmino" (San Jernimo, p.102).

REFLEXIONA:
Quien se sabe enviado de parte de Dios no lo asustan las dificultades que vive a causa de la fe, porque
sabe que el Seor est a su lado y lo auxilia. l acompaa, consuela, inspira, sostiene. Con l a su lado,
no hay nada que temer.
Recordemos cuando se le aparece a Pablo a darle nimo (ver Hch 23,11). Cmo no iba a perseverar
Pablo luego de tamao consuelo?

10. 23 CUANDO OS PERSIGAN EN UNA CIUDAD HUID A OTRA, Y SI TAMBIN EN STA OS
PERSIGUEN, MARCHAOS A OTRA.

"La perseverancia no consiste en permanecer en un sitio cuando se es peseguido...La perseverancia hace
posible la continuidad del anuncio, por eso, si ste no es acogido en una ciudad, se va a otro sitio y, con
perseverancia, se sigue anunciando el Reino" (Galizzi, p. 207)

REFLEXIONA:
Si uno juzgara con los criterios del mundo, le sonara muy raro que Dios le pidiera a Sus enviados que se
la pasaran huyendo de ciudad en ciudad. Como que cabra esperar que ms bien l destruyera a los

CLASE 50

4
perseguidores y asegurara as que Sus enviados pudieran permanecer tranquilamente en la ciudad que
estuvieran evangelizando. Pero no podemos juzgar esto de ese modo, porque Dios no se rige por
nuestros criterios. Todo lo permite por algo, y de los males siempre sabe sacar bienes. Como consta en
Hechos de los Apstoles, la persecucin que se desat contra la Iglesia permiti que sta se expandiera
por todas partes. Los apstoles fueron evangelizando lugares cada vez ms lejanos a los que quiz no se
les hubiera ocurrido llegar si no hubieran estado huyendo de la persecucin. (ver Hch 8,1.4).

YO OS ASEGURO: NO ACABARIS DE RECORRER LAS CIUDADES DE ISRAEL ANTES QUE
VENGA EL HIJO DEL HOMBRE.

Esta afirmacin no se refiere a la segunda venida del Seor al final de los tiempos. "Llama venida suya
no a la que tendr lugar de forma visible y al final de la vida, sino a la que tiene lugar en cada momento
en forma de auxilio y de gua de parte de Dios, en quienes sufren por su causa" (Teodoro de Heraclea,
BcPI, p. 276).
"Por ms que el perseguidor se ensae contra nosotros, el auxilio del Seor vendr antes que los
adversarios obtengan la victoria" (San Jernimo, BcPI, p. 276).

10, 24 NO EST EL DISCPULO POR ENCIMA DEL MAESTRO, NI EL SIERVO POR ENCIMA
DE SU AMO. 10, 25 YA LE BASTA AL DISCPULO SER COMO SU MAESTRO, Y AL SIERVO
COMO SU AMO.

"En el Nuevo Testamento est claro que el padre nos llama a ser semejantes a su Hijo y quiere que su
Hijo sea el primognito de muchos hermanos (ver Rom 8,29)...Aqu est el ideal de la vida cristiana:
responder a la llamada de Dios en su Hijo...esforzndonos por ser cada vez ms parecidos a l" (Galizzi,
p. 210).

SI AL DUEO DE LA CASA LE HAN LLAMADO BEELZEBUL, CUNTO MS A SUS
DOMSTICOS!

Aqu Jess les hace ver que si a l, que es el Seor, el mundo lo critica, lo odia y quiere matarlo, qu
pueden esperar Sus discpulos?!

REFLEXIONA:
Cuando no se debe a que el enviado ha dado mal testimonio, sino se debe a que el mensaje del Seor ha
calado, incomodado y enojado a sus opositores, la persecucin es seal clara de que se estn haciendo
bien las cosas, de que el enviado est realmente cumpliendo su misin de anunciar la Buena Nueva.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees especfica crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 51 A.M.S.E.

Hablar francamente y sin temor

Luego de que en los versculos anteriores Jess anunciara a los discpulos las persecuciones que habran
de sufrir, ahora los anima a no temer si se acogen a la Providencia Divina y dan testimonio de l.


10, 26 NO LES TENGIS MIEDO.

Esta es una de las frases que ms dice Jess en los Evangelios.
Y es que el miedo impide ver las cosas con claridad, y provoca que o la persona quede paralizada y no
haga nada o se lance ciegamente, impulsada por su temor.

PUES NO HAY NADA ENCUBIERTO QUE NO HAYA DE SER DESCUBIERTO, NI OCULTO
QUE NO HAYA DE SABERSE.

Estas palabras pueden preocupar slo a quien obra mal y no desea que se sepa. Pero son consuelo para
todos los que han padecido injusticias, los que han sido calumniados, los que por causa de su fe han
sufrido persecucin. Jess les asegura que un da todo se sabr.

REFLEXIONA:
"Aqu est la razn de ser de la ausencia de temor: en el conocimiento de lo que hay oculto en m...Si yo
presento ante Dios lo que hay oculto en mi corazn y confo en que Su luz...ilumine la oscuridad,
entonces puedo vivir sin miedo. Dios, que conoce todos los fundamentos del alma, es el verdadero
liberador del miedo de los hombres..." (Grn, p. 51)

Ver 1Cor 4, 5;

10, 27 LO QUE YO OS DIGO EN LA OSCURIDAD, DECIDLO VOSOTROS A LA LUZ; Y LO
QUE OS AL ODO, PROCLAMADLO DESDE LOS TERRADOS.

Lo que Jess ense veladamente a Sus discpulos, stos podrn ensearlo abiertamente despus de la
Resurreccin.
"Lo que Jess ensea por medio del lenguaje indirecto de las parbolas, los apstoles lo proclamarn
abiertamente" (BcPI, p. 278)

"Una vez lanzados al apostolado, deben tener siempre actitud de anuncio; si pueden escapar del peligro,
que escapen, pero para ir a llevar el anuncio a otros (ver Mt 10, 23); si no logran escapar...ser all
donde, con ayuda del Espritu del Padre, debern dar su hermoso testimonio...Decidlo...proclamadlo...
sta es la nica verdadera preocupacin del enviado: cumplir su misin si dejarse llevar por el miedo. Y
es l o que ha ocurrido. La historia de la Iglesia est marcada por la sangre de los mrtires, pero el
mensaje ha llegado hasta nosotros. Ahora nos toca a nosotros..." (Galizzi, p. 212)

REFLEXIONA:
El mandato de Jess es claro: Sus seguidores deben dar testimonio de l, pase lo que pase.

10, 28 Y NO TEMIS A LOS QUE MATAN EL CUERPO, PERO NO PUEDEN MATAR EL ALMA;

Jess los fortalece para lo que van a tener que enfrentar los discpulos: por su fe en l sufrirn martirio y
muerte. Les hace ver que, por terrible que eso parezca, no es lo peor que podra sucederles.

CLASE 51

2
REFLEXIONA:
"Los hombres pueden daarme slo externamente. Pueden golpear mi cuerpo, pueden daarme
emocionalmente, pero no pueden atacar mi alma, la morada ms ntima de mi corazn. Hay en m algo
que escapa al poder de los hombres. Dios habita en mi alma, y all donde l mora nadie puede daarme.
...Ni siquiera la muerte puede destruir el ncleo ms ntimo de mi persona, pues est en manos de Dios."
(Grn, p.52

TEMED MS BIEN A AQUEL QUE PUEDE LLEVAR A LA PERDICIN ALMA Y CUERPO EN
LA GEHENNA.

Aquel
A quin se refiere? Al Padre.
"La frase es dura y el 'temed' parece aqu, a primera vista, un sinnimo de 'tened miedo', y sin embargo,
las motivaciones que da Jess disipan casi completamente este significado...
Si hay un sentido de miedo, no se trata ciertamente del miedo a ser condenados (actitud del esclavo,
dira San Agustn) sino a desagradar al Padre, a perder esa relacin vital y eterna que se tiene con l y
que l quiere mantener durante toda la eternidad." (Galizzi, p. 213)

la Gehenna
Era un valle fuera de Jerusaln, cerca del monte Moria, donde alguna vez los israelitas haban
sacrificado a sus hijos en honor de dioses paganos. Luego fue convertido en un basurero donde se
quemaban los desperdicios. Por ambas razones representaba el castigo, el fuego que no se apaga.

REFLEXIONA:
"Por qu se muere el cuerpo? Porque se fue su vida, esto es, su alma...
Por qu se muere el alma? Porque la abandonado su vida, Dios. Al reconocer esto sabed que el alma
est muerta sin Dios. todo hombres sin Dios tiene muerta el alma. Lloras a un muerto? Llora mejor al
pecador, al impo, al infiel" (San Agustn, BcPI, p. 280)

10, 29 NO SE VENDEN DOS PAJARILLOS POR UN AS?

El 'as' era una monedita de muy poco valor.

PUES BIEN, NI UNO DE ELLOS CAER EN TIERRA SIN EL CONSENTIMIENTO DE VUESTRO
PADRE.

Jess da a entender que el Padre est pendiente hasta del ms insignificante de los pajarillos.

10, 30 EN CUANTO A VOSOTROS, HASTA LOS CABELLOS DE VUESTRA CABEZA ESTN
TODOS CONTADOS.

Es una manera de expresar que el Padre est cerquita, pendiente de cada uno, que no se mantiene lejano
o indiferente.

10, 31 NO TEMIS, PUES; VOSOTROS VALIS MS QUE MUCHOS PAJARILLOS.

A veces el que sufre se siente 'olvidado' por Dios. Jess le hace saber que a Dios nadie se le olvida,
nadie le es ajeno, nadie se sale de Su mirada amorosa, de Su cuidado paternal.

CLASE 51

3
REFLEXIONA:
"Si Dios no ignora nada de cuanto sucede en la creacin, y si ama ms profundamente que el mejor
padre humano, entonces no necesitamos temer nada" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 278)

10, 32 POR TODO AQUEL QUE SE DECLARE POR M ANTE LOS HOMBRES, YO TAMBIN
ME DECLARAR POR L ANTE MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS;

Jess pide un testimonio valiente y fiel. Y a quien lo d le hace una promesa extraordinaria: testificar en
favor de l ante Su Padre celestial.

REFLEXIONA:
"La confesin que sale de los labios no vale nada sin la fe de corazn, y la fe de corazn no vale nada
sin la confesin que sale de los labios" (BcPI, p. 282).
"Es necesario que quien confiesa lo haga con el corazn y con la boca" (BcPI, p. 283).
Ver Rom 10,10;

10, 33 PERO A QUIEN ME NIEGUE ANTE LOS HOMBRES, LE NEGAR YO TAMBIN ANTE
MI PADRE QUE EST EN LOS CIELOS.

"Notad la precisin de sus palabras...dijo: "El que se declare por M', con lo que da a entender que el que
declara, no lo hace por propia virtud, sino porque es ayudad de lo alto. En cambio, hablando del que lo
niega, no dijo: 'el que niegue por m', sino 'el que me niegue', porque el que niega lo hace por haberse
colocado fuera de la gracia. " (BcPI, p. 284)

REFLEXIONA:
"Aprovechara a un infiel confesar hipcritamente a Cristo aunque no creyera en su corazn? Si no le
aprovecha confesar sin fe, a ti tampoco te aprovecha creer sin confesin." (bCpi, P. 284)

REFLEXIONA:
"Su actitud no es la de un juez, sino la de un 'abogado'...que defender lo que hayamos hecho. Si nos
hemos esforzado para decir con nuestra vida que somos Sus discpulos, es decir, si lo hemos reconocido
como Maestro y Seor nuestro ante los hombres, l nos reconocer ante el Padre.
Existe tambin la posibilidad de que suceda lo contrario, pero ya sabemos que esto lo decidimos
nosotros con nuestra vida. Jess ante el Padre slo ser testigo de nuestra situacin real ante l. Est
claro que nos dice todo esto porque quiere reconocernos como suyos ante el Padre, es decir, quiere
salvarnos." (Galizzi, p. 214).

REFLEXIONA:
Qu respuesta crees que pide de ti?

CLASE 52 A.M.S.E.

Anuncio, exigencia y recompensa

Mateo termina el discurso apostlico con afirmaciones de Jess acerca de lo que implica seguirlo:
(enfrentar oposicin de la propia familia, de los ms allegados, y tener la disposicin de ponerlo a l
primero para seguirlo pase lo que pase) y acerca de la recompensa segura que recibirn quienes pongan
en prctica Sus enseanzas.


Jess seal de contradiccin

10, 34 NO PENSIS QUE HE VENIDO A TRAER PAZ A LA TIERRA.

Este versculo suena, de entrada, desconcertante. Pareciera que Jess se contradice (ver Mt 6, 14-15; 10,
12-13), pero no es as. Aqul que desde antes de Su Nacimiento fue anunciado por el profeta como
'Prncipe de la paz', vino a traer paz a este mundo, pero no como la conoce el mundo. No esa paz falsa
que es slo superficial; tampoco la paz producto de la indiferencia, de no preocuparse de los dems; ni la
paz despus de que se ha dado muerte al otro para que no moleste.
No es sa la paz que Jess ha venido a traer.

REFLEXIONA:
"Trajo una guerra buena para romper una paz mala" (San Jernimo, p. 106)

NO HE VENIDO A TRAER PAZ, SINO ESPADA.

"La espada no es una imagen de violencia, sino de la accin de cortar." (Grn, p. 52).
Ver Heb 4,12;

REFLEXIONA:
"La Palabra de Dios que proclamamos...produce un corte entre los pensamientos que conducen a la vida
y los que daan al hombre...Quiere ser una llamada a los oyentes para que se decidan por Dios y se
distancien de todo lo que est contra Dios..." (Grn, p. 52)

REFLEXIONA:
"Aqu se describe una trgica realidad que se palpa continuamente al observar a quien escucha y observa
a Jess: hay discpulos que lo siguen y hay otros que lo han calificado como aliado del demonio (ver Mt
9, 34). Su presencia, portadora de paz, en realidad divide, efecto tpico de la espada, porque no todos la
acogen. Y esta divisin penetra hasta las mismas familias." (Galizzi, p. 215)

10, 35 S, HE VENIDO A ENFRENTAR AL HOMBRE CON SU PADRE, A LA HIJA CON SU
MADRE, A LA NUERA CON SU SUEGRA; 10, 36 Y ENEMIGOS DE CADA CUAL SERN LOS
QUE CONVIVEN CON L.

Posiblemente hemos podido comprobar la verdad de estas palabras en nuestra propia familia o con
nuestros conocidos. En una misma casa alguien abandona la fe o se mete a una secta y eso provoca
divisin, discusiones, enemistad.

Renunciarse para seguir a Jess

10, 37 EL QUE AMA A SU PADRE O A SU MADRE MS QUE A M, NO ES DIGNO DE M; EL
QUE AMA A SU HIJO O A SU HIJA MS QUE A M, NO ES DIGNO DE M.


CLASE 52

2
"Slo quien haga de la relacin con Jess la parte esencial de su propia vida conseguir darles a todas las
relaciones humanas el sentido verdadero y la orientacin justa. el amor preferencial a Jess no elimina el
amor humano, sino que lo sublima, lo hace autntico, lo hace 'gape'..." (Galizzi, p. 216)

REFLEXIONA:
"Respondamos al padre y a la madre que dicen justamente: 'manos'; respondamos: 'Os amo en Cristo,
no en lugar de Cristo. Estad conmigo en l, yo no estar con vosotros sin l..No perder a quien me cr
por atender a quien me engendr..." (San Agustn, BcPI, p. 287).

10, 38 EL QUE NO TOMA SU CRUZ Y ME SIGUE DETRS NO ES DIGNO DE M.

Tomar la cruz significa estar dispuestos a afrontar lo que nos venga por construir el Reino, por vivir
conforme a lo que pide el Evangelio.

REFLEXIONA:
"La cruz tiene que ser entendida como algo seguro que hay que asumir...
Para m, las palabras de Jess significan que si me entrego al camino de Jess me encontrar con la cruz.
La cruz puede consistir en los sufrimientos que me asaltan, pero tambin pueden ser las cosas que me
frustran. No necesito ir a buscar lo que me acerque a Dios. La cruz es el camino real hacia el misterio de
Dios y de su vida. La cruz es todo lo que me contrara, lo que no elijo voluntariamente. Puede ser mi
propia susceptibilidad: si yo cargo con ella y me reconcilio con ella, si dialogo con ella, entonces me
conducir a Dios.
La cruz me sacar de la fantasa que yo puedo crearme a travs de una ascesis y una oracin insensibles.
La cruz destruye la imagen ideal que me he hecho de m mismo y me abre el corazn a Dios.
...Yo no puedo elegir por mi mismo el camino hacia Dios, sino que es l quien me pone en el camino.
En ese camino, una y otra vez, me encuentro con la cruz precisamente donde no me lo espero. Si lo
asumo, me conducir, como a Jess, al amor indondicional de Dios, que me orientar y me desperatar a
la nueva vida precisamente all donde se encuentra la anulacin total" (Grn, pp. 52-53).

10, 39 EL QUE ENCUENTRE SU VIDA, LA PERDER;

Al revs de lo que podra pensarse, ganar la vida en este mundo es perderla. Los xitos mundanos son
breves, los logros no duran para siempre. Y quien slo vive para obtenerlos est perdiendo no slo su
tiempo sino su vida.

REFLEXIONA:
"Quien est preparado para afrontar cualquier peligro por Dios, incluso hasta la muerte, si fuera
necesario, aunque alcance la misericordia de Dios, est preparada,-en cuanto a su propsito- para ser
atormentada cada da. Por tanto, aunque no le sucediese nada de eso, sin embargo recibir su
recompensa. As pues, se remunera la voluntad, no el hecho, pues aquella depende de nosotros y ste
no..." (BcPI p. 287)

Y EL QUE PIERDA SU VIDA POR M, LA ENCONTRAR.

"Sabemos que ser 'dignos de l' ...significa acompaarlo por el camino que l elige, el de la cruz y estar
dispuestos, si fuera necesario, a perder la propia vida...para recibir de l la verdadera vida y recibirla
como don." (Galizzi, p. 216)


CLASE 52

3
Conclusin del discurso apostlico

10, 40 QUIEN A VOSOTROS RECIBE, A M ME RECIBE, Y QUIEN ME RECIBE A M, RECIBE
A AQUEL QUE ME HA ENVIADO.

Jess se identifica con Sus enviados.

REFLEXIONA:
Esta frase se aplica de manera especial a los sucesores de los apstoles, a los obispos y sacerdotes.
Solemos juzgarlos duramente, esperar de ellos que sean simpticos, accesibles, inteligentes, grandes
predicadores, de cierta tendencia filosfica, con conocimiento de psicologa, etc. Y si cometen errores
los criticamos o nos desentendemos de ellos como quien cambia el canal de la televisin.
Conviene tener presente que Jess mismo quiso identificarse con ellos. As que hablar de ellos es hablar
de l, recibirlos o rechazarlos a ellos es recibirlo o rechazarlo a l.
La mam de Pronzato un da cort una charla en la que estaban todos criticando a un sacerdote. Ella
dijo: es cura y basta. Le bastaba lo que l como sacerdote le ofreca, no se detena en sus defectos.

Recibe a Aquel que me ha enviado
Recibir al que viene de parte de Jess, es recibir a Jess. Y recibir a Jess es recibir al Padre.
Recordamos ese texto del Evangelio segn San Juan que dice: el Padre y Yo somos uno (ver Jn 10,30).

10, 41 QUIEN RECIBA A UN PROFETA POR SER PROFETA, RECOMPENSA DE PROFETA
RECIBIR,

No queda claro si lo de 'por ser profeta' se refiere a que el profeta es el que es recibido o el que lo
recibi, pero en todo caso s queda claro que recibir una recompensa.

REFLEXIONA:
Quiz este texto pueda entenderse de dos maneras:
1. Recibir a alguien porque es profeta: es decir, porque viene de parte de Dios. Es un gran mrito,
porque el profeta suele incomodar, dice verdades, pone el dedo en la llaga, denuncia, molesta. Solan
acabar apedreados, quemados, corridos, perseguidos.
Atreverse a recibir a alguien no a pesar de que es profeta sino precisamente porque lo es, implica una
verdadera apertura hacia Dios, un honesto deseo de abrirse a Su mensaje, sea el que sea...
2. Que recibes a un profeta porque t mismo eres profeta: es decir, que sabes acoger a los otros que,
como t, se dejan enviar por Dios. No hay competencia, hay fraternidad, solidaridad.

Cul es la 'recompensa de profeta'? El profeta es aquel que se deja enviar, aquel que habla de parte de
Dios. Su recompensa es la que promete el Seor a los profetas en el AT (ver Jer 1, 19).

REFLEXIONA:
"Recibir a los profetas no es fcil, porque el anuncio que llevan suscita divisiones; la eleccin por Cristo
o contra Cristo -eleccin que no admite medias tintas- divide a la humanidad, a la familia y el corazn
de cada uno...A veces desearamos que los profetas nos justificasen, pero el profeta es inflexible en esto.
Por eso acoger a un profeta es casi tan difcil como ser profeta. Ambos tendrn el mismo premio."
(Maggioni, p. 114)

Y QUIEN RECIBA A UN JUSTO POR SER JUSTO, RECOMPENSA DE JUSTO RECIBIR.

Aqu tampoco queda claro si el justo es el recibido o el que lo recibe, pero igual recibir recompensa.
Que es el 'justo' en la Biblia? El que vive conforme a la voluntad de Dios.

CLASE 52

4
REFLEXIONA:
Como en el caso del profeta, aqu tambin cabra quiz entender este versculo de dos maneras:
1. Que se recibe a alguien porque es justo. Es decir, porque se desea acoger a quien vive conforme a la
voluntad de Dios. Se busca aprender de l, imitarle, seguir su ejemplo.
Es difcil la convivencia con un justo: su sola manera de ser y de actuar pone en evidencia la propia
miseria (recordemos ese texto donde unos dicen que es insufrible el justo (ver Sab 2,12-16).
2. Que como t eres justo, recibes al que es justo: De nuevo se entiende aqu el deseo de formar una
comunidad en el Seor. (ver: Sab 3,1).

10, 42 Y TODO AQUEL QUE D DE BEBER TAN SLO UN VASO DE AGUA FRESCA A UNO
DE ESTOS PEQUEOS, POR SER DISCPULO, OS ASEGURO QUE NO PERDER SU
RECOMPENSA.

De nuevo no queda claro si el discpulo es el que recibe el vaso de agua o el que lo da, pero s que esa
obra de misericordia no quedar sin recompensa.
El Seor deshace la excusa de quien pudiera decir: 'Mi pobreza me impide ofrecer hospitalidad. Dice
'agua fresca', no caliente, para que nadie busque pretexto por su falta de lea para calentar agua...
El sentido es: en vano alegas tu indigencia contra el dictamen de tu conciencia..." (San Jernimo, p.109).

tan slo un vaso de agua fresca
No se piden grandes cosas, sino lo que est al alcance de cada uno.
San Francisco de Sales deca que por estar soando con grandes hazaas nos perdemos la oportunidad
de realizar las que tenemos a la mano: ese gesto de amistad; esa queja no proferida; esa chisme que no se
dijo; esa ayuda prestada oportuna y discretamente...
Por ejemplo, sentarse con alguien, acompaar a alguien que pasa por un momento difcil, quiz es todo
lo que esa persona necesita.: testimonio de un misionero que estaba enfermo y no poda hacer nada ms
que sentarse, sonrer, abrazar. Y todos se sentan consolados y enriquecidos espiritualmente por l.

a uno de estos pequeos
Jess hace algo inaudito: pone a los pequeos, a los insignificantes, a los despreciados de Su tiempo, a
una altura a la que nadie los haba puesto antes. No slo como iguales, sino incluso como preferentes.

REFLEXIONA:
Todos "estos trminos parecen ofrecer la variedad de los ministerios en el pueblo de Dios. Profetas son
aquellos que, mediante el ejemplo y la palabra, ayudan a la comunidad, incluso criticndola, a vivir
radicalmente su fe. El 'justo' es quien se compromete a vivir la voluntad de Dios en la comunidad (como
Jos, el marido de Mara -ver Mt 1,19)." (Galizzi, p. 217). Y los 'pequeos' son los que no cuentan para
el mundo, los que suelen ser olvidados, despreciados, echados a un lado. Jess los rescata del abandono
y los coloca en el mismo plano de los profetas y los justos. "Para Jess tienen el mismo valor que los
dems. Ay de quien los margine, los desprecie o los escandalice! Todos forman parte de la comunidad
en la misma medida. "(Galizzi, p. 218). (ver: Mt 25, 34).

REFLEXIONA:
"En nuestro tiempo...experimentamos las dificultades de acoger al 'otro', al extrao o al vecino; al padre
anciano o al hijo concebido; al enfermo crnico o al terminal, a quien sencillamente sus opciones son
diferentes a las nuestras. Advertimos que acoger es correr un riesgo, el de renunciar a algo nuestro en
favor del otro, y nos asustamos. Y adems, qu har el otro con la acogida que le ofrezco?
Sin embargo, correr el riesgo puede significar un descubrimiento: el del amor que crece" (Lectio Divina
para cada ao, 13, p. 118).
Qu fue lo que ms te impresion del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de
ti? Qu respuesta concreta le dars?

CLASE 53 A.M.S.E.
IV. El misterio del Reino de los Cielos
1. SECCIN NARRATIVA

En este pasaje vemos a Juan el Bautista plantearle a Jess una importante pregunta. "La respuesta a esta
pregunta nos permitir comprender la conciencia que Jess tiene de S mismo y de Su misin" (Galizzi,
p. 219)


Este primer versculo es lo que los estudiosos de la Biblia suelen llamar 'versculo bisacra', porque
concluye con lo que se vena narrando y da paso a lo que se narra a continuacin.

11, 1 Y SUCEDI QUE, CUANDO ACAB JESS DE DAR INSTRUCCIONES A SUS DOCE
DISCPULOS,

Queda claro que se trat de instrucciones que dio Jess primero a Sus doce discpulos. Ello no significa
que no nos ataan tambin a nosotros.

PARTI DE ALL PARA ENSEAR Y PREDICAR EN SUS CIUDADES.

sus ciudades
Se refiere a las ciudades de los discpulos. Quiz se trata de las ciudades de las que provenan o en las
que haban vivido antes de seguir a Jess.

REFLEXIONA:
Quiz, como sabe que nadie es profeta en su tierra, acompaa a Sus discpulos a sus ciudades para avalar
con Su predicacin, y con los milagros que la acompaaban, la posterior misin y testimonio de los
propios discpulos.

Pregunta del Bautista y testimonio de Jess.

11,2 JUAN, QUE EN LA CRCEL HABA ODO HABLAR DE LAS OBRAS DE CRISTO,

Sabemos que Juan estaba encarcelado por haberle dichos sus verdades a Herodes (ver Lc 3, 19-20).
Y desde ah ha odo hablar de lo que hace Jess.
las obras
Cabe hacer notar que se refiere a las obras, es decir, a los hechos, no a las palabras.

REFLEXIONA:
Lo que da testimonio de Cristo son Sus obras. Alguna vez dijo Jess: "Si no me creen a M, crean mis
obras" (Jn 10,38). Lo que verdaderamente expresa quines somos es nuestra conducta, lo que hacemos
en la prctica. Hablar es fcil, actuar es lo trabajoso, por eso tiene tal valor testimonial.
de Cristo
Es significativo que Mateo use el trmino 'Cristo' que ya da por hecho que Jess es el Mesas, el
Enviado por Dios. Como para fortalecer anticipadamente a los lectores de las dudas del Bautista.

ENVI A SUS DISCPULOS A DECIRLE: 11,3 'ERES T EL QUE HA DE VENIR O DEBEMOS
ESPERAR A OTRO?'

Envi a sus discpulos
Se refiere a los discpulos de Juan. Recordemos que Juan tena seguidores, algunos de los cuales se
fueron a seguir a Jess y otros continuaron con el Bautista (ver Mt 9,14).


CLASE 53

2
El que ha de venir
Se refiere a lo anunciado en Dt 18, 15;

Eres T el que ha de venir?
Desconcierta esta pregunta de Juan. l anunci al que vena detrs de l (ver Mt 3,11) y lo reconoci en
Jess (ver Mt 3, 14-15). Si de alguien se hubiera pensado que tena una fe firme en Jess era de Juan.
Por qu ahora duda? Quiz podemos hallar tres razones para la pregunta de Juan:
1. Que Juan anunciaba castigos, hachas puestas a la raz de los rboles que no dieran buenos frutos (ver
Mt 3, 10), y lo que oye hablar de Jess es que es manso, misericordioso, que predica el perdn, bendecir
a quienes lo maldicen, etc. Entonces naturalmente Juan se desconcierta.
2. Que Juan no comprende que Jess haga cosas que aparentemente estn en contra o cuando menos
fuera de la ley, como curar en sbado, convivir con pecadores, no ayunar, etc. Se pregunta cmo el
Mesas anunciado por las Escrituras puede no cumplir lo que piden dichas Escrituras.
3. Que Juan, como primo cercano de Jess, del que ha odo que realiza verdaderos milagros, quiz se
pregunta por qu no ha hecho nada por l, por qu no ha venido a liberarlo de esta oscura prisin que le
impide hacer lo que probablemente querra, seguir exhortando a la gente a la conversin, seguir
bautizando en el Jordn, anunciando la proximidad del Mesas.

REFLEXIONA:
Qu duro contraste para Juan haber vivido toda la vida a descampado, bajo el sol ardiente del desierto o
el cielo luminoso de estrellas y ahora pasar los das y las noches en un calabozo oscuro, hmedo y fro,
sin esperanza de salir jams de l. Tal vez comienza a sentirse abandonado por Dios. Tal vez empieza a
pensar que ha estado equivocado todo este tiempo, anunciando como prximo algo que todava es muy
lejano. Las dudas comienzan a carcomerlo. Qu malo para l pero qu bueno para nosotros, por qu?
Porque de las dudas de Juan aprendemos dos importantsimas lecciones:
La primera, que nadie est a salvo de caer un da en la duda, el desconcierto, con relacin a Dios. As
que hay que no hay que confiarse. Si de alguien se hubiera pensado que tena fe slida en Jess era de
Juan, as que es obvio que nunca debemos creernos por encima de ese tipo de crisis y ms bien debemos
prepararnos para no caer en ellas, afianzando nuestra relacin personal con el Seor.
La segunda cosa que aprendemos de Juan es que cuando le entr la negra duda, en lugar de darse por
vencido y caer en la desesperanza, como desgraciadamente caen muchos, l hace lo mejor que puede
hacer: manda a alguien a preguntarle a Jess. Es decir, pone delante del Seor sus dudas, sus angustias,
eso que sale del fondo de su corazn. Y desde luego el Seor jams deja sin atender el clamor que surge
desde lo ms hondo del corazn humano.

REFLEXIONA:
Suele suceder que nos formamos una idea de cmo debe actuar Dios, sobre todo con nosotros, y cuando
no nos responde como esperamos, nos descontrolamos. Si las cosas van mal en el hogar, o la oficina o la
comunidad, si nos dan una mala noticia, si se enferma o fallece alguien querido, en fin, si algo que
consideramos malo y de lo que esperbamos que Dios nos librara nos sucede, quiz empezamos a dudar
de que nos oiga, de que le importemos o nos ame, y a veces hasta de que exista! Qu hacer? Aprender
de Juan y sobre todo, hallar consuelo en la respuesta que Jess le dio:

11,4 JESS LES RESPONDI: 'ID Y CONTAD A JUAN LO QUE OS Y VEIS:

Jess ha pedido que el que tenga odos para or, que oiga (ver Mc 4,9.23; Lc 14,35; Mt 11,15; 13,43).
Tambin se ha quejado de los que tienen ojos y no ven (ver Mc 8,18).
Ahora invita a estos mensajeros de Juan a or y a ver. Es decir a prestar atencin a los 'signos de los
tiempos' que se han estado manifestando dondequiera que Jess va: stos confirman Su predicacin,
revelan Su identidad a quien sabe captarlo...


CLASE 53

3
REFLEXIONA:
Para ser testigos hay que tener ojos para ver y odos para or.
Ojos del alma para ver la presencia de Dios a nuestro lado; para saber captar cmo se manifiesta en
nuestra vida; para saber detectar las 'diocidencias' y no atribuir Su providencia a la casualidad...
Tambin odos, para acoger Su Palabra, para dejar que penetre nuestro corazn y se anide en l.
Slo quien es capaz de ver y or a Dios en su propia vida puede comunicarlo a los dems.
Es una invitacin a abrir ojos y odos para captar Su presencia y compartirla.

REFLEXIONA:
Luego de saber lo que Jess les dijo a los discpulos de Juan, vale la pena considerar lo que no les dijo.
No les dijo: 'vayan a decirle a ese malagradecido que cmo se atreve a dudar de m y a plantear sus
dudas en pblico!'. No dijo nada de eso. Jess jams se enoja u ofende cuando alguien le plantea una
pregunta nacida del fondo del alma. Vaya, si hasta responda incluso las que iban con mala intencin!
Nunca temamos preguntarle, decirle lo que est guardado en el fondo de nuestro corazn...

11,5 LOS CIEGOS VEN Y LOS COJOS ANDAN, LOS LEPROSOS QUEDAN LIMPIOS Y LOS
SORDOS OYEN, LOS MUERTOS RESUCITAN Y SE ANUNCIA A LOS POBRES LA BUENA
NUEVA.

A un profeta, Jess le responde con lenguaje de profeta.
Recordemos que el profeta Isaas anunciaba que cuando viniera el Mesas, sucedera todo eso que Jess
est haciendo notar a los enviados de Juan. (ver Is 26,19; 29,18s; 35,5-6; 61,1-2).
Cabe comentar que en el Evangelio segn San Lucas, vemos que se es precisamente el texto que Jess
elige para proclamarlo el da en que, ya iniciada Su misin, predica en la Sinagoga de Nazaret. Y luego
de proclamarlo afirma: "Esta Escritura que acabis de or, se ha cumplido hoy!" (Lc 4, 21).

Lo que enumera Jess es un resumen de lo que los milagros que lo hemos visto hacer: dar vista a los
ciegos (ver Mt 9, 27-31); andar a los cojos (ver Mt 9, 1-8); sanar a los leprosos (ver Mt 8, 2-4); hacer or
a los sordos (ver Mt 9, 32-33). Tambin toca el tema de la predicacin de la Buena Nueva (ver Mt 5,3).,
la que envi a predicar a Sus apstoles.
"Jess no responde directamente a la pregunta, sino que remite a Sus obras y a las Escrituras. As es
como se puede concluir quin es l. " (Maggioni, p. 119). Sus obras adquieren trascendencia cuando se
ve que son el cumplimiento de lo anunciado por los profetas en las Escrituras.

REFLEXIONA:
Jess da a Juan respuesta a las tres interrogantes que ste posiblemente se planteaba.
1. A su desconcierto porque el Mesas no es castigador sino misericordioso, le recuerda con esta cita de
Isaas, que l vino a rescatar a la gente de sus miserias, que vino a traer la gracia de Dios, no la clera.
"Jess no le dice a Juan que se ha equivocado al presentarlo como Juez. Tambin esto es verdad y ha
sido anunciado por los profetas. Sin embargo ellos no conocan los tiempos de Dios. antes del juicio se
tienen que cumplir otras obtas" (Galizzi, p. 223). Qu obras? Las de la misericordia de Dios.
Esto recuerda lo que dijo el Seor a Santa Faustina Kowalska: Que ahora es el tiempo de la misericordia
y que hay que aprovecharlo, porque un da vendr como Juez.
2. A su duda con relacin a si Jess cumple o no la ley, le hace ver que vino no a constreirse a una ley
que entendida rgidamente poda ser opresora sino a darle un nuevo sentido, el del amor. Sutilmente
Jess invita a Juan a darse cuenta de que ha acertado en su celo por convertir almas pero se ha
equivocado en su enfoque castigador y rigorista. Si Jess curaba en sbado, si no ayunaba no era por
quebrantar la ley, sino porque haba venido a darle su verdadero sentido: rescatar la dignidad del hombre
y comunicar el amor de Dios.
3. Y por ltimo, a su posible desazn por sentirse un tanto abandonado por Dios y por el propio Jess, le
hizo ver que aunque no lo liberaba de esa prisin de paredes y barrotes, haba venido a liberarlo, a l y a

CLASE 53

4
toda la humanidad, de la prisin del mal, del pecado y de la muerte. Eso debe haber llenado su corazn
de gozo, esperanza y paz.

REFLEXIONA:
Cuando leemos acerca de los milagros de Jess quiz pensamos que son cosas que sucedieron en aquel
tiempo y que ya no suceden hoy. Pero no es as. Lo que est planteando Jess era vlido entonces pero
tambin ahora. Tambin ahora podemos hacer que otros perciban que ha llegado a sus vidas Aquel que
viene a ofrecerles verdadera luz, libertad, salud, vida, esperanza, en la medida en que nosotros sepamos
ayudarlos a ver, a caminar, a quedar limpios, a abandonar sus tendencias de muerte y abrirse a la Buena
Nueva.

11,6 Y DICHOSO AQUEL QUE NO HALLE ESCNDALO EN M!'

"Jess no impone la fe a nadie: pone en situacin de decidir. " (Galizzi, p. 223).

REFLEXINA:
Dichoso el que no pierda la fe en Jess. Esto no es dicho como amenaza, sino como un hecho: el que no
cree en Jess vive la vida como una sinrazn, una serie de calamidades incomprensibles que terminan en
un agujero negro del que no hay salida. Es dichoso en cambio el que confa en Jess pues no quedar
nunca defraudado.

REFLEXIONA:
Alguien comentaba que esto, ms que por Juan, lo dijo Jess por nosotros. Es una bienaventuranza para
quien crea en l y tambin una exhortacin a no dejar que el mundo incrdulo nos siempre dudas, ni
nuestras propias circunstancias, especialmente cuando se presentan difciles.

11,7 CUANDO STOS SE MARCHABAN, SE PUSO JESS A HABLAR DE JUAN A LA GENTE:
'QU SALISTEIS A VER EN EL DESIERTO? UNA CAA AGITADA POR EL VIENTO?

Hemos ledo que acudan multitudes a escuchar a Juan y a ser bautizadas por l (ver Mt 3,5). Jess
aprovecha esto para hacerlos darse cuenta de en dnde radicaba el valor de Juan.

caa agitada por el viento
Se refiere a un canutillo frgil e se deja mover por el viento, por cambiante que ste sea. Es una imagen
que le queda a alguien que es un veleta, que se acomoda segn le conviene, a quienes le rodean.

REFLEXIONA:
Jess les hace ver que no fueron a buscar a Juan porque fuera como esos polticos, que se adaptan al
auditorio del momento y le dicen lo que ste quiere or. Juan era de una pieza, siempre coherente, y no
tena pelos en la lengua.

11,8 QU SALISTEISA VER, SI NO? UN HOMBRE ELEGANTEMENTE VESTIDO? NO! lOS
QUE VISTEN CON ELEGANCIA ESTN EN LOS PALACIOS DE LOS REYES.

Con cierta irona Jess les hace ver que tampoco buscaban a Juan porque fuera elegante (recordemos
que vesta, como el profeta Elas, una piel de camello y un cinturn de cuero: ver Mt 3, 4; 2Re 1,8s).

REFLEXIONA:
Al revs de lo que el mundo suele considerar digno de ser visto: alguien cuya elegancia denota que tiene
dinero y por lo tanto poder, Jess da a entender que si Juan hubiera sido elegante no se hubiera

CLASE 53

5
preocupado por salir al Jordn a intentar convertir a muchas personas, sino se hubiera quedado
cmodamente instalado en el interior de su palacio.
Recordemos cmo plantea Lucas en su Evangelio que lleg la Palabra de Dios a Juan el Bautista.
Primero menciona a quienes gobernaban, es decir, a quienes ocupaban los palacios, y hasta el final,
como pasando velozmente en medio de ellos, se enfocaba en Juan, sentado en el desierto, al aire libre,
bajo el cielo, abierto a lo que el Seor quisiera decirle. (ver Lc 3, 1-2).

11,9 ENTONCES, A QU SALISTEIS? A VER UN PROFETA? S, OS DIGO, Y MS QUE UN
PROFETA.

Jess mismo da la respuesta a lo que ha estado preguntando. La gente sali a ver a Juan porque era
profeta, es decir, alguien que hablaba de parte de Dios.
Recordemos que el propio Juan se describa a s mismo como "voz" que deba disminuir ante Aquel que
anunciaba (ver Jn 1,23; 3,30)

ms que un profeta
Jess hace un gran elogio de Juan. No lo considera un profeta entre muchos, sino destaca su papel.
"La grandeza de Juan no estriba solamente en la austeridad de su vida y en el vigor de su carcter;
consiste ms bien en haber aceptado la tarea de preparar el terreno al Mesas. l ha venido para dar
testimonio de Jess. ah reside todo su significado y su grandeza excepcionales." (Maggioni, p 119).

11, 10 STE ES DE QUIEN EST ESCRITO:

HE AQU QUE YO ENVO MI MENSAJERO DELANTE DE TI,
QUE PREPARAR POR DELANTE TU CAMINO.

Jess cita las palabras del profeta Malaquas (ver Ml 3,1) que anunciaba que antes de la venida del
Mesas, volvera Elas a preparar el camino y a disponer los corazones (ver Mal 3,23).

11,11 EN VERDAD OS DIGO QUE NO HA SURGIDO ENTRE LOS NACIDOS DE MUJER UNO
MAYOR QUE JUAN EL BAUTISTA; SIN EMBARGO, EL MS PEQUEO EN EL REINO DE
LOS CIELOS ES MAYOR QUE L.

Entre los nacidos de mujer
Se refiere "a los nacidos de una mujer y de su unin con el hombre, no a Aquel que nacin de la Virgen
y del Espritu Santo" (San Jernimo, p. 114).
En una misma frase lo encumbra y parece abajarlo. A qu se refiere Jess? A que Juan es ms que
Abraham?, que Moiss?, y no nos vayamos tan lejos, que es ms que San Jos? No. No pensemos que
Jess est afirmando que Juan valga ms que todos. Quiere hacer ver que, como el profeta al que le toc
no slo anunciar al Mesas sino verlo (algo que no les toc a los anteriores profetas) e incluso
bautizarlo!, es el ms grande, por as decirlo, del Antiguo Testamento. Pero que una vez inaugurado en
este mundo el Reino, los que pertenecen a ste tienen ya lo que aquellos apenas vislumbraron de lejos.
"El tiempo de Juan marca el final del tiempo antiguo, del vestido viejo y de los odres viejos (ver Mt 9,
16-17); con l termina el tiempo en que los profetas han profetizado. Con Juan ese tiempo ha llegado a
su cumplimiento, ahora es el reino de los cielos el que se abre camino con fuerza en la historia."
(Galizzi, p. 226)

11,12 DESDE LOS DAS DE JUAN EL BAUTISTA HASTA AHORA, EL REINO DE LOS CIELOS
SUFRE VIOLENCIA, Y LOS VIOLENTOS LO ARREBATAN.

A este texto se le han dado cuatro distintas interpretaciones, que no necesariamente se excluyen entre s:

CLASE 53

6
1. Que se refiere " a la santa violencia de los que conquistan el Reino al precio de las ms duras
renuncias" (BdJ p, 1403), como lo demuestra que Juan, el que anunci la llegada del Reino (ver Mt 3,2)
est preso.
2. Que se refiere a "la equivocada violencia de los que quieren establecer el Reino por las armas (como
los Zelotas)" (dem)
3. Que se refiere a la tirana de las potencias demonacas o de sus secuaces terrestres, que intentan
conservar el imperio de este mundo y obstaculizar la expansin del Reino de Dios" (dem).
4. Que se refiere a que "el Reino de los Cielos se abre su camino con violencia, es decir, se establece con
fuerza a despecho de todos los obstculos" (dem)

REFLEXIONA:
Cul de estas interpretaciones se relaciona ms con tu experiencia del Reino? Por qu?

11,13 PUES TODOS LOS PROFETAS, LO MISMO QUE LA LEY, HASTA JUAN
PROFETIZARON.

Es decir, que despus de Juan ya no hace falta profetizar, es decir, hablar en nombre de Dios, pues el
Verbo mismo de Dios, la Palabra que se hizo Hombre anunciarlo, ya est aqu.

11,14 Y, SI QUERIS ADMITIRLO, L ES ELAS, EL QUE IBA A VENIR.

"Juan ha venido a suceder al ltimo de los profetas, Malaquas, cuya ltima prediccin (ver Ml 3,23)
cumple" (BdJp.1403).
En tiempos de Jess haba quien interpretaba literalmente dicha profeca, que anunciaba que antes de la
venida del Mesas, regresara el profeta Elas (del que la Escritura narraba que haba sido arrebatado al
cielo -ver 2Re 2,1.11-).
Jess le aplica a Juan esta profeca. Quiere hacerles ver que no se refera literalmente a que regresara
Elas, sino a que surgira un nuevo Elas. Y es Juan. De hecho en los tres Evangelios sinpticos (Mt, Lc
y Mc) se describe lo que Juan vesta y coma, con el propsito de hacer notar que era lo mismo que Elas
(ver Mt 3, 4; 2Re 1,8).
"Juan es llamado Elas no en el sentido de algunos herejes que apelan a la reencarnacin, sino porque
segn otro testimonio del Evangelio, vino con el espritu y el poder de Elas y tuvo la misma gracia y
plenitud del Espritu Santo. Adems, Elas y Juan son iguales en cuanto a la austeridad de vida y al rigor
de la doctrina. " (San Jernimo , p155). Ambos en el desierto; ambos vestidos de pies y con un cinturn
de cuero; ambos perseguidos por haber denunciado lo que estaba mal.

11,15 EL QUE TENGA ODOS, QUE OIGA.

Nuevamente pide Jess que se escuche Su mensaje con un corazn dispuesto.

REFLEXIONA:
Recordemos que el primero de los mandamientos de Moiss peda: 'Escucha, Israel!'. Para Dios, que se
comunica con nosotros mediante la Palabra, es vital que sepamos mantenernos abiertos a la escucha.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?


CLASE 54 A.M.S.E.

Jess juzga a Su generacin


11, 16 PERO CON QUIN COMPARAR A ESTA GENERACIN?

Como en Mc 4,30, cuando vemos que Jess pregunta con qu comparar el Reino, ahora lo vemos
preguntar con qu comparar a esta generacin. Siempre busca maneras sencillas de hacer llegar a la
gente su mensaje, que en este caso expresa Su frustracin porque Sus contemporneos no han
respondido, como era de esperarse, a la Buena Nueva que les vino a traer.

SE PARECE A LOS CHIQUILLOS QUE SENTADOS EN LAS PLAZAS, SE GRITAN UNOS A
OTROS DICIENDO: 11, 17 'OS HEMOS TOCADO LA FLAUTA, Y NO HABIS BAILADO, OS
HEMOS ENTONADO ENDECHAS, Y NO OS HABIS LAMENTADO.'

Jess compara a la gente de Su tiempo con unos nios que se lamentan de que los otros nios no
reaccionen como ellos quisieran: tocan la flauta y los otros no bailan; cantan endechas (un canto triste) y
los otros no lloran. Con nada se les da gusto, en nada quieren participar.
"Jess reprocha a los hombres de esta generacin ser como nios caprichosos; no saben lo que quieren;
o mejor, lo saben muy bien: quieren que los dejen en paz...Para el que no quiere decidirse siempre hay
excusas al alcance de la mano. Se rechaza una actitud, lo mismo que la contraria...prueba de la falta de
sinceridad..." (Maggioni, p. 120)

REFLEXIONA:
Esta lamentacin de Jess no slo va para Sus contemporneos, sigue vigente hoy. Quiz tambin en
muchos aspectos nosotros somos esos nios descontentos que no sabemos apreciar ni agradecer los
dones con que Dios nos colma a nosotros y a los dems, y que nos la pasamos lamentando lo que no
tenemos en lugar de responder positivamente a lo que tenemos.

11, 18 PORQUE VINO JUAN, QUE NI COMA NI BEBA, Y DICEN: 'DEMONIO TIENE'.

Se refiere a que Juan el Bautista viva de una manera extremadamente austera. En Mt 3,4 dice que se
vesta con una prenda hecha de pelos de camello y que coma langostas (pero no de las de mar, no lo
imaginemos dndose un banquete, sino de las langostas que son unos insectos voladores).

demonio tiene
En el Evangelio hemos visto que mucha gente acuda a escuchar a Juan y a ser bautizada por l en el
Jordn, pero indudablemente haba mucha gente que rechazaba su encendido llamado a una conversin
tan radical (no les ha de haber gustado que les pidiera compartir sus tnicas, su comida, no robar, no
extorsionar, no mentir, etc.), y para justificarse y descalificarlo lo tildaban de endemoniado.

"Describe bien a 'esta generacin' que, dominada por la euforia de sus instituciones, se opona al
Bautista, que actuaba fuera de ellas invitando al pueblo a buscar a Dios en el desierto...Su reaccin fue
drstica: Juan estaba posedo por el demonio" (Galizzi , p. 227)

REFLEXIONA:
Jess denuncia una actitud que no slo tena la gente de Su generacin sino todo ser humano: buscar
pretextos para huirle a alguna exigencia que nos cuesta seguir. Cuntas veces al leer o escuchar en la
Palabra de Dios un llamado a hacer algo que no nos gusta (como perdonar, compartir, ayudar, etc.) de
inmediato consideramos que no lo dice por nosotros, que eso era para otro tiempo, para otras personas,
que de seguro Jess hablaba metafricamente, que no se le puede tomar al pie de la letra, etc.
Pregntate hace cunto que no te tomas en serio alguna exhortacin de Jess en el Evangelio...

CLASE 54

2
11, 19 VINO EL HIJO DEL HOMBRE, QUE COME Y BEBE Y DICEN: 'AH TENIS UN
COMILN Y UN BORRACHO, AMIGO DE PUBLICANOS Y PECADORES.'

En contraste con la austeridad de Juan, Jess no vive como ermitao en el desierto alimentndose de
alimaas, sino que convive con la gente, y acepta la invitacin a ir a sus casas, pero ello en lugar de ser
apreciado como lo que es: un extraordinario signo de Su cercana y misericordia, es agriamente criticado
por algunos, seguramente aquellos que estuvieron presentes en alguna comida a la que acudi Jess y
durante la cual plante algo que les arruin la digestin.

"El Hijo del hombre que come y bebe, que no permite que Sus discpulos ayunen mientras l, 'el esposo'
est con ellos (inaugura) la era mesinica...tiempo de alegra de danza, de vida. No pensaban as los
fariseos ni los discpulos de Juan, que hacan largos ayunos. Esto, y el hecho de que Jess comiera con
los publicanos, es decir, con pecadores pblicos, para ellos era indicio de que todos los esquemas y
tradiciones estaban rompindose. De ah su lucha y su conviccin: un comiln y un bebedor, un amigo
de gente semejante no puede ser 'el que ha de venir'..." (Galizzi pp. 227-228).

REFLEXIONA:
En su explicacin a los vv 16 al 19 San Jernimo relacionaba el ejemplo dado por Jess, con lo que
sucede con esos cristianos que no quieren ni experimentar la alegra de una vida virtuosa ni
experimentar la tristeza de llorar sus pecados: son como aquellos nios malcriados que ni bailan ni
lloran.
Su ejemplo podra ampliarse. Hay quien no se deja atraer a la fe, ni cuando se les habla de las cosas
bellas y buenas (como el amor de Dios, Su misericordia infinita, Su gracia oportuna, Su deseo de
salvarnos, de invitarnos a vivir la eternidad con l en el cielo, es decir, en la plenitud de todo bien sin
posibilidad alguna de mal), ni cuando se tratan temas digamos, inquietantes, como la justicia divina y la
posibilidad de condenarnos a vivir la eternidad sin l, es decir en el infierno, en la plenitud de todo mal
sin posibilidad alguna de bien). Qu hacer ante semejante resistencia? Desde luego oracin, pero
tambin algo muy importante: dar un testimonio coherente. Jess lo dio.

Y LA SABIDURA SE HA ACREDITADO POR SUS OBRAS.

La Iglesia identifica a la Sabidura de Dios con Jess. Por encima de las opiniones desfavorables de la
gente, estn los hechos de Jess, que hablan por s mismos. Las seales milagrosas que ha realizado dan
fe de que s es el que haba de venir, el enviado por Dios, ms an, Su Hijo amado.

Ay de las ciudades impenitentes!

11, 20 ENTONCES SE PUSO A INCREPAR CON DUREZA LAS CIUDADES EN LAS QUE SE
HABAN REALIZADO LA MAYORA DE SUS MILAGROS, PORQUE NO SE HABAN
CONVERTIDO:

"Aqu habla especialmente de aquellas ciudades que vean sus obras de salvacin, que lo vean realizar y
llevar a cumplimiento lo que la Ley y los Profetas haban anunciado, que lo oan anunciar el Reino e
invitarlos a la conversin, pero que no lo acogan" (Galizzi, pp. 228-229)

11, 21 'AY DE TI, CORAZN! AY DE TI, BETSAIDA!

Ay de ti...!
"Al principio de su enseanza hemos odo a Jess proclamar: 'Dichosos vosotros...' y resulta que ahora
proclama: 'Ay de ti...!' ste es el dilema en que nos encontramos: si nos cerramos a la dicha que viene
de Dios, nos encerramos en nuestra propia desdicha..." (Decloux, p 90).

CLASE 54

3
REFLEXIONA:
Ese 'ay de ti...!' no es una maldicin, sino una lamentacin que Jess expresa con la esperanza de mover
el corazn de quienes lo escuchan para que se den cuenta de que quien se cierra a la presencia de Dios
en Su vida, quien no quiere admitir las maneras como l se le manifiesta, ser muy desdichado. No
porque Dios lo castigue o lo condene sino porque se condena a s mismo a no hallarle sentido a su
existencia.

"Corazn o Corazan, estaba situada tres kilmetros al norte de Cafarnam. Betsaida estaba a la orilla del
lago, al este del Jordn." (Galizzi, p229)

PORQUE SI EN TIRO Y EN SIDN SE HUBIERAN HECHO LOS MILAGROS QUE SE HAN
HECHO EN VOSOTRAS, TIEMPO HA QUE EN SAYAL Y CENIZA SE HABRAN
CONVERTIDO.

Tiro era "un puerto y ciudad-estado importante en la costa de Fenicia...El comercio era floreciente, y las
especialidades de la ciudad eran los objetos de vidrio y tejidos de prpura de alta calidad, con tintes
obtenidos de los caracoles marinos. Los salmos y los profetas condenan frecuentemente el orgullo y los
lujos de Tiro"
Sidn era un "puerto fenicio...Trabajaban muchos artfices. La ciudad exportaba tallas de marfil, joyas
de oro y plata. Los profetas lanzaban maldiciones sobre las ciudades de Tiro y Sidn por su idolatra y
sus vicios." (nota editor. SJ, p. 117)

"El Salvador se lamenta sobre Corazan y Betsaida, ciudades de Galilea, porque despus de tan grandes
signos y milagros no hicieron penitencia. Se les anteponen Tiro y Sidn, ciudades dedicadas a la
idolatra y a los vicios. Se les anteponen porque stas slo pisotearon la ley natural, mientras que
aqullas despus de haber transgredido la ley natural y escrita, tambin despreciaron los signos obrados
en ellas." (San Jernimo, pp. 117-118)

"No es la primera vez que se establece una comparacin parecida...La vida de Jess est marcada por
esta confrontacin desde el principio: los magos llegaron desde lejos para adorarle, mientras que
Herodes intent darle muerte" (Maggioni, p, 120).

"Dice, profticamente, lo que suceder: Sus enviados harn nacer comunidades cristianas florecientes en
estas ciudades (ver Hch 21, 3-7). La palabra de Jess nunca quita la esperanza; aunque sea dura, su
palabra suena siempre a salvacin" (Galizzi, p229).

11, 22 POR ESO OS DIGO QUE EL DA DEL JUICIO HABR MENOS RIGOR PARA TIRO Y
SIDN QUE PARA VOSOTRAS.

"La enseanza es sta: quien rechaza el anuncio del Reino deber dar cuentas en el da del juicio"
(Galizzi, p. 229)

Jess dijo que a quien ms se le da, se le pedir ms, y en ese sentido, a los habitantes de Corazn y
Betsaida se les dio mucho: el haber presenciado los milagros de Jess.

11, 23 Y T, CAFARNAN, HASTA EL CIELO TE VAS A ENCUMBRAR? HASTA EL HADES
TE HUNDIRS! PORQUE SI EN SODOMA SE HUBIERAN HECHO LOS MILAGROS QUE SE
HAN HECHO EN TI, AN SUBSISTIRA EL DA DE HOY. 11, 24 POR ESO OS DIGO QUE EL
DA DEL JUICIO HABR MENOS RIGOR PARA LA TIERRA DE SODOMA QUE PARA TI.'

Cafarnam era donde Jess vivi al inicio de Su ministerio pblico.

CLASE 54

4
Hasta el cielo te vas a encumbrar?
La pregunta quiere expresar la soberbia de los orgullosos de s mismos que creen que tiene asegurado su
'pase' al cielo y quiz se sienten superiores a otros y los desprecian o se sienten tan confiados que ya no
se esfuerzan por dar frutos de conversin. Como deca San Pablo: quien crea estar firme cudese de no
caer. Nadie puede presumir de que ya tiene asegurada la salvacin.

Hades: lugar del castigo eterno.
Sodoma: Ciudad que fue destruida por la depravacin de sus habitantes.

REFLEXIONA:
Santa Teresa de vila sola decir apenada que si otra persona hubiera recibido todas las gracias que ella
haba recibido ya se hubiera convertido, pero que ella segua siendo gran pecadora (o eso pensaba). Su
reflexin puede parecernos exagerada, despus de todo lleg a ser una gran santa, pero tena razn en
considerar que haba sido privilegiada en recibir del Seor dones especiales que no todos haban
recibido y que no deba desperdiciar pues un da l le pedira cuentas de stos.
Lo mismo aplica para nosotros. Tenemos a mano muchsimas ayudas -que no todos tienen- para llevar
una vida santa. Sabemos aprovecharlas?

REFLEXIONA:
Sus palabras "no son una maldicin. Aquel que es el bondadoso por excelencia no maldice. Jess acta
aqu como profeta que quiere salvar a su pueblo y le hace una apelacin dura y desesperada para que
vuelva sobre sus pasos y se convierta. No habla Jess Juez, habla el Jess Salvador" (Galizzi, p. 229).

REFLEXIONA:
pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 55 A.M.S.E.

El Evangelio revelado a los sencillos. El Padre y el Hijo.

A diferencia del pasaje anterior que hablaba de rechazo y castigo, ste habla de acogida y consuelo.


11, 25 EN AQUEL TIEMPO, TOMANDO JESS LA PALABRA, DIJO: 'YO TE BENDIGO,
PADRE, SEOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA,

En aquel tiempo
Esta frase tiene un significado distinto del que solemos atribuirle. Al escuchar 'en aquel tiempo' quiz
pensamos que se hace referencia a algo sucedido en tiempos pasados, en los tiempos de Jess. Pero no
es as. En el Antiguo Testamento cuando los profetas anunciaban el tiempo del cumplimiento de las
promesas de Dios decan: 'en aquel tiempo' suceder tal cosa; 'en aquel tiempo' pasar tal otra. Ellos
usaban esa frase para referirse al futuro, al tiempo del Mesas. Por eso los evangelistas usan esa frase
para indicar que el de Jess es precisamente 'aquel tiempo' anunciado.

Yo te bendigo
Qu es bendecir? Es 'decir bien', es una alabanza, un reconocimiento que implica una gozosa gratitud.

REFLEXIONA:
De Jess aprendimos a orar. Y en este pasaje aprendemos de Su ejemplo a alabar a Dios.
Detente un momento ahora mismo, considera de qu podras alabar a Dios y albalo! La oracin de
alabanza debe formar parte de nuestra oracin diaria, surgir espontnea al despertar y antes de dormir,
pero tambin durante toda la jornada.

Padre
Vemos a lo largo de los Evangelios que Jess se refiere siempre a Dios llamndolo 'Abb' (que traducen
como Padre, aunque lo ms correcto sera: pap, papito, papi). Nos deja ver Su relacin de cercana,
amor y confianza con Su Padre.

Seor del cielo y de la tierra
Deja claro Jess Su divinidad. Aqul al que llama Padre es nada menos que Aquel que todo lo cre y
que todo lo domina: el Seor de cuanto existe. Al mencionar los dos extremos, cielo y tierra, quiere
significar que lo abarca todo.

PORQUE HAS OCULTADO ESTAS COSAS A SABIOS E INTELIGENTES,

estas cosas
Aqu no lo aclara, pero segn los expertos se refiere a los misterios del Reino de los cielos, a las
realidades de la fe (ver Mt 13, 11)

a sabios
No se refiere a la sabidura como se entiende en la Biblia, como un don del Espritu Santo que consiste
en amoldar la propia voluntad a la de Dios, preferir Sus caminos a los nuestros. Se refiere ms bien a los
sabios como los entiende el mundo, es decir, a quienes han acumulado toda clase de conocimientos en
este mundo.

inteligentes
Tampoco aqu se refiere a la inteligencia (o entendimiento) como don del Espritu Santo que ayuda a
entender en particular la Sagrada Escritura. Aqu se refiere ms bien a la inteligencia como la entiende el

CLASE 55

2
mundo, como una capacidad mental que permite aprovechar bien los recursos con que se cuenta para
obtener determinado fin.

REFLEXIONA:
Como siempre, los valores evanglicos estn al revs de los del mundo. Aqu la sabidura e inteligencia
mundanas no sirven, porque por ms que un ser humano sabio e inteligente se quiebre la cabeza jams
podr penetrar las realidades divinas si Dios no se las revela.
Ver 1Cor 1, 26-31;

Cabe aclarar que Dios no est en contra de tener conocimientos o ser inteligentes, a lo que se opone es a
que la sabidura o la inteligencia nos hagan sentir autosuficientes, a creer que podemos resolverlo todo
sin l, a pensar equivocadamente que no lo necesitamos, a creernos 'mucho'.

Y SE LAS HAS REVELADO A PEQUEOS.

Es interesante hacer notar que no contrapone sabios e inteligentes a ignorantes y tontos, sino a pequeos.
Probablemente con ello quiere enfatizar que no se trata de una crtica al conocimiento o a la capacidad
mental de nadie, sino a la soberbia de creer que porque se sabe mucho o se es muy 'entendido', se est en
posibilidad de desentraar y comprender las verdades de la fe.

a pequeos
A diferencia de sabios y entendidos, que confan en s mismos, en sus conocimientos y capacidades, los
pequeos no tienen pretensiones; estn conscientes de su debilidad, de su pequeez, de su necesidad de
ayuda. Como esos nios pequeos que necesitan que los carguen, que les expliquen el mundo, que les
den a tiempo su sustento de cada da.
Los pequeos no tienen soberbia; se saben pequeos, incapaces de alcanzar o comprender las cosas por
s mismos, se abandonan confiadamente a los brazos de sus padres, se fan de ellos.

REFLEXIONA:
Alguna vez se comentaba en el curso que algo que preocupa mucho a Dios es la soberbia del ser
humano, pues es la principal causante de que muchos no quieran acercarse a Dios porque se sienten
autosuficientes, muy capaces de manejarse solos. De ah que a lo largo de los Evangelios el Seor nos
invite una y otra vez a darnos cuenta de que lo necesitamos.

11, 26 S, PADRE, PUES TAL HA SIDO TU BENEPLCITO.

Jess reafirma Su alabanza.

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que este versculo 26e poda haber sido muy distinto. En lugar de agradecer, Jess
hubiera podido poner un 'pero': alabar al Padre por revelar esas cosas a los pequeos, pero lamentar que
no se los hubieras revelado a los sabios y entendidos, pues entre ellos haba gente influyente y poderosa
que podra hacer llegar su mensaje a todo el mundo. Pero no. Jess no reclama, no da sugerencias
alternativas. Simplemente reconoce la intervencin de Dios y se alegra.
Cunto tenemos que aprender de Jess a aceptar no slo con resignacin las disposiciones del Padre,
sino con alegra y gratitud, sabiendo que todo lo permite siempre para bien y slo para bien.

CLASE 55

3
11, 27 TODO ME HA SIDO ENTREGADO POR MI PADRE,

Jess ha dicho que el Padre es el "Seor del cielo y de la tierra". Al decir esto ahora da a entender que
l tambin es el Seor del cielo y de la tierra. Queda claro que tena perfecta conciencia de Su divinidad
y de Su poder.

Y NADIE CONOCE BIEN AL HIJO SINO EL PADRE, NI AL PADRE LE CONOCE BIEN NADIE
SINO EL HIJO, Y AQUEL A QUIEN EL HIJO SE LO QUIERA REVELAR.

nadie conoce bien al Hijo
Con esto da a entender que l es mucho ms que lo que ven, que no es simplemente un hombre al que
conocen bien.

sino el Padre...sino el Hijo
Jess deja ver que hay una relacin especial y recproca entre l y el Padre, y que ambos estn a un
mismo nivel.

REFLEXIONA:
No hace mucho veamos cmo Juan el Bautista se desconcert porque Jess no era como pensaba. Juan
tena todava una idea de Dios muy al estilo del Antiguo Testamento. Y como l muchos de sus
contemporneos. Jess les hace ver que las ideas de todos tienen algo de cierto pero no son cien por
ciento exactas. Slo l, que procede del Padre sabe cmo es l.

se lo quiera revelar
Si Jess no nos hubiera revelado al Padre no tendramos idea de cmo es. Gracias a Jess sabemos que
Dios es nuestro Padre amoroso. Gracias a Jess no tenemos miedo a Dios, como en el AT, sino plena
confianza en que es paternal, amoroso, cercano.

Invitacin de Jess, Maestro bondadoso.

11, 28 VENID A M TODOS LOS QUE ESTIS FATIGADOS Y SOBRECARGADOS,

Venid a M
Jess nos invita a acercrnosle. Cmo? Dialogando con l, leyendo Su Palabra, acudiendo a Su
encuentro en la Reconciliacin y en la Sagrada Eucarista.

fatigados
Existen muchas clases de fatiga. Aqu cabe mencionar esa fatiga que pueden sentir muchos creyentes
por vivir a contracorriente, tratando de instaurar los valores del Reino en un mundo que los rechaza y los
ataca; quiz cansados de luchar por un matrimonio que se est yendo a pique; quiz cansados de portarse
bien, de no tomar, no usar droga, no caer en tentacin.

y sobrecargados
Es decir, que tienen demasiadas cosas encima, que sienten que ya no pueden ms.

REFLEXIONA:
A diferencia de los versculos anteriores (del 16 al 24) que nos dejaron un tanto estrujado el corazn,
ste es uno de esos versculos que dejan el alma esponjadita y consolada.
Es una descripcin que nos atae a todos. Todos tenemos algo en nuestra vida que nos cansa o abruma.

CLASE 55

4
Y YO OS DAR DESCANSO.

Qu alivio saber que cuando ya no podemos ms por las preocupaciones, tenemos a Quien acudir!

11, 29 TOMADO SOBRE VOSOTROS MI YUGO,

Lo del descanso no es algo que ocurre en automtico: se necesita hacer algo para obtenerlo: tomar sobre
uno el yugo de Jess. Cul es ese yugo? El del amor. A Dios, a los hermanos y a uno mismo.

REFLEXIONA:
Hacerlo todo por amor. He ah el secreto para que todo agobio, todo pesar se vuelva ligero...

Y APRENDED DE M, QUE SOY MANSO Y HUMILDE DE CORAZN;

Manso
Que no devuelve mal por mal; que no atropella; que no se desgasta en luchas intiles tratando de
derrotar a otros.

humilde
Que no se las da de superior ni pretende imponerse a otros. Aqu se enfatiza la humildad en el sentido de
no creer que uno sabe ms que otros, que uno puede tener todas las respuestas.

REFLEXIONA:
Lea el relato de conversin de Thomas Howard, y deca que cuando haba 'dogmas' de fe de la Iglesia
Catlica que l, que haba sido anglicano 25 aos no entenda- se limitaba a decir: creo en Jess, creo en
la Iglesia que l fund y que Su Espritu Santo sostiene, y si ella ensea esto como verdad de fe, le creo
y lo acepto. Eso es ser humilde, eso es ser pequeo, como quiere Dios.

Y HALLARIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS.

No promete descanso para el cuerpo sino para el alma, que es lo principal.

REFLEXIONA:
No nos matan las contrariedades sino la impaciencia y desesperacin con que reaccionamos ante ellas.
Pero cuando se aprende a ser como Jess, en verdad descansa el alma. Todo se pone en manos del Padre,
todo se acepta con paz, no hay resistencia, rechazo, tensin, angustia, nada de eso, slo paz.

11, 30 PORQUE MI YUGO ES SUAVE Y MI CARGA LIGERA."

Todo se hace ms fcil cuando se hace por amor.

REFLEXIONA:
Recuerda una tarea latosa que tuviste que hacer por una persona amada; seguramente te cost trabajo,
pero lo hiciste con gusto porque amabas a esa persona. En cambio, eso mismo hecho por obligacin y
para una persona que desagrada se vuelve cuesta arriba. El amor todo lo allana.

REFLEXIONA:
"Esta importante oracin de Jess contiene tres afirmaciones fundamentales: slo el Hijo es capaz de
revelar el verdadero rostro del Padre; la revelacin del Padre se abre a los pequeos y se cierra a los
sabios; todos los que estn cansados y oprimidos pueden encontrar en Cristo alivio" (Maggioni, p. 121).

CLASE 55

5
Qu es lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?

CLASE 56 A.M.S.E.

Las espigas arrancadas en sbado.

En este pasaje se plantea uno de los asuntos que lleva a escribas y fariseos a buscar matar a Jess: que
segn ellos no cumple la ley de Moiss, en particular la que manda descansar en sbado.


12, 1 EN AQUEL TIEMPO CRUZABA JESS UN SBADO POR LOS SEMBRADOS. Y SUS
DISCPULOS SINTIERON HAMBRE Y SE PUSIERON A ARRANCAR ESPIGAS Y A
COMERLAS.

En aquel tiempo
Como se coment en Mt 11, 25, el trmino 'en aquel tiempo' no es una referencia a que lo narrado
ocurri en tiempo pasado, en tiempos de Jess hace dos mil aos, sino un trmino que usa Mateo para
indicar que lo que est narrando sucedi en 'aquel tiempo' anunciado por los profetas, el tiempo del
Mesas, de Aquel que haba de venir.

un sbado
Segn la ley de Moiss el sbado era un da de descanso dedicado a Yahv. Ver Ex 20, 8-11; estaba
regulado lo que se poda o no hacer en sbado, y no estaba permitido pasar de determinado nmero de
pasos. Y tampoco sembrar o cosechar lo sembrado.

"El sbado era uno de los preceptos divinos ms claros, ms indiscutibles; como una especie de
documento de identidad del creyente. Su observacin estaba rgidamente regulada. Por supuesto se
admitan excepciones por motivos de particular gravedad, y sobre estas excepciones disputaban las
diversas corrientes teolgicas. Se permita, por ejemplo, ayudar a un hombre en peligro o a una mujer
con dolores de parto...pero se trataba siempre de excepciones...Jess en cambio va a afirmar que el bien
del hombre est por encima de la observancia del sbado y no solamente en caso de peligro de muerte.
Proclama as el valor absoluto del amor " (Maggioni, p. 124)

sintieron hambre
Es significativo que lo primero que nos dice Mateo es que 'sintieron hambre'. Esto es lo principal, que
los discpulos estn necesitados de alimento.

y se pusieron a arrancar espigas y a comerlas
Mateo deja claro que los discpulos arrancaron espigas para saciar su hambre, no con intencin de
'cosecharlas ' para incumplir la ley, rompiendo el descanso mandado para el sbado.

12, 2 AL VERLO LOS FARISEOS, LE DIJERON: 'MIRA, TUS DISCPULOS HACEN LO QUE NO
ES LCITO HACER EN SBADO'.

estn haciendo lo que no es lcito
Los fariseos no prestan atencin a las razones que tiene los discpulos para arrancar y comer las espigas,
sino a que estn haciendo algo ilcito. Han llegado al extremo de poner por encima del hombre, una ley
que estaba dada para favorecer al hombre.

12, 3 PERO L LES DIJO: 'NO HABIS LEDO LO QUE HIZO DAVID CUANDO SINTI
HAMBRE L Y LOS QUE LE ACOMPAABAN, 12, 4 CMO ENTR EN LA CASA DE DIOS Y
COMIERON LOS PANES DE LA PRESENCIA QUE NO LES ERA LCITO COMER A L, NI A
SUS COMPAEROS, SINO SLO A LOS SACERDOTES?


CLASE 56

2
En el libro del Levtico se leen las prescripciones que dio Dios para que en el lugar ms sagrado del
templo se guardaran unos panes que estaban consagrados a l y que slo podan comer los sacerdotes.
Se llamaban 'Panes de la presencia'. (ver Ex 25, 23; Lev 24, 5-9).
Jess hace referencia a un suceso narrado en 1Sam 21, 2-7 en el que el rey David, que regresa de una
batalla con sus hombres, pide de comer al sacerdote Ajimleky ste le permite comer de los panes
sagrados.
Con esta referencia quiere Jess hacer ver a los fariseos dos cosas muy importantes:
La primera, que no es verdad que l no cumpla la Ley. Que l no slo la conoce a la perfeccin, sino
'acta y juzga las situaciones humanas viviendo siempre a la escucha de lo que han dicho la Ley y los
Profetas' (Galizzi p, 234).
Y segunda: que cumplir la ley de Dios no implica anteponerla a la caridad, porque la ley de Dios se
expresa en el amor al prjimo. Y elige mencionar un pasaje de la Escritura que refleja exactamente lo
que les est pasando a Sus discpulos: ellos, como David y sus hombres, tambin tienen hambre. Quiere
que pongan la mirada en esta necesidad humana, quiere hacerles ver que "la ley nunca es un aboluto.
Est al servicio del hombre y hay casos de necesidad en los que puede ser incumplida por el bien del
hombre o para que no se interrumpa el culto a Dios" (Galizzi p, 235), como en el segundo caso que cita
a continuacin:

12, 5 TAMPOCO HABIS LEDO EN LA LEY QUE EN DA DE SBADO LOS SACERDOTES
EN EL TEMPLO, QUEBRANTAN EL SBADO SIN INCURRIR EN CULPA?

Se refiere a que los sacerdotes 'trabajan' el da sbado, pues son los que realizan los sacrificios en el
templo, y no por ello quebrantan el mandamiento de descansar.

12, 6 PUES YO OS DIGO QUE AQU HAY ALGO MAYOR QUE EL TEMPLO.

Si se justificaba no descansar en sbado por estar en el templo cumpliendo un servicio para Dios, cunto
ms tendra que justificarse lo que hacen los discpulos que estn hambrientos porque han estado con
Jess, Dios-con-nosotros.

12, 7 SI HUBIESEIS COMPRENDIDO LO QUE SIGNIFICA AQUELLO DE MISERICORDIA
QUIERO, QUE NO SACRIFICIO, NO CONDENARAIS A LOS QUE NO TIENEN CULPA.

Jess cita un concepto que encontramos una y otra vez en el Antiguo Testamento: que Dios insiste en
que para l vale mucho ms la misericordia que el sacrificio. En este caso hace referencia textual a la
cita de Os 6,6;

REFLEXIONA:
Se nos invita a reflexionar en el riesgo del cumplimiento vaco, del 'cumplir por cumplir', que puede
darnos una falsa sensacin de estar 'en orden' con Dios, cuando en realidad nuestro corazn quiz se
encuentra muy lejos de l.
Por ejemplo: Quiz alguien va a Misa cada domingo, pero guarda odio en su corazn; reza diario el
Rosario, pero trata mal a quienes dependen de l; da limosna en la Iglesia, pero se niega a prestar algo a
quien lo necesita o paga poco a sus subalternos. Su 'cumplimiento' lo hace sentir bien, pero no se da
cuenta de que se est quedando muy corto en trminos de misericordia.
Ello no significa que haya que dejar de cumplir, no. Jess jams propuso semejante cosa, ni a los
fariseos de su tiempo ni a nosotros, catlicos de hoy. Lo que quiere enfatizar es que lo primero es lo
primero: el amor, la caridad fraterna, hacer aquello que sea de mayor bien para el hermano necesitado.

CLASE 56

3
Misericordia quiero
El Seor de la misericordia, que nos la da a manos llenas, espera de nosotros que seamos tambin
misericordiosos al juzgar al prjimo.

no condenarais
El problema de poner demasiada atencin al cumplimiento externo es que eso facilita el condenar a
quienes aparentemente no cumplen.

REFLEXIONA:
Una de las consecuencias de ejercer la misericordia es que ya no se hacen juicios negativos acerca de los
dems. Estn en razn indirectamente proporcional: conforme aumenta la misericordia disminuyen los
juicios, las crticas, las murmuraciones, los chismes...

12, 8 PORQUE EL HIJO DEL HOMBRE ES SEOR DEL SBADO.

Hijo del hombre
Jess suele usar ese trmino misterioso para referirse a S mismo. Es un trmino empleado en el AT para
referirse al elegido de Dios.
Es significativo que Jess prefiere enfatizar Su encarnacin (Hijo del hombre) que Su divinidad (Hijo de
Dios). En verdad ha querido venir a compartir nuestra condicin, hacerse uno de nosotros.

Seor del sbado
Deja claro que aunque es 'Hijo del hombre', no es solamente hombre. Es el Seor. Y como tal, est por
encima de la ley que l mismo instituy.
Ya en este Evangelio hemos visto a Jess decir: 'han odo que se dijo...pero Yo os digo..." (ver por ej:
Mt 5, 21-22.27-28). Queda claro que tiene autoridad divina sobre la ley, y que lo usa para librarla del
carcter opresor que le haban venido dando los escribas y fariseos, con sus rgidas interpretaciones, y
darle su verdadero sentido: ayudar al hombre a relacionarse con Dios y con los dems con la dignidad y
plenitud que slo pueden provenir del amor.
Jess invita a "romper la estrechez de la concepcin farisaica del sbado: ahora ha llegado el Hijo del
hombre y es preciso escuchar Su voz, y no las tradiciones de los antiguos maestros y las opiniones de las
diversas escuelas teolgicas; l es el profeta autorizado para decirnos lo que Dios quiere y lo que no
quiere, lo que considera ms importante y lo que estima de menor importancia...
Para los fariseos, como Dios es superior al hombre, el honor de Dios deba preferirse al bien del hombre;
parece un razonamiento indiscutible, pero encubre una distorsin fundamental: supone que el honor de
Dios, que es amor, puede realizarse al margen del bien del hombre. Pero Jess viene a ensearnos que la
gloria de Dios se realiza en el bien del hombre. " (ver Maggioni p, 125)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu sientes que pide de
ti? Qu respuesta concreta le dars?


CLASE 57 A.M.S.E.

Curacin del hombre de la mano paralizada.

En este pasaje nos muestra una segunda controversia de Jess con los fariseos, por razones muy
parecidas a las del texto anterior (ver Mt 12, 1-8), porque segn ellos haca lo que no estaba permitido
hacer en sbado. Y nuevamente se nos dice que stos deseaban acabar con l.


12, 9 PAS DE ALL Y SE FUE A LA SINAGOGA DE ELLOS.

la sinagoga de ellos
Se refiere a la sinagoga a la que solan acudir los fariseos mencionados en Mt 12, 2.

REFLEXIONA:
Luego de ver que los fariseos han estado criticando a los discpulos de Jess, sorprende descubrir que l
haya decidido ir a la sinagoga de ellos. Seguramente nosotros, de haber estado en su lugar, nos
hubiramos ido a otra parte, para ya no tener confrontaciones con esos personajes que a leguas se vea
que lo juzgaban con mala voluntad. Sin embargo Jess no reacciona as. Y cabe especular que quiz
hubo dos razones para ello.
La primera, que era Su costumbre asistir a la sinagoga y no iba a permitir que una discusin con los
fariseos le impidiera ir. En ese sentido podemos aprender de l a no dejar que una mala experiencia con
un padre nos aparte de la Iglesia, nos haga alejarnos de los Sacramentos, de la escucha de la Palabra, del
encuentro con el Seor.
La segunda, que como Maestro que es, quiere dar una nueva oportunidad a los fariseos de entender el
sentido verdadero del sbado, lo que les permitira no slo valorar y aprovechar adecuadamente ese da
sagrado, sino tambin les ayudara a comprender que, a diferencia de lo que ellos crean, Jess no lo
infringa.

12, 10 HABA ALL UN HOMBRE QUE TENA UNA MANO SECA.

mano seca
El trmino es significativo, nos recuerda lo de la higuera seca. Trae resonancias de algo que no da fruto,
que es estril, que no cumple aquello a que estaba destinado.

REFLEXIONA:
La mano seca es una mano paralizada. Ello tiene varias implicaciones:
Que no puede hacer nada por s misma. Tiene que depender de la ayuda de los dems.
Que no trabaja. No ejerce sus dones, y tiene que recurrir a la limosna para sobrevivir.
No puede dar nada a los dems ni ayudarlos en nada.
Esta mano seca representa nuestras manos paralizadas por el pecado.

Hace notar San Jernimo que "la mano seca no se encuentra en el camino ni afuera, sino en la asamblea
de los judos" (SJernimo p, 123) Resulta significativo. Este hombre los representa en el sentido de que
tambin ellos estn paralizados y necesitados de ayuda, pues no estn dan los frutos que cabra esperar.

Y LE PREGUNTARON SI ERA LCITO CURAR EN SBADO, PARA PODER ACUSARLE.

Aprovechando la presencia de un hombre sumamente necesitado de sanacin, le preguntan a Jess si es
lcito curar en sbado. De antemano se nos dice que lo hacan porque suponan que dira que s,
respuesta que pensaban usar en Su contra, como prueba de que no cumpla el sbado. Y si acaso
responda que no, igual podan acusarlo de insensible y falto de caridad.


CLASE 57

2
12, 11 L LES DIJO: 'QUIN DE VOSOTROS QUE TENGA UNA SOLA OVEJA, SI STA CAE
EN UN HOYO EN SBADO, NO LA AGARRA Y LA SACA?

Jess no les da una respuesta simple de s o no. Les plantea una cuestin con la que sabe muy bien que
los all presentes estn familiarizados.

REFLEXIONA:
Los fariseos han perdido la perspectiva, ya no ponen atencin en el sentido que tiene cumplir el sbado
(hacer un alto, consagrarle el da a Dios, a escuchar Su Palabra, rezar, convivir con otros creyentes, etc).
Jess les quiere dar la oportunidad de replantearse las cosas y ajustar sus prioridades.

12, 12 PUES, CUNTO MS VALE UN HOMBRE QUE UNA OVEJA!

Luego de que los ha hecho reconocer (aunque sea para s mismos, porque exteriormente no han dicho
nada, no han querido dar su brazo a torcer) que ayudaran a una oveja en sbado, Jess quiere que den el
paso lgico de pensar que si estn dispuestos ayudar a una oveja en sbado, cunto ms tendran que
estar dispuestos a ayudar a un ser humano que vale infinitamente ms a los ojos de Dios.

En el libro del Qohelet (Eclesiasts), hay una sentencia que afirma que es igual un ser humano que un
animal, pues todo es vanidad. (ver Qo 3,19); Jess afirma otra cosa: que el hombre est por encima, que
vale ms.

POR TANTO, ES LCITO HACER BIEN EN SBADO.'

Fiel a Su costumbre de dejar claras las cosas y dar una enseanza, Jess pronuncia esta frase que no deja
lugar a dudas.
As como en Mt 5, 17ss ha quedado establecido que tiene autoridad para hacer pronunciamientos sobre
la ley de Dios que slo Dios puede hacer, aqu nuevamente se muestra que Jess tena plena conciencia
de Su divinidad, puesto que, a diferencia de escribas y fariseos que se la pasaban debatiendo acerca de lo
que era o no lcito hacer en sbado y no se atrevan a hacer afirmaciones rotundas, Jess hace una que no
admite rplica. Declara lcito hacer el bien en sbado. Punto. Es una conclusin definitiva.

12, 13 ENTONCES DICE AL HOMBRE: 'EXTIENDE TU MANO'.

Extiende tu mano
"Nadie lo puede acusar de haber violado el sbado porque tambin los fariseos hablaban, y todos hablan,
en sbado. El hecho es que la Palabra de Jess se convirti en 'acontecimiento de salvacin' que, incluso
hoy revela el sbado como da de salvacin y no slo como un da en que se hace memoria de una
salvacin antigua. " (Galizzi, p. 237). Es la Palabra del Seor la que santifica el sbado, es Su presencia
salvadora.

Para probar el punto que acaba de afirmar, Jess se dispone a curar al hombre, pero, como siempre que
realiza un milagro, espera que la persona demuestre su fe.

REFLEXIONA:
Jess le pide a un hombre de una mano seca que la extienda. Le pide algo que poda parecer absurdo,
imposible incluso falto de caridad, casi una burla. 'A ver, extiende tu mano'. A lo que el otro bien
hubiera podido responder: 'cmo me pides eso?, no ests viendo que la tengo seca, que no la puedo
mover? Pero Jess no hace nunca nada para burlarse o hacer sentir mal a alguien. Todo lo contrario.
Siempre por ayudarle, por restaurarle su dignidad. Sus palabras no son de mofa, pero s de exigencia.
Piden y esperan una respuesta de confianza de parte de la persona.

CLASE 57

3
REFLEXIONA:
Tambin a nosotros nos suele pedir el Seor que en un acto de confianza en l hagamos algo que nos
parece imposible, que creemos que no seremos capaces de lograr, sea porque llevamos aos de
intentarlo intilmente, sea porque ya nos acostumbramos a no hacerlo. Quiz se trate de sanar una
herida, de desterrar un rencor, de superar un hbito pecaminoso. Nos pide fiarnos de l y tener ese
primer gesto que exprese nuestra plena confianza en que l todo lo puede. Disponernos a extender por
fin la mano que hemos tenido paralizada demasiado tiempo.

REFLEXIONA:
Jess no se resigna a que tengamos la mano paralizada; a que nos quedemos inmviles, sin ejercer los
dones que nos ha dado; a que nos quedemos indiferentes, sin ofrecer ayuda a quienes lo necesiten; a que
nos conformemos con irla pasando sin trabajar para edificar el Reino.
En qu aspectos podra decirse que tambin t tienes la mano paralizada?

L LA EXTENDI, Y QUED RESTABLECIDA, SANA COMO LA OTRA.

Como suele suceder, antes del milagro ms evidente sucede otro que a veces pasa desapercibido pero
que no por ello es menos espectacular. Este hombre extiende la mano. Se fa de Jess. Pudiendo
discutirle, pudiendo poner pretextos, pudiendo alejarse indignado pensando que se burlaban de l, hizo
lo mejor que poda hacer: obedecer a Jess sin chistar, sin replicar, sin dudar. He ah un verdadero
milagro de fe que permiti que sucediera el otro milagro, el de la mano restaurada.

REFLEXIONA:
Recuerdas alguna vez en la que te pareca imposible cumplir en cierto asunto la voluntad de Dos, pero
apenas te dispusiste a hacerlo descubriste que Su gracia te daba una fuerza, una capacidad ms all de lo
que hubieras credo posible?

12, 14 PERO LOS FARISEOS, EN CUANTO SALIERON, SE CONFABULARON CONTRA L
PARA VER CMO ELIMINARLE.

Lamentablemente para ellos, los fariseos han desaprovechado por segunda ocasin la enseanza de Jess
acerca del sbado. Queda claro que l hizo todo lo posible por ayudarles a ver las cosas desde otro punto
de vista, pero ellos no quisieron.

REFLEXIONA:
Entristece pensar que fueron intiles los esfuerzos de Jess por transformar la mentalidad de los fariseos,
porque stos se mantenan cerrados. Y cabe que nos preguntemos si no hay algn aspecto en nuestra
vida de fe en el que tambin hemos preferido nuestra cerrazn en lugar de atrevernos a mirar las cosas
desde el punto de vista del Seor...

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu?
Cmo lo relacionas con tu propia experiencia? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta en
concreto le dars?

CLASE 58 A.M.S.E.

Jess es el 'Siervo de Yahveh'

Este es uno de esos pasajes caractersticos de Mateo en el que aplica el mtodo que Jess les ense:
hacer ver cmo lo anunciado en la Sagrada Escritura se refiere a l. En este caso cita un texto del
profeta Isaas, parte del llamado 'Cntico del Siervo doliente' o 'Cntico del Siervo de Yahveh' (ver Is
52,13-53,12).
A la pregunta "Eres t el que ha de venir, o tenemos que esperar a otro?"(Mt 11,2) que hizo Juan el
Bautista y que se hacan muchos judos, Mateo ha respondido ya de diversas maneras. "Primero,
poniendo de relieve que las obras que ha realizado Jess son verdaderamente las 'obras del Cristo' (es
decir, del Mesas esperado); despus, presentndolo como el que cumple y lleva a su cumplimiento la
Ley y los Profetas. Y ahora, siguiendo en la misma lnea, nos lo describe como el 'Siervo de Dios',
Aquel en quien se cumple lo dicho por medio de Isaas, el profeta." (Galizzi, p.238).


12, 15 JESS, AL SABERLO, SE RETIR DE ALL.

Se refiere a lo que se menciona en el versculo anterior, que los fariseos se confabularon contra l para
ver cmo eliminarle (ver Mt 12, 14).
Jess acta con prudencia y se retira. Como dira en el Evangelio segn San Juan, todava no llegaba 'Su
hora', por lo que se pone lejos del alcance de los fariseos que quieren matarlo.
"Jess vive lo que ha enseado a Sus discpulos: 'Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra' (Mt
10,23). Lo importante es la perseverancia en el anuncio, no el lugar donde se anuncia." (Galizzi, p. 238).

REFLEXIONA:
La actitud del cristiano no necesariamente es de confrontacin. Hay ocasiones en que cabe la prudencia
de no insistir, siempre y cuando esta actitud no surja por un afn de desentenderse o de ser criticado,
sino, a imitacin de Jess, porque de ello se obtendr un bien mayor.

LE SIGUIERON MUCHOS Y LOS CUR A TODOS.

le siguieron muchos
Jess se retira de all y Su retirada provoca que quienes lo escuchen queden inevitablemente obligados a
tomar una posicin: o seguir con l o abandonarlo y quedarse como estaban.

los cur a todos
Llama la atencin que 'cur a todos'. A diferencia de San Marcos, que en su Evangelio suele mencionar
que Jess cura 'a muchos', e incluso llega a aclarar que hay algunos que por su falta de fe no quedan
curados (ver Mc 6,5-6), Mateo nos dice que 'cur a todos'. Y ya nos lo ha dicho antes (ver Mt 8,16)..
Por qu aqu cur a todos? Hay dos claves para entender esto.
La primera est en la frase anterior: le siguieron muchos. Esto indica que no slo que cur a todos los
enfermos que estaban entre los que lo siguieron, sino que va ms all. Mateo expresa una verdad
fundamental: todos los que siguen a Jess son curado por l.
La segunda est en que, al igual que har a continuacin, Mateo tiene en mente el texto del profeta Isaas
que aplica a Jess: el del Siervo Doliente, en el que, entre otras cosas, afirma que carg con nuestras
enfermedades y que por Sus llagas hemos sido curados (ver Is 53, 4-5).

REFLEXIONA:
Quien sigue a Jess halla la salud de su alma, puede superar sus miserias, sus cadas, sus pecados.
Nadie que siga a Jess queda defraudado.
Qu triste que pudiendo hallar en Jess el remedio para nuestras miserias, tantos busquen consuelo en
otras partes: en el dinero; en el alcohol o la droga; en el poder, etc.

CLASE 58

2
13,16 Y LES MAND ENRGICAMENTE QUE NO LE DESCUBRIERAN;

Tenemos aqu nuevamente el llamado 'secreto mesinico'. Jess no quiere que se sepa que l es el
Mesas, porque estn esperando un Mesas poltico.

12,17 PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL PROFETO ISAAS:

Este 'para que se cumpliera' no hay que entenderlo como si Jess hubiera llevado un 'script', un 'libreto'
en el que tuviera anotado lo que deba hacer para que se cumpliera lo que estaba escrito.
Lo que dice San Mateo es una interpretacin posterior en la que descubre que algo que sucedi, permiti
que se cumpliera lo que haba anunciado un profeta.

12,18 HE AQU MI SIERVO, A QUIEN ELEG,

Siervo
El trmino tiene muchas implicaciones. Que viene a servir y que viene a cumplir la voluntad de quien lo
enva.

MI AMADO, EN QUIEN MI ALMA SE COMPLACE.

En el Bautismo de Jess en el Jordn, la voz del Padre lo llamar as, pero con un aadido: Jess no es
solamente elegido y amado, es Hijo del Padre, enviado como Siervo para cumplir Su voluntad.
Mi alma se complace
Jess complace al Padre porque es Uno con l; en todo le da gusto, en todo cumple Su voluntad.

REFLEXIONA:
Qu bello que Dios pudiera decir que en nosotros, en ti y en m, Su alma se complace. Que pueda
complacerse en lo que pensamos, en lo que decimos, en cmo actuamos...
Vale la pena vivir procurando lograr ese objetivo, porque lo que complace al Padre es siempre lo que
ms nos conviene a nosotros.

PONDR MI ESPRITU SOBRE L,

En Mt 3, 16 vimos que se cumpli ya este anuncio. El Espritu, en forma de paloma, descendi sobre
Jess.

Y ANUNCIAR EL JUICIO A LAS NACIONES.

La palabra 'mish path' "que muchos traducen por 'derecho, justicia, juicio o ley', se entiende mejor si se
la lee en el contexto del profeta Oseas que el evangelista ya ha citado dos veces: 'Mi mish-path brota
como la luz. Porque Yo quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios, y no holocaustos'(Os 6,6). El
mish-path se entiende como revelacin de lo que Dios quiere, como manifestacin de Su voluntad de
mantener con el pueblo una relacin de fidelidad y misericordia que en el mismo pueblo se corresponde
con un conocimiento cada vez ms verdadero de Dios. Sera mejor sustituir 'juicio' por 'voluntad'..."
(Galizzi p,239)

12,19 NO DISPUTAR NI GRITAR,
NI OIR NADIE EN LAS PLAZAS SU VOZ.

El profeta anuncia cmo ser el actuar de ese elegido enviado por Dios. No ser, como los profetas
enviados antes que l, alguien que grite, que amenace, como haca Juan el Bautista.

CLASE 58

3
12,20 LA CAA CASCADA NO LA QUEBRAR,
NI APAGAR LA MECHA HUMEANTE,

El profeta emplea estas imgenes para significar que el Siervo de Yahveh no vendr a destruir ni a poner
fin a nada; que respetar aun aquello de los que aparentemente no se puede esperar nada bueno, como
una caa resquebrajada o una mecha que slo echa humo: posible referencia a la ley antigua, que aunque
necesita renovacin, no por ello merece ser quebrada o apagada...
"Su misin, fundada en la no violencia, tiene como objetivo hacer triunfar la voluntad de Dios, que es
misericordia, bondad, fidelidad. La cita est llena de esperanza. Los verbos estn todos en futuro porque
en boca del profeta suenan como profeca, pero en Jess encuentran su pleno cumplimiento y en la
catequesis cristiana, llena de la luz de la Pascua, se hacen certeza." (Galizzi, p,.240).

REFLEXIONA:
"El que no tiende su mano al pecador ni lleva la carga de su hermano, se quiebra la caa cascada. Y el
que desprecia una dbil centella de fe en los pequeos, se apaga la mecha humeante. Cristo no hizo
ninguna de estas dos cosas porque l haba venido a salvar lo que estaba perdido" (San Jernimo,
p.125).

HASTA QUE LLEVE A LA VICTORIA EL JUICIO:

Se anuncia un trmino, un final. Y segn lo que se mencionaba en Mt 12,18, lo de 'juicio' puede
entenderse como la voluntad del Padre. Es decir, que la misin de Jess en este mundo terminar cuando
se haya cumplido la voluntad del Padre, y cul es esa voluntad? Que todo hombre pueda salvarse.

12,21 EN SU NOMBRE PONDRN LAS NACIONES SU ESPERANZA

El profeta anuncia que las naciones pondrn su esperanza en el Siervo de Yahveh.

REFLEXIONA:
Por qu pueden poner todos su esperanza en este Enviado, en este Elegido? Porque no vendr a
condenar, ni a destruir, no ser su caracterstica la intolerancia, la condena, sino la paciencia, la
comprensin, la misericordia.
Estamos precisamente en ese tiempo.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu?
Qu respuesta sientes que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 59 A.M.S.E.

Jess y Beelzebul

En este pasaje nos presenta Mateo por segunda ocasin que Jess sana a un endemoniado mudo, y por
segunda ocasin los fariseos hacen un juicio errado y malintencionado de este milagro (ver Mt 9, 32-34).
En la primera ocasin "la reaccin de la gente no contaba y todo era contemplacin de la actuacin
salvadora de las 'obras de Cristo', pero aqu estas obras son discutidas, comprobadas, examinadas a
fondo para saber si Jess es de verdad 'aquel que ha de venir' (Galizzi, p. 241).
Jess muestra una vez ms Su infinita misericordia y a pesar de la mala intencin de quienes le
calumnian, se digna darles una respuesta irrebatible y les advierte acerca de un pecado que no tiene
perdn...


12, 22 ENTONCES LE FUE PRESENTADO UN ENDEMONIADO CIEGO Y MUDO.

"Cuando Jess sali de la sinagoga (dej la sinagoga de los judos simblicamente), entonces se le
present todo el mundo en un hombre ciego y mudo, que ni vea ni hablaba -es decir, que ni reconoca a
su Creador ni le daba gracias-, para que lo que iba a hacer de forma visible en un solo hombre, se
comprendiera que lo haca invisiblemente en todos..." (BcPI, pp. 324-325)

REFLEXIONA:
En este hombre endemoniado, ciego y mudo se representa lo que sucede en el alma de quien va
permitiendo que el pecado domine su vida: se deja llevar por criterios falsos (el diablo es el engaador)
que le impiden ver lo que est bien y lo que est mal, y tambin le impiden dirigirse a Dios, sea para
pedirle perdn, para pedirle ayuda, para agradecerle, alabarlo, etc.
La persona sumida en semejante situacin es completamente impotente. No puede salir de ella por s
misma. Slo Jess puede rescatarla.

Y LE CUR, DE SUERTE QUE EL MUDO HABLABA Y VEA.

"Tres milagros se realizaron simultneamente en un solo hombre: el ciego ve, el mudo habla, el posedo
del demonio es liberado. Lo que entonces se realiz en sentido carnal, se realiza tambin cada da en la
conversin de los creyentes Despus de la expulsin del demonio, primero ven la luz de la fe, luego su
boca, antes muda, se abre para alabar a Dios." (San Jernimo, p. 125-126).

REFLEXIONA:
Mateo menciona las dos consecuencia inmediatas de ser liberados del poder del demonio: poder hablar y
ver: recuperar la comunicacin con Dios y poder ver Su luz y caminar bajo Su claridad...

12, 23 Y TODA LA GENTE ATNITA DECA: 'NO SER STE EL HIJO DE DAVID?'

En versculos anteriores se comentaba que a lo largo de su Evangelio Mateo va respondiendo aquella
pregunta planteada por Juan el Bautista con relacin a Jess: '"Eres t el que ha de venir o hay que
esperar a otro?" (Mt 11,3). Aqu plantea otro cuestionamiento muy similar, y con ello no slo muestra
que mucha gente intua ya Quin era Jess, sino tambin invita a sus lectores a hacerse esta pregunta
que, dados los signos que Jess ha realizado, tiene, desde luego, una respuesta afirmativa.

12, 24 MAS LOS FARISEOS, AL ORLO, DIJERON: 'STE NO EXPULSA LOS DEMONIOS MS
QUE POR BEELZEBUL, PRNCIPE DE LOS DEMONIOS.'

"Para los fariseos ya prevenidos y decididos a matarlo (ver Mt 12,14), Jess no puede ser de ninguna
manera el Mesas: es slo un endemoniado" (Galizzi, p. 241)

CLASE 59

2
Beelzebul
Tambin conocido como Belceb, Beelzebub, Baal el prncipe' o el 'seor de las moscas'. Era una
divinidad fenicia. Se le menciona en 2Re 1, 2-16; Mt 10,25.

12, 25 L, CONOCIENDO SUS PENSAMIENTOS, LES DIJO: 'TODO REINO DIVIDIDO CONTRA
S MISMO QUEDA ASOLADO, Y TODA CIUDAD O CASA DIVIVIDA CONTRA S MISMA NO
PODR SUBSISTIR. 12, 26 SI SATANS EXPULSA A SATANS, CONTRA S MISMO EST
DIVIDIDO: CMO, PUES, VA A SUBSISTIR SU REINO?

Para responderles, "no cita la Escritura...le habran dado una interpretacin errnea; se sirve de
argumentos extrados de hechos comunes y ordinarios." San Juan Crisstomo (Galizzi p.243)

Conociendo sus pensamientos, les dijo
"Quien tiene malos pensamientos se pierde a s mismo...Pero observa la misericordia de Cristo. Si los
fariseos hubieran hablado abiertamente y Cristo les hubiera replicado, hubiera sido para responder a sus
palabras..sin embargo est claro ahora que si les responde no es para confundir la maldad de los fariseos,
sino para sanar la conciencia herida..." (BcPI, p. 326)

12, 27 Y SI YO EXPULSO LOS DEMONIOS POR BEELZEBUL, POR QUIEN LOS EXPULSAN
VUESTROS HIJOS? POR ESO, ELLOS SERN VUESTROS JUECES.

"Segn la costumbre llama 'hijos de los judos' a los exorcistas de esta nacin o a los apstoles nacidos
de su raza. Si se trata de los exorcistas que expulsaban demonios por la invocacin de Dios, la hbil
pregunta del Seor los fuerza a confesar que esto es obra del Espritu Santo. Si la expulsin de los
demonios que hacen vuestros hijos se atribuye a Dios, no a los demonios, por qu la misma obra
realizada por M n tendra la misma causa?" (San Jernimo, p. 127

12, 28 PERO SI POR EL ESPRITU DE DIOS EXPULSO YO LOS DEMONIOS, ES QUE HA
LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS.

"Admirad Su infinita sabidura. Por lo mismo que lo acusaban les hace ver brillantemente Su
advenimiento. Para atrarselos, no dice simplemente: 'Ha llegado el reino de Dios', sino 'Ha llegado a
vosotros'. Como si dijera: 'para vosotros han venido los bienes, por qu pues, os mostris displicentes
de vuestros propios bienes? Por qu luchis contra vuestra propia salvacin?" (Juan Crisstomo, BcPI,
p. 328)

REFLEXIONA:
Es impresionante cmo el Seor muestra Su afn de salvar a los mismos que lo estn atacando. No deja
de buscar la manera de hacerles ver que ha llegado a ellos el Reino de Dios.
El Seor nunca deja de salirnos al encuentro...

12, 29 O, CMO PUEDE UNO ENTRAR EN LA CASA DEL FUERTE Y SAQUEAR SU AJUAR,
SI NO ATA PRIMERO AL FUERTE? ENTONCES PODR SAQUEAR SU CASA.

Alude a un texto del profeta Isaas (ver Is 49, 25)
"Jess llama al demonio 'fuerte' no porque as lo sea por su naturaleza creada al principio, sino para
recalcar su tirana sobre nosotros , tirana que ejerce por nuestra propia indolencia voluntaria" (Cirilo de
Alejandra BcPI, p. 324)

CLASE 59

3
REFLEXIONA:
Cuando nos sintamos vencidos por el pecado recordemos este versculo. El demonio es fuerte, y
ciertamente a veces puede ser ms fuerte que nosotros, sobre todo si nos agarra debilitados por la falta
de Confesin, de Comunin, de oracin, de lectura de la Palabra, de obras de misericordia, etc. Pero el
Seor es el ms fuerte. Y aunque a nosotros nos 'ate' el pecado, el Seor tiene el poder de desatarnos, de
liberarnos, de defendernos de las acechanzas del demonio.
Ver 1Pe 5, 8-9;

12, 30 EL QUE NO EST CONMIGO, EST CONTRA M,

Aparentemente esta frase est en contradiccin con otra que pronunci el Seor cuando dijo: 'El que no
est contra nosotros, est a favor nuestro" (Mc 9,40).
Sin embargo no se contradice. En ese caso Jess se refiere a quienes no formaban parte del grupo de Sus
discpulos, pero crean en l, al grado de poder realizar milagros en Su nombre.
Aqu, en cambio, se refiere a quienes se niegan voluntariamente a adherirse a l.

Y EL QUE NO RECOGE CONMIGO, DESPARRAMA.

Desparramar implica desperdiciar, dispersar, no aprovechar adecuadamente, etc.

REFLEXIONA:
Viene a la mente el esfuerzo de personas que con la idea de que defienden derechos humanos, estn a
favor del aborto, de la eutanasia, de la adopcin de nios por parte de homosexuales, etc. Aparentemente
buscan hacer un bien, pero como quieren hacerlo al margen de Aquel que es la fuente del verdadero
bien, fallan; desparraman...
Tambin se puede citar el ejemplo de polticos que quieren hacer algo a favor de algn grupo, pero a
costa de afectar a otro al que desprecian. Como no trabajan bajo los principios de Aquel que nos ensea
a amar a los enemigos, a perdonar las ofensas, etc. entonces son sembradores de discordia;
Ambos desparraman lo bueno que hubieran podido ofrecer.

"Es propio del diablo dispersar para la perdicin; de Cristo, reunir para la salvacin" (Cromacio de
Aquileya, BcPI, p. 329).

REFLEXIONA:
"Cuando yo edifico: quien no ayuda, aunque no destruya, no est conmigo, sino contra m, porque
pudiendo ayudar no lo hace. Si adems destruye expresamente, cunto ms estar en mi contra! (BcPI,
p. 330).

12, 31 POR ESO OS DIGO: TODO PECADO Y BLASFEMIA SE PERDONAR A LOS HOMBRES,
PERO LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU NO SER PERDONADA.

blasfemia
"Aqu la palabra tiene el significado ms evidente en el mundo griego, el de 'discurso calumniador', un
significado que se adapta muy bien a la situacin en que se encuentra Jess.

12, 32 Y AL QUE DIGA UNA PALABRA CONTRA EL HIJO DEL HOMBRE, SE LE
PERDONAR;

se le perdonar
"Jess, en su humildad, manifiesta su total disponibilidad al perdn; ms an, a perdonar a 'todo el que
diga una palabra contra el Hijo del hombre'..." (Galizzi, p. 245)

CLASE 59

4

PERO AL QUE LA DIGA CONTRA EL ESPRITU SANTO, NO SE LE PERDONAR NI EN ESTE
MUNDO NI EN EL OTRO.

"Ellos afirman que viene del demonio lo que es un signo claro del 'Espritu de Dios'...Ellos niegan que
Dios, en Jess, mediante su Espritu, est realizando la salvacin; niegan que Dios nos pueda salvar en
Jess." (Galizzi p, 245)

Esto recuerda lo sucedido en 2Re 19. "El rey asirio blasfema cuando dice a los habitantes de Jerusaln
que Dios no lograra salarlos. Es blasfemia negar que Dios pueda salar; y para el Nuevo Testamento, es
blasfemia contra el Espritu Santo afirmar que Dios no nos salva en Jess" (Galizzi, p. 245).

"El pecado contra el Espritu Santo es el rechazo continuo y obstinado de Jess Salvador, que se puede
hacer concreto en la impenitencia final." (Galizzi, p. 246)

"Al que entendiendo claramente las obras de Dios de modo que no puede negar su poder, aguijoneado
por la envidia interpreta perversamente esas mismas obras y atribuye a Beelzebul lo que realiza Cristo,
el Verbo de Dios, y las obras del Espritu Santo, a aquel no se le perdonar ni en este siglo ni en el
futuro." (San Jernimo, p. 129)

"Esta es la blasfemia que no hallar perdn: la impenitencia persistente y duradera que contina
resistindose absolutamente al Espritu Santo incluso despus del bautismo" (San Agustn, BcPI, p.
324).

REFLEXIONA:
El pecado contra el Espritu Santo es imperdonable no porque la misericordia de Dios tenga lmites, o
porque ese pecado la sobrepase, qu disparate. Es imperdonable porque Dios no perdonar a nadie a
fuerza y la blasfemia contra el Espritu Santo consiste en rechazar obstinadamente el perdn de Dios,
negarse a aceptar Su accin en la propia vida. Es un pecado de soberbia que lleva a la impenitencia
final, es decir, morir sin arrepentimiento, morir rechazando con toda el alma a Dios. Como dijo San
Agustn: 'Dios, que te cre sin ti, no te salvar sin ti'.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llama la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti? Qu respuesta concreta le dars?

CLASE 60 A.M.S.E.

Las palabras descubren el corazn

En este pasaje se repite un concepto que ya habamos visto en Mt 7, 16-20: que por los frutos se conoce
si un rbol es bueno o malo. Jess toca este tema ahora que lo han acusado de expulsar demonios con el
poder de los demonios para tratar de hacerles entender que no pueden achacar al mal lo que pertenece al
bien.


12, 33 SUPONED UN RBOL BUENO, Y SU FRUTO SER BUENO; SUPONED UN RBOL
MALO, Y SU FRUTO SER MALO; PORQUE POR EL FRUTO SE CONOCE EL RBOL.

Con un ejemplo muy sencillo que pueden comprender, Jess les hace ver que no puede haber fruto
bueno de un rbol malo, como quien dice, que l, que ha realizado milagros y curaciones, lo cual
evidentemente es un fruto bueno, no puede ser el endemoniado que ellos dicen que es.
"El Seor les demuestra que su acusacin rompa con la lgica misma de las cosas...que no slo obraban
maliciosamente, sino que se inventaban cosas que iban contra el sentido comn humano" (San Juan
Crisstomo, BcPI, p. 333).

REFLEXIONA:
Como ya se comentaba la primera vez que Jess habl de rboles y frutos en este Evangelio, el
considerar el fruto que algo va a producir (por ejemplo, una determinada accin que estamos
considerando realizar), ayuda a discernir si conviene hacerlo o no. Algo bueno no da nunca frutos malos.
Puede ser que enfrente dificultades, oposiciones, etc. pero en un sentido espiritual, da buenos frutos.

12, 34 RAZA DE VBORAS,

vboras
Animales rastreros y venenosos que representaban lo ms vil, el engao, el pecado, la maldad, la
oposicin a Dios. Recordemos la serpiente que tent a Eva.

Esto recuerda lo que les dijo Juan el Bautista a los fariseos, refirindose a que se sentan muy orgullosos
de ser descendientes de Abraham, pero ese orgullo no los salvara (ver Mt 3, 7-10).
Tambin el Seor quiere "mostrarles que ningn provecho les vena de ah...con lo cual se desvanece
toda su gloria por sus antepasados" (San Juan Crisstomo, BcPI p. 334)

CMO PODIS VOSOTROS HABLAR COSAS BUENAS SIENDO MALOS?

"Las palabras siguen la disposicin del alma" (Teodoro de Mopsuestia, BcPI, p. 333)
Ahora les voltea el argumento contra ellos mismos. Son esos rboles malos que ha mencionado el Seor,
y por lo tanto dan malos frutos.

PORQUE DE LO QUE REBOSA EL CORAZN HABLA LA BOCA.

"Cuando oigis que un hombre habla mal, no pensis que su maldad es nicamente la que delatan sus
palabras, sino conjeturad que la fuente es mucho ms abundante, puesto que lo que por fuera se dice es
slo lo sobrante del corazn" (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 335)

REFLEXIONA:
sta es una frase para reflexionar muy seriamente. Lo que hablamos expresa lo que tenemos en el
corazn, as que no basta slo con callar lo malo (lo cual, desde luego es un paso positivo), sino, sobre
todo, con sanar el corazn, dejar que la gracia del Seor lo penetre y lo limpie...

CLASE 60

2
12, 35 EL HOMBRE BUENO, DEL BUEN TESORO SACA COSAS BUENAS Y EL HOMBRE
MALO, DEL TESORO MALO SACA COSAS MALAS.

tesoro
"Cuando dice 'tesoro' indica la riqueza de lo que yace en el alma" (Cirilo de Alejandra, BcPI, p.335)

Solemos pensar que un tesoro es algo bueno, pero el Seor da a entender que hay tambin tesoros malos.
A qu se refiere? Quiz a que a veces atesoramos aquello que nos hace mal a nosotros y a los dems:
rencores, hbitos negativos, actitudes que sentimos nos convienen para mantener a otros a raya, etc. Pero
as como sucede con los rboles, de un tesoro bueno se puede sacar algo bueno, pero de un tesoro malo
no.

REFLEXIONA:
Pregntate: qu atesoras?, cules son tus tesoros?, son buenos o malos?

12, 36 OS DIGO QUE DE TODA PALABRA OCIOSA QUE HABLEN LOS HOMBRES DARN
CUENTA EN EL DA DEL JUICIO.

"Palabra ociosa es la que se dice sin utilidad para el que habla y para el que oye: si...hablamos de
frivolidades... el que replica vulgaridades...el que profiera alguna obscenidad, ser culpable no de
palabras ociosas, sino de palabras criminales" (San Jernimo, p. 130).

REFLEXIONA:
Se nos ha dado la capacidad de hablar para comunicar palabras que edifiquen. Qu tanto de lo que
dices cada da es edificante, qu tanto es destructivo, qu tanto no deja nada ni sirve para nada?
Pdele al Seor que te conceda usar la palabra como l, con sabidura, prudencia, compasin,
oportunidad, y sobre todo, caridad.

12, 37 PORQUE POR TUS PALABRAS SERS DECLARADO JUSTO Y POR TUS PALABRAS
SERS CONDENADO.

"Mirad qu tribunal ms benigno!...Porque el juez no dictar sentencia por lo que otros digan contra ti,
sino por lo que t mismo hayas hablado. Lo que es absolutamente justo, pues en tu mano estaba el
hablar o el no hablar..." (San Juan Crisstomo, BcPI, p.335)

REFLEXIONA:
"No son los calumniados los que han de angustiarse y temblar, sino los que calumnian, pues aquellos no
tendrn que defenderse de lo que contra ellos se dijo, sino stos de lo que hablaron calumniosamente. "
(San Juan Crisstomo, BcPI, p.336)

REFLEXIONA:
"Quienes miran lo que hablan no tienen necesidad de temer el juicio" (Crisstomo BcPI p. 333).

REFLEXIONA:
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?


CLASE 61 A.M.S.E.

La seal de Jons

En este pasaje Jess anuncia veladamente Su Resurreccin, y anuncia tambin lo que espera a quienes se
han empeado en rechazarlo y han cerrado los ojos ante las evidencias, siendo que las tienen frente a
ellos.


12, 38 ENTONCES LE INTERPELARON ALGUNOS ESCRIBAS Y FARISEOS:

escribas
Hombre que eran considerados expertos en las Escrituras, dedicados a interpretarlas y darlas a conocer.

fariseos
Miembros de una secta juda que supuestamente se caracterizaban por su afn de cumplir
concienzudamente la Ley de Moiss.

REFLEXIONA:
Qu pena para Jess que estos hombres, que supuestamente deban ser quienes ms pronto lo
reconocieran y se abrieran a Su mensaje, puesto que conocan las Escrituras y supuestamente deseaban
vivir cumpliendo en todo la voluntad de Dios, sean quienes ms se le opongan.
Lo que les sucedi a ellos, puede sucedernos a nosotros. Es una tentacin para todo creyente creerse
'dentro', creer que cumple muy bien lo que Dios le pide, pero en realidad ha cado en cumplir slo
externamente, sin dejar que el Seor le transforme realmente el corazn...

'MAESTRO, QUEREMOS VER UNA SEAL HECHA POR TI.'

Qu malvola contradiccin!. Lo llaman 'Maestro' por primera vez, pues hasta ahora lo han tildado de
blasfemo y hasta de endemoniado; pero a la vez le piden una seal, como dando a entender que hasta
ahora no ha realizado ninguna! Y basta con que echemos un vistazo a las pginas anteriores del
Evangelio para que podamos constatar que Jess ya haba realizados muchos y muy impactantes
milagros, como sanar paralticos, expulsar demonios, calmar la tempestad, devolver la vida a la hija de
Jairo, etc.

REFLEXIONA:
Recordemos que cuando los enviados de Juan el Bautista preguntaron si era l el que haba de venir o
haba que esperar a otro, Jess les respondi: 'Id y contad lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la
Buena Nueva" (Mt 11, 4). Esto demuestra que aquellos escribas y fariseos tenan suficientes seales si
hubieran querido advertirlas. Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver...
Cuidado con que nos suceda como a estos fariseos y escribas, que por estar esperando o buscando
determinadas seales que le hemos pedido a Dios o que esperamos de l, pasemos por alto las seales
que ya ha puesto en nuestro camino.

12,39 MAS L LES RESPONDI: 'GENERACIN MALVADA Y ADLTERA!

generacin
Los abarca a ellos y a cuantos les siguen o imitan.

malvada
El trmino se refiere a quien concibe maldad en su propio corazn (ver Mt 9,14; 12,35)


CLASE 61

2
adltera
Con frecuencia en el Antiguo Testamento se compara la relacin del pueblo de Israel con Dios con la
relacin de una novia con su esposo. Llamar a esta novia 'adltera' hace referencia a su infidelidad, a que
no ha sabido cumplir la alianza con Dios, a que le ha sido infiel porque ha preferido otros amantes (el
poder, el dinero, etc).
Ver Jer 3,20;

UNA SEAL PIDE, Y NO SE LE DAR OTRA SEAL QUE LA DEL PROFETA JONS.

una seal pide
Ante la grosera peticin de escribas y fariseos, de pedirle que les d una seal especial, como si no
hubiera dado ya bastantes, Jess responde anunciando que s dar otra seal, pero no la que esperan.

Jons
La historia de Jons (que segn numeroso estudiosos de la Biblia no fue un personaje histrico), est
narrada en el libro del mismo nombre (Jon) en el AT. Es breve pero significativo; conviene leerlo para
comprender a qu se refiere Jess.

12, 40 PORQUE DE LA MISMA MANERA QUE JONS ESTUVO EN EL VIENTRE DEL
CETCEO TRES DAS Y TRES NOCHES, AS TAMBIN EL HIJO DEL HOMBRE ESTAR EN
EL SENO DE LA TIERRA TRES DAS Y TRES NOCHES.

Ver Jon 2,1;
"Les promete una seal, pero no como ellos la esperan. Ms an, ellos mismos, al matarlo, sern ocasin
de la seal que les ofrece" (Galizzi p. 248).

tres das y tres noches
"el todo es entendido en la parte; no que el Seor haya permanecido en el infierno tres das y tres noches
enteros, sino porque en los tres das con sus noches se entiende una parte del da de la preparacin, y
todo el sbado, y otra del domingo." (San Jernimo, p. 131)

12, 41 LOS NINIVITAS SE LEVANTARN EN EL JUICIO CNTRA ESTA GENERACIN Y LA
CONDENARN; PORQUE ELLOS SE CONVIRTIERON POR LA PREDICACIN DE JONS, Y
AQU HAY ALGO MS QUE JONS.

Ver Jon 3

Aqu
"El 'aqu' se entiende como adverbio de lugar, no como pronombre. " (San Jernimo)

hay algo ms
No dice 'alguien ms', porque no se est comparando con Jons, no estn en el mismo plano. Se est
refiriendo a la Buena Nueva que se ha anunciado , y en la que escribas y fariseos no han credo.

REFLEXIONA:
Hay una abismal diferencia entre la predicacin de Jons y la de Suya.
Jons fue profeta, enviado por Dios. Jess es Dios.
Jons predic la ruina de Nnive, Jess la Buena Nueva del Reino.
Los ninivitas creyeron sin haber visto milagros. Jess ha hecho muchos milagros y no le creen.
Jons lanzaba amenazas (Nnive ser destruida!). Jess predica el amor, el perdn, la salvacin.
Los ninivitas eran paganos, los judos, un pueblo que ya conoca y adoraba al Dios verdadero.

CLASE 61

3
Jons fue a fuerza y de malas a cumplir; Jess vino voluntariamente.
Nadie predijo la venida de Jons. Muchos profetas predijeron la de Jess y Sus obras coinciden con lo
anunciado.
Jons huy por temor a ser ridiculizado. Jess aguant burlas, calumnias, ser llamado endemoniado.
Jons era un extranjero para los ninivitas. Jess predic en Su propia patria.

Se comprende as que les diga Jess que los ninivitas los juzgarn y condenarn, pues ellos se
convirtieron con la sola predicacin de Jons, y en cambio los escribas y fariseos tienen a Jess y no le
quieren creer.

12, 42 LA REINA DEL MEDIODA SE LEVANTAR EN EL JUICIO CON ESTA GENERACIN
Y LA CONDENAR; PORQUE ELLA VINO DE LOS CONFINES DE LA TIERRA A OR LA
SABIDURA DE SALOMN, Y AQU HAY ALGO MS QUE SALOMN.

Ver 1Re 10, 1-10;

Se refiere a la reina de Sab, que habiendo odo hablar de que el rey Salomn era muy sabio y tena
grandes riquezas, quiso comprobarlo personalmente y emprendi un viaje largo y difcil.
Una actitud muy diferente a la de escribas y fariseos que tienen ante ellos a Aquel que es la Sabidura en
persona, la fuente de toda riqueza, no quieren aceptarlo.

REFLEXIONA:
Los dos ejemplos que pone Jess nos tocan de cerca. Quiz a nosotros podra decirnos de muchas
personas que viven necesitadas del consuelo y la fortaleza que da la fe , que quisieran conocer a Jess y
vivir sostenidas por l pero no lo conocen, y nosotros que lo tenemos tan cercano, desperdiciamos las
ocasiones de acercarnos ms a l, conocerlo en Su Palabra, recibirlo en la Eucarista, conversar con l
en la oracin...

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu?

CLASE 62 A.M.S.E.

Estrategia de Satans

En este pasaje Jess hace una revelacin que se debe tener siempre muy presente en la lucha contra
Satans.


12, 43 CUANDO EL ESPRITU INMUNDO SALE DEL HOMBRE,

Se refiere a cuando el hombre es liberado del poder del demonio; no slo se refiere al hombre que ha
padecido una posesin demonaca, sino tambin al que ha estado sumido en el pecado.

ANDA VAGANDO POR LUGARES RIDOS EN BUSCA DE REPOSO, PERO NO LO
ENCUENTRA.

"Los antiguos consideraban los lugares desiertos como poblados de demonios. (Ver Is 34,10-15); sin
embargo, stos prefieren vivir en los hombres (ver Mt 8, 29)..." (BdJ, p. 1406)

12, 44 ENTONCES DICE: 'ME VOLVER A MI CASA, DE DONDE SAL.

Nadie puede sentirse a salvo de haber superado la acechanza del demonio. An los hombres y mujeres
ms santos han tenido que luchar contra l toda su vida.

REFLEXIONA:
Algo que hay que tomar muy en cuenta en la lucha contra el pecado es que el deseo de volver a caer en
una tentacin que se crea -o se quera tener-superada, no viene nada ms de la propia concupiscencia,
sino es obra de Satans, que desea volver al sitio de donde sali.
Qu tremendo que considere que el corazn de alguno es su casa!

Y AL LLEGAR LA ENCUENTRA DESOCUPADA, BARRIDA Y EN ORDEN.

desocupada
Es decir vaca. Ello quiz pueda entenderse como referido a dos situaciones:
Por una parte, a que est vaca de la presencia de Dios; es decir, la persona no ha invitado al Seor a
entrar a su vida; se ha limitado a tratar de superar un mal que lo dominaba.
Por otra parte, a que est vaca de aquello que poda haber servido para obstaculizar o desanimar el
regreso de Satans, por ejemplo, la gracia de la Reconciliacin; la fortaleza de la Eucarista; la luz de la
Palabra; la fuerza de la oracin, etc.

barrida
Esto quiz pueda interpretarse como que se ha procurado una limpieza 'exterior', slo del polvo
acumulado por fuera, y con eso se ha sentido satisfecho. Hay un cambio, pero es aparente.

en orden
Esto quiz alude a la situacin interior de escribas y fariseos. Se consideran 'en orden', creen que estn
muy bien, que tienen sus prioridades muy bien acomodadas, que cumplen de maravilla, que tienen todo
donde debe estar, pero no es as. Su orden es slo exterior, como el de esos muebles en los que hay unos
cajones ntidamente colocados pero que contienen un revoltijo de cosas que ya no sirven.

CLASE 62

2
REFLEXIONA:
Se nos plantea una situacin en muy comn: la de tratar de salir del mal contando con las propias
fuerzas, prescindiendo de la ayuda de Aquel que es el nico que puede realmente liberarnos. Quedamos
vulnerables, ms expuestos que antes.

"Cuando en los Sacramentos se da la remisin de los pecados, se limpia la casa; pero es necesario que
habite el Espritu Santo, el cual no habita sino en los humildes de corazn." (San Agustn, BcPI, p,. 343).

12, 45 ENTONCES VA Y TOMA CONSIGO OTROS SIETE ESPRITUS PEORES QUE L;

siete
El nmero en la Biblia representa totalidad. Es decir, se hace referencia a todo el mal posible.
Recordemos que en el Evangelio se menciona que de Mara Magdalena salieron siete demonios. (ver Lc
8,2).
"Los siete espritus buenos son el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de
fortaleza, espritu de entendimiento, espritu de la verdadera piedad y de temor de Dios.
En orden de batalla contra stos estn los siete espritus malos: el espritu de la estupidez y del error; el
espritu de la temeridad y de la cobarda; el espritu de la ignorancia y de la impiedad, y el espritu del
orgullo, en oposicin al temor de Dios...Estos son los malhechores.
Cules son los siete peores an? Los encontramos en la hipocresa; uno malo es el espritu de estulticia,
pero otro peor es la simulacin de la verdad; uno malo es el espritu de temeridad, otro peor es la
simulacin de consejo; uno malo es el espritu de cobarda, otra peor es la simulacin de fortaleza; mal
espritu es el espritu de ignorancia, pero otro peor es la simulacin de ciencia; espritu malo es el
espritu de impiedad, otro peor es la simulacin de la piedad; espritu malo es el espritu de
engreimiento, otro peor es la simulacin del temor de Dios. Si no se toleraban siete, cmo se tolerarn
catorce? Se comprende que al aadirse a la malicia la simulacin de la verdad, las consecuencias son
para el hombre peores que las antecedentes... " (San Agustn, BcPI, p. 342).

ENTRAN Y SE INSTALAN ALL, Y EL FINAL DE AQUEL HOMBRE VIENE A SER PEOR QUE
EL PRINCIPIO.

Deca San Pedro: "El diablo, como len rugiente, ronda buscando a quien devorar. Resistidles firmes en
la fe" (2Pe 5, 8-9). Quien no resiste al demonio con las armas de la fe, queda irremediablemente
vencido.

"Qu sucede, por ejemplo, cuando alguien que en un tiempo crey ahora no cree? Los demonios
pueden volver a instalar all su morada, ms firmemente" (Cirilo de Alejandra, BcPI, p. 342)

REFLEXIONA:
Se plantea aqu una situacin que suele suceder con demasiada frecuencia a quien pretende alejarse del
mal y sus tentaciones por s mismo, sin acercarse a Dios ni solicitar Su gracia y Su ayuda. Tarde o
temprano, y ms bien temprano, termina por caer de nuevo y en algo peor que aquello de lo que crea
haberse liberado. Y como ya ha vivido la experiencia de una supuesta liberacin que al final result
fallida, es muy probable que esta vez ya no quiera ni siquiera intentar liberarse. Su situacin es, como
dijo Jess, mucho peor que antes.
Por ejemplo, un seor casado termina con su amante. Pero si no se confiesa, si no se acerca a la
Eucarista, si no hace oracin, si no pide ayuda de Dios no lograr superar su situacin y es probable que
regrese con su amante o se consiga otra, y en ese caso es mucho ms difcil que vuelva a salir de esa
situacin.

CLASE 62

3
AS LE SUCEDER TAMBIN A ESTA GENERACIN MALVADA.

Jess les advierte a los que si no se convierten, si no abren el corazn a la luz que l ha venido a
traerles, quedarn en una oscuridad peor que la que han tenido hasta ahora.

"El espritu inmundo sali de los judos cuando recibieron la Ley y anduvo por los desiertos de los
gentiles; pero despus que ellos creyeron en el Seor, ya no encontr lugar entre los gentiles y decidi
volver a los judos. Y hall su casa vaca. En efecto, el templo estaba vaco. No tena a Cristo como
husped. El diablo regresa a su primera morada llevando consigo otros siete demonios y el ltimo estado
del pueblo se torna peor que el primero. Estn posedos por un nmero mayor de demonios los que
blasfeman a Cristo Jess en las sinagogas que los que estaban posedos en Egipto, antes de conocer la
Ley; es diferente no creer en el que ha de venir, que no haberlo recibido cuando vino..." (San Jernimo,
p. 133)

REFLEXIONA:
"San Juan Crisstomo afirma: 'Semejantes palabras no fueron dichas slo para los judos, sino tambin
para nosotros, que despus de haber sido liberados de los males antiguos e iluminados por Dios,
volvemos de nuevo a la misma maldad; como consecuencia, el castigo de los pecados cometidos
despus de haber sido iluminados ser ms severo'..." (Galizzi, p. 250)

REFLEXIONA:
"Jess arroja a los demonios y demuestra que sta es la seal de la llegada del Reino de Dios victorioso
sobre las fuerzas del mal. Sin embargo, el tiempo de Satans contina. Una vez arrojado, vuele. La lucha
no termina todava, incluso parece intensificarse. Por eso el discpulo no debe pensar nunca que est a
salvo e inmune de la tentacin del pecado." (Maggioni, pp. 132-133).

REFLEXIONA:
"Cuando uno ha sido librado de los males y no aprende sensatez, sufrir cosas mucho peores...
El hombre debera ser juicioso, al menos por dos razones: por haber sufrido antes ya, y por haber sido
librado. Es ms, incluso se aade un tercer motivo: la amenaza de sufrir cosas peores..." (Cirilo de
Alejandra, BcPI, p. 344)

REFLEXIONA:
Cmo lo relacionas con tu propia experiencia?

CLASE 63 A.M.S.E.

El verdadero parentesco de Jess

En este pasaje nos muestra que "Jess valoraba mucho ms el parentesco del alma que el de la carne"
(Teodoro de Mopsuestia, BcPI, p. 342) y que "es ms importante para Mara haber sido fiel discpula de
Cristo que haber sido la madre de Cristo" (San Agustn, BcPI, p. 342). Esto no significa de ningn modo
que no se valore la maternidad de Mara, sino que no slo cuentan los lazos de sangre (pues si as fuera
estaramos todos excluidos de Su familia), sino que cuentan tambin y mucho saber ser discpulos Suyos
(de entre los cuales Mara fue la primera).


12, 46 TODAVA ESTABA HABLANDO A LA MUCHEDUMBRE, CUANDO SU MADRE Y SUS
HERMANOS SE PRESENTARON FUERA Y TRATABAN DE HABLAR CON L.

Su madre y Sus hermanos
Queda claro que se refiere a Mara, lo que no queda claro y ha sido causa de confusin a quien lee la
Biblia sin conocimiento de su contexto, es lo de los hermanos. Si Mara fue siempre virgen, quines
eran estos hermanos? Para entenderlo cabe saber que el trmino 'hermano' no slo se refera a hijos del
pap o la mam, sino tambin a primos e incluso a sobrinos y tos. Tenemos un ejemplo de esto en el
libro del Gnesis. En Gen 12,5, queda claro que Lot es hijo del hermano de Abraham, y luego en Gen
13,8 Abraham le dice a Lot que son 'hermanos', no porque lo fueran realmente sino para significar que
eran parientes y no deban pelear.
"Entendemos que los hermanos de Seor...eran primos del Salvador, hijos de Mara la ta materna del
Seor, de la que se dice era madre de Santiago el menor, de Jos y de Judas, a quienes se llama
hermanos del Seor en otro lugar del Evangelio (ver Mc 6,3)..." (San Jernimo, p. 135)

REFLEXIONA:
Muchos textos de la Biblia dejan ver que Mara no tuvo ms hijos que Jess. Dos ejemplos:
1. Cuando l se perdi y lo hallaron en el templo, no iban acompaados de nadie ms. Si l hubiera
tenido hermanos y hermanas, hubieran ido con Mara y Jos a Jerusaln.
2. Estando en la cruz Jess encomienda a Mara a Juan. Si hubiera tenido hermanos y hermanas le
hubiera encomendado Su mam a alguno de ellos.
Por ltimo cabe mencionar una razn de sentido comn: Mara, luego de haber concebido nada menos
que al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo, obviamente quiso dedicarse en cuerpo y alma a
atenderlo. No es lgico pensar que se dedicara a tener hijos que le hicieran descuidar al Hijo de Dios.

se presentaron fuera
Es significativo que se quedan fuera, quiz esperaban que l saliera, pero ms que esperar que l saliera
hacia ellos, tenan que aprender a entrar a donde l estaba: hacerse discpulos Suyos.

12, 47 ALGUIEN LE DIJO. 'OYE!, AH FUERA ESTN TU MADRE Y TUS HERMANOS QUE
DESEAN HABLARTE.'

Lo interrumpen para anunciarle que Sus parientes estn fuera.
"E Seor estaba ocupado en el trabajo de la palabra, en la instruccin de los pueblos, en Su misin de
predicacin...Pienso que el que le anuncia a Su madre y hermanos no lo hace por casualidad ni sin
malicia, sino que le tiene una trampa para ver si antepone la carne y la sangre a Su obra espiritual." (San
Jernimo, p. 134)
Jess ha dicho "el que ama a su padre o a su madre ms que a M no es digno de M" ( ). Lo dijo no por
egolatra, por querer ser amado por encima de todos, sino porque el corazn humano que se abre
primero que nada al amor de Dios y deja que Dios lo colme de Su amor, se vuelve capaz de amar a los
dems con un amor como el de Dios: un amor que no es posesivo, egosta, convenenciero, infiel, etc.

CLASE 63

2
Ahora bien, si l ha pedido a quien quiera seguirlo que no ponga a nadie por encima de Dios, ahora que
le avisan que est afuera Su familia, reacciona con coherencia a lo que ha enseado e invita a los oyentes
a darse cuenta de que hay algo que est por encima de los lazos sanguneos.

12, 48 PERO L RESPONDI AL QUE SE LO DECA: 'QUIN ES MI MADRE Y QUINES SON
MIS HERMANOS? 12, 49 Y, EXTENDIENDO SU MANO HACIA SUS DISCPULOS, DIJO:
'STOS SON MI MADRE Y MIS HERMANOS.

Jess no pretende hacerle un desaire a Mara, sino no hacerle un desaire a Sus discpulos, es decir, no
anteponer Su parentesco al seguimiento, al discipulado.
"Jess desdea salir fuera, no porque reniegue de Su Madre y de sus hermanos, sino para responder al
que le tenda la trampa" (San Jernimo, p134).

Su afirmacin no excluye a Mara, al contrario, como vemos a continuacin:

12, 50 PUES TODO EL QUE CUMPLA LA VOLUNTAD DE MI PADRE CELESTIAL, SE ES MI
HERMANO, MI HERMANA Y MI MADRE.'

La primera en cumplir la voluntad del Padre fue Mara, as que las palabras de Jess la colocan en
primersimo plano. Pero tambin invitan a otros.

REFLEXIONA:
"Para pertenecer al Reino, no es el parentesco fsico lo que cuenta, y mucho menos la pertenencia a una
raza o a un pueblo, sino nicamente la fe, y una fe precisamente concreta, integrada por la escucha y las
obras" (Maggioni, p. 133).

REFLEXIONA:
Jess no slo no deja fuera a Mara sino que adems de incluirla y cabe decir que en primersimo lugar,
pues ella fue discpula antes que todos los dems, nos da la oportunidad de acercarnos a l, nos abre las
puertas para poder entrar a formar parte de Su familia, para tenerlo como hermano.
Si slo los lazos de sangre contaran, nos sentiramos irremediablemente excluidos, pero como cuentan
los lazos de la fe, la voluntad de seguirlo, el deseo estar con l y cumplir Su Palabra, eso da a todos la
posibilidad de llegar a donde nunca hubieran credo: a participar de la mayor intimidad con Dios.

REFLEXIONA:
Es interesante que San Jernimo le encuentra tambin otra interpretacin ms a este pasaje (que no deja
fuera la anterior). Dice que la madre y los hermanos representan "la sinagoga y el pueblo judo, que
estn afuera, desean entrar y se tornan indignos de la palabra. Despus de haber rogado, pedido y
enviado un mensajero, reciben esta respuesta: Son libres de poder entrar si ellos tambin quieren creer."
(San Jernimo, p. 135 )

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del texto reflexionado hoy? Por qu?


CLASE 64 A.M.S.E.
II. DISCURSO PARABLICO

Introduccin. Parbola del sembrador. Por qu habla Jess en parbolas. Explicacin de la
parbola del sembrador.

Comienza ahora el discurso parablico. San Mateo ha agrupado aqu diversas parbolas que los otros
evangelistas colocan en diversas partes de sus Evangelios y ha aadido algunas. En total, Mateo refiere
slo siete pero, en los Evangelios, se encuentran ms de treinta (Galizzi, p.261).


Introduccin

13,1 AQUEL DA, SALI JESS DE CASA

Aquel da
Una vez ms esa expresin que hace referencia al da anunciado desde antiguo por los profetas y que
ahora se ha cumplido. El que ellos en el pasado anunciaban diciendo: en aquel da suceder tal y cual
cosa ya est aqu, ha llegado. Con Jess se ha cumplido aquel da prometido.

sali de casa
Recordemos que entr en Mt 9,28;
La obra de Su amor en favor de los hombres consiste en abandonar la casa y hacerse cercano de los que
no pueden llegar hasta l (Orgenes, BcPI, p. 347).

Y SE SENT A ORILLAS DEL MAR.

La postura de sentado es la que empleaban los maestros cuando daban una enseanza en el templo.

13,2 Y SE REUNI TANTA GENTE JUNT A L, QUE HUBO DE SUBIR A SENTARSE EN
UNA BARCA, Y TODA LA GENTE QUEDABA EN LA RIBERA.

Hace notar un autor, que aqu Mateo hace notar que hay una cierta distancia entre Jess y la gente. Ms
adelante veremos que son los discpulos los que se acercan a preguntarle. Recordemos que a lo largo del
Evangelio hemos visto que Jess fue el primero que tom la iniciativa de acercarse, que es el Dios-con-
nosotros. Pero luego han sido los dems los que se han acercado a l, algunos con buena intencin, otros
no. Pero la cercana es indispensable para aprovechar el mensaje que ofrece Jess. Mientras l est en la
barca y la gente en la orilla, todava no hay compromiso de la gente...

La barca representa a la Iglesia, en su interior se encuentra y se ensea el Verbo de vida,
incomprensible para los que, situados fuera, entienden torcidamente... (Hilario de Poitiers, BcPI, p.
347).

REFLEXIONA:
Visualiza esa escena, en dnde te ubicaras t? Entre la gente que se quedara en la ribera para escuchar
a Jess o de los que estaran con l en la barca?

13,3 Y LES HABL MUCHAS COSAS EN PARBOLAS.

Las parbolas son pequeas narraciones en las que una realidad cotidiana, comn, conocida por los
oyentes, se aprovecha para dar una enseanza espiritual.

CLASE 64

2
Hay tantas disposiciones como individuos. Por eso les habla con muchas parbolas, para que reciban
una enseanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones. Y observemos que no dijo todo en
parbolas, sino muchas cosas. Pues si hubiera dicho todo en parbolas, los pueblos se retiraran sin
provecho. Mezcla claro con lo oscuro, de manera que a travs de las cosas que los oyentes entienden,
puedan llegar al conocimiento de las que no entienden (Jernimo, BcPI, p. 348).

Parbola del sembrador.

DECA: UNA VEZ SALI UN SEMBRADOR A SEMBRAR.

un sembrador
No le bast decir: Sali a sembrar, sino que dijo: un sembrador a sembrar, para revelar que no era
nuevo el sembrador ni acuda a este trabajo por primera vez, sino que perteneca a su naturaleza, pues
siempre haba sembrado. Fue l quien al principio del gnero humano sembr en la naturaleza la semilla
misma de todo conocimiento... (BcPI, p. 348-349).

Jess habla de semillas escogidas, a las que se confa una misin muy precisa: producir otras
semillas (Galizzi, p. 262).

Ms que sobre el sembrador, Jess quiere poner el acento sobre la semilla. Estaba anunciando el Reino
y lo haca con Su palabra, esa palabra que haba que escuchar y poner en prctica para construir bien la
propia vida, la Palabra que l anunciaba como enviado de Dios. (Galizzi p. 262)
(Ver Is 55,11).

13,4 Y AL SEMBRAR, UNAS SEMILLAS CAYERON A LO LARGO DEL CAMINO: VINIERON
LAS AVES Y SE LAS COMIERON.

No es que el sembrador sea descuidado, sino que en Palestina no existan los grandes campos que
vemos nosotros en nuestras llanuras, sino slo pequeos trozos de tierra, flanqueados por senderos con
esquinas de tierra que se insinuaban entre las rocas o entre las races de los arbustos espinosos que nunca
lograban quitar completamente. Por tanto, el mismo agricultor daba por descontado que algunas semillas
se le escaparan y se perderan. Eran los gajes del oficio (Galizzi, p. 262).

REFLEXIONA:
Las aves se comieron las semillas. Es decir, obtuvieron provecho de privar la tierra de esa semilla.
A qu crees que equivale hoy en da esas aves que se alimentaron de las semillas?
Hay muchos que atacan a la Iglesia y sus valores por cuestiones econmicas, porque quieren sacar
provecho en trminos de dinero (por ej. la industria del aborto; el turismo gay, la pornografa, etc.).

13,5 OTRAS CAYERON EN PEDREGAL, DONDE NO TENAN MUCHA TIERRA, Y BROTARON
ENSEGUIDA POR NO TENER HONDURA DE TIERRA;

No es que hubiera piedras sino que el suelo era de piedra y tena poca capa de tierra.

La piedra posee dos propiedades naturales: fortaleza y dureza. Por eso, se usa la piedra para hablar de
la constancia de la fe o de la dureza del corazn... (BcPI, p. 350)

CLASE 64

3
13, 6 PERO EN CUANTO SALI EL SOL SE AGOSTARON Y, POR NO TENER RAZ, SE
SECARON.

En cuanto sali el sol se agostaron
El sol es algo bueno: da luz, calor, permite las condiciones para que se d la vida, pero an algo bueno
en exceso puede hacer que la plantita se seque.

REFLEXIONA:
A qu equivale en nuestra vida ese sol que agosta la tierra?
Hay que estar atentos para que no suceda que actividades, personas, cualidades, etc. que en s son
positivas nos vayan llevando a descuidar lo espiritual y terminen por secarlo...

13,7 OTRAS CAYERON ENTRE ABROJOS; CRECIERON LOS ABROJOS Y LAS AHOGARON.

Crecen abrojos y plantitas al mismo tiempo.
Los abrojos no necesariamente son feos, pueden incluso tener cierto encanto. El problema es que no es
posible dejar crecer abrojos y plantas juntas porque los primeros ahogan a las segundas.

REFLEXIONA:
A qu equivalen estos abrojos en nuestra vida?
Tal vez a la pretensin de servir a dos seores, de tratar de estar al mismo tiempo bien con Dios y con el
mundo...

13,8 OTRAS CAYERON EN TIERRA BUENA Y DIERON FRUTO, UNA CIENTO, OTRA
SESENTA, OTRA TREINTA.

Llama la atencin el trabajo del sembrador; trabajo abundante, sin medida, sin distinciones, que parece
intil por el momento, infructuoso y desperdiciado; sin embargo, dice Jess, llegarn los frutos en
abundancia. Porque el fracaso no es ms que aparente; en el Reino de Dios no existe trabajo intil; nada
se malgasta.. (Monloubou, p. 140).


Siempre que Jess emplea esta frase lo hace para invitarnos a poner atencin en Su mensaje, captar que
hay que leerlo entre lneas, ir ms all, profundizar en l...

Por qu habla Jess en parbolas.

13, 10 Y ACERCNDOSE LOS DISCPULOS LE DIJERON: POR QU LES HABLAS EN
PARBOLAS?

les hablas
Es interesante que no dicen nos hablas. No les sorprende que a ellos les hable as sino que les hable as
a los dems tambin.

CLASE 64

4
13, 11 L LES RESPONDI: ES QUE A VOSOTROS SE OS HA DADO EL CONOCER LOS
MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS, PERO A ELLOS NO.

Esto no significa que Dios niegue el conocimiento del Reino a algunos, sino que son stos quienes
rechazan abrir su corazn, y por consiguiente quedan fuera, a oscuras, en la ignorancia.
El hablar en parbolas no es con el fin de que no entiendan nada, sino de aproximarse a los endurecidos
de una manera que pueda penetrarles.
Mediante las parbolas, el adversario...no se siente directamente atacado, porque la parbola habla de
terceros...es un relato agradable...da a cada uno la posibilidad de...reflexionar...La parbola no impone
nada con la fuerza, sino que propone veladamente la verdad, one a todo oyente frente a sus propias
responsabilidades y respeta su libertad de eleccin. Jess, mediante las parbolas, sigue ofreciendo a
todos su mensaje... (Galizzi, p. 265).

13, 12 PORQUE A QUIEN TIENE SE LE DAR Y LE SOBRAR; PERO A QUIEN NO TIENE,
AUN LO QUE TIENE SE LE QUITAR.

A las almas bien dispuestas se les dar, adems de la antigua Alianza, la Nueva...a las almas
maldispuestas, se les quitar hasta lo que tienen...la Ley...abandonada a s misma, quedar caduca (BdJ,
p. 1407)

REFLEXIONA:
Este versculo tambin puede ser aplicado no a bienes materiales, sino espirituales.
Lo vemos, por ejemplo, en quien abre su corazn a Dios y procura dedicar tiempo para dialogar con l,
para visitarlo, para recibirlo en la Sagrada Comunin: esa persona va sintiendo cada vez ms amistad
con el Seor, cada vez quiere acercarse ms a l, ya no se conforma con ir a Misa slo el domingo, en
fin. En cambio quien no ora ni va a Misa ms que de vez en cuando, va sintiendo cada vez menos deseos
de ir, se va alejando.

13, 13 POR ESO LES HABLO EN PARBOLAS, PORQUE VIENDO NO VEN, Y OYENDO NO
OYEN NI ENTIENDEN.

Si Jess hubiera dicho: Les hablo con parbolas para que viendo no vean, quiz la culpa de que los
judos no entendieran hubiera sido de Cristo. Aqu, sin embargo, dice: Por eso les hablo con parbolas,
porque viendo no ven. En consecuencia, que no es culpa de Cristo...sino de que los que escuchaban no
queran escuchar... (BcPI. p. 355)

Es curiosa la doble posibilidad que ofrecen las parbolas: quienes se acercan al Seor pueden
comprenderlas pero quienes se mantienen lejos no; por sus propios prejuicios, por su propio rechazo al
Seor se quedan fuera.
Endurecimiento voluntario y culpable que causa y explica la retirada de la gracia...A estos espritus
oscurecidos a los que la plena luz...no hara sino cegar ms...no les podr dar Jess ms que una luz
tamizada...que ser una gracia, una invitacin a pedir mejor para recibir ms... (BdJ, p. 1407).

13, 14 EN ELLOS SE CUMPLE LA PROFECA DE ISAAS:
OR, OIRIS, PERO NO ENTENDERIS,
MIRAR, MIRARIS, PERO NO VERIS.
13, 15 PORQUE SE HA EMBOTADO EL CORAZN DE ESTE PUEBLO,
HAN HECHO DUROS SUS ODOS, Y SUS OJOS HAN CERRADO;

CLASE 64

5
NO SEA QUE VEAN CON SUS OJOS,
CON SUS ODOS OIGAN,
CON SU CORAZN ENTIENDAN Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE.

Est citando un texto de Is 6, 9-10

no sea que...
Esta ltima parte podra dar la impresin de que Dios no quiere que vean, oigan o entiendan. Pero no es
as. El texto quiere poner el acento en la falta de conversin de ese pueblo, por eso antes dice: han
hecho duros sus odos, y sus ojos han cerrado.

El Seor intenta atraer provocando...quiere demostrar que, si se convierten, los sana...Si habla de ese
modo es porque quiere salvarlos... (Cirilo de Alejandra, BcPI, p. 357).

13, 16 PERO DICHOSOS VUESTROS OJOS, PORQUE VEN, Y VUESTROS ODOS, PORQUE
OYEN!

Jess pronuncia esta bienaventuranza no slo como alabanza para los apstoles sino como invitacin
para que todos abramos los ojos y odos del corazn a Su mensaje.

13, 17 PUES OS ASEGURO QUE MUCHOS PROFETAS Y JUSTOS DESEARON VER LO QUE
VOSOTROS VEIS, PERO NO LO VIERON, Y OR LO QUE VOSOTROS OS, PERO NO LO
OYERON.

Hace Jess referencia a que durante siglos los profetas anunciaron y anhelaron Su venida, pero murieron
sin verlo.

Explicacin de la parbola del sembrador.

13,18 VOSOTROS, PUES, ESCUCHAD LA PARBOLA DEL SEMBRADOR.

Da a entender que ya que nosotros s tenemos odos para or, los usemos...
Jess da la explicacin y es interesante que pone el nfasis en el terreno, es decir en la persona que
recibe la semilla.

13, 19 SUCEDE A TODO EL QUE OYE LA PALABRA DEL REINO Y NO LA COMPRENDE,
QUE VIENE EL MALIGNO Y ARREBATA LO SEMBRADO EN SU CORAZN: STE ES EL
QUE FUE SEMBRADO A LO LARGO DEL CAMINO.

no la comprende
Por qu no la comprende? Porque ha cerrado el corazn.

13, 20 EL QUE FUE SEMBRADO EN PEDREGAL, ES EL QUE OYE LA PALABRA, Y AL
PUNTO LA RECIBE CON ALEGRA; 13, 21 PERO NO TIENE RAZ EN S MISMO, SINO QUE ES
INCONSTANTE Y, CUANDO SE PRESENTA UNA TRIBULACIN O PERSECUCIN POR
CAUSA DE LA PALABRA, SUCUMBE ENSEGUIDA.

Se refiere a quienes se acercan al Seor esperando que por eso todo les vaya bien desde el punto de vista
del mundo: no tener problemas de salud, econmicos, etc. y si stos llegan se sienten defraudados, y

CLASE 64

6
peor an si los problemas se dan a causa de su fe (que los ridiculicen, que los critiquen, que tengan que
renunciar a alguna situacin pecaminosa a la que no desean renunciar), de inmediato dejan de lado su fe.

REFLEXIONA:
Has tenido experiencia de de tener que padecer por causa de tu fe? Cmo has reaccionado?, a qu
atribuyes dicha reaccin?

13, 22 EL QUE FUE SEMBRADO ENTRE LOS ABROJOS, ES EL QUE OYE LA PALABRA,
PERO LAS PREOCUPACIONES DEL MUNDO Y LA SEDUCCIN DE LAS RIQUEZAS
AHOGAN LA PALABRA, Y QUEDA SIN FRUTO.

preocupaciones...y...riquezas
Deca San Francisco de Sales que con la sola excepcin del pecado, nada daa tanto al alma como la
ansiedad, la preocupacin, pues la debilita y la deja vulnerable para los ataques del enemigo.
Por otra parte, con relacin al dinero, ya Jess ha dicho que no se puede servir a dos amos.

REFLEXIONA:
El problema fundamental es que cuando el corazn est ocupado por diversos afanes (llmense
preocupaciones o riquezas) no hay disponibilidad para las cosas de Dios...

13,23 PERO EL QUE FUE SEMBRADO EN TIERRA BUENA, ES EL QUE OYE LA PALABRA Y
LA COMPRENDE: STE S QUE DA FRUTO Y PRODUCE, UNO CIENTO, OTRO SESENTA,
OTRO TREINTA.

uno ciento, otro sesenta, otro treinta
Qu consuelo que Jess no espera de todos la misma cantidad. Ello significa que conoce y comprende
las capacidades e incapacidades de cada uno y a cada uno le pedir todo (y no ms) lo que pueda
buenamente dar.

A quien Dios le concede el don inmenso de revelarle los misterios del Reino de los cielos y qu valor
tiene la Palabra en su vida...lograr superar cualquier prueba y la Palabra que anuncia el Reino penetrar
profundamente en su corazn y dar fruto... (Galizzi, p. 268).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?

CLASE 64 A.M.S.E.
II. DISCURSO PARABLICO

Introduccin. Parbola del sembrador. Por qu habla Jess en parbolas. Explicacin de la
parbola del sembrador.

Comienza ahora el discurso parablico. San Mateo ha agrupado aqu diversas parbolas que los otros
evangelistas colocan en diversas partes de sus Evangelios y ha aadido algunas. En total, Mateo refiere
slo siete pero, en los Evangelios, se encuentran ms de treinta (Galizzi, p.261).


Introduccin

13,1 AQUEL DA, SALI JESS DE CASA

Aquel da
Una vez ms esa expresin que hace referencia al da anunciado desde antiguo por los profetas y que
ahora se ha cumplido. El que ellos en el pasado anunciaban diciendo: en aquel da suceder tal y cual
cosa ya est aqu, ha llegado. Con Jess se ha cumplido aquel da prometido.

sali de casa
Recordemos que entr en Mt 9,28;
La obra de Su amor en favor de los hombres consiste en abandonar la casa y hacerse cercano de los que
no pueden llegar hasta l (Orgenes, BcPI, p. 347).

Y SE SENT A ORILLAS DEL MAR.

La postura de sentado es la que empleaban los maestros cuando daban una enseanza en el templo.

13,2 Y SE REUNI TANTA GENTE JUNT A L, QUE HUBO DE SUBIR A SENTARSE EN
UNA BARCA, Y TODA LA GENTE QUEDABA EN LA RIBERA.

Hace notar un autor, que aqu Mateo hace notar que hay una cierta distancia entre Jess y la gente. Ms
adelante veremos que son los discpulos los que se acercan a preguntarle. Recordemos que a lo largo del
Evangelio hemos visto que Jess fue el primero que tom la iniciativa de acercarse, que es el Dios-con-
nosotros. Pero luego han sido los dems los que se han acercado a l, algunos con buena intencin, otros
no. Pero la cercana es indispensable para aprovechar el mensaje que ofrece Jess. Mientras l est en la
barca y la gente en la orilla, todava no hay compromiso de la gente...

La barca representa a la Iglesia, en su interior se encuentra y se ensea el Verbo de vida,
incomprensible para los que, situados fuera, entienden torcidamente... (Hilario de Poitiers, BcPI, p.
347).

REFLEXIONA:
Visualiza esa escena, en dnde te ubicaras t? Entre la gente que se quedara en la ribera para escuchar
a Jess o de los que estaran con l en la barca?

13,3 Y LES HABL MUCHAS COSAS EN PARBOLAS.

Las parbolas son pequeas narraciones en las que una realidad cotidiana, comn, conocida por los
oyentes, se aprovecha para dar una enseanza espiritual.


CLASE 64

2
Hay tantas disposiciones como individuos. Por eso les habla con muchas parbolas, para que reciban
una enseanza apropiada a la diversidad de sus disposiciones. Y observemos que no dijo todo en
parbolas, sino muchas cosas. Pues si hubiera dicho todo en parbolas, los pueblos se retiraran sin
provecho. Mezcla claro con lo oscuro, de manera que a travs de las cosas que los oyentes entienden,
puedan llegar al conocimiento de las que no entienden (Jernimo, BcPI, p. 348).

Parbola del sembrador.

DECA: UNA VEZ SALI UN SEMBRADOR A SEMBRAR.

un sembrador
No le bast decir: Sali a sembrar, sino que dijo: un sembrador a sembrar, para revelar que no era
nuevo el sembrador ni acuda a este trabajo por primera vez, sino que perteneca a su naturaleza, pues
siempre haba sembrado. Fue l quien al principio del gnero humano sembr en la naturaleza la semilla
misma de todo conocimiento... (BcPI, p. 348-349).

Jess habla de semillas escogidas, a las que se confa una misin muy precisa: producir otras
semillas (Galizzi, p. 262).

Ms que sobre el sembrador, Jess quiere poner el acento sobre la semilla. Estaba anunciando el Reino
y lo haca con Su palabra, esa palabra que haba que escuchar y poner en prctica para construir bien la
propia vida, la Palabra que l anunciaba como enviado de Dios. (Galizzi p. 262)
(Ver Is 55,11).

13,4 Y AL SEMBRAR, UNAS SEMILLAS CAYERON A LO LARGO DEL CAMINO: VINIERON
LAS AVES Y SE LAS COMIERON.

No es que el sembrador sea descuidado, sino que en Palestina no existan los grandes campos que
vemos nosotros en nuestras llanuras, sino slo pequeos trozos de tierra, flanqueados por senderos con
esquinas de tierra que se insinuaban entre las rocas o entre las races de los arbustos espinosos que nunca
lograban quitar completamente. Por tanto, el mismo agricultor daba por descontado que algunas semillas
se le escaparan y se perderan. Eran los gajes del oficio (Galizzi, p. 262).

REFLEXIONA:
Las aves se comieron las semillas. Es decir, obtuvieron provecho de privar la tierra de esa semilla.
A qu crees que equivale hoy en da esas aves que se alimentaron de las semillas?

13,5 OTRAS CAYERON EN PEDREGAL, DONDE NO TENAN MUCHA TIERRA, Y BROTARON
ENSEGUIDA POR NO TENER HONDURA DE TIERRA;

No es que hubiera piedras sino que el suelo era de piedra y tena poca capa de tierra.

La piedra posee dos propiedades naturales: fortaleza y dureza. Por eso, se usa la piedra para hablar de
la constancia de la fe o de la dureza del corazn... (BcPI, p. 350)

13, 6 PERO EN CUANTO SALI EL SOL SE AGOSTARON Y, POR NO TENER RAZ, SE
SECARON.

REFLEXIONA:
A qu equivale hoy en da esa capita delgadita de tierra?


CLASE 64

3
13,7 OTRAS CAYERON ENTRE ABROJOS; CRECIERON LOS ABROJOS Y LAS AHOGARON.

Crecen abrojos y plantitas al mismo tiempo.

REFLEXIONA:
A qu equivale? A la pretensin de servir a dos seores...
13,8 OTRAS CAYERON EN TIERRA BUENA Y DIERON FRUTO, UNA CIENTO, OTRA
SESENTA, OTRA TREINTA.

Llama la atencin el trabajo del sembrador; trabajo abundante, sin medida, sin distinciones, que parece
intil por el momento, infructuoso y desperdiciado; sin embargo, dice Jess, llegarn los frutos en
abundancia. Porque el fracaso no es ms que aparente; en el Reino de Dios no existe trabajo intil; nada
se malgasta.. (Monloubou, p. 140).


Por qu habla Jess en parbolas.

13, 10 Y ACERCNDOSE LOS DISCPULOS LE DIJERON: POR QU LES HABLAS EN
PARBOLAS?

13, 11 L LES RESPONDI: ES QUE A VOSOTROS SE OS HA DADO EL CONOCER LOS
MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS, PERO A ELLOS NO.

13, 12 PORQUE A QUIEN TIENE SE LE DAR Y LE SOBRAR; PERO A QUIEN NO TIENE,
AUN LO QUE TIENE SE LE QUITAR.

13, 13 POR ESO LES HABLO EN PARBOLAS, PORQUE VIENDO NO VEN, Y OYENDO NO
OYEN NI ENTIENDEN.

13, 14 EN ELLOS SE CUMPLE LA PROFECA DE ISAAS:
OR, OIRIS, PERO NO ENTENDERIS,
MIRAR, MIRARIS, PERO NO VERIS.
13, 165 PORQUE SE HA EMBOTADO EL CORAZN DE ESTE PUEBLO,
HAN HECHO DUROS SUS ODOS, Y SUS OJOS HAN CERRADO;
NO SEA QUE VEAN CON SUS OJOS,
CON SUS ODOS OIGAN,
CON SU CORAZN ENTIENDAN Y SE CONVIERTAN, Y YO LOS SANE.

13, 16 PERO DICHOSOS VUESTROS OJOS, PORQUE VEN, Y VUESTROS ODOS, PORQUE
OYEN!

13, 17 PUES OS ASEGURO QUE MUCHOS PROFETAS Y JUSTOS DESEARON VER LO QUE
VOSOTROS VEIS, PERO NO LO VIERON, Y OR LO QUE VOSOTROS OS, PERO NO LO
OYERON.

Explicacin de la parbola del sembrador.

13,18 VOSOTROS, PUES, ESCUCHAD LA PARBOLA DEL SEMBRADOR.


CLASE 64

4
13, 19 SUCEDE A TODO EL QUE OYE LA PALABRA DEL REINO Y NO LA COMPRENDE,
QUE VIENE EL MALIGNO Y ARREBATA LO SEMBRADO EN SU CORAZN: STE ES EL
QUE FUE SEMBRADO A LO LARGO DEL CAMINO.

13, 20 EL QUE FUE SEMBRADO EN PEDREGAL, ES EL QUE OYE LA PALABRA, Y AL
PUNTO LA RECIBE CON ALEGRA; 13, 21 PERO NO TIENE RAZ EN S MISMO, SINO QUE ES
INCONSTANTE Y, CUANDO SE PRESENTA UNA TRIBULACIN O PERSECUCIN POR
CAUSA DE LA PALABRA, SUCUMBE ENSEGUIDA.

13, 22 EL QUE FUE SEMBRADO ENTRE LOS ABROJOS, ES EL QUE OYE LA PALABRA, PERO
LAS PREOCUPACIONES DEL MUNDO Y LA SEDUCCIN DE LAS RIQUEZAS AHOGAN LA
PALABRA, Y QUEDA SIN FRUTO.

13,23 PERO EL QUE FUE SEMBRADO EN TIERRA BUENA, ES EL QUE OYE LA PALABRA Y
LA COMPRENDE: STE S QUE DA FRUTO Y PRODUCE, UNO CIENTO, OTRO SESENTA,
OTR TREINTA.

CLASE 65 A.M.S.E.

Parbola de la cizaa. Parbola del grano de mostaza. Parbola de la levadura. Slo en parbolas
habla a la gente. Interpretacin de la parbola de la cizaa.

Se presentan aqu tres parbolas que nos invitan a descubrir razones y riquezas de la manera como se
establece entre nosotros el Reino de Dios.


Parbola de la cizaa.

En esta segunda parbola que nos presenta Mateo, y que slo aparece en su Evangelio, Jess toca un
tema que responde a una pregunta que resuena en el corazn de muchos creyentes: por qu Dios no
hace nada por exterminar, pero ya! a los malos de este mundo? Porque al arrasar a unos podra arrasar a
otros, y cabe pensar tambin que porque est dando tiempo a que los que hacen el mal se arrepientan.
Como dice el libro de la Sabidura: Te compadeces de todos, y aunque puedes destruirlo todo,
aparentas no ver los pecados de los hombres, para darles ocasin de arrepentirse (Sab 11, 23).

13, 24 OTRA PARBOLA LES PROPUSO, DICIENDO: EL REINO DE LOS CIELOS

A partir de aqu Jess inicia las parbolas dejando claro que est refirindose al Reino de los Cielos. Y
qu es esto? Cabe aclarar que no se trata solamente de una realidad que alcanzaremos despus de la
muerte. Por Reino de los Cielos se entiende el reinado de Dios, y comienza ya en este mundo.
En Mt 3,2 y 4,17 Jess ha dejado claro que el Reino de Dios se ha hecho cercano; y en Lc 17, 21 ha
dicho: El Reino de Dios ya est entre vosotros.
Es importante hacer notar que en este Evangelio, que ha enfatizado desde el principio la cercana de
Dios (el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, que quiso venir a compartir nuestra condicin), se enfatiza
igualmente que ha venido a traernos Su Reino, por lo que para todo aquellos que deseen seguirlo es
indispensable esforzarse por acoger, edificar y habitar este Reino.

ES SEMEJANTE A UN HOMBRE QUE SEMBR BUENA SEMILLA EN SU CAMPO.

es semejante
Jess evita dar definiciones tajantes, quiz porque conoce nuestra costumbre de aprendrnoslas de
memoria y convertirlas en frases que terminan por no significar nada. As que cuando se trata del Reino,
emplea solamente comparaciones, parbolas, invitaciones provocativas para que reflexionemos y no nos
quedemos en la superficie, sino nos atrevamos a penetrar ms all en el significado de lo que plantea...

buena semilla
Como en el caso de la semilla del sembrado, aqu tambin es evidente que la semilla es buena.

su campo
Ese campo es del que siembra, es de su propiedad.
Ver: Sal 95, 3-5;

13,25 PERO, MIENTRAS SU GENTE DORMA,

su gente
Aqu hace Jess una dolorosa alusin a que lo que sucedi fue por causa de Su gente, aquella de la que
l esperaba otra cosa, en la que l confiaba...


CLASE 65

2
dorma
Esta sola palabra dice tanto! Tiene un posible doble significado: por una parte cabe pensar que esa
gente dorma lcitamente, como parte de un necesario descanso, en cuyo caso es una advertencia para
hacernos ver que tenemos que tomar precauciones y quiz implementar dos turnos, porque el enemigo
no duerme...
Y por otra parte suena a un velado reproche, a Su gente que dorma cuando deba haberse mantenido
despierta...

REFLEXIONA:
Qu implica dormir? Cerrar los ojos, estar fuera de la realidad, quedarse inmvil...
Cmo se aplica esto a nuestra realidad actual?
Cerrar los ojos: no ver lo que est sucediendo; no quererse enterar de lo malo que sucede, de los ataques
contra la Iglesia, de cmo el enemigo est tratando de ganar terreno en el mbito de lo moral,
promoviendo como bueno lo malo.
Estar fuera de la realidad: soar sin fundamento que todo va muy bien
Quedarse inmvil: no hacer nada para cambiar las cosas...

VINO SU ENEMIGO,

El Seor no se hace ilusiones: sabe que tiene un enemigo que est haciendo todo para atacarlo.

SEMBR ENCIMA CIZAA ENTRE EL TRIGO, Y SE FUE.

encima
De lo que ya estaba sembrado, de lo que era bueno, frtil, de lo que deba dar fruto.

REFLEXIONA:
Hay muchas sectas que siembran encima, que usan trminos catlicos, que aprovechan algo de lo que
la Iglesia ha enseando, pero lo distorsionan, lo desvan, lo utilizan para sus propios fines...

y se fue
Pretende que no se sepa que fue l quien sembr la cizaa. Jess ha llamado a Satans el prncipe de la
mentira porque ste procura actuar de tal modo que sus vctimas no sospechen siquiera que es culpable
de lo malo que sucede.

13, 26 CUANDO BROT LA HIERBA Y PRODUJO FRUTO,

Una vez ms queda claro que la semilla es siempre frtil.

APARECI ENTONCES TAMBIN LA CIZAA.

tambin la cizaa
En este mundo vemos siempre surgir siempre al lado de algo bueno, algo malo, algo que pretende
destruirlo, descalificarlo, suprimirlo. Cuando alguien logra superar una tentacin, surge otra peor.
Cuando alguien comienza a andar por un buen camino, algo malo le sucede que le hace pensar que no
tiene caso ir por ah.

CLASE 65

3
REFLEXIONA:
Tambin la cizaa. Es una frase que expresa la realidad que experimentamos cotidianamente como
cristianos. Nos vemos continuamente acosados por toda clase de pruebas que amenazan con
desanimarnos. Y convivimos con toda clase de personas, buenas y malas...

13,27 LOS SIERVOS DEL AMO SE ACERCARON A DECIRLE: SEOR, NO SEMBRASTE
SEMILLA BUENA EN TU CAMPO?

En este versculo est contenida la clsica pregunta que muchos se formulan cuando algo malo sucede,
comienzan a dudar de Dios. Qu no se supone que T ests a cargo de mi vida? Entonces qu pas?,
qu no se supone que me deba ir bien?, que esto era para bien?, entonces, qu pasa?

CMO ES QUE TIENE CIZAA?

La pregunta implica que aquella gente da por sentado que en ese campo slo deba haber semilla buena.
Se olvidan de dos cosas: Por una parte, que el que haya semilla no es culpa del dueo del campo sino de
ellos, que se durmieron. Y, por otra, que el que haya semilla no significa que el Seor no haya sembrado
semilla buena.

REFLEXIONA:
Mucha gente culpa a Dios de que haya maldad en el mundo, cuando sta se debe a que nos hemos
dormido, lo hemos abandonado a l y hemos dejado que otros lo abandonen.
Y por otra parte, el hecho de que haya maldad no implica que Dios sea malo ni que no est sembrando el
bien en el mundo...

13, 28 L LES CONTEST: ALGN ENEMIGO HA HECHO ESTO.

Comprensivo, el dueo del campo no replica echndoles en cara que se hayan dormido, sino
simplemente les hace ver que la existencia de la cizaa no es culpa de l sino de un enemigo Suyo.
Pero hace notar que tiene un enemigo, y que ste acte, aunque como se fue de inmediato, no haya sido
visto por nadie...

REFLEXIONA:
Se nos invita a ser conscientes de que la semilla buena sembrada por el dueo del campo no slo
enfrenta obstculos naturales sino la accin deliberada de un enemigo que trata de daar la cosecha.
Los enemigos del alma no son slo la propia tendencia a pecar y el mal ejemplo del mundo, sino
tambin, y actuando poderosamente porque lo hace oportunamente y de incgnito, el demonio.

DCENLE LOS SIERVOS: QUIERES, PUES, QUE VAYAMOS A RECOGERLA?

En tiempos de Jess exista el movimiento fariseo, que pretenda ser el pueblo santo, separado de la
multitud de pecadores. Tambin el movimiento de Qumran, con su idea de rgida santidad...y la misma
predicacin del Bautista que anunciaba que Jess cribara el trigo y lo separara de la cizaa...Llega
Jess y parece hacer lo contrario de todas estas tentativas: no se separa de los pecadores, sino que va con
ellos....Podemos, pues, decir que los zelotas, fariseos y Qumran queran ver las cosas ntidas, pretendan
que interviniese de modo claro...En ese contexto se comprende toda la fuerza polmica de la
parbola...que es una explicacin teolgica de la poltica del reino de Dios, una extraa poltica de
tolerancia. El mensaje es ste: ha llegado el Reino, aunque no lo parezca, aunque Israel no se haya
convertido y aunque siga habiendo pecadores... (Maggioni, p. 146)

CLASE 65

4
A muchos les urge cambiar las cosas, exterminar a los malos, hacer algo drstico, y les desespera que
Dios no secunde estos deseos. Pero es que l tiene Sus razones, y son poderosas:

13, 29 DCELES: NO, NO SEA QUE, AL RECOGER LA CIZAA, ARRANQUIS A LA VEZ EL
TRIGO.

La cizaa era una mala hierba que poda distinguirse del trigo slo en el momento en que se formaban
las espigas (Galizzi, p. 273)

He aqu la razn por la que el dueo del campo permite que crezcan juntos trigo y cizaa. No porque no
le importe, no porque le parezca bien, no porque l haya sembrado la cizaa, sino porque quiere proteger
el trigo.

13, 30 DEJAD QUE AMBOS CREZCAN JUNTOS HASTA LA SIEGA.

dejad que ambos crezcan juntos
La parbola ensea que en el campo hay buenos y malos, pero los hombres no estn en condiciones de
saber quines son los buenos y quines los malos. (Maggioni, p. 144)
La presencia de la cizaa no constituye una sorpresa. Y, sobre todo, no es seal de fracaso. La Iglesia
no es la comunidad de los salvados...sino el lugar donde podemos salvarnos. La Iglesia no se cierra a
nadie. Existen siempre siervos impacientes que querran anticipar el juicio de Dios; pero el juicio de
Dios no debe anticiparse...es Dios quien establece la hora... (Mggioni, pp. 144-145)

hasta la siega
Hay un plazo. Su paciencia tiene un lmite...

Y AL TIEMPO DE LA SIEGA, DIR A LOS SEGADORES: RECOGED PRIMERO LA CIZAA Y
ATADLA EN GAVILLAS PARA QUEMARLA,

REFLEXIONA:
Hay un tiempo para la misericordia (que es el que estamos viviendo), y un tiempo para el juicio, que
llegar un da y del que nadie se escapar. Y toda cizaa terminar en el fuego...

REFLEXIONA:
No nos gusta mucho el tema del infierno y de la condenacin, pero Jess alude a l con frecuencia, por
algo ser. La posibilidad de acabar como gavilla de cizaa es real y riesgosa.

Y EL TRIGO RECOGEDLO EN MI GRANERO.

Esto recuerda lo que dijo Juan el Bautista ver Mt 3, 12; Y tambin lo que dijo Jess en Jn 15,6;

mi granero
El Seor nos tiene destinados a ser trigos de Su granero...

REFLEXIONA:
El texto evanglico da un ttulo al relato: la parbola del la cizaa. Pero no es Jess el que se lo da,
sino los discpulos y, por tanto, el evangelista. Esto quiere decir que desean llamar la atencin sobre el
elemento obstaculizador: conseguir el enemigo del dueo del campo arruinarle la cosecha? La

CLASE 65

5
respuesta es no! La parbola, observada en su conjunto, dice que la buena semilla alcanza su objetivo...
(Galizzi, p. 273).

Parbola del grano de mostaza.

Esta parbola nos hace comprender el valor, el potencial inimaginable de lo pequeo...

13, 31 OTRA PARBOLA LES PROPUSO: EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A UN
GRANO DE MOSTAZA QUE TOM UN HOMBRE Y LO SEMBR EN SU CAMPO.

De nuevo una comparacin provocativa. Cmo puede un Reino ser semejante a un grano de mostaza?
La sola mencin de reino hace pensar en algo grande, esplndido, notorio. Y acerca del grano de
mostaza, el propio Jess la describe para no dejar lugar a dudas:

13, 32 ES CIERTAMENTE MS PEQUEA QUE CUALQUIER SEMILLA, PERO CUANDO
CRECE ES MAYOR QUE LAS HORTALIZAS, Y SE HACE RBOL,

De la semilla ms pequea surge algo inesperada y desproporcionadamente mayor: un rbol.

REFLEXIONA:
En un mundo en el que lo que cuenta es lo que se nota, lo grande, lo que apantalla, viene el Seor a
decirnos que el Reino es como un grano de mostaza, es decir, que lo minsculo, lo que para muchos
pasa totalmente desapercibido, lo que aparentemente no vale nada, no importa nada, para Dios s cuenta
y mucho.
En la lucha espiritual a veces tenemos muchas cadas y un solo pequeo triunfo. Los dems notan las
cadas, Dios logra ver eso pequeito que para los dems pas inadvertido.
Por ejemplo: una persona chismosa solt diez chismes en una pltica, pero entonces se dio cuenta de que
hizo mal, se arrepinti y haciendo un enorme esfuerzo, call el chisme que tena en la punta de la
lengua. Su esfuerzo pas desapercibido. Los dems slo se fijaron en los diez chismes que cont, pero
Dios se fij en su remordimiento, en que se propuso cambiar, en que logr no decir el ltimo.
Una persona hizo un favor a otra sin que sta ni nadie ms se diera cuenta. Su buena accin pas sin ser
notada ni agradecida por los dems, pero no por Dios.
Podran citarse millones de ejemplos porque suceden todos los das a todas horas. El punto fundamental
a tener en cuenta es que para Dios no hay esfuerzo pequeo, no hay buena intencin que no valga la
pena, no hay nada bueno, por infinitesimal que sea, que se pierda o desperdicie.
Ello es un gran consuelo en un mundo que exige resultados, que exige publicitar lo que se hace para
obtener reconocimiento y aplausos, que exige que lo que se haga sea grande o lo descalifica.
Qu consuelo saber que aunque nadie ms lo not, Dios s not esa sonrisa que diste a esa persona
difcil; esa paciencia extra que tuviste con ese familiar difcil; esa buena voluntad que te impuls a hacer
algo bueno annimamente.
Esta parbola es una buena noticia para todo lo pequeo que podemos hacer cotidianamente. Si lo
hacemos con amor grande, Dios lo tomar en Sus manos y lo har rendir extraordinariamente...

HASTA EL PUNTO DE QUE LAS AVES DEL CIELO VIENEN Y ANIDAN EN SUS RAMAS.

Del minsculo grano brota un rbol tan grande que puede dar albergue a las aves.

CLASE 65

6
REFLEXIONA:
El Reino de Dios se va edificando con lo que podra llamarse trabajo de hormiga, pequeitos logros
aqu y all, pequeitos actos de amor, de compasin, de perdn, de solidaridad, que unidos van
formando algo slido, grande, fuerte, formidable, capaz de atraer a muchos deseosos de poder edificar
su vida en sitio seguro.

Parbola de la levadura.

Esta parbola nos hace ver que no hay que desanimarse pensando que lo que uno puede hacer es
demasiado poco comparado con todo lo que hace falta hacer. Nos muestra que uno solo puede hacer
toda la diferencia...

13, 33 LES DIJO OTRA PARBOLA: EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A LA
LEVADURA QUE TOM UNA MUJER Y LA METI EN TRES MEDIDAS DE HARINA, HASTA
QUE FERMENT TODO.

la levadura
Un polvito aparentemente insignificante, pero que encierra en s mismo el potencial de hacer que una
masa aumente extraordinariamente su tamao...

en tres medidas de harina
Esta expresin recuerda tres importantes pasajes de lal Biblia (ver Gen 18,6; Jue 6,19; 1Sam 1,24) en
los que se hace alusin a un banquete: el que Abrahn prepar para los tres huspedes; el que Geden
ofreci al ngel, y la ofrenda de Ana, madre de Samuel, en el templo. Se trata siempre de un banquete
en presencia de Dios.
La mujer de la parbola no est preparando el pan para su familia, sino para un banquete... (Galizzi,
p.276)

REFLEXIONA:
La esperanza de Jess es que seamos levadura que transforme nuestro ambiente en Reino de Dios.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar el papel que juega el tiempo en las parbolas del grano de mostaza y de la
levadura.
Queda presentado como un elemento necesario de la vida del Reino. Sin la duracin, el Reino no puede
desplegar todas sus virtualidades... (Monloubou, p. 190)

REFLEXIONA:
La cantidad de levadura es ridcula. No es la misma desproporcin que se encuentra entre la pequeez
de la comunidad de los discpulos, la Iglesia, y el mundo inmenso que se trata de transformar, de hacer
fermentar? No obstante la nfima cantidad de levadura, hace fermentar toda la masa... pero para ello se
necesita tiempo... (Monloubou, dem)

REFLEXIONA:
A qu equivale la levadura hoy en da?
A una persona que recibe la Eucarista; una pequeita Hostia que encierra al Seor del Universo capaz
de transformar no slo el corazn de quien lo recibe sino de quienes rodean a quien lo recibe. A una
pequea cruz trazada sobre la frente de un penitente, que recibe as la absolucin de sus pecados y queda
listo para empezar de nuevo con renovado bro a transformar su entorno. A un ratito de oracin que deja

CLASE 65

7
el alma dispuesta a perdonar a un enemigo. A un testimonio veraz y valiente de una sola persona que se
opone a una multitud (multitud de crticas o multitud de enemigos que quieren hacerle pensar que est
bien lo que est mal y viceversa). A todo pensamiento, palabra u obra que Dios nos inspira para
transformar nuestro entorno...

Slo en parbolas habla a la gente.

Siempre fiel a su propsito de hacernos ver cmo en Jess se cumple lo anunciado en la Sagrada
Escritura, Mateo explica por qu Jess hablaba en parbolas.

13, 34 TODO ESTO DIJO JESS EN PARBOLAS A LA GENTE, Y NADA LES HABLABA SIN
PARBOLAS, 13, 35 PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DEL PROFETA:

ABRIR EN PARBOLAS MI BOCA,
PUBLICAR LO QUE ESTABA OCULTO DESDE LA CREACIN DEL MUNDO

Ver Sal 78, 2;
Aqu aparentemente habra una contradiccin con Mt 13, 3. De ese versculo comentaba San Jernimo
que les deca muchas cosas en parbolas, no todas, pues si les dijera todas no entenderan nada. Y aqu
dice que nada les hablaba sin parbolas. A qu se refiere? Que esas muchas cosas que les deca, se las
deca en parbolas.

Interpretacin de la parbola de la cizaa.

Cierra esta seccin de tres parbolas con la explicacin de la primera, explicacin que da Jess slo a los
que entran con l a casa y se acercan a pedrsela...

13, 36 ENTONCES DESPIDI A LA MULTITUD Y SE FUE A CASA. Y SE LE ACERCARON
SUS DISCPULOS DICIENDO: EXPLCANOS LA PARBOLA DE LA CIZAA DEL CAMPO.

a casa
Ver Mt 4,13;

se le acercaron
Los discpulos entran con l a Su casa. Imagen de la Iglesia. Y se le acercan, no se sientan a esperar a
ver si les explica, no se quedan sentados con la duda, toman la iniciativa de ir hacia su Maestro,
aproximarse a l, preguntarle con deseos de saber, de conocer, de entender...

13, 37 L RESPONDI: EL QUE SIEMBRA LA BUENA SEMILLA ES EL HIJO DEL HOMBRE;
13, 38 EL CAMPO ES EL MUNDO; LA BUENA SEMILLA SON LOS HIJOS DEL REINO; LA
CIZAA SON LOS HIJOS DEL MALIGNO 13, 39 EL ENEMIGO QUE LA SEMBR ES EL
DIABLO;LA SIEGA ES EL FIN DEL MUNDO, Y LOS SEGADORES SON LOS NGELES.
13, 40 DE LA MISMA MANERA, PUES, QUE SE RECOGE LA CIZAA Y SE LA QUEMA EN EL
FUEGO, AS SER AL FIN DEL MUNDO. 13, 41 EL HIJO DEL HOMBRE ENVIAR A SUS
NGELES, QUE RECOGERN DE SU REINO TODOS LOS ESCNDALOS Y A LOS
OBRADORES DE INIQUIDAD. 13, 42 Y LOS ARROJARN EN EL HORNO DE FUEGO; ALL
SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.

CLASE 65

8
hijos del Reino...hijos del Maligno...
Cmo diferenciarlos? Ver 1Jn 3,10;

ngeles
El papel que juegan los ngeles en el fin del mundo est presente a lo largo de la Biblia, en textos
profticos del AT y en el Apocalpsis, ltimo libro del NT.
Ver Ap 14, 15-16;

REFLEXIONA:
Queda aqu respondida plenamente la pregunta planteada al principio. Dios s actuar, s har justicia, y,
cuando este momento llegue, terrible fin aguardar a quienes confiados en que la justicia de Dios tarda
en llegar creyeron que nunca llegara...

13, 43 ENTONCES LOS JUSTOS BRILLARN COMO EL SOL EN EL REINO DE SU PADRE.

los justos
En el sentido bblico del trmino no se refiere a justicieros, sino a quienes hayan sabido cumplir la
voluntad de Dios.
Ver Dn 12, 2-3;

EL QUE TENGA ODOS, QUE OIGA.

Nuevamente Jess concluye con esta clara invitacin a abrir no slo los odos del cuerpo sino los del
alma...

REFLEXIONA:
Dios da tiempo a los hombres, lo mismo a los hijos del Reino que a los hijos del Maligno...
as tambin los hombres deben aceptar que Dios tome tiempo. Tiempo para que crezca plenamente el
grano de mostaza; tiempo para que fermente toda la masa por la accin modesta de la levadura. Tiempo,
en fin, para llevar la semilla hasta la siega...
Se nos invita a la contemplacin de esta serenidad de Dios, magistral y dulce, poderosa y delicada...
(ver Monloubou, p. 191).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact de los textos revisados? Por qu?
Qu respuesta concreta crees que pide de ti esta Palabra de Dios? Qu respuesta le dars?

CLASE 66 A.M.S.E.

Parbolas del tesoro y de la perla

Se presentan aqu dos parbolas (que slo aparecen en el Evangelio segn San Mateo), en las que conmueve
cmo Jess, conocedor de la facilidad con que nos atraen las riquezas de este mundo, compara el Reino con
un tesoro y con una perla, para animarnos a comprender que es algo muy valioso por lo que vale la pena
dejarlo todo...


Parbola del tesoro

13, 44 EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A UN TESORO ESCONDIDO EN UN CAMPO

El Reino de los cielos
Como ya se ha comentado, este trmino no designa un reino en el cielo, en el sentido de que sea algo que
suceda cuando muramos y lleguemos, ojal, al cielo, sino el Reino de Aquel que habita en el cielo, es decir,
el Reino de Dios, pero que se empieza a vivir aqu abajo, en este mundo.

semejante
Jess deja claro que no es igual, que se trata slo de una comparacin, podramos decir una provocacin que
invita a reflexionar, a profundizar, a sacarle ms de lo que se capta por vez primera...

tesoro
La palabra tesoro probablemente nos evoca imgenes aprendidas a travs de los cuentos infantiles en los
que alguien hallaba en un castillo, en una cueva de ladrones o en un barco pirata naufragado, cofres llenos
de joyas y objetos de metales preciosos, una verdadera fortuna de incalculable valor.

REFLEXIONA:
Que imagen viene a tu mente cuando piensas en la palabra tesoro?, qu caractersticas tiene un tesoro?

escondido en un campo
Aqu hay un elemento interesante, que implica que no todos saben de este tesoro y que quien lo encontr
hizo un hallazgo fenomenal.

QUE, AL ENCONTRARLO UN HOMBRE, VUELVE A ESCONDERLO

al encontrarlo
Es interesante hacer notar que se da por hecho que el tesoro ha estado all, al alcance de quien supiera
buscarlo.

REFLEXIONA:
Qu se necesita para encontrar un tesoro?

vuelve a esconderlo
Quien lo encuentra, capta en seguida que ha dado con un tesoro y comprende que no puede ponerse a gritar
a voz en cuello lo que ha hallado, porque todava no es suyo y alguien podra robrselo.

CLASE 66

2
REFLEXIONA:
En la vida espiritual esto podra ser equivalente a la necesidad de asimilar y guardar primero en el corazn
lo que se va descubriendo, lo que se va reflexionando acerca de la Palabra, apropindosela, por as decirlo,
poquito a poco...

Y, POR LA ALEGRA QUE LE DA, VA, VENDE TODO LO QUE TIENE Y COMPRA EL CAMPO
AQUEL.

por la alegra que le da
Cabe hacer notar que lo que mueve a este hombre a dejarlo todo es la alegra. A diferencia de aquel joven
rico que ante la propuesta de Jess de que vendiera todo y lo siguiera, se fue entristecido porque tena
muchos bienes (ver Mc 10, 21-22), aqu tenemos en cambio a alguien que reacciona de manera
diametralmente opuesta: por la alegra vende todo, la alegra lo hace desprenderse, halla alegra en dejar no
en aferrarse...

REFLEXIONA:
Qu experiencia tienes t con relacin al tener y dejar en trminos de alegra? Qu te alegra ms?, por
qu?

va, vende todo lo que tiene
Nos recuerda lo que dir San Pablo: Todo lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo (Flp 3,8).

y compra el campo aquel
Es importante hacer notar que no se vende todo para quedarse sin nada, sino para adquirir el campo. No
slo no se ha perdido nada, se ha ganado mucho!

REFLEXIONA:
Algunos creen que es un desperdicio dejar algo material para obtener algo espiritual, no ven ms all. Por
ejemplo, ven un seminarista con cualidades fsicas y morales y dicen: qu desperdicio, pensando que
poda haber sido un buen marido. Se pone el acento slo en lo que se deja y no en lo que se gana.
Y as en todo.
Tambin en las actitudes. El que se aferra a su rencor, a su orgullo, a un mal hbito, se niega a dejarlo
porque piensa que si renuncia a eso se quedar sin esa especie de arma con la que se enfrenta al mundo.
No se da cuenta de que lo que ganar a los ojos de Dios...

Parbola de la perla fina

13, 45 TAMBIN ES SEMEJANTE EL REINO DE LOS CIELOS A UN MERCADER QUE ANDA
BUSCANDO PERLAS FINAS,

Tambin es semejante
Siguen las comparaciones que nos invitan a pensar...

CLASE 66

3
un mercader
Es interesante que el Seor nos hace notar el oficio de este hombre. No es alguien que de casualidad top un
da al comer paella, en lugar de una ostra se top con una perla, como el burro que toc la flauta. No. Es
alguien que dedica su vida a hacer buenos tratos, ms an, tratos ventajosos para l...

13, 46 Y QUE, AL ENCONTRAR UNA PERLA DE GRAN VALOR, VA, VENDE TODO LO QUE
TIENE Y LA COMPRA.

al encontrar
Nuevamente el verbo: encontrar. Es la culminacin de una bsqueda, de un anhelo, de una
disponibilidad...

va, vende todo lo que tiene y la compra.
Esta parbola termina con la misma frase con que termina la anterior. Qu significa esto? Se enfatiza as la
importancia de la reaccin de quienes encontraron, tanto el tesoro como la perla. No se quedaron admirndo
sus respetivos hallazgos, no se conformaron con ocultarlos y soar en poseerlos algn da, sino fueron a
llevar a cabo acciones concretas que les permitieran disfrutar de aquella riqueza recin encontrada.

REFLEXIONA:
A veces en la vida espiritual posponemos para despus el encuentro con el Seor. El ratito de oracin, el
acudir a la Confesin, el poder comulgar. Dejamos que otras cosas que por el momento nos parecen
importantes o urgentes nos distraigan de lo esencial. En esta parbola Jess nos plantea que no hay nada,
nada ms grande, ms importante, ms valioso que el Reino de Dios, y que vale la pena dejar lo que sea con
tal de habitarlo y edificarlo...

REFLEXIONA:
Con estas dos parbolas cobra nuevo significado lo que dijo Jess: Buscad y hallaris... (Mt 7,7)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de ambas parbolas?, por qu?
Qu respuesta crees que piden de ti?, qu respuesta concreta dars?

CLASE 67 A.M.S.E.

Parbola de la red. Conclusin

Con esta parbola que solamente aparece en este Evangelio (y tiene cierto parecido con la parbola de la
cizaa, en el sentido de que ambas se refieren que al final del mundo sern separados los malos de los
buenos) termina el discurso parablico de Jess que nos presenta San Mateo en su Evangelio. Queda claro
que la intencin de todas las parbolas es movernos a pertenecer, ya desde ahora, al Reino de los Cielos.


Parbola de la red

13, 47 TAMBIN ES SEMEJANTE EL REINO DE LOS CIELOS A UNA RED QUE SE ECHA EN EL
MAR

una red
Es imagen de la Iglesia.

se echa en el mar
Todo empieza con un gesto nico, decisivo, que determina la gran aventura de la pesca: fue echada
la red. (Monlobou, p. 195)

Esta red ha sido echada en el mar, en la vida de los hombres del universo entero, agitado por las olas (en
las que se agitan) nadando sobre las realidades salobres de la vida. (BcPI, p. 375)

Y RECOGE PECES DE TODAS CLASES;

Congrega toda clase de peces porque brinda el perdn de los pecados a sabios e ignorante, libres y
esclavos, ricos y pobres, robustos y dbiles. Por ello dice el salmista a Dios: A Ti vendr toda carne (Sal
64, 3)... (San Gregorio Magno, BcPI, p. 376).

13, 48 Y CUANDO EST LLENA,

No antes. No es cosa de impedir que una red que arrastra en el fondo del mar rena cosas muy diversas, ni
realizar la seleccin antes de que termine la pesca. No es cosa, por lo tanto, de impedir que la Iglesia sea la
comunidad compleja, ambigua, que acarrea lo bueno y lo menos bueno, lo mejor y lo peor... (Monlobou, p.
195)

LA SACAN A LA ORILLA,

La santa Iglesia es comparada a una red de pescar, porque tambin est encomendada a pescadores, y por
medio de ella somos sacados de las olas...y llevados al Reino celestial... (San Gregorio Magno BcPI,
p,376)

SE SIENTAN,

No es una labor realizada al ah se va, sino cuidadosamente, a la que se dedica tiempo y atencin.

CLASE 67

2
El sentarse era la posicin que asuman los rabinos que enseaban en el Templo. Quiz cabe entender aqu
que sacar a los peces de la red implica ensearlos, hablarles, instruirlos en la Palabra. Y que posteriormente
ser, a la luz de la Palabra escuchada y atendida o rechazada, que sern separados unos de otros:

Y RECOGEN EN CESTOS A LOS BUENOS Y TIRAN LOS MALOS.

Se trata de una parbola...que exige a los cristianos poner todo su empeo posible para pertenecer a los
peces buenos... Grn, p. 65)
Los peces que son pescados ya no pueden mudarse; mas nosotros somos pescados siendo malos para que
nos convirtamos en buenos... (San Gregorio Magno, BcPI, p. 376)

13, 49 AS SUCEDER AL FIN DEL MUNDO:

Para que no quede duda en Sus oyentes, Jess explica que la parbola ilustra lo que suceder en la
consumacin de los tiempos.

SALDRN LOS NGELES,

Es decir, los mensajeros de Dios.

SEPARARN A LOS MALOS DE ENTRE LOS JUSTOS

Se terminar la convivencia que hasta ese momento haba sido tolerada para ver si los malos se volvan
justos. Llegar un momento en que no habr ms plazo.

de entre los justos
Es interesante esta frase, da a entender que habr ms justos que malos, puesto que stos sern separados de
entre los otros. Se da a entender que los justos sern mayora...

13, 50 Y LOS ECHARN EN EL HORNO DE FUEGO;

El mismo castigo anunciado en la parbola de la cizaa (ver Mt 13, 40-42).

ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.

Mateo no quiere poner ante nuestros ojos la imagen de un Dios castigador, sino nicamente remitirnos a
las consecuencias de nuestra conducta. El hecho de que pertenezcamos al grupo de los peces buenos
depende de nuestra aplicacin y de nuestra respuesta a la Palabra de Jess (Grn, p. 65).

Conclusin

13, 51 HABIS ENTENDIDO TODO ESTO? DCENLE: S.

En los discpulos se cumple lo que dijo Jess en Mt 13,23, ellos escuchan y entienden la Palabra.

CLASE 67

3
Slo quien forma parte de este espacio, que es la comunidad cristiana, adquiere un conocimiento mayor
que el de quien queda fuera... (Galizzi, p. 285).

13, 52 Y L LES DIJO: AS, TODO ESCRIBA QUE SE HA HECHO DISCPULO DEL REINO DE
LOS CIELOS

Se refiere al maestro de la ley, que se ha hecho cristiano, y que necesita tener la capacidad de leer y
comprender el mensaje de Jess a la luz del Antiguo Testamento (Grn, p. 65)

ES SEMEJANTE AL DUEO DE UNA CASA QUE SACA DE SUS ARCAS LO NUEVO Y LO VIEJO.

Quien lee el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, puede entender ambos, comprender cmo se refieren a
Jess. Es el mtodo de interpretacin de las Sagradas Escrituras que aprendieron del propio Jess Sus
discpulos (ver Lc 24,27. 44-48)
No se poda definir mejor a un oyente cualquiera de la comunidad de Mateo, mayoritariamente de origen
judo, que acoge y hace suyo, como un tesoro, el anuncio del Reino.
Pero esto tambin es vlido para nosotros. En efecto, qu pretendemos hacer al leer el Evangelio segn
San Mateo?...comparar la novedad de Jess con toda la historia antigua. Mateo, el discpulo, ha demostrado
que es un verdadero escriba, un verdadero especialista de las Escrituras antiguas que se nos presenta como
un dueo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. Nos ha hecho penetrar en el misterio de Jess,
nos ha ayudado a entender que Jess, como dicen las cosas antiguas, es verdaderamente el que ha de venir,
el verdadero y definitivo enviado de Dios...(Galizzi, p. 285)

REFLEXIONA:
No se trata solamente de mostrar el nexo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino de hacer ver que
Jess, a quien anunciamos personaliza la sabidura de todos los pueblos y la lleva a su plenitud (Grn, p.
66).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del texto reflexionado aqu? Por qu?

CLASE 68 A.M.S.E.

Visita a Nazaret

Aqu San Mateo nos presenta cmo se va abriendo un espacio, un abismo, entre los que se acercan a Jess,
con una disponibilidad de corazn que les permite abrirse a la revelacin del Reino de los Cielos, y los que
se niegan a acercarse, se resisten a aceptar Su mensaje. Y tambin se muestra aqu la importancia de
mantener el corazn abierto a la gracia de Dios, que est siempre dispuesto a iluminar nuestras tinieblas...


13, 53 Y SUCEDI QUE, CUANDO ACAB JESS ESTAS PARBOLAS PARTI DE ALL.

En el versculo anterior termin lo que constituye el discurso parablico, las parbolas que Jess
pronunci y que Mateo present reunidas en un mismo conjunto.

13, 54 VINIENDO A SU PATRIA,

Se refiere a Nazaret, el pueblo donde pas Su infancia (ver Mt 2, 23; Lc 4,16).

LES ENSEABA EN SU SINAGOGA,

El Seor va a donde ellos estn, les ensea all donde estn acostumbrados a leer y meditar la Sagrada
Escritura.

REFLEXIONA:
En la sinagoga del pueblo donde se cri, donde conoce a todo el mundo y todo el mundo lo conoce, caba
esperar que la enseanza de Jess fuera recibida con un corazn abierto, pero fue todo lo contrario...

DE TAL MANERA QUE DECAN MARAVILLADOS: DE DNDE LE VIENE A STE ESA
SABIDURA Y ESOS MILAGROS?

maravillados
De entrada se maravillan. Claro, no poda ser menos, escuchar nada menos que al Autor de la Sagrada
Escritura explicrselas!!, A Aquel que es La Palabra!!
Como leemos en el Evangelio segn San Juan que dijeron los soldados cuando fueron a aprehender a Jess
y no se atrevieron: Nadie nunca habl como este Hombre! (Jn 7,46).

de dnde le viene a ste...?
Esta es una pregunta interesantsima, que expresa dos realidades y puede conducir a dos caminos distintos.
1. A nivel meramente humano, expresa duda de que alguien al que considera un semejante pueda saber ms,
hacer algo extraordinario, etc. La gente suele mostrarse reacia a aceptar consejos o enseanzas de alguien a
quien considera igual o inferior a ella. Es una mezcla compleja de envidia, desconfianza, resistencia. As
que luego de maravillarse espontneamente, viene la reaccin racional, el poner en duda, el no creer que
algo bueno pueda venir de ste.
2. Iluminada por el Espritu Santo, esta pregunta podra conducir nada menos que a la verdad!!
Dios podra sacar algo muy bueno an de esta pregunta surgida por envidia. l puede aprovechar incluso
nuestro pecado para darle la vuelta y obtener algn bien. En este caso, si ellos en lugar de quedarse en la

CLASE 68

2
pura crtica: de dnde le viene a ste...?, se atrevieran a continuar indagando, investigando, daran con
la respuesta!! Jess dijo de S mismo: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). l no tiene miedo
a los preguntones, al contrario, sabe que alguien que est buscando sinceramente la verdad, tarde o
temprano se encontrar con l.
As, si los que estaban en la sinagoga, se preguntaran de verdad: de dnde le viene a ste...?, encontraran
de dnde le viene esa sabidura y esos milagros:

sabidura
En la Sagrada Escritura queda claro que la sabidura viene de Dios (ver Sab 7, 22-27;9,1-4). El propio Jess,
refirindose a S mismo ha dicho: La Sabidura ha sido justificada con sus obras (Mt 11,19).

milagros
Son las obras de Dios que realiza Jess. Alguna vez dir: Si no me creen a M, crean a Mis obras (Jn 10,
25.37-38). En el Evangelio ya hemos visto las obras de Jess, los milagros que acreditan Su poder, Su
divinidad (ver Mt 8-9). Inclusive se ha hablado de que el propio Juan ya conoca las obras de Cristo (Mt
11, 2), las que lo acreditaban como el que habra de venir, las que probaban que haba llegado el Reino de
Dios (ver Mt 12, 28)
As pues, si hubieran profundizado en su pregunta hubieran tenido que reconocer que la sabidura de Jess y
los milagros que realizaba slo podan tener un origen divino. Lstima que no siguieron inquiriendo...

REFLEXIONA:
A veces hacemos las preguntas correctas, pero no profundizamos en las respuestas, no las buscamos en el
lugar correcto, no les damos seguimiento, no insistimos hasta llegar a la verdad...

13, 53 NO ES STE EL HIJO DEL CARPINTERO?

Recordemos que Jess era considerado hijo de Jos. Dios le permiti aparecer as ante los ojos del mundo,
cuando le concedi el derecho de ponerle nombre y de criarlo (ver Mt 1,21).

De nuevo la pregunta tiene un doble matiz: a nivel humano indica su afn de descalificar a Jess. Pero a
nivel divino, estn planteando una pregunta cuya respuesta les dara la clave de Quin es Jess. Y en su
pregunta est ya la respuesta: no es ste el hijo del carpintero...
Para los lectores del Evangelio ha quedado claro desde el principio que Jess es Hijo de Dios (ver Mt 3, 17).

del carpintero
Quiz aludan al humilde oficio de Jos para descalificar a Jess, para enfatizar que nada extraordinario
poda surgir de alguien del que consideraban que tena un origen ordinario, comn.
Se han olvidado de que Abraham era hijo de un arameo errante, David de un agricultor, Moiss, de un
esclavo...

NO SE LLAMA SU MADRE MARA,

Mencionar el nombre de una persona era indicativo de que se la consideraba igual o inferior. Tratan de dar a
entender que saben todo de Jess.


CLASE 68

3
Y SUS HERMANOS SANTIAGO, JOS, SIMN Y JUDAS? 13, 56 Y SUS HERMANAS, NO ESTN
TODAS ENTRE NOSOTROS?

Recordamos que el trmino hermano se usaba para designar no slo a los hijos de los mismos padres, sino
tambin a los primos y a los sobrinos. (Ver, por ejemplo: Gn 12,5; 13,8).
Posiblemente eran sobrinos, hijos de la hermana de Mara. En la escena de la crucifixin, Mateo se referir
a la madre de Santiago y de Jos (Mt 27, 55). Queda claro que no se trata de Mara, la Madre de Jess.

ENTONCES, DE DNDE LE VIENE TODO ESTO?

Entonces
Dan por hecho que si conocen a sus parientes eso significa que a l ya tambin lo conocen y de alguna
manera implican que no puede ser que haya recibido un don especial. Se empean en verlo desde sus
estrechos criterios. Pero esta pregunta tambin tiene una doble vertiente: a nivel humano descalifica, pero si
hubieran dejado que el Espritu Santo los guiara a responderla, no hubieran reaccionado como lo hicieron:

13, 57 Y SE ESCANDALIZABAN A CAUSA DE L.

El escndalo, en sentido bblico significa cualquier cosa que impide creer razonablemente....
La razn del escndalo no est en ste o en el otro gesto de Jess...Aqu la razn del escndalo es la misma
condicin de Hijo, el haberse hecho hombre, el haber elegido una existencia humilde y pobre. Es el
escndalo de la encarnacin; un escndalo que, en cierto sentido, contiene en s todos los dems...
(Maggioni, p. 153)
Recordamos lo que dice San Pablo en 1Cor 1, 23-24;

MAS JESS LES DIJO: UN PROFETA SLO EN SU PATRIA Y EN SU CASA CARECE DE
PRESTIGIO.

La gente con la que convive un gran hombre, la gente que se ha habituado a verlo, orlo, etc. difcilmente
sabe reconocer su valor.
La gloria de un pariente o vecino, con frecuencia ofende a los dems (san Pedro Crislogo, BcPI, p.380).

13, 58 Y NO HIZO ALL MUCHOS MILAGROS, A CAUSA DE SU FALTA DE FE.

No es que Jess no pueda hacer milagros, es que para hacerlos espera siempre que haya fe.

Habiendo vuelto a Su propio pas, Jess ya no est tan decidido a hacer milagros, para evitar tanto que Sus
detractores sientan ms envidia, como asimismo condenarlos ms severamente. Con todo, l ofrece Su
enseanza, que no encierra menos maravillas que Sus milagros... (san Juan Crisstomo, BcPI, p 379).

Hizo all pocos milagros, para que no fueran totalmente inexcusables... (San Jernimo, p, 151)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu?

CLASE 69 A.M.S.E.

Herodes y Jess. Muerte del Bautista.

Lo que narra aqu Mateo aparece tambin en los Evangelios de Marcos y Lucas. Narra un hecho que sin
duda provoc gran dolor e indignacin: el asesinato de Juan el Bautista.


Herodes y Jess.

14, 1 EN AQUEL TIEMPO SE ENTER EL TETRARCA HERODES DE LA FAMA DE JESS,

tetrarca
El trmino hace referencia a que Herodes era gobernador de cuatro ciudades.
Herodes el Grande (el que mand matar a los inocentes cuando Jess naci) tuvo varios hijos, uno de los
cuales es el tetrarca Herodes del que habla este Evangelio.

la fama de Jess
Ya hemos visto en este Evangelio que ha ido creciendo la fama de Jess por los milagros que realizaba.

14, 1 Y DIJO A SUS CRIADOS: SE ES JUAN EL BAUTISTA: L HA RESUCITADO DE ENTRE
LOS MUERTOS, Y POR ESO ACTAN EN L FUERZAS MILAGROSAS.

Herodes no sabe qu pensar de Jess, no se explica de dnde le viene Su poder de realizar milagros, as que
se inventa una explicacin que sin duda alguna le ha de haber provocado terror: que el Bautista, al que
mand decapitar, hubiera vuelto a la vida. Es significativo que esto se lo comenta a sus criados, no a su
mujer ni a sus amigos, sino a subalternos que probablemente eran ms ignorantes que l.

REFLEXIONA:
Se ve que el remordimiento por lo que le hizo a Juan no deja tranquilo a Herodes, pero en lugar de
reconocer que hizo mal, arrepentirse y pedir perdn a Dios, se deja llevar por ideas infundadas que slo lo
inquietan pero no lo llevan a nada. Tpica sugestin del maligno, que provoca desasosiego intil.

Muerte del Bautista.

14, 3 ES QUE HERODES HABA PRENDIDO A JUAN, LE HABA ENCADENADO Y PUESTO EN
LA CRCEL, POR CAUSA DE HERODAS, LA MUJER DE SU HERMANO FILIPO.

Mateo detalla tres acciones a cual ms injustas realizadas por Herodes. En primer lugar prendi a Juan, es
decir, lo hizo arrestar sin que ste hubiera hecho nada que lo ameritara. Luego lo encaden, es decir, hizo
que lo condujeran a la crcel como si fuera un delincuente o un endemoniado (recordemos a ese
endemoniado de Gerasa al que lo haban encadenado pero rompa las cadenas). Y por ltimo lo meti a la
crcel, y sabemos por otros Evangelios, que lo tena en un calabozo, y ya podemos imaginar que no era una
suite de lujo sino un lugar oscuro, hmedo, fro.

por causa de Herodas
Herodas era la esposa de Filipo, hermano de Herodes.

CLASE 69

2
Segn San Jernimo, este Filipo es el mencionado en Lc 3,1; sin embargo la Biblia de Jerusaln plantea que
no es l, sino su hermanastro, hijo tambin de Herodes el grande, pero de otra madre: Mariamne II. Estaba
casado con Herodas, que por ser nieta de Herodes el grande era su sobrina, pero la ambicin de sta la hizo
preferir al tetrarca Herodes (que tambin era su to). En cualquier caso, el pecado de Herodes era doble:
haber cometido adulterio (ya que l era casado), y haberse unido con la esposa a su hermano o hermanastro,
que para colmo era sobrina de ambos. (ver BdJ p. 1409).Qu familia!...

14,4 PORQUE JUAN LE DECA: NO TE ES LCITO TENERLA.

Herodas haba abandonado a Filipo y se haba unido a su cuado Herodes. Y la ley expresamente prohiba
que un hombre se uniera a la mujer de su hermano, en vida de ste (ver Lev 20,21).

no te es lcito tenerla
Podemos imaginar que como suele sucederle a los gobernantes, Herodes estaba rodeado de personas que le
daban por su lado, por lo que la voz discordante de Juan el Bautista que tiene el valor de decirle claramente
que est obrando mal, debe haberle incomodado grandemente.
Juan prefera provocar la ira de Herodes antes que ignorar los mandamientos de Dios (San Jernimo,
BcPI, II, p.21)

REFLEXIONA:
Aqu tenemos un ejemplo de cmo se puede desaprovechar la gracia divina. Juan, profeta enviado por Dios,
hace ver a Herodes que est en pecado, y sin duda lo incomoda grandemente, pero esta incomodidad no lo
mueve a cambiar, a convertirse, sino a enojarse y buscar la manera de callar a Juan.
Cuando el maligno hace presa de un alma intenta por todos los medios evitar su contricin, su
arrepentimiento, animndolo a reaccionar con indignacin y con soberbia ante quienes intentan animarlo a
enmendar el camino.

14, 5 Y AUNQUE QUERA MATARLE, TEMI A LA GENTE, PORQUE LE TENAN POR
PROFETA.

quera matarle
Recordamos la enseanza de Jess acerca de que no basta con conformarse con no matar sino que hay que ir
ms a fondo y no permitir que en el corazn anide el odio, el deseo de ver muerto al otro, el rencor.

REFLEXIONA:
Vamos viendo cmo un pecado conduce a otros. Primero Herodes, presa de la envidia y la lujuria toma para
s a la mujer de su hermano. Luego cae en la soberbia al no admitir que Juan le eche en cara su pecado. Y
ahora se deja llevar por la ira y el rencor, y desea matarle.
El pecado nunca llega solo. Es una cadena que arrastra. Por eso es importantsimo no permitirle la entrada.

Juan haba querido corregir a Herodes, no matarlo. Herodes en cambio le correspondi deseando su muerte.
A los que estn esclavizados por el pecado se les hace odiosa la libertad interior del inocente que no
comete el mal. La virtud es contraria a los viciosos, la santidad a los sacrlegos, la castidad es enemiga de
los impuros, la integridad es una dificultad para los corruptos, la frugalidad es enemiga de los lujuriosos y
glotones, la misericordia es intolerable para los crueles igual que la bondad para los despiadados, y los

CLASE 69

3
injustos no soportan la justicia...Quien corrige a los malos ofende. Juan deca lo propio de la Ley, de la
justicia y de la salvacin; en verdad lo que era propio del amor, no del odio. Mira el premio que recibi del
impo por preocuparse de l! (San Pedro Crislogo, BcPI,II, p.24).

temi a la gente
Se ve que Herodes viva pendiente del qu dirn y le daba temor la reaccin de la gente si l mandaba matar
a Juan. Quiz se crea muy popular y tema que bajaran sus bonos o quiz tema que la gente se
enfureciera y levantara contra l. En todo caso queda claro que era un cobarde.
Se desva con facilidad de la justicia quien no teme a Dios, sino a los hombres. (San Pedro Crislogo,
BcPI, II, p. 24).

14, 6 MAS LLEGADO EL CUMPLEAOS DE HERODES, LA HIJA DE HERODAS DANZ EN
MEDIO DE TODOS GUSTANDO TANTO A HERODES, 14, 7 QUE STE LE PROMETI BAJO
JURAMENTO DARLE LO QUE PIDIESE.

el cumpleaos de Herodes
Una fiesta que supuestamente deba ser una celebracin de la vida, se convierte, instigada por el maligno, en
celebracin de la muerte.

REFLEXIONA:
Viene a la mente lo que dice el libro del Eclesistico:
Si t lo quieres, puedes guardar los mandamientos, permanecer fiel a ellos es cosa tuya El Seor ha puesto
delante de ti fuego y agua; extiende la mano a lo que quieras. Delante del hombre estn la muerte y la vida;
le ser dado lo que l escoja (Si 15, 16-21). Por libre eleccin de Herodes, lo que debi una fiesta se
convirti en algo atroz.

la hija de Herodas
Segn el historiador Josefo, ella se llamaba Salom.
Podemos imaginar que si a Herodes le gustaba Herodas, la hija de sta, una versin ms joven y lozana de
sta, debe haberle gustado mucho.

Nota: A lo largo de la historia muchos artistas han realizado obras inspirados en esta escena. Por ejemplo
Tiziano y Gustave Moreau pintaron cuadros; Oscar Wilde escribi una obra de teatro que el msico Richard
Strauss transform en una pera (en la que incluy la que se llam la danza de los siete velos que desde
entonces ha dado ese nombre al baile de la hija de Herodas (aunque en la Biblia no se mencionan dichos
velos) y ha sido recreada numerosas veces, tambin en cine (Rita Hayworth se hizo famosa bailando esa
danza en una pelcula).

prometi bajo juramento darle lo que pidiese
En los otros Evangelios que narran esta escena deducimos que Herodes estaba ebrio.

REFLEXIONA:
Sigue la cadena de pecados. Herodes se entrega al alcohol, que a la vez lo hace cometer falta tras falta:
primero jurar y luego ofrecer lo que nunca debi haber ofrecido.


CLASE 69

4
14, 8 ELLA, INSTIGADA POR SU MADRE, DAME AQU, DIJO, EN UNA BANDEJA, LA CABEZA
DE JUAN EL BAUTISTA.

Se ve que Herodas haba estado buscando la ocasin propicia para vengarse, porque de inmediato
aprovech la ocasin para pedir la muerte de Juan el Bautista. Pudiendo pedir riquezas o incluso la mitad
del reino de Herodes (cosa que ste ofreci, segn narra San Lucas), prefiri consumar su odio y sus deseos
de venganza.

14, 9 ENTRISTECISE EL REY,

San Marcos dice en su Evangelio que a Herodes le gustaba escuchar a Juan, pues aunque lo dejaba perplejo,
lo consideraba un profeta (ver Mc 6,20). Sin embargo Mateo no nos aclara por qu se entristeci el rey, por
lo que podemos aventurar hiptesis. Tal vez le remordi la conciencia, tal vez le dio pesar terminar con la
vida del nico que saba le hablaba con la verdad. En todo caso, esta tristeza no impidi que ordenara el
crimen. San Jernimo pone incluso en duda que de verdad Herodes estuviera triste, dice: se nos dice que
Herodes se entristeci porque esto era lo que pensaban los invitados. Pero l, disimulando sus sentimientos,
hbil asesino, mostraba tristeza en su rostro mientras tena la alegra en su corazn. (San Jernimo, p. 153)

PERO A CAUSA DEL JURAMENTO Y DE LOS COMENSALES, ORDEN QUE SE LE DIESE, 14, 10
Y ENVI A DECAPITAR A JUAN EN LA CRCEL.

Nuevamente puede ms el qu dirn y con tal de no quedar como un hombre sin palabra y perder la estima
de sus comensales, accede a mandar decapitar a Juan.

Excusa su crimen pretextando el juramento; bajo el manto de la piedad deviene el impo. El texto agrega:
y a causa de los invitados. Quiere que todos participen en su crimen... (San Jernimo, p. 153)

Y Herodes, dice el evangelista, temi por razn del juramento y de los comensales. Y por qu no temiste
lo que era ms grave? Porque si temas tener testigos de tu perjurio, con mucha ms razn deberas haber
temido tener tantos testigos de un crimen, de una muerte tan inicua (San Juan Crisstomo, BcPI,II,p.26).

REFLEXIONA:
No basta la tristeza, el remordimiento, el malestar, la culpa, para detener el pecado. Es necesaria la decisin
de no cometerlo.

14, 11 SU CABEZA FUE TRADA EN UNA BANDEJA Y ENTREGADA A LA MUCHACHA,
LA CUAL SE LA LLEV A SU MADRE.

Mateo narra brevemente lo que debe haber sido una escena de horror. Lo que deba ser una fiesta termin en
tragedia, por instigacin de un autor intelectual que no es mencionado pero del que se ve claramente su
huella en todo esto: Satans.

CLASE 69

5
14, 12 LLEGANDO DESPUS SUS DISCPULOS, RECOGIERON EL CADVER Y LOS
SEPULTARON;

Grande ha de haber sido el pesar de los discpulos de Juan, que quiz albergaban esperanzas de verlo salir
libre y no slo sufrieron el dolor de su muerte, sino la indignacin de ver la manera cobarde e indigna como
fue asesinado.

Y FUERON A INFORMAR A JESS.

Los discpulos van a informarle a Jess lo sucedido, ms que porque saben que l y Juan eran parientes,
porque saben que Jess es Aquel a quien Juan anunci, Aquel a quien no era digno de desatarle la correa de
Sus sandalias, el que bautizara con Espritu y fuego.
Sabemos, por el Evangelio segn San Juan, que hubo discpulos de Juan el Bautista que se fueron con Jess
y otros permanecieron con l. Cabe suponer que a la muerte de Juan, muchos de sus discpulos comenzaron
a seguir a Jess.

REFLEXIONA:

CLASE 70 A.M.S.E.

Primera multiplicacin de los panes.

Esta escena aparece narrada en los cuatro Evangelios.


14, 13 AL ORLO JESS, SE RETIR DE ALL EN UNA BARCA, APARTE, A UN LUGAR
SOLITARIO.

Al orlo
El versculo anterior menciona que los discpulos fueron a avisar a Jess de la muerte de Juan el Bautista.

se retir de all
Jess no es indiferente a lo sucedido. Cabe pensar que la noticia lo entristeci y quiso pasar un tiempo a
solas, en oracin y reflexin.

REFLEXIONA:
A veces escuchamos en la Oracin Colecta en Misa, en la fiesta de algn mrtir, que su martirio fue
agradable a Dios. Eso puede sonar a que Dios disfrut el sufrimiento de aquel mrtir, pero no es se el
sentido. A lo que se refiere esa frase es a la entrega de ese mrtir, a su amor hasta el extremo, a que hubiera
sido capaz de dar su vida por su fe, eso fue lo agradable, no su martirio en s. En este texto del Evangelio
vemos que el martirio de Juan el Bautista seguramente le doli a Jess, lament que lo hubieran asesinado
de esa manera tan infame. Quiso estar a solas, vivir su duelo por aquel por quien senta gran estimacin.
Esto nos mueve a pensar que Jess no nos contempla indiferente cuando sufrimos. Comprende y comparte
nuestro sufrimiento. Sabe lo que es vivir la consecuencia de una injusticia, la prdida de un ser querido, etc.

EN CUANTO LO SUPIERON LAS GENTES, SALIERON TRAS L VINIENDO A PIE DE LAS
CIUDADES.

La fama de Jess hace imposible que pueda escabullirse. La gente se da cuenta de que se va y siguen por
tierra el trayecto de la barca que avanza por en medio del lago.

14, 14 AL DESEMBARCAR, VIO MUCHA GENTE,

Cuando Jess llega a lo que esperaba fuera un sitio solitario y tranquilo se encuentra con una enorme
multitud que lo aguarda ansiosa.

REFLEXIONA:
Jess quiere estar solo y se encuentra con que lo espera una multitud. Cuando sucede algo por completo
opuesto a nuestros deseos, cmo reaccionamos? Quiz con enojo, con berrinche, buscando el modo de
cumplir de todos modos nuestra voluntad. En cambio Jess reacciona de manera muy distinta:

SINTI COMPASIN DE ELLOS Y CUR A SUS ENFERMOS.

sinti compasin
Es notable que en lugar de impacientarse, subirse a la barca y regresar por donde vino, molesto por no poder
tener ni un ratito para estar solo y vivir su duelo por Juan, Jess no piensa en S mismo sino en los dems. Y
como siempre reacciona como suele hacerlo: con misericordia.

CLASE 70

2
El trmino que emplea Mateo no expresa lstima, como decir: pobres, se ve que vinieron desde lejos,
bueno, los voy a atender, sino indica un estremecimiento, un hacer propios los sufrimientos ajenos y
sentirlos como en carne propia, impolica verdadera compasin, es decir, padecer con los otros...

14, 15 AL ATARDECER SE LE ACERCARON LOS DISCPULOS DICIENDO: EL LUGAR EST
DESHABITADO Y LA HORA ES YA PASADA. DESPIDE, PUES, A LA GENTE, PARA QUE VAYAN
A LOS PUEBLOS Y SE COMPREN COMIDA.

al atardecer
Es la hora en que la luz comienza a declinar, crecen las sombras, se acerca la oscuridad.

REFLEXIONA:
En trminos espirituales el atardecer implica que queda poca luz, que las sombras comienzan a ganar
terreno, es un momento vulnerable del alma en el que puede sucumbir. La gente est muy necesitada de la
luz del Seor.

despide pues a la gente
Los discpulos notan que la gente no ha comido y que all donde estn no van a poder encontrar comida.
Hasta ah van bien. Muestran sensibilidad hacia la necesidad ajena.
Y van y le plantean el asunto a Jess, otra cosa bien hecha, como cuando en nuestra oracin le decimos a
Jess: oye, fulano est enfermo, oye, perengano no tiene trabajo.
El problema es lo que viene despus. En lugar de preguntarle: qu quieres que hagamos? le dicen a l lo
que tiene que hacer. No se atreven a permitir que les pida algo que quiz no estn dispuestos a hacer (como
por ejemplo enviarlos a buscar comida). Hay all una cierta falta de disponibilidad.
Y luego, lo que le piden a Dios es que despida a la gente.
A qu se debe la peticin que hacen?
Segn algunos Padres de la Iglesia y comentaristas bblicos contemporneos, los apstoles realmente se
preocupaban por la gente y consideraban que era lo mejor para ella era irse a buscar comida cuando todava
no caa la noche; comenzaban a ejercer la labor pastoral que ms tarde les encomendara Jess.
Puede ser que su intencin hubiera sido buena, pero en su propuesta hay latente una intencin de
desafanarse de la gente y de su necesidad. Le dejan todo a Dios y pretenden desentenderse. Como cuando
le pedimos a Dios por los pobres, pero no nos ofrecemos a hacer nada por ellos; o por la unin en las
familias, pero no estamos dispuestos a contribuir a esa unin en nuestra propia familia.
Y quiz tambin cabra pensar, por lo que se deduce de los otros Evangelios en los que se narra que los
discpulos haban regresado de la misin y queran estar a solas con Jess, que su aparente preocupacin por
la gente era slo una manera de deshacerse disimuladamente de todos para poder quedarse a solas con Su
Maestro.

REFLEXIONA:
Qu difcil es tener pureza de intencin en lo que pedimos a Dios, pero qu necesario! Limpiar nuestras
peticiones de todo inters propio, no buscar nuestra conveniencia sino anteponer a los nuestros los intereses
de los dems y, sobre todo, atrevernos a dejarnos involucrar en aquello que pedimos al Seor, no dejarle
todo el paquete a l...

CLASE 70

3
14, 16 MAS JESS LES DIJO: NO TIENEN POR QU MARCHARSE; DADLES VOSOTROS DE
COMER.

no tienen por qu marcharse
Jess les hace ver que no considera vlida la razn que le han dado para pedirle que despida a la gente.
Si acaso era un truco para deshacerse de la multitud, no les result...

dadles vosotros de comer
Jess les voltea el asunto. A ellos que pretendan lavarse las manos del asunto se los encarga. Su propuesta
debe haberles parecido sumamente incmoda.

REFLEXIONA:
En las palabras de Jess se pueden deducir, entre otras, dos intenciones:
En primer lugar el no dejar que no slo no se desentiendan del otro o se limiten a tolerarlo de mala gana,
sino que hagan algo concreto y bueno por l.
En segundo lugar que se den cuenta de que lo que tienen no alcanza para nada. Su propuesta de que fueran
ellos los que alimentaran a tal multitud debe haberlos hecho mirarse unos a otros sorprendidos,
preguntndose cmo le haran, reconociendo que no tenan la menor posibilidad de lograrlo.
Jess los invita a reconocer su indigencia, que solos no pueden, que necesitan de l.

14, 17 DCENLE ELLOS: NO TENEMOS AQU MS QUE CINCO PANES Y DOS PECES.

Los discpulos han visto a Jess obrar maravillas, pero no le piden que realice un milagro en favor de la
gente. Se concentran en lo poco que tienen y en cierta medida todava lo quieren usar de pretexto para evitar
que se quede la gente.

REFLEXIONA:
Lo que tienen los discpulos es nada comparado con lo que hace falta.
A veces as nos pasa, sentimos que lo que tenemos de amor, de paciencia, de capacidad de perdonar, de
fortaleza, etc. es nada en comparacin con lo que nos hace falta. Qu hacer en esos casos? No
desanimarnos, no quedarnos atorados contemplando lo poco o nada que tenemos, sino hacer lo que Jess
pide a los discpulos: poner nuestra pequeez, nuestra indigencia, nuestra nada en Sus manos.

14, 18 L DIJO: TRADMELOS AC.

Jess pide que le pongan en Sus manos lo que tienen.

REFLEXIONA:
Esto que sucede aqu, refleja lo que vivimos en nuestra existencia cotidiana.
1. Ponemos lo que tenemos, por poco que sea, en las manos de Dios.
2. Slo l es capaz de transformarla en algo que nos rinda.
(Como en la presentacin de las ofrendas, en Misa).

CLASE 70

4
14, 19 Y ORDEN A LA GENTE RECLINARSE SOBRE LA HIERBA;

reclinarse
Era la posicin empleada para comer (se recostaban en divanes, apoyados en un codo y con la otra mano se
llevaban los alimentos de la mesa a la boca).
Se le pide a la gente no slo que se siente, sino que se disponga a comer, all, donde no hay nada. Una
peticin que se estrella contra toda lgica.
Jess hace una peticin inslita: que en ese lugar deshabitado, a esa hora en que ya comienza a atardecer, la
gente se atreva a fiarse de l y a demostrarlo, sentndose all, donde no hay nada, perdiendo
voluntariamente la oportunidad de ir a buscar por s misma sus sustento.

sobre la hierba
Recordamos lo que dice el Salmo 23: El Seor es mi pastor, nada me falta; en verdes praderas me hace
recostar... (Sal 23, 1-2).

REFLEXIONA:
En los relatos de milagros suele haber un milagro antes del milagro que ms llama la atencin.
En este caso ese primer milagro fue que la gente se fiara de Jess, que poco a poco se fueran sentando,
confiando en que l hara algo para saciar el hambre que sentan.

REFLEXIONA:
Qu difcil fiarse de Dios en ciertas circunstancias en las que nos vemos tentados a querer buscar soluciones
por nosotros mismos, soluciones rpidas, en lugar de esperar los tiempos de Dios, en lugar de ponernos en
Sus manos

TOM LUEGO LOS CINCO PANES Y LOS DOS PECES, Y LEVANTANDO LOS OJOS AL CIELO,
PRONUNCI LA BENDICIN

Enfatiza Mateo la cantidad. Ambos, panes y peces, suman siete, nmero que en la Biblia suele indicar
perfeccin.

levantando los ojos al cielo
Jess hace un gesto visible de oracin. Queda claro que lo que vendr a continuacin viene de Dios-

pronunci la bendicin
Jess nos ensea a agradecer y bendecir al Padre por todos los dones con que nos colma, y tambin por los
que todava no nos da....

REFLEXIONA:
Es interesante que Jess est bendiciendo a Dios y todava no se resuelve el problema. A diferencia de
nosotros que solemos bendecir a Dios y darle gracias cuando ya todo se arregl, Jess lo hace desde ahora.
De su ejemplo podemos aprender a agradecer y bendecir a Dios por todo lo que permite en nuestra vida,
aunque de momento nos duela, nos cueste trabajo o no le veamos la razn, y confiar en que l todo lo
permite para bien.

CLASE 70

5
Y, PARTIENDO LOS PANES, SE LOS DIO A LOS DISCPULOS Y LOS DISCPULOS A LA GENTE.

Es interesante hacer notar que Jess no reparti personalmente los peces y panes a toda la gente.
Se nota que quera la cooperacin de los discpulos; quera ensearles, que aprendieran de l a partir y
compartir todos sus dones y tambin porque en cierta medida se anunciaba ya la funcin sacerdotal que
ellos habran de cumplir, como enviados de Jess, capaces de alimentar a la multitud con el Pan de Vida.

14, 21 COMIERON TODOS Y SE SACIARON,

La nada, puesta en manos de Dios, se vuelve plenitud. Alcanza y sobra.

REFLEXIONA:
Dice el salmista: Den gracias a Yahveh por Su amor, por Sus prodigios con los hijos de Adn!
Porque l saci el alma anhelante, el alma hambrienta satur de bienes (Sal 107, 9)
Y Mara lo retomar en el Magnficat: A los hambrientos colm de bienes (Lc 1, 53)
A quien se reconoce necesitado del Seor, l nunca lo deja abandonado.

REFLEXIONA:
Slo Jess es capaz de voltear en segundos una situacin, llevarla a su extremo opuesto. Como cuando de la
tormenta que casi hunda la barca, hizo que sobreviniera una gran calma.
As tambin puede hacernos pasar de la nada a la abundancia. De la nada de paciencia, de amor, de
capacidad para perdonar, de fortaleza, etc. a la abundancia que nos permite seguir adelante y superar
situaciones que si no fuera por l no seramos capaces de sobrevvir.

Y RECOGIERON DE LOS TROZOS SOBRANTES DOCE CANASTOS LLENOS.

Doce, como las doce tribus de Israel y los Doce apstoles. El Antiguo y el Nuevo Testamento.

REFLEXIONA:
Jess es capaz de alimentar a todo el pueblo de Dios.

14, 21 Y LOS QUE HABAN COMIDO ERAN UNOS CINCO MIL HOMBRES, SIN CONTAR
MUJERES Y NIOS.

Cinco era un nmero que representaba la ley de Moiss (el Pentateuco: cinco libros).
El mil indica plenitud. Cinco mil representa al nuevo pueblo de Dios, que recibir de manos de Jess el Pan
de Vida.

REFLEXIONA:
Este episodio trae resonancias de la multiplicacin de la harina y el aceite (del profeta Eliseo, ver 2Re 4, 1-
7), y del episodio del man y las codornices que Dios envi a Su pueblo cuando ste atravesaba el desierto
en su camino hacia la tierra prometida. Recordemos que Mateo nos presenta a Jess como un nuevo Moiss
que es ms que Moiss, es Dios mismo que mira con misericordia a Su pueblo y lo alimenta.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?
Qu respuesta le dars?

CLASE 71 A.M.S.E.

Jess camina sobre las aguas y Pedro con l

En los Evangelios de san Marcos y san Juan se narra esta escena pero sin la parte que menciona a Pedro.


14, 22 INMEDIATAMENTE OBLIG A LOS DISCPULOS A SUBIR A LA BARCA Y A IR POR
DELANTE DE L A LA OTRA ORILLA,

Inmediatamente
En cuanto termin la multiplicacin de los panes.

oblig
Esta palabra da a entender que quiz los discpulos no se queran ir, tal vez la gente estaba entusiasmada por
la multiplicacin de los panes y los rodeaba para comentar el hecho o felicitarlos por tener semejante
Maestro. Y quiz si seguan all podan caer en la tentacin de la vanidad, del protagonismo, de presumir ser
los ms allegados a Jess.
Tambin este obligar quiz indica que no se queran separar de Jess.

subir a la barca
No se pueden instalar donde estn, es necesario subir a la barca, como seguidores de Jess deben estar
dispuestos a navegar...

delante de l
Saber que l ir despus sin duda los anima.

a la otra orilla
A la ribera de enfrente.

REFLEXIONA:
La mencin de la otra orilla trae resonancias de referencia a la eternidad. La barca de Pedro nos ayuda a
pasar de este mundo, con todas sus tentaciones, a la otra orilla.

Les manda estar en la Iglesia y navegar por el mar, es decir, por el mundo, hasta el momento en que l,
volviendo en Su trono de gloria, confiera la salvacin a todo el pueblo... (BcPI, II, p. 33).

MIENTRAS L DESPEDA A LA GENTE.

Saciada la multitud es necesario enviarla a sus casas.

REFLEXIONA:
Esto nos recuerda lo que sucede en cada Eucarista: El Seor nos colma de dones y nos despide para que
vayamos con los nuestros a compartirlos.

14, 23 DESPUS DE DESPEDIR A LA GENTE, SUBI AL MONTE A SOLAS PARA ORAR;

Cabe hacer notar que los Evangelios muestran constantemente cmo Jess se tomaba tiempo para orar. No
perda oportunidad para dialogar con Su Padre (ver Mc 1,35; Lc 5, 16).

CLASE 71

2
REFLEXIONA:
Luego del barullo de la multitud, es delicioso entregarse al silencio y a la paz de la oracin.

AL ATARDECER ESTABA SOLO ALL.

La noche cae y Jess sigue en oracin.

14, 24 LA BARCA SE HALLABA YA DISTANTE DE LA TIERRA MUCHOS ESTADIOS,
ZARANDEADA POR LAS OLAS, PUES EL VIENTO ERA CONTRARIO.

En el lago sola levantarse repentinamente un viento intenso.

REFLEXIONA:
Jess los pone en situacin de experimentar lo que es estar solos, sin l en la barca. Por qu? Quiz porque
quera que se dieran cuenta de que el hombre no se basta a s mismo, ni siquiera con ayuda de otros, de su
comunidad, sino que necesita de Dios. Ellos sern Sus apstoles, los que formarn la primera comunidad
cristiana, y tienen que vivir esta experiencia de que si en la barca no va el Seor, sern zarandeados por toda
clase de olas (las olas de la moda, las olas de lo polticamente correcto, las olas de la ignorancia, las olas de
las propias miserias, las olas del mal, de la injusticia, de la falsedad, de la violencia,...).

REFLEXIONA:
Los discpulos de Jess estaban siendo zarandeados por las olas en su barca. La palabra griega basanizo
expresa el tormento y el sufrimiento humanos. Durante la noche somos atormentados por las dudas y el
absurdo. Nos sentimos sin tregua, con el agua hasta el cuello, y las olas de nuestra vida nos azotan sin parar.
Tenemos miedo...no podemos controlar nuestra nave. Estamos entregados a las olas.. (Grn, p. 66)

el viento era contrario
La barca que llevaba a los discpulos, esto es, la Iglesia, flucta y es sacudida por tempestades de
tentaciones. Y no cesa el viento contrario, el diablo que la combate y trata de impedir que pare. Pero es an
mayor el que intercede por nosotros. Porque en esa fluctuacin en que nos debatimos nos da confianza,
viniendo a nosotros y confortndonos; basta que en nuestra turbacin no saltemos de la nave y nos
arrojemos al mar. Porque aunque la barca flucte, es una barca: ella sola lleva a los discpulos y recibe a
Cristo. Ella peligra en el mar, pero sin ella, la perdicin es inmediata. Mantente, pues, en la barquilla y
ruega a Dios... (San Agustn, BcPI, II, p. 34)

14, 25 Y A LA CUARTA VIGILIA DE LA NOCHE VINO L HACIA ELLOS, CAMINANDO SOBRE
EL MAR,

la cuarta vigilia de la noche
De tres a seis de la maana.

REFLEXIONA:
El Seor se hace presente en lo ms oscuro de la noche. Y entonces comienza a clarear...

Algunos padres de la Iglesia, le dan diversas interpretaciones. Por ejemplo que lo de la cuarta vigilia
representa lo siguiente: la primera es la de la Ley, la segunda la de los profetas, la tercera Su venida
histrica y la cuarta cuando venga al final de los tiempos. (ver BcPI, II, p. 34)

CLASE 71

3
vino l hacia ellos
Como lo prometi, lleg despus.

caminando sobre el mar
El mar representaba las fuerzas del mal. Es significativo que camine sobre el mar, expresa que l est por
encima del mal, l lo domina.
Algunos comentaristas quieren entender esta escena como meramente simblica. Consideran que no era
posible que Jess caminara sobre las aguas. Pero eso es verlo solamente como Hombre, no como Dios.
Aquel que cre el mar, no podr caminar sobre l? claro que s! Y si ha habido msticos que pueden
levitar y elevarse del suelo y slo son hombres comunes, no iba Jess, verdadero Dios y verdadero
Hombre a poder caminar sobre el agua?

REFLEXIONA:
El mar los zarandea y Jess camina sobre el mar, les hace patente que tiene poder para dominar toda aquella
realidad que los sacude, que los atemoriza: la enfermedad, la persecucin, la propia muerte...

14, 26 LOS DISCPULOS, VINDOLE CAMINAR SOBRE EL MAR, SE TURBARON Y DECAN: ES
UN FANTASMA, Y DE MIEDO SE PUSIERON A GRITAR.

caminar sobre el mar
Esto recuerda lo que dice el Sal 77, 20; un texto que menciona las hazaas de Dios para salvar a Su pueblo
y habla de que Dios camina sobre las aguas. Mateo deja claro que Jess es Aquel que puede caminar sobre
las aguas como slo Dios puede hacerlo.

decan: es un fantasma
Los discpulos no pueden creer lo que ven: que alguien venga hacia ellos caminando sobre el mar les da
pavor, creen que es un fantasma.
Este versculo expresa de manera clara que Jess s camin sobre las aguas, porque si se hubiera tratado de
un texto puramente simblico, no se explicara que los discpulos pensaran que es un fantasma, tuvieran
miedo y se pusieran a gritar. Al contrario, si fuera slo simblico se esperara que dijera que al verlo se
calmaron de inmediato, puesto que comprendieron que l dominaba las fuerzas del mal representadas por el
agua. Pero no fue as.

REFLEXIONA:
Los discpulos llevan largo rato luchando contra el viento y ya ha cado el sol, se estn empezando a
inquietar, sobre todo porque Jess no est con ellos. Su caso es algo con lo que se puede identificar todo
aquel que vive un problema que parece durar demasiado y no ve claro, y tiene el viento en contra, y por ms
esfuerzos que hace no logra salir adelante, y se siente sumido en la oscuridad y no siente al Seor a su lado.
Puede ser que cuando el Seor le manifieste Su cercana no capte que es l, que cuando el Seor intervenga
en su vida, no lo sepa reconocer, confunda su intervencin con algo malo y se llene de temor.
Por ejemplo aquel atleta que se rompi la rodilla y vio as roto su sueo de llegar a ser una sper estrella del
basket-ball, y se deprimi, se enoj, se asust pensando que no servira ya para nada, pero al hacer sus
ejercicios de rehabilitacin descubri su verdadera vocacin: ser terapista para ayudar a otros como lo
haban ayudado a l. En lo ms oscuro de su depresin inicial, no supo distinguir que Jess vena a l, a
librarlo de las olas del miedo y la desesperacin que lo estaban zarandeando, hasta despus se dio cuenta.

CLASE 71

4
REFLEXIONA:
Al principio tuvieron miedo y pensaron que el que se aproximaba a ellos era un fantasma, La experiencia
de Dios no es siempre cmoda y puede atribularnos hasta el punto de producirnos miedo. Pero Jess nos
muestra cmo Dios, el padre misericordioso, quiere salir al encuentro del hombre... (Grn, p. 67)

REFLEXIONA:
Viene a la mente una comparacin: cuando una persona se est ahogando, el salvavidas que acude a
rescatarla no puede aproximrsele de frente, porque ella en su desesperacin se le abalanzara y podra
sumirlo ya ahogarlo. Tiene que aproximrsele por detrs y rodearle el cuello con un brazo (de forma que el
codo quede frente al mentn) y bracear con el otro brazo y patalear para arrastrar hacia esa persona hacia la
orilla. Es un mtodo que inicialmente provoca pnico en la persona que se est ahogando, porque puede
parecerle que la quieren ahorcar, lo bueno es que est en tal postura que no puede hacer nada contra su
rescatista y no le queda ms remedio que dejarse remolcar. As sucede con Dios. Muchas veces nos
estamos ahogando en las olas de los problemas que nos embaten, y viene a nuestro auxilio y no sabemos
reconocer que nos quiere rescatar, pensamos que es todo lo contrario. Pero la experiencia demuestra que lo
mejor es dejar que nos lleve a donde l disponga, que ser siempre lo que ms nos convenga.

14, 27 PERO AL INSTANTE LES HABL JESS DICIENDO: NIMO!, QUE SOY YO; NO
TEMIS.

al instante
Conmueve la prontitud con la que Jess los tranquiliza, les hace ver que no es un fantasma sino que es l
quien camina sobre el agua.

nimo!
Esa palabra le encanta a Jess. Con frecuencia leemos en los Evangelios que la usa. Se ve que no quiere que
caigamos en el desnimo y todo lo que ste conlleva: depresin, desesperanza, falta de fe.

Soy Yo
Jess les deja ver que no estn solos, que viene a ellos, como lo prometi.
Se hace reconocer usando la misma frmula que utiliz Dios en el Horeb: Yo soy (Ex 3,14), pero la
pronuncia con sentido de humanidad, busca infundir valor, decirles que no deben temer nada... (Galizzi, p.
301)
Para Mateo ese Soy Yo, dicho en medio del mar, es proclamacin de la identidad divina...Pero la
revelacin no ha alcanzado de lleno al corazn de los discpulos. (Monlobou, p. 203). Por eso tiene que
tranquilizarlos.

no temis
Una y otra vez leemos en los Evangelios esta invitacin de Jess a desechar todo temor.

REFLEXIONA:
El temor, la inquietud son siempre malos consejeros que nos llevan a actuar irreflexivamente, por impulso.
Jess no quiere que nos dejemos llenar de miedos que nos paralicen.

CLASE 71

5
14, 28 PEDRO LE RESPONDI: SEOR, SI ERES T, MNDAME IR DONDE TI SOBRE LAS
AGUAS.

si eres T
Esta frase puede tener dos interpretaciones opuestas.
Por una parte puede entenderse con un cierto matiz de duda, como dudando de Jess que acaba de decir:
Soy yo. Ese si eres T, suena a a ver, prubamelo, demuestra que de veras eres T...

REFLEXIONA
Tal parece que Pedro no conoca a Jess tan bien como crea, necesitaba reafirmacin. A veces cuando se
viven situaciones que lo sacuden a uno como olas, no se tiene claro que Dios est a nuestro lado, surge la
tentacin de pedirle pruebas...

Por otra parte, puede entenderse no como duda sino como: ah, ya que eres T, mndame hacer algo que slo
T puedes hacer.
No le pide lo que a l le correspondera: dame valor para remar, o para tranquilizar a mis compaeros. No.
Pedro pide caminar sobre las aguas. Quiere ser como Jess.

mndame ir
Por una parte, le est ordenando a Jess lo que debe hacer.
Por otra parte se est sometiendo a l al no ir por su cuenta sino esperar a que le mande ir.

Esta frase podra tambin interpretarse como que en cierta medida le est diciendo: mndame ir contigo
porque ya me quiero bajar de esta barca que se hace para todos lados, ya no quiero seguir aqu.
Por una parte es loable que le pida que lo llame a ir a l.
Por otra parte es poco solidario querer abandonar la barca zarandeada donde van sus compaeros, y bajarse
l solito a ir al encuentro de Jess.

REFLEXIONA:
A veces se puede tener la tentacin de encontrarse con Dios en solitario, sin incluir a nadie ms, no slo
alrededor sino tampoco en el alma. Pero l nos ha situado en medio de hermanos con los que espera que
seamos solidarios y por los que espera que le pidamos.

donde Ti
Es decir, a estar con l, donde est l.

REFLEXIONA:
Cuando por un tiempo se ha tenido la sensacin de que el Seor no est cerca, el captar que s lo est surge
espontneo el deseo de acercarse ms a l.

sobre las aguas
Pedro quiere realizar algo que para el ser humano es imposible y hace bien en pedrselo a Aquel para quien
todo es posible. La pregunta es: qu mueve a Pedro a pedir semejante cosa? Quiere sentirse superior a los
otros?, tener algo que contar a los nietos?, es noms para ver lo que se siente? O quiz, dada la
interpretacin de que las aguas representan las fuerzas del mal, quiere que Jess le comunique el poder de
dominar las aguas, es decir de no ser vencido por el mal.


CLASE 71

6
14, 29 VEN!, LE DIJO.

Jess acepta lo que le pide Pedro.

REFLEXIONA:
Esta invitacin de Jess la hace siempre a todos. Ven! Nos invita a gozar de Su cercana, a poner nuestra
cabeza en Su pecho y dejarnos consolar por l, a ir a verlo en el Sagrario, a platicar con l, a ir a recibirlo
en la Eucarista, o simplemente a sentarnos con l sin decir nada. Ven!, nos dice.
Slo quien responde a Su llamado, encuentra la paz.

BAJ PEDRO DE LA BARCA Y SE PUSO A CAMINAR SOBRE LAS AGUAS, YENDO HACIA
JESS.

Pedro responde de inmediato. Su primer gesto es de espontnea confianza en su Maestro.
Y por la gracia de Jess y su fe en l logra lo imposible: camina sobre las aguas!
No dice aqu que bajando de la barca se sumi, sino que logr caminar. Porque va hacia Jess.
Algn autor hace notar que Pedro es como un nio que est aprendiendo a caminar y dice El nio que
aprende a caminar, camina siempre hacia alguien (Galizzi, p. 301).

y se puso a caminar sobre las aguas
Obedeciendo el llamado de Jess, logra lo imposible: caminar sobre las aguas.

REFLEXIONA:
A veces en medio de las olas que nos zarandean, el Seor nos pide algo de lo que no nos creeramos
capaces, pero que con Su ayuda podemos lograr. Mantener la paz en una situacin de conflicto; la esperanza
ante una mala noticia; la lucidez en medio de la confusin...

14, 30 PERO, VIENDO LA VIOLENCIA DEL VIENTO, LE ENTR MIEDO

Abajo de la barca Pedro ha quedado vulnerable. Ya no est con la comunidad y todava no llega hasta Jess.
Queda a merced de las olas y del viento.

viendo la violencia del viento
Tpico de Pedro. En un gesto impulsivo y espontneo, se baja de la barca y logra caminar, pero luego, en
lugar de poner su mirada en Jess, se deja distraer por la violencia del viento y eso ocasiona que su
confianza falle y le entre miedo.

REFLEXIONA:
Para caminar hacia Jess hay que mantener la vista fija en l, no dejar que lo malo que hay a nuestro
alrededor nos espante, nos deprima, nos desanime, nos haga perder la fe o la esperanza.

del viento
Vencido el peligro mayor, iba a sufrir apuros en el menor; por la fuerza del viento, quiero decir, no por el
mar. Tal es, en efecto, la humana naturaleza. Muchas veces, triunfadora en lo grande, queda derrotada en lo
pequeo (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 36)


CLASE 71

7
REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar lo que dice San Juan Criststomo, que a veces logramos victorias en cosas
importantes, por ejemplo, una mujer que logra superar la tentacin de serle infiel a su esposo, pero las cosas
pequeas nos hacen caer (quiz ella se la pasa hablando mal de otros, nunca hace favores, es impaciente...).

le entr miedo
Sin la proteccin de la barca y sin la cercana de Jess, queda totalmente a merced del oleaje.
Quiz pensaba que el viento cesara y que el lago se pondra como pista de patinaje, pero no es as. Sigue el
temporal y con todo y olas encrespadas y viento que alla tiene que caminar hacia Jess. Eso lo hace perder
la confianza en que podr lograrlo, y una vez perdida la confianza, le entra temor.

Es interesante cmo est expresado: le entr. Es decir, que el miedo penetr en l, invadi su corazn.

REFLEXIONA:
Le sucede a Pedro lo mismo de siempre: el contraste entre el valor y el miedo: Primero se lanza y luego se
espanta. A veces sucede esto en el seguimiento de Jess. Hay un primer momento, un impulso a seguirlo, a
hacer lo que sea que nos pida, pero luego, si nos dejamos distraer por lo que nos rodea, empezamos a
repensar las cosas, a echarnos para atrs, a sentir miedo de haber accedido a lo que nos pidi.

REFLEXIONA:
El Seor nos manda ir hacia l cuando estamos en medio de las crisis, cuando las cosas no van bien y nos
vemos zarandeados por olas y vientos contrarios. No podemos esperar que todo se calme para obedecer a Su
mandato. Es justamente en lo ms duro de la situacin cuando ms necesitamos caminar hacia l.

Y, COMO COMENZARA A HUNDIRSE, GRIT: SEOR, SLVAME!

A Pedro su miedo le provoca empezar a hundirse.

REFLEXIONA:
Desviar la mirada de Jess y estar fuera de la barca, dos condiciones que pueden hundir a cualquiera.

Pero reacciona de la mejor manera posible, clamando al Seor, pidiendo ayuda.

Seor, slvame!
Este grito encierra toda una enseanza teolgica. En primer lugar reconoce que Jess es el Seor, el que
tiene en Sus manos el poder sobre el bien y el mal, el nico que puede ayudarnos a caminar sobre las aguas
turbulentas que amenazan ahogarnos. Y en segundo lugar le pide lo ms importante para todo ser humano:
la salvacin. Seor, slvame, de mi pecado, de mis defectos, de mi egosmo, de mi falta de amor hacia
otros, slvame de todo aquello que me impide seguirte, slvame de mis miedos, de mi debilidad, Seor,
slvame!

14, 31 AL PUNTO JESS, TENDIENDO LA MANO, LE AGARR Y LE DICE: HOMBRE DE POCA
FE, POR QU DUDASTE?

al punto
Nuevamente conmueve la rapidez con la que Jess le responde. No lo dej ni tragar agua.


CLASE 71

8
REFLEXIONA:
Aunque no siempre lo parezca, el Seor siempre nos responde al punto. Quiz no lo notamos porque
estamos esperando que l intervenga en cierto sentido y si no lo hace as pensamos que no intervino, pero la
realidad es que jams desoye nuestras splicas y siempre interviene, pero de la manera que ms nos
conviene que no siempre es la que nosotros querramos.

tendiendo la mano, le agarr
Esto nos recuerda lo que narra el Sal 18, 1-20;
La mencin de la mano es significativa. En el AT con frecuencia se hace referencia a la mano poderosa de
Dios, a la mano que salva a Su pueblo. Recordemos que Mt nos hace ver que Jess vino a salvar.

REFLEXIONA:
Pedro es rescatado por esta mano de Jess que se tiende hacia l y lo sostiene. Y aprende el gesto. En el
libro de Hechos de los Apstoles lo vemos tender la mano hacia un mendigo paralito y en el nombre del
Seor ponerlo de pie.

hombre de poca fe
Se lo dice no slo porque comenz a hundirse, sino quiz tambin por aquello de si eres T cuando Jess
acababa de decir que era l.
Jess ha dicho que basta tener fe para lograr grandes cosas. Ahora reprocha a Pedro no tener suficiente
confianza en l, no acabar de ponerse enteramente en Sus manos.

REFLEXIONA:
Hombres de poca fe...son creyentes, pero su fe es dbil. No les sirve de soporte cuando son azotados por
las olas y zarandeados por la tempestad. Jess est en medio de la noche de nuestra vida, en medio de las
tempestades que amenazan con hacernos perecer. l quiere fortalecer nuestra fe. Si nosotros confiamos en
Jess y permitimos que l fortalezca nuestra fe, podremos mover montaas, podremos ser capaces de andar
sobre las aguas y nos sostendremos aunque nos quiten el suelo bajo nuestros pies, aunque nos abandones los
hombres, aunque seamos privados de nuestras propiedades y todo a nuestro alrededor se derrumbe (Grn,
p.68).

por qu dudaste?
La pregunta no es slo un reproche, es una invitacin a reflexionar qu te hace dudar, qu provoca que
disminuya tu confianza en Dios, tu decisin de seguirlo.

14, 32 SUBIERON A LA BARCA Y AMAIN EL VIENTO.

Aqu se dan por fin las condiciones necesarias para que amaine el viento: la comunidad est con Jess en la
barca.

REFLEXIONA:
No basta ser comunidad de hombres. Hay que ser comunidad convocada y reunida por Dios. Y la
comunidad que l reuni, est en la barca de Pedro.


CLASE 71

9
REFLEXIONA:
Cuando Jess sube a mi barca, encuentro el sosiego, mi vida se transforma y desaparece el miedo a la
tempestad y a las olas de mi vida. Entonces experimento la paz en medio de la tribulacin exterior. (Grn,
p. 69)

14, 33 Y LOS QUE ESTABAN EN LA BARCA SE POSTRARON ANTE L DICIENDO:
VERDADERAMENTE ERES HIJO DE DIOS.

los que estaban en la barca
Los miembros de la comunidad que navega en la barca de Pedro son los que pueden reconocer a Jess como
lo que es: el Hijo de Dios.
Todos los que estn presentes en la misma barca adoptan ante Jess la misma actitud y confiesan la misma
fe (Monloubou, p, 203)

REFLEXIONA:
Nosotros, los bautizados, somos ahora los discpulos que vamos en la barca de Pedro y que reunidos en ella
con otros hermanos proclamamos nuestra fe en Jess, el Hijo de Dios.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin de este pasaje? Por qu?Qu respuesta crees que pide de ti? Qu
respuesta en concreto le dars
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 14, 34-15,9;

CLASE 72 A.M.S.E.

Curaciones en el pas de Genesaret. Discusin sobre tradiciones farisaicas.

Los versculos 34 al 36 del captulo 14 es lo que suelen los biblistas llamar una bisagra, que cierra una
escena y abre otra. Se menciona la travesa por el lago que acaban de realizar y el sitio al que llegan, donde
tendr lugar la siguiente escena, una discusin acerca de las tradiciones de los fariseos.

Curaciones en el pas de Genesaret


14, 34 TERMINADA LA TRAVESA, LLEGARON A TIERRA DE GENESARET.

Ya antes habamos escuchado hablar de Genesaret en el Evangelio. Ver Mt 8, 28-34;
Fue donde Jess permiti que unos espritus inmundos que atormentaban a un hombre se metieran en una
piara de puercos que se despearon por un barranco, cayeron a un lago y se ahogaron. Y al saberlo, los
habitantes de ah le rogaron que se fuera. Pero entre ellos dej al ex-endemoniado, a dar testimonio, a contar
la misericordia del Seor, a no permitirles olvidar que lo importante no era que sus puercos se haban
ahogado, sino que haba llegado a ellos la salvacin y la haban rechazado...

14, 35 LOS HOMBRES DE AQUEL LUGAR, APENAS LE RECONOCIERON, PREGONARON LA
NOTICIA POR TODA AQUELLA COMARCA

Los mismos hombres que antes le pidieron que se fuera, ahora lo reconocen. No han podido olvidarlo.

pregonaron la noticia por toda aquella comarca
No nos dicen qu decan, de entrada uno hubiera podido pensar que anunciaran: cuidado!. est de vuelta
el que nos lanz los puercos por el voladero!, escondan sus animales!, no salgan!, pero por lo que sigue
podemos darnos cuenta de que no es as:

Y LE PRESENTARON TODOS LOS ENFERMOS.

Cabe pensar que cuando aquella vez Jess se subi a la barca y se march de ah, y ellos trataron de seguir
como si nada, no pudieron. El ex-endemoniado les recordaba a cada paso lo que Jess haba hecho por l, y
sin duda poco a poco fueron comprendiendo el grave error que cometieron al pedirle que se fuera.

REFLEXIONA:
Qu bello que el Seor nunca da a nadie por perdido, siempre se las ingenia para hacer algo que mueva a
conversin aun al corazn ms endurecido.

14, 36 LE PEDAN QUE TOCARAN SIQUIERA LA ORLA DE SU MANTO;

Esto nos recuerda la fe de la hemorrosa (ver Mt 9, 20-22). Tambin tiene resonancias de AT:

Y CUANTOS LA TOCARON QUEDARON SALVADOS.

Es interesante que no dice curados, sino salvados. Se refiere a que abrieron su corazn a la salvacin que
l vino a ofrecer.
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 14, 34-15, 9;

CLASE 72

2
Discusin sobre tradiciones farisaicas.


15, 1 ENTONCES SE ACERCAN A JESS ALGUNOS FARISEOS Y ESCRIBAS VENIDOS DE
JERUSALN,

Como lo hemos venido notando una y otra vez, Mateo de nuevo emplea el verbo acercarse. Son muchos
los que se han acercado a Jess, unos con buenas intenciones, otros, como estos fariseos, con
animadversin.

Y LE DICEN: 15, 2 POR QU TUS DISCPULOS TRASPASAN LA TRADICIN DE LOS
ANTEPASADOS?; PUES NO SE LAVAN LAS MANOS A LA HORA DE COMER.

traspasan
No se entiende aqu como cuando se traspasa un negocio, sino en el sentido como de pasarle por encima,
pasarla por alto, no obedecer, no cumplir.

la tradicin de los antepasados
Se refieren a preceptos y prcticas que los rabinos haban aadido a la ley de Moiss, aun asegurando que
procedan por va oral de l (BdJ p.1443)

No le dicen al Seor: Por qu tus discpulos quebrantan la ley de Moiss?, sino Por qu quebrantan la
tradicin de los antepasados? De donde resulta que los sacerdotes haban innovado muchas cosas a pesar
de que Moiss les haba mandado con gran temor y fuertes amenazas, que nada se aadiera ni quitara de la
ley (ver Dt 4,5; 13,1). Mas no por eso dejaron de introducir innovaciones, como sa de no comer sin lavarse
las manos, lavar el vaso y los utensilios de bronce y darse ellos abluciones. Justamente cuando deban,
avanzado ya el tiempo, librarse de tales observancias, entonces fue cuando ms estrechamente se ataron con
ellas, sin duda por temor de que se les quitara el poder que ejercan sobre el pueblo, y tambin para
infundirle a ste ms respeto, al presentarse tambin ellos como legisladores.
Ahora bien, la cosa lleg a tal punto de la iniquidad, que se guardaban los mandamientos de os escribas y
fariseos y se conculcaban los de Dios; y era tanto su poder, que ya nadie los acusaba de ello. Su culpa, pues,
era doble: primero, el innovar; y segundo, defender con tanto ahnco sus innovaciones, sin hacer caso
alguno de Dios (San Juan Crisstomo, BcPI, II, pp, 40-41)

se lavan las manos a la hora de comer
Ver Mc7, 3-4;
Cabe recordar que muchas de las normas que regan la vida del pueblo judo eran normas de higiene bsica
que haban surgido cuando ste iba por el desierto en su camino hacia la tierra prometida. Eran normas
destinadas en gran medida a evitar enfermedades que hubieran podido diezmar a la poblacin. Sin embargo
ya establecidos en su tierra, seguan observando esos mandamientos al pie de la letra, pero sin entender su
sentido, slo por cumplir y por sentirse ms cumplidores que los dems...

REFLEXIONA:
Dios no exige del hombre que cuando vaya a comer se lave las manos, sino que tenga un corazn limpio y
una conciencia lavada de las suciedades de los pecados. En verdad, de qu aprovecha lavarse las manos y
tener la conciencia manchada? (Cromacio de Aquileya, BcPI, II, p. 41).

CLASE 72

3
15, 3 L LES RESPONDI: Y VOSOTROS, POR QU TRASPASIS EL MANDAMIENTO DE
DIOS POR VUESTRA TRADICIN?

Jess les responde con otra pregunta en la que hace ver que ellos se estn preocupando mucho por naderas
y en cambio estn descuidando lo que verdaderamente importa.

15, 4 PORQUE DIOS DIJO: HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE, Y: EL QUE MALDIGA A SU
PADRE O A SU MADRE, SEA CASTIGADO CON LA MUERTE.

Se refiere a uno de los diez mandamientos (ver Ex 20 12). Y a lo mandado en Deut 5, 16; Ex 21,17 y Lv
20,9;

REFLEXIONA:
Qu significa honrar? Respetar, reverenciar, servir, tiene muchas implicaciones.

15, 5 PERO VOSOTROS DECS: LO QUE DE M PODRAS RECIBIR COMO AYUDA ES
OFRENDA,

Haba quienes en lugar de ayudar a sus padres con algo, ponan de pretexto que tenan que dar eso como
ofrenda en el Templo. Maosamente planteaban que era una cosa o la otra, y crean que nadie les reclamara
que ofrecieran algo a Dios.

15, 6 SE NO TENDR QUE HONRAR A SU PADRE Y A SU MADRE.

El que daba ofrenda al templo, alegaba que ya no tena nada que dar a su padre y madre y con eso se zafaba
de ayudarlos. Crea que estaba por encima del mandamiento, pero en realidad se s que lo traspasaba,
para usar el trmino que usaron los fariseos.

Los bienes as dedicados (korbn) han adquirido un carcter sagrado que en adelante prohbe a los padres
reclamarlos. Ese voto, que por lo dems era ficticio y no supona ninguna donacin verdadera, era un medio
odioso de librarse de un deber sagrado. Los rabinos, aun reconociendo su carcter inmoral, consideraban
vlido semejante voto. (BdJ, p. 1410)

REFLEXIONA:
Aqu salta a la vista el absurdo al que conduce una interpretacin de la palabra de Dios cuando se
interponen intereses personales. El honor y el respeto y, sobre todo, el amor, que se hace asistencia cuando
los progenitores estn en su vejez y necesitados de todo, son el culmen de la observancia del mandamiento;
es reconocer la vida recibida de ellos como don y es un remontarse a Aquel que es la nica fuente de vida.
Honrar a tu padre y a tu madre equivale a dar culto a Dios no con los labios, sino con el corazn. (Galizzi,
p. 305)

AS HABIS ANULADO LA PALABRA DE DIOS POR VUESTRA TRADICIN.

Se refiere a la tradicin que acaba de mencionar, una que va en contra de la Palabra de Dios.


CLASE 72

4
NOTA DE APOLOGTICA:
Los hermanos separados suelen usar este versculo para criticar que los catlicos nos guiemos por la Palabra
de Dios, la Tradicin y el Magisterio. Dicen que estamos equivocados, que Jess mismo dio que eso estaba
mal y citan este versculo. Pero estn en un error, porque Jess no critic la Tradicin, pues si as hubiera
sido, San Pablo no hubiera alabado a las comunidades por seguir las Tradiciones que haban recibido (ver
1Cor 11,12), ni los hubiera exhortado a permanecer firmes en las Tradiciones que haban recibido (ver 2Tes
2,15). A lo que se refiere Jess no es a la Tradicin entendida como la entiende la Iglesia Catlica, como
enseanzas que fueron comunicadas por los apstoles, quienes las recibieron directamente de Jess, y que
han ido transmitindose de generacin en generacin.
Cabe diferenciar entre Tradicin y tradicin. La Tradicin (con T mayscula) es lo que transmitieron los
apstoles de la enseanza y ejemplo de Jess, inspirados por el Espritu Santo. Cuando todava no haba
Biblia escrita, fue gracias a la Tradicin que las comunidades cristianas fueron transmitiendo.
La tradicin (con t minscula) es una costumbre devocional o litrgica, que nace en iglesias locales y que
puede ser mantenida, modificada o abandonada, segn lo pida el Magisterio de la Iglesia.
Los hermanos separados afirman que slo lo que est contenido en la Biblia es vlido. Pero cabe preguntar:
antes de que hubiera la Palabra por escrito, qu usaban las primeras comunidades? La Tradicin oral.
Recordemos que los primeros apstoles eran judos que venan de una arraigada tradicin oral, estaban
acostumbrados a memorizar y a repetir fielmente las enseanzas.
Para responder a la crtica acerca de que slo la Escritura es vlida, cabe citar estos cuatro puntos:
1. Jess no escribi nada ni orden escribir nada. Envi a Sus apstoles a predicar (ver Mc 16, 15)
2. De los Doce, slo dos escribieron Evangelios, pero todos predicaron.
3. Antes de ponerse por escrito, el Evangelio era Tradicin oral.
4. Para que haya Tradicin se requiere Sucesin que transmita fielmente la enseanza. La Iglesia tiene
ambas, y su Tradicin se remonta al mismo Jess. Las iglesias protestantes surgieron a partir del siglo XVI,
por lo que no tienen ni Tradicin ni Sucesin.
En las biblias protestantes han sido modificados a propsito los versculos que se refieren a Tradicin,
aunque la palabra original empleada slo tiene ese significado. Por ej. en 1Cor 11,2 en lugar de Tradicin
ponen instrucciones, aunque la palabra griega para instrucciones es paideia. Otras la traducen como
doctrina, aunque la palabra griega para doctrina es didescalia. En ambos casos no est correctamente
traducido el vocablo griego Paradosis

15, 7 HIPCRITAS,

Jess les dirige uno de los calificativos ms duros que l sola usar. Hipcrita es el que pretende ser lo que
no es. En este caso los fariseos se las dan de santos, de cumplidores de la Ley y critican a Jess por no hacer
algo tan pequeo como lavarse las manos, en cambio ellos no cumplen algo tan fundamental como honrar a
sus propios padres.

BIEN PROFETIZ DE VOSOTROS ISAAS CUANDO DIJO:
15, 8 ESTE PUEBLO ME HONRA CON LOS LABIOS,
PERO SU CORAZN EST LEJOS DE M.
15, 9 EN VANO ME RINDEN CULTO,
YA QUE ENSEAN DOCTRINAS QUE SON PRECEPTOS DE HOMBRES.

Se refiere a Is 29,13;

CLASE 72

5
me honra con los labios
No se refiere a que a Dios no le gusten los rezos u oraciones, sino que los que se rezan sin sentir, slo de
dientes para afuera...
Ver tambin Sal 78, 36;

pero su corazn est lejos de M
Es decir, su inteligencia, su voluntad, lo que los mueve a vivir, no est puesto en Dios sino en otros
intereses.

REFLEXIONA:
Qu terrible que el Seor nos reclamara que nuestro corazn est lejos de l! Y es una tentacin constante
la de rutinizar nuestros encuentros con l (en Misa, en la Hora Santa, en nuestra oracin personal), y hablar
con l mecnicamente, por cumplir, sin fijarnos en lo que decimos, distrados...

REFLEXIONA:
Qu tremendo riesgo el de creerse muy piadoso, el de sentir que se est honrando muy bien al Seor, y que
la realidad sea muy distinta, que l no se sienta honrado ni tome en cuenta el culto que recibe cuando ste
es por compromiso, por obligacin, a la carrera, sin amor...

ensean doctrinas que son preceptos de hombres
De nuevo insiste en este punto, pero siempre referido a lo que hacan los fariseos.

Jess ya ha hablado claro de la Ley: ha enunciado un principio fundamental: He venido a darle plenitud
(ver Mt 5, 17); ha declarado claramente que la eleccin fundamental de Su vida es cumplir la voluntad de
Dios (ver Mt 3, 15; 4,4); ha dicho que Sus discpulos deben hacer lo mismo...tambin ha hecho referencia a
las tradiciones de Su pueblo diciendo que se necesitan odres nuevos (ver Mt 9, 17). Y si prestamos
atencin a Su posicin sobre la ley del sbado (ver Mt 12, 1-4) veremos que hay ms que suficiente para
que explote el conflicto con quienes se creen los nicos autorizados para hacer una interpretacin oficial de
la prctica de la Ley (Galizzi, p. 303).

REFLEXIONA:


CLASE 73 A.M.S.E.

Doctrina sobre lo puro y lo impuro

En este pasaje Jess toca un tema que nos recuerda lo que pidi en Mt 5, 17-30 acerca de la ley, que no
basta con cuidar lo exterior, sino sobre todo lo que hay en el corazn.


15, 10 LUEGO LLAM A LA GENTE Y LES DIJO: OD Y ENTENDED.

Jess pide que no slo lo escuchen, sino que se abran a lo que quiere transmitirles.

15, 11 NO ES LO QUE ENTRA EN LA BOCA LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE;

Como ya se ha comentado, los judos tenan una serie de normas que decretaban que algunos alimentos eran
impuros. Dichas normas haba surgido como medidas de higiene (en su camino por el desierto hacia la tierra
prometida, era importante prohibir la carne de puerco y los mariscos, porque se descomponen fcilmente y
una intoxicacin poda diezmar la poblacin) y como medidas para preservarles su identidad como pueblo y
evitar que se mezclaran con los pueblos paganos que iban encontrando en su camino (de ah que les
estuviera prohibido comer en casa de paganos o probar la carne que ellos inmolaban a sus dolos). Pero una
vez establecidos ya en su territorio, esas normas sobre lo puro e impuro se haban convertido en motivo de
discriminacin y en una pesada carga para quien tena que cumplirlas. Con esta afirmacin, Jess declara
puros los alimentos.

SINO LO QUE SALE DE LA BOCA, ESO ES LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE.

Como siempre, Jess pone de cabeza lo que pensaban algunos de sus contemporneos que estaban muy
preocupados por no meterse a la boda algo que fuera considerado impuro por la ley, pero no se
preocupaban igualmente de que no saliera de su boca lo verdaderamente impuro.

15, 12 ENTONCES SE ACERCAN LOS DISCPULOS Y LE DICEN: SABES QUE LOS FARISEOS
SE HAN ESCANDALIZADO AL OR TU PALABRA?

Los discpulos se dan cuenta de que a los fariseos les ha cado muy mal lo que dijo Jess y se lo comentan,
quiz preocupados porque hasta haca poco, ellos vean a los fariseos como una secta admirable, cuyos
miembros realmente se destacaban por cumplir la ley.
Los discpulos no sentan slo pena por los fariseos, sino que tambin ellos se hallaban un poco turbados
como no se atrevan a proponer su propio caso, tratan de hallar la solucin contando el de otros. (San Juan
Crisstomo, BcPI, II, p. 46)

15, 13 L LES RESPONDI: TODA PLANTA QUE NO HAYA PLANTADO MI PADRE CELESTIAL
SER ARRANCADA DE RAZ.

Aqu hace alusin de nuevo a las tradiciones humanas que pretenden sustituir lo que manda la Palabra de
Dios.

CLASE 73

2
15, 14 DEJADLOS: SON CIEGOS QUE GUAN A CIEGOS.

Con esta frase Jess descalific a quienes se escandalizaban de l: los consider ciegos, cerrados a su luz,
incapaces de percibir la luz, que no slo no vean, sino que pretendan guiar a otros.

Y SI UN CIEGO GUA A OTRO CIEGO, LOS DOS CAERN EN EL HOYO.

Jess advierte del peligro de creer que es bueno seguir a los fariseos. Si estn ciegos, guiarn a quien los
siga a una cada segura.

15, 15 TOMANDO PEDRO LA PALABRA, LE DIJO: EXPLCANOS LA PARBOLA.

Mateo suele hacer notar la primaca de Pedro, que es el que ms toma la palabra, el que se atreve a decirle a
Jess lo que probablemente todos estn pensando.

15, 16 L DIJO: TAMBIN VOSOTROS ESTIS TODAVA SIN INTELIGENCIA?

Se refiere al entendimiento, como don que permite penetrar y comprender la Palabra.

15, 17 NO COMPRENDIS QUE TODO LO QUE ENTRA EN LA BOCA PASA AL VIENTRE Y
LUEGO SE ECHA AL EXCUSADO?

Se refiere especficamente a los alimentos.

15, 18 EN CAMBIO LO QUE SALE DE LA BOCA VIENE DE DENTRO DEL CORAZN, Y ESO ES
LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE.

Deca el profeta: El corazn del hombre es lo ms traicionero; quin lo conoce? y responda el Seor:
Yo, Yahveh, exploro el corazn...para dar a cada cual segn su camino, segn el fruto de sus obras (Jer
17, 9-1. No es lo que se come lo que hace a alguien impuro, sino lo que se tiene en el corazn y se expresa
con los labios.

Jess nos ensea que existe una diferencia entre lo que procede del corazn y lo que procede del estmago:
lo primero permanece; lo segundo, no (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 44)

15, 19 PORQUE DEL CORAZN SALEN LAS INTENCIONES MALAS, ASESINATOS,
ADULTERIOS, FORNICACIONES, ROBOS, FALSOS TESTIMONIOS, INJURIAS.

intenciones malas
Todo lo que no se hace inspirado en el amor, en la bsqueda del verdadero bien del otro, en la lucha por la
paz, la verdad, la justicia.
Todo pecado nace en un pensamiento. Si se detiene el pensamiento, no se peca. Si se le alienta, se termina
por caer en el pecado. Las malas intenciones son el origen de todos los pecados que menciona en seguida:

CLASE 73

3
asesinatos
Segn lo que ha dicho, no slo cabe aqu entender quitar fsicamente la vida a alguien, sino matarlo en otros
aspectos: con la intencin, con alguna accin u omisin. Matar su esperanza, su buen nombre, su deseo de
superarse, su fe.

adulterios
No slo entendidos como sostener relaciones extramaritales, sino tambin engaos, falsedades, dar por
verdadera una cosa falsa.

fornicaciones
Se refiere a las relaciones sexuales fuera del matrimonio.

robos
No slo de bienes materiales, sino tambin de bienes morales y espirituales...

falsos testimonios
Tanto los que se daban ante un jurado, como los que se dan todo el tiempo en las charlas cotidianas, las
plticas de sobremesa, etc.

injurias
Se refiere no slo a insultar a otro, sino a insultarlo en el propio corazn.

15, 20 ESO ES LO QUE CONTAMINA AL HOMBRE; QUE EL COMER SIN LAVARSE LAS MANOS
NO CONTAMINA AL HOMBRE.

Para Jess las personas se contaminan cuando albergan suciedad en sus corazones, no en sus manos.

Al decir esto no es que no nos lavemos las manos y la boca; lo que pretendo es que nos lavemos como
conviene, pero no slo con agua, sino tambin con virtudes. Porque la suciedad de la boca es la
maledicencia, la blasfemia, la injuria, las palabras iracundas, la torpeza, la chocarrera. Si tienes, pues,
conciencia, de no haber tocado nada de eso, si ninguna palabra de sas has pronunciado, si no ests sucio de
tales manchas, acrcate con confianza; mas si has admitido en ti miles y miles de esas manchas, a qu
vanamente trabajas en enjuagarte con agua la lengua, mientras llevas en ella por todas partes aquella
suciedad de tus palabras, la de verdad funesta y daosa? (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p,. 50)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te ha impresionado del texto revisado hoy? Por qu?


CLASE 74 A.M.S.E.

Curacin de la hija de una cananea

Este pasaje puede ser malinterpretado si se leen algunos versculos fuera de contexto. La actitud y las
palabras de Jess podran dar la errnea impresin de que no ama a los paganos, siendo que no es as, pues
si situamos el texto en su contexto, vemos que el episodio que aqu se narra sucedi cuando Jess se diriga
precisamente a tierra de paganos. Y recordemos que al inicio del Evangelio, se manifest mediante la
estrella a unos sabios de Oriente, es decir, a paganos. Lo que este episodio quiere enfatizar no es que Jess
no desee la salvacin de los paganos, es evidente que s la quiere, sino que primero quiere dirigirse al
pueblo de Israel, tal como estaba prometido desde antiguo.


15, 21 SALIENDO DE ALL JESS

Segn Mt 14, 34 estaba en tierra de Genesaret.

SE RETIR HACIA LA REGIN DE TIRO Y DE SIDN.

Tiro
Era un puerto y ciudad-estado importante en la costa de Fenicia (Siria). Tena un comercio floreciente; su
especialidad eran los objetos de vidrio y los tejidos de prpura. Los profetas condenan el orgullo y los lujos
de Tiro. (San Jernimo, p. 116)

Sidn
Era un puerto fenicio (cananeo), en la costa del actual Lbano. Trabajaban ah muchos artfices de marfil,
oro, plata, cristal. El rey Ajab de Israel se cas con Jezabel, hija del rey de Sidn, que impuls el culto a
Baal. Los profetas condenaban Sidn por su idolatra y sus vicios. En tiempo de Jess los habitantes de
Sidn eran, en su mayora, griegos. (San Jernimo, p. 118)

15, 22 EN ESTO, UNA MUJER CANANEA,

cananea
De la regin de Tiro, es decir, de origen pagano.

QUE HABA SALIDO DE AQUEL TERRITORIO,

Esta indicacin quiz no slo tiene un sentido geogrfico, sino espiritual, tal vez puede entenderse como
que ella haba abandonado esa tierra pagana, ha dejado atrs sus creencias paganas.

REFLEXIONA:
Una mujer pagana, la ms alejada... supo encontrar a Jess... (Monloubou, p. 209). A veces quienes
parecen ms lejanos, en realidad estn en mayores posibilidades de acercarse, porque estn en bsqueda...

GRITABA DICIENDO: TEN PIEDAD DE M, SEOR, HIJO DE DAVID!

gritaba
Esta mujer clamaba, gema, haca or su voz.

CLASE 74

2
REFLEXIONA:
La oracin que llega siempre al corazn de Dios es la que sale del fondo del alma.

En el peligro invoqu al Seor,
grit a mi Dios;
desde Su templo l escuch mi voz
y mi grito lleg a Sus odos... (Sal 18, 7)

A voz en grito clamo al Seor,
a voz en grito suplico al Seor;
desahogo ante l mis afanes,
expongo ante l mi angustia,
mientras me va faltando el aliento... (Sal 142, 2-3)

Cabe aclarar que no se refiere a grito fsico, no es necesario desgaitarse, la palabra grito expresa aqu una
oracin que sale de lo ms hondo del alma, con toda la intensidad y sinceridad de que uno es capaz.

ten piedad de m
Es una splica que encontramos una y otra vez en la Biblia, y que nunca cae en odos sordos.
Aquel que es el Misericordioso, el Compasivo, tiene siempre compasin.

Seor
Es interesante que lo reconoce como su Seor.

Hijo de David
Este es un trmino muy significativo para los judos, por lo que llama la atencin que una mujer cananea lo
emplee. Ello podra ser interpretado como que lo est usando porque lo ha odo antes (ver por ejemplo, Mt
9,27), o tambin como que a pesar de pertenecer a una raza no juda, ella comparte la fe juda en el Mesas
prometido, el hijo de David.

MI HIJA EST MALAMENTE ENDEMONIADA.

La mujer expone brevemente lo que la angustia. No pide para ella. Como toda buena madre, su splica es
primero que nada para su hija.

malamene endemoniada
Extraa traduccin, pues nadie podra estar buenamente endemoniada. En otras traducciones se entiende
mejor, lo traducen como: terriblemente endemoniada, o atormentada por un demonio.

15, 23 PERO L NO LE RESPONDI PALABRA.

Jess no calla por soberbia farisaica ni por desdn...sino para no contradecir la regla que haba
impuesto...Reservaba la plenitud de la salvacin de los gentiles al tiempo de Su pasin y resurreccin (San
Jernimo, p. 169).

CLASE 74

3
REFLEXIONA:
El silencio de Jess no es indiferencia ni desprecio. Si aparentemente no responde nada, tiene siempre una
muy buena razn...

SUS DISCPULOS, ACERCNDOSE, LE ROGABAN: CONCDESELO, QUE VIENE GRITANDO
DETRS DE NOSOTROS.

concdeselo
En algunas traducciones dice: chala. Otros tratan de armonizar ambas diciendo: concdeselo y chala.
Es probable que la intencin de los discpulos ms que de ayudarla haya sido de despacharla lo ms pronto
posible porque incomodaba.
La peticin de los discpulos no es muy caritativa que digamos, no parece que sientan compasin hacia la
mujer, sino que ms bien quieren que no siga dando lata, gritando detrs de ellos.

REFLEXIONA:
Los discpulos le piden que la eche, pero Jess no la echa. Nunca aleja a quien se acerca a l.

15, 24 NO HE SIDO ENVIADO MS QUE A LAS OVEJAS PERDIDAS DE LA CASA DE ISRAEL.

Jess deja claro que l es el Mesas prometido al pueblo de Israel. Lo que pidi a Sus discpulos lo cumple
primero l (ver Mt 10,6).

15, 25 ELLA, NO OBSTANTE, VINO A POSTRARSE ANTE L

Ella tiene un gesto inaudito en una mujer pagana: se postra delante de Jess.

Y LE DIJO: SEOR, SOCRREME!

Nuevamente lo llama Seor y le pide que la ayude.
Antes haba dicho: piedad de m...mi hija..., ahora dice sencillamente: Socrreme!. Ya es una sola cosa
con su hija; se ha identificado totalmente con su dolor y con su tormento. Es una verdadera madre; para ella,
su hija es ella misma... (Galizzi, p, 311).

15, 26 L RESPONDI: NO EST BIEN TOMAR EL PAN DE LOS HIJOS Y ECHRSELO A LOS
PERRITOS.

Jess quiere probar cmo reacciona. Si su fe es sincera o pura pantomima. Si se da por ofendida y se
marcha, es que no era sincera. Si aguanta vara, s.

perritos
Con frecuencia se escuchaba en Israel que se comparara a un pagano con un perro. Sin embargo Jess no
participa de esa discriminacin. El diminutivo que emplea suaviza la comparacin.

REFLEXIONA:
Cmo reaccionas cuando Jess no te resuelve lo que le pides?


CLASE 74

4
15, 27 S, SEOR -REPUSO ELLA-, PERO TAMBIN LOS PERRITOS COMEN DE LAS MIGAJAS
QUE CAEN DE LA MESA DE SUS AMOS.

Ella, como toda madre que busca desesperadamente un bien para su hija, no se da por vencida, sino que
aprovecha el mismo argumento de Jess y lo usa a su favor.
Acepta tcitamente que es perrito, ello no la ofende, y lo aprovecha para abogar a su favor.

15, 28 ENTONCES JESS LE RESPONDI: MUJER, GRANDE ES TU FE;

La fe autntica, la tenacidad, la fuerza intercesora de esta mujer dejan admirado a Jess.
En qu reside la grandeza de su fe? En que crey que los paganos, por pobre que sea su condicin, podan
hallar ante Dios, ante Jess, Su enviado, la misericordia, el socorro, la salvacin...Monloubou, p. 208)

QUE TE SUCEDA COMO DESEAS.

Lo maravilloso estn en el hecho de que Jess...escuch a una pagana...se neg a tener en cuenta cualquier
tipo de barrera...acept sobrepasar los lmite sde Su misin...escuch a la que le llamaba... (Monloubou, p.
208)

que te suceda como deseas
Una frase muy comprometedora. Cuidado con lo que deseas!, qu tal si se te concede?

Y DESDE AQUEL MOMENTO QUED CURADA SU HIJA.

Como siempre, se enfatiza lo inmediato de la sanacin que Jess obtiene para quien se lo pide con fe.
Queda comprobado, una vez ms, que tiene el poder, que es verdaderamente el Mesas, pero no slo el hijo
de David, sino el Hijo de Dios.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Cmo lo relacionas con tu propia experiencia en la oracin?
Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CLASE 75 A.M.S.E.

Numerosas curaciones junto al lago. Segunda multiplicacin de los panes.

En estos pasajes se vislumbra lo que conforma la misin de Jess: sanar al hombre, compadecerse de l y
alimentarlo con el pan que necesita para no desfallecer en el camino...


Numerosas curaciones junto al lago

15, 29 PASANDO DE ALL JESS VINO JUNTO AL MAR DE GALILEA;

Deja Jess la regin de Tiro y Sidn (a donde se haba dirigido en Mt 15, 21) y llega a la orilla del mar de
Galilea.

SUBI AL MONTE Y SE SENT ALL.

monte
Recordemos que en la Biblia el monte es un lugar privilegiado para el encuentro con Dios. Recordemos que
Dios se manifest a Abraham en un monte; Moiss hablaba cara a cara con Dios en un monte, y all recibi
las tablas de la Ley.
Recordamos lo que dice el Salmista: Exaltad a Yahveh, nuestro Dios, postraos ante Su monte santo (Sal
99, 9) y en otro Salmo proclama: Quin como Yahveh, nuestro Dios, que se sienta en las alturas, y se
abaja para ver los cielos y la tierra? (Sal 113, 5)

se sent
Es una postura que adoptaban los maestros cuando daban una enseanza en el templo.
Jess no necesita sentarse a ensear en el templo, l es el nuevo templo. Se sienta en el monte, porque
desde el monte se manifestaba Dios a Su pueblo, y Jess, el Dios-con-nosotros, va a manifestar Su poder
realizando las curaciones milagrosas que estaban anunciadas por los antiguos profetas (ver Is 35, 1-6; Ez 34,
16).

15, 30 Y SE LE ACERC MUCHA GENTE TRAYENDO CONSIGO COJOS, LISIADOS, CIEGOS,
MUDOS Y OTROS MUCHOS; LOS PUSIERON A SUS PIES, Y L LOS CUR.

se le acerc
Nuevamente ese verbo que indica un movimiento de bsqueda, impulsado por el deseo de encontrarse con
l.

mucha gente
La fama de Jess va creciendo y cada vez son mayores las multitudes que lo buscan.

trayendo consigo
La gente que se acerca a Jess trae consigo a otros que no pueden acercarse por s mismos.

REFLEXIONA:
Qu poderosa es la intercesin de unos a favor de otros. Ellos ponan a sus seres queridos fsicamente a los
pies de Jess. Nosotros los ponemos espiritualmente, cuando se los encomendamos.


CLASE 75

2
REFLEXIONA:
El Evangelio menciona, entre otros, a cojos, ciegos y mudos, que la gente pona delante de Jess. Y aunque
ello se refiere a un hecho histrico, cabe tambin que lo entendamos como una invitacin a poner delante de
Jess a nuestros cojos, ciegos y mudos, que quiz no tengan cojera, ceguera o mudez fsica pero s espiritual
y por ello son incapaces de caminar hacia Jess, de ver Su presencia en sus vidas, de hablar con l.
Nosotros tambin, como aquella gente, podemos poner delante de Jess a aquellos que necesitan que les
sane, si no el cuerpo, s el alma...

15, 31 DE SUERTE QUE LA GENTE QUED MARAVILLADA AL VER QUE LOS MUDOS
HABLABAN, LOS LISIADOS QUEDABAN CURADOS, LOS COJOS CAMINABAN Y LOS CIEGOS
VEAN; Y GLORIFICARON AL DIOS DE ISRAEL.

Los milagros concedidos producen un gran fruto: que la gente alabe a Dios, que se d cuenta de que obra
maravillas por Su pueblo.

Segunda multiplicacin de los panes

A diferencia de la primera multiplicacin de los panes, que aparece en los cuatro Evangelios, la segunda
aparece solamente en los de Mateo y Marcos.

15, 32 JESS LLAM A SUS DISCPULOS Y LES DIJO: SIENTO COMPASIN DE LA GENTE,
PORQUE HACE YA TRES DAS QUE PERMANECEN CONMIGO Y NO TIENEN QU COMER.
Y NO QUIERO DESPEDIRLOS EN AYUNAS, NO SEA QUE DESFALLEZCAN EN EL CAMINO.

siento compasin
sta es una de las pocas veces en que Jess expresa abiertamente cmo se siente, y es significativo que lo
que siente es compasin, que no es lstima, sino sentir como propio lo que otro siente o sufre. Jess
demuestra una vez ms, que es el Misericordioso.

REFLEXIONA:
no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino
Esta frase bien puede aplicarse a la Eucarista. Cada vez que nos acercamos a Jess en Misa, necesitados de
Su abrazo, de Su Palabra, de Su Presencia Real, no quiere dejarnos ir en ayunas, con el corazn
desfalleciente, y por eso se nos da a S mismo como alimento que nos d fuerzas para el camino de la vida,
para nuestra lucha cotidiana por avanzar a contracorriente del mundo, impulsados por nuestra fe,
fortalecidos por la comunin con el Seor.

15, 33 LE DICEN LOS DISCPULOS: CMO HACERNOS EN UN DESIERTO CON PAN
SUFICIENTE PARA SACIAR A UNA MULTITUD TAN GRANDE?

Sorprende la pregunta, viniendo como viene de quienes presenciaron ya la primera multiplicacin de los
panes. Por qu preguntan? Quiz porque no recuerdan lo sucedido la primera vez, quiz porque no se
atreven a decirle a Jess directamente: multiplcate unos panes, no? para que comamos, y prefieren
plantear una pregunta a la que estn seguros l responder como esperan...

CLASE 75

3
REFLEXIONA:
Esta pregunta nos invita tambin a plantearnos que cuando estamos en un desierto (de soledad, de dolor, de
tristeza, de sufrimiento), nuestros propios recursos son insuficientes para que salgamos adelante.

15, 34 DCELES JESS: CUNTOS PANES TENIS?

Jess sabe cuntos panes tienen, por qu lo pregunta? Quiz porque quiere que ellos se den cuenta de que
lo que tienen no les alcanza, que lo necesitan a l...

ELLOS DIJERON: SIETE, Y UNOS POCOS PECECILLOS.

siete
Es un nmero que en la Biblia significa plenitud. Puede entenderse como que estn poniendo en manos de
Jess todo lo que tienen, todos sus recursos. No tienen ms, no pueden ms.

REFLEXIONA:
Aunque el ser humano d todo lo que tiene, emplee a fondo todos sus recursos, stos siempre sern
insuficientes. El hombre no se basta a s mismo, necesita de Dios.

15, 35 L MAND A LA GENTE ACOMODARSE EN EL SUELO.

Como se comentaba en la primera multiplicacin, antes del milagro sucede algo extraordinario: la gente se
fa de Jess, se atreve a sentarse ah donde no hay nada, slo porque l se lo manda. Se atreve a ponerse
enteramente en Sus manos.

15, 36 TOM LUEGO LOS SIETE PANES Y LOS PECES Y, DANDO GRACIAS, LOS PARTI E IBA
DNDOLOS A LOS DISCPULOS, Y LOS DISCPULOS A LA GENTE.

dando gracias
Cabe hacer notar que Jess va dando gracias conforme va repartiendo los panes y peces.

REFLEXIONA:
Jess no se espera a que todos estn saciados para dar gracias a Dios.
Le va agradeciendo conforme va repartiendo lo poco que tiene entre todos. Nosotros, en cambio, solemos
esperar a que todo se resuelva como esperamos para entonces dar gracias. Ojal aprendamos de Jess a dar
gracias cuando todava no sucede lo que pedimos, lo que anhelamos...

iba dndolos a los discpulos, y los discpulos a la gente
Empieza a preparar lo que ser despus la tarea de Sus discpulos: dar a la comunidad lo que recibieron de
l. Y as hasta nuestros das: es, a travs de los sacerdotes, que Jess nos hace llegar Su Perdn, Su Palabra,
Su Cuerpo y Su Sangre.

CLASE 75

4
15, 37 COMIERON TODOS Y SE SACIARON, Y DE LOS TROZOS SOBRANTES RECOGIERON
SIETE ESPUERTAS LLENAS.

Nuevamente el 7 que, adems de expresar plenitud, es un nmero que simboliza universalidad (cuatro por
los cuatro puntos cardinales y tres que expresa lo superlativo. Este nmero representa as al mundo pagano,
es decir que lo que Jess ofrece alcanza para todos, es para todo el mundo.
En la primera multiplicacin sobraron doce canastos, que representaban al pueblo judo (las doce tribus de
Israel). Ahora sobran siete espuertas, que representan el mundo pagano.

15, 38 Y LOS QUE HABAN COMIDO ERAN CUATRO MIL HOMBRES, SIN CONTAR MUJERES Y
NIOS.

El hecho de que se reunieran cuatro mil hombres indica la multitud innumerable de hombres reunidos de
las cuatro partes de la tierra. (BcPI, p. 62)

15, 39 DESPIDIENDO LUEGO A LA MUCHEDUMBRE, SUBI A LA BARCA, Y SE FUE AL
TRMINO DE MAGADN.

Jess se embarca de inmediato. No da tiempo a que la multitud reaccione y vaya a querer nombrarlo rey.
Se va a una regin en la ribera del mar de Galilea.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin de este pasaje? Por qu?

CLASE 76 A.M.S.E.

Los fariseos y saduceos piden una seal del cielo. La levadura de los fariseos y saduceos.

En este pasaje queda de manifiesto lo que podra llamarse incredulidad culpable, de quienes a pesar de
haber presenciado verdaderos milagros, se empean en no reconocerlo y en pedir otra seal milagrosa para
poder creer.


Los fariseos y saduceos piden una seal del cielo

Nuevamente se acercan a Jess los fariseos y saduceos, pero no con buena intencin sino para ponerlo a
prueba porque no creen en l.

16, 1 SE ACERCARON LOS FARISEOS Y SADUCEOS

fariseos
Secta religiosa cuyos miembros se crean superiores, separados del resto, porque segn ellos cumplan
perfectamente la voluntad de Dios.

saduceos
Grupo religioso cuyos miembros, pertenecientes a la aristocracia sacerdotal, no compartan muchas de las
creencias de los fariseos (por ejemplo en la resurreccin o en los ngeles), pero hacan frente comn con
ellos en contra de Jess.
Esta unin recuerda lo que dijo el salmista: los grandes se alan contra el Seor y Su Mesas (ver Sal 2).

Y, PARA PONERLE A PRUEBA, LE PIDIERON QUE LES MOSTRASE UNA SEAL DEL CIELO.

Igual que el diablo le pidi a Jess que hiciera un milagro y convirtiera piedras en pan, los fariseos y
saduceos no le piden un simple milagro, una seal, sino una seal del cielo (Galizzi, p. 317)

La irona es que lo piden en un contexto ya rico en milagros...Se le pide a Jess otro signo, como si los ya
realizados no fueran suficientemente convincentes. En realidad, sin embargo, no son slo los signos los que
hay que cambiar o aumentar, sino el corazn del que los observa y valora (Maggioni, p. 166).

REFLEXIONA:
En versculos anteriores hemos visto que Jess ha realizado milagros que muestran claramente Su poder:
devolver la vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, hablar a los mudos. Son milagros que revelan que el
Mesas ha llegado, que est en medio de Su pueblo. Los que no los quieren o no los saben reconocer, se
pierden el encuentro con l.
Los fariseos y saduceos piden una seal porque se niegan a creer en las que Jess les ha dado.

REFLEXIONA:
A nosotros nos puede suceder no que no creamos en las seales de Jess, sino en que nos pasen
desapercibidas por estar esperando una seal especfica, que el Seor se manifieste conforme a nuestra
voluntad (por ejemplo en la salud de alguien, en la conversin de alguien, en la resolucin de cierto
problema), no somos capaces de ver que se nos est manifestando claramente de muchas otras maneras (por
ejemplo, a travs de la gente que nos apoya, a travs de la fortaleza y paz que nos infunde)


CLASE 76

2
16, 2 MAS L LES RESPONDI: AL ATARDECER DECS: VA A HACER BUEN TIEMPO,
PORQUE EL CIELO TIENE UN ROJO DE FUEGO, 16, 3 Y A LA MAANA: HOY HABR
TORMENTA, PORQUE EL CIELO TIENE UN ROJO SOMBRO. CONQUE SABIS DISCERNIR EL
ASPECTO DEL CIELO Y NO PODIS DISCERNIR LAS SEALES DE LOS TIEMPOS!

Jess les reprocha que sepan leer las seales fsicas del cielo (como el color de las nubes al atardecer), y no
quieran interpretar lo que l ha dicho y hecho, como clara manifestacin de Dios.

REFLEXIONA:
Qu doloroso debe haber resultado para Jess que estos hombres, supuestamente deseosos de cumplir la
voluntad de Dios en todo, supuestamente conocedores de la Palabra, de los que hubiera cabido esperar que
hubieran sabido interpretar de inmediato las seales de la presencia del Seor entre ellos, hubieran cerrado
sus mentes y corazones y fueran ms capaces de interpretar la llegada de la lluvia que la del Mesas.

16, 4 GENERACIN MALVADA Y ADLTERA! UNA SEAL PIDE Y NO SE LE DAR OTRA
SEAL QUE LA SEAL DE JONS.

Generacin malvada
Es significativo que Aquel que conoce los corazones denuncie que lo hacen por maldad. Cae por tierra la
teora de quienes defienden a fariseos y saduceos diciendo que rechazaron al Seor por ignorancia. Jess les
reprocha que fue porque prefirieron abrirse al mal y no al bien.

y adltera

Jess les reprocha que no hayan sido fieles a Dios.
Cometieron adulterio, es decir, infidelidad. Abandonaron a su Seor para irse con otros seores (el seor
poder, el seor dinero...).

la seal de Jons
Cabe entender que se refiere, por una parte, a la predicacin que ha venido haciendo (como Jons recorri
Nnive predicando para que los ninivitas se convirtieran), y desde luego los tres das que permaneci Jons
en el interior de la ballena, anticipando los tres das que Jess habra de permanecer en el sepulcro, antes de
resucitar.

REFLEXIONA:
Conmueve que a pesar de que los fariseos y saduceos se acercan a Jess con malas intenciones, l en
cambio les da una respuesta que busca salvarlos, que busca anunciarles algo que suceder para que cuando
suceda crean en l. Es maravilloso constatar cmo el Seor jams se resigna a perder a nadie y en lugar de
enojarse por nuestra dureza de corazn y abandonarnos a nuestra suerte, se las ingenia siempre para dejar
abierta alguna puerta que nos permita abandonar la oscuridad y encaminarnos hacia Su luz.

Y DEJNDOLOS, SE FUE.

ste es uno de los versculos ms breves y ms tristes que hay: los dej y se fue.
El Seor jams impone Su presencia, jams obliga a nadie a creer en l.

CLASE 76

3
REFLEXIONA:
Jess comprende que por el momento es intil insistir y los deja.
Pero, como se comentaba anteriormente, ello no significa que se resigne a perderlos.

La levadura de los fariseos y saduceos

Fariseos y saduceos solan ser admirados y respetados por su celo por cumplir la ley de Moiss y su
conocimiento de la Sagrada Escritura, pero muchos de ellos haban cado en la hipocresa y decan una cosa
pero hacan otra. Jess advierte de esto a Sus discpulos que no se dejen influir por la mala actitud de
fariseos y saduceos.

16, 5 LOS DISCPULOS, AL PASAR A LA OTRA ORILLA, SE HABAN OLVIDADO DE TOMAR
PANES.

Algunos comentaristas de la Biblia opinan que quiz esa otra orilla se refiere a territorio pagano, en donde
era difcil encontrar alimentos que los judos pudieran considerar lcito comer, por lo cual haba que llevar
provisiones. Para que se comprenda la razn de que los discpulos malinterpretaran las palabras de Jess
que dir a continuacin, Mateo hace notar que los discpulos olvidaron llevar panes.

REFLEXIONA:
Qu consolador que el Evangelio no nos muestre a los discpulos como sper hombres que nunca fallan,
sino como personas como nosotros, que cometen errores, que tienen olvidos, que no siempre entienden lo
que se les dice. Ello nos permite identificarnos con ellos y sentirnos felices de que, como a ellos, el Seor
nos comprenda en nuestras incapacidades y nos tenga paciencia y nos d luz para comprenderlo.

16, 6 JESS LES DIJO: ABRID LOS OJOS Y GUARDAOS DE LA LEVADURA DE LOS FARISEOS
Y SADUCEOS.

abrid los ojos y guardos
Jess los invita a estar alerta, a tener una actitud crtica hacia lo que viene de unos a los que estaban
acostumbrados a respetar e incluso a imitar.

levadura
Jess emplea esta comparacin porque as como un poco de levadura puede hacer fermentar toda la masa,
as puede el mal ejemplo de fariseos y saduceos cundir y afectar toda una comunidad. Jess desea preservar
de ello a Sus discpulos.

16, 7 ELLOS HABLABAN ENTRE S DICIENDO: ES QUE NO HEMOS TRADO PANES.

Los discpulos no entienden el mensaje de Jess. Se quedan en lo inmediato, en lo cotidiano, al or hablar de
levadura piensan en panes y al pensar en panes piensan en los que se les olvid traer.

REFLEXIONA:
Con frecuencia nos sucede que aplicamos superficialmente las palabras de Jess sin ir ms all, sin
preguntarnos qu quiso decir y qu significado tiene eso en nuestra vida espiritual.


CLASE 76

4
16, 8 MAS JESS, DNDOSE CUENTA, DIJO: HOMBRES DE POCA FE, POR QU ESTIS
HABLANDO ENTRE VOSOTROS DE QUE NO TENIS PANES? 16, 9 AN NO COMPRENDIS,
NI OS ACORDIS DE LOS CINCO PANES DE LOS CINCO MIL HOMBRES, Y CUNTOS
CANASTOS RECOGISTEIS? 16, 10 NI DE LOS SIETE PANES DE LOS CUATRO MIL, Y CUNTAS
ESPUERTAS RECOGISTEIS? 16, 11 CMO NO ENTENDIS QUE NO ME REFERA A LOS
PANES?

Llama la atencin que los llame as porque aparentemente la fe no tiene nada que ver con que se
confundieran y pensaran en los panes, pero s tiene que ver, porque han presenciado ya dos multiplicaciones
milagrosas de panes y peces y todava no confan en el poder de Jess de darles los panes que necesiten y
estn preocupados porque ellos no los llevaron. Siguen atenindose a sus solas mseras fuerzas en lugar de
confiar en Su maestro y, con base en esa confianza, no estar preocupados por lo que van a comer o a beber,
sino poner toda su atencin en el Reino y en escuchar e interpretar las palabras de Jess en un sentido ms
profundo.

GUARDAOS, S, DE LA LEVADURA DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS.

Como la levadura hace fermentar la masa (ver Mt 13, 33) pero puede tambin corromperla (ver 1Cor 5,6;
Gal 5,9). La doctrina falseada de los jefes judos amenazaba con pervertir a todo el pueblo dirigido por ellos
(ver Mt 15,14).

REFLEXIONA:
La tolerancia no siempre es buena. (San Juan Crisstomo, BcPI, p. 63). Una cosa es tolerar, en el sentido
de aceptar al otro aunque piense distinto de nosotros, y otra cosa es tolerar en el sentido de aceptar como
bueno lo que es malo y como malo lo que es bueno.

16, 12 ENTONCES COMPRENDIERON QUE NO HABA QUERIDO DECIR QUE SE GUARDASEN
DE LA LEVADURA DE LOS PANES, SINO DE LA DOCTRINA DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS.

la doctrina de los fariseos y saduceos
Se refiere a lo que enseaban y que ellos mismos no cumplan. A su preocupacin por lo puro e impuro
pero no por la misericordia. A su afn de poner a prueba a Jess pidindole seales milagrosas porque se
niegan a creer en las muchas que ya ha realizado.

Esta es la levadura de la que tambin habla San Pablo: Un poco de levadura corrompe toda la masa
(1Cor 5,6)...La fuerza de la levadura est en que cuando se la mezcla con harina, lo que pareca pequeo
crece y confiere su sabor a toda la harina, lo que pareca pequeo crece y confiere su sabor a toda la masa.
Lo mismo sucede con la doctrina hertica, si arroja una mnima chispa en tu corazn, pronto se eleva a una
gran llama que atrae hacia s a todo el hombre... (San Jernimo, pp. 174-175).

REFLEXIONA:
En nuestros tiempos, de qu levadura nos pide Jess que nos guardemos? Qu pequea levadura ha
hecho fermentar, en el sentido de corromper, toda la masa de nuestra sociedad?

CLASE 76

5
REFLEXIONA:
Quiz sorprende que Jess reprendiera as a Sus discpulos, pero hace notar San Juan Crisstomo que los
discpulos comprendieron a qu se refera el Seor aunque l no se los haba explicado. Lo atribuye al
poder que tuvo su reprensin y cun vivamente despert su inteligencia adormecida. (BcPI, p. 68).

REFLEXIONA:
Orgenes interpreta este texto como referido a la Eucarista. Dice que la referencia a que los discpulos
pasaron a a la otra orilla significa que pasaron de la realidad corporal a la espiritual, de las cosas
sensibles a las intelectuales (BcPI, p. 66), y que para impedir que los discpulos que haban desembarcado
ya en la otra orilla comenzaran a volverse en su interior hacia los valores de la carne, Jess les dijo: Mirad
y estad alerta. Dice que Jess no quera que Sus discpulos fueran contaminados por las enseanzas de los
fariseos y saduceos, fermento del mal. Dice que Jess haba elaborado para ellos una masa nueva y
espiritual, ofrecindose a S mismo como pan vivo que ha bajado del cielo y da la vida al mundo...Y que
quien desea emprender un nuevo camino, libre del fermento y de las enseanzas de los fariseos y saduceos,
debe mirar y estar alerta, no sea que por ceguera o distraccin tome parte de aquella levadura (dem).

REFLEXIONA:
Jess ha venido a dar plenitud a la ley, a invitar a cumplirla en su verdadero sentido profundo, con vistas al
mandamiento del amor. Por eso advierte a Sus discpulos que no se dejen corromper por la visin de
fariseos y saduceos que se limitaban a un cumplimiento externo de la ley, a cumplir por cumplir.

REFLEXIONA:
Es posible que quien ha arribado a la otra orilla sea reprendido como hombre de poca fe y que no entiende
ni recuerda lo que Jess ha hecho? Pienso que no es difcil dar una respuesta. Antes de alcanzar la
perfeccin slo se la posee en parte; por eso toda nuestra fe no es sino poca fe... (Orgenes; BcPI, p. 68)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje comentado hoy?

CLASE 77 A.M.S.E.

Profesin de fe y primado de Pedro

ste es un pasaje muy significativo porque muestra el momento en el que Jess fund la Iglesia, con Pedro
a la cabeza de sta.


16, 13 LLEGADO JESS A LA REGIN DE CESAREA DE FILIPO,

Recordemos que se nos haba dicho que Jess y Sus discpulos se haban embarcado para pasar a la otra
orilla. (ver Mt 16,5). Llegaron as a una regin de...

HIZO ESTA PREGUNTA A SUS DISCPULOS: QUIN DICEN LOS HOMBRES QUE ES EL HIJO
DEL HOMBRE?

El Hijo del hombre
Era una expresin referida al Mesas que empleaban mucho los profetas del AT.
Jess suele usarla para referirse a S mismo.
A estas alturas del Evangelio se ha empleado esa expresin una decena de veces y siempre aplicada a Jess.

Jess pregunta a Sus discpulos qu han odo.

REFLEXIONA:
Siempre es fcil comentar lo que dicen otros. No compromete. Si es ridculo, el ridculo lo hacen ellos. Si es
acertado, favorece mencionarlo.
Muchos se conforman con tener de Jess la idea de otros. De lo que otros dicen de l: en el catecismo, en
la Iglesia, en los grupos parroquiales. Pero eso no puede bastar. Por muy acertada que sea la imagen que
puedan darnos otros, no podemos conformarnos slo con eso.

16, 14 ELLOS DIJERON: UNOS, QUE JUAN EL BAUTISTA; OTROS, QUE ELAS; OTROS, QUE
JEREMAS O UNO DE LOS PROFETAS.

Estn tan desencaminadas esas opiniones que probablemente los discpulos se rieron al comentarlas, aunque
cabe pensar que quiz algunos de ellos las expresaron porque tenan duda de si seran verdad.
Todas coinciden en considerar a Jess un gran profeta, es decir, alguien enviado para hablar de parte de
Dios.

Estaban vidos de profetas porque cuando Dios suscitaba profetas significaba que estaba actuando,
interviniendo en la historia de Su pueblo y se requera que alguien interpretara las seales que enviaba.
Cuando no haba profetas el pueblo senta que Dios como que se estaba olvidando de ellos. Y en tiempos de
Jess no haba habido ms profetas, fuera de Juan el Bautista, desde Malaquas.

16, 15 DCELES L: Y VOSOTROS QUIN DECS QUE SOY YO?

Jess les hace la pregunta decisiva. Los fuerza a tomar una postura. Ya no se pueden contentar con repetir
lo que otros dicen, deben expresar su propio sentir.
Jess ha sido llamado Maestro (ver Mt 8, 19), Hijo de David (ver Mt 9,27; 15,22); Seor (ver Mt
8,2). Juan el Bautista le mand preguntar: Eres t o hay que esperar a otro?.

CLASE 77

2
Es una pregunta que requiere respuesta.

REFLEXIONA:
Responder esta pregunta es fundamental. Pero hay que hacerlo con toda honestidad.
Se vale decir lo que sea, el que pregunta no se ofende. Se ofende slo si le mientes.

16, 16 SIMN PEDRO CONTEST: T ERES EL CRISTO, EL HIJO DE DIOS VIVO.

Simn Pedro toma la iniciativa. A partir de este momento queda claro que l tendr un papel especial en la
comunidad.

T eres el Cristo
Es decir, el Ungido, el Mesas, Aquel que haba sido anunciado, prometido por Dios siglos atrs.

el Hijo de Dios vivo
Pedro expresa con palabras inspiradas, que Jess no es solamente un hombre enviado por Dios, no es
solamente un gran profeta, es nada menos que el Hijo de Dios! Dios ha enviado a Su propio Hijo a salvar al
hombre.

16, 17 REPLICANDO JESS LE DIJO: BIENAVENTURADO ERES SIMN, HIJO DE JONS,
PORQUE NO TE HA REVELADO ESTO LA CARNE NI LA SANGRE, SINO MI PADRE QUE EST
EN LOS CIELOS.

Da la impresin de que Jess quiso poner a prueba a Sus discpulos, a ver cul estaba ms abierto, era ms
dcil a dejarse iluminar por Dios, a ser receptivo a lo que l quisiera comunicarle.

Bienaventurado
Es un gran elogio, expresa no slo un estado de nimo gozoso y lleno de paz, sino un estado del alma pleno
de dicha porque se ha dejado mover por Dios, se ha abierto a la gracia.

Se cumple aqu lo que leamos en Mt 11,25

16, 18 Y YO A MI VEZ TE DIGO QUE T ERES PEDRO, Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI
IGLESIA, Y LAS PUERTAS DEL HADES NO PREVALECERN CONTRA ELLA.

Yo a mi vez
Jess responde a la respuesta de Simn Pedro

t eres Pedro
El trmino empleado por Jess es kefa (en griego petros no se usaba antes como nombre de persona.
Jess le cambia el nombre para significar que le da una nueva misin, como sola suceder en el AT (Abram
pasa a ser Abraham; Saray, pasa a ser Sara, etc).

REFLEXIONA:
Los hermanos separados sostienen que lo que Jess dijo fue: t eres


CLASE 77

3
edificar Mi iglesia
Jess emplea un trmino que significa asamblea, comunidad convocada, reunida.

Jess funda la Iglesia. por qu?

las puertas del Hades no prevalecern contra ella
Es decir, el poder del mal.

REFLEXIONA:
Esta promesa de Jess nos da fuerza para no desfallecer ante los ataques contra la Iglesia, que vienen de
afuera y de adentro. Sabemos que el mal no tendr la ltima palabra...

16, 19 A TI TE DAR LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS;

Tener las llaves es tener el poder, el control, de abrir y cerrar, de permitir la entrada y a salida.
Sorprende que Jess otorgue ese poder a un hombre.

REFLEXIONA:
Llama la atencin que cuando Jess se ha revelado a algunos santos para pedirles que realicen algo, jams
se impone por encima de la voluntad de los superiores, directores espirituales o confesores de dichos santos.
Fiel al poder que le otorg, el propio Seor se pliega a lo que determina la Iglesia.

Y LO QUE ATES EN LA TIERRA QUEDAR ATADO EN LOS CIELOS, Y LO QUE DESATES EN
LA TIERRA QUEDAR DESATADO EN LOS CIELOS.

Le otorga no slo el poder de absolver o no, sino de resolver todo tipo de cuestiones con la seguridad de que
se lo guiar y a la vez, aceptar lo que Pedro determine.

16, 20 ENTONCES MAND A SUS DISCPULOS QUE NO DIJESEN A NADIE QUE L ERA EL
CRISTO.

Por qu este mandato? Porque el pueblo estaba esperando un Mesas poltico.

CLASE 78 A.M.S.E.

Primer anuncio de la Pasin

Este texto narra la primera vez que Jess anunci Su Pasin a Sus discpulos, y la reaccin de Pedro.
Queda claro, por una parte, que Jess saba muy bien lo que le esperaba y a ello se diriga resueltamente, y
por otra parte, que todos, hasta Pedro, nos equivocamos rotundamente cuando pretendemos que Dios se
amolde a nuestra manera de pensar, pues somos nosotros los que debemos aprender a amoldar nuestra
voluntad a la Suya.

16, 21 DESDE ENTONCES

A partir de ese momento en que los discpulos saben ya que Jess es el Mesas, l comienza a revelarles
cmo ser Su mesianismo. No quiere que tengan la misma idea equivocada de sus contemporneos, que
esperaban un Mesas poltico. As que en tres ocasiones les anunciar exactamente lo que tendr que sufrir.

COMENZ JESS A MANIFESTAR A SUS DISCPULOS QUE L DEBA IR A JERUSALN

deba
Este verbo expresa algo que tiene que cumplirse, algo que entra dentro del plan de salvacin, y que Jess
acepta voluntariamente.

Jerusaln
Es donde ha de cumplirse ese plan de salvacin.

Y SUFRIR MUCHO DE PARTE DE LOS ANCIANOS, LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS
ESCRIBAS,

sufrir mucho
Al glorioso papel de Mesas une el del Siervo Sufriente (BdJ, p. 1412).

de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas
Sin duda este anuncio dej totalmente desconcertados a los discpulos. Toda su vida aprendieron a admirar,
respetar y obedecer a los ancianos, sumos sacerdotes y escribas. Cmo es que ahora sern precisamente
ellos los que rechazarn a Jess, al Mesas? Es algo incomprensible para ellos.

Y SER MATADO

Jess es perfectamente consciente de lo que le espera. Es evidente que Su enseanza, tan opuesta a lo que
enseaban y vivan los ancianos, escribas y fariseos, traera consecuencias fatales. l lo sabe. Y quiere que
Sus discpulos tambin lo sepan. Empieza a prepararlos para cuando llegue ese momento.

REFLEXIONA:
Este anuncio da, por as decirlo, el tiro de gracia, a lo que acaban de or los discpulos. No slo rechazarn
a Jess los principales de Su pueblo, sino que lo matarn! Es lo ms inesperado y atroz que puede
sucederle. Los discpulos no conciben un Mesas que sufra todo eso, que fracase, que muera. En el fondo, su
idea de Mesas no difiere mucho de la que tena el pueblo: un Mesas triunfante, que triunfe sobre sus
enemigos, entendidos stos como los romanos que los tenan oprimidos.

CLASE 78

2
Y RESUCITAR AL TERCER DA.

El plan de Dios que Jess acata voluntariamente y que implica sufrimiento y muerte, no termina all. Es un
plan de vida. Culmina en la Resurreccin.

Jess les da la noticia ms sensacional de la historia, pero como antes les ha dicho algo terrible, no han
escuchado, no han prestado atencin, les ha pasado prcticamente desapercibido el anuncio que aclara qu
clase de Mesas es l y qu clase de triunfo es el Suyo: no sobre unos cuantos hombres poderosos sino
contra el pecado, el mal, la muerte.

REFLEXIONA:
A veces dejamos que los sufrimientos, las dificultades, las contrariedades cotidianas, nos nublen el
panorama, nos hagan perder la dimensin de nuestra vida y verla como un tnel negro, siendo que al final
hay una luz.

16, 22 TOMNDOLE APARTE PEDRO, SE PUSO A REPRENDERLE DICIENDO: LEJOS DE TI,
SEOR! DE NINGN MODO TE SUCEDER ESO!

Pedro toma la iniciativa y sin pensarlo dos veces deja su puesto de discpulo y pretende decirle al propio
Jess qu hacer. Pero lo hace no guiado, como hace un momento, por una inspiracin divina, sino por su
propia visin.

16, 23 PERO L, VOLVINDOSE, DIJO A PEDRO: QUTATE DE MI VISTA, SATANS!

Qutate de mi vista!
La frase original dice: Vuelve a tu sitio detrs de m!
Expresa el amor de Jess a Pedro, un amor que aqu tiene un objetivo muy preciso: arrancrselo a Satans,
hacindolo recuperar su puesto de discpulo, restableciendo la justa relacin Maestro-discpulo, ponerlo de
nuevo bajo la accin del Padre... (Galizzi, p. 337)

REFLEXIONA:
Slo cuando se tiene actitud de discpulo, se puede entrar en los pensamientos de Dios y entender las
palabras de Jess... (Galizzi, p. 337)

Satans
Significa el adversario, o el contrario... (San Jernimo, p. 182)

Hace apenas unos versculos, Jess llamaba a Pedro bienaventurado y lo felicitaba por haber recibido la
revelacin del Padre y lo nombraba piedra sobre la que fundara Su Iglesia. Qu cambio tan repentino es
ste, que despus de tan grandes recompensas tenga que ser llamado Satans?...es que esa bendicin, esa
bienaventuranza, el poder y la edificacin de la Iglesia fundada sobre l, le son prometidas a Pedro para el
futuro, no concedidas para ele presente... (San Jernimo, p. 183)

CLASE 78

3
ESCNDALO ERES PARA M, PORQUE TUS PENSAMIENTOS NO SON LOS DE DIOS, SINO LOS
DE LOS HOMBRES!

Pedro, al pretender atravesarse en el camino que debe seguir el Mesas, le sirve de escndalo (es decir, de
tropiezo, sentido originario del griego skandalon) y se convierte en secuaz, aunque inconsciente, del
mismo Satn (ver Mt 4, 1-10)... (BdJ, p. 1413).

Antes de que Jess empezara la predicacin del Reino, Satans se acerc a l para ponerlo a prueba (ver
Mt 4,3). Ahora, antes de comenzar la ltima etapa de Su camino, he aqu a Satans que, en Pedro, se acerca
a Jess (Galizzi, p. 336).

REFLEXIONA:
El abrirse a la accin divina no es algo que sucede una sola vez y ya, es algo que tiene que renovarse
continuamente o se pierde. Pedro supo abrirse a lo que el Padre quiso revelarle acerca de la identidad de
Jess, pero enseguida se cerr y escuch su propia voz.
De qu manera te aseguras de que lo que gue tu vida sea la voz de Dios y no la tuya?

REFLEXIONA:
Por haberse cerrado a la escucha del Padre, Pedro se vuelve, sin quererlo, tentacin para Jess. Lo pone en
situacin de tener que elegir entre seguir o no la dolorosa misin que le ha confiado Su Padre.
Cuando nos cerramos a la gracia, no slo caemos nosotros, podemos tambin hacer caer a otros...

REFLEXIONA:
El Maligno est siempre actuando, tratando de hacer fracasar los planes de Dios.
Y lo que hizo con Jess lo hace tambin con nosotros. Cuando alguien quiere convertirse, reorientar su vida
hacia Dios; comenzar un apostolado, llevar a cabo una buena obra, surgen de pronto dificultades, obstculos
aparentemente insalvables, personas de buena fe que tratan de desanimarnos.
Hay que estar conscientes de que en muchas ocasiones, detrs de todo eso est Satans.

REFLEXIONA:
Lo que plantea Pedro est en el fondo de la mente de todo creyente: por qu sufrir?, por qu padecer?, no
habr otra manera de obtener la salvacin?
El hombre siempre est buscando la manera de sacarle la vuelta al sufrimiento (decimos: no quiero que
sufra cuando tenemos un paciente grave o moribundo, como si sufrir fuera lo peor que le pudiera pasar).
Pero el Seor no piensa as. l no rechaz el sufrimiento. Dice san Pablo que Cristo aprendi a obedecer
sufriendo, y que fue el sufrimiento de Cristo el que nos trajo la redencin.

REFLEXIONA:
Pedro, examinando con razonamiento humano y terreno el asunto, juzgaba vergonzoso e indecoroso que
Cristo padeciera...mas el Seor, reprendindole, le hace ver: No es para M indecoroso padecer. Eres t
ms bien el que juzgas esto con ideas carnales... (san Juan Crisstomo, BcPI, p. 75).
Esto puede aplicarse tambin a esos casos en los que las personas se enojan con Dios porque un ser querido
llega a un estado de enfermedad o ancianidad en el que segn ellas pierde su dignidad, hace cosas
indecorosas, y por eso quisieran apresurar su muerte.
Jess nos ensea a ver estos casos con Sus ojos, no con los del mundo.

CLASE 78

4
REFLEXIONA:
Alguien deca que en el mundo slo hay dos clases de personas, las que ya sufrieron y las que van a sufrir.
Es decir, que en toda vida, tarde o temprano, habr sufrimiento. As que no hay ni que buscarlo
masoquistamente ni que pretender huirle. Hay que enfrentarlo, y cmo? aprendiendo de Jess, uniendo
nuestros sufrimientos a los Suyos.

REFLEXIONA
Cuando Pedro prefiere suprimir el sufrimiento, las palabras de Jess se refieren a aceptar la vida tal y
como es. No podemos adaptar a Dios a nuestro modo de ser, manipulndolo para que todo resulte bueno y
exitoso...
...No se trata de interpretar las palabras de Jess en un sentido asctico, como si tuviramos que
mortificarnos con todos los sufrimientos pero necesitamos tomar distancia respecto a la tendencia a tenerlo
todo, a ganarlo todo, a usar en provecho nuestro todas las cosas que estn a nuestro alrededor... (Grn, p.
75).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impacto del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?,
qu respuesta le dars?


CLASE 79 A.M.S.E.

Condiciones para seguir a Jess


16, 24 ENTONCES DIJO JESS A SUS DISCPULOS: SI ALGUNO QUIERE VENIR EN POS DE M,

Entonces
Se refiere al momento posterior a que Jess anunciara a Sus discpulos que habra de padecer, morir y
resucitar, y que Pedro tratara de disuadirlo y l lo reprendiera (ver Mt 16, 21-23). Entonces, es decir, una
vez sucedido esto, Jess deja muy claro cules son las condiciones que ha de cumplir quien quiera seguirlo.

Si alguno quiere venir
Es conmovedor que Aquel que lo cre todo, el Seor del cielo y la tierra, nuestro Creador, no impone nada,
no dice: o me siguen o los borro de la faz de la tierra, ni siquiera dice: deben seguirme o por favor
sganme. Nada de eso. Plantea una opcin totalmente libre: si alguno quiere. Espera que no solamente
alguno sino muchos queramos, pero no nos obliga.

REFLEXIONA:
A veces dan ganas de pedirle al Seor: no me des tanta libertad porque no s usarla. Es que ante esa
invitacin Suya que nos deja la posibilidad de aceptarla o no, es facilsimo decir no, posponer el asunto,
dejarlo para despus y terminar por no hacerlo nunca. Por eso es importante comprender que nos est
invitando a seguirlo Aquel que es la Luz del mundo (ver Jn 8,12), ir en direccin contraria es caminar hacia
la oscuridad...

en pos de M
Jess deja claro que se trata de seguirlo, no de adelantrsele como pretenda hacer Pedro. De hecho, segn
algunos comentaristas bblicos, lo que en la Biblia suele venir traducido como: Aprtate de mi vista! (Mt
16, 23), podra traducirse como decir: no te pongas delante de mi vista, es decir, ponte detrs, recupera tu
lugar de discpulo que sigue al Maestro.

REFLEXIONA:
A veces quisiramos ir delante de Jess, que l nos siga por donde nos d la gana ir, y nos d la ayuda que a
nosotros nos convenga conforme la vayamos necesitando y solicitando. Se nos olvida que el sitio que nos
corresponde es el de seguidores de Jess, lo cual implica ir por donde l nos pida que vayamos y recibir lo
que l quiera irnos dando.

NIGUESE A S MISMO,

En qu consiste negarse a s mismo? En liberarse de las ataduras del yo, de querer ponerse uno en
primer lugar en todo, de sentir que uno es el centro del universo, y en lugar de eso, dejar que Dios ocupe el
centro, el lugar que le corresponde. En suma: dejar de pensar en uno mismo y pensar primero en Dios y en
quienes nos rodean. Es vivir como dice san Pablo: Ya no soy yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20).

Su tuviramos que elegir una frase que sustituya la de niguese a s mismo, sera: no pienses primero en
ti.

CLASE 79

2
REFLEXIONA:
Esta peticin puede parecer una invitacin a la baja autoestima, o a vivir renunciando a los legtimos
derechos o a dedicarse a sufrir, es todo lo contrario, es una invitacin a revalorarnos como hijos de Dios y
comprender que las pequeeces a las que nos aferramos (como imponer nuestras ideas y decisiones a los
dems, o actuar como si furamos el centro del universo) nos hacen infelices y adems son fruto de
disgustos y fricciones con los dems. En cambio negarse a uno mismo es permitir que Dios ocupe el centro
de nuestra vida y dejar que sea l quien la gue como y por donde quiera; es entregarle la batuta, el timn, el
volante, con la certeza de que nos llevar por donde ms nos convenga.

REFLEXIONA:
Lo de niguese uno mismo es sumamente liberador, por ejemplo en lo que se refiere al sufrimiento.
Si cuando sufrimos nos centramos en nosotros mismos, nos pasamos pensando en lo que nos duele,
rumiamos nuestras penas, stas parecen aumentar. Por el contrario, si nos olvidamos de nosotros mismos y
pensamos en los dems y unimos nuestros sufrimientos a los de Cristo, en favor de los dems, nuestro
sufrimiento adquiere un sentido, un propsito, un significado, se vuelve, unido al de Cristo, sufrimiento
redentor, para nosotros y para los dems.

TOME SU CRUZ

Qu representa la cruz? Ante todo, amor, amor hasta el extremo. Que Dios nos ama tanto que envi a Su
Hijo a pagar por nuestros pecados, a morir nuestra muerte para darnos vida eterna. Cuando contemplamos
una cruz nos viene a la mente el infinito amor de Dios. Como dice san Pablo: Me am y se entreg a S
mismo por m (Gal 2, 20), y tambin: La prueba de que Dios nos ama es que siendo pecadores muri por
nosotros (Rom 5,8).

REFLEXIONA:
Algunos hermanos separados critican que los catlicos llevemos cruces o crucifijos al cuello, dicen que es
como si alguien matara de un balazo a un ser querido y nos colgramos una pistola al cuello, que es
morboso y negativo estar recordando el madero en el que muri Jess. No comprenden que en la cruz
nosotros no nos quedamos viendo un instrumento de muerte, sino el medio que nos trajo la redencin

REFLEXIONA:
Qu representa la cruz?
1. Amor. Jess la acept no por masoquismo, no porque no le qued ms remedio. La acept libremente,
por amor a nosotros.
2. Humildad. El Hijo de Dios acepta mansamente un castigo que no le corresponda.
3. Aceptacin del plan de Dios, del camino que l nos ha trazado para salvarnos. A cada uno distinto...
4. Dolor y sufrimiento redentores.
5. Fuerza en la debilidad. En la mxima debilidad se manifiesta el mximo poder de Dios.
6. Perdn a los enemigos.
7. Comunin con Dios.
8. Abandono total en las manos de Dios
9. Dar la vida por otros.

CLASE 79

3
REFLEXIONA:
Si tuviramos que encontrar una frase que sustituyera la de tome su cruz, sera dispngase a amar hasta el
extremo. En resumen, lo que est pidiendo Jess es: Quien quiera seguirme, no debe pensar primero en s
mismo sino en Dios y en los dems, y debe estar dispuesto a amar hasta el extremo.
La maravilla es que no slo nos lo pide sino nos da lo que necesitamos para lograrlo.

REFLEXIONA:
Cada uno est llamado a tomar una cruz distinta, es decir, a ejercer el amor hasta el extremo, en una
situacin distinta. Y cabe decir que Dios jams permitir que la cruz que te toca llevar sea ms de lo que
puedas soportar.
San Francisco de Sales tiene un texto muy bello en el que dice que Dios ha preparado cuidadosamente la
cruz que te toca llevar, la ha medido para que no sea ni un centmetro ms larga de lo que puedes llevar, la
ha sopesado para asegurarse de que no sea ni un gramo ms pesada de lo que puedes cargar; la ha ungido
con Su gracia y bendecido con Su amor, la ha examinado una vez ms para asegurarse de que puedas con
ella y te la ha enviado como signo de Su amor por ti, como regalo Suyo.

Y SGAME.

Jess invita a todos a seguirlo.

REFLEXIONA:
La invitacin de Jess implica aprender a ir por donde va. Poner los pies sobre Sus huellas. Arriesgarse a ir
por caminos que quiz uno no elegira porque no siempre son fciles o agradables, con frecuencia parecen
demasiado empinados o polvorientos, a veces oscuros, a veces solitarios...

REFLEXIONA:
Slo en el seguimiento de Cristo, en el camino tras l vamos aprendiendo a imitar Su mirada compasiva, Su
sonrisa, Su mano tendida...

16, 25 PORQUE QUIEN QUIERA SALVAR SU VIDA, LA PERDER,

salvar su vida
No es un trmino referido a la salvacin eterna, sino a tratar de vivir la propia vida en este mundo, al
margen de los otros, desentendindose de ellos. Mientras yo est bien, qu me importan los otros, lo
importante es asegurarme yo.

Hay una manera muy humana de relacionarse con la propia vida, que es querer protegerla, salvarla,
conservarla, ejerciendo una relacin posesiva con ella: que a nadie se le ocurra tocar mi vida...pero querer
proteger la vida as no vivir, es cerrarla, reducirla a un pequeo mundo sobre el cual reinamos, negndonos
a entrar en el mundo de Dios, mundo de amor sin lmites... (Decloux, p.117)

PERO QUIEN PIERDA SU VIDA POR M, LA ENCONTRAR.

quien pierda su vida
No habla de perder en sentido humano, no nos invita a perdernos (est perdido en la droga; su alma se
va a perder), sino en sentido espiritual: perder la vida significa darla, entregarla.

CLASE 79

4
Perderla significa darla, dejar que sea tomada, no poseerla uno mismo, sino ofrecrsela a Dios y a los
dems. (Decloux, p. 117)

Perderla significa... Tomar distancia respecto a la tendencia a tenerlo todo, a ganarlo todo, a usar en
provecho nuestro todas las cosas que estn a nuestro alrededor...Quien est anclado en su pequeo yo, slo
experimenta angustia y preocupacin de s mismo (Drewermann)... (Grn, p. 76)

quien pierda su vida por M
Cabe hacer notar que no se trata de perderla as noms, sino de perderla por l.
Cul es la diferencia? Perderla por amarlo a l, por imitarlo a l.

Se trata de estar dispuestos a perder
Tu seguridad. Tal vez la tienes puesta en tu dinero, en tu salud, en tus relaciones personales. Seguir al Seor
implica no confiar en tus propias fuerzas sino en l y aceptar seguirlo aunque no tengas todas las
respuestas.
El reconocimiento de otros. Seguir al Seor implica estar dispuesto a que nadie te agradezca lo que haces.
La cosecha. Seguir al Seor implica aceptar que lo tuyo es sembrar, no ver los frutos de lo que haces.
El tiempo. Seguir al Seor requiere estar dispuestos a lo que parecer perder el tiempo, en la oracin, en el
acompaamiento a otros, en visitar a quien lo necesita...
El dinero. Seguir al Seor implica aprender a desprenderse de los bienes materiales, aprender a compartirlos
con quienes los necesitan.

REFLEXIONA:
Quien se desgasta por los otros, encuentra en ello el sentido de su vida.
Por ejemplo alguien que da un servicio, que participa en un ministerio, de ayuda a enfermos, ancianos,
pobres...

La experiencia de Dios slo es posible cuando dejamos de lado nuestro ego... (Grn, p. 76)

Se trata de perder lo mundano, lo material para ganar lo espiritual.

16, 26 PUES, DE QU LE SERVIR AL HOMBRE GANAR EL MUNDO ENTERO, SI ARRUINA SU
VIDA?

ganar el mundo entero
El mundo propone como meta en la vida conseguir mucho dinero, poder, prestigio, pero quien se preocupa
slo por engrandecerse en un sentido material, se va empequeeciendo en un sentido espiritual.
Lo mundano y lo espiritual estn en proporcin inversamente proporcional, si uno aumenta, el otro
disminuye, y viceversa...

arruinar su vida
Se refiere a arruinar su vida espiritual y por tanto, su salvacin.

REFLEXIONA:
Qu enseamos a los hijos, a los nietos a ganar el mundo entero?, cunto nfasis ponemos en ganarles a
otros en lugar de ayudarlos? , cunto en ganar cosas en lugar de compartirlas?, cunto en el bienestar
material y cunto en el espiritual?

CLASE 79

5
O QU PUEDE DAR EL HOMBRE A CAMBIO DE SU VIDA?

La respuesta a esta pregunta es: nada. No hay nada que el ser humano pueda dar que valga lo que vale su
vida. No puede comprar su vida ni la de los dems. Su vida y todo lo que sta implica le ha sido dado,
regalado por Dios.
Jess nos invita a darnos cuenta de que hemos recibido un don inmerecido., que estamos llamados a valorar
y cuidar.

REFLEXIONA:
Esta pregunta plantea una cuestin que nos hace darnos cuenta del valor inestimable que Dios da a la vida
humana. Es por ello que, a diferencia de quienes consideran que las razones econmicas o de conveniencia
de la madre o de alguien ms involucrado, o simplemente el egosmo, justifican la supresin de una vida
humana, la Iglesia se mantiene firme en su postura de defender la vida de todo ser humano, desde su
concepcin hasta su fin natural.

16, 27 PORQUE EL HIJO DEL HOMBRE HA DE VENIR EN LA GLORIA DE SU PADRE, CON SUS
NGELES,

El Hijo del hombre
Como se ha venido viendo a lo largo de este Evangelio, Jess suele emplear esa expresin, que hallamos en
el Antiguo Testamento, para referirse a S mismo, enfatizando Su humanidad.

ha de venir
Los cristianos no nos limitamos a recordar que Jess vino a este mundo, sino que estamos a la espera de Su
regreso.

REFLEXIONA:
Esperar la vuelta de Cristo le da sentido a nuestra vida en este mundo. Nos permite vivirla como antesala de
la vida eterna a la que estamos invitados por l. Es la certeza y la esperanza que nos permite vivir como nos
pide Jess, negndonos a nosotros mismos (es decir, no pensando primero en uno mismo sino en Dios y en
los dems), tomando nuestra cruz (es decir, atrevindonos a amar hasta el extremo), y siguiendo a Jess por
dondequiera que nos lleve.

en la gloria de Su Padre
Contrasta el trmino Hijo del hombre, que enfatiza la humanidad de Jess, Su abajamiento, el hecho de
haber tomado nuestra condicin humana, con esta expresin que habla de la gloria de Dios.

REFLEXIONA:
Jess nos est dejando ver que a la gloria se llega por el camino de la humildad y del amor. No hay otro
modo, no hay atajos...

con Sus ngeles,
De nuevo deja ver Jess que este Hijo de hombre, que propone un camino de negacin de uno mismo y de
aceptacin de la cruz, hubiera podido elegir otro camino porque es hijo del Padre y tiene ngeles a Su
servicio, y si no lo hace no es porque no pueda, sino porque el camino que est proponiendo es el mejor.

CLASE 79

6
Y ENTONCES PAGAR A CADA UNO SEGN SU CONDUCTA.

En otras traducciones dice: segn sus obras.
Es uno ms de varios textos bblicos en los que queda claro que no basta lo que Lutero llamaba la sola
fide, es decir, que no es suficiente solamente tener fe, sino que hay que demostrar con obras esa fe.

REFLEXIONA:
Algunos hermanos separados tienen la idea equivocada de que los catlicos pensamos que por nosotros
mismos podemos salvarnos si hacemos obras buenas. Eso es falso. Los catlicos creemos, al igual que ellos,
que la salvacin nos viene de Jesucristo y que nada que nosotros podamos hacer podra salvarnos. Slo
Jess nos salva mediante Su muerte y Resurreccin. Pero, a diferencia de ellos, los catlicos no pensamos
que basta tener fe en Jess para poder salvarse. Y en qu nos basamos para pensar esto? En varios textos
bblicos. Por ejemplo en la carta de Santiago (ver Stg 2, 14-17), -aunque ste es un libro bblico que no
suelen aceptar los hermanos separados- y desde luego en varios textos del Evangelio, uno de los cuales es
ste. Jess asegura que pagar a cada uno segn su conducta, no segn su fe, sino segn su conducta.
Ello significa que espera que mostremos con nuestra conducta, que hemos aceptado Su invitacin a
negarnos a nosotros mismos, a tomar nuestra cruz y a seguirlo.
Cae as por tierra el concepto protestante de la sola fide (es decir la sola fe, una errnea interpretacin de
la afirmacin de san Pablo de que basta declarar con los labios que Jess es el Seor, para poder salvarse,
(ver Rom 10, 9-10). El propio Pablo afirma que aunque uno tenga fe como para mover montaas, si no tiene
caridad (es decir, en amor que se traduce en acciones, en obras concretas), no sirve de nada porque la
caridad es la virtud ms importante (ver 1Cor 13). El Seor nos est pidiendo obras.

Pagar a cada uno
Es interesante hacer notar que esta frase encierra tambin la promesa de que el Seor har justicia.
A quienes les impacienta que en este mundo parezca que los malos se salen con la suya y el mal que hacen
queda impune, esta frase encierra la promesa de que no es as. El Seor toma nota, y llegar un da en que
cada uno recibir lo que merezca segn su conducta.

REFLEXIONA:
A veces se enfatiza tanto la misericordia de Dios que se deja de lado Su justicia, pero no se puede negar la
segunda. Dios es misericordioso pero tambin es justo Juez y un da seremos juzgados por l. Queremos
salir bien librados de ese juicio? Nos ha dicho cmo: negndonos a nosotros mismos y tomando la cruz, es
decir, pensar primero en Dios y en los dems y disponernos a amar hasta el extremo. En numerosos textos
bblicos se nos revela el secreto para escapar el rigor de la justicia divina: haber ejercido la misericordia, es
decir haber amado, an a los que no lo merecan; haber puesto nuestro corazn en la miseria de los otros.

REFLEXIONA:
El pago al que se refiere Jess se har efectivo en la vida eterna.
Consideremos esto: A todos se nos ha regalado la vida eterna. No hicimos nada para obtenerla y no
podemos hacer nada para rechazarla. Estamos destinados, lo queramos o no, a la eternidad. La cuestin es:
dnde vamos a pasarla? Depende de nosotros, de nuestra conducta.

CLASE 79

7
16, 28 YO OS ASEGURO: ENTRE LOS AQU PRESENTES HAY ALGUNOS QUE NO GUSTARN
LA MUERTE HASTA QUE VEAN AL HIJO DEL HOMBRE VENIR EN SU REINO.

Segn los estudiosos bblicos esta frase tiene diversas posibles interpretaciones.
En general todos coinciden en que no se refiere a la venida de Cristo en el fin del mundo, porque todos los
apstoles habrn muerto para entonces.
Algunos consideran que probablemente se refiere a la destruccin de Jerusaln (en el ao 70 dC) en el que
sera destruida la ciudad que no supo abrirse a Su mensaje y se comenzara a establecer Su Reino a travs de
la Iglesia.
San Gregorio dice que este versculo se refiere a la Iglesia, porque algunos de Sus discpulos vivirn lo
suficiente como para verla edificarse y levantarse contra los poderes de este mundo.
Otros autores suponen que se refiere a la Resurreccin, cuando Jess se les aparezca a Sus apstoles con un
cuerpo glorioso, Rey vencedor de la muerte.
Y, por ltimo, otros aseguran que: se est refiriendo a Su Transfiguracin, cuando llevar consigo a Pedro,
Santiago y Juan, a la montaa y se transfigurar en su presencia, mostrndoles as la gloria de Su Reino.
Dicen que por delicadeza para Sus otros apstoles, no mencion a los tres a los que llevara consigo, y se
limit a decir: algunos de los aqu presentes.
Esta ltima es la interpretacin que parece ms plausible, sobre todo porque el texto bblico que sigue
despus de este pasaje el de la Transfiguracin.

REFLEXIONA:
Jess, el Hijo del hombre, es tambin Rey. Y como seguidores Suyos estamos invitados a asumir una doble
realidad: por una parte, la de imitarlo en Su abajamiento, negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz,
y por otra, la de sabernos invitados a compartir con l Su Reino por toda la eternidad.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de los textos revisados aqu? Por qu?
A qu te mueven, qu crees que pide Dios de ti en respuesta a estos textos?
Qu respuesta en concreto dars?

CLASE 80 A.M.S.E.

La Transfiguracin

En este pasaje se narra un hecho histrico, que aparece tambin en los Evangelios segn san Marcos y san
Lucas, del que san Pedro da testimonio en su Segunda Carta (ver 2Pe 1, 16-18).
Pocos das despus de haber recibido de Jess el anunciado de que sera rechazado, morira y resucitara,
seguramente los discpulos se sentan totalmente desconcertados; jams haban pensado que Jess, que era
capaz de curar incurables, calmar tempestades y revivir muertos, pudiera a ser rechazado y peor an
asesinado. Es algo que los ha de haber desconcertado, deprimido y asustado tanto que casi no prestaron
atencin a que tambin les anunci que resucitara.
Con Su acostumbrada sensibilidad y compasin, Jess decide hacer algo que ayude a Sus discpulos a no
perder la fe o la esperanza cuando suceda la primera parte de lo que les ha anunciado. Decide darles, por as
decirlo, una probadita de gloria, que les permita verlo bajo Su aspecto divino, y tambin comprender que
lo que va a suceder est avalado no slo por la Sagrada Escritura y dos de los ms grandes personajes del
pueblo de Israel, representantes de la Ley y los Profetas, sino por Dios Padre.


17,1 SEIS DAS DESPUS

Se refiere a seis das despus de que Jess les dio el primer anuncio de Su Pasin, Muerte y Resurreccin
(ver Mt 16, 21).

TOMA JESS CONSIGO A PEDRO, A SANTIAGO Y A SU HERMANO JUAN,

Jess elige a los ms cercanos de Su grupo de discpulos (ver Gal 2,9). Pedro, al que ha nombrado roca
sobre la que edificar Su Iglesia (ver Mt 16,18); a Santiago, que ser la cabeza de la comunidad cristiana en
Jerusaln (ver Hch 12,17;15,13; 21, 18; 1Cor 15,7) y a Juan, el discpulo amado, el nico que estar al pie
de la cruz, con Mara, la Madre de Jess, que se la encargar a l (ver Jn 19, 26-27).

Y LOS LLEVA APARTE, A UN MONTE ALTO.

aparte
Jess los separa, los aleja momentneamente de los otros. Tiene una misin especial para ellos.

REFLEXIONA:
Es muy probable que despus del anuncio de Jess, se haya creado entre los discpulos un ambiente de
tristeza, de temor, de desnimo. Jess saca de ah a tres de Sus discpulos y se los lleva aparte. Lo mismo
sucede cuando nos vamos de retiro. A veces necesitamos irnos aparte de un mundo que nos agobia con
sus malas noticias, su violencia, su visin materialista y pesimista de las cosas, un mundo que nos
entristece, atemoriza y desanima. Necesitamos irnos aparte, dedicar un tiempo a estar con el Seor, para
recuperar la perspectiva.

monte alto
Segn algunos se trata del monte Tabor, segn otros del monte Hermn.
En la Sagrada Escritura, Dios sola manifestarse a Su pueblo desde un monte alto. Recordamos, por
ejemplo, que fue en el monte Sina, a donde Moiss recibi de Dios las tablas de la ley (ver Ex 19,20; 24,
12-18); y fue en el monte donde Dios le sali al encuentro a Elas (ver 1Re 19, 8-9.11-12).


CLASE 80

2
Queda claro que es Jess el que convoc a Sus discpulos, as como Dios convoc a Moiss y a Elas al
monte.

17, 2 Y SE TRANSFIGUR DELANTE DE ELLOS: SU ROSTRO SE PUSO BRILLANTE COMO EL
SOL Y SUS VESTIDOS SE VOLVIERON BLANCOS COMO LA LUZ.

se transfigur
Es decir, cambi Su aspecto fsico, vieron algo distinto en l.

como el sol...como la luz
Mateo deja claro que aqu ha ocurrido algo sobrenatural, que Jess adquiri un aspecto luminoso slo
atribuible a Su divinidad.
El rostro como el sol y los vestidos como la luz nos recuerda a lo que suceda con Moiss cuando bajaba del
monte de hablar con Dios. Su rostro quedaba luminoso (ver Ex 34, 34-35). Pero he aqu una gran diferencia:
el de Moiss reflejaba la luz de Dios, en cambio el de Jess irradia luz propia.

17, 3 EN ESTO, SE LES APARECIERON MOISS Y ELAS QUE CONVERSABAN CON L.

Moiss
Representa la Ley de Dios que rega la vida del pueblo judo. Fue el gran lder que guiado por Dios, condujo
al pueblo de la esclavitud de Egipto, a la tierra prometida, a travs del desierto.

Elas
Representa a los profetas, a esos hombres iluminados por el Espritu Santo, que hablaban al pueblo de parte
de Dios, le ayudaban a interpretar y comprender lo que estaba sucediendo y le comunicaban la voluntad
divina.

REFLEXIONA:
Que sean precisamente ellos dos y no otros los que se aparecen en este momento no es casualidad.
Recordemos que para Mateo, Jess es el nuevo Moiss, que guiar a Su pueblo de la esclavitud del pecado
y de la muerte, a la salvacin. Y Elas era un gran profeta del que estaba escrito que no haba muerto y que
regresara a preparar el camino al Mesas. Hemos visto que Juan el Bautista representaba a Elas, como
profeta que vino a anunciar al Mesas (comparar 2Re 1,8ss; Mt 3, 4; 11,14; ver Lc 1,17; Mc 9,13), pero aqu
est Elas mismo, avalando con su presencia, que lo que Jess ha anunciado es la voluntad de Dios.

17, 4 TOMANDO PEDRO LA PALABRA,

Luego de que Jess lo ha nombrado la roca sobre la que edificar Su Iglesia, se nota en el Evangelio, cada
vez ms, el lugar preponderante que ocupa Pedro.

DIJO A JESS: SEOR, BUENO ES ESTARNOS AQU. SI QUIERES, HAR AQU TRES TIENDAS,
UNA PARA TI, OTRA PARA MOISS Y OTRA PARA ELAS.

Pedro quisiera quedarse ah, disfrutando de ese sitio ideal, de ese instante ideal. Qu mejor que
permanecer con Jess, disfrutando de Su gloria y en compaa de Moiss y Elas?

CLASE 80

3
REFLEXIONA:
Cuando uno se va de retiro y vive en un ambiente de paz, de oracin, de cercana con el Seor, tal vez siente
la tentacin de permanecer all y ya no querer regresar a lo que dej uno antes: los problemas, las
dificultades que le esperan en la vida diaria. Pero la cercana del Seor no debe ser evasin del mundo, sino
recargar bateras para poder bajar a enfrentar el mundo con nuevas energas...

17, 5 TODAVA ESTABA HABLANDO, CUANDO UNA NUBE LUMINOSA LOS CUBRI CON SU
SOMBRA

nube luminosa
Es una manifestacin divina. Dios sola manifestarse a travs de una nube luminosa. Ver: Ex 13, 21-22;
24,16; 1Re 8, 10-11;

su sombra
Llama la atencin que una nube luminosa tenga sombra. Se trata de una expresin para significar que ah
est la presencia divina. Recordemos, por ejemplo, que en otro Evangelio se us esa misma expresin
cuando el ngel anunci a Mara que el poder del Altsimo la cubrir con su sombra (ver Lc 1,35).

Y DE LA NUBE SALA UNA VOZ QUE DECA: STE ES MI HIJO AMADO, EN QUIEN ME
COMPLAZCO; ESCUCHADLE.

Por encima del importante aval de Moiss y de Elas est el del Padre de los cielos.
Su voz poderosa se deja or, para establecer varias cosas fundamentales:

Mi Hijo
No es solamente un gran ser humano, un buen lder, un legislador como Moiss o un profeta como Elas, es
Hijo de Dios. Eso hace toda la diferencia.

Mi Hijo amado
Lo une a Dios Padre el lazo indisoluble del amor eterno.

REFLEXIONA:
Saber que Jess es Hijo amado de Dios nos permite entender la inmensidad del amor de Dios por nosotros.
No nos envi a un desconocido, nos envi a Su Hijo, y no porque no lo quisiera, es Su Hijo amado. Nos lo
envi porque nos ama tambin a nosotros.

En quien me complazco
Es decir, que todo lo que Jess dice y hace es conforme a la voluntad de Dios. Esto es muy importante
porque debemos tener presente que para los discpulos fue una tremenda sacudida que Jess les anunciara
que iba a ser rechazado y matado; eso poda haber provocado que Sus discpulos pensaran que eso no poda
entrar en el plan de Dios, que no era voluntad de Dios que le pasara semejante cosa. Esta frase hecha por
tierra esa idea. El Padre expresa Su complacencia por el Hijo, lo avala al cien por ciento. Y por si quedara
duda aade:

CLASE 80

4
Escuchadle
Que Dios Padre quiere que Jess sea escuchado. Esto no implica slo orle, sino abrirse a lo que diga; no
cuestionarlo, no ponerlo en duda, no pensar que no est de acuerdo al plan de salvacin de Dios, sino
aceptarlo, acogerlo, vivirlo...

Como dice en Heb 1, 1-2, ahora ya Dios no se comunica a travs de profetas, sino nos habla a travs de
Jess, as que quien quiera cumplir la voluntad del Padre debe escuchar y obedecer al Hijo, aunque hable de
que ser rechazado y matado, aunque hable de que para seguirlo hay que negarse a uno mismo (es decir, no
pensar uno primero en s mismo sino en Dios y en los dems), y tomar la cruz (es decir, disponerse a amar
hasta el extremo) y seguirlo

REFLEXIONA:
Una sola palabra sobre la que se puede fundamentar un proyecto de vida: Escucharle. De eso se trata ser
cristiano: mantener siempre el odo atento a lo que nos diga Cristo, lo que nos ensee, lo que nos pida, y
actuar en consecuencia...

17, 6 AL OR ESTO LOS DISCPULOS CAYERON ROSTRO EN TIERRA LLENOS DE MIEDO.

Por una parte, la reaccin natural del ser humano ante la presencia divina es de azoro, de temor ante la
conciencia de la propia indignidad y Su grandeza. Los antiguos judos consideraban que nadie poda ver a
Dios y continuar viviendo (ver Ex 3,6; Jue 13,22).
Por otra parte, quiz cabe suponer que su reaccin de miedo tambin puede deberse a que con el aval de
Dios Padre ya no les queda duda de que lo que anunci Jess (que sera rechazado y matado) se cumplir. Y
les da pavor, por el amor que le tienen y tambin porque probablemente consideran que si eso le va a
suceder a l, quin sabe qu les espere a ellos...

REFLEXIONA:
El Seor quera que Sus discpulos salieran fortalecidos, no que se llenaran de miedo. Lamentablemente los
seres humanos solemos empearnos en aferrarnos al temor que nos paraliza.

17, 7 MAS JESS, ACERCNDOSE A ELLOS, LOS TOC Y DIJO: LEVANTAOS, NO TENGIS
MIEDO.

acercndose a ellos, los toc
En este Evangelio vimos cmo Jess se hizo cercano a nosotros al encarnarse, al venir a compartir nuestra
condicin humana. Luego ha correspondido al hombre acercrsele a Jess, y hemos venido viendo las
diversas maneras como muchos lo han hecho, algunos por curiosidad, algunos para ponerle pruebas,
algunos con verdadera fe. Veintids veces ha usado Mateo el verbo acercarse en su Evangelio, siempre
referido a la gente. Ahora lo emplea para hacernos notar que ante el temor de Sus discpulos Jess se
compadece, se acerca, los toca, los rescata del miedo.

REFLEXIONA:
Este versculo nos muestra tres actitudes que Jess tuvo con Sus discpulos, pero tambin con nosotros. Se
acerca, se hace cercano. Es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, que se ha hecho cercano, se ha puesto a
nuestro alcance, en la Eucarista, en la Confesin, en Su Palabra.

CLASE 80

5
REFLEXIONA:
Jess nos toca y nos permite tocarlo; nos hace sentir Su presencia amorosa, Su abrazo. Nos ayuda a
levantarnos, a no quedarnos paralizados, postrados, cados ante las dificultades que enfrentamos. Y nos
invita a no tener temor. Que es lo que nos permite superar el miedo? Comprender que l est con nosotros.

17,8 ELLOS ALZARON SUS OJOS Y YA NO VIERON A NADIE MS QUE A JESS SOLO.

alzaron sus ojos
No slo porque estaban postrados, sino es un alzar los ojos que implica elevarlos hacia Aquel que habita
en lo alto.

REFLEXIONAR:
Alzar los ojos implica dejar de tenerlos bajos, puestos slo en la realidad material del mundo, angustiosa y
deprimente, y elevarlos hacia Aquel que nos alza por encima de nuestras miserias y nos permite vivirlo todo
desde otra dimensin, la Suya, y verlo todo bajo la luz del amor divino y en una perspectiva de eternidad.

a Jess solo
Ya no hace falta Moiss, porque Jess ha venido a darle plenitud a la Ley de Dios.
Ya no hace falta Elas, porque Jess es no slo un gran profeta de Dios, sino Dios mismo que habla.
Recordamos que Jess dijo: He venido a perfeccionar la Ley y los Profetas (Mt 5, 17).

REFLEXIONA:
Ya lo dir santa Teresa de vila: Quien a Dios tiene, nada le falta. Slo Dios basta.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide
de ti?, qu respuesta le dars?

CLASE 81 A.M.S.E.

La venida de Elas

En este pasaje se narra lo sucedido inmediatamente despus de la Transfiguracin.
A diferencia de Marcos y Lucas, Mateo menciona una pregunta que los tres discpulos con los que Jess
subi al monte, le plantean, porque es una pregunta de gran inters para los lectores de este Evangelio, que
son judos convertidos al cristianismo.


17, 9 Y CUANDO BAJABAN DEL MONTE,

A pesar de que Pedro y probablemente los otros dos discpulos, hubieran querido quedarse con Jess arriba
en el monte, tuvieron que bajar.

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado, el cristianismo no consiste en separarse del mundo para quedarse muy a gusto
en una intimidad con Dios de la que se deje fuera a los hermanos y de sus problemas. El cristiano tiene que
bajar del monte, como Jess y con Jess. l estar a su lado cuando tenga que enfrentar lo que le espera ah
abajo.

JESS LES ORDEN: NO CONTIS A NADIE LA VISIN HASTA QUE EL HIJO DEL HOMBRE
HAYA RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS.

Les recuerda la Pasin, con lo que veladamente da a entender la causa por las que les mandaba callar (san
Juan Crisstomo, BcPI, p. 86).
Sobre la montaa se haba manifestado algo de lo que sera el Reino futuro y la gloria del triunfador. Les
prohibi revelarlo al pueblo por temor de que, a causa de su grandeza, resultara increble y, despus e una
gloria tan grande, la cruz que va a seguir provoque escndalo... (san Jernimo, BcPI, p. 86)
Acaso despus de la Resurreccin no haba de escandalizarse la gente? De ninguna manera. El problema
era el tiempo anterior a la cruz. Despus vendra la gracia del Espritu Santo, la fuerza de los milagros
corroborara las palabras de la predicacin y todo cuanto dijeran sera aceptado pues los hechos mismos
pregonaran el poder del Seor y no habra ya un escndalo como el de la cruz... (san Jun Crisstomo,
BcPI, p.86).

Jess ha dado una probadita de gloria a los tres discpulos ms cercanos a l, para disponerlos a resistir lo
que vendr y a fortalecer a los otros, pero no todava. No es momento de dar a conocer esta visin, ni los
tres ni los dems estn preparados para captar a cabalidad lo que sucedi y su significado. Slo podrn
captarlo hasta despus de la Resurreccin.

REFLEXIN:
Esta peticin de no contar a nadie lo que el Seor les permiti experimentar, aplica en cierta medida
tambin para nosotros. Si al orar, al comulgar, al leer la Palabra, recibimos un consuelo de Dios, a veces es
mejor no platicarlo, pues otros pueden no comprenderlo y hacer comentarios inadecuados; es mejor
guardarlo para s, saborearlo, conservarlo en el corazn, y recordarlo cuando sea oportuno. Con las cosas de
Dios cabe siempre ser prudentes y discretos. Lo vemos en las vidas de los santos. Cuando santa Faustina
Kovalska muri, nadie en su convento saba que ella vea a Jess y hablaba con l. Y lo mismo sucedi con
muchos otros santos y santas. No iban por ah platicando lo que el Seor les revelaba, ni siquiera contaban

CLASE 81

2
que tenan revelaciones de Dios. Dan desconfianza los que presumen de tener lnea directa con el cielo, tal
vez lo que buscan es lucirse, darse aires de santidad...

17, 10 SUS DISCPULOS LE PREGUNTARON: POR QU, PUES, DICEN LOS ESCRIBAS QUE
ELAS DEBE VENIR PRIMERO?

dicen los escribas que Elas debe venir primero
Los expertos en la Sagrada Escritura interpretaban al pie de la letra lo anunciado por el profeta Malaquas,
(ver Ml 3, 23-23), que antes de la llegada de Aquel que habra de venir de parte de Dios a traer la salvacin,
vendra el gran profeta Elas a preparar los corazones para recibirla.
Si no conociramos las razones de la pregunta hecha por los discpulos...nos parecera tonta y fuera de
lugar. Qu tiene que ver la pregunta sobre la venida de Elas con los hechos narrados antes? Es que hay
una tradicin de los fariseos que se apoya en el profeta Malaquas, el ltimo de los doce profetas menores,
segn la cual Elas debe venir antes de la llegada del Salvador (san Jernimo, p. 189).
Juzgando pues los discpulos que la transfiguracin fue la venida de Jess en su gloria, se preguntan,
cmo no aparece tu precursor?, tanto ms que haban visto aparecer y desaparecer a Elas (dem)
Les preocupa que sin la venida de Elas, el advenimiento del Salvador no se realiza segn las Escrituras
(dem).

REFLEXIONA:
Los discpulos, como le sucedi a Juan el Bautista, estn esperando que Jess coincida con la idea que ellos
tienen, que a su vez es la que tienen los escribas. Pero Jess se sale de sus esquemas, y les hace ver que en
l se cumple lo anunciado por los profetas, pero de manera distinta a lo que haban pensado. Lo mismo
puede sucedernos a nosotros, a veces queremos que Dios coincida con la idea que tenemos de l, pero l
est siempre ms all, invitndonos a abrir la mente y el corazn a descubrir que tal vez se nos manifiesta
de modo distinto a como lo hubiramos esperado.

17, 11 RESPONDI L: CIERTAMENTE, ELAS HA DE VENIR A RESTAURARLO TODO.
17, 12 OS DIGO, SIN EMBARGO: ELAS VINO YA, PERO NO LE RECONOCIERON SINO QUE
HICIERON CON L CUANTO QUISIERON.

Jess confirma que es verdad lo anunciado en las Sagradas Escrituras, pero les deja ver que no deba
tomarse literalmente aquella profeca. No se refera a que Elas volvera en cuerpo y alma a restaurarlo
todo, sino en la persona de un sucesor que tuviera un espritu como el suyo.
Se refiere a una persona en concreto que por lo visto no fue bien recibida sino todo lo contrario. Se trata de
Juan el Bautista.

Juan el Bautista fue el precursor de la primera venida. Es designado con el nombre de Elas, no porque l
fuera Elas, sino porque cumpli el ministerio de Elas. (San Juan Crisstomo; BcPI, p.81).

La palabra de Jess es muy clara: Elas ya ha venido, ha intentado devolver todo a su sitio, es decir, ha
intentado inducir al pueblo y a sus jefes a que cambien radicalmente de vida para disponerlos a acoger el
reino (ver Mt 3, 1-12). Pero qu ha ocurrido? No lo han querido reconocer; ms an, han hecho de l lo
que queran: lo han tratado como a un endemoniado (ver Mt 11,18); lo han encarcelado (ver Mt 4, 12;
14,3) y, despus, lo han asesinado (ver Mt 14, 10). La renovacin no ha tenido lugar. En esa situacin
concreta, qu puede esperarse el Mesas? El mismo destino... (Galizzi, pp, 345-346).


CLASE 81

3
AS TAMBIN EL HIJO DEL HOMBRE TENDR QUE PADECER POR PARTE DE ELLOS.

Aprovecha la ocasin para reiterarles lo que les haba dicho la primera vez que les anunci Su pasin,
muerte y Resurreccin: que tendr que padecer.

por parte de ellos
Se refiere a los que hicieron lo que no supieron reconocer la llegada del nuevo Elas, precursor del Mesas.
Tampoco sabrn reconocer la llegada de Jess, el Mesas.
Nos preguntamos: si fueron Herodes y Herodas los que mataron a Juan, cmo se puede decir que ellos
han crucificado tambin a Jess cuando leemos que fue muerto por los escribas y fariseos? Debemos
responder brevemente que la secta de los fariseos consinti tambin en la muerte de Juan as como Herodes
particip voluntariamente den la del Salvador, ya que despus de haberse burlado de l y de haberlo
despreciado, lo envi a Pilato para que lo crucificara (san Jernimo, p. 190) ver Lc 23,11

17, 13 ENTONCES LOS DISCPULOS COMPRENDIERON QUE SE REFERA A JUAN EL
BAUTISTA.

Ya se haba visto, en su momento, que la descripcin de Juan el Bautista al inicio del Evangelio, hace
claramente referencia a Elas (ver Mt 3,4; 2Re 1,8). Juan es el nuevo Elas, que vino a prepararle el camino
al Seor.
Comprendieron tambin, sin duda, que as como sufri la incomprensin de sus contemporneos y la
muerte Juan el Bautista, as habra de sufrirla Jess.

REFLEXIONA:
Una y otra vez en el Evangelio se nos plantea que no es fcil el camino de Jess y quienes quieran seguirlo
tienen que estar dispuestos a sufrir incomprensiones, rechazos, crticas, persecuciones. Pero no debe perder
de vista que el camino no termina en la muerte, sino en la vida. Con el anuncio de Su Pasin y Muerte,
Jess siempre les ha anunciado Su Resurreccin.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llam tu atencin del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de
ti? Qu respuesta dars?

CLASE 82 A.M.S.E.

El endemoniado epilptico

Este pasaje es continuacin del anterior. Jess y Sus tres discpulos han bajado del monte y han llegado a
donde est la gente. Sucede entonces algo que nos muestra, por una parte, la infinita paciencia y amor de
Jess hacia los seres humanos, y, por otra, nos hace darnos cuenta de que la lucha contra el mal no es fcil,
requiere esfuerzo y perseverancia.


17, 14 CUANDO LLEGARON DONDE LA GENTE,

Recordemos que en Mt 17, 1 vimos que Jess tom a Pedro, Santiago y Juan y se los llev aparte, a un
monte alto. En Mt 17,9 los vimos bajar del monte. Ahora se encuentran donde se haba quedado la multitud
que segua a Jess.

REFLEXIONA:
Como se comentaba en la clase anterior, aunque sea grande la tentacin de querer tener con Jess una
relacin vertical, pasar horas en Su compaa, (por ejemplo orando ante el Santsimo) y desentenderse del
mundanal ruido, tenemos una tarea que cumplir en el mundo. Y es una tarea que necesariamente implica a
otros. Los tres discpulos vienen de tener una experiencia maravillosa, podra pensarse que vendran
sintindose todava -literalmente- entre nubes, con ganas de estar en silencio, saboreando aquel momento,
recordndolo, reflexionndolo, pero no. He aqu que apenas bajan, se topan con la gente. Y no hay vuelta
atrs. No fue aprobada por Jess la propuesta de Pedro de construir tres chozas en lo alto del monte y
quedarse all (ver Mt 17, 4). Lo mismo sucede en nuestro caso: Nuestra fe no puede quedarse encerrada en
la Iglesia, en el disfrute de la Misa, de la Hora Santa, del Rosario, sino que tiene que llevarnos al mundo, a
convivir con ese pariente sangrn, con esa vecina chismosa, con sos que te hacen la vida difcil, y
aprender a amarlos a pesar de todo, para darles testimonio cristiano.

SE ACERC A L UN HOMBRE QUE, ARRODILLNDOSE ANTE L, 17, 15 LE DIJO:

se acerc
Nuevamente menciona Mateo que alguien se acerca a Jess. Jess se hizo cercano para estar al alcance de
todos. Ahora corresponde al hombre acercarse a l.

arrodillndose ante l
La actitud del hombre implica que sabe que est ante Aquel que puede devolverle la paz y la salud a su hijo.
Est desesperado pero no exige, sino adopta una actitud de humildad y le plantea el problema a Jess.

REFLEXIONA:
Fuera de algn problema en la rodilla, nada justifica que un creyente no se arrodille ante el Seor. Hay
quien, sin otra razn que su propio orgullo, se queda de pie durante la Consagracin en Misa, o ante el
Santsimo expuesto. Doblar la rodilla le parece una humillacin inadmisible; no considera que en san Pedr
dice que Dios resiste a los soberbios y otorga Su gracia a los humildes (1Pe 5,5), y que el propio Jess
dijo que todo el que se ensalce ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado (Lc 18, 8-14).
Durante una velada eucarstica que dur toda la noche, llegaron unos esposos con su hija adolescente. Era
ya de madrugada y venan muy arreglados, probablemente de alguna fiesta. Y se dieron tiempo para pasar a
saludar al Seor. Y los tres se arrodillaron en una banca y estuvieron juntos orando un ratito. Luego el seor
se levant, se puso ante el Santsimo y se arrodill; as or varios minutos. Se levant y sali. Al poco rato

CLASE 82

2
hizo lo mismo su esposa. Y al final la jovencita. Y me gust que no les preocup ponerse de rodillas con
todo y su ropa de gala. Para ellos lo primero era honrar al Seor. Gran testimonio de esta annima familia.

SEOR, TEN PIEDAD DE MI HIJO,

ten piedad
Es una peticin que escuchamos una y otra vez dirigida a Jess. Y cabe aclarar que no implica pedirle que
tenga algo que no tiene, es decir, como no tienes piedad, te pido por favor que la tengas. Sino todo lo
contrario. Porque el Seor es todo piedad, porque el Seor es todo misericordia, se le pide piedad y
misericordia; es como decirle: dame aquello de lo que rebosas, eso de lo que tienes tanto, derrmalo en m.

PORQUE ES LUNTICO Y EST MAL;

luntico
luntico es el que cae en el vicio cambiando segn las horas...(ver Si 27,11)... (sJernimo, p. 190)

El trmino luntico quiere significar lo que padece alguien que es tan cambiante como las fases de la luna,
que cambian con los das. Aplicado a una persona se refiere a alguien que a veces est bien y a veces no.
En otras traducciones ponen epilptico, es decir, alguien al que le dan ataques. Y en ese sentido, aplicado
a la vida espiritual, un ejemplo es aqul al que de pronto le da un ataque de ira y no se controla, o un ataque
de lujuria y se deja llevar por ste. Se trata de alguien que no sabe o no puede dominarse.

Esta es una dolencia que durante largos intervalos no ataca al que la sufre, de forma que...en nada parece
ser diferente el sano del enfermo. Encontrars semejantes sntomas en algunas almas que muchas veces
parecen sanas en algunas virtudes, pero sucede que en un determinado momento parecen ser atacadas como
por una especie de epilepsia y precipitarse desde sus slidas bases y ser atrapadas por los engaos y otros
deseos de este mundo (Orgenes, BcPI, II, p. 89)

est mal
Hay una tendencia en nuestro mundo a propiciar que la gente se entregue a sus apetencias, que d rienda
suelta a sus instintos, a lo que en el momento sienta o quiera decir o hacer. Ests furioso?, pues grita,
pega, desahgate!, proponen, como si uno fuera un recipiente lleno de mal humor que con echarlo fuera
pudiera quedar vaco. No es as. El iracundo que se entrega a sus arrebatos de ira, tal vez se sienta
momentneamente desahogado, pero contina siendo iracundo y tal vez ms que antes. Entregarse a los
arrebatos no conduce a nada bueno. El nico remedio es, como aconsejaba san Francisco de Sales, auto-
controlarse, con paciencia, con paz. Esos que proponen (por citar dos ejemplos entre muchos), que se
repartan preservativos a diestra y siniestra, o que se legalicen las drogas, para que la gente pueda entregarse
sin control a sus apetencias, no estn hacindole un favor, todo lo contrario, estn promoviendo la
animalizacin de la sociedad.

REFLEXIONA:
Te has encontrado en situacin de verte de repente presa de emociones que no puedes controlar y que te
llevan a actual mal? Pdele al Espritu Santo que te ayude a tener dominio propio.

CLASE 82

3
PUES MUCHAS VECES CAE EN EL FUEGO Y MUCHAS VECES EN EL AGUA.

cae en el fuego
El fuego quema y mata.

REFLEXIONA:
Caer en el fuego, puede significar dejarse consumir por un incendio interior, por ejemplo por las llamas del
odio, del rencor, del desenfreno sexual, de la adiccin.

en el agua
El agua ahoga y mata.

REFLEXIONA:
Caer en el agua puede representar aquello que ahoga las buenas intenciones, que paraliza a la persona, que
la sofoca. Puede ser el miedo, el temor al qu dirn...

17, 16 SE LO HE PRESENTADO A TUS DISCPULOS, PERO ELLOS NO HAN PODIDO CURARLE.

no han podido curarle
Sorprende que los discpulos no hayan podido curar al muchacho. En Mt 10, 1 vimos que Jess les dio
poder para curar y para expulsar demonios.

REFLEXIONA:
No basta recibir un don de Dios, hay que ejercerlo, y hacerlo confiando enteramente en l.

17, 17 JESS RESPONDI: OH GENERACIN INCRDULA Y PERVERSA!

Jess emplea una expresin usada en el Antiguo Testamento para referirse al pueblo que estaba siempre
dudando y siempre haciendo lo que Dios le peda que no hiciera. Ver Dt 32,5;
Una expresin que retomarn luego Pedro (ver Hch 2,40) y Pablo (ver Flp 2,15).

REFLEXIONA:
Las palabras de Jess se aplican a todas las generaciones de todos los tiempos, y tal parece que, de manera
particular, a la nuestra.
Incrdula: Que no tiene fe. Hoy en da cunta gente vive sin Dios, como si l no existiera. Y no slo vive
as sino que quiere que otros vivan igual. Y por eso se empea en desterrar a Dios de la familia, de la
escuela, de las instituciones; pretenden que la religin sea algo que se ejerza en privado, de lo que no se
hable, como si el que tiene fe debiera avergonzarse de ello.
Perversa: Que hace el mal. Hace apenas unos aos era impensable que sucedieran muchas de las cosas que
hoy se ven como normales, pero una larga labor de los medios de comunicacin (televisin, cine) fue
preparando el camino y hoy lo malo se considera bueno y lo bueno se considera malo.

HASTA CUNDO ESTAR CON VOSOTROS? HASTA CUNDO HABR DE SOPORTAROS?
TRADMELO AC!

No es que se haya dejado dominar por el hasto y haya estallado en palabras furiosas, l, manso y
humilde...sino que, a semejanza del mdico que ve que el enfermo va contra sus prescripciones, le dice:

CLASE 82

4
Hasta cundo seguir mandndote una cosa para que t hagas otra?. Y tan cierto que no est irritado
contra el hombre sino contra el vicio...que por ello agreg inmediatamente: Tradmelo aqu... (sJernimo,
191)

tradmelo ac!
Luego de que Jess ha dicho: hasta cundo habr de soportaros?, uno esperara que lo siguiente que
dijera fuera: ya lrguense!, no quiero verlos nunca ms!, pero es todo lo contrario. Pide que le lleven al
muchacho, que se lo acerquen (porque por s mismo no puede acercarse).
Jess se duele de la falta de respuesta que encuentra en el ser humano, pero en lugar de rechazarlo, lo atrae
ms hacia S.

REFLEXIONA:
Este versculo es una prueba contundente de que Jess vino no slo a hacerse cercano sino a acercarnos
todava ms a l. Cuando ms podramos pensar que lo hemos molestado u ofendido con nuestros pecados
y miserias, cuando ms podramos pensar que quiere rechazarnos, podemos estar seguros de que es cuando
ms quiere atraernos hacia s, para rescatarnos.

17,18 JESS LE INCREP Y EL DEMONIO SALI DE L;

Aqu nos hace saber Mateo que lo que le pasaba a ese jovencito es que estaba dominado por un demonio.
Y, como siempre, muestra el poder soberano de Jess sobre el demonio.

Y QUED SANO EL NIO DESDE AQUEL MOMENTO.

Hace notar san Mateo que la curacin fue total y duradera.

17, 19 ENTONCES LOS DISCPULOS SE ACERCARON A JESS, EN PRIVADO,

los discpulos se acercaron
Ahora son los discpulos los que se acercan a Jess.

REFLEXIONA:
As como muchos se acercan a Jess, los discpulos tambin tienen que acercarse. No consideran que ya
estn suficientemente cerca, que ya lo conocen, que ya saben lo que les dir, sino que se le acercan a
preguntarle. Es una enseanza para todo creyente, que no por sentirse cercano al Seor, por ir diario a Misa,
ser persona de mucha oracin, etc. se sienta que ya sabe todo de Dios. Tambin debe acercarse, preguntarle,
hacer espacios en su vida para encontrarse en lo ntimo con l y dejar que l le hable al corazn.

REFLEXIONA:
Imaginmonos lo que pas un poco antes de que los discpulos se acercaran a Jess. Probablemente
comentaron entre ellos el hecho de no haber podido sanar a aquel nio. Tal vez se preguntaban por qu. Y
lo interesante es que no hicieron dos cosas que podan haber hecho: 1. Decepcionarse de Jess, que los
envi y le dio poder de expulsar los demonios. Podan haber pensado que no les comunic suficiente poder,
que el de la falla fue l. 2. Desanimarse y pensar que fue culpa de ellos y decidir ya no seguir, considerar
que no servan para esta misin. Son dos actitudes muy comunes entre quienes reciben un llamado de Dios
y son enviados de Su parte a realizar algn servicio, ministerio, misin. Pero los discpulos no reaccionaron

CLASE 82

5
as. Hicieron lo mejor que puede hacerse en estos casos. Se acercaron a Jess. Buscaron un momento para
plantearle sus dudas y permitirle iluminarlos con Su sabidura y Su amor.

Y LE DIJERON: POR QU NOSOTROS NO PUDIMOS EXPULSARLE?

Como se mencion antes, Jess los haba enviado y les haba dado poder de expulsar los demonios (ver Mt
10,1), entonces qu pas?, se les bajaron las pilas, su poder tena fecha de caducidad? Nada de eso!
Jess les hace ver en dnde estuvo la falla:

17, 20 DCELES: POR VUESTRA POCA FE.

poca fe
En varias ocasiones Jess ha mencionado la poca fe, y siempre para referirse a una fe vacilante, que duda,
que se fa ms de s misma que de Dios, a la que vencen fcilmente las realidades de la vida. (Ver Mt 6,30;
8,26; 14,31).

REFLEXIONA:
Dice san Pedro que hay que resistir al demonio, firmes en la fe (ver 1Pe 5, 8-9).
Qu es la fe? Es decirle s a Dios, es adherirse a Su plan, pero tambin implica confiar plenamente en l y
en Su poder. Y es en esto en lo que tal vez los discpulos no confiaron. Vieron demasiado malo al muchacho
y dudaron de que pudieran hacer algo por l. Les falt recordar que no era su propio poder el que estaba en
juego, sino el poder de Dios, para el cual no hay imposibles.

PORQUE YO OS ASEGURO: SI TENIS FE COMO UN GRANO DE MOSTAZA, DIRIS A ESTE
MONTE: DESPLZATE DE AQU ALL, Y SE DESPLAZAR, Y NADA OS SER IMPOSIBLE.

si tenis fe como un grano de mostaza
Pareciera una contradiccin que primero les reproche su poca fe y luego les diga que bata con tener fe
como un grano de mostaza (que es una semilla minscula). Pero no hay tal contradiccin. Como vimos
ms arriba, la expresin poca fe no se refiere a la cantidad, sino ms bien a la calidad; se refiere a la fe
del que confa ms en sus propia lgica, en sus propias mseras fuerzas que en Dios.
En cambio de la verdadera fe, la que consiste en confiar plenamente en Dios y decirle s, basta un poquito
para lograr maravillas.

REFLEXIONA:
Cabe preguntarse: qu es la fe? No es simplemente un conocimiento intelectual de Dios, sino un adherirse
a l, decirle s. En alguna ocasin alguien le dice a Jess: creo, pero aumenta mi fe. Si la fe slo
consistiera en creer que Dios existe, cmo podra aumentarse? Si ya se cree algo, no se puede creer ms. Si
yo creo que es de noche, no puedo creer ms que es de noche. Pero la fe no es slo creer, sino decir s,
aceptar el plan de Dios, cumplir Su voluntad. Hacerlo todo por l y con l. Y quien tiene una fe as, puede
mover montaas...

17, 21 ESTA CLASE DE DEMONIOS SLO SE LA EXPULSA CON LA ORACIN Y EL AYUNO.

Este versculo no viene en todas las traducciones bblicas. Es como el que aparece, en este mismo pasaje, en
el Evangelio segn san Marcos (ver 9, 29).


CLASE 82

6
esta clase de demonios
No todos lo demonios son iguales. Algunos manifiestan un dominio mayor sobre el ser humano; van quiz
apoderndose de su voluntad, hacindole caer en vicios, generndole actitudes difciles de erradicar.

con la oracin
La comunicacin con Dios, el tomarse de Su mano, el reconocer que uno no puede nada y l lo puede todo.

REFLEXIONA:
Es interesante que en cada Cuaresma, uno de los caminos que propone la Iglesia es el de la oracin, el de
dedicar tiempos del da a mantenernos en dilogo, en comunin con Dios.
San Francisco de Sales recomendaba mantener a lo largo del da la conciencia en la presencia de Dios, el
sentirse siempre acompaados por l y dirigirle miradas, frases, splicas, alabanzas, de vez en vez.
Slo quien se mantiene unido a Dios en la oracin puede ir fortaleciendo su confianza para desterrar el mal
en su propia vida y ayudar a que otros lo destierren tambin.

y el ayuno
Es decir, privarse de algo (sea alimento o alguna otra cosa), para ofrecer esta privacin a Dios como un
sacrificio a favor de otros, para interceder por otros.

REFLEXIONA:
Dice el dicho: a Dios rogando, y con el mazo dando, en otras palabras, hay que pedir a Dios, pero tambin
estar dispuestos a trabajar en aquello que le pedimos. Y una manera de hacerlo es mediante el ayuno.
Es distinto slo rezar por alguien, que rezar y tambin ofrecer algn pequeo sacrificio. Eso le da fuerza a
nuestra oracin. Por qu? No porque Dios sea sdico y quiera que suframos sacrificndonos, sino porque el
ayuno refuerza la oracin porque la presenta envuelta en un gesto de amor, de vencimiento del propio
egosmo. En un mundo que nos invita a la autocomplacencia, a satisfacer nuestros deseos al instante, el
negarnos algo, el ofrecer por alguien algo que nos cuesta trabajo (por ejemplo dejar de comer cierto
alimento, o posponer el disfrute de un bien lcito, o soportar con paciencia alguna tribulacin) muestra con
obras nuestro amor por esa persona. Eso es lo que hace ms agradable a Dios nuestra oracin.

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que tambin el ayuno es propuesto por la Iglesia, especialmente durante la Cuaresma, y
vemos que sirve no slo para dominar el cuerpo y elevar el alma hacia Dios, sino tambin para reforzar
eficazmente la oracin de intercesin en favor de otros.
Considera las oraciones que diriges a Dios en favor de otros, tal vez pidiendo su salud, su conversin, que
se resuelva alguna necesidad. Cuntas de estas oraciones las acompaas de algn pequeo sacrificio en
favor de esas personas por las que ests orando? Si no lo has hecho antes, considera comenzar ahora, a
reforzar tu oracin con pequeos actos y privaciones realizados y ofrecidos a Dios con amor.

Nos da a todos una regla de vida (sJernimo, p. 192)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado aqu? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta en concreto dars?


CLASE 83 A.M.S.E.

Segundo anuncio de la Pasin

En este pasaje vemos cmo por segunda ocasin Jess les anuncia que morir, y que resucitar. Y, como
sucedi la primera vez, se quedan atorados en lo de la muerte, no asimilan lo que significa la Resurreccin.


17, 22 YENDO UN DA JUNTOS POR GALILEA,

Galilea
Representa, en el Evangelios segn san Mateo, la universalidad, pues es una regin en la que convivan
judos y paganos.

LES DIJO JESS: EL HIJO DEL HOMBRE VA A SER ENTREGADO EN MANOS DE LOS
HOMBRES,

Hijo del hombre
Nuevamente emplea este trmino misterioso con el que suele referirse a S mismo. En el contexto en el que
lo usa, nos recuerda cuando Dios llama Hijo de hombre al profeta Ezequiel y lo enva a hablar de Su parte
a un pueblo rebelde (ver Ez 2, 1-3). He aqu a Jess, entregado en manos de hombres rebeldes, que no han
querido abrirse a lo que l vino a anunciarles.

entregado en manos de los hombres
Es un trmino que ya vena anunciado desde antiguo, por boca del profeta Isaas, en el Cntico del Siervo
Doliente (ver Is 53,12).
Hace alusin, entre otros, a Judas, que lo entregar (ver Mt 10,4; 26, 15-16.23.46).

hombres
Segn Mateo 16,23; el trmino hombres indica al mundo hostil a Dios...el mundo que perseguir y
asesinar tambin a los discpulos (ver Mt 10, 17-22). Por tanto, ledo en todo el contexto, el anuncio de la
pasin implica a los discpulos. (Galizzi, p. 350).

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que, por una parte, Jess menciona que ser entregado, pero al llamarse Hijo del hombre,
no slo hace referencia a Su abajamiento, a que acept, con todas Sus consecuencias, asumir la naturaleza
humana, sino que tambin hace referencia a una visin del profeta Daniel en la que al Hijo de hombre, se
le dar imperio, honor y reino eternos (ver Dn 7,13-14). Aun en este anuncio de aparente derrota, hay una
semilla de victoria. Ser entregado, s, pero al final recibir la gloria eterna. Por eso a continuacin afirma:

17, 23 LE MATARN, Y AL TERCER DA RESUCITAR.

le matarn
Jess sabe que le matarn. Es perfectamente consciente de lo que le espera y no lo evade. Su muerte forma
parte del plan de salvacin, ser entregando Su vida en la cruz como nos librar del pecado y de la muerte.

CLASE 83

2
y al tercer da
En un tercer da Dios les manifest Su presencia poderosa a los israelitas en el monte Sina (ver Gen 19,
11-16). Tambin evoca las palabras del profeta Oseas: Dentro de dos das nos dar la vida, y al tercer da
nos har resurgir y en Su presencia viviremos (Os 6,2)

resucitar
Jess no slo les anuncia que morir, sino que resucitar al tercer da.

Siempre mezcla las promesas de felicidad con las predicciones tristes, para que cuando stas lleguen no
aterroricen a los apstoles, sino que las soporten con el alma preparada. Si los contrista la perspectiva de Su
muerte, debe alegrarlos estas palabras: al tercer da resucitar (sJernimo, p.192).

Resucitar no es revivir, no es regresar a esta vida, sino entrar en otra dimensin. En otros Evangelios en los
que leemos los anuncios de la Pasin, se ve que no entendan qu era eso de resucitar, pero no se atrevan
a preguntarle (ver Mc 9, 10. 32; Lc 9,45).

REFLEXIONA:
Como los discpulos no comprenden bien el concepto de Resurreccin, les impacta ms el hecho de que
Jess vaya a morir. A veces puede sucedernos algo similar, dejamos que nos apabulle la realidad del
sufrimiento y de la muerte, y no vemos ms all, que todo eso no es definitivo ni para siempre, que estamos
llamados a participar de otra realidad.

Y SE ENTRISTECIERON MUCHO.

A los discpulos les duele que su amado Maestro vaya a ser entregado y a morir. Se comprende su tristeza.

REFLEXIONA:
Solemos pensar que lo de se entristecieron mucho solamente se refiere a los discpulos, pero cabe que nos
preguntemos: a Jess no lo entristece pensar en lo que le espera? En la escena en el Huerto de los Olivos,
les confiar a Sus discpulos que siente una tristeza mortal (ver Mt 26, 37-38), por lo que posiblemente al
hacer este anuncio tambin se sienta triste. Pero no pensemos que se pone triste por lo que le va a pasar a l.
Si los mrtires y los santos iban alegres a dar Su vida por l, no iba l a ser menos. No, la causa de Su
tristeza slo puede ser una: el pecado del hombre; saber que hay unos que van a ser capaces, entre otras
cosas, de mentir, dar falsos testimonios, intrigar, dar y recibir cohecho, azuzar a la gente para que pida Su
crucifixin, interrogarlo sin ganas de averiguar la verdad; lavarse las manos de lo que le suceda; condenarlo
a los azotes y a la cruz, verlo pasar sin hacer nada, y aun estando l en ella, burlarse de l. Eso es lo que
seguramente entristece a Jess, saber lo que hay en el corazn del hombre y lo que ste es capaz de hacer.
Jess no se preocupa por Si mismo. En Su amor por nosotros, le duelen nuestros pecados, le entristece que
seamos capaces de caer tanto odio, de empearnos a tal modo a darle la espalda a la luz.
Qu buen propsito de vida sera proponerse nunca entristecer a Jess, no hacer nada que lo ponga triste
sino vivir procurando alegrarlo con lo que pensamos, decimos, hacemos o dejamos de hacer...

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion de este pasaje? Por qu?
Qu respuesta pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 84 A.M.S.E.

El tributo del Templo pagado por Jess y Pedro

Este pasaje descubrimos que Jess, que en otras ocasiones no ha dudado en realizar algo que aparentemente
estaba fuera de la ley, ahora en cambio se somete a ella y paga un impuesto al que realmente no estaba
obligado. Acta siempre con entera libertad y motivado slo por Su amor y deseo de hacer bien, sea que se
trate de curar a un enfermo, aunque sea sbado, sea que se trate de pagar el impuesto que todos pagaban.


17, 24 CUANDO ENTRARON EN CAFARNAM

La ciudad donde viva Pedro (ver Mt 8,5.14) y en la cual durante un tiempo vivi Jess (probablemente en
casa de Pedro).

SE ACERCARON A PEDRO LOS QUE COBRABAN EL DIDRACMA

se acercaron a Pedro
No se atreven a acercarse directamente a preguntarle a Jess, as que le preguntan a Pedro. Comienza a
destacar el papel de este apstol.

didracma
Tributo anual y personal para las necesidades del Templo (BdJ, p. 1414).
Estaba establecido por ley desde tiempos de Nehemas (ver Neh 10,33).

La Ley haba establecido para todo Israel una tasa para servicio al templo como rescate del alma y del
cuerpo. Pero, como sabemos, la Ley es prefiguracin de bienes futuros. Dios no quera una moneda de plata
para conceder, a cambio de un gasto tan pequeo, el rescate de los pecados del alma y del cuerpo...
(Hilario de Poitiers, BcPI, II, p. 94).

Y LE DIJERON: NO PAGA VUESTRO MAESTRO EL DIDRACMA? 17, 25 DICE L: S.

Comentan los estudiosos que Pedro cometi un error al decir s sin preguntarle antes a Jess. Por qu lo
hizo? Cabe pensar que como no le preguntaron: paga? sino no paga?, con una crtica implcita, no
quiso dar motivo para que juzgaran a Jess.

REFLEXIONA:
Nuestra buena intencin no siempre nos hace acertar. Pedro quiso defender a Jess, pero al decir que pagaba
el impuesto lo colocaba sin querer en el mismo plano de los que deban pagar ese tributo para el Templo
de Dios, pero siendo que Jess, Dios, le tocaba recibirlo, no darlo.

REFLEXIONA:
A veces estamos segursimos de que Dios ratificar algo que pensamos, dijimos o hicimos, y ya ni le
preguntamos, no lo consultamos en la oracin, no abrimos realmente el odo o el corazn para averiguar lo
que l piensa. Y puede suceder (y de hecho sucede frecuentemente), que nos equivocamos y Dios no est
de acuerdo con eso que se nos ocurri. l, que ve por encima del tiempo y del espacio, sabe mejor que
nosotros por qu algo conviene o no conviene, as que nunca hemos de pretender que ya sabemos lo que nos
dir, sino que hay que asegurarnos, preguntndole. Y podemos estar seguros de que si, como el salmista,
alzamos los ojos a l para conocer Su voluntad (ver Sal 143,8.10), l nos la har saber, tal vez por medio de

CLASE 84

2
Su Palabra, tal vez por medio de alguien o tal vez por ciertas circunstancias que se presentan; lo importante
es mantenernos atentos para saber captar e interpretar Su respuesta.

Y CUANDO LLEG A CASA, SE ANTICIP JESS A DECIRLE: QU TE PARECE, SIMN?; LOS
REYES DE LA TIERRA, DE QUIN COBRAN TASAS O TRIBUTO, DE SUS HIJOS O DE LOS
EXTRAOS?17, 26 AL CONTESTAR L: DE LOS EXTRAOS, JESS LE DIJO: POR TANTO,
LIBRES ESTN LOS HIJOS.

Simn
Lo ha vuelto a llamar Simn, tal vez porque ahora no reaccion como cuando Jess le dio el sobrenombre
de Pedro cuando afirmo que Jess es el Hijo de Dios (ver Mt 16, 15-18).
En Su infinita paciencia, Jess no le reprocha a Simn que haya dicho algo sin consultarlo, sino lo invita a
reflexionar y a darse cuenta de que el hijo de un rey est exento de pagar tributo al rey como todo el mundo.
Busca que Simn llegue a la conclusin de que si el tributo es para el mantenimiento del Templo de Dios, y
Jess es Hijo de Dios, no tiene por qu pagar un impuesto destinado a la casa de Su Padre, que es tambin
Su casa.

17, 27 SIN EMBARGO, PARA QUE NO LES SIRVAMOS DE ESCNDALO, VETE AL MAR, ECHA
EL ANZUELO, Y EL PRIMER PEZ QUE SALGA, CGELO, BRELE LA BOCA Y ENCONTRARS
UN ESTTER.

escndalo
El diccionario lo define como: accin o palabra que causa que alguien obre mal o piense mal de otra
persona. Tambin como asombro por un mal ejemplo.
Jess sabe que las gentes ignoran Quin es l en realidad, as que si no pagara, las escandalizara. Y no
quiere dar pie a ello.

REFLEXIONA:
En los Evangelios vemos que con mucha frecuencia los que ven a Jess curar en sbado o hacer algo que les
parece que va contra la ley de Moiss, se sienten escandalizados, y Jess no lo evita. En cambio ahora deja
claro que no quiere ser causa de escndalo. Por qu? En dnde est la diferencia? En que cuando se trata
de establecer el Reino de Dios en el mundo, y librar al ser humano de las ataduras del pecado y de la
muerte, no le preocupa que unos se escandalicen si, por ejemplo cura en sbado. Y cabe hacer notar que en
esos casos los escandalizados eran los arrogantes, los soberbios, los que se crean muy cumplidores de la
ley. Pero cuando se trata de cumplir con algo que ordena la ley, y no hacerlo puede escandalizar a la gente
sencilla, entonces Jess evita escandalizar.

REFLEXIONA:
Es distinto hacer algo por obligacin, por sometimiento, que hacerlo por propia voluntad, con toda libertad.
Jess deja claro que no se considera sujeto al pago del impuesto, y que estando en su derecho de no pagarlo,
opta por pagarlo para no dar mal ejemplo. En la vida de fe estamos llamados a no actuar forzados o por
obligacin, sino que desde nuestra libertad de hijos de Dios elijamos libremente el camino mejor, que
siempre ser de caridad, sobre todo hacia los ms dbiles, necesitados o sencillos.

vete al mar, echa el anzuelo...
Jess no tiene dinero propio ni maneja dinero. Y ahora que tiene que pagar este tributo, se fa totalmente de
la Providencia de Su Padre, que proveer...

CLASE 84

3
Por qu no manda que se pague de las reservas que tuvieran? Para mostrar, como he dicho, aun en esto,
que l es Dios de todas las cosas y soberano del mar. Ya lo haba demostrado ciertamente...pero ahora lo
demuestra de otro modo...digno de admiracin. No era ciertamente poco predecir de aquellos abismos que
el primer pez que cayera haba de ser el que pagara el tributo; no era poco que, echando Pedro el anzuelo
por mandato de su Maestro a aquel fondo, de all sacara el estter para pagar el tributo. (san Juan
Crisstomo, BcPI, II, p.95)

TMALO Y DSELO POR M Y POR TI.

Ahora es Jess, y no Pedro, el que libremente, decide pagar ese tributo, y, lo paga por l y por Pedro.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu?

CLASE 85 A.M.S.E.

2. DISCURSO ECLESISTICO

Quin es el mayor?

Aqu vemos cmo Jess ubica a Sus discpulos cuando stos, al tratar de determinar quin puede ser el ms
grande en el Reino de los cielos pueden verse tentados a dejarse llevar por la mentalidad del mundo.


18, 1 EN AQUEL MOMENTO SE ACERCARON A JESS LOS DISCPULOS Y LE DIJERON:
QUIN ES, PUES, EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS?

se acercaron
Notamos nuevamente este verbo que enfatiza la importancia de ir hacia Jess, de acudir a l.

el mayor en el Reino de los Cielos
Qu se entiende por el mayor?, el ms viejo?, el ms grande?, el ms importante?, el ms poderoso?,
Segn la mentalidad del mundo, cabra entenderlo as.
Sin embargo, el Reino de los Cielos no se rige por la mentalidad del mundo.
As que aunque los discpulos probablemente lo estn considerando en ese sentido, Jess aprovecha la
ocasin para hacerles ver que hay otra grandeza que no estn tomando en cuenta. Y que es la que
verdaderamente cuenta en el Reino de los Cielos.

REFLEXIONA:
Como los creyentes vivimos en el mundo, estamos en permanente riesgo de contagiarnos de la mentalidad
del mundo segn la cual lo que cuenta es obtener dinero, poder, fama, aplausos.
Eso puede ensuciar nuestras buenas intenciones, motivarnos a hacer cosas no por amor a Dios o a los
dems, sino para lucirnos, para obtener aplausos, para escalar posiciones, para alcanzar cierto poder,
prestigio, reconocimiento.
Siempre que te toque realizar un servicio, un ministerio para la Iglesia, pregntate cules son tus
motivaciones para aceptar, y si descubres que te est motivando el deseo de que te vean, te admiren, etc.
pdele al Seor que purifique tu intencin para que nunca hagas nada por vanidad, porque, como deca el
padre Abel Escalona, que en paz descanse: la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo
que toca.

18, 2 L LLAM A UN NIO, LE PUSO EN MEDIO DE ELLOS

Lo pone en medio, en el centro de todos. Como hacan los profetas del Antiguo Testamento, acompaa Sus
palabras de un signo que habla elocuentemente, que hace ver a Sus discpulos que de ese nio, al que hasta
hace un instante ni le prestaban atencin, no le daban la menor importancia, tienen mucho que aprender.

REFLEXIONA:
Con frecuencia Jess nos hace detenernos a ver dos veces una realidad ante la cual estbamos a punto de
pasar de largo, nos invita a prestarle atencin y a replantearnos la manera como la considerbamos.

CLASE 85

2
18, 3 Y DIJO: YO OS ASEGURO: SI NO CAMBIIS Y OS HACIS COMO LOS NIOS, NO
ENTRARIS EN EL REINO DE LOS CIELOS.

os aseguro
Cuando Jess asegura algo, cuando dice: en verdad, en verdad os digo, no slo quiere enfatizar que lo que
dice es cierto, sino que es de gran importancia, que es algo a lo que hay que prestar mucha atencin. Los
maestros de Su tiempo terminaban sus discursos diciendo: amn, pero Jess suele usar ese trmino antes; es
ms pedaggico, permite poner atencin a tiempo...

si no cambiis
Se refiere a la conversin, a un cambio de mentalidad. En este caso, se trata de dejar atrs la mentalidad del
mundo, y comenzar a mirar las cosas desde el punto de vista de Dios.

REFLEXIONA:
Cuesta trabajo cambiar. Sobre todo en lo que se refiere a hbitos arraigados, a maneras de pensar que se han
tenido toda la vida, que han sido heredadas de generacin en generacin. Pero es indispensable para poder
ser ciudadano del Reino de los Cielos

y no os hacis como los nios
Cabe hacer notar que no dice: hacerse nios, no se est refiriendo a volver a nacer ni es una alusin a la
reencarnacin (creencia completamente incompatible con el cristianismo), sino que menciona hacerse
como los nios. Y cmo es eso? Pensemos en las caractersticas que tienen un nio muy pequeito. Entre
otras cosas:
Para el nio su pap es ms importante que sus juguetes, mascota, etc. deja lo que sea para estar con l, para
jugar con l, para que lo tome en sus brazos.
El nio tiene su seguridad y su confianza puesta en su pap. Se siente protegido por l.
El nio todo se lo pregunta a su pap y cree en todo lo que le dice. l le explica el mundo.
El nio pide consejo a su pap sobre qu debe hacer. Se deja guiar por l.
El nio obedece las reglas que le pone su pap.
El nio le cuenta a su pap todo lo que le pasa, lo que hizo, lo que tiene en su corazn.
El nio quiere darle gusto a su pap, tenerlo contento.
El nio quiere ser como su pap.
El nio le expresa su amor a su pap, lo abraza, lo besa, de mil formas distintas le hace sentir su amor.
Adems, hace notar san Jernimo, que un nio: no persevera en la clera, no recuerda las ofensas..no
piensa de una manera y habla de otra... (s Jernimo, p.195)
Hacerse como nio, implica, pues llevar esas caractersticas del nio a nuestra vida espiritual.

no entraris en el Reino de los Cielos.
Aqu podemos notar dos cosas:
1. La primera, que Jess concede gran importancia a los pequeos, por lo tanto, los Suyos deben tambin
darles la importancia que merecen.
Jess plantea una exigencia radical a Su Iglesia, a toda comunidad que viva en Su nombre: si esa
comunidad se funda en la exclusin, no est animada por el Espritu del Seor.
...Debe tender a contrarrestar constantemente la ley de exclusin que rige las relaciones entre los hombres.
Aquel que corre el riesgo de no encontrar su lugar es precisamente a quien hay que introducir en el crculo y
tomar en consideracin...

CLASE 85

3
..Y cuando hablo de comunidad, hablo de la Iglesia en su conjunto... de toda parroquia, de toda comunidad
cristiana, de toda comunidad religiosa, de toda familia cristiana...
...Cunta atencin de nuestra parte supone esto...! Porque la cuestin de saber quin es ahora entre nosotros
el pequeo no se resuelve de una vez por todas...Pues...cuando se ha terminado de poner a ese pequeo en
el medio, uno se ve obligado a constatar que ahora hay otro que no es tenido en cuenta. Por tanto hay que
renovar constantemente la mirada y la atencin. Es mantenindose constantemente despierto como se puede
constatar a cada instante si alguien...corre el riesgo de ser olvidado, oprimido, excluido, incomprendido o
desdeado... (Decloux, p. 121-122).

2. La segunda es que no slo hay que tener consideracin hacia los pequeos, sino hacerse semejante a
ellos.

REFLEXIONA:
Cabe aclarar que eso de: no entraris en el Reino de los Cielos no significa que Jess le va a negar la
entrada al Reino de los Cielos a los que no se hagan como nios, sino que son ellos los que no quieren
entrar, los que prefieren aferrarse a su soberbia, a su supuesta grandeza, y por ello solitos se quedan fuera.
El Reino tiene una puerta estrecha, hay que hacerse pequeito para entrar... Y quien se hace pequeito
descubre que ha entrado ya al Reino!

18, 4 AS PUES, QUIEN SE HAGA PEQUEO COMO ESTE NIO, SE ES EL MAYOR EN EL
REINO DE LOS CIELOS.

se haga pequeo
La expresin hacerse pequeo traduce un verbo griego cuyo significado fundamental es abajarse...La
humildad es el verdadero camino de la grandeza... (Galizzi, p. 356).

Recordamos lo de que el que se ensalce ser humillado y el que se humille ser enaltecido (Mt 23,12).
Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes (Lc 1, 52).
Dios resiste a los soberbios pero da Su gracia a los humildes (1 Pe 5,5).

REFLEXIONA:
Hacerse pequeo. Qu implica? No darse a notar; no exigir; no imponerse a otros; no atropellar a los
dems. Pero no solamente hay que entenderlo en trminos de humildad y mansedumbre, sino tambin de
servicio. A los nios, sus paps siempre les estn diciendo: corre, treme esto de mi cuarto; por favor, ve
y dile a tu hermano que ya estamos en la mesa; ve a llevarlo esto a la vecina...As que hacerse pequeo en
un sentido espiritual es poner los propios dones y capacidades a disposicin de otros.
Aqu la pequeez no es ya una situacin de hecho, sino una dimensin espiritual, que se traduce
concretamente en la actitud del servicio (Maggioni, p. 188-189).

REFLEXIONA:
Los nios aceptan. sin miedo y sin clculos; sin demasiados porqus; al contrario que los adultos,
constantemente vacilantes, complicados, en continua bsqueda de excusas y justificaciones. Para entrar en
el Reino hay que ser as: disponibles, confiados, simples; hay que abandonarse a la fe con sencillez de nio
(Maggioni, p. 188).

CLASE 85

4
REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que Jess vive lo que predica. l se hizo pequeo, se encarn, se hizo bebito para venir a
nacer en este mundo. Y hoy en da sigue hacindose pequeo: para venir a nosotros a travs del pan
eucarstico, en una pequea Hostia consagrada, y permitirnos as recibirlo, entrar en comunin con l.
Como siempre, coherente, fiel a Su Palabra, no nos pide algo que no haya estado dispuesto a hacer l
primero...
Si l, que es ms grande que los cielos, se hizo pequeo por amor a nosotros, no podremos nosotros
hacernos pequeos por amor a l?

REFLEXIONA:
Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta en concreto dars?

CLASE 86 A.M.S.E.

El escndalo

Aqu se nos presenta unas de las palabras ms duras que pronunci Jess, para dejar bien claro lo grave que
es escandalizar a otros, sobre todo a los pequeos.


18, 5 Y EL QUE RECIBA A UN NIO COMO STE EN MI NOMBRE, A M ME RECIBE.

En la Biblia de Jerusaln (que es la traduccin que se emplea en este curso), se puso el ttulo de Quin es
el mayor? a Mt 18, 1-4; y el ttulo de El escndalo a Mt 18, 5-10, pero en el grupo de Biblia comentamos
que hubiera sido mejor considerar el versculo 5 como final del tema Quin es el mayor?, ya que
establece que Jess mismo se identifica con el ms pequeo, por lo que en el Reino no cabe juzgar a otros
con los criterios del mundo, en trminos de poder, de importancia, de grandeza, pues el Seor mismo se
identifica con los ms pequeos como lo dejar claro casi al final del Evangelio cuando afirme: En verdad
os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a M me lo hicisteis (Mt 25, 40).
En todo caso, all o aqu, este versculo establece la razn por la cual no se puede ignorar ni menospreciar a
los ms pequeos.

REFLEXIONA:
Conmueve que el Seor, Dueo del cielo y de la tierra, creador del universo, sea capaz de identificarse con
los ms pequeos al grado de decir que lo que les hacemos a ellos se lo hacemos a l.
Es una invitacin a ser conscientes de que en los pequeos, aun en los ms insignificantes, en los que el
mundo no toma en cuenta y cree que no importan, est l.
Hay que rogarle que nos sensibilice a Su presencia, que no slo lo busquemos en la Iglesia, donde desde
luego est presente en los Sacramentos, sino que tambin lo busquemos y descubramos, en quienes nos
rodean, especialmente en aquellos en los que menos nos imaginaramos encontrarlo.

18, 6 PERO AL QUE ESCANDALICE A UNO DE ESTOS PEQUEOS QUE CREEN EN M, MS LE
VALE QUE LE CUELGUEN AL CUELLO UNA DE ESAS PIEDRAS DE MOLINO QUE MUEVEN
LOS ASNOS, Y LE HUNDAN EN LO PROFUNDO DEL MAR.

escandalice
Qu significa escandalizar? No se refiere aqu a hacer escndalo en el sentido de hacer ruido. Debe
entenderse en sentido espiritual, cuando lo que alguien hace o dice, provoca que otros se aparten de la fe, o
se sientan lastimados en su confianza en Dios, o inducidos a seguir un mal ejemplo que los aparte de Dios.
Aqu escandalizar significa turbar la fe de alguien, ser obstculo para la fe, impedir, con la propia
conducta, que se crea... (Galizzi, p. 357).

REFLEXIONA:
Hay dos tipos de escndalo:
El directo. Cuando una persona emplea deliberadamente palabras, acciones u omisiones para hacer que
alguien caiga en el error, en el pecado, pierda la fe.
El indirecto. Se produce sin que la persona haya tenido intencin de escandalizar. Suele ser causado por el
pecado de alguien cuya conducta est lejos de ser lo que deba ser, y tambin por una conducta que en s no
es pecaminosa pero que en cierto contexto se presta a malas interpretaciones y a causar escndalo.
Cometer escndalo, sea directo o indirecto tiene graves consecuencias; es por ello que se debe hacer todo lo
posible por evitar decir, hacer o dejar de hacer algo que pueda escandalizar a otros.

CLASE 86

2
a uno de estos pequeos
Se refiere principalmente a los nios, pero no solamente; recordemos que todos debemos hacernos
pequeos para entrar al Reino. Nunca se debe escandalizar a nadie, ni chico ni grande.

Pequeos no son slo los nios, tambin los fieles simples, incapaces de soportar las novedades y los
atrevimientos de los maduros; su fe es frgil, quiz inmadura, escandalizable...La comunidad debe crear
un ambiente que facilite su crecimiento en la fe; no debe constituir un obstculo que obligue a los dbiles a
sucumbir... (Maggioni, p. 189).

que creen en M
Esta frase da a entender que el escndalo al que se refiere es el que provoca que quien cree en l se aleje,
pierda su fe.

ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino...
Son palabras muy fuertes, sobre todo viniendo de Aquel que es todo amor. Cmo entenderlas? En primer
lugar recordemos que Jess se est dirigiendo a unos oyentes que estn acostumbrados a escuchar historias
con hiprboles, es decir con grandes exageraciones dichas con intencin de que cierto mensaje llegara ms,
se grabara ms en la mente de la gente. No pretenda que la tomramos al pie de la letra. l, que salv a la
mujer adltera de ser apedreada, no se quedara de brazos cruzados si alguien fuera ahogado en el mar. Se
trata de una frase fuerte para que quede claro que el escndalo es algo muy grave que se debe evitar a toda
costa.

18, 7 AY DEL MUNDO POR LOS ESCNDALOS! ES FORZOSO, CIERTAMENTE, QUE VENGAN
ESCNDALOS, PERO AY DE AQUEL HOMBRE POR QUIEN EL ESCNDALO VIENE!

Ay del mundo por los escndalos!
Desgraciadamente esta frase de Jess es de tremenda actualidad. El mundo ha sido gravemente afectado por
los escndalos, y lo ms triste es que algunos de stos han venido por parte de miembros de la Iglesia.
Qu hace ante el escndalo? Sealar al culpable con dedo flamgero?, alejarse de la Iglesia? No. Deca
un sacerdote que el que hace un escndalo comete homicidio espiritual, pero el que permite que ello lo
separe de Dios y de Su Iglesia comete suicidio espiritual.
Ante el escndalo no cabe ms que tener estas cuatro actitudes:
1. Misericordia. Compadecernos de aquel que ha cado tanto, que ha sido capaz de cometer algo terrible.
Qu daado debe estar para ir tan a contracorriente de la vocacin de amor a la que Dios lo llam.
2. No juzgar ni condenar. Jess dijo: No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris
condenados (Lc 6, 37).
3. Reflexionar acerca de qu pudo llevar a esa persona a cometer aquello, tal vez dej de confesarse, de
orar, de leer la Palabra, de asistir a Misa y comulgar. Comprender que lo mismo puede sucedernos a
nosotros y hacer algo concreto para evitarlo: acercarnos ms a Dios.
4. Orar por quienes han provocado escndalos, para que se arrepientan, se reconcilien con Dios y cambien
de conducta, y orar tambin por quienes han sido escandalizados por ellos, para que sanen su corazn
lastimado por el mal ejemplo y puedan seguir disfrutando de su fe y de la cercana con Dios.

es forzoso, ciertamente, que vengan escndalos
Por qu es forzoso? Por la condicin cada, pecadora, del hombre.

CLASE 86

3
Pero cuidado con decir: ah, bueno, entonces como es forzoso, puedo cometer escndalos, al fin que ya
Jess dijo que es forzoso.... No se puede entender esto como un permiso para escandalizar, Jess lo dice
para hacernos ver que todos estamos expuestos a cometer escndalos porque todos somos pecadores.

pero ay de aquel hombre por quien el escndalo viene!
Deja claro que el escndalo es algo muy grave, que trae graves consecuencias a quien lo comete.

REFLEXIONA:
Estas palabras de Jess nos invitan a darnos cuenta de que lo que decimos, hacemos o dejamos de hacer
puede ser motivo de escndalo para otros. Para mucha gente tal vez t seas la nica persona catlica que
conoce, as que puede tomarte como modelo de lo que son todos los catlicos. Que tu ejemplo no lo lleve
a pensar mal de la Iglesia.
Somos responsables de los dems. El otro da me deca alguien que lo que pensaran los dems no le
importaba porque no cambiaba en nada quin era l. Pero el asunto no es si lo que los dems piensen lo
cambia a uno, sino si los cambia a ellos, si les afecta, si los puede hacer pecar o alejarse de la fe.
En ese sentido, vale la pena imitar el ejemplo de san Pablo. Cuando en la primera comunidad cristiana se
plante si los cristianos podan o no comer la carne que los paganos ofrecan a sus dolos (pues, cabe decir,
que luego era vendida en el mercado y era la ms barata), los judos convertidos al cristianismo se oponan,
pues ellos estaban acostumbrados a tener prohibido comer esa carne, que consideraban abominable por
provenir de templos paganos. Entonces se reunieron los apstoles en lo que fue el primer Concilio de la
historia y all se determin que para evitar que unos escandalizaran a otros, era conveniente que los
cristianos se abstuvieran de comer esa carne inmolada a los dolos. Se envi entonces una carta a las
comunidades cristianas dicindoles Haris bien en guardaros de estas cosas (ver Hch 15, 28-29). No era
una tajante prohibicin, era una invitacin a ejercer la prudencia. De hecho, en sus cartas dir san Pablo que
podra comer carne inmolada a los dolos pues al fin y al cabo los dolos ni existen, pero que si por comerla
alguien resulta escandalizado, entonces no la comer. (ver 1Cor 8,4-13), y aconseja a otros a hacer lo
mismo (ver Rom 14,20-21). Gran ejemplo del cuidado que hay que poner en no escandalizar a otros.

18, 8 SI, PUES, TU MANO O TU PIE TE ES OCASIN DE PECADO, CRTATELO Y ARRJALO
DE TI; MS TE VALE ENTRAR EN LA VIDA MANCO O COJO QUE, CON LAS DOS MANOS O
LOS DOS PIES, SER ARROJADO EN EL FUEGO ETERNO. 18, 9 Y SI TU OJO TE ES OCASIN DE
PECADO, SCATELO Y ARRJALO DE TI; MS TE VALE ENTRAR EN LA VIDA CON UN SOLO
OJO QUE, CON LOS DOS OJOS, SER ARROJADO A LA GEHENNA DEL FUEGO.

Son frases idnticas a las que pronunci Jess en Mt 5, 29a.30a (lo vimos en la clase 16).

te es ocasin de pecado
Como Jess se ha estado refiriendo al escndalo, cabe entender lo de ocasin de pecado como ocasin de
dar escndalo, ocasin de ser hacer que otros caigan o se aparten de la fe.

Jess nos invita a caer en la cuenta de que no somos las nicas personas implicadas en nuestros actos y
palabras. Nadie vive la vida completamente solo, sino que siempre produce algn impacto en los dems.
Ahora bien, esto puede ir tanto en favor de la vida como de la muerte.
...La palabra que digo, el gesto que hago, la reaccin que muestro, mi modo de actuar o de no actuar...todo
tiene repercusin en los dems. Portar el escndalo es causar en el otro una especie de dficit de vida:
aportarle desnimo o escepticismo, encerrarle en s mismo...causa de muerte en lugar de causa de vida...
(Decloux, pp. 124-125.

CLASE 86

4
crtatelo y arrjalo...scatelo y arrjalo de ti
Son maneras de hablar para expresar que hay que ser muy radicales cuando se trata de evitar las ocasiones
de pecado.
Deca san Agustn que a la tentacin no se le coquetea, se le corre!

REFLEXIONA:
Si alguien est tan ligado a ti como tu mano, tu pie, tu ojo...pero es para ti objeto de escndalo...es
preferible que te prives de su cercana...En consecuencia, ningn hermano, ni esposa, ni amigo, ningn
afecto que pudiera excluirnos del Reino de los Cielos se debe anteponer al amor del Seor...Es preferible
una vida solitaria que perder la vida eterna por las necesidades de la vida presente (san Jernimo, p. 197).

REFLEXIONA:
Cabe entender eso de crtatelo y arrjalo lejos de ti como una invitacin a cortar de tajo con todo lo que
pueda afectar negativamente nuestra vida de fe. Y cada uno habr de aplicarlo a las realidades especficas
que vive. Por ejemplo, si alguien emplea la computadora o la televisin para ver pornografa, ms le valdra
deshacerse de ella que conservarla y condenarse; si un grupo de amigos o amigas es ocasin de pecado
porque se incitan mutuamente a hablar mal de otros, a cometer infidelidades, a caer en vicios, ms vale
cortar por lo sano y dejar de frecuentar a ese grupo, que seguir en l y condenarse por su influencia.

entrar en la Vida
Se refiere a la vida eterna.

fuego eterno /gehenna del fuego
Se refiere a la condenacin eterna. La gehenna era un valle a las afueras de Jerusaln, donde se cometieron
abominaciones (por ej: sacrificios de nios). Era tenido por un lugar maldito. En tiempos de Jess era un
tiradero de basura donde siempre se estaba quemando la basura, siempre estaba ardiendo un fuego, y por
eso lleg a ser tenido como imagen del fuego del infierno.

Se anteponen aqu dos realidades opuestas: la Vida eterna y el fuego eterno. Nuevamente, como en el
Antiguo Testamento, el Seor pone frente a nosotros dos opciones, nos da a elegir entre la vida y la muerte
(ver Dt 30,15-19).

REFLEXIONA:
Jess quiere que evitemos el pecado porque nos ama tanto que no quiere que nos condenemos, pues quiere
que podamos pasar la eternidad con l.

Ms te vale perder tu vida, precaria y pasajera, que amenazar la verdadera vida que hay en ti y en los
dems... (Decloux, p. 125). Como quien dice, es preferible perder aqu la vida que perder la vida eterna con
Dios.

18, 10 GUARDAOS DE MENOSPRECIAR A UNO DE ESTOS PEQUEOS, PORQUE YO OS DIGO
QUE SUS NGELES, EN LOS CIELOS, VEN CONTINUAMENTE EL ROSTRO DE MI PADRE QUE
EST EN LOS CIELOS.

guardaos de menospreciar
En tiempos de Jess los nios no contaban para nada, en el mejor de los casos eran ignorados, si no
despreciados. De ah que Jess pida que no se los menosprecie.

CLASE 86

5
Quiz despreciar no sea la traduccin mejor, sino descuidar. No se puede obrar como si no existieran
estos pequeos; no pueden dejar de tomar en cuenta las repercusiones en la fe de los pequeos...
(Maggioni, p. 189).

uno de estos pequeos
De nuevo recordemos que no slo se refiere a nios, que incluye a todos los pequeos, a todos los que estn
en riesgo de ser discriminados o de sufrir cualquier tipo de abuso o vejacin.

sus ngeles en los cielos
Entre otros textos bblicos, este versculo sustenta la doctrina catlica sobre dos temas:
1. La existencia de los ngeles, como seres espirituales, creados por Dios, que estn a Su servicio.
2. La existencia del ngel de la Guardia, cada uno de los cuales tiene a su cargo velar por alguien, desde su
nacimiento hasta su muerte.

La dignidad de las almas es muy grande, ya que cada una, desde su nacimiento, tiene un ngel encargado
de custodiarla (san Jernimo, p. 198).

El gran favor del que goza cada creyente ante el Seor lo declara l mismo cuando muestra que Sus
ngeles ven siempre el rostro del Padre que est en los cielos. Pues gozan siempre todos los creyentes en
Cristo del gran favor de los ngeles. Adems sus oraciones las llevan sus ngeles hasta el cielo (ver Tb
12,12)... Gozan tambin los creyentes de una fuerte proteccin de los ngeles... (Cromacio de Aquileya,
BcPI, II, p. 105)

No est de ms recordar lo que ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica respecto a los ngeles:

La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es
una verdad de fe. (CIC 328).

En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e
inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles... (CIC 330).

Los ngeles le pertenecen a Cristo porque fueron creador por y para l (CIC 331).

Desde su comienzo hasta la muerte, la vida humana est rodeado de su custodia y de su intercesin. Nadie
podr negar que cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducir su vida (San
Basilio Magno)...(CIC 336)

ven continuamente el rostro de Mi Padre
Jess deja entrever la familiaridad de los ngeles con Dios.

REFLEXIONA:
Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 87 A.M.S.E.

La oveja perdida

En este pasaje vemos a qu grado le importa a Dios una sola oveja que se pierde. El hecho de que haya
muchas otras que no se han perdido no le compensa, no se resigna...


18, 12 QU OS PARECE? SI UN HOMBRE TIENE CIEN OVEJAS

Jess plantea el ejemplo de un hombre que tiene diez decenas de ovejas, es decir, un nmero considerable
ante los ojos de sus oyentes, que son gente sencilla que no suele poseer tal cantidad de ganado.

Y SE LE DESCARRA UNA DE ELLAS NO DEJAR EN LOS MONTES LAS NOVENTA Y NUEVE,
PARA IR EN BUSCA DE LA DESCARRIADA?

se le descarra
Es interesante que Jess no dice: se descarra, sino se le descarra. Esto puede entenderse de dos
maneras, como una referencia de posesin: se le descarri, en el sentido de que era suya, y tambin se le
descarri, como dando a entender que ese hombre seguramente senta que era su responsabilidad cuidarla y
que se le perdi por culpa suya.

una de ellas
Es notable el contraste entre las cien que tiene y la nica que se descarra.

REFLEXIONA:
Al leer que slo una de cien se descarri, uno pensara que ese hombre se dira: bueno, no le hace, al fin y
al cabo me quedan noventa y nueve, ms que suficiente, qu me importa la que se descarri, que se la coma
el lobo, quin le manda apartarse del rebao, all ella. Pero descubrimos con sorpresa que no es as.
Una sola cuenta muchsimo para el Seor!

REFLEXIONA:
Este versculo deja bien establecido que cada uno de nosotros es valiossimo a los ojos de Dios. Nunca creas
que le pasas desapercibido, que no te ve, que no te echa de menos. Hay quien piensa: qu importa ir o no ir
el domingo a Misa, ya est llena la iglesia, si voy o no a Dios ni le importa ni se entera. Estn en un error.
S le importa y s se entera! No lo compensa que haya multitudes si le faltas t...

REFLEXIONA:
Quiz los catlicos en Mxico nos hemos confiado en que somos el ochenta y pico por ciento de la
poblacin, pero eso significa que hay un 20% que no ha querido pertenecer al rebao. De cien ovejas no se
nos perdi una, se nos perdieron veinte!, qu estamos haciendo para recobrarlas?

no dejar en los montes las noventa y nueve...
El hecho de que Jess haga este planteamiento en forma de pregunta, es una manera de dar a entender que
est planteando algo que el dueo de las ovejas de seguro hara, que es una reaccin que a sus oyentes les
parece lgica.

CLASE 87

2
en los montes
A primera vista suena a que descuidar a las noventa y nueve por ir por la que se perdi.
Pero no es as, porque las ovejas, a diferencia de las cabras monteses, no se desvalagan si estn en terreno
montaoso, all suelen permanecer juntas. El pastor no se vio irresponsable dejando las noventa y nueve;
saba que no se le perderan.

ir en busca de la descarriada
Jess enfatiza no slo que para el dueo de las ovejas es muy importante la que se ha descarriado, sino que
tiene que ir por ella, porque no vendr solita...

El objetivo de Mateo es estimular a una comunidad que descuida a los pecadores y se repliega sobre s
misma, a que vaya sin vacilacin en busca de los extraviados (Maggioni p. 190)

REFLEXIONA:
Este versculo nos invita a preguntarnos qu estamos haciendo a nivel personal, familiar, comunitario,
eclesial, para ir en busca de la descarriada? Tal vez nos resignamos con demasiada facilidad a perder ya
no digamos a una sino a muchas ovejas!, y damos por hecho que no hay nada que podamos hacer, pero s
lo hay. Por lo pronto ir en su busca ya es un comienzo.

18, 13 Y SI LLEGA A ENCONTRARLA, OS DIGO DE VERDAD QUE TIENE MAS ALEGRA POR
ELLA QUE POR LAS NOVENTA Y NUEVE NO DESCARRIADAS.

si llega a encontrarla
Cabe hacer notar que Jess no dice: cuando la encuentra, sino si llega a encontrarla. Deja abierta la
posibilidad de no encontrarla.

REFLEXIONA:
Aqu tenemos un punto para meditar. Quienes piensan que nadie se va a perder, que Dios va a salvar a
todos, se equivocan. Jess da a entender que puede haber ovejas descarriadas que nunca sean encontradas,
gente que se aleje de Dios y de ninguna manera quiera volver a l. Y por ms que le duela a ese pastor que
es capaz de dejar las noventa y nueve para buscar a la descarriada, si sta no desea ser encontrada, no la
encontrar...

REFLEXIONA:
Muchos creyentes piensan que todos se van a salvar, que Dios es tan misericordioso que a todos va a llevar
al cielo, pero esa idea no tiene fundamento bblico ni es lo que ensea la Iglesia. Jess da a entender que
hay que esforzarse por entrar por la puerta estrecha que conduce a la salvacin, y que no todos se salvan
(ver Lc 13, 23-24), que el camino a la perdicin es ancho y muchos van por all (ver Mt 7, 13).
Si l fuera a salvar a todos, hagan lo que hagan, lo hubiera dicho, pero no lo dijo. No todas las ovejas
entrarn a Su redil, algunas se descarriarn, y no querrn dejarse encontrar. Eso tiene que preocuparnos. No
podemos ver con tranquilidad que haya ovejas que se queden perdidas. Tenemos que hacer algo al respecto.

REFLEXIONA:
La frase de Jess deja ver que a pesar del cuidado del pastor, hay ovejas que pueden descarriarse.
Eso es un llamado para que nos demos cuenta de que todos estamos en riesgo de descarriarnos, que no nos
confiemos, que no pensemos que ya, pase lo que pase, pertenecemos al rebao. Tenemos que esforzarnos
por seguir en l, por no desvalagarnos, por no empezar poquito a poquito a alejarnos sin darnos cuenta, un

CLASE 87

3
da cesamos de hablar con Dios, de leer Su Palabra; luego empezamos a faltar a Misa, dejamos de
confesarnos, y as, poco a poco, sin darnos cuenta, empezamos a alejarnos del Pastor y nos vamos quedando
solos, atenidos a nuestras propias mseras fuerzas y a merced de toda clase de peligros mortales.

os digo de verdad
Para enfatizar la importancia de lo que est diciendo, Jess emplea la frase que suele usar para ello: en
verdad, en verdad os digo. Amn. Amn.

que tiene ms alegra por ella
De nuevo Jess emplea un ejemplo que parece exagerado, al afirmar que al pastor le de ms alegra
recuperar a esa sola oveja descarriada, que tener a noventa y nueve que no se han descarriado.

No hay que pensar que al pastor no le importan las ovejas que no se descarran, por lo cual para que nos
ponga atencin hay que descarriarse. No.
Jess quiere enfatizar la gran importancia que tiene para l una sola persona. Que cada alma es valiossima
a Sus ojos, insustituible, por lo cual, perder a una sola es intolerable y recuperar a una sola es motivo de
grandsima alegra.

No slo hay que invertir los criterios mundanos respecto a la grandeza y la pequeez, sino tambin los
clculos respecto al nmero: tambin un hombre solo cuenta (Maggioni, p. 190).

REFLEXIONA:
La actitud de Jess nos invita a preguntarnos cunta importancia le damos a recuperar a una oveja que se
descarra, en nuestra familia, en nuestra comunidad, en nuestro trabajo, en nuestro pas. Qu hacemos al
respecto?, qu pasos en concreto damos para recuperarla? Por lo pronto, podemos hacer lo siguiente:
1. Orar.
2. Averiguar por qu se alej.
3. Pedir al Espritu Santo que nos ilumine para ver de qu manera ayudarle, tal vez con el propio testimonio,
tal vez prestndole un buen libro, tal vez invitndole a acompaarnos a una charla, a un curso, a un retiro;
tal vez aclarndole algo de la doctrina catlica que ha malinterpretado...

REFLEXIONA:
No pensemos que esta alegra del Seor es solamente por alguien que andaba en malos pasos y ha regresado
al buen camino, o solamente por alguien que no era catlico y se convirti en catlico. Es para todos
nosotros, cada da, en cada instante. Todos los das tenemos la oportunidad, y la tentacin, de descarriarnos,
de irnos por caminos que no son los de Dios. Y cada vez que volvemos a Sus caminos, le damos una gran
alegra. Ese chisme que callaste, ese favor que hiciste, ese rencor al que renunciaste, le producen gran
alegra, porque son pasos que reorientan tu vida hacia el amor, hacia Dios.

18, 14 DE LA MISMA MANERA, NO ES VOLUNTAD DE VUESTRO PADRE CELESTIAL QUE SE
PIERDA UNO SOLO DE ESTOS PEQUEOS.

no es voluntad de vuestro Padre celestial
Jess no dice: es voluntad de vuestro Padre celestial que no se pierda uno solo, sino no es voluntad de
vuestro Padre celestial que se pierda. Por qu lo plantea as? Porque se parte del principio de que ya hay
una oveja descarriada, ya hay una que se perdi. Deja entonces en claro que el hecho de que esa oveja se
haya perdido no es voluntad del Padre.

CLASE 87

4
REFLEXIONA:
Hay quien para justificar su falta de fe, o sus vicios o su vida descarriada dice: Dios tiene la culpa de que
yo sea as, Dios me puso en este camino, Dios no me dio fe, Dios me puso enfrente la tentacin
sabiendo que yo soy dbil, y un sinfn de pretextos ms. Caen por tierra ante la afirmacin de Jess de que
no es voluntad del Padre que alguien se pierda, as que no se vale echarle la culpa a Dios.

uno solo de estos pequeos
Nuevamente Jess enfatiza la importancia que tienen para l no perder a nadie, pero especialmente, no
perder al que otros pueden encontrar insignificante o no darle la debida importancia.

Se acenta el hecho de que Dios no quiere perder a nadie. Por tanto, vivir los mismos sentimientos de Dios
significa actuar para salvar, sobre todo a quienes estn en ms peligro, a los pequeos (Galizzi, p. 359)

REFLEXIONA:
Las palabras de Jess nos producen, por una parte, el gran consuelo de saber que nadie escapa de Su infinito
amor; quien se sienta el ms insignificante a los ojos del mundo, puede tener la absoluta certeza de que no
es insignificante a los ojos de Dios, que lo ama y no quiere perderlo.
Sin embargo las palabras de Jess nos producen tambin una gran inquietud, porque nos hacen darnos
cuenta de si es voluntad del Padre que no se pierda ni una sola oveja, tiene que se voluntad nuestra tambin;
no podemos resignarnos a que nadie se pierda. Dios cuenta con nosotros para ayudarle a buscar ovejas.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje repasado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta le dars?

CLASE 88 A.M.S.E.

Correccin fraterna

En este pasaje Jess nos deja claro que no podemos desentendernos de los pecados ajenos...
Ver Lev 19, 17;


18, 15 SI TU HERMANO LLEGA A PECAR,

tu hermano
De entrada el Seor nos ubica en la fraternidad. Nos hace ver que se que peca es nuestro hermano.

REFLEXIONA:
El otro da comentaba con una amiga no creyente, que todos somos hijos del Padre y, por lo tanto, hermanos
unos de otros. Pero ella de inmediato replic. no, yo no soy hermana del delincuente, del dictador, del que
me cae mal, yo no soy hermana de sos. Su manera de pensar est muy generalizada. Solemos aceptar ser
hermanos de aquellas personas cuya manera de ser nos parece aceptable, pero cuando se trata de gente que
ha hecho algo que nos parece mal o que simplemente no nos cae bien, de inmediato pintamos una raya, nos
deslindamos, consideramos que estn hechos de otra plastilina y no queremos tener nada que ver con
ellos. Pero viene Jess y nos incomoda, recordndonos que ese pecador del que quisiramos
desentendernos, es nuestro hermano.

si...llega a pecar
Es interesante que Jess no da por hecho que todos necesariamente tendrn que pecar. Ello significa que
est a nuestro alcance evitar el pecado, cmo? con la gracia del Seor, con Su ayuda. Una persona que se
mantiene en amistad con l, que durante el da se mantiene consciente de Su presencia y en dilogo con l
aun en medio de sus ocupaciones cotidianas, y se confiesa con frecuencia, y acude a Misa, y dedica un
tiempo diario a la lectura de la Palabra, y se esfuerza en todo por agradar al Seor, puede evitar el pecado.
Pecamos porque nos soltamos de la mano de Dios; pecamos porque no aprovechamos Su gracia; pecamos
porque dejamos que el mundo nos seduzca en lugar de dejar que sea el amor de Dios el que inunde nuestro
corazn.

En algunas traducciones dice: llega a pecar contra ti, pero en la Biblia de Jerusaln dice que Jess est
hablando de que alguien peque, as en general, no contra alguien. No est limitado a ir a corregir slo al que
peca contra ti.
Sin embargo, cabe considerar que esto debe incluir la posibilidad de que el pecado que comete el hermano
te afecte sobre todo a ti, en cuyo caso, con ms razn debes procurar ayudarlo. Lo explica bellamente san
Agustn: Qu debe hacer quien ha recibido una injuria? Corregirlo. Si descuidas el hacerlo, peor eres t.
l hizo la injuria y con ella se hiri con grave herida; t, desprecias la herida de tu hermano? Lo ves
perecer o que ha perecido, y lo descuidas? Peor eres t callando que l injuriando.
Por tanto, cuando alguien peca contra nosotros, sintamos gran preocupacin, mas no por nosotros, pues es
algo digno de gloria el olvidar las injurias; olvida la injuria que te hizo, no la herida de tu hermano. (san
Agustn, BcPI, II, p. 109).

pecar
Qu es pecar? Es hacer lo contrario a la voluntad de Dios. Pecar es decirle no a Dios, en las cosas pequeas
o en las cosas importantes de cada da. Pecar es orientar los propios pasos en direccin opuesta l. Pecar es
ir en sentido contrario al mandamiento de amarnos unos a otros como Jess nos ama, es decir con un amor

CLASE 88

2
cimentado en Dios y que d frutos de verdad, de justicia, de paz, de solidaridad, de alegra. Pecar es no
buscar el bien de los dems sino la propia conveniencia.

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado en otras ocasiones, el pecado no es un barranco al que uno se tira de cabeza,
porque si as fuera nadie querra hacerlo. Es una rampita por la que vamos bajando pasito a pasito, casi sin
darnos cuenta de que estamos alejndonos de Dios y dirigindonos al fondo del barranco. De ah la
importancia de poder ayudar a quien se est encaminando por esa bajadita, a que se d cuenta de a dnde va
a conducirlo y a que se convierta, es decir, que cambie de rumbo y reoriente sus pasos hacia Dios. l quiz
no se ha dado cuenta, pero nosotros que lo vemos de fuera s, as que tenemos el deber moral de advertirle.

VETE Y REPRNDELE, A SOLAS T CON L.

vete
Es decir, bscalo. No esperes a que solito llegue a ti.

REFLEXIONA:
El que peca suele aislarse, apartarse de otros que pueden ser sus testigos y echarle en cara su pecado.
Ningn pecador suele tomar la iniciativa de ir a buscar quin lo reprenda, y si siente que cierta persona
quiere hablar con l para reprenderlo, lo ms probable es que no se la ponga fcil; ella tendr que
ingenirselas para conseguirlo.

reprndele
Qu significa reprender? No hay que tomarlo como sinnimo de regaar o sermonear, y mucho menos
amenazar o humillar. El diccionario define: reprender como: corregir o amonestar a alguien. Y en ese
sentido, trasladado al ambiente cristiano, reprender significa realizar lo que llamamos correccin
fraterna, que por lo general consiste en ir a hablar fraternalmente con alguien para que se d cuenta de que
est en peligro de caer o ha cado en una situacin de pecado, y ayudarle a salir de sta.

REFLEXIONA:
No hace falta decir que la correccin fraterna es una chambita bastante difcil e ingrata pues la crtica, por
fraterna que sea, no suele ser bien recibida. Sin embargo no hay vuelta de hoja: tenemos que hacerla, as que
hay que procurar hacerla lo mejor posible. A continuacin se plantean una serie de caractersticas que debe
tener toda correccin para que sea de veras fraterna y por lo tanto positiva y eficaz.

PAUTAS PARA LA CORRECCIN FRATERNA

1. Que est sostenida por el Espritu Santo
Toda correccin fraterna tiene que estar inspirada y sostenida por Dios o va al fracaso. Lo primero, pues, es
orar para encomendarse a l.
Pdele al Espritu Santo que te ilumine. En especial pdele los dones de Sabidura y Consejo, y tambin que
te d amor, paz, paciencia, misericordia, bondad, mansedumbre y dominio propio.
Antes de hacer la correccin, pdele al Espritu Santo que te d prudencia para determinar si conviene o no
hablar con esa persona, qu da, en qu momento, que te inspire qu decir y qu callar...
Mientras hablas con la persona pdele al Espritu Santo que el Espritu Santo que d claridad a tus palabras,
firmeza a tu conviccin, sabidura a tus respuestas, autntica caridad que se revele en tu mirada, en lo que
dices, en lo que callas. (como dice san Pablo en 1Cor 2,1-5).

CLASE 88

3
Despus de haber hablado con la persona encomienda al Espritu Santo la semilla que sembraste; que d
fruto. Una vez hecho lo que a ti te corresponda, la correccin fraterna, el resultado ya no depende de ti,
pero siempre puedes encomendarle al Espritu Santo que esa semilla que sembraste sea fecunda y d
abundantes buenos frutos. En Prov 1,23; el Seor anunci que nos reprendera con Su Espritu. Pidmosle
ese Espritu para poder reprender a otros conforme a Su voluntad.

2. Amor profundo hacia esa persona
Deca San Agustn: "hay que detestar el pecado, pero amar al pecador". Qu es amar? Amar es buscar el
bien del otro. Hay quien confunde amar con caer bien o ser amigos, pero no es as. Puedo amar a quien
me cae mal; puedo amar a alguien con quien no tengo una relacin. El amor no es un sentimiento sino una
decisin de hacer bien. El primer bien que se puede hacer por una persona, es, desde luego, orar por ella. Y
de ah en adelante hay muchas maneras de hacerle un bien, una de las cuales es la correccin fraterna.
Hay un dicho que dice: 'las cosas se toman como de quien vienen'. Si una persona siente que la corriges
porque buscas su bien, sabe que lo haces por amor, lograr aceptar una correccin que de por s resulta
siempre difcil de aceptar. En cambio, si sospecha o percibe que la corriges slo por criticarla o humillarla,
se sentir molesta y herida y rechazar tu correccin. Ver 1Cor 13,1; 16,14;

3. Pureza de intencin
Tu intencin debe ser solamente el verdadero bien de la persona a la que corriges. Nunca debes corregir a
alguien buscando tu propio inters. Si, por ejemplo, una persona corrige a otro slo para tomar la palabra y
lucirse, mostrarle sus conocimientos, sentirse superior, su correccin est teida de vanidad y, como deca
el padre Abel Escalona, qepd, la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo que toca, por
lo que una correccin motivada por el deseo de lucimiento no da frutos. De igual modo, si una persona
corrige a alguien no porque ste hace algo malo sino porque hace algo que a ella le molesta, slo busca
satisfacer su egosmo, no ayudar al otro. Antes de corregir hay que examinar la motivacin que nos mueve a
querer corregir a alguien. Ver 1Cor 10, 24.33;

4. Sentido de la oportunidad
Debes buscar el momento propicio, cuando la persona est tranquila (no bajo los efectos del alcohol, la
droga, la ira, el dolor...), que est abierta a la escucha (no mientras ve tele, est ante la computadora, habla
por telfono, tiene prisa...). Hay que corregir una sola vez: no apabullar o 'vacunar' a la persona insistiendo
muchas veces. Ver Ecles 3,1.7; Gal 6,10;

5. Estar en paz
Jams se debe ir a reprender a alguien si uno est enojado, indignado o con el nimo alterado por alguna
causa (o sustancia). Quien reprende movido por ira, tensin nerviosa, miedo, alcohol, droga, etc. buscar
desahogarse, y probablemente diga o haga algo de lo que luego se arrepentir; y adems habr afectado y tal
vez arruinado su oportunidad de ser escuchado por el otro. Ver Col 3, 12;

6. Discrecin
Jams, jams, jams se debe corregir a una persona frente a otra-s porque eso apena al corregido, lo hace
reaccionar mal, ponerse a la defensiva, cerrarse y no aceptar lo que se le dice, o peor: contraatacar para
demostrar que est en lo correcto y para quedar bien con quien est presente. (ver Mt 18, 15).

7. Claridad y concrecin
La correccin debe ser clara y concreta, sobre un punto especfico.

CLASE 88

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Nunca saques a colacin errores del pasado, no aproveches para criticar todo lo malo que tiene, no te salgas
de tema. A la persona a la que se corrige no se le debe abrumar con una andanada de viejos reproches y
crticas.
Un modo muy eficaz consiste en hacer una correccin breve y puntual, y de inmediato cambiar de tema,
para dejar la correccin sembrada y permitir que luego la persona la reflexione, pero por el momento no se
sienta obligada a contestar, a justificarse o defenderse.

8. Delicadeza
Cuidar muchsimo no humillar, no ridiculizar, no ofender, nunca usar el sarcasmo ni la irona; que la
persona no sienta que la condenas o que la has etiquetado como pecadora. Tomar en cuenta que es muy
difcil que las personas acepten que otros les digan sus defectos o pecados, peor an si ello les suena a burla,
condena o insulto. Hay personas en extremo sensibles a la crtica y, como a quien tiene la piel en carne viva,
cualquier rozn les produce intenso escozor. Hay que extremar el cuidado para no herir los sentimientos de
la persona corregida, emplear mucho tacto, caminar como de puntitas por la geografa de su corazn,
iluminando los rincones oscuros y ayudando a quitar telaraas sin aspavientos, sin rudeza, con mano firme
pero suave, casi casi sin que se sienta...(ver Prov 16, 24)

9. Equilibrar lo bueno y lo malo
Quien corrige debe procurar siempre empezar por destacar lo bueno de la persona a la que va a corregir.
Que no sienta que slo se toma en cuenta lo que hace mal ni crea que hace todo mal: eso podra ser
devastador, hacerlo sentir que no tiene remedio, entrar en una espiral autodestructiva.
Como deca aquella famosa nana de una pelcula de nios del ao de la canica, Mary Poppins: una
cucharada de azcar hace que se pueda pasar una medicina, cabe aadir, sobre todo si es amarga. Una
correccin se recibe mejor si antes o en algn momento se elogia alguna cualidad o actitud positiva de la
persona. Recordemos a san Pablo, que luego de recorrer Atenas y darse cuenta de que los griegos tienen
estatuas de dioses paganos, se dirige a ellos pero no empieza criticndolos por idlatras, sino que empieza
elogindolos por ser tan religiosos (ver Hch 17, 22-23).

10. Dar una salida
Cuando la persona corregida reconoce que ha obrado mal, puede sentirse avergonzada, culpable, detestarse
a s misma e incluso llegar a tener pensamientos suicidas. De ah que es importantsimo que quien corrige,
no slo seale el error, sino tambin el remedio. Es vital dejarle claro a la persona corregida que lo suyo
tiene remedio, que no est en un callejn sin salida, sino que est a tiempo de cambiar, de mejorar, de
enderezar el rumbo. Sentirse irremediable podra lanzarla a un abismo de desesperanza y autodestruccin.
Ejemplo de san Pedro, que les ech en cara a los fariseos lo que hicieron, pero les dio esperanza
(ver Hch 3, 13-19).

11. Apoyarse en la Escritura
Siempre que sea posible hay que basar la correccin en la Palabra de Dios, pero ojo! no para amenazar,
castigar o asustar a la persona corregida, sino citndole textos que le hablen al corazn, que lo conmuevan,
que le hagan ver su error, pero tambin, y esto es importantsimo, que puede enmendarse con la gracia de
Dios y que siempre cuenta con la misericordia de Dios. (ver 2Tim 3,16).

CLASE 88

5
12. Emplear los medios adecuados
Hay diversos medios para corregir y se debe elegir el ms conveniente.
a) Cara a cara.
Es la ms usual. Se recomienda cuando lo que tienes que decir no es muy largo y crees que la persona con
la que hablars te escuchar.
b) Por escrito.
Cuando necesitas plantear algo un poco ms elaborado y temes que te interrumpa y no te deje terminar, o
que se ponga a la defensiva. La correccin por escrito tiene la ventaja de que te permite ordenar tus
pensamientos, escribir con calma, cuidar mucho lo que dices, leer y releer lo escrito hasta asegurarte de que
expresa bien tu sentir; cuidar que nada de lo ah escrito pueda malinterpretarse (si se lee, por ejemplo, en
otro tono).
Cuando se hace correccin por escrito se debe tomar en cuenta que la carta quedar all, como testigo de lo
que se dijo; que puede ser mostrada a otra persona (no hay que decir nada que pueda ofender a otros); que la
persona tal vez la guarde y la saque dentro de algn tiempo para releerla. No debe contener nada de lo que
ms tarde te arrepientas de haber escrito.
c) Mediante intermediario
En ocasiones es preferible pedir a una persona cercana a aquel quien queremos corregir, que sea ella la que
haga la correccin fraterna, porque sabes que viniendo de ti no la aceptar, pero viniendo de esa persona s.
Slo debes proponrselo a quien crees que aceptar, actuar con discrecin y busca, como t, el bien de esa
persona. Es fundamental contar con que no te echar de cabeza. Contaba una seora que le pidi a su yerno
que hablara con su hija sobre algo que pensaba que sta deba corregir, y l, en lugar de simplemente
planterselo a su esposa, le dijo: me dijo tu mam que te diga que... Sobra decir que se arm un lo y la
hija se ofendi con su mam. Cuando se usa intermediario hay que elegirlo muy bien.
d) Otros medios.
Cuando se trata de hacer correccin fraterna sobre un asunto muy delicado no se aconseja que se emplee el
telfono (puede estar intervenido, alguien puede estar escuchando e incluso grabando la conversacin), ni
tampoco por internet (con un solo clic un email puede ir a dar a donde menos desearas que fuera; y tambin
las computadoras pueden ser intervenidas y alguien se puede enterar del contenido de todos tus emails).

SI TE ESCUCHA, HABRS GANADO A TU HERMANO.

si te escucha
Nuevamente ese condicionante. No dice: cuando te escuche, sino si te escucha. Es doloroso pero cierto:
puede suceder que a pesar de todos tus esfuerzos, la persona que recibe tu correccin fraterna no preste odo
a lo que le has dicho.

habrs ganado a tu hermano
Es decir, lo habrs ganado para la vida eterna, lo habrs rescatado de la condenacin a la que se diriga.
Ganar significa qu obtener algo al final de un proceso difcil...Era el trmino con que los misioneros
cristianos expresaban su alegra por haber podido atraer a alguien a la fe en Jesucristo. Pablo hace lo
imposible por ganar el mayor nmero de personas, por ganar a los judos...ganar a los sujetos a la
Ley..ganar a los sin Ley...ganar a los dbiles, y pone el trmino en paralelo con salvar (ver 1 Cor 9, 19-
22)... (Monloubou, p. 230).

REFLEXIONA:
Con frecuencia, cuando corregimos a alguien, por cuidadosa y amorosa que sea nuestra correccin, sucede
que la rechaza, se pone a la defensiva, se burla e incluso se enoja. Ello puede hacernos pensar: esto me saco

CLASE 88

6
por meterme en lo que no me importa y puede movernos a pensar en nunca ms corregir a alguien. Una
tentacin en la que nunca debemos caer, pues perderamos una oportunidad extraordinaria: la de ganar, la de
rescatar a un hermano. Y mira nada ms la recompensa que se menciona en la Biblia para quien logra que
alguien se convierta:
Si alguno de vosotros, hermanos mos, se desva de la verdad y otro le convierte, sepa que el que
convierte a un pecador de su camino desviado, salvar su alma de la muerte y cubrir multitud de
pecados (Stg 5, 20). Vale la pena!

18, 16 SI NO TE ESCUCHA, TOMA TODAVA CONTIGO A UNO O DOS, PARA QUE TODO
ASUNTO QUEDE ZANJADO POR LA PALABRA DE DOS O TRES TESTIGOS.

Si no te escucha
Jess no se resigna a que alguien no escuche la correccin. Propone un plan B.

toma todava contigo a uno o dos
En tiempos de Jess se solicitaba siempre que hubiera dos testigos en un juicio.
Ver Dt 19, 15;

REFLEXIONA:
Para Jess lo primero es que se hable a solas con la persona, pero si sta no hace caso, hay que pedir
refuerzos, recurrir a alguien ms, empezar a hacer presin; que la persona sienta que hay ms gente
interesada en que enmiende el rumbo.

18, 17 SI LES DESOYE A ELLOS, DSELO A LA COMUNIDAD.

si les desoye
Jess siempre anticipa, tristemente, que haya quien no desee que lo corrijan, y ponga odos sordos a lo que
le digan.

a la comunidad
Se emplea el trmino ekklsia, que significa iglesia, asamblea convocada por Dios.
Jess no est proponiendo que uno entere a todo el mundo, sino a los miembros de la iglesia, tal vez porque
sabrn recibir la informacin con caridad y orar por la persona que necesita corregirse.

Una respuesta menos solcita podra haber sido abandonarle a su suerte tras la primera entrevista. Pero,
muy al contrario, Jess nos ensea cmo buscar su remedio, una, dos y muchas veces: primero, a solas,
luego con dos, y despus con muchos ms...Cuanto ms desvergonzado e insolente se muestre el pecador,
tanto ms empeo hemos de poner nosotros en su curacin, no en nuestra ira y enfado. Cuando el mdico ve
que la enfermedad se agrava, no por ello ceja en su empeo ni se enfada, sino que entonces es cuando
redobla sus esfuerzos. Es l que el Seor nos manda hacer aqu (san Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 108).

REFLEXIONA:
Cabe entender tambin que Jess se refiere a la iglesia domstica, es decir, al crculo ms ntimo, al de la
familia, y tal vez tambin de los amigos.
Actualmente se ha puesto de moda, sobre todo cuando se busca corregir a quien ha cado en alguna
adiccin, un procedimiento que en ocasiones resulta sumamente efectivo. Se llama intervencin, y
consiste en reunir en una casa a familiares y amigos de la persona que necesita ser corregida, y cuando sta

CLASE 88

7
llega, todos, uno por uno, le van diciendo cmo se sienten, cmo les duele que ha cambiado, cmo les
afecta lo que hace. Eso suele provocar que la persona reaccione y se decida a aceptar la ayuda que se le
ofrece. (Cabe comentar que si se busca que acepte internarse en un centro de rehabilitacin, y acepta, debe
inernarse en ese momento; si dejan pasar das, probablemente se arrepentir y se perder una preciosa
oportunidad).
Ver 1Tim 5,20;

Y SI HASTA A LA COMUNIDAD DESOYE, SEA PARA TI COMO EL GENTIL Y EL PUBLICANO.

si hasta a la comunidad desoye
Para el pueblo judo la comunidad era importantsima. Era el grupo al que se perteneca, en donde estaba su
familia y amigos, el que le daba identidad. El peor castigo era ser excluido de la comunidad.
Si alguien desoa a la comunidad estaba demostrando que no valoraba y por tanto no mereca pertenecer a
sta.

REFLEXIONA:
No sin dolor ha de haber planteado Jess la posibilidad de que haya alguien que ni a la comunidad le quiera
hacer caso, alguien tan metido ya en su propio pecado que no quiera tomar las manos que le tienda para
sacarlo de l.

sea para ti como el gentil y el publicano
Le llamaban gentil al pagano, al que no perteneca al pueblo judo. Y el publicano era el que recaudaba los
impuestos para Roma, por lo tanto era alguien cuyo trato con paganos lo haca impuro a los ojos de sus
conciudadanos. Los judos evitaban el trato de gentiles y publicanos.

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que, a diferencia de muchos de Sus contemporneos, Jess no odiaba ni despreciaba a los
gentiles ni a los paganos. Recordemos que llam a Mateo, el publicano, a unirse a Su grupo de discpulos, y
no tuvo reparo en ir a comer a su casa, comida a la que asistieron otros publicanos (ver Mt ).
A qu se refiere Jess cuando dice que quien desoye a la comunidad debe ser considerado como el gentil y
el publicano? A que la comunidad tendr que excluirlo, hacerlo sentir que ha sido excluido, para ver si as
reacciona, y tambin para evitar el trato con alguien que por el momento est dando mal ejemplo y cuya
influencia puede resultar nociva para los pequeos.

la comunidad no pronuncia ninguna sentencia de condena, sino que, con sufrimiento, constata y declara
oficialmente que ese hermano ya no le pertenece. (Galizzi, p.361)

REFLEXIONA:
Esto es lo que hoy en da en la Iglesia equivale a la excomunin. Qu es la ex comunin?
Es un reconocimiento pblico, oficial, por parte de la Iglesia, de que alguien ya no le pertenece, ha quedado
fuera y por lo tanto, y mientras est vigente la excomunin, dicha persona no puede participar de ningn
Sacramento.
Deca el Papa Benedicto que no se trata de un castigo, sino de un ltimo recurso para tratar de hacer
reaccionar a un pecador, que se d cuenta de que ha quedado fuera de la comunidad eclesial en la tierra y
ello puede hacerle quedar fuera de la comunidad en el cielo. Es algo muy grave.

CLASE 88

8
NOTA (sobre la excomunin):
Algunas personas creen que excomunin significa que no puede comulgar, y deducen, errneamente, que
los divorciados que se han vuelto a casar slo por el civil, y por tanto no pueden comulgar, estn
excomulgados. No es as. Vale la pena aclarar el punto.
La persona que se casa por la Iglesia y se divorcia y se vuelve a casar slo por el civil, y tiene relaciones
conyugales, no puede comulgar porque a los ojos de la Iglesia sigue casada con su cnyuge, por lo tanto
est en situacin de adulterio. Y mientras no tenga propsito de enmienda, no puede confesarse ni
comulgar. Pero no est excomulgada. Puede asistir a Misa y participar de diversos modos de la vida
eclesial. Y si realiza el proceso de declaracin de nulidad de su primer matrimonio y resulta que ste es
declarado nulo, queda en libertad de casarse por la Iglesia y volver a comulgar.
En cambio quien est ex-comulgado queda por completo excluido de la Iglesia, no puede recibir ningn
Sacramento ni participar en ningn ministerio. Para que se le revoque la excomunin debe cumplir ciertas
condiciones: cambiar la situacin por la que fue excomulgado, acudir con el obispo o con un confesor
autorizado y reconciliarse con Dios.
Qu puede hacer que alguien sea excomulgado? Entre otras causas: delitos contra la fe (hereja; cisma;
apostasa); atentar contra el Papa; delitos contra la santidad de la Eucarista (llevarse una Hostia Consagrada
para cometer un sacrilegio; profanarla; atentados a la celebracin litrgica; simular celebrarla; concelebrar
con ministros de denominaciones que no estn en comunin con la Iglesia; consagrar con fines sacrlegos);
delitos contra la santidad del Sacramento de la Penitencia (violar el secreto de Confesin; simular la
absolucin; escuchar, grabar y divulgar una Confesin; absolver a un cmplice); delitos contra el
Sacramento del Orden (ordenar una mujer; ordenar presbteros o diconos sin autorizacin); tambin los
delitos de orden sexual cometidos por un clrigo con menores, el tener material pornogrfico; participar de
un aborto; y recientemente en nuestro pas tambin se castiga el secuestro con la excomunin.
Son slo algunos ejemplos. Si se desea profundizar en el tema, consultar: http://bit.ly/McdK43

Qu tanto poder tiene la excomunin? Mucho. Jess lo deja establecido:

18, 18 YO OS ASEGURO: TODO LO QUE ATIS EN LA TIERRA QUEDAR ATADO EN EL
CIELO, Y TODO LO QUE DESATIS EN LA TIERRA QUEDAR DESATADO EN EL CIELO.

Jess le dijo algo parecido a Pedro cuando lo nombr piedra sobre la que fundara Su iglesia (ver Mt 16,
19). Por qu se lo dice ahora a Sus discpulos? Porque, por una parte, les est compartiendo parte del
ministerio que encomend a Pedro: el poder perdonar los pecados. Y, por otra, les est haciendo ver que l
mismo respetar lo que ellos aten o desaten.

REFLEXIONA:
Llama la atencin que siendo Dios, Jess elija respetar el poder de la Iglesia. Lo vemos por ejemplo en
relatos de las vidas de los santos. Por ejemplo en las biografas de santas y santos religiosos leemos con
frecuencia que Jess les peda que hicieran algo siempre y cuando lo autorizaran los superiores del
convento, y cuando stos negaban el permiso, Jess siempre les peda obedecer a los superiores. Pudiendo
decir: Pues Yo soy Dios y Yo mando aqu, elega en cambio someterse al parecer del superior o superiora.
Eso nos da una pauta de que Jess respeta la autoridad de Su Iglesia, por lo tanto quien muere excomulgado
por la Iglesia est poniendo en grave peligro su salvacin, pues ser condenado (a menos que le d tiempo
de arrepentirse y pedir perdn acogindose a la Misericordia Divina, que es infinita...).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? A qu te mueve?, cmo responders?

CLASE 89 A.M.S.E.

Oracin en comn

ste es uno de esos textos bblicos que se prestan a ser malinterpretados si se lee superficialmente.
Para captar su significado es necesario profundizar en las implicaciones de lo que Jess propone.


18, 19 OS ASEGURO TAMBIN

Jess enfatiza que lo que va a decir es algo que sin duda alguna se cumplir.

QUE SI DOS DE VOSOTROS SE PONEN DE ACUERDO EN LA TIERRA

Nuevamente, como en el pasaje anterior, se recurre a la ayuda de otro. As como en los juicios slo era
aceptable el testimonio de dos testigos (ver Dt 19,15), as tambin ahora el Seor nos invita a ponernos de
acuerdo con otro para orar.

REFLEXIONA:
La oracin personal, individual es fundamental. Pero no debe ser la nica. Es muy importante orar en
comunidad. En este aspecto cabe destacar diversos modos de hacerlo:

1. Orar con otra persona.
Es muy conveniente contar con alguien que pueda orar con nosotros, alguien con quien no nos d pena
reunirnos a rezar el Rosario o a compartir un momento de oracin ante el Santsimo, compartir un breve
momento de oracin en casa o incluso algo tan sencillo como rezar juntos por telfono un Padrenuestro.
En una revista catlica de espiritualidad proponan que cada persona buscara alguien que pudiera ser su
socia en la oracin. Me gust la idea y le ped a mi hermana mayor que fuera mi socia. Y as, cuando la
llamo y le digo: oye, socia..., ella ya sabe que le voy a pedir que oremos por alguna intencin, y lo mismo
si ella me dice socia a m. Resulta muy enriquecedor tener un socio o socia, en la familia, en el trabajo,
entre los amigos o en la comunidad, alguien que te apoya y a quien apoyas en la oracin.

2. Orar con un pequeo grupo ntimo.
Resulta muy rico formar un pequeo grupo de amigos para reunirse, por ejemplo, una vez a la semana, a la
quincena o al mes, para orar. No debe ser muy grande, para que todos tengan no slo la oportunidad de orar,
y se sientan en confianza de hacerlo en voz alta sin temor al qu dirn. Hace aos particip en un grupo as.
ramos media docena de personas. Nos reunamos en una capilla. Inicibamos con oracin de alabanza y de
accin de gracias a Dios; y lo bonito es que cuando alguno alababa o agradeca a Dios por algo, cada uno de
los otros retombamos su oracin y tambin alabbamos o agradecamos a Dios por eso mismo. De esa
manera todos sentamos que nuestra oracin hallaba eco en los corazones de los dems. Despus alguien
lea algn pequeo texto bblico que haba elegido. Se haca silencio para meditarlo. Luego cada uno iba
orando, dicindole algo a Dios con base en ese texto. Despus cada uno peda algo a Dios y de nuevo los
dems, uno por uno, se unan a esa oracin de peticin para pedir por la intencin de aquella persona. Eso
nos haca sentir verdaderamente unidos en la oracin. No era como cuando alguien pide algo y los dems
estn esperando que termine para pedir ellos por otra cosa, sino que cada intencin expresada era repetida,
con diferentes enfoques y matices, por todos. Al final rezbamos un Padrenuestro, Avemara y Gloria al
Padre y nos despedamos. No tomaba ms de una hora, pero nos dejaba el alma llena del amor de Dios y
contentos de haberlo compartido con otros a los que sentamos cercanos y cimentados en Dios.

CLASE 89

2
3. Pertenecer a un grupo o crculo de oracin.
Es muy conveniente organizar o participar en un grupo ya organizado, dedicado a pedir por las diversas
intenciones que se van presentando, tanto en su familia o comunidad, como en el pas y en el mundo entero.
Es muy sencillo, slo se requiere de alguien que coordine, a quien se le hagan llegar las peticiones de
oracin (por telfono o internet) para que las anote en una hoja que se pueda fotocopiar y repartir entre los
miembros o bien enviar por internet, una vez por semana, para que quienes reciben dicha hoja oren
diariamente por las intenciones escritas all. Cada semana se distribuye una hoja nueva, algunas de las
peticiones permanecen, otras no, y siempre se deja un espacio para dar gracias a Dios por la manera como
ha respondido a ciertas peticiones. En mis grupos de Biblia organizamos un crculo de oracin, y hemos
visto el extraordinario poder de la oracin.

3. Orar en la gran comunidad de la Iglesia.
Desde luego es vital orar con toda la Iglesia, y el sitio privilegiado para ello es la celebracin de la
Eucarista. La Misa es la oracin perfecta. Es trinitaria (dirigida al Padre, en unin con el Hijo y bajo la
inspiracin y accin del Espritu Santo) y abarca todo lo que una oracin puede abarcar, tanto en forma
(alabar, agradecer, pedir perdn, pedir por otros), como en fondo (estn incluidas todas las intenciones
imaginables; nadie ni nada queda fuera de la intercesin de la Iglesia), y adems es en unin con todos los
miembros de la Iglesia, en el cielo (Mara, los ngeles, los santos y santas, nuestros seres queridos que ya
gozan de la presencia de Dios) y en la tierra (los ah presentes y los que en todo el mundo participan
tambin de la celebracin eucarstica). La mejor manera de responder a la invitacin de Jess de ponernos
de acuerdo con otros para orar es participando devotamente de la Misa.

Como se ve, en todo esto hay muy diversas, todas muy positivas, que se pueden considerar.

PARA PEDIR ALGO, SEA LO QUE FUERE, LO CONSEGUIRN DE MI PADRE QUE EST EN LOS
CIELOS.

sea lo que fuere
Estas palabras se prestan para malos entendidos si se leen solitas. De veras est diciendo el Seor que
conceder lo que se le pide, sea lo que sea?, por ejemplo que se muera mi suegra?, que desaparezca el
vecino ruidoso?, que me gane la lotera?, que les vaya mal a los que me caen mal? Cuando se plantean
estas posibilidades resulta evidente que no es posible que el Seor est prometiendo semejante cosa. No
queda ms remedio que situar la frase en contexto y leer lo que sigue para comprender a qu se refiere:

18, 20 PORQUE DONDE ESTN DOS O TRES REUNIDOS EN MI NOMBRE, ALL ESTOY YO EN
MEDIO DE ELLOS.

dos o tres reunidos en Mi nombre
Ah!, he aqu la aclaracin, los que obtienen cuanto le piden al Padre sea lo que fuere son los que se
renen en el nombre de Jess. Ello tiene varias implicaciones:

1. Que si se han reunido en Su nombre es porque comparten su fe en Jess, lo aman y desean seguirlo,
servirlo, imitarlo, ser Sus discpulos.Eso descarta automticamente que se les pueda ocurrir pedir en nombre
de Jess algo que sea contrario a l que es el Camino, la Verdad y la Vida.
Si permanecis en M, y Mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris.
(Jn 15, 7)


CLASE 89

3
2. Que se renen en espritu de fraternidad y amor, pues estn reunidos en nombre de Aquel que les pidi
amarse unos a otros como l ama. Eso descarta que puedan pedir algo contrario al amor.
No me habis elegido vosotros a M, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que
vayis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en Mi nombre
os lo conceda. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros. (Jn 15, 16-17)

3. Que buscan que su oracin sea como la de Jess. Y qu modelo de oracin nos dej Jess? La que nos
ense a decir: el Padrenuestro (ver Mt 6, 9-13), y las que l mismo hizo: en diversos momentos de Su
ministerio pblico (ver Mt 11,25-26), en el Huerto de los Olivos (ver Mt 26, 39) y en la cruz (ver Lc 23,
46).
En la oracin de Jess descubrimos tres elementos importantes a imitar:

a. Sale de lo ms hondo del corazn, expresa un sentimiento profundo, sea alabanza, gratitud, dolor,
miedo...
Eso significa que si queremos orar como Jess, nuestra oracin no debe ser frvola, mecnica, superficial,
de dientes para afuera; no se debe rezar distradamente o lo que no se siente.

b. Es sincera; dice honestamente lo que siente, pide lo que necesita.
Eso significa que si queremos orar como Jess no debemos limitarnos a decir bellas frases, las que creemos
que Dios quiere or, sino las que realmente tenemos necesidad de decirle, lo que realmente sentimos. l no
se espanta de nada y siempre prefiere que seamos sinceros.

c. Se abandona enteramente en manos del Padre.
Eso significa que si queremos orar como Jess, debemos hacerlo con la absoluta confianza de que lo que el
Padre decida ser lo mejor.

Queda claro, pues, que si alguien verdaderamente se rene a orar en nombre de Jess, debe orar con amor,
buscando el bien de los otros y en total sintona con la voluntad del Padre. Y entonces, claro que semejante
oracin ser siempre escuchada por el Padre! Y no nos quepa duda de que responder cuando y como lo
considere conveniente, que ser siempre, para nosotros, lo mejor.

Es junto a Jess, presente en la comunidad, como nos dirigimos al Padre. Es esta presencia la que nos da la
certeza de ser escuchados. (Galizzi, p. 362).

La expresin Yo estoy en medio de ellos recuerda el principio del Evangelio (Jess es el Dios con-
nosotros Mt 1,23), y el final (Yo estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos Mt 28, 20)...Donde hay
comunidad en Su nombre, all est Dios presente. (Maggioni, p. 195).

REFLEXIONA:

CLASE 90 A.M.S.E.

Perdn de las ofensas

En este pasaje Jess da una pauta fundamental acerca del perdn: cuntas veces de debe perdonar?


18, 21 PEDRO SE ACERC ENTONCES Y LE DIJO:

Pedro toma la iniciativa, para expresar una cuestin que seguramente inquieta a todos.
Cabe notar cmo una vez ms, Mateo habla de acercarse. Aun de Pedro que ya sabemos que goza de la
cercana de Jess, se menciona que se le acerca a Jess.

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado antes, Jess se acerc primero a nosotros, al encarnarse. De ah en adelante nos
toca a nosotros acercarnos a l, en la oracin, en Su Palabra, en la Confesin, en la Eucarista. Nadie debe
sentirse ya suficientemente cerca del Seor, debe renovar continuamente esa cercana...

SEOR, CUNTAS VECES TENGO QUE PERDONAR LAS OFENSAS QUE ME HAGA MI
HERMANO?

Seor
Pedro le da a Jess un ttulo que expresa que lo reconoce como su Seor, como Aqul a quien obedece, a
quien sirve; Aqul cuya voluntad quiere cumplir.

Cuntas veces?
En Lv 19. 18-19 Dios pide no guardar rencor. Pedro lo sabe, pero quiere cifras. No pregunta el cmo, el
cundo, el por qu ni el para qu, solamente quiere saber cuntas veces, tal vez con la esperanza de que sean
pocas y pueda dejar de perdonar al que alcanza la cifra lmite...
Entre los judos contemporneos de Pedro se admita que la cifra de cuatro perdones era una cifra
aceptable. Pedro, que aparentemente sobrepasa esta mentalidad considerando la posibilidad de siete
perdones, queda sin embargo encerrado en esa mentalidad. Y al plantear el problema del nmero de veces,
demuestra que l considera aun legtimo que una persona no perdone... (Monloubou, p 233).
Claro, porque si existiera un lmite a las veces que uno debe perdonar, ello significara que de all en
adelante cabra no perdonar...

REFLEXIONA:
Dir san Pablo en su famoso texto acerca de la caridad, que el que ama no lleva cuentas del mal (1Cor 13,
5). Qu significa esto? que el que ama no conserva en una libretita (escrita o mental, da igual), de las veces
en que ha expresado su amor, sea en una sonrisa, en un favor, en tener paciencia o en perdonar. Y por ello
no puede echar en cara: ya van quince veces que hago esto por ti; ama y ya, en cada ocasin como si fuera
la primera vez. Y eso le permite amar con plenitud, con un amor que no se ve abollado o disminuido por lo
que haya podido pasar antes (no dice: es que la otra vez no correspondiste como esperaba, as que ahora te
doy menos de lo que podra darte, no mereces ms).
Jess nos ama as, con un amor que no registra lo malo, que no va diminuyendo en cada descoln que le
damos, sino se mantiene intacto, puro, entero, fresco, como un manantial cuya agua brota siempre cristalina
y fresca...

CLASE 90

2
Perdonar
Qu es perdonar? Es vital saber qu significa, qu implica, pues por no saberlo mucha gente cree
equivocadamente que el perdn es algo demasiado difcil o aun imposible de alcanzar. Por eso en mi libro
Por los Caminos del Perdn comienzo por definir qu no es el perdn: digo que no basta con decir te
perdono; no consiste en dar la mano o un abrazo; no implica darle solapar conductas ilegales, peligrosas o
que atentan con la dignidad o integridad de alguien; tampoco significa darle la razn al que no la tiene o
evitar que asuma las consecuencias de sus actos. Una vez aclarado lo que no es, cabe plantear qu s es el
perdn. En ese sentido el concepto bsico es que el perdn consiste en limpiar el corazn de la amargura y
el rencor que lo carcomen, renunciar al deseo de venganza; optar por abrir la prisin del odio en la que
encerramos a quien nos ofendi, dejarle libre y, liberados de nuestro triste papel de carceleros, poder vivir
nosotros tambin en libertad.
El perdn es la decisin de hacer un alto a ese fuego que dirigimos contra alguien, pero que nos consume
tambin a nosotros.
Cmo se consigue perdonar? Mediante un proceso que necesariamente requiere tomarse de la mano de
Dios para dar ciertos pasos, entre los cuales se cuentan: orar; examinar la propia conciencia; no juzgar ni
condenar; procurar comprender al otro; no desquitarse; devolver bien por mal; olvidar las ofensas y estar
siempre dispuestos a empezar de nuevo todo el proceso cuantas veces haga falta.

REFLEXIONA:
El perdn es un tema fundamental para Jess. Una y otra vez enfatiza la importancia de perdonar, al grado
de llegar a advertir (como lo vimos cuando ense a Sus apstoles el Padrenuestro (ver Mt 6, 14-15) y lo
veremos en el pasaje que sigue al que estamos aqu analizando), que quien no perdone a otros perder el
perdn de Dios.

ofensas
Habla en plural. Qu es una ofensa? Es una palabra, accin u omisin que alguien percibe como hecha a
propsito y en contra suya, lo cual le enoja, indigna, lastima, ofende...

REFLEXIONA:
Es muy importante hacer notar que la persona ofendida puede estar en un error, puede ser que aquello que la
ofendi no fue hecho a propsito ni con ganas de molestarla, pero ello ni importa. Es su percepcin y de ah
parte para sentirse ofendida. Esto debe tomarlo en cuenta quien dice: pero yo no hice nada para ofenderla!,
no tengo por qu pedir perdn!. Basta con que la otra persona se sienta ofendida para que sea necesario
aclarar las cosas y, si ello contribuye a arreglar la situacin, hacerle saber que uno no quiso ofender y que
lamenta haber hecho o dejado de hacer algo que contribuy a que la persona se sintiera ofendida.

que me haga
A diferencia del pasaje anterior en el que la mayora de los estudiosos bblicos coinciden en considerar que
slo dice: si tu hermano llega a pecar y no si tu hermano llega a pecar contra ti (ver Mt 18, 15), en este
caso, s se trata de algo que alguien percibe como hecho a su persona: me haga.

REFLEXIONA:
Es muy distinto considerar una enseanza generalizada que puedo entender como referida a otros, como que
no se relaciona con mi vida, que considerar que me atae directamente a m. Pedro est poniendo el dedo en
la llaga: qu hago no ya cuando alguien cometa un pecado as en general, sino qu hacer si comete algo
que me afecta a m, cmo reaccionar si el ofendido soy yo?


CLASE 90

3
mi hermano
Es interesante que Pedro ha asimilado la enseanza de Jess acerca de que el que peca no es nunca alguien
ajeno de quien podemos desentendernos, sino un hermano.

REFLEXIONA:
Contra la tentacin de decir: cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga un desgraciado?
est la frase bblica: ese que te hace ofensas es tu hermano, hijo de tu mismo Padre. Por ms que te ofenda
y te disgusten sus ofensas no puedes deshacerte de l: ignorarlo seguir siendo siempre parte de tu familia.

HASTA SIETE VECES?

siete
Es un nmero que en la Biblia suele significar plenitud. Es el resultado de sumar los cuatro puntos
cardinales (que expresan la totalidad del universo), con el nmero tres que expresa lo mximo (recordemos
que en el lenguaje bblico no se usan los superlativos, no se dice, por ejemplo: Santsimo sino tres veces
Santo o Santo, Santo, Santo -ver Is 6,3; Ap 4,8-).
Lo que Pedro est preguntando es si debe perdonar hasta que se le acaben sus limitadas fuerzas; en otras
palabras, hasta que alguien le colme su lmite, su paciencia, hasta que tenga a alguien hasta la coronilla.

REFLEXIONA:
Tal vez alguien ya le haba hecho siete ofensas a Pedro y estaba esperando que el Seor le dijera que slo
tena que perdonar siete veces, para poder darle su merecido al que lo ofendiera una octava vez...
Estamos siempre esperando que llegue la oportunidad de poder decir: hasta aqu, pero el Seor no quiere
que cedamos a esa tentacin.

18, 22 DCELE JESS: NO TE DIGO HASTA SIETE VECES, SINO HASTA SETENTA VECES
SIETE.

setenta veces siete
Como se comentaba con relacin al siete, tambin el nmero setenta es simblico.

Diversos especialistas bblicos consultados difieren con relacin a lo que significa.

Alguno menciona que Jess quiso multiplicar el siete, que significa perfeccin o plenitud, con el nmero
diez que es un nmero que expresa intervencin decisiva de Dios: recordemos los diez mandamientos, las
diez plagas de Egipto. Con ello quiere significar que se une la plenitud humana, es decir, la capacidad
mxima de perdn que tiene el ser humano, con la intervencin decisiva de Dios.

Otro hace notar que en el libro del Gnesis se mencionan en total setenta pueblos (ver Gen 10, 1-32), as
que interpreta que el que Jess multiplique el siete por setenta significa que est invitando a perdonar a
todos, sin excepcin.

Otro menciona que en el Gnesis se menciona que el crimen de Can (hijo de Adn y hermano de Abel)
sera vengado siete veces y el de Lamec (hijo de Matusaln y pap de No) setenta veces siete (ver Gen 4,
24), dos cifras que Jess emplea para proponer lo contrario a la venganza: el perdn.


CLASE 90

4
En todo caso, queda claro que esta cifra no debe tomarse como una cifra dada a Pedro para que ste
empezara a llevar la cuenta de las ofensas que recibiera y si alguien llegaba a cuatrocientas noventa (70 x
7= 490), se atuviera a las consecuencias si pasaba de all. No. Cabe entender que Jess quiere darle a
entender a Pedro tres cosas:

1. Que cuando se trata de perdonar no debe atenerse a sus solas fuerzas porque stas se le agotarn de
inmediato; debe recordar que cuenta con la gracia de Dios, con las inagotables reservas del perdn divino.
No puede tomar de pretexto su limitada humanidad, porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios,
por lo cual est llamado a elevarse muy por encima de sus lmites humanos.

REFLEXIONA:
As como sucede con la multiplicacin de los panes y los peces, que un poquito puesto en manos de Jess se
multiplica, alcanza para todos y sobra, as sucede tambin cuando se trata de perdonar. Si ponemos nuestra
limitada capacidad en Sus manos, l la multiplicar, alcanzar para todos y sobrar...

2. Que nunca se debe pichicatear el perdn, pensar que es slo para las personas ms cercanas a nosotros o
slo para quien nos pide perdn o que slo se puede perdonar un limitado nmero de veces. El perdn debe
ser ilimitado: todas las veces y para todas las personas.

3. Que tal vez no slo se refiere a distintos pecados sino al mismo. Cada vez que lo recuerde y le vuelve a
dar coraje, tendr que volver a perdonar el mismo pecado, cuantas veces haga falta.

REFLEXIONA:
El perdn no suele ser algo que se hace una vez y ya. A veces uno cree ya perdonada cierta ofensa y de
pronto la vuelve a recordar y vuelve a surgir el mismo enojo, como la primera vez; es entonces necesario
volver a perdonar. Cuntas veces? Las que sea necesario, hasta que esa herida termine de cicatrizar, de
sanar.

Dice san Jernimo que siete por setenta son cuatrocientos noventa, lo que significa que uno debe perdonar
en un da a su hermano ms pecados que los que l podra cometer (s. Jer p. 201).
Esto me recuerda lo que dice el salmista dirigindose a Dios: Seor...Misericordia y Fidelidad te
preceden (Sal 88,15b), es decir, antes que nuestras miserias ya est la misericordia de Dios, dispuesta a
apiadarse de nosotros. As tambin debe suceder con nuestro perdn. Tenemos que tenerlo ya preparado,
dispuesto, aun antes de que el hermano nos ofenda...

Dice san Agustn que tanto en la genealoga que aparece al inicio del Evangelio segn san Mateo como en
la que aparece al inicio del Evangelio segn san Lucas, se cuentan setenta y siete generaciones, sea en orden
descendiente (de Abraham hasta Jos y Cristo, como hace san Mateo) o ascendiente (de Adn a Cristo,
como hace san Lucas). Y concluye: Si, pues, no se pas por alto ninguna generacin, ninguna culpa se
pas tampoco por alto a la que no se deba el perdn... (san Agustn, BcPI, II, pp. 115-116).

En este mismo sentido reflexiona uno de los santos Padres de la Iglesia El bello misterio del setenta y siete
es ste: en ese nmero especial quedan simbolizados todos los pecados de todas las generaciones que han
sido perdonadas. Dado que no se omite ninguna generacin, ninguna de ellas queda excluida del don
absoluto del perdn divino de la cruz. As tambin nosotros deberamos aprender a perdonarnos los unos a
los otros, del mismo modo que Dios nos ha perdonado plenamente. Este perdn sistemtico nos pone de

CLASE 90

5
manifiesto que nunca hay un tiempo para la ira, puesto que Dios nos perdona todos los pecados en su
integridad, ms por Su gracia que por nuestros mritos. (san Hilario de Poitiers, obispo. BCPI,II, p.114)

REFLEXIONA:
Perdonar no es algo excepcional, debe ser una manera de ser, una actitud cotidiana, una costumbre. Debe
uno acostumbrarse a perdonarlo todo, lo pequeo, los malentendidos, los roces que necesariamente surgen
en la convivencia diaria, y tambin las grandes heridas que sin querer o queriendo, pueden infligirnos otros.

REFLEXIONA:
Todo lo que Jess nos propone es siempre para nuestro bien. Si da tanta importancia a perdonar es porque el
perdn nos hace bien, nos sana, nos desata, nos permite disfrutar de la libertad de ser hijos del Padre que
hace salir el sol sobre buenos y malos.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del texto revisado hoy? Por qu?

CLASE 91 A.M.S.E.

Parbola del siervo sin entraas

En este pasaje Jess plantea una parbola en la que deja muy claro lo que arriesgamos cuando no
perdonamos a los dems como Dios nos perdona a nosotros.


18, 23 POR ESO EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE

Por eso
Con estas palabras Jess da a entender que lo que sigue a continuacin est relacionado con lo que acaba de
decir acerca del tema del perdn (ver Mt 18, 21-22).

el Reino de los cielos
Como ya se ha mencionado, no se trata de un Reino que est en el cielo y al cual anhelamos llegar cuando
muramos. Se refiere al Reino de Su Padre celestial, por eso le llama de los cielos, pero no inicia despus
de la muerte, sino que ya est aqu, tal como lo anunci Juan el Bautista al inicio del Evangelio (ver Mt
3,2).

es semejante
Como lo vimos en el captulo 13, Jess emplea parbolas para comparar el Reino de Dios, que est siempre
ms all de lo que podemos comprender y abarcar, con realidades que s estn a nuestro alcance porque
aunque tal vez no las vivimos s estamos familiarizados con ellas (ver, por ej: Mt 13, 24ss; 31ss).

A UN REY QUE QUISO AJUSTAR CUENTAS CON SUS SIERVOS.

un rey
Representa a Dios.

quiso ajustar cuentas
Es evidente que los siervos no eran dueos de sus propios recursos, sino que manejaban los bienes que el
rey les haba confiado, por lo que tena todo el derecho de llamarlos a darle cuentas.

REFLEXIONA:
Podemos identificarnos con los siervos de esta parbola, porque al igual que a ellos, tambin un da a
nosotros nos llamar el rey a darle cuentas.
Una buena prctica es imaginar que ese da fuera hoy, puedes imaginar qu cuentas le presentaras...?

18, 24 AL EMPEZAR A AJUSTARLAS, LE FUE PRESENTADO UNO QUE LE DEBA DIEZ MIL
TALENTOS.

Al empezar a ajustarlas
Es interesante que Jess mencione que el rey iba apenas empezando.
Tal vez cabe interpretar que podemos comparar esto con el juicio personal que cada ser humano enfrentar
al momento de morir, no con el Juicio Final que habr al final de los tiempos.

le fue presentado uno
No dice que se present por su propia cuenta, sino le fue presentado.

CLASE 91

2
Posiblemente no se hubiera presentado voluntariamente, dado que ya saba lo que deba y que no tena con
qu pagar. No estaba preparado.

REFLEXIONA:
Cuando menos lo esperemos, seremos llamados a entregar cuentas, y tal vez, como le sucedi a este siervo,
no estaremos preparados.

le deba diez mil talentos
Un talento equivala a 35 kilos de oro (Galizzi, p. 363)
Diez mil talentos equivala a cincuenta millones de monedas de oro. Una suma escogida a propsito como
exorbitante (BdJ, p. 1415).
Diez mil talentos representa hoy aproximadamente 40 millones de euros (x 17 = $680 millones de pesos).
Toda Galilea tena una recaudacin de impuestos de 200 talentos. (Grn, p. 84).

REFLEXIONA:
Jess menciona una suma estratosfrica para dejar bien claro que este hombre est endeudadsimo con el
rey, que no hay modo de que pudiera pagar todo lo que debe. De igual modo estamos endeudadsimos con
Dios, no slo por todo lo que de por s nos ha dado gratuitamente: vida, salud, capacidades, seres queridos,
etc. sino por todo lo que nos perdona: ingratitudes, infidelidades, mentiras, desaires, ofensas chicas y
grandes...

18, 25 COMO NO TENA CON QU PAGAR, ORDEN EL SEOR QUE FUESE VENDIDO L, SU
MUJER Y SUS HIJOS Y TODO CUANTO TENA, Y QUE SE LE PAGASE.

Cuando alguien no poda pagar sus deudas, el acreedor tena el derecho de venderlo como esclavo, junto
con toda su familia y vender tambin sus posesiones para saldar al menos en algo la deuda.

REFLEXIONA:
Esta es una deuda que se paga con la propia vida. No hay dinero que alcance...

18, 26 ENTONCES EL SIERVO SE ECH A SUS PIES,

El siervo se humilla, se postra ante el rey.

REFLEXIONA:
Si el siervo hubiera llegado en plan soberbio, a exigirle al rey que le perdonara la deuda, no hubiera logrado
nada, pero supo humillarse, apelar a la compasin de su seor.
Dice san Pedro que Dios resiste a los soberbios y otorga Su gracia a los humildes (1Pe 5,5).

Y POSTRADO, LE DECA: TEN PACIENCIA CONMIGO, QUE TODO TE LO PAGAR.

Sin levantarse le suplica; lo que dice es inverosmil porque por ms paciencia que le tuviera el rey, este
siervo jams podra pagar semejante deuda.

REFLEXIONA:
No hay nada que pudiramos hacer que pudiera paga la deuda que tenemos con Dios.


CLASE 91

3
18, 27 MOVIDO A COMPASIN EL SEOR DE AQUEL SIERVO, LE DEJ EN LIBERTAD Y LE
PERDON LA DEUDA.

movido a compasin
La actitud humilde y suplicante del siervo hace que el rey se compadezca. Recordemos que compadecer no
significa tener lstima, sino padecer con el otro, ponerse en sus zapatos, hacer propio su dolor.
Esta actitud ya no describe a un rey cualquiera, es signo de la compasin de Dios, que Jess ya ha
manifestado en tres ocasines (ver Mt 9,36; 14,14; 15,32)... (Galizzi, p. 364).

el seor de aquel siervo
Jess enfatiza que ese rey era el seor, el dueo, el amo de aquel siervo, poda haber hecho con l lo que le
hubiera dado la gana, pero tuvo misericordia.

le dej en libertad
Lo libra de ir a la crcel, que es el castigo que merece.

le perdon la deuda
No slo no lo encierra en la crcel, sino que lo libera de tener que pagar la deuda.

REFLEXIONA:
Es extraordinaria la misericordia de aquel rey. Poda haber vendido a aquel hombre con todo y su familia y
posesiones; poda haberlo metido en la crcel hasta que pagara; poda haberlo metido en la crcel y
perdonado la deuda; o poda haberlo dejado libre y pedirle que le fuera pagando como fuera pudiendo. Pero
no hizo nada de eso. Sencillamente le perdon todo, le dio un total borrn y cuenta nueva.

REFLEXIONA:
El perdn que Dios nos da cuando nos acercamos a l humildes y arrepentidos, es como el de este rey. Es
extraordinario, inesperado, inmerecido y total.

REFLEXIONA:
Para apreciar la inmensidad del perdn que Dios nos otorga es necesario que seamos conscientes de la
inmensidad de las faltas que hemos cometido toda la vida y an cometemos. Consideremos esto: el Seor
nos dio un solo mandamiento, que nos amemos unos a otros como l nos ama. Si examinamos cada da si
slo el amor motiva lo que pensamos, decimos, hacemos o dejamos de hacer, tendremos que reconocer que
no, y que estamos muy lejos de amar como el Seor nos pidi que amramos. As que no nos queda ms
remedio que pedirle perdn y esperar que nos perdone. Y cuando lo hace, sentirnos profundamente
agradecidos por haber recibido inmerecidamente Su bondad y misericordia infinitas.

18, 28 AL SALIR DE ALL AQUEL SIERVO SE ENCONTR CON UNO DE SUS COMPAEROS,
QUE LE DEBA CIEN DENARIOS;

cien denarios
Es una cantidad infinitamente menor.
Equivale a ochenta monedas de oro. Hoy en da representa 60 euros (60 x 17= $1,020 pesos)

CLASE 91

4
LE AGARR Y, AHOGNDOLE, LE DECA: PAGA LO QUE DEBES.

A diferencia del rey que pudiendo tratarlo violentamente, slo lo llam a cuentas y tuvo misericordia de l,
este siervo se violenta con su compaero.

REFLEXIONA:
Por qu lo trata as? Tal vez porque lo culpa de su deuda, piensa que si le hubiera pagado hubiera tenido
con qu pagarle al rey; es absurdo porque cien denarios no se comparaba con diez mil talentos, pero es ms
cmodo echarle la culpa a alguien...

REFLEXIONA:
Conociendo la desesperacin que se siente al deber dinero y no tener con qu pagar, este siervo no es
comprensivo con su compaero sino le exige el pago.
Hay gente que ha sufrido maltratos, que ha conocido de primera mano el dolor de ser vctima de abusos,
atropellos e injusticias, y sin embargo a su vez se desquita cometiendo abusos, atropellos e injusticias con
otros. Es la ms comn e injusta de las venganzas.

REFLEXIONA:
Este siervo la pas mal cuando el rey lo llam a cuentas y peor cuando orden que lo vendieran a l junto
con su familia y posesiones hasta que pagara. Se llev un buen susto. Pero luego experiment la alegra y el
alivio sin igual de saberse enteramente perdonado.
Por qu eligi compartir con su compaero lo malo y no lo bueno que vivi?

18, 29 SU COMPAERO, CAYENDO A SUS PIES,

Se repite aqu idntico el gesto que el siervo haba hecho haca unos minutos ante el rey.

LE SUPLICABA: TEN PACIENCIA CONMIGO, QUE YA TE PAGAR.

A diferencia del siervo, que cuando le peda al rey que le tuviera paciencia y le prometa pagarle diez mil
talentos, cosa que jams hubiera podido hacer, el compaero del siervo s podra pagarle los cien denarios.
Esto hace que sea todava ms contrastante la falta de comprensin, paciencia y misericordia del siervo.

18, 30 PERO L NO QUISO, SINO QUE FUE Y LE ECH EN LA CRCEL, HASTA QUE PAGASE
LO QUE DEBA.

no quiso
Pudo hacerlo y se neg. Recibi misericordia del rey, pero no quiso compartirla con su compaero.

REFLEXIONA:
Es comn que quien experimenta una inmensa alegra est de buenas, ms dispuesto a ser benvolo con
los dems, ms dispuesto a aguantar algo que tal vez en otro momento no tolerara. Es raro que este siervo
que viene tan feliz tras haber sido liberado de su deuda, reaccione de esta manera tan negativa.

CLASE 91

5
18, 31 AL VER SUS COMPAEROS LO OCURRIDO, SE ENTRISTECIERON MUCHO,

Es interesante que los compaeros no se enojan, sino se entristecen. Es una emocin que tiene que ver ms
con la preocupacin por el compaero del siervo y an por el siervo. La pena de ver que alguien es vctima
de una injusticia y la pena de ver que alguien es capaz de cometer una injusticia.

Y FUERON A CONTAR A SU SEOR TODO LO SUCEDIDO.

El siervo cree que ya la libr, que fue perdonado por el rey de una vez para siempre y ya no tiene de qu
preocuparse. No es as. l ya no comparece ante el rey, pero hay otros que le hablan al rey de l.
Y no mienten, ni le proponen lo que debe hacer, simplemente le plantean el caso y lo dejan a su criterio.

REFLEXIONA:
Si cuando nos toque entregar cuentas, l pregunta a los dems acerca de nosotros, qu testimonio pueden
dar de nuestro modo de amar, de perdonar, de compartir nuestros bienes y nuestro tiempo?

18, 32 SU SEOR ENTONCES LE MAND LLAMAR

Por segunda vez comparece el siervo ante el rey. Esta vez ser la definitiva.

REFLEXIONA:
Algunos autores comparan esta segunda ocasin con el Juicio Final.

Y LE DIJO: SIERVO MALVADO, YO TE PERDON A TI TODA AQUELLA DEUDA PORQUE ME
LO SUPLICASTE.

siervo malvado
Es decir, que alberga el mal en su corazn, que no tiene amor ni compasin.

Yo te perdone a ti
El rey va directo al grano: l perdono toda aquella deuda, es decir, algo inmenso que el siervo jams
hubiera podido pagar.

REFLEXIONA:
He aqu una poderosa motivacin para perdonar a otros: que Dios nos ha perdonado.

me lo suplicaste
Le recuerda esto porque tambin su compaero le suplic al siervo. Ambos tuvieron el mismo gesto de
postrarse.

18, 33 NO DEBAS T TAMBIN COMPADECERTE DE TU COMPAERO, DEL MISMO MODO
QUE YO ME COMPADEC DE TI?

He aqu la razn principal para perdonar y lo que tambin puede hacer que nos quedemos sin ser
perdonados. El que recibe compasin debe compadecerse. Si no, se arriesga a ya no ser compadecido.


CLASE 91

6
18, 34 Y ENCOLERIZADO SU SEOR, LE ENTREG A LOS VERDUGOS HASTA QUE PAGASE
TODO LO QUE DEBA.

encolerizado su Seor
La falta de amor, la falta de misericordia, el pecado del siervo provoca la ira del rey.

le entreg a los verdugos
Pas el tiempo de la misericordia. Llega el tiempo de la justicia.
El rey entrega al siervo a quienes van a hacerle pagar.

hasta que pagase
A pesar de todo hay una esperanza. No dice que lo encerraron para siempre, sino hasta que pague todo lo
que debe. Cmo entender esto? Algunos autores lo interpretan como referido al Purgatorio. Otros dicen
que lo encerraron para siempre pues su deuda es tan descomunal que jams terminara de pagarla.

18, 35 ESTO MISMO HAR CON VOSOTROS MI PADRE CELESTIAL, SI NO PERDONIS DE
CORAZN CADA UNO A VUESTRO HERMANO.

esto mismo har con vosotros Mi Padre celestial
Jess advierte del grave riesgo que corre quien a pesar de haber sido perdonado por Dios, se niega a
perdonar a alguien.

si no perdonis de corazn
No de dientes para afuera, sino autntico. El Seor nos pide otorgar a los dems un perdn que salga del
interior, que sane el corazn, que lo libre de todo odio y rencor.

REFLEXIONA:
El perdn es algo que recibimos de Dios para compartirlo. l nos comunica Su compasin, no para que la
atesoremos, sino para que la comuniquemos.
Recordemos lo que veamos en el pasaje anterior: No podemos perdonar por nosotros mismos, nuestras
solas fuerzas no alcanzan. Necesitamos la ayuda de Dios. Y l nos la da a manos llenas.
Derrama en nosotros todo el amor de Su corazn para que tambin nosotros podamos perdonar de corazn.

REFLEXIONA:
Esta parbola est construida sobre una doble relacin. La relacin del siervo con el rey y la de los siervos
entre s.
El siervo malo pensaba que estas dos relaciones son distintas, que su comportamiento para con los dems
siervos no afectara su relacin con el rey. Pero es todo lo contrario. Ambas relaciones son una.
Si el rey est dispuesto a comportarse compasivo con sus siervos, espera que ellos sean compasivos entre
s...
El significado es claro. Los hombres no pueden negar el perdn a los dems porque a todos y cada uno Dios
les ha perdonado muchsimo ms....Y su actitud hacia sus hermanos afecta su propia situacin ante Dios.
(Monloubou, p. 235).

CLASE 91

7
REFLEXIN:
Esta conclusin de Jess debe haber estremecido a Sus oyentes, como nos estremece hoy a nosotros. Nos
sentimos felices de saber que Dios es amor, que nos ama y nos perdona siempre que le pedimos perdn.
Pero he aqu algo que puede apartarnos para siempre del perdn de Dios: nuestro rencor, nuestra falta de
perdn hacia alguien.
Si Dios te perdonara a ti de la misma manera como t sueles perdonar, qu sera de ti? Recibiras un gran
perdn, rpido, total, incondicional o sera irremediablemente condenado?

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impactado del texto reflexionado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta en concreto le dars? (por ejemplo, a quin
perdonars?).

CLASE 92 A.M.S.E.

VI. PRXIMA VENIDA DEL REINO DE LOS CIELOS
1. SECCIN NARRATIVA

Indisolubilidad del matrimonio

En este pasaje Jess da una enseanza fundamental acerca del matrimonio


19,1 Y SUCEDI QUE, CUANDO ACAB JESS ESTOS DISCURSOS,

Se refiere a los que recin pronunci (que lemos en Mt 18), acerca de quin es el mayor, acerca del
escndalo, lo de la oveja perdida, la correccin fraterna, la oracin en comn y la necesidad de perdonar.

PARTI DE GALILEA Y FUE A LA REGIN DE JUDEA, AL OTRO LADO DEL JORDN.

Es decir, que dej la llamada Galilea de los gentiles, porque haba una numerosa poblacin no juda, y se
fue a territorio judo.

Como Seor de todos...l debe misericordia a todos, en cuanto son sus siervos... (BcPI, II, p. 123)

19, 2 LE SIGUI MUCHA GENTE, Y LOS CUR ALL.

De vez en cuando Mateo nos recuerda que a Jess lo sigue una multitud.

los cur all
Jess realiza muchos milagros en Su tierra, y sin embargo todava hay muchos que no quieren creer en l,
que le piden seales, que quieren ponerlo a prueba, a ver qu dice, qu responde, si pueden pescarlo en
algn error, acusarlo de una falta.

19, 3 Y SE LE ACERCARON UNOS FARISEOS QUE, PARA PONERLE A PRUEBA, LE DIJERON:
PUEDE UNO REPUDIAR A SU MUJER POR UN MOTIVO CUALQUIERA?

se le acercaron...para ponerle a prueba
Como ya hemos visto en repetidas ocasiones, no todos los que se acercaron a Jess lo hicieron de buena fe,
pero a pesar de eso, l siempre atendi a todos, a nadie dej ir sin una respuesta.

repudiar a su mujer
En la ley estaba permitido que el hombre repudiara a su mujer (aunque la mujer no poda repudiar al
marido).

Para entender lo que estos fariseos le van a plantear a Jess, hay que tomar en cuenta las discusiones
teolgicas y jurdicas de la poca. Segn la opinin del rab Hillel, era lcito el divorcio por cualquier
motivo, En cambio, la opinin ms rigurosa del rab Shammai, exiga para el divorcio determinadas faltas
morales. Obsrvese que a los fariseos no les interesa la opinin de Jess, les interesa ponerle a prueba,
obligarlo a pronunciarse por una u otra opinin, a fin de poder acusarlo, segn la respuesta, de rigorismo o
de laxismo (Maggioni, p. 200).


CLASE 92

2
Si deca que haba que divorciarse de la mujer por cualquier motivo y tomar otras, l, que predicaba la
castidad, pareca contradecir su enseanza; en cambio si responda que no se la deba despedir por ningn
motivo, sera considerado casi como reo de sacrilegio, por contradecir la doctrina de Moiss (sJernimo, p.
203).

L RESPONDI: NO HABIS LEDO QUE EL CREADOR, DESDE EL COMIENZO, LOS HIZO
VARN Y HEMBRA,

Por encima de discusiones legales, Jess plantea primero que nada el plan de Dios.
Hace referencia a un texto del primer libro del Pentateuco (ver Gen 1, 27), que los fariseos conocen bien.
No entra con ellos en discusiones respecto a una ley dada por Moiss, sino mucho ms all, les recuerda la
voluntad de Dios.
Dios los hizo varn y mujer. No un hombre y muchas mujeres, de modo que a un nico hombre le
estuviera permitido tener muchas mujeres; ni varios hombres y una mujer, como si a una sola mujer le
estuviera permitido recibir muchos maridos. l dijo: hombre y mujer, de modo que la mujer piense que en
el mundo no existe ms hombre que uno, y el hombre piense que en el mundo no existe ms mujer que
una... (BcPI, II, p. 125)

19, 5 Y QUE DIJO: POR ESO DEJAR EL HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE Y SE UNIR A SU
MUJER, Y LOS DOS SE HARN UNA SOLA CARNE? 19, 6 DE MANERA QUE YA NO SON DOS,
SINO UNA SOLA CARNE.

Ver Gen 2, 24; 1Cor 7,10;

REFLEXIONA:
Dice un autor que cuando se habla de indisolubilidad del matrimonio, algunos lo entienden en un sentido
negativo, como si fuera un yugo eterno, que mejor sera hablar de la solidaridad del matrimonio, que esto
expresara mejor su sentido positivo, lo bello de saber que cuentas con alguien para siempre...

PUES BIEN, LO QUE DIOS UNI NO LO SEPARE EL HOMBRE.

El hombre no tiene poder para separa lo que Dios ha unido.

REFLEXIONA:
Mucha gente dice que la Iglesia se deba modernizar, que deba aceptar que las parejas se divorcien y se
vuelvan a casa por la Iglesia cuantas veces quieran. Pero la Iglesia no tiene poder para autorizar esto. Jess
lo deja bien claro: Es Dios mismo quien une a la pareja en matrimonio, ningn ser humano tiene poder para
separar lo que l ha unido.

19, 7 DCENLE: PUES, POR QU MOISS PRESCRIBI DAR ACTA DE DIVORCIO Y
REPUDIARLA?

Se refieren a Dt 24,1;

CLASE 92

3
19,8 DCELES: MOISS, TENIENDO EN CUENTA LA DUREZA DE VUESTRO CORAZN, OS
PERMITI REPUDIAR A VUESTRAS MUJERES;

Lo del acta de repudio tena por objetivo proteger a la mujer. Al contratar Moiss que por el deseo de tener
una segunda esposa que fuera ms rica, ms joven o ms hermosa, mataban a la primera o le hacan la vida
insoportable, prefiri tolerar la separacin antes de que continuara el odio y el homicidio. Considera
tambin que no dijo: les permiti Dios, sino les permiti Moiss...se trata de la decisin de un hombre,
no de la orden de Dios. (s.Jernimo, p. 204).

PERO AL PRINCIPIO NO FUE AS.

Jess insiste en que en el plan de Dios no est contemplado que los esposos se divorcien.

19, 9 AHORA BIEN, OS DIGO QUE QUIEN REPUDIE A SU MUJER -NO POR FORNICACIN- Y SE
CASE CON OTRA, COMETE ADULTERIO.

os digo
Esto recuerda cuando deca pero Yo os digo, en el captulo 5, cuando dej ver a Sus oyentes que l vino
no a abolir la ley, sino a darle plenitud, a perfeccionarla.
Vino a ensear una forma de cumplir la voluntad de Dios muy superior a la de los escribas y fariseos.

quien repudie a su mujer...comete adulterio
Como en Mt 5, 31-32, Jess deja claro que el casado que se vuelve a casar, comete adulterio.

REFLEXIONA:
Esto es la razn por la cual el divorciado vuelto a casar no puede comulgar, porque si su primer matrimonio
fue vlido, permanece siempre casado a los ojos de la Iglesia.

no por fornicacin
Dondequiera que haya adulterio, uno es libre de despedir a su esposa. Pero como podra suceder que
alguno calumnie a la inocente y, en vistas de un segundo matrimonio, acusara a su primera mujer, se le
permite despedirla, pero no tener una segunda mientras viva la primera. (s Jernimo, p. 205).

Otros autores interpretan lo de no por fornicacin como que se refiere a cuando la relacin es ilegtima,
que alguno de los dos se cas estando ya casado.

Reflexiona:
En este pasaje del hemos visto que a diferencia de los fariseos que ven el matrimonio desde un punto de
vista legalista, Jess lo contempla desde el punto de vista del plan de Dios.
Para comprender mejor el por qu de esta enseanza de Jess, vale la pena reflexionar sobre el sentido del
matrimonio en el plan de Dios.
A continuacin se presentan algunos puntos para reflexionar al respecto:

CLASE 92

4
Conviene leer en el Catecismo de la Iglesia Catlica lo referente al Sacramento del Matrimonio: # 1602-
1666.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica dice: Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en S mismo, en
un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para hacerle partcipe de su vida
bienaventurada (CIC #1).

Dios que ha creado al hombre por amor, lo ha llamado tambin al amor, vocacin fundamental e innata de
todo ser humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, que es Amor (1Jn 4, 8.16)
(CIC # 1604).

El amor marital realiza de manera especial este llamado a amar y refleja el amor de Dios.

El Catecismo de la Iglesia Catlica describe el Matrimonio como un Sacramento al servicio de la comunin
(ver # 1534-1535), ordenado a la salvacin de otros.
El Matrimonio otorga a los esposos la gracia de ayudarse mutuamente a su salvacin y a la de sus hijos.

Ello implica total donacin de uno al otro en un compromiso que abarca toda la vida.
La unin sexual expresa esto. Los esposos se dan por completo, lo entregan todo.
Por eso el sexo fuera del matrimonio es egosta, es usar al otro como objeto para la propia satisfaccin.

Mediante su mutua donacin, los esposos se santifican el uno al otro.

Para ello los esposos reciben una gracia propia del Sacramento del Matrimonio, destinada a perfeccionar el
amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan mutuamente a
santificarse en la vida conyugal y en la acogida y educacin de los hijos. (CIC # 1641).

El concepto de matrimonio es fundamental en toda la Escritura: Est presente en el libro del Gnesis, en la
creacin del hombre ver Gen 1-3) y est presente al final, en las bodas del Cordero de las que habla el
Apocalipsis (ver Ap 21-22).
Con frecuencia en la Biblia se hace referencia a la alianza de Dios con el hombre en trminos maritales.
Tambin Cristo se refiere a S mismo como el novio (ver Mt 9, 15), y san Pablo hablar de la Iglesia como
la esposa de Cristo (ver Ef 5, 22. 31-32).

As como Dios ama con amor eterno a Su esposa la Iglesia, as otorga Su gracia santificante para que los
esposos puedan amarse con amor fiel y eterno. Sale al encuentro de los esposos cristianos. Permanece con
ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de levantarse despus de sus cadas, de perdonarse
mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros, de estar sometidos unos a otros...y de amarse con un
amor sobrenatural, delicado y fecundo. (CIC 1642).

El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. (CIC 1646).

Puede parecer difcil, incluso imposible, unirse para toda la vida a un ser humano. Por ello es tanto ms
importante anunciar la buena nueva de que Dios nos ama con un amor definitivo e irrevocable, de que los
esposos participan de este amor, que les conforta y mantiene, y de que por su fidelidad se convierten en
testigos del amor fiel de Dios. (CIC 1648).

CLASE 92

5
Cmo se puede lograr la fidelidad conyugal? Slo si los esposos se toman firmemente de Cristo.
Al respecto resulta muy elocuente lo que se plantea en este interesante artculo:

Autor: Sr. Emmanuel Traduccin, Padre Jordi Rivero | Fuente: Marian Observer
Ni un solo divorcio!
El secreto es el poder de la Cruz

El pueblo de Siroki-Brijeg en Herzegovina tiene una maravillosa distincin:
nadie recuerda que haya existido un solo divorcio entre sus 13,000 habitantes!
Tampoco se recuerda un solo caso de familia rota!

El secreto de Herzegovina es sencillo: Los habitantes croatos han mantenido su fe
Catlica soportando por ella persecucin por siglos a manos de los turcos y
despus de los comunistas. Su fe esta fuertemente arraigada en el conocimiento
del poder salvador de la cruz de Jesucristo. Ellos saben que los programas del mundo, aunque sean
programas humanitarios, de desarme o de paz, por si mismos solo proveen beneficios limitados. La fuente
de la salvacin es la cruz de Cristo!

Este pueblo posee una gran sabidura que han sabido aplicar al matrimonio y a la familia. Ellos saben que
el matrimonio esta indisolublemente unido a la cruz de Cristo. Segn la tradicin croata, cuando una pareja
se prepara para casarse, no les dicen que han encontrado a la persona perfecta. No! En vez, el sacerdote
dice: "has encontrado tu cruz. Es una cruz para amarla, para llevarla contigo, una cruz que no se tira sino
que se atesora" En Herzegovina la Cruz representa el amor mas grande y el crucifijo es el tesoro de la casa.

Cuando los novios van a la iglesia traen el crucifijo con ellos. El sacerdote bendice el crucifijo. Cuando
llega el momento de intercambiar sus votos, la novia pone su mano derecha sobre el crucifijo y el novio
pone su mano sobre la de ella, de manera que las dos manos estn unidas a la cruz. El sacerdote cubre las
manos de ellos con su estola mientras proclaman sus promesas, segn el rito de la Iglesia, de ser fieles el
uno al otro, en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, hasta la muerte. Acto seguido los
novios no se besan sino que ambos besan la cruz. Los que contemplan el rito pueden comprender que si
uno de los dos abandona al otro, abandona a Cristo en la Cruz.

Despus de la ceremonia, los recin casados llevan el crucifijo a su hogar y lo ponen en un lugar de honor.
Ser para siempre el punto de referencia y el lugar de oracin familiar. En tiempo de dificultad no van al
abogado ni al psiquiatra sino que van juntos ante la cruz en busca de ayuda de Jess. Se arrodillaran y
lloraran y abrirn sus corazones pidiendo perdn al Seor y mutuamente. Van a dormir en paz en el
Corazn porque han recibido perdn del nico que tiene poder para salvar. Ellos ensearan a sus hijos a
besar la cruz cada da y no irse a dormir como los paganos, sin dar gracias primero a Jess. Saben que
Jess los sostiene en Sus brazos y no hay nada que temer.

Parroquia de Herzegovina

(fuente: bit.ly/S29wRK )

REFLEXIONA:
Qu ha sido lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta pide
de ti?, qu respuesta en concreto dars?

CLASE 93 A.M.S.E.

La continencia voluntaria. Jess y los nios.

En este pasaje Jess da a entender que el llamado al matrimonio no es para todos.
Y deja claro que nada ni nadie debe impedir que los nios y quienes son como ellos se acerquen a l.


La continencia voluntaria

19,10 DCENLE SUS DISCPULOS: SI TAL ES LA CONDICIN DEL HOMBRE RESPECTO DE SU
MUJER, NO TRAE CUENTA CASARSE.

Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer
El matrimonio cristiano lleva los signos del amor indefectible de Dios a Su alianza, fiel incluso cuando
somos infieles, y quiere expresar esta indefectibilidad y esta perpetuidad incluso cuando el otro se separa.
Slo en este sentido se da esa justicia superior a la de los escribas y fariseos a la que nos llama Jess
(Galizzi, p. 372).

no trae cuenta casarse (es decir: no conviene)
A los discpulos (que estn juzgando el matrimonio sin tomar en cuenta la gracia que Dios confiere a los
esposos para que puedan vivirlo), les parece que no conviene casarse si tienen que permanecer casados toda
la vida y si el que repudia a su esposa no puede volverse a casar.

REFLEXIONA:
Cuando Dios nos pide algo, nos da siempre la gracia que nos capacita para cumplirlo, sea lo que sea. En el
caso del matrimonio, Dios otorga a los esposos una gracia sobrenatural para poder amarse mutuamente
como l los ama, para poder apoyarse, perdonarse, mantenerse fieles, amar y educar a sus hijos, etc.
Quienes dicen que no quieren casarse porque no necesitan un papelito y quienes se casan para poder lucir
un vestido blanco y hacer fiesta, estn igualmente equivocados. Ni el papelito ni la fiesta son lo que da
sentido al matrimonio cristiano. Es recibir la gracia divina que capacite a los esposos a cumplir aquello a lo
que se comprometen. Quienes no se casan por la Iglesia se atienen a sus solas fuerzas, y stas suelen
acabrseles muy pronto...

REFLEXIONA:
La gracia que Dios otorga a los esposos en el matrimonio es un regalo, pero hay que aprovecharlo. No
funciona si la pareja se casa por la Iglesia y luego se olvida de Dios. En cambio acta y de qu manera! si
la pareja permite que sea Dios quien presida su hogar, y oran juntos, van a Misa juntos, rezan el Rosario,
hacen oracin ante el Santsimo, en fin, mantienen viva la llama del amor de Dios en sus corazones.

19, 11 PERO L LES DIJO: NO TODOS ENTIENDEN ESTE LENGUAJE, SINO AQUELLOS A
QUIENES LES EST CONCEDIDO.

Deja claro el Seor que el matrimonio es una vocacin que no es para todos. Como toda vocacin, no
proviene del ser humano, sino que es un llamado de Dios. Al igual que la vocacin sacerdotal.

CLASE 93

2
REFLEXIONA:
Muchas parejas se casan por las razones equivocadas: porque ya tienen edad, porque todas sus amistades se
estn casando o ya estn casadas; porque quieren independizarse de su familia; porque quieren tener
relaciones sexuales, etc.
Se casan por la Iglesia porque esperan que Dios bendiga su unin, pero antes no le preguntaron Su opinin!
Como el matrimonio es un llamado, es una vocacin que Dios siembra en el alma, conviene, antes de
decidir casarse, acudir a un retiro, a un encuentro de novios, a discernir si de verdad se tiene vocacin para
el matrimonio y si esa persona que se ha elegido es realmente la que Dios le tiene destinada...
Porque si uno de los cnyuges no tiene vocacin para el matrimonio o no era la persona que Dios hubiera
elegido para l o para ella, ese matrimonio ir a pique...
Recordemos que el matrimonio es un contrato, y para que sea vlido, se requiere que los contrayentes no
slo hayan aceptado casarse, sino sean capaces y estn dispuestos a cumplir las obligaciones que ello
implica. Y, desde luego, que se casen por amor y con la intencin de hacerse felices, santificarse
mutuamente, tener hijos y educarlos en la fe y crear una familia que sea verdadera iglesia domstica que
tenga como modelo la familia de Nazaret. Es una gran exigencia y como dice Jess, no todos pueden
comprenderlo. En otras palabras, no es para todos...

19, 12 PORQUE HAY EUNUCOS QUE NACIERON AS DEL SENO MATERNO,

No es que se refiera a hombres que hayan nacido sin el miembro masculino, sino que est refirindose
simblicamente a quienes por alguna razn, fsica o psicolgica, son incapaces para el matrimonio.

REFLEXIONA:
Podran citarse dos ejemplos:
El caso de los que desde nios tienen una tendencia homosexual: no tienen inters por el sexo opuesto y
desde luego no estn fsicamente capacitados para tener relaciones naturales con su mismo sexo, pues la
naturaleza del ser humano no es hermafrodita.
Tambin est el caso de quienes son emocionalmente incapaces para el matrimonio: no son capaces del
amor, la entrega, la fidelidad que ste implica. Son, por llamarles de algn modo, eunucos psicolgicos.
Quienes estn en estos casos no pueden ni deben casarse, estn llamados, como todos los solteros, a vivir en
castidad y continencia.

Y HAY EUNUCOS HECHOS POR LOS HOMBRES,

En la Antigedad era muy comn que a ciertos servidores de la realeza se les castrara, para que no pudieran
tener relaciones con las damas a las que servan (recordemos aquel eunuco de la reina Candace mencionado
en el Evangelio, ver Hch 8, 26-38); tambin se castraba a ciertos nios cantores para que al llegar a la
adolescencia no les cambiara la voz y mantuvieran el timbre agudo (los llamados cantores castrati, de los
que se han hecho novelas y pelculas).
Aqu tambin se puede considerar a los que son heterosexuales pero debido a algn trauma en la infancia o
adolescencia (padres autoritarios; una violacin; vivir en un hogar o ambiente homosexual), se vuelven
homosexuales. No lo son por naturaleza; se volvieron incapaces para el matrimonio, debido al ejemplo y la
influencia de otros. Tambin ellos estn llamados a vivir en castidad y continencia.

CLASE 93

3
Y HAY EUNUCOS QUE SE HICIERON TALES A S MISMOS POR EL REINO DE LOS CIELOS.

De nuevo cabe aclarar que no se refiere a hombres que se hubieran castrado fsicamente, sino a quienes
consciente y voluntariamente renuncian a casarse, con objeto de poder consagrarse cien por ciento al Reino
de los Cielos. Ver 1Cor 7, 32-34;

REFLEXIONA:
El sacerdocio es un llamado de Dios, y quien lo acepta, lo hace libremente y a sabiendas de lo que le espera.
Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica:
Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden...se es llamado por Dios. Quien cree reconocer las
seales de la llamada de Dios...debe someter humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia, a la que
corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este Sacramento. (CIC 1578).

REFLEXIONA:
Por ser tambin un Sacramento al servicio de la comunin, destinado a santificar a otros, se espera de l la
misma fidelidad que Dios espera de los esposos. El sacerdocio es para siempre.

REFLEXIONA:
Es interesante que en el movimiento catlico de Encuentro Matrimonial en el que suelen dar retiros de fin
de semana a matrimonios y ensearles tcnicas para poder comunicarse, perdonarse, fortalecer su relacin,
aceptan en esos retiros a sacerdotes, porque se considera que estn casados con su comunidad, y que las
mismas tcnicas y consejos que aplican a un matrimonio, pueden aplicarlas ellos a su relacin con la
Iglesia, y en particular con la gente de su parroquia.

REFLEXIONA:
Como el sacerdote est casado con la Iglesia, sta tiene el derecho de esperar de l fidelidad.
Deca el Papa Benedicto XVI que estn equivocados quienes piensan que el problema de que algunos
sacerdotes abandonen el sacerdocio para casarse, se terminara si se permitieran curas casados. Dice que los
que se salen estn faltando a la fidelidad que le prometieron a Dios y la Iglesia; y permitirles casarse no
resuelve las cosas, creara otro problema: el de curas divorciados. En verdad las estadsticas muestran que es
alto el porcentaje de infidelidades y divorcios entre los ex-curas casados.
Lo que se necesita no es permitir que los infieles (a Dios) se casen, pues seguirn siendo infieles (a Dios y a
sus esposas), sino, en primer lugar, ayudar a quien se siente llamado al sacerdocio, a discernir si realmente
ha sido llamado; y en caso de que lo sea, ayudarlo a abrirse a la gracia santificante que le permitir cumplir
a cabalidad la castidad y continencia que exige la vocacin a la que Dios lo ha llamado.

QUIEN PUEDA ENTENDER, QUE ENTIENDA.

El ideal al que Jess llama a cada uno de Sus discpulos es comprensible slo para quien no tiene
endurecido el corazn, es decir, para quienes se esfuerzan por vivir en comunin con Dios y con el Seor
Jess: dar testimonio de la fidelidad, del amor de Dios y del Seor Jess por Su pueblo (Galizzi, p. 373).

REFLEXIONA.
Con esto afirma l dos cosas: ante todo, que el matrimonio, como toda realidad humana, est al servicio
del Reino. El Reino ha de estar de tal manera por encima de todo, debe ser de tal manera la nica
preocupacin, que para ponerse a su servicio es justo no slo construir un matrimonio indisoluble, sino
tambin optar por el celibato... (Maggioni, p. 201)

CLASE 93

4
Jess y los nios

19, 13 ENTONCES LE FUERON PRESENTADOS UNOS NIOS PARA QUE LES IMPUSIERA LAS
MANOS Y ORASE;

le fueron presentados unos nios
Es interesante considerar que entre estos nios seguramente haba bebs, todava en brazos. Ello nos
recuerda la prctica catlica de bautizar a los recin nacidos. Aunque ellos por s mismos no pueden
acercarse a Jess, los acercan sus paps y padrinos, que en su nombre solicitan y aceptan el Sacramento.

para que les impusiera las manos
Es un gesto que se emplea para orar por alguien, para pedir que Dios lo bendiga.

REFLEXIONA:
Sin pretender hacer que el texto diga lo que no dice, te comparto dos imgenes que vinieron a mi mente al
leer el versculo 13, pues tena fresco lo reflexionado acerca del sacerdocio:
En la primera, pens en unos paps que llevan a su beb a bautizar, como quienes le presentaron al Seor a
sus nios para que les impusiera las manos y orara por ellos.
En la segunda, imagin a ese mismo beb, aos despus, convertido ya en un hombre, al que de nuevo sus
paps presentan ante el Seor, en el rito de la ordenacin, para que el obispo, en nombre de Cristo, le
imponga las manos y lo constituya sacerdote.
Un mismo gesto, una misma presentacin, una misma disponibilidad y entrega que consolida una vocacin
como respuesta a un llamado de Dios.

PERO LOS DISCPULOS LES REAN.

No se dice por qu les rean. Tal vez hacan alboroto; tal vez, como en ese tiempo los nios eran
considerados un cero a la izquierda, los apstoles no queran que molestaran al Maestro.

REFLEXIONA:
Esos discpulos que no queran que los nios se acercaran a Jess se parecen a los hermanos separados que
hoy en da no permiten que los nios sean bautizados porque dicen que hay que esperar hasta que lleguen a
adultos para que ellos opten por s mismos si desean acercarse a Jess. Les estn impidiendo acercarse a
Jess.
No comprenden que el Bautismo no les impone nada, si de grandes quieren alejarse podrn hacerlo; pero
s les permite entrar a formar parte de la gran familia del Padre, recibir y empezar a disfrutar de todos los
dones y frutos del Espritu Santo.
Habra que preguntarles: habra unos paps que se nieguen a vacunar a su beb porque consideren que es
una imposicin impedir que le d poliomielitis o tosferina y ms bien hay que esperar a que sea adulto para
que decida por s mismo si quiere enfermarse o vacunarse? Claro que no!, sera absurdo! Desean
protegerlo desde chiquito, hacer lo posible para que tenga salud. Pues de la misma manera los paps
catlicos que llevan a su beb a bautizar, no estn imponindole nada, estn asegurndose que empiece a
gozar, desde su ms tierna edad, de las divinas gracias que le asegurarn su salud espiritual.

CLASE 93

5
19, 14 MAS JESS LES DIJO: DEJAD QUE LOS NIOS VENGAN A M, Y NO SE LO IMPIDIS
PORQUE DE LOS QUE SON COMO STOS ES EL REINO DE LOS CIELOS.

dejad que los nios vengan a M y no se lo impidis
Hay que ensear a los nios a acercarse a Jess.

REFLEXIONA:
Qu importante es ayudar a los nios, desde chiquitos, a acercarse a Jess, a familiarizarse con l, que
descubran que los ama, que los cuida, que pueden confiar en l, que es el mejor Amigo que pueden tener.
Es una enseanza que penetra en el corazn y permanece all, y aunque el nio o la nia crezca y llegue un
da a alejarse de l, la semilla que sus paps o abuelos o catequistas sembraron en su corazn, quedar
latente y tarde o temprano podr germinar y dar fruto...

REFLEXIONA:
Los paps a veces tienen miedo de que su hijo tenga vocacin y tratan de alejarlo de ella. A ellos tambin
les dice el Seor que dejen que sus nios vayan a l, que no se los impidan...

de los que son como stos es el Reino de los Cielos
No es casualidad que aparezca aqu esta frase, cuando acaba de hablar de los que se consagran al Reino.
Hay que ser como nios, dciles, que se dejan llamar y acuden, con prontitud y alegra, cuando se les llama.

19, 15 Y, DESPUS DE IMPONERLES LAS MANOS, SE FUE DE ALL.

Jess hace lo que le piden. Les impone las manos, los colma de Su bendicin.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy?
Por qu? Qu respuesta concreta sientes que pide de ti?, qu respuesta concreta le dars?

CLASE 94 A.M.S.E.

El joven rico

En este pasaje se descubre a qu deber renunciar y qu podr ganar quien se atreva a responder el llamado
de Jess a seguirlo de manera radical.


19,16 EN ESTO SE LE ACERC UNO

se le acerc
ste que se acerca aqu tiene una duda, est buscando, quiere algo ms. Y se acerca a Jess porque intuye
que en l hallar respuesta a su inquietud.

REFLEXIONA:
A veces buscamos respuestas en todos lados menos en donde de verdad las podramos encontrar. Jess es el
nico que puede ofrecernos siempre la respuesta certera a lo que sea que nos preguntemos, a lo que sea que
nos toque vivir.

Y LE DIJO: MAESTRO, QU HE DE HACER DE BUENO PARA CONSEGUIR VIDA ETERNA?

Maestro
Reconoce que Jess tiene autoridad para ensear, para guiarlo por el camino del bien.

qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?
La pregunta deja ver, de entrada, que est pensando que por s mismo puede salvarse.
Est considerando que tal vez desconoce algunas obras buenas segn ley de Moiss, que podra hacer para
alcanzar su salvacin. Tiene una mentalidad parecida a la de los fariseos, contra la que ms adelante san
Pablo escribir en sus cartas (ver Gal 2,16)

REFLEXIONA:
La salvacin es un don de Dios, nada que uno pudiera hacer merecera semejante regalo.

19, 17 L LE DIJO: POR QU ME PREGUNTAS ACERCA DE LO BUENO? UNO SOLO ES EL
BUENO.

Uno solo es el Bueno
Cuando Jess le dice que Uno solo es el Bueno, no se excluye a S mismo de ser bueno, ni mucho
menos. Porque no dijo: Por qu me llamas bueno? Yo no soy bueno, sino dio a entender que el nico
Bueno es Dios. (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 133).

MAS SI QUIERES ENTRAR EN LA VIDA, GUARDA LOS MANDAMIENTOS.

si quieres
Queda claro que Jess no le est imponiendo nada. Lo est invitando a optar...

entrar en la vida
Se refiere a la vida eterna.

CLASE 94

2
REFLEXIONA:
Dice san Agustn que amamos esta vida terrena, que est llena de tribulaciones y se acaba, cunto ms
amaremos la vida eterna que est libre de tribulaciones y no se acaba. Vale la pena alcanzarla, entrar en ella
(y ya desde ahora...). (ver BcPI, II, p. 134).

guarda los mandamientos
De entrada Jess le da una respuesta convencional. En otras palabras: tienes la ley que Dios dio a tu pueblo,
cmplela, cumple la voluntad de Dios expresada en los mandamientos.

REFLEXIONA:
Algunos telogos modernos dicen que eso de cumplir los mandamientos ya no es necesario, pero aqu
vemos que Jess no lo considera as. Es verdad que en el Evangelio segn san Juan vemos que Jess dio a
Sus discpulos un solo mandamiento (amarse unos a otros como l los ama- ver Jn 13, 34), pero a este joven
le propone cumplir los mandamientos. Ello significa que no los considera caducos ni superados.

19, 18 CULES? -LE DICE L.

Su pregunta es lgica. En sus tiempos los escribas y fariseos consideraban que haba cientos de
mandamientos y prohibiciones, que segn ellos deducan de la ley de Dios, as que la gente se senta
desconcertada y no saba cules eran los ms importantes.

Y JESS DIJO: NO MATARS, NO COMETERS ADULTERIO, NO ROBARS, NO
LEVANTARS FALSO TESTIMONIO, 19, 19 HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE, Y AMARS
A TU PRJIMO COMO A TI MISMO.

Jess le menciona algunos de los diez mandamientos que Dios dio a Moiss (ver Ex 20, 12-16; Lv 19, 18),
y el ltimo, que no forma parte del Declogo, pero que l considera el segundo mandamiento ms
importante (ver Mt 22,39).

REFLEXIONA:
Jess le menciona los mandamientos que tienen que ver con la relacin con el prjimo. Es que nosotros no
nos enteramos todava, pero Jess ya lo sabe: el que le est preguntando qu debe hacer, es un hombre rico,
y suele suceder que las riquezas afectan la relacin con los dems, crean barreras, propician
discriminaciones, injusticias, faltas de caridad hacia los dems.

no matars
Ver Ex 20, 13
No slo no quitar la vida, tampoco desear la muerte o insultar a alguien (ver Mt 5, 21-22).

no cometers adulterio
Ver Ex 20, 14;
No ser infiel ni con el pensamiento (ver Mt 27-28).

no robars
Ver Ex 20, 15;
No despojar a los otros de lo que les pertenece (y no slo se refiere a cosas materiales; tambin a la buena
fama, el puesto, la inocencia, la paz...).

CLASE 94

3
no levantars falso testimonio
Ver Ex 20, 16;
No mentir y no calumniar a nadie.

honra a tu padre y a tu madre
Ver Ex 20, 12;
Respetar y ayudar a los padres (a diferencia de algunos a los que Jess ech en cara que ponan de pretexto
que deban dar al templo el dinero que pensaban dar a sus paps, as que no los ayudaban -ver Mt 15, 4-6).

y amars a tu prjimo como a ti mismo
Ver Lv 19, 18;
ste ltimo mandamiento no viene en el declogo (no forma parte de los diez mandamientos), pero s es
parte de lo que Dios pidi a Su pueblo: amar a los dems como si se tratara de ti mismo.

19, 20 DCELE EL JOVEN: TODO ESTO LO HE GUARDADO;

Sin tomarse ni un instante para reflexionar, de inmediato responde que todo lo ha guardado.

REFLEXIONA:
Es relativamente fcil cumplir, o al menos sentir que se ha cumplido con los mandamientos. Pero tal vez ha
sido un cumplimiento exterior.

REFLEXIONA:
Jess nos est siempre llamando a no conformarnos con apariencias, con aparentar que cumplimos o
conformarnos con cumplir como sindicalizados, el mnimo que se requiere para aprobar...

REFLEXIONA:
A veces cuando se hace un examen de conciencia superficial podemos tener la impresin de que estamos
en orden, le vamos poniendo palomita a lo que hacemos: fui a Misa el domingo?, palomita; di
limosna a un pobre?, palomita; hice un ratito de oracin?, palomita. Pero tal vez si profundizramos
tendramos que admitir que llegamos tarde a Misa y participamos distradamente; que dimos al pobre menos
de lo que podramos haberle dado o con desprecio; y que oramos pero pensando en otras cosas o quiz
como el publicano aqul, que le daba gracias a Dios de nos ser pecador como los dems.
El joven rico cree que ha cumplido muy bien todo lo que le pide Jess, pero ms pronto cae un hablador
que un cojo. Pronto se ver que anda fallando en aquello de amar al prjimo como a s mismo.

QU MS ME FALTA?

Est buscando qu ms puede hacer, qu otro mandamiento puede cumplir.

REFLEXIONA:
Como se ver ms adelante, la pregunta est mal planteada. No le falta nada, ms bien le sobra...

CLASE 94

4
19,21 JESS LE DIJO: SI QUIERES SER PERFECTO,

si quieres ser perfecto
Hay quien dice que lo primero que le pidi Jess al joven rico es un mandato y lo que le va a decir ahora
es un consejo que no es para todos. Sin embargo hay quien hace notar que en el judasmo contemporneo
bueno y perfecto eran sinnimos. Pablo enumera sin distincin alguna la voluntad de Dios, lo que es
bueno, lo que le es agradable, lo perfecto (Rom 12,2). Y en el mismo Evangelio de Mateo ya se ha usado
el adjetivo perfecto: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). As que Mateo
no habla de un camino especial reservado a vocaciones particulares, sino simplemente del ideal cristiano, de
la justicia del discpulo, que debe ser superior a la del fariseo y a la del escriba...
Todos los cristianos deben...entrar por el camino del desprendimiento, aunque sea con distintas
modalidades. (ver Maggioni, p. 205).

ANDA, VENDE LO QUE TIENES Y DSELO A LOS POBRES,

anda
Es decir, no te quedes como ests, apoltronado, inmvil, conforme con tu vida y apegado a tus bienes.

vende lo que tienes
Deshazte de cuanto te impida seguirme.

y dselo a los pobres
Que su ganancia beneficie a otros; que comparta lo que tiene con los que nada tienen.

Y TENDRS UN TESORO EN LOS CIELOS;

Le est dejando ver que su renuncia implicar una ganancia infinitamente mayor.

REFLEXIONA:
Jess no le pide que pierda slo por perder, sino para ganar...
Tambin a nosotros, cuando nos pide que renunciemos a algo es porque nos ofrece algo mejor.

LUEGO VEN Y SGUEME.

ven
Ese anda se transforma en ven. Una vez puesto en movimiento, una vez que abandone la vida que lleva,
ha de encaminar sus pasos hacia el Seor.

y sgueme
Al igual que hizo con los discpulos, Jess invita a este joven a seguirlo.

19, 22 AL OR ESTAS PALABRAS, EL JOVEN SE MARCH ENTRISTECIDO, PORQUE TENA
MUCHOS BIENES.

Al joven le entristece pensar en aquello a lo que debe renunciar, pues es mucho lo que tiene.
Dice san Juan Crisstomo que a este joven representa aquel terreno en el que la semilla creci entre abrojos
que la sofocaron (ver Mt 13,7).

CLASE 94

5
REFLEXIONA:
Se suele interpretar que como se march entristecido, se fue y no regres, pero el texto bblico no dice
qu pas despus.
Y cabe pensar que su tristeza se debi a que se puso a pensar en todas y cada una de las cosas que deba
abandonar: propiedades aqu y all, objetos valiosos, ropas finas, y quin sabe qu ms, algunas de las
cuales seguramente adems del valor monetario tenan para l valor sentimental.
Le dola desprenderse de sus bienes. Como dice un amigo sacerdote, se les llama bienes porque son
buenos (si no se les llamara males), y por ser buenos es fcil apegarse a ellos, disfrutarlos, y que cueste
trabajo renunciar a disfrutarlos.

REFLEXIONA:
Se vale sentir tristeza al dejar algo a lo que nos hemos apegado.
Lo que no se vale es permitir que la tristeza se vuelva obstculo, razn, ms bien pretexto para no dejar todo
aquello que nos impida edificar y habitar el Reino de Dios.

Aunque estemos ejercitados en las dems virtudes, la avaricia las puede arruinar (San Juan Crisstomo,
BcPI, II, p.132).

Deca la beata Teresa de Calcuta: hay que amar, hay que dar, hasta que duela...

REFLEXIONA:
CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 19, 23- 26;

CLASE 95 A.M.S.E.

Peligro de las riquezas

En este pasaje queda claro que a quien pone su corazn en sus bienes materiales le ser muy difcil, si no
imposible entrar al Reino de Dios...


19, 23 ENTONCES JESS DIJO A SUS DISCPULOS:

Evidentemente los discpulos de Jess estaban presentes cuando un joven que tena muchos bienes se fue
entristecido cuando Jess lo invit a vender cuanto tena, darle el dinero a los pobres y luego seguirlo.
Y Jess aprovech este momento para dar una importante enseanza con relacin a los bienes materiales.

YO OS ASEGURO

Como ya se ha comentado en otras ocasiones, Jess suele decir Yo os aseguro, cuando va a decir algo
fundamental, algo que quiere que Sus oyentes se preparen a escuchar con mucha atencin.

QUE UN RICO DIFCILMENTE ENTRAR EN EL REINO DE LOS CIELOS.

rico
Desde luego el trmino se refiere a quien tiene muchos bienes materiales, pero sobre todo a quien est
apegado a stos (como ese joven rico que se march entristecido ante la idea de desprenderse de ellos).

difcilmente entrar
Aqu cabe hacer notar que Jess no dice: difcilmente lo dejar entrar. No les cuenta una de esas parbolas
en las que el anfitrin de un banquete deja afuera a algunas personas (como a esas jvenes no previsoras
cuyas lmparas se apagaban por no llevar suficiente aceite, que cuando regresaron de ir a comprarlo
encontraron la puerta cerrada y ya no las dejaron entrar (ver Mt 25, 1-13).

Tampoco les narra alguna parbola en la que el propio anfitrin echa fuera a algn invitado que no es digno
de estar en su banquete (como hizo enr Mt 22, 11-14).

Jess no dice que al rico se le cerrar la puerta en las narices ni que se le echar fuera, dice simplemente que
difcilmente entrar.

REFLEXIONA:
Jess coloca la responsabilidad de entrar o no al Reino en nosotros.
Nos toca elegir, decidir qu preferimos, si los bienes de este mundo o los del cielo.
Y si alguno se pregunta: qu no se puede gozar de ambos?, cabe responder que todo depende.
As que para saber si se puede gozar de los bienes del mundo y de los del cielo, hay que examinar en dnde
estn nuestras prioridades. Si los bienes de este mundo se nos han vuelto dolos a los que servimos y por los
que nos desvivimos, entonces es necesario ponerlos en su justa perspectiva, no permitir que se vuelvan
obstculos que nos impidan entrar al Reino.
Recordemos que Jess dijo que no se puede servir a dos amos, a Dios y al dinero (ver Mt 6, 24).
Si usamos los bienes de este mundo con medida, sin perder la perspectiva, considerndolos simples medios
que nos ayudan a edificar el Reino, entonces s se puede gozar de ambos.

CLASE 95

2
REFLEXIONA:
Como siempre, lo primero en nuestras prioridades debe ser servir a Dios. Y pedirle que nos ilumine para
que sepamos qu bienes debemos conservar y a cules debemos renunciar para poder servirlo mejor.

REFLEXIONA:
Es interesante sealar que a diferencia de muchos santos que pensaban que necesariamente deban
deshacerse de todos sus bienes para seguir a Jess, san Ignacio de Loyola no le pide al Seor que le d ms
riqueza que pobreza, o ms salud que enfermedad, o una vida larga o corta, sino que le conceda aquello que
le sea til para servirlo mejor. Es un ejemplo de gran libertad interior: no estar apegado a nada, no desear
una cosa ms que otra, sino slo aquello que podamos emplear para servir al Seor.

19, 24 OS LO REPITO,

Que en un mismo pasaje Jess insista en un tema es siempre indicativo de que se trata de un tema central
para nosotros como creyentes, seguidores Suyos.

ES MS FCIL QUE UN CAMELLO ENTRE POR EL OJO DE UNA AGUJA, QUE EL QUE UN RICO
ENTRE EN EL REINO DE LOS CIELOS.

camello entre por el ojo de una aguja
La mayora de los estudiosos bblicos consideran que Jess hizo uso de una de las clsicas hiprboles
(exageraciones) orientales para sacudir a Sus oyentes y hacerles ver la imposibilidad de que un rico entre el
Reino de los Cielos.
Sin embargo no falta quien asegura que Jess se refera a cierto estrecho pasadizo que los viajeros cabalgan
sobre un camello atravesaban con suma dificultad.
En todo caso lo que Jess quiere plantear es la aparentemente insalvable dificultad de que un rico entre al
Reino de los Cielos.
Y cabe hacer notar de nuevo que tampoco aqu dice: que a un rico lo dejen entrar o no lo expulsen del
Reino, sino que un rico entre.

REFLEXIONA:
Jess ha dicho que para salvarnos debemos esforzarnos por entrar por la puerta estrecha.
l ya nos abri la puerta, pero ahora nos toca a nosotros esforzarnos por andar el camino angosto que
conduce a ella, y hacer todo lo que podamos para caber.
Ello implica hacernos pequeos (abandonar los aires de grandeza, el orgullo, la soberbia), e implica tambin
no llegar con los brazos tan llenos de cosas materiales que no quepamos por la pequea abertura...

REFLEXIONA:
Jess nos advierte acerca del riesgo de anteponer nuestros bienes materiales a Su seguimiento.
As como cuando los llam a seguirlo, los discpulos dejaron las redes en la playa y fueron tras l, as
nosotros estamos llamados a dejar todo aquello que nos estorbe, que nos dificulte, que nos imposibilite
aceptar la invitacin de Jess a seguirlo.

CLASE 95

3
19, 25 AL OR ESTO, LOS DISCPULOS, LLENOS DE ASOMBRO

Ante esta frase de Jess Sus oyentes se deben haber quedado muy sorprendidos. Segn la mentalidad de Su
pueblo, la riqueza era una seal de que se gozaba de la bendicin de Dios.
Abundan las referencias a esto en la Sagrada Escritura. Por ejemplo, Dios bendijo al rey Salomn
concedindole grandes riquezas (ver 1Re 3,13; Sal 112, 1-3; Ecle 5, 18).

DECAN: ENTONCES, QUIN SE PODR SALVAR?

Los discpulos se dan cuenta de que nadie puede salvarse por s mismo, nadie puede creer que sus propios
recursos le garantizan que se salvar.
Es una pregunta que se refiere a la debilidad del hombre frente a las exigencias de Dios, y no solamente a
la dificultad del rico frente a la necesidad del desprendimiento (Maggioni, p. 206).

REFLEXIONA:
Como siempre, Jess dice algo que invita a Sus oyentes a cuestionarse, a repensar aquello que siempre
haban dado por hecho y a darse cuenta de que los caminos de Dios son muy distintos a los caminos del
mundo.

19, 26 JESS, MIRNDOLOS FIJAMENTE, DIJO: PARA LOS HOMBRES ESO ES IMPOSIBLE,
MAS PARA DIOS TODO ES POSIBLE.

mirndolos fijamente
Llama la atencin que san Mateo mencione esta mirada de Jess. Fue algo que se les grab, que les
impact, en esa mirada estaba toda la crudeza de lo que Jess estaba afirmando, pero tambin todo Su amor
y misericordia.

para los hombres eso es imposible
Que nadie se engae pensando que puede lograr algo si no cuenta con la gracia de Dios, si no se acoge a Su
misericordia.
La salvacin es un don, un regalo que Dios nos ofrece sin que lo merezcamos.

para Dios todo es posible
Lo que parece imposible para el hombre, siempre es posible para Aquel que todo lo puede.

REFLEXIONA:
Saber que la salvacin depende de Dios, para quien todo es posible es un gran consuelo para quienes nos
sabemos indignos de alcanzar la salvacin, y tambin para quienes tenemos seres queridos que estn tan
alejados de Dios que parece imposible que algn da puedan acercarse a l.
Claro que no hay que olvidar que aunque la salvacin es un regalo inmerecido, tenemos que recibirlo,
aceptarlo, aprovecharlo...

REFLEXIONA:


CLASE 96 A.M.S.E.

Recompensa prometida

Aqu vemos cmo Pedro toma la iniciativa para preguntar qu recompensa le toca a quien lo deja todo por
seguir a Jess.


19, 27 ENTONCES PEDRO, TOMANDO LA PALABRA,

Cada vez ms nos va a mostrar Mateo cmo Pedro se destaca de entre los dems apstoles, y suele ser el
que expresa en voz alta el sentir de todos (ver Mt 14, 28; 16, 22; 17, 24-25; 18,21).

LE DIJO: YA LO VES, NOSOTROS LO HEMOS DEJADO TODO Y TE HEMOS SEGUIDO.

En respuesta a la afirmacin de Jess de que un rico difcilmente entrar en el Reino de Dios, Pedro no
resiste la tentacin de hacerle ver a Jess que ellos no entran en esa categora porque lo han dejado todo
para seguirlo.

REFLEXIONA:
Dejar todo para seguir a Jess tiene que implicar no slo dejar casa, trabajo, dinero propio, bienes
materiales; tambin dejar el yo, el deseo de reconocimiento, y por lo visto Pedro todava sigue aferrado a
hacerle notar a Jess el sacrificio que ha hecho para seguirlo...

QU RECIBIREMOS, PUES?

Pedro quiere saber qu recompensa recibir por haberlo dejado todo.

REFLEXIONA:
Pedro todava no alcanza a comprender que ya tiene la recompensa! Estar con Jess, a Su lado, en Su
compaa, ser de los Suyos, qu puede haber mejor que eso?

REFLEXIONA:
A veces caemos, como Pedro, en la trampa de pensar que porque le dedicamos tiempo a Dios (por ejemplo
para ir a Misa, para servir en algn apostolado, para tomar un retiro o un curso), l nos tiene que estar muy
agradecido y nos tiene que recompensar. Y en cierta medida esperamos que esa recompensa consista en que
nos vaya bien segn nuestros criterios de bien (que ni nosotros ni nadie de nuestros seres queridos sufra,
enferme o muera), y si ello no sucede nos sentimos defraudados e incluso hasta enojados con Dios.
Nos falta purificar nuestra intencin.
Hacer lo que hacemos no para ver qu le sacamos a Dios, sino por gratitud a l, por amor, por darle gusto y
porque tengamos la conviccin de que en estar con l, en cumplir Su voluntad radica nuestra felicidad.

19, 28 JESS LES DIJO: YO OS ASEGURO QUE VOSOTROS QUE ME HABIS SEGUIDO,

Jess comprende lo que pasa por la mente de Pedro y de los dems discpulos, y condesciende a darles la
certeza que necesitan de que recibirn la mejor recompensa.

vosotros que me habis seguido
En este caso especfico se est dirigiendo a los Doce, no a todos Sus seguidores.

CLASE 96

2
EN LA REGENERACIN,

Cabe hacer notar que hay una coma despus de que me habis seguido, as que no hay que leerlo todo de
corrido. El texto no dice: vosotros que me habis seguido en la regeneracin, sino, vosotros que me
habis seguido y luego explica qu les tocar a Sus seguidores cuando sea la regeneracin.

regeneracin
En algunas traducciones dice: en la renovacin. Es una expresin que es traduccin del trmino
palingenesa, que describe la renovacin del mundo, la resurreccin de los muertos o, en trminos
apocalpticos: cielos nuevos y tierra nueva. (Galizzi p. 379)

REFLEXIONA:
Jess empieza por referirse no a una recompensa inmediata que pudieran recibir los Doce en este mundo, la
cual sera pasajera, finita, sino en la recompensa que recibirn al final de los tiempos.

CUANDO EL HIJO DEL HOMBRE SE SIENTE EN SU TRONO DE GLORIA,

Hijo del hombre
Es un trmino que ya ha empleado antes para referirse a S mismo enfatizando Su encarnacin. Es un
trmino que Dios us sobre todo para hablar a Su profeta Ezequiel (ver Ez 2,1), y tambin aparece
mencionado en el profeta Daniel, referido al que haba de venir al final de los tiempos (ver Dn 7, 13).

se siente en Su trono de gloria
Se refiere al Juicio final, cuando, como dice el Credo: Cristo y vendr con gloria a juzgar a vivos y a
muertos.

OS SENTARIS TAMBIN VOSOTROS EN DOCE TRONOS, PARA JUZGAR A LAS DOCE TRIBUS
DE ISRAEL.

La autoridad de los discpulos ser mayor que la de las doce tribus de Israel.
El nuevo pueblo de Dios vino a sustituir, a perfeccionar, el antiguo pueblo de Dios.

REFLEXIONA:
Jess deja ver que los discpulos han alcanzado una plenitud que no alcanzaron las doce tribus de Israel.
Pertenecen al nuevo pueblo de Dios, convocado por Su Mesas. En ellos se cumple lo que les dijo Jess: os
aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que
vosotros os, pero no lo oyeron (Mt 13, 17)

19, 29 Y TODO AQUEL QUE HAYA DEJADO CASAS, HERMANOS, HERMANAS, PADRE,
MADRE, HIJOS O HACIENDA POR MI NOMBRE,

Ahora s ya no slo se est refiriendo a los Doce, sino a todo aquel que haya renunciado a su familia, a sus
bienes, a sus propiedades, para seguir a Jess.

REFLEXIONA:
A qu se refiere Jess cuando habla de dejar casas, familia y bienes?

CLASE 96

3
Desde luego cabe darle una interpretacin literal, es decir, cuando se deja todo para ingresar a un seminario,
a una orden religiosa. Pero tambin se refiere a las cotidianas renuncias, al esfuerzo por desapegarse de
personas o cosas que impidan seguir a Jess.
Jess valora nuestro esfuerzo diario por desprendernos de bienes materiales, o afectos desordenados, o
hbitos que nos estorben para ir tras l. Sabe lo que nos cuesta, y no lo dejar sin recompensa.

REFLEXIONA:
Esto de dejarlo todo para seguir a Jess puede ser una tentacin si la persona tiene ya una situacin de vida
que le exige permanecer en ella. Por ejemplo un hombre que tiene mujer e hijos no puede de repente decidir
que los abandona a su suerte para seguir a Jess. Lo primero para l es su situacin de estado, y dentro de
esa situacin, tendr que ir descubriendo a qu debe desapegarse, de qu debe desprenderse.

RECIBIR EL CIENTO POR UNO

Dios ofrece una recompensa generossisma. Jess llama el ciento por uno a lo que es incomparablemente
mejor: los muchos bienes que constituirn la vida eterna... (BcPI, II, p. 141)

REFLEXIONA:
Los sacerdotes, religiosos y religiosas que dejaron a su familia, pero a cambio recibieron una familia
infinitamente ms numerosa: la de sus hermanos y hermanas en la Iglesia.

REFLEXIONA:
A diferencia de otros Evangelios en los que se narra que Jess prometi que la recompensa se recibira ya
desde ahora, en este mundo, san Mateo no lo aclara, pero cualquiera que haya renunciado a alguien o a algo
para seguir mejor a Jess, sabe que empieza a disfrutar, ya desde ahora, de un gran beneficio espiritual, en
el que siempre est presente, en lo ms hondo del alma, un gran gozo, una gran paz.

Y HEREDAR VIDA ETERNA.

Ese y, al parecer da a entender que lo anterior se refera a una recompensa en este mundo y ahora se
refiere a la que se recibir despus de este mundo, y que es la mejor, porque nunca se acaba.

19, 30 PERO MUCHOS PRIMEROS SERN LTIMOS, Y MUCHOS LTIMOS, PRIMEROS.

Muchos primeros, es decir muchos pertenecientes al pueblo elegido, los primeros llamados por Dios, como
no aceptaron la salvacin ofrecida por Cristo, que no dejaron nada por seguirlo, sern los ltimos porque se
les adelantarn muchos paganos que recibieron el llamado despus pero lo respondieron de inmediato.

REFLEXIONA:
Tal vez tambin quepa interpretar esto en el sentido de que muchos que creen haberlo dejado todo por
seguir a Jess se llevarn el chasco de que se sentan merecedores de gran recompensa, se crean los
primeros y no lo sern, y muchos que se sentan ltimos, que no crean haber dejado gran cosa por Jess,
pero lo hicieron con mucho amor, resultarn los primeros.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta pide de ti?
Qu respuesta le dars?

CLASE 97 A.M.S.E.

Parbola de los obreros de la via

Jess narra una parbola que muestra que Dios no se cansa de convocarnos para que colaboremos con l
edificando el Reino de los Cielos.


20, 1 EN EFECTO, EL REINO DE LOS CIELOS

Como ya se ha mencionado antes, cuando Jess habla del Reino de los Cielos no se refiere a un lugar en el
cielo, sino al reinado de Aquel que habita en el cielo, es decir a que Dios reine, dnde? en cada corazn.

ES SEMEJANTE A UN PROPIETARIO

es semejante
Jess plantea una comparacin entre la realidad del Reino que l conoce bien y la realidad de este mundo,
que es la que nosotros conocemos. Ello nos permite tener cierta idea acerca de los valores del Reino,
alcanzar a vislumbrar algo, con nuestro limitado entendimiento.

propietario
Este propietario representa el Seor, al Dueo de todo cuanto existe: a Dios.

QUE SALI A PRIMERA HORA DE LA MAANA A CONTRATAR OBREROS PARA SU VIA.

Sali en cuanto amaneci. A este propietario le urge que vayan obreros a trabajar en su via...

REFLEXIONA:
Probablemente, como sucede ahora, en ese tiempo tambin se acostumbraba que algunos trabajadores se
reunieran en una plaza en espera de ser contratados por alguien. Hoy en da suelen mostrar un letrero que
indique su oficio: plomero, electricista, arreglo cortineros...

20, 2 HABINDOSE AJUSTADO CON LOS OBREROS EN UN DENARIO AL DA, LOS ENVI A
SU VIA.

El propietario encuentra pronto obreros que contratar. Acuerda con los obreros a los que contrata el salario
que les pagar y los enva a su via.

un denario al da
Es decir, una moneda de plata. Era una buena paga que a los obreros seguramente les pareci muy bien.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que la iniciativa de la contratacin la toma siempre el Dueo de la via...

20, 3 SALI LUEGO HACIA LA HORA TERCIA Y AL VER A OTROS QUE ESTABAN EN LA
PLAZA DESOCUPADOS,

hora tercia
Alrededor de las 9 de la maana.

CLASE 97

2
desocupados
Sin hacer nada, sin ocuparse en nada.

REFLEXIONA:
Estaban desperdiciando sus capacidades, sus dones...

20, 4 LES DIJO: ID TAMBIN VOSOTROS A MI VIA, Y OS DAR LO QUE SEA JUSTO.

id tambin
Implcito est que ya ha enviado a otros.

mi via
Les hace saber que es el propietario

lo que sea justo
No les dice la cantidad pero les expresa que les har justicia.

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que nuestro concepto de justicia suele ser el dar a todos lo mismo, pero no es se el
concepto de Dios. En la Biblia, la justicia consiste en dar a cada uno lo que le corresponda, y en ese sentido,
a veces puede implicar no dar algo parejo a todos, sino dar ms al que necesita ms.

20, 5 y ELLOS FUERON.

Confiados en la promesa de justicia del propietario, fueron a trabajar en su via.

VOLVI A SALIR A LA HORA SEXTA Y A LA NONA E HIZO LO MISMO.

hora sexta
Alrededor de las 12pm

nona
Alrededor de las 3pm

Comienza a avanzar el da y este propietario no deja de convocar obreros para su via.

20, 6 TODAVA SALI A ESO DE LA HORA UNDCIMA

hora undcima
Alrededor de las 5pm, cuando ya va a comenzar a caer el sol.

REFLEXIONA:
Estamos acostumbrados a la mentalidad del mundo laboral actual, segn la cual hay que contratar slo a los
jvenes, para sacarles el mayor provecho posible; no a las mujeres, para no tener que pagar ausencia por
maternidad; no a los viejos, porque pronto habra que jubilarlos.
Pero este propietario no piensa as. No le importa salir a ver a quin contrata, aunque sea tarde.
Para Dios nunca es demasiado tarde para que empecemos a colaborar en Su Reino.

CLASE 97

3
Y, AL ENCONTRAR A OTROS QUE ESTABAN ALL, LES DICE: POR QU ESTIS TODO EL
DA AQU SIN HACER NADA?

Les da oportunidad de explicar por qu no estn haciendo nada.

REFLEXIONA:
Es interesante notar que no los juzga de antemano ni los condena, no piensa: mira nada ms esos flojos, de
ociosos todo el da, sino que les pregunta el por qu de su situacin.

20, 7 DCENLE: ES QUE NADIE NOS HA CONTRATADO.

Al parecer no es su culpa que no estn trabajando. Estn en la plaza, a la vista de todos y nadie los llam a
trabajar.

DCELES: ID TAMBIN VOSOTROS A LA VIA.

Al propietario no le importa que ya no les va a sacar provecho o que nada ms van a alcanzar a trabajar
una hora, le importa darles trabajo y que ellos no se queden sin desarrollar sus capacidades.

REFLEXIONA:
El dueo ha dicho a los obreros que les pagar lo justo, es evidentemente alguien al que le gusta
comportarte con justicia, pero por encima de eso destaca su misericordia. Podemos imaginar lo
desanimados que estaran aquellos obreros, que necesitaban ganar algo de dinero para llevar a casa y
alimentar a sus familias, al ver que ya el da estaba tan avanzado que de seguro se lo pasaran en blanco.
El dueo lo ha de haber percibido, y por eso no se le ocurre decirles: ya es tarde, no son horas de contratar
a nadie, vengan maana en la maana, sino que les da la maravillosa oportunidad de ir a trabajar para l.

20, 8 AL ATARDECER, DICE EL DUEO DE LA VIA A SU ADMINISTRADOR: LLAMA A LOS
OBREROS Y PGALES EL JORNAL, EMPEZANDO POR LOS LTIMOS HASTA LOS PRIMEROS.

al atardecer
Probablemente alrededor de las 6pm, al caer el sol. Eso significa que hace apenas alrededor de una hora que
los ltimos haban comenzado a trabajar.

20, 9 VINIERON, PUES, LOS DE LA HORA UNDCIMA Y COBRARON UN DENARIO CADA UNO.

Es decir, los ltimos que haba contratado.

REFLEXIONA:
Reciben la paga completa, que es la que necesitaban, no la que merecan...

20, 10 AL VENIR LOS PRIMEROS PENSARON QUE COBRARAN MS, PERO ELLOS TAMBIN
COBRARON UN DENARIO CADA UNO.

Como trabajaron alrededor de doce horas y se creyeron con derecho a ganar ms.


CLASE 97

4
20, 11 Y AL COBRARLO, MURMURABAN CONTRA EL PROPIETARIO, 20, 12 DICIENDO:
ESTOS LTIMOS NO HAN TRABAJADO MS QUE UNA HORA, Y LES PAGAS COMO A
NOSOTROS, QUE HEMOS AGUANTADO EL PESO DEL DA Y DEL CALOR.

Ponen el acento en lo fatigoso del trabajo que realizaron, pasan por alto el privilegio de haber podido
ganarse el pan honradamente, y tambin que han recibido lo acordado.

les pagas como a nosotros
La queja se centra en que esperaban ser tratados mejor que los dems, se crean con ms derechos...

REFLEXIONA:
Hay quien se ofende de que Dios sea misericordioso con todos, no toleran que l est dispuesto a perdonar
a todos, a acoger a quien lo busque. Quisieran que hubiera diferencias, que el Reino de Dios fuera para una
lite de la que ellos desde luego se sentiran miembros exclusivos.

REFLEXIONA:
Parece que los quejosos consideran que los que estaban en la plaza desocupados se la pasaron de maravilla
sin trabajar todo el da. No fue as. Estuvieron desocupados, sin poder ejercitar sus capacidades y sin
poder ganar el sustento que requeran sus familias, una situacin que seguramente los haca sentirse mal.
Los quejosos no se dan cuenta de que tanto ellos que llegaron temprano como los que llegaron tarde,
enfrentaron sus propias dificultades a lo largo del da, unos trabajando, otros por no tener trabajo, y todos
estn igualmente necesitados de recibir lo que el dueo pueda y quiera darles.

20, 12 PERO L CONTEST A UNO DE ELLOS: AMIGO, NO TE HAGO NINGUNA INJUSTICIA.
NO TE AJUSTASTE CONMIGO EN UN DENARIO? 20, 14 PUES TOMA LO TUYO Y VETE.
POR MI PARTE, QUIERO DAR A ESTE LTIMO LO MISMO QUE A TI. 20, 15 ES QUE NO
PUEDO HACER CON LO MO LO QUE QUIERO? POR QU TOMAS A MAL QUE YO SEA
BUENO?

contest a uno de ellos
Es interesante que no les responde a todos, sino a uno. Es que finalmente el asunto del salario es algo
personal. Fueron contratados en grupo, pero da a cada uno lo que le corresponde.

REFLEXIONA:
Al final de nuestra vida, cuando nos encontremos con el Dueo de la via, cada uno recibir la paga que le
corresponda. Como dice san Pablo: Dios pagar a cada uno segn sus obras (Rom 2, 6).

no te hago ninguna injusticia
El dueo de la via qued en pagarles un denario y cumpli. Hace notar que no est cometiendo ninguna
injusticia: no los enga, no les escatim el salario prometido. Les dio ntegramente lo prometido.
es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero?
Est hablando el dueo de la via, no el administrador. El dueo posee la via y el dinero para pagar a sus
obreros, y por ello tiene derecho a distribuirlo como quiere. Y elige distribuirlo no slo conforme a la
justicia, sino sobre todo, conforme a la misericordia.

que yo sea bueno
El propietario hace notar que lo que le ha motivado a actuar ha sido hacer un bien.

CLASE 97

5
REFLEXIONA:
Los catlicos de toda la vida y los que se convierten a ltima hora. Los judos, miembros del pueblo
escogido, y los paganos que se convirtieron mucho despus. Los apstoles, que dejaron todo para seguir a
Jess y lo acompaaron hasta el final, y el buen ladrn que slo estuvo con l unos minutos y se rob (es
un decir...) su sitio en el paraso.
Sobran los ejemplos de que la misericordia del Seor lo mueve a mantener la puerta del cielo siempre
abierta, a dejar pasar a los que llegan corriendo a ltima hora, a los que a los ojos del mundo no lo merecen.

REFLEXIONA:
Quien se indigna porque el dueo de la via pag lo mismo a los primeros obreros que a los ltimos,
seguramente se considera parte de los primeros. Pero debe considerar que lo ms probable es que sea uno de
los que recibirn su paga sin haber hecho todo por merecerla. Y as como no querra que nadie se queje de
que reciba una recompensa inmerecida, que no se ponga a criticar la que reciban otros.

REFLEXIONA:
Quienes critican esta parbola suelen ponerse en el lugar de los que trabajaron todo el da y consideran
injusto que unos que llegaron a ltima hora reciban lo mismo que ellos.
Si a ellos no les quita nada que los otros obtengan igual paga, por qu molestarse? Es lo que se llama
pecado de envidia: el dolerse del bien ajeno.

REFLEXIONA:
Los obreros que trabajaron desde temprano dan a entender que piensan que los que llegaron tarde se la
pasaron mejor que ellos sin hacer nada, pero no es verdad. El hombre no fue creado para el ocio y la
indolencia, sino para enfrentar retos, desarrollar sus talentos, trazarse metas, trabajar con un propsito. Los
que no haban sido contratados durante todo el da no se sentan tiles, seguramente se sentan desanimados,
poco valorados, vean pasar el tiempo sin hallarle sentido a su existencia.
El propietario que los contrata los rescata de una situacin de angustia y desesperanza.

REFLEXIONA:
Para disfrutar esta parbola hay que ponerse en el lugar de los que estuvieron desocupados hasta tarde.
Considera esto: Alguna vez has llegado corre y corre a una cita importante, con la prisa y la preocupacin
de pensar que vas a llegar demasiado tarde, y en eso al entrar te das cuenta de que todava no comienzan,
que milagrosamente llegaste a tiempo? Qu alivio, qu alegra se siente! Pues ese gozo no se compara con
el que sienta quien aunque sea en su ltimo aliento se arrepienta, se convierta y, sabiendo que no merece en
absoluto la misericordia divina, la reciba a manos llenas.

REFLEXIONA:
El saber que si nos volvemos hacia Dios aun en el ltimo instante de nuestra vida l se apiadar de nosotros
no debe ser motivo para que esperemos hasta el ltimo instante.
En primer lugar porque si pasamos toda la vida rechazando a Dios, nada asegura que al final cambiemos, y
el riesgo de seguir rechazndolo y condenarnos es demasiado grave.
En segundo lugar porque al revs de lo que parecen pensar algunos, que es ms divertido darle vuelo a la
hilacha y vivir desenfrenadamente sin ningn tipo de restriccin moral, al fin que al final podrn
arrepentirse, no se dan cuenta de que esa vida no da verdadera felicidad, es puro relumbrn que deja un
vaco, un hasto en el alma. Vivir la existencia sin Dios la priva de su mayor alegra, de su razn de ser, de
su verdadero cimiento y sostn.


CLASE 97

6
REFLEXIONA:
A quien ha nacido en una familia catlica y desde chico cree en Dios, va a Misa, reza el Rosario, vive
cristianamente, no debe incomodarle que un ateo que vivi una vida desenfrenada, se arrepienta en su lecho
de muerte, se confiese, reciba la absolucin y al morir se salve. Sera absurdo que le reclame al Seor: a
ste, que se pas la vida burlndose de Ti y de Tu Iglesia y que te pidi perdn en el ltimo minuto, lo dejas
entrar al cielo igual que a m, que te he servido fielmente desde mi infancia?
Pensar as revelara que no se ha comprendido que ese ateo no la pas bien en su vida: no tuvo el consuelo
de volverse a l en la tribulacin; no le hall sentido a sus sufrimientos ni pudo ofrecerlos para bien de
otros; la muerte de los seres queridos se vive como despedida definitiva y brutal, en fin, que vivir sin Dios
no lo hizo feliz. Entonces el hecho de que se arrepienta a ltima hora y pueda entrar a gozar del cielo debe
ser motivo de gozo para quienes se enteran, no de indignacin.

REFLEXIONA:
El catlico que, como los obreros que entraron a trabajar desde temprano, se ha mantenido fiel desde su
infancia a Dios, debe sentir gozoso y agradecido con Dios por haberlo conocido toda la vida, es un
privilegio, una temprana bendicin, no una carga soportada antes de tiempo.

REFLEXIONA:
Tambin hoy sucede que muchos reciben el Bautismo y son llamados a trabajar en la via del Seor
desde la infancia, y otros ms tarde. Pero no hay privilegiados. En lo que se refiere a la recompensa final en
el Reino de los Cielos, nadie puede presumir de privilegios de ningn tipo: la paga es igual para todos y
supera todo mrito imaginable. Todos sentirn que han recibido ms de los que esperaban y gozarn juntos
y cantarn eternamente la magnificencia de la generosidad del Seor: todo se acoger como puro don
(Galizzi, p. 385).

20, 16 AS, LOS LTIMOS SERN PRIMEROS Y LOS PRIMEROS, LTIMOS.

Nuevamente dice Jess esta frase que haba pronunciado en Mt 19, 30;

REFLEXIONA:
Se suele interpretar como alusin al pueblo judo, que recibi primero que nadie el anuncio de la venida del
Salvador, pero no lo quiso aceptar, y en cambio los paganos que escucharon la Buena Nueva se convirtieron
de inmediato. Pero tambin cabe aplicarlo a quienes creen que tienen ya un sitio reservado en el Reino de
los Cielos, y tal vez vern a otros adelantrseles, porque Dios no juzga con los criterios del mundo...

REFLEXIONA:
La parbola va dirigida a los llamados justos, a los fariseos, que sienten envidia (e irritacin) por la bondad
de Dios con los otros, con los que ellos condenaban...
...la parbola no quiere ensearnos en primer lugar cmo se conduce Dios, sino ms bien cmo han de
conducirse los justos ante la misericordia de Dios... (Maggioni, pp. 210-211)

REFLEXIONA:

CLASE 98 A.M.S.E.

Tercer anuncio de la Pasin

En este pasaje Jess anuncia a Sus doce apstoles, por tercera lo que padecer. Las otras dos veces en que
se los anunci estn narradas en Mt 16, 21 y en Mt 17, 12, 22-23.
En el momento de ir a Jerusaln llevando consigo a Sus discpulos, los prepara para la tentacin, para que
no se escandalicen cuando llegue la persecucin y la ignominia de la cruz (s. Jernimo, p. 214).


20, 17 CUANDO IBA SUBIENDO JESS A JERUSALN

Mateo enfatiza hacia dnde se dirige Jess: hacia la ciudad en la que cumplir el plan de salvacin, en la
que se entregar en rescate por muchos.

TOM APARTE A LOS DOCE,

Jess quiere preparar a Sus apstoles para lo que va a venir. Lo que va a decir no es para todo, slo para
ellos.

REFLEXIONA:
La enseanza cristiana sobre el sentido de la Pasin de Cristo, y sobre nuestro propio sufrimiento, slo lo
pueden recibir los que siguen a Jess, los de dentro. Desde fuera parece una locura incomprensible.

Y LES DIJO POR EL CAMINO:

No se detiene, les habla mientras van caminando.

REFLEXIONA:
Jess no se queda esttico. No les anuncia lo que suceder si acaso se ponen en movimiento, sino que ya de
camino se los dice. La vida del cristiano implica siempre estar caminando, avanzando espiritualmente.
El que no avanza espiritualmente, retrocede...

MIRAD QUE SUBIMOS A JERUSALN,

Les hace ver que sabe perfectamente a dnde van y lo que all le espera.

REFLEXIONA:
A veces permitimos que saber que algo nos costar o nos dar miedo, nos impida hacerlo. Pero cuando es la
voluntad de Dios, no hay que dejar que la dificultado o el temor se vuelvan obstculos que nos paralicen.

Y EL HIJO DEL HOMBRE SER ENTREGADO A LOS SUMOS SACERDOTES Y ESCRIBAS;

Es una noticia que no pueden asimilar porque toda su vida han estado acostumbrados a admirar y respetar a
los sumos sacerdotes y a los escribas. Los primeros estn encargados del templo de Dios y del culto divino,
y los segundos son los que conocen, interpretan y dan a conocer la Sagrada Escritura.
Es una tremenda conmocin para los discpulos que Jess les anuncie que ser entregado a los sumos
sacerdotes y escribas.

CLASE 98

2
LE CONDENARN A MUERTE

Es algo difcil de comprende que el Mesas, el enviado por Dios, Aquel del que estaba escrito que reinara
eternamente (ver 2Sam 7, 16), diga que ser condenado a muerte. Da la impresin de que su misin
fracasar, que terminar en nada.

20, 19 Y LE ENTREGARN A LOS GENTILES,

Que el Mesas, el enviado de Dios, sea entregado en manos de paganos era echarle sal a la herida provocada
por el anuncio de que morira.

PARA BURLARSE DE L,

Ver Mt 27, 29;
Que alguien se burlara de su Maestro era ya de por s indignante, pero que quienes se burlaran fueran
paganos les debe haber horrorizado.

AZOTARLE

Ver Mt 27, 26;
El castigo por flagelacin era brutal. Jess les anuncia que sufrir una de las peores torturas.

Y CRUCIFICARLE,

Ver Mt 27, 35;
Que no slo vaya a ser flagelado, sino adems crucificado, que un castigo reservado a los peores criminales,
es ya demasiado para los apstoles. No pueden comprenderlo, asimilarlo o aceptarlo.

Y AL TERCER DA RESUCITAR.

Como en las dos anteriores ocasiones, cuando Jess les anuncia que padecer y morir, tambin les anuncia
Su Resurreccin.
Sin esta noticia la anterior sera totalmente devastadora, pero sta la matiza, le da un nuevo enfoque de
esperanza.
Desgraciadamente lo primero que les anunci, Su Pasin y Su muerte, es tan terrible que no logran
sobreponerse para poner atencin a este anuncio de vida que abre una puerta de luz a la negra realidad que
les acaba de anunciar.

REFLEXIONA.
La certeza de la Resurreccin le da sentido al sin sentido; da paz donde haba angustia; esperanza donde
haba desesperanza. Lamentablemente muchas veces se pone ms el acento en el sufrimiento, que en el
sentido redentor que puede tener si se le une, si se le ofrece a Aquel que mediante el sufrimiento nos trajo la
salvacin.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del texto revisado hoy? Por qu?

CLASE 99 A.M.S.E.

Peticin de la madre de los hijos de Zebedeo

En este pasaje se muestra la ambicin de dos de los discpulos; queda claro que no por pertenecer al crculo
ntimo de Jess estn libres de tener debilidades, preocupaciones ms acordes con la mentalidad del mundo
que con la de Jess. Y empezaremos a ver lo que l les dijo, que se completar con una importante
enseanza registrada en Mt 20, 24-28.


20, 20 ENTONCES SE LE ACERC LA MADRE DE LOS HIJOS DE ZEBEDEO CON SUS HIJOS,

se le acerc
No se puede dejar de subrayar este verbo que Mateo ha empleado una y otra vez y que nos muestra cmo
todos se le acercan a Jess, cmo l est siempre disponible para todos...

los hijos de Zebedeo
En Mt 4, 21-22; se nos narra el momento en que Jess llam a Santiago el de Zebedeo y a su hermano
Juan, invitndolos a seguirlo. Queda claro quines son los hijos de esta madre que se acerca a Jess.

Y SE POSTR COMO PARA PEDIRLE ALGO.

Qu bueno que se postrara, qu pena que fuera como para pedirle algo

REFLEXIONA:
Cmo te postras t ante el Seor?, para adorarlo?, para agradecerle?, para mostrarle tu amor?, o para
ganrtelo porque le vas a pedir algo?
En tu oracin slo hablas t?, slo pides cosas?, o sabes callar para escuchar al Seor?

20, 21 L LE DIJO: QU QUIERES?

Aunque Jess sabe qu quiere ella, se lo pregunta, le da oportunidad de expresar su intencin, su necesidad.

REFLEXIONA:
El Seor siempre nos pregunta qu queremos. Una pregunta que nunca deberamos responder a la ligera,
sino que tendra que movernos a preguntarnos, qu queremos realmente?, por qu, para qu?
A veces pedimos algo sin darnos cuenta de lo que esto implica y de lo que sucedera si Dios nos lo
concediera...

DCELE ELLA: MANDA QUE ESTOS DOS HIJOS MOS SE SIENTEN, UNO A TU DERECHA Y
OTRO A TU IZQUIERDA EN TU REINO.

En el AT es comn ver que las madres intervinieran a favor de sus hijos.
Recordamos a Betsab, que intercede por su hijo Salomn, ante el rey David (ver 1Re 1, 15-17).

uno a tu derecha
Se consideraba que en un banquete, en un acto oficial de la corte, etc. el lugar de honor era a la derecha del
rey. Hasta la fecha, los jefes de estado suelen sentar a su derecha a aquella persona a quien desean honrar.


CLASE 99

2
otro a tu izquierda
La buena mujer quiere dejar ambos flancos cubiertos. Aunque el lado izquierdo no era tan honroso, de todos
modos era el otro sitio ms cercano al Seor.

en tu Reino
Esta madre pide para sus hijos los sitios de honor en el Reino de Jess, aunque seguramente no haba
captado cabalmente de qu clase de Reino se trata.

REFLEXIONA:
Es una equivocacin aplicar al Reino de Dios los criterios del mundo, pensar que as como aqu destacan los
poderosos, los que se imponen a los dems, los que ocupan los mejores puestos, as tambin en el Reino de
Dios. Jess les har ver, ms adelante, que Su Reino se rige por criterios muy distintos.

20, 22 REPLIC JESS: NO SABIS LO QUE PEDS.

Jess se dirige a ellos. Manifiesta as que se ha dado cuenta de que detrs de la peticin de la madre est la
ambicin de los hijos (t dile, mam, a nosotros nos da pena...).

no sabis lo que peds
No slo se refiere a que no han entendido qu clase de Reino es el suyo, que no es un reinado como los de
este mundo; y que por lo tanto no saben que no pueden reclamar para s puestos de honor, sino sobre todo,
que no saben a qu costo se obtienen los puestos de honor en el Reino.

REFLEXIONA:
Al revs del mundo, en el Reino de Dios lo honroso no es destacar sino ser humilde; no es gozar sino
padecer; no es acabar con los adversarios, sino amarlos; no es estar por encima del dolor y sufrimiento de la
gente, sino compadecerse y tratar a los dems como querramos ser tratados.

PODIS BEBER LA COPA QUE YO VOY A BEBER?

la copa
Se usa la imagen de la copa para referirse al cliz de la Pasin que va a vivir y que acaba de anunciarles
por tercera ocasin.
Ver Is 51, 17-23;

REFLEXIONA:
Slo Jess puede beber ese cliz, que nos justifica. Slo l puede ofrecer al Padre un sacrificio perfecto
para nuestra redencin.
Pero todos podemos unir nuestros sufrimientos a los Suyos, ofrecerle los clices que nos toca vivir.
Jess les pregunta si estn dispuestos a seguirlo no slo al Reino sino antes, a la cruz por la que tiene que
pasar.

REFLEXIONA:
No hay atajo hacia la Gloria. Hay que morir para vivir.
La pregunta que plantea Jess a Sus discpulos nos la plantea tambin a nosotros.
Es evidente que todos queremos ir a la Gloria, pero antes, estamos dispuestos a beber Su cliz?, a padecer
por l?, a morir por l?

CLASE 99

3
Y no pensemos que esto se refiere solamente al martirio, a dar fsicamente la vida. Se refiere a morir a
nuestros apegos, egosmos, miedos, inseguridades, frivolidades, omisiones...

DCENLE: S, PODEMOS

No lo piensan dos veces. Su amor por el Maestro los hace afirmar impulsivamente que s pueden.
Pero la verdad es que no tienen idea de lo que les espera.

20, 23 DCELES: MI COPA, S LA BEBERIS;

Les anuncia que, en efecto, padecern.
A Santiago lo mand matar Herodes Agripa, hacia el ao 44 (ver Hch 12,2), y su hermano Juan, aunque no
sufri una muerte violenta, s sufri la persecucin y la tortura; cuenta san Jernimo que Juan fue metido en
una olla de aceite hirviendo -de la cual sali milagrosamente vivo- y fue desterrado a Patmos, donde muri
(BcPI, p. 154).

PERO SENTARSE A MI DERECHA O A MI IZQUIERDA NO ES COSA MA EL CONCEDERLO,
SINO QUE ES PARA QUIENES EST PREPARADO POR MI PADRE.

En varios pasajes se habla de Jess sentado a la derecha del Padre (por ejemplo, en el libro de Hechos de
los Apstoles, as lo describi Esteban, ver Hch 7,5 6).
Conviene aclarar que eso de que Jess vaya a estar sentado y a tener alguien sentado junto a l, no se debe
tomar al pie de la letra. El cielo no es un lugar en el que habr asientos en los cuales se sentarn las Divinas
Personas como posando para una foto. Se emplea ese lenguaje en un sentido figurado.

es para quienes est preparado por Mi Padre
No les dice que no para no entristecerlos, ni les dice que s, para no entristecer a los dems.
Jess se zafa de tener que decir quin recibir el mayor honor en el cielo; es que l no ha venido a repartir
lugares de honor y no quiere que sa sea la preocupacin de Sus discpulos.

REFLEXIONA:
Si acaso hubiera asientos (que no los hay), cabra suponer que a mano izquierda de Jess estara Dios Padre,
puesto al estar l sentado a Su derecha, el Padre le quedara a mano izquierda. Y el asiento a la derecha de
Jesucristo, cabra pensar que sin duda alguna le correspondera a Su Madre, Mara, as que es intil que los
discpulos pretendan ocupar ninguno de los dos asientos a los que aspiran.

REFLEXIONA:
Al Reino de Dios no hay que aproximrsele con la mentalidad del mundo. Como dijo Jess alguna vez: no
se puede poner vino nuevo en odres viejos porque se revientan los odres (ver Mt 9, 17). Hay que cambiar de
mentalidad, hay que olvidar las categoras mentales que hemos asimilado toda la vida, y abrir la mente a la
absoluta novedad del Reino, donde no rigen los criterios humanos, sino los de Dios.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy?, por qu?
A qu te mueve?, qu pide de ti?, qu respuesta dars?

CLASE 100 A.M.S.E.

Los jefes deben servir

Este pasaje muestra lo que Jess dijo a Sus discpulos en respuesta a lo que le acababa de solicitar la madre
de Santiago y Juan: que stos se sentaran uno a Su derecha y otro a Su izquierda en Su Reino (ver Mt 20,
20-23).
Jess aprovecha esto para dar una importante enseanza acerca de cmo debe comportarse un cristiano
cuando tiene poder.


20, 24 AL OR ESTO

Se refiere al dilogo que tuvo Jess con Santiago y Juan, luego de la peticin que le hizo la madre de ellos.

LOS OTROS DIEZ,

Se refiere a los otros discpulos del grupo de los Doce. Recordemos que en Mt 20, 17 se nos dice que Jess
haba tomado aparte a los Doce para anunciarles por tercera vez Su Pasin y Resurreccin.

SE INDIGNARON CONTRA LOS DOS HERMANOS.

Indignacin que posiblemente tiene, entre otras, dos fuentes: el enojo de pensar: stos me madrugaron,
cmo no se me ocurri a m primero!, y tambin considerar: qu abusivos, mandar a su mam a pedir los
mejores puestos, que no les importe dejarnos sin nada!

REFLEXIONA:
En todo grupo humano pueden surgir los roces, los enojos, las divisiones. De cmo se resuelvan stos
depender si el grupo se desintegra o se cohesiona ms firmemente.
Jess no puede permitir que Su grupo de apstoles se fracture, y menos por esas causas. Por eso interviene
de inmediato y aprovecha para darles una enseanza que les servir siempre.

20, 25 MAS JESS LOS LLAM

Hace notar san Juan Crisstomo que Jess llama a los otros diez discpulos para que no se sientan
relegados, no se queden lejos, sino que ellos se unan a Santiago y a Juan que estn en ese momento con l,
y as darles a los Doce una enseanza fundamental.

REFLEXIONA:
En el fondo, la indignacin de los otros diez se deba a que sentan que Santiago y Juan pretendan estar ms
cerca de Jess. De ah que el Seor los llame a todos a acercarse a l.
Este gesto de Jess no slo logr que los apstoles que estaban molestos por sentirse relegados, se sintieran
bien al verse acogidos por su Maestro, sino que es ejemplo de cmo el Seor nos llama a todos, nos quiere a
todos junto a l.


CLASE 100

2
Y DIJO: SABIS QUE LOS JEFES DE LAS NACIONES LAS DOMINAN COMO SEORES
ABSOLUTOS, Y LOS GRANDES LAS OPRIMEN CON SU PODER.

Jess menciona una situacin que ha existido siempre, que quienes tienen poder suelen abusar de l,
ejercerlo para dominar, para oprimir, para servirse de los dems.

REFLEXIONA:
La tentacin de abusar del poder es algo de quien ningn poderoso se salva. El propio Jess fue tentado en
ese sentido, cuando Satans le sugiri que convirtiera las piedras en panes, que usara Su poder para Su
propio beneficio, y Jess no cay (ver Mt 4, 1-10). Y ahora ayuda a Sus discpulos a no caer tampoco.

20, 26 NO HA DE SER AS ENTRE VOSOTROS,

Jess deja claro que Sus seguidores no deben buscar dominar a otros, ejercer despticamente el poder.
Si el Reino no se rige por los criterios humanos sino por los de Dios, los que pertenecen al Reino no pueden
tampoco comportarse como todo el mundo, y menos como los que abusan de su poder.

REFLEXIONA:
Su Iglesia, signo de Su Reino, no puede ser como un reino de este mundo, no puede presentarse como uno
de los muchos centro de poder. En Su Iglesia, verdadero testigo Suyo, debe presentarse con claridad lo
que l ha sido entre nosotros, un siervo. Cuando esto no aparece en los hechos se est fuera del camino;
cuando no nos hacemos siervos, sino dominadores, no estamos bajo la accin del Espritu, sino de
Satans (Galizzi, p. 388).

SINO QUE EL QUE QUIERA LLEGAR A SER GRANDE ENTRE VOSOTROS,

Es interesante hacer notar que Jess no dice: que nadie quiera llegar a ser grande entre vosotros. Acepta
que hay en el corazn humano un cierto anhelo de grandeza, y lo que busca es encauzarlo hacia el bien.

SER VUESTRO SERVIDOR,

Lo que propone Jess es completamente al revs de lo que propone el mundo. Para el mundo es seal de
grandeza tener muchos servidores. Los funcionarios importantes se rodean de personal a sus rdenes:
secretarios, asistentes, guardaespaldas, etc. Que muchos los atiendan y los sirvan los hace sentir
importantes.
En cambio lo que propone Jess es diametralmente opuesto: no ser grande porque se tiene servidores sino
porque uno mismo es el servidor.

REFLEXIONA:
Qu es servir? Ejercer los propios dones y capacidades para bien de otros.
Y buscar el bien de los otros es amar.
Por lo tanto, cabe considerar que servir y amar son sinnimos.
El servicio es la manera concreta de poner en prctica el mandamiento de amor de Jess.
No es casualidad que Aquel que en el mismo captulo del Evangelio de san Juan, Jess lava los pies a Sus
apstoles, dndoles ejemplo de amor y de servicio, y ms adelante les pide que se amen unos a otros como
l los ha amado. (ver Jn 13, 3-5.12-15. 34-35).


CLASE 100

3
20, 27 Y EL QUE QUIERA SER EL PRIMERO ENTRE VOSOTROS,

Nuevamente, conocedor del deseo del ser humano de ser el primero, le da su verdadero sentido.

REFLEXIONA:
Hay padres de familia que inculcan a sus hijos que deben ser los primeros en todo, en la clase, en el
deporte, etc. Pero con eso los condenan a vivir compitiendo contra los dems y a frustrarse porque siempre
habr otro que sea el primero en algo.
Cunto mejor sera inculcar en los nios la manera como se puede ser el primero al estilo de Jess: en el
amor, en el servicio, en ofrecerse a ayudar, en ejercer los propios dones y talentos para beneficio de otros.

SER VUESTRO ESCLAVO;

Es decir, alguien que sirva a los dems sin esperar paga, reconocimiento, aplausos, ni liberacin alguna de
ese compromiso.

REFLEXIONA:
Servir a otros como esclavo no significa ponerte de tapete para que te pisen, renunciar a tu dignidad.
Significa mantener permanentemente la disposicin de servir, de ayudar a otros; considerarlo no una opcin
que puedes o no seguir, sino un deber al que no se puede renunciar.

20, 28 DE LA MISMA MANERA QUE EL HIJO DEL HOMBRE NO HA VENIDO A SER SERVIDO,

Les hace ver que, como siempre, l es el primero en cumplir lo que les pide.
Siendo Jess Dios, siendo el Rey del universo, tena todo el derecho de exigir que todos le sirvieran, de
convertir a todos en esclavos Suyos, pero no vino a eso.

SINO A SERVIR.

Jess da como razn para haber venido a este mundo, el servir.

REFLEXIONA:
Jess vino a beneficiarnos con Sus dones y bendiciones; vino a amarnos hasta el extremo.

REFLEXIONA:
Conmueve que siendo Dios Todopoderoso, Jess se haya puesto voluntariamente al servicio de todos,
incluidos quienes ni lo conocen ni lo reconocen ni lo aprecian ni lo merecen ni lo agradecen.
Si el Seor se comporta as, como atrevernos a portarnos de otra manera?

REFLEXIONA:
Hay un contraste neto entre lo que todos esperaban (ser servidos) y lo que, por el contrario, el Hijo del
hombre ha venido a hacer (servir)... (Maggioni, p. 214)

CLASE 100

4
Y A DAR SU VIDA COMO RESCATE POR MUCHOS.

dar Su vida
Dar la vida no significa slo y ante todo morir, sino proyectar la existencia entera como donacin...
(Maggioni, p. 214).

REFLEXIONA:
Jess no slo dio Su vida en la cruz; la dio en la Encarnacin; la dio en cada instante en que se entreg a
nosotros para hablarnos, curarnos, rescatarnos del mal y de la muerte.
Tambin el cristiano est llamado a dar su vida, a desgastarse sirviendo y amando sin tregua a los dems.

como rescate
Nuevamente hace mencin a que entregar Su vida, y hace ver que no se trata simplemente de darla, sino de
darla como rescate.
Los pecados de los hombres arrastran una deuda ante la Justicia divina, la pena de muerte exigida por la
Ley...Para librarles de esta esclavitud del pecado y de la muerte, Jess pagar el rescate y saldar la deuda
dando el precio de Su sangre., es decir, muriendo en lugar de los culpables, como estaba anunciado del
Siervo de Yahveh (ver Is 53,11)... (BdJ, p. 1418).
Ver Gal 4, 4-5; Rom 5, 6-11;

REFLEXIONA:
Nada que hubiramos podido hacer por nosotros mismos hubiera podido rescatarnos del pecado y de la
muerte; pagar la deuda infinita que tenamos con Dios por nuestros pecados. Slo Dios mismo, hecho
Hombre podra venir a rescatarnos.

por muchos
Por qu no a todos?, porque desgraciadamente no todos aceptan el don de la salvacin ofrecida por
Jesucristo.

REFLEXIONA:
Quienquiera que busque la jactancia, mientras que el Seor busca la humildad, no refleja la imagen de
Cristo. Y quien es amante de las riquezas, mientras que el Seor es amante de la pobreza, se aparta de la
imitacin de Cristo. Nadie es verdadero discpulo si no imita a Su maestro; ni tampoco es verdadera imagen
quien no es como su Creador (BcPI, II, p. 152)

REFLEXIONA:
A s mismos ms que a nadie se daan y deshonran los que andan ambicionando primeros puestos, ya que
por ello se ponen entre los ltimos (san Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 156).
Recordemos que para Dios los primeros suelen ser los ltimos...

REFLEXIONA:
En conclusin, si quieres ser grande, no busques ser grande, y entonces sers grande. Porque lo otro es ser
pequeo. (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 157)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta pide de ti?, qu
respuesta en concreto dars?

CLASE 101 A.M.S.E.

Los dos ciegos de Jeric

En este pasaje, cuya semejanza con el de Mt 9, 27-30; ha provocado que algunos expertos bblicos se
pregunten si se trata del mismo episodio o de otro distinto (y no llegan a ninguna conclusin definitiva), se
presenta un milagro fuera de la seccin donde Mateo ha agrupado la mayora de los milagros de Jess (en el
captulo 8 y 9. Cul pudo ser la intencin del evangelista de presentarnos aqu esta curacin? Especulan
algunos que probablemente quiso expresar que para poder seguir a Jess a Jerusaln, para poder estar
dispuestos a servir a los otros como l, a hacernos esclavos de todos, necesitamos que l nos abra los ojos,
que l nos toque con Su gracia, porque solos no podemos emprender Su seguimiento.


20, 29 CUANDO SALAN DE JERIC,

Mateo nos dijo que Jess haba salido de Galilea, hacia la regin de Judea (ver Mt 19, 1); luego mencion
que iba subiendo a Jerusaln (Mt 20,17).
Ahora lo sita saliendo de Jeric, que algunos estudiosos bblicos consideran la ciudad ms antigua: 8000
aos a.d.C) y ms baja del mundo (unos 350 m bajo el nivel del Mediterrneo). Fue conquistada por Josu
(ver Jos 5-7). Y en ella y sus alrededores estuvieron los profetas Elas y Eliseo (ver 2Re 2).

LE SIGUI UNA GRAN MUCHEDUMBRE.

Cada vez ms gente sigue a Jess.

20, 30 EN ESTO, DOS CIEGOS QUE ESTABAN SENTADOS JUNTO AL CAMINO,

ciegos
Tenemos aqu a dos personas incapaces de ver, incapaces de seguir a Jess

sentados junto al camino
No son seguidores, estn sentados, inmviles, su ceguera, su incapacidad de ver a Jess los ha paralizado.
Recordemos que las primeras comunidades cristianas se referan a seguir a Jess como seguir el Camino.
As que estos hombres que estn a un lado del camino, no son todava seguidores. Se han quedado al
margen, Jess les ha pasado de largo.

REFLEXIONA:
Estos ciegos representan a todos los que no son capaces de percibir la presencia de Dios en su vida.
Y aunque creen vivir plenamente, en realidad se han quedado a un lado del camino que conduce hacia la
verdadera vida.

AL ENTERARSE QUE JESS PASABA,

Al enterarse
Cmo se enteraron? Cabe suponer que no slo porque pasa mucha gente, sino porque escuchan lo que sta
comenta, lo que dicen de Jess; es posible incluso que alguien se haya detenido a sugerirles que recurrieran
a Jess en busca de un milagro.


CLASE 101

2
REFLEXIONA:
En los relatos bblicos suele haber alguien que entera a los dems de la presencia de Jess. Por ejemplo,
recordemos a los pastores, que a todos hablaban del Nio Jess (ver, Mt 2, 17); a la profetisa Ana, que se
encontr en el templo con Mara y Jos (ver Lc 2, 38); al ex endemoniado, al que Jess especficamente le
pide que cuente a los dems lo que Dios hizo con l (ver Lc 8, 38-39); a la mujer samaritana junto al pozo,
que va a su pueblo a anunciar que cree haber encontrado al Mesas (Jn 4, 28-29). Y, luego de la
Resurreccin, a los apstoles, que fueron a enterar al mundo de que Jess est Vivo (ver Mc 16,20; Hch 4,
33).
Hace falta enterados enteradores, gente que entere a los dems de que Jess existe, los ama, los quiere y
puede ayudar.
Aun el mnimo testimonio cuenta.
Y es que sin alguien que comparta con otros su fe, su gozo en el Seor, sin alguien que d testimonio, los
otros no se enterarn.

SE PUSIERON A GRITAR: SEOR, TEN COMPASIN DE NOSOTROS, HIJO DE DAVID!

gritar
Hacen or su voz con toda intensidad.

REFLEXIN:
Hay quien dice que es necesario gritarle a Dios para que nos escuche. Pero no hay que gritarle a Dios. Y
no porque se vaya a enojar, (l nos comprende y disculpa en nuestras rabietas como una madre disculpa a
su niito cuando ste hace berrinche, porque ella comprende que l est cansado o atemorizado y lo que
necesita es que lo tome en sus brazos, lo apapache, lo calme, le muestre su amor), sino porque gritarle en
sentido de reclamarle implica que nos enojamos porque no hizo lo que le pedimos, como si supiramos
mejor que l lo que nos conviene.
Lo de gritar puede ser rescatable si se entiende en un sentido de intensidad, como dirigirnos a Dios con un
clamor hondo, que surja con toda fuerza del fondo del alma. Eso s, no slo es aceptable sino recomendable:
cuando hablamos con Dios realmente decirle lo que ms nos importa, lo que ms nos duele, no
conformarnos con dirigirle rezos inspidos, aprendidos de memoria, que se dicen por rutina.

Seor:
No es una manera de hablar como quien dice: oiga, seor!, me puede dar su hora?. Seor significa amo,
dueo. Estos hombres no ven, pero intuyen que Jess tiene el poder.

ten compasin de nosotros
Compadecer no es tener lstima, sino padecer con, ponerse en el lugar del otro y hacer propios sus
sufrimientos. No tenan que pedirlo, Jess es compasivo por naturaleza.

Hijo de David
Era un ttulo mesinico, que recordaba la promesa de Dios de que un descendiente del gran rey David
reinara para siempre.
No se sabe si lo decan porque intuan que Jess era el Mesas esperado o simplemente porque era una
manera acostumbrada para mostrar respeto hacia alguien, adjudicndole el ttulo del que los profetas
anunciaron como enviado de Dios.

CLASE 101

3
20, 31 LA GENTE LES INCREP PARA QUE SE CALLARAN,

De entre la muchedumbre que sigue a Jess, hay gente que trata de callar a los ciegos.

REFLEXIONA:
Quien tiene fe, quien quiere acercarse a Jess va a encontrar obstculos, dificultades, el maligno no se la va
a poner fcil. Y uno de estos obstculos es la gente que le rodea: habr quien se burle, quien le cuestione
que para qu va a Misa si no ha corregido cierto defecto; habr quien le ponga trabas para practicar su fe:
para qu rezas?, ya no vayas a Misa!, no hagas caso de esta enseanza de la Iglesia, ya deja la
Biblia!.
Intentan acallar tu fe, intentan impedir que te comuniques con Dios.
No lo permitas. No dejes que el temor a ser criticado o sealado como mocho te impida acercarte al Seor.

PERO ELLOS GRITARON MS FUERTE: SEOR, TEN COMPASIN DE NOSOTROS, HIJO DE
DAVID!

Lejos de dejarse callar, los ciegos alzan ms la voz.

REFLEXIONA:
Se nos presenta claramente lo que debemos hacer cuando se nos quiera obstaculizar en nuestra fe, en
nuestro seguimiento de Cristo: No desanimarnos, no decir: para que no me critiquen ya no rezo; para que
no diga nada mi familia, mejor guardo mi Biblia; para que no se molesten, no voy a Misa, sino redoblar
nuestros esfuerzos, empearnos todava ms.

20, 32 ENTONCES JESS SE DETUVO,

La insistencia de los ciegos logra lo que pareca imposible: que Jess, que iba de camino y pareca alejarse
cada vez ms, se detenga.

REFLEXIONA:
Tu oracin, detendra a Jess?, es tan intensa, tan sentida, que captara Su atencin en una situacin
semejante?, o si alguien te hiciera callar, te callaras, desistiras?

LOS LLAM

l que se ha hecho cercano, y al que todos se le acercan, en esta ocasin llama a los ciegos, porque por s
mismos no sabran acudir a donde l est.

REFLEXIONA:
La primera respuesta de Jess a nuestra oracin es siempre Su cercana. Claro, l est siempre pendiente de
nosotros, tiene Su mirada amorosa, fija en ti.

Y DIJO: QU QUERIS QUE OS HAGA?

Los invita a hacerse cargo de lo que quieren pedirle. Que lo asuman, que lo verbalicen, que sean conscientes
de qu es realmente lo que necesitan de l.

CLASE 101

4
REFLEXIONA:
Como en el otro caso, aqu tambin Jess pregunta. Lo obvio sera devolverles la vista, pero qu tal si no
fuera eso lo que ellos quisieran, qu tal si estn contentos siendo ciegos y la compasin que piden es que los
dejen como estn pero les den ms y mejor limosna.
Jess les da oportunidad de decir qu es lo que de veras quieren de l.

REFLEXIONA:
Jess acaba de decir a Sus apstoles que no vino a ser servido sino a servir (ver Mt 20, 28), y aqu lo pone
de manifiesto. Con su pregunta muestra Su disponibilidad de hacer algo por ellos.
Y tomemos que se dispone a servir a dos ciegos, limosneros, despreciados por la gente, que los quera
callar. Da ejemplo. Nunca nos pide algo que no haya hecho l primero.

20, 33 DCENLE: SEOR, QUE SE ABRAN NUESTROS OJOS!

Aunque no ven, estos ciegos tienen muy claro qu es lo que necesitan.

REFLEXIONA:
Los ciegos piden que sus ojos se abran.
No slo piden ver, sino no tener los ojos cerrados, como cuando se duerme, como cuando se est ajeno a lo
que nos rodea.

REFLEXIONA:
Ojal hagamos nuestra la peticin de los ciegos.
Pidamos al Seor tener los ojos abiertos, no slo para ver, sino para velar, para no dormir, para no dejar que
nos venza el cansancio, el desnimo, para no dejar de captar la presencia de Dios a nuestro lado.

20, 34 MOVIDO A COMPASIN,

En el original el trmino empleado habla de que se conmueven Sus entraas, es decir, se estremece en lo
ms hondo, se compadece verdaderamente.

REFLEXIONA:
Su compasin -dice san Juan Crisstomo- es la nica causa de la curacin, como es la nica causa que lo
empuj a venir al mundo (Galizzi, p. 392)

JESS TOC SUS OJOS,

Es la cuarta vez que Jess se conmueve ante miserias humanas (ver Mt 9,36;14,14; 15,32) y es la cuarta
vez que toca a alguien para curarlo (ver Mt 8,3.15; 9,29). En su caminar hacia la muerte sigue revelando la
bondad misericordioso de Dios y manifiesta los sentimientos de compasin hacia la humanidad... (Galizzi,
p. 392)

Aquel que es Luz del mundo, toca los ojos sin luz de estos hombres.

CLASE 101

5
REFLEXIONA:
Vivimos rodeados de luces falsas. Necesitamos que el Seor toque nuestros ojos para dejar las tinieblas con
las que el mundo nos rodea, y empezar a caminar bajo la verdadera luz, la nica capaz de desterrar toda
sombra.
Dir el salmista: Tu luz nos hace ver la luz (Sal 35,10)

Y AL INSTANTE RECOBRARON LA VISTA;

El milagro es instantneo. Jess tiene por S mismo, el poder de curar a los ciegos. Uno de los signos del
Mesas (ver Is 29, 18; Mt 11, 2-5).

Y LE SIGUIERON.

El resultado de recuperar la vista, de tener abiertos los ojos, es necesariamente, el seguimiento del Seor.

REFLEXIONA:
El relato nos hace asistir a una transformacin humanamente insospechada: dos hombres estaban ciegos y
luego ven; estaban sentados y luego siguen a Jess por el camino. La leccin es clara: el poder de Dios sabe
transformar a hombres impotentes en discpulos animosos. Pero con una condicin: la oracin (Seor, ten
piedad de nosotros... (Maggioni, p. 215).

REFLEXIONA:
Que estos ciegos eran dignos de curacin, bien lo mostraron: primero por sus gritos y porque, espus de
recibida la gracia, no se apartaron del Seor, que es lo que hacen muchos, ingratos, despus de recibir los
beneficios. No as estos ciegos. Ellos antes de la ddiva se muestran constantes, y despus de la ddiva,
agradecidos, pues fueron siguiendo al Seor (san Juan Crisstomo, BcPI, Mt, II, p. 161)

REFLEXIONA:

CLASE 102 A.M.S.E.

Entrada mesinica en Jerusaln

Este pasaje, narrado por los cuatro evangelistas, presenta la entrada de Jess en Jerusaln, en un acto que
proclama simblicamente que l es Rey. Ya no pide que callen los que lo proclaman el Mesas (ver Mt 16,
20), pero por otra parte, no entra con un gran ejrcito ni en un brioso corcel, sino en un burrito, lo cual deja
entrever qu clase de reinado es el Suyo.


21, 1 CUANDO SE APROXIMARON A JERUSALN,

AL LLEGAR A BETFAG, JUNTO AL MONTE DE LOS OLIVOS,

Betfag
El nombre significa: casa de higos inmaduros.
Era una poblacin al este de Jerusaln.
Segn el profeta Zacaras, el Mesas vendra al Monte de los Olivos a defender Jerusaln y a reinar sobre
todos los pueblos (ver Zac 14, 4-5).

Tambin cabe hacer notar que fue all donde el rey David sali montado en un burro, huyendo al exilio (ver
2Sam 15, 30; 16, 1-2), por lo cual hay quien hace notar que resulta muy significativo que el rey David fue
de Jerusaln al Monte de los Olivos montado en un burro y en medio de lamentos (ver 2Sam 15, 30), ahora
Jess va del Monte de los Olivos a Jerusaln, tambin montado en un burro, pero en medio de aclamaciones
gozosas. (Curtis, p 5, 430-33).

ENTONCES ENVI JESS A DOS DISCPULOS, 21, 2

Siempre enva de dos en dos a Sus discpulos, aun para cumplir una tarea tan aparentemente sencilla como
sta.

REFLEXIONA:
No slo porque para que un testimonio fuera vlido deba ser avalado por dos personas, sino cabe pensar
que tambin para fomentar el compaerismo, el aprender a ayudar y a depender de otro, Jess suele enviar a
Sus apstoles de dos en dos.

DICINDOLES: ID AL PUEBLO QUE EST ENFRENTE DE VOSOTROS, Y ENSEGUIDA
ENCONTRARIS UN ASNA ATADA Y UN POLLINO CON ELLA; DESATADLOS Y
TRADMELOS.

Es probable que esos animales pertenecieran a algn conocido de Jess, que se los ofreci para cuando los
necesitara.
El hecho de que Jess mande pedir unos animales indica que lo hace por una razn especial.

CLASE 102

2
21, 3 Y SI ALGUIEN OS DICE ALGO, DIRIS: EL SEOR LO NECESITA, PERO ENSEGUIDA LOS
DEVOLVER.

si alguien os dice algo
Posiblemente est previendo la reaccin del dueo del asna y el pollino al darse cuenta de que los estn
desatando. Las palabras que Jess pide que digan Sus discpulos tranquilizaran al dueo de los animales, le
haran saber que no se los estaban robando, sino pidiendo momentneamente prestados, y para el Seor.

el Seor lo necesita
Jess se refiere aqu no ya como Hijo de hombre, sino como el Seor.
El que use aqu este ttulo tambin da pauta para pensar que el dueo de aquellos animales era miembro de
la comunidad, era seguidor de Jess, lo consideraba su Seor.

pero enseguida lo devolver
Conmueve que pudiendo quedrselos los devuelva.

REFLEXIONA:
Jess da ejemplo de respeto, pudiendo llevarse los animales sin dar explicaciones, tiene en cambio la
delicadeza de enviar un recado al dueo de stos.
Da tambin ejemplo de desapego. Pudiendo quedarse los animales, reclamarlos para S, los devuelve.
De los bienes de este mundo us lo estrictamente necesario y nunca se apeg a nada.

21, 4 ESTO SUCEDI PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DEL PROFETA:

21, 5 DECID A LA HIJA DE SIN:
HE AQU QUE TU REY VIENE A TI,
MANSO Y MONTADO EN UN ASNA
Y UN POLLINO, HIJO DE ANIMAL DE YUGO.

Est citando Zac 9, 9-10;

Jess deja ver que es el Mesas esperado, entra a Jerusaln cumpliendo la profeca, pero la manera como lo
hace contrarresta las expectativas de la gente.

21, 6 FUERON, PUES, LOS DISCPULOS E HICIERON COMO JESS LES HABA ENCARGADO.
21, 7 TRAJERON EL ASNA Y EL POLLINO.

Los discpulos lo obedecen.
Se cumple lo anunciado en Gen 49, 10-11;
Un experto biblista dice que se acostumbraba que cuando un burrito iba a comenzar a ser usado para algn
servicio, lo acompaaba la madre, como para que fuera agarrando confianza.

LUEGO PUSIERON SOBRE ELLOS SUS MANTOS,

ellos
Se refiere al asna y al pollino.


CLASE 102

3
Y L SE SENT ENCIMA.

Dice un comentarista bblico que esto no significa que se sent sobre ambos, que no hay que visualizarlo
como si fuera un equilibrista montando con un pie en uno y un pie en otro, sino simplemente que se sent
encima de alguno de los dos.

21, 8 LA GENTE, MUY NUMEROSA, EXTENDI SUS MANTOS POR EL CAMINO;

Era una antigua costumbre honrar el paso de un rey tendiendo el propio manto por el camino para que lo
pisara su cabalgadura, como diciendo: me pongo enteramente a su servicio.
Ver 2Re 9, 13;

OTROS CORTABAN RAMAS DE LOS RBOLES Y LAS TENDAN POR EL CAMINO.

Los que estaban ah percibieron el significado de esta entrada de Jess y le rinde honores.
Ver 1Mac 13, 51; 2Mac 10,7;

21, 9 Y LA GENTE QUE IBA DELANTE DE L GRITABA:

HOSANNA AL HIJO DE DAVID!
BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL SEOR!
HOSANNA EN LAS ALTURAS!

Hosanna
La palabra significa Slvanos! y pas a significar un grito de jbilo, como Hurra! o algo semejante.

Bendito el que viene en nombre del Seor
Era parte de un himno que los peregrinos solan cantar al entrar a Jerusaln, pero en Jess se cumple de una
manera especial, l es realmente el que viene en nombre del Seor, el enviado por el Padre.
Ver Sal 118, 26;

21, 10 Y AL ENTRAR L EN JERUSALN, TODA LA CIUDAD SE CONMOVI.

Al igual que cuando los Sabios de Oriente llegaron buscando al rey que haba nacido (ver Mt 2,3), ahora
toda la ciudad de conmueve ante cuando el Rey entra en ella.

QUIN ES STE? DECAN.

La pregunta clave en el Evangelio. Quin es Jess?

REFLEXIONA:
Esta pregunta puede ser dicha en tono desdeoso: quin es ste, qu se cree que entra dndoselas de rey?,
o bien puede ser una pregunta que nos mueva a buscar, a profundizar, a encontrarnos con l: quin es
ste?, quiero conocerlo!.

CLASE 102

4
21, 11 Y LA GENTE DECA: STE ES EL PROFETA JESS, DE NAZARET DE GALILEA.

La respuesta evidencia que no saben quin es en realidad Jess.
Recordemos que en el Evangelio de san Juan uno de los apstoles, al ser invitado a ir a conocer a Jess de
Nazaret, pregunta: de Nazaret puede haber cosa buena? (Jn 1, 46).

Dice un autor que esa gente que responde probablemente era galilea, as que hacen ver que Jess es uno de
los suyos, es de Nazaret, no de Jerusaln, de Galilea, no de Judea.

REFLEXIONA:
Jess es el Mesas, pero llega en un burrito.
As se manifiesta en nuestra vida, en lo sencillo, en lo simple.
Tal vez esperamos verlo entrar espectacularmente, pero no lo suele hacer; acostumbra entrar calladamente,
discretamente.

REFLEXIONA:
Decimos la aclamacin de Mt 21, 9 en la Misa. En qu momento?
Justo antes de escuchar las palabras que van a transformar un trozo de pan y un poco de vino en Cuerpo y
Sangre de Cristo.
Va a entrar a nosotros de la manera ms humilde, ms sencilla.
Sabemos aclamarlo con el corazn? Poner nuestros mantos a su paso?

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy?
Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta le dars?

CLASE 103 A.M.S.E.

Expulsin de los vendedores del Templo

Este pasaje, que aparece en los cuatro Evangelios, narra que lo primero que hizo Jess luego de Su entrada
mesinica en Jerusaln, fue tambin un gesto mesinico que estaba anunciado. Ms an, haba la
expectativa juda de que el Mesas o incluso el Seor mismo, purificara el Templo. Lo que Jess hace en el
Templo seala que ha llegado el gran da profetizado por Zacaras, cuando el Seor mismo vendra a reinar
en Jerusaln y a reunir a todas las naciones para rendirle culto (ver Zac 14,21; Mal 3, 1-4)... (Curtis, 5,515-
18).


21, 12 ENTR JESS EN EL TEMPLO

El Templo era el centro de la vida espiritual del pueblo de Israel. A l acuda todo israelita piadoso al menos
una vez al ao a orar y a ofrecer a Dios lo marcado por la ley de Moiss.
Abarcaba un rea equivalente a treinta y cinco campos de futbol...era conocido no slo por su tamao y
belleza. Era el mayor smbolo de la identidad juda. No era slo un lugar para los ritos sacerdotales y
sacrificiales, era el nexo entre el cielo y la tierra, donde el Dios del universo habitaba en medio de Su
pueblo elegido, Israel. Adems era el centro de la justicia, el comercio, el banco y el gobierno. (Curtis,
5,522-28).

Y ECH FUERA A TODOS LOS QUE VENDAN Y COMPRABAN EN EL TEMPLO; VOLC LAS
MESAS DE LOS CAMBISTAS Y LOS PUESTOS DE LOS VENDEDORES DE PALOMAS.

ech fuera
Jess ha sido llamado profeta (ver Mt 21, 11). Ahora realiza uno de esos gestos que hacan los profetas,
que hablan elocuentemente y son signo de un juicio de parte de Dios.
Que Jess, en nombre de Dios, eche fuera a los que vendan lo requerido para el culto del Templo, poda
interpretarse como un gesto que atentaba contra la continuidad del culto del Templo. Y a los judos les
horrorizaba que cesara el culto en el templo, por lo que estaba escrito (ver Dn 11,31; 12,11; 1Mc 1, 45s-
64). (dem).

Segn las prescripciones de la Ley, en el templo del Seor...se inmolaban innumerables vctimas,
especialmente los das de fiesta, toros, carneros, machos cabros, y los pobres, para no quedarse sin
sacrificio, ofrecan pichones de palomas o trtolas. Suceda a menudo que los que haban venido de lejos no
tenan vctimas para ofrecer. Los sacerdotes inventaron entonces un medio para sacar provecho del pueblo:
vendan todos los animales necesarios para los sacrificios, de modo que vendan a los que no tenan y ellos
mismos reciban nuevamente los que les haban comprado...
(Para los pobres que no tenan ni vctimas ni dinero) pusieron tambin cambistas que prestaban dinero bajo
caucin, pero como la Ley prohiba la usura y no ofreca ventajas un prstamo de dinero que no dejaba
ninguna ganancia... (exigan) pequeas ofrendas, por ejemplo garbanzos, pasas, frutas...reciban
mercaderas variadas en lugar del inters... (san Jernimo, p. 225).

los que vendan y compraban
Evidentemente no se trataba de personas que iban a rezar; unos hacan negocios, los otros, compras.

CLASE 103

2
los cambistas
Como acudan al Templo judos venidos de las ms diversas regiones, traan las monedas de sus lugares de
origen, las cuales eran tenidas por impuras y no eran aceptadas en el Templo, por lo cual se haban
colocado estratgicamente mesas en las que se poda cambiar el dinero extranjero por monedas aceptadas
en el Templo. El problema es que por lo general el tipo de cambio era injusto para los peregrinos que
venan de otras tierras.

puestos de los vendedores de palomas
La ley peda que quienes no pudieran ofrecer en sacrificio un animal mayor, al menos ofrecieran palomas.
Era la opcin obligada de la gente de escasos recursos econmicos (recordamos que fue lo que ofrecieron
Mara y Jos, ver Lc 1, 22-24). Los vendedores de palomas tambin cometan abusos contra los pobres,
vendindoselas a precios ms altos de lo que era justo.

REFLEXIONA:
Jess no tolera la injusticia que se comete contra los pobres y contra la gente que de buena fe acude al
Templo a rendirle culto a Dios y se topa con que tiene que desembolsar quin sabe cunto para poder
cumplir con las ofrendas estipuladas por la ley. El echar fuera a los comerciantes no se debe a un arrebato
de mal humor, sino que es un gesto de impedir que unos hagan el mal y otros sufran por ello.

21, 12 Y LES DIJO: EST ESCRITO: MI CASA SER LLAMADA CASA DE ORACIN.

Jess cita al profeta Isaas (ver Is 56, 7).

REFLEXIONA:
Jess hubiera querido encontrar un ambiente de paz, de oracin, de cantos de alabanza a Dios. En lugar de
eso, podemos imaginar el ambiente ruidoso, lleno de gritos de vendedores anunciando sus mercancas al
mismo tiempo. Y adems estaban ocupando una zona que no tenan permitido ocupar porque era el llamado
patio de los gentiles, el nico lugar donde se le permita la entrada a los creyentes no judos, que se
encontraban con que el espacio que deba haberles servido para oracin, se haba vuelto un mercado.

PERO VOSOTROS ESTIS HACIENDO DE ELLA UNA CUEVA DE BANDIDOS!

Aqu cita al profeta Jeremas en Jer 7,11; pero vale la pena leer lo que viene antes, para comprender el
contexto y qu bien aplica a la situacin (ver Jer 7, 9-10).
Y ms adelante, Jeremas anuncia que el Templo ser destruido (ver Jer 7, 11-14), lo cual se cumpli en el
ao 584 a.C. cuando Babilonia invadi Jerusaln.

REFLEXIONA:
Jess se indigna al ver que el Templo, que deba ser un lugar al que todos pudieran acudir a dar culto a
Dios, se convierta en un lugar al que muchos van a hacer negocio.
Consideremos que ello no slo se refiere a quienes aprovechan el atrio de las iglesias para ir a vender cosas,
sino sobre todo para quienes acuden a la iglesia intentando hacer un toma y daca con Dios, ofrecerle
mandas para forzarlo a conceder ciertos favores, tratar de negociar con l.
Ello no significa que no haya que rezar novenas u ofrecer mandas, el asunto est en la intencin, que no
sea para intentar comprar el favor de Dios, sino para darle gracias por cuanto permita en nuestra vida.
Jess espera que nos acerquemos a l sin dobles intenciones; que lo que le demos sea por amor, no por
inters, para cobrrselo luego en favores, para exigirle intervenciones milagrosas...

CLASE 103

3

No hay verdadera alabanza a Dios, verdadera adoracin del Seor, si la accin humana es pervertida por la
bsqueda de beneficios egostas, por el deseo de afirmarse y dominar a los dems, ni tampoco si las
prcticas de la vida cotidiana son totalmente opuestas al honor debido a Dios. (Decloux, p. 134).

TAMBIN EN EL TEMPLO SE ACERCARON A L ALGUNOS CIEGOS Y COJOS, Y LOS CUR.

Cuando David se instal en Jerusaln, los ciegos y los cojos eran excluidos (ver 2Sam 5,6)...Pues bien,
despus del acto de Jess destinado a purificar el Templo y devolverlo a la verdad del culto a Dios, se
acercaron a l algunos ciegos y cojos y los cur... (Decloux p.135).

REFLEXIONA:
Jess que corri a los que hacan negocios y compras, acoge en cambio a los que acuden a l en busca de
misericordia y sanacin.
Los cura en pleno Templo, a la vista de todos. Y recordemos que la curacin de cojos y ciegos era una seal
que identificara al Mesas (ver Is 29,18; 35,5-6;)

REFLEXIONA:
Se acerca la hora de Jess y cada vez ms va a dejar en claro quin es l y que tiene el poder de hacer
milagros.

21, 15 MAS LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS ESCRIBAS, AL VER LOS MILAGROS QUE HABA
HECHO Y A LOS NIOS QUE GRITABAN EN EL TEMPLO: HOSANNA AL HIJO DE DAVID!, SE
INDIGNARON

Los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros...se indignaron
Son los que obtenan ganancias de los negocios que haba en el templo. Seguramente su principal
indignacin se debe a que Jess haya corrido a los que vendan y a los cambistas.

REFLEXIONA:
Cmo es posible que al ver los milagros se indignen? Tendra que decir que se asombraron, que se
emocionaron y se convirtieron, pero no. Por qu? Porque estn ante todo preocupados por defender su
negocio y han cerrado el corazn.
As nos puede suceder a nosotros, cuando anteponemos nuestros propios intereses a los de Dios. Sus
favores, Su intervencin en nuestra vida puede indignarnos en lugar de alegrarnos...

21, 16 Y LE DIJERON: OYES LO QUE DICEN STOS?

Le reclaman a Jess que lo aclamen, que le llamen Hijo de David.

S -LES DICE JESS-NO HABIS LEDO NUNCA QUE
DE LA BOCA DE LOS NIOS Y DE LOS QUE AN MAMAN
TE PREPARASTE ALABANZA?

Jess cita el Sal 8,3; y lo aplica a S mismo, dando a entender que l es igual a Dios.


CLASE 103

4
La rplica de Jess tambin nos recuerda lo que haba dicho alguna vez:
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a pequeos. (Mt 11, 25).
Ni los sumos sacerdotes ni los sabios e inteligentes escribas captaron quin es Jess. Fueron los nios, los
pequeos, los que se pusieron a alabarlo.

21, 17 Y DEJNDOLOS, SALI FUERA DE LA CIUDAD, A BETANIA, DONDE PAS LA NOCHE.

dejndolos, sali fuera
Jess no prolonga la confrontacin porque no ha llegado Su hora.

REFLEXIONA:
Da tristeza leer que Jess deje a alguien, que se tenga que alejar seguramente decepcionado, entristecido,
por la dureza del corazn de la persona.

Betania
Es una aldea situada a 3 km de Jerusaln, al otro lado del Monte de los Olivos, pegada al camino que
conduce a Jeric (que es por donde Jess vino a Jerusaln).
El nombre significa casa de la obediencia (sn Jernimo, p. 228).
All se quedo en una pequea propiedad en casa de Lzaro y de sus hermanas; Betania es, precisamente, su
pueblo (dem).

REFLEXIONA:
Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta le dars?

CLASE 104 A.M.S.E.

La higuera estril y seca. Fe y oracin.

Este pasaje muestra cunto le importa a Jess que demos frutos y que tengamos fe.


21, 18 AL AMANECER, CUANDO VOLVA A LA CIUDAD,

En continuacin con Mt 21, 17, donde se nos dice que Jess se fue a Betania (ciudad a tres kilmetros de
Jerusaln), ahora lo vemos regresar, al alba.

REFLEXIONA:
Es significativo que se mencione que estaba amaneciendo. Jess, que vino a traer luz a un mundo, Aquel en
cuyo nacimiento se cumpli lo anunciado por el profeta Isaas: Sobre los que vivan en tinieblas una luz
resplandeci (Is 9,1), trae consigo la luz, la claridad, viene a desterrar la oscuridad de los corazones.

SINTI HAMBRE;

Es temprano, probablemente Jess y Sus discpulos no han desayunado y es natural que sienta hambre.

REFLEXIONA:
Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, experimentaba, como todo ser humano, cansancio, sed, hambre
pero tambin puede interpretarse Su hambre en un sentido espiritual: acercndose a la ciudad, a la que ama,
a la que de todo corazn quisiera convertir, siente hambre, hambre de la fe de Sus gentes, hambre de su
amor, hambre de salvarlos, de que acepten la salvacin que ha venido a traerles.

REFLEXIONA:
Dedica un momento a considerar que esta frase se refiere directamente a ti. Jess tiene hambre de ti: de tu
amor, de tu tiempo, de tu disponibilidad, de tu deseo de seguirle a donde sea que quiera conducirte...

21, 19 Y VIENDO UNA HIGUERA JUNTO AL CAMINO, SE ACERC A ELLA,

higuera
En el Antiguo Testamento con frecuencia se compara al pueblo de Israel con una higuera (ver Os 9,10; Miq
7, 1).

PERO NO ENCONTR EN ELLA MS QUE HOJAS.

Esta higuera no haba producido ningn fruto.
Esto nos recuerda Jer 8, 13;

REFLEXIONA:
Con frecuencia en el Evangelio se menciona lo de dar fruto en un sentido espiritual, referido a las obras que
muestran nuestra fidelidad a Dios, que vivimos lo que creemos.
Ver Mt 3, 8.10; 7, 17-20; 13, 22-23;

CLASE 104

2
ENTONCES LE DICE: QUE NUNCA JAMS BROTE FRUTO DE TI!

No se trata de un exabrupto, no se debe pensar que a Jess le sucedi como a esas personas que cuando
tienen hambre se ponen de malas, y siendo Dios desquit su mal humor secando la higuera, nada de eso.
Jess quiso hacer, como haba venido haciendo desde que entr a Jerusaln montado en un burrito, un gesto
proftico, simblico, una advertencia acerca de la importancia de dar los frutos que Dios espera de nosotros.
Representa el juicio de Dios sobre los pecados de Su pueblo.
Ver Is 34,4;

Puesta inmediatamente despus de la escena en la que Jess echa fuera a los vendedores del templo, la
escena que nos ocupa ahora debe verse tambin como un acto simblico, una advertencia contra los fariseos
y escribas, autoridades del Templo, que no estn dando el fruto que Dios espera de ellos. Se muestra lo que
suceder a la nacin y a su Templo.

REFLEXIONA:
Tal vez a ms de uno sorprenda la aparente falta de paciencia de Jess, que slo porque esta vez no encontr
frutos, hace que se seque la higuera, pero no es as. En otro texto evanglico Jess narra la parbola de un
hombre que plant una higuera y como sta no daba fruto, planeaba secarla, pero su jardinero le propuso
dejarla todava un ao ms, en lo que l la abonaba y aflojaba la tierra a su alrededor, a ver si ahora s daba
fruto. (ver Lc 13, 6-9).
Jess ha sido y es infinitamente paciente, pero nosotros tenemos un lmite en este mundo, y no podemos
posponer indefinidamente el dar frutos. De ah el inters de Jess de querer que nos demos cuenta de lo que
nos espera si nos conformamos con permanecer estriles, sin dar los frutos de amor, perdn, justicia, que l
espera de nosotros.
Este texto trae resonancias de Os 2, 14; en el que Dios amenaza con arrasar la higuera como castigo por las
infidelidades de Su pueblo, pero enseguida abre un espacio a la esperanza, porque habla de que lo seducir
como un marido seduce a su esposa.

Y AL MOMENTO SE SEC LA HIGUERA.

Jess, siendo Dios, tiene el poder de secar la higuera al instante.

21, 20 AL VERLO LOS DISCPULOS SE MARAVILLARON Y DECAN: CMO AL MOMENTO
QUED SECA LA HIGUERA?

Lo sucedido sorprende a los discpulos, que una vez ms comprueban el poder de Jess, que es capaz de
hacer lo que parecera imposible.

21, 21 JESS LES RESPONDI: YO OS ASEGURO: SI TENIS FE Y NO VACILIS, NO SLO
HARIS LO DE LA HIGUERA, SINO QUE SI AUN DECS A ESTE MONTE: QUTATE Y
ARRJATE AL MAR, AS SE HAR.

si tenis fe
Jess toca ahora otro tema, el de la fe, el de lo que se puede lograr cuando se dice s a Dios de todo corazn.
Como lo dice en otro texto bblico: todo es posible para quien cree (Mc 9, 23).
En otro captulo anterior se ha referido Jess a mover un monte como imagen de algo imposible que, sin
embargo, es posible para quien tiene fe (ver Mt 17, 20).

CLASE 104

3

y no vacilis
Se refiere a tener firme la confianza en que Dios escuchar y atender lo que le pidamos, y responder
siempre, conforme a Su sabidura y amor por nosotros.

no slo haris lo de la higuera, sino que si an decs a este monte, qutate y arrjate al mar as se har.
Jess hace ver a Sus discpulos que aquello que tanto los sorprendi, que hubiera secado al instante la
higuera, no es nada comparado con lo que puede lograr quien tiene verdadera fe.

REFLEXIONA:
Para quien tiene fe nada es imposible, no por su propio poder, sino porque se pone enteramente en manos de
Aquel que todo lo puede.
Cuando Jess habla de mover un monte no pensemos que se refiere slo a una colina, sino consideremos
que tambin se refiere a una realidad espiritual: a que si tenemos fe seremos capaces de mover ese cerro de
cosas que nos impide seguirle: nuestro egosmo, nuestros malos hbitos arraigados, nuestros miedos,
nuestras resistencias... No hay nada imposible para quien tiene fe.

21, 22 Y TODO CUANTO PIDIS CON FE EN LA ORACIN, LO RECIBIRIS.

Jess establece cul es la condicin para recibir lo que pidamos en la oracin: hacerlo con fe.

REFLEXIONA:
Este versculo ha sido muy malinterpretado.
Algunos se lo toman al pie de la letra y piensan que si piden algo, lo que sea y le ponen mucho empeo, se
concentran, se aferran a pensar que s se har, se les cumplir. Y as, por ejemplo, a alguien que est
enfermo le dicen, pide con fe tu curacin y te curars. Y si no se cura le dicen: es que te falt fe.
Pero la fe no es sinnimo de autosugestin.
La fe es decirle s a Dios, es responderle con la mente y el corazn; buscar cumplir en todo Su voluntad.
Slo as se entiende que Jess pueda asegurar que uno recibir cuanto pida con fe, claro, porque entonces no
se pide exigiendo, ni se piden cosas malas, se pide diciendo: esto es lo que yo quisiera, Seor, pero que se
haga conforme a lo que Tu quieras. Una oracin as, siempre es respondida positivamente.

REFLEXIONA:
Dios siempre responde nuestra oracin, pero a veces lo hace de manera distinta a lo que hubiramos querido
o esperado.
l suele darnos tres respuestas:
S
Todava no
Tengo una idea mejor...

REFLEXIONA:

CLASE 105 A.M.S.E.

Controversia sobre la autoridad de Jess

En este pasaje, que aparece en los tres Evangelios sinpticos (Mt, Mc y Lc), vemos cmo las autoridades
del pueblo se acercan a cuestionar a Jess, y resultan cuestionadas...


21, 23 LLEGADO AL TEMPLO,

Estando en Jerusaln, Jess privilegia pasar tiempo en la Casa de Su Padre.

MIENTRAS ENSEABA

Mateo presenta a Jess como Maestro; pero a diferencia de los maestros de la ley que enseaban en el
Templo a unos cuantos alumnos que elegan, Jess da Su enseanza a todos.

SE LE ACERCARON LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS ANCIANOS DEL PUEBLO

Como tantos otros, se acercan tambin a Jess las autoridades del templo y los ancianos, los ms respetados,
los que seguramente formaban parte del Sanedrn, el mximo rgano de gobierno del pueblo.

DICIENDO: CON QU AUTORIDAD HACES ESTO? Y QUIN TE HA DADO TAL AUTORIDAD?

Lo de esto seguramente se refiere, sobre todo, a lo que ha hecho Jess en Jerusaln: Su entrada mesinica
(ver Mt 21, 1-11), la expulsin de los vendedores del Templo (ver Mt 21, 12-16), y ahora que se ponga a
ensear en el Templo, como hacan los grandes rabinos (ver Mt 21, 23).
Y probablemente tambin en cierta medida este cuestionamiento incluya todo cuanto ha hecho Jess desde
que comenz Su ministerio pblico.

Quieren tenderle una trampa: si dice que nadie le ha dado autoridad, entonces quedar devaluado ante la
gente. Y si dice que Su autoridad viene de Dios, pueden acusarlo de blasfemia.

Ellos no creen en l.
Cuando dicen: Con qu poder haces esto? dudan del poder de Dios y pretenden que lo hace con el
poder del diablo; al agregar: Quin te ha dado ese poder? niegan con toda claridad que sea Hijo de Dios ya
que atribuyen sus milagros no a su propio poder sino al de otro. (San Jernimo, p. 230).

REFLEXIONA:
Jess ha probado en repetidas ocasiones que Su autoridad le viene de Dios. De Quin si no tendra poder
para obrar los milagros que ha obrado? Y si Dios lo avala de ese modo, quiere decir que lo avala en todo
cuanto hace. Jess acta con Su autoridad de Mesas, otorgada por Dios, Su Padre, pero los sumos
sacerdotes y ancianos no estn dispuestos a reconocerlo.
No hay peor ciego que el que no quiere ver...


CLASE 105

2
21, 24 JESS LES RESPONDI: TAMBIN YO OS VOY A PREGUNTAR UNA COSA; SI ME
CONTESTIS A ELLA, YO OS DIR A MI VEZ CON QU AUTORIDAD HAGO ESTO.

Jess no entra en el juego de los sumos sacerdotes y ancianos. No se pone a darles explicaciones que sabe
de antemano que no quieren or. As que responde su pregunta con otra.
De ser el cuestionado, pasar a ser el cuestionador, pero a diferencia de ellos, que quieren ponerle una trampa
para que diga lo que diga, quede mal y puedan acusarlo, Jess no les pregunta para ponerlos contra la pared,
sino dndoles la posibilidad de hallar una salida.

21, 25 EL BAUTISMO DE JUAN, DE DNDE ERA?, DEL CIELO O DE LOS HOMBRES?

bautismo de Juan
Se refiere al ministerio de Juan el Bautista, a quien vimos, al inicio del Evangelio, bautizando a los
pecadores y exhortndolos a conversin, a orillas del ro Jordn.
Ah tambin estaban, aunque de lejos, los mismos que ahora cuestionan a Jess.
Tambin entonces cuestionaron lo que haca Juan y no participaron del Bautismo que ofreca (ver Mt 3, 1-
12). Jess mismo lament alguna vez que tenan a Juan por endemoniado (ver Mt 11, 18).

ELLOS DISCURRAN ENTRE S: SI DECIMOS: DEL CIELO, NOS DIR: ENTONCES POR QU
NO LE CRESTEIS?

Ellos slo acudieron a la orilla del Jordn a discutir con Juan, no a pedir ser bautizados. As que lo discurren
es cierto. Si ahora salen con que consideran que Juan era un enviado de Dios, tendran que explicar por qu
entonces ellos no le creyeron, y no tienen otra respuesta que la de su propia cerrazn y soberbia.

REFLEXIONA:
Ya saba Jess que ellos discurriran que si respondan del cielo, pensaran que l les preguntara que
entonces por qu no creyeron en Juan. Y a diferencia de lo que ellos han hecho con l, que han buscado
plantearle una pregunta capciosa para atraparlo, l en cambio lo que busca es que cuando consideren que l
puede preguntarles que por qu no creyeron en Juan, se atrevan a reconocer que fue porque se equivocaron,
y el reconocerlo les permita pedir perdn, abrirse a la conversin.

21, 26 Y SI DECIMOS: DE LOS HOMBRES, TENEMOS MIEDO A LA GENTE, PUES TODOS
TIENEN A JUAN POR PROFETA.

Incapaces de reconocer que Juan era un enviado de Dios, los que se acercaron a Jess se ponen a considerar
la posibilidad de elegir la otra respuesta. Pero se dan cuenta de que si desestiman a Juan, cuya muerte, como
siempre sucede, haba despertado seguramente, ms admiracin y respeto hacia l entre la gente, ellos sern
el blanco del desprecio y la ira de la multitud, que no tolerara que hablaran mal del profeta muerto.

21, 27 RESPONDIERON, PUES, A JESS: NO SABEMOS.

Utilizan el viejo truco de salirse por la tangente. Se niegan a responder.

CLASE 105

3
RESPONDER:
Suele suceder que cuando nos sentimos cuestionados por Dios, cuando sentimos que l nos pide una
respuesta, tratamos de evadirnos, intentamos posponer la respuesta. Pero negarnos a responderle al Seor
nos afecta sobre todo a nosotros, nos cierra a recibir Su gracia, nos mantiene en la oscuridad.

Y L LES REPLIC ASIMISMO: TAMPOCO YO OS DIGO CON QU AUTORIDAD HAGO ESTO.

No se trata de un: si ustedes no contestan, pues yo tampoco.
Si Jess decide no responderles no es para desquitarse, sino porque ve la cerrazn de ellos y comprende que
no estn abiertos, que no tienen la disposicin de acoger lo que les diga, as que no tiene caso decrselos.

REFLEXIONA:
Si ellos hubieran dicho: el bautismo de Juan era del cielo, y estamos arrepentidos porque no supimos
reconocerlo a tiempo, hubieran mostrado una disposicin interior que Jess hubiera aprovechado para
revelarles que l tena autoridad dada por el cielo.
Pero por la respuesta que le han dado, l comprende que no estn receptivos, que no tiene caso darles una
respuesta que no van a escuchar ni aceptar.

REFLEXIONA:
Qu tremendo pensar que nos puede suceder como a estos personajes, que cuando nos dejamos mover por la
soberbia, que nos impide reconocer nuestros errores y pecados, cortamos la comunicacin con Dios, le
hacemos sentir que no estamos realmente dispuestos a escucharlo.

REFLEXIONA:
Es un gesto tan simple, pero cmo se complica la gente para no realizarlo! Admitir que uno se equivoc y
pedir perdn. Es todo lo que se necesita. Es lo que esperaba Jess de estos hombres que se le han acercado a
cuestionarlo, y lamentablemente no lo recibi. Pero no se resigna. A continuacin les contar una parbola
en la que ilustrar el valor que el arrepentimiento tiene a los ojos de Dios.

REFLEXIONA:
Qu respuesta sientes que pide de ti? Qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 106 A.M.S.E.

Parbola de los dos hijos

En este pasaje, Jess deja ver que cuando se trata de cumplir la voluntad de Dios, hay una gran diferencia
entre decir y hacer...


21, 28 PERO QU OS PARECE?

Pero
Esta palabra est en relacin directa con lo que Jess acaba de decir a los sacerdotes y ancianos del pueblo a
los que no les respondi la pregunta que le hicieron. Es que como ellos antes no quisieron responder lo que
les pregunt, l comprendi que no tenan la disposicin interior para aceptar la respuesta que podra darles.
Sin embargo, no los quiere dejar ir sin decirles algo que pueda mover su corazn.
Este versculo es como decir: no les respondo esto, pero, los invito a considerar esto otro.

REFLEXIONA:
Tenemos aqu otro ejemplo ms de que Jess nunca da a nadie por perdido. A pesar de que se le han
acercado para tenderle una trampa, pensando que pueden aprovecharse de la respuesta que les d para
atacarlo, l devuelve bien por mal. No deja de intentar salvarlos, no deja de poner a su alcance algo que
pueda hacerlos reflexionar.
Esto recuerda la conmovedora afirmacin de Dios en Is 65, 1; el Seor sale siempre a nuestro encuentro,
nos busca, se hace el encontradizo; le cerramos una puerta y l toca en la ventana...

UN HOMBRE TENA DOS HIJOS.

Este hombre representa a Dios Padre, y sus dos hijos, a nosotros.

REFLEXIONA:
Al escuchar un hombre tena dos hijos, alguien podra pensar que se trata de la parbola del hijo prdigo
(que slo aparece en Lc 15, 11-32), pero no es as. Se trata de otra parbola, particular de Mateo.
Eso de entrada nos ensea a no adelantar juicios, a nunca presuponer que ya conocemos la Palabra. Y luego
al leerla, quiz recordamos que ya la conocemos, pero entonces debemos recordar tambin que la Palabra es
viva y eficaz, y nos sigue el paso; y un mismo texto bblico nos llega al corazn hoy de manera distinta a
como nos lleg ayer o nos llegar en un mes. Tocar fibras distintas de nuestro corazn, porque cambiamos
todos los das, crecemos, adquirimos nuevas experiencias, acumulamos nuevas vivencias, y la Palabra viene
a iluminar siempre nueva nuestras nuevas situaciones. As que siempre hay que acogerla como si fuera la
primera vez que la escuchamos, y abrirnos a la novedad de su mensaje.

LLEGNDOSE AL PRIMERO, LE DIJO: HIJO, VETE HOY A TRABAJAR EN LA VIA.

llegndose
Este padre se acerca al hijo; no le manda decir, no se mantiene a distancia; se lo pide personalmente, se
acerca a l.

CLASE 106

2
REFLEXIONA:
Dios Padre quiere tener con nosotros una relacin cercana, amorosa. l toma la iniciativa de acercrsenos.
Como dice san Juan: Dios nos am primero (1Jn 4,19).

hijo
Apela, ante todo, a su calidad de hijo. Le hace ver que se lo pide no en calidad de empleado, sino de hijo.

REFLEXIONA:
A diferencia de aquel hermano del hijo prdigo, que pareca sentirse empleado de su padre, y le ech en
cara que nunca desobedeci ni una orden, aqu este hijo tiene que reconocer que su pap lo est invitando
a trabajar no como si fuera empleado suyo, sino porque es hijo, porque la via es tambin suya.

vete hoy
Le da un tiempo especfico. No le dice: ah cuando puedas, no le dice: maana ni pasado maana, le
dice: hoy.

REFLEXIONA:
El tiempo en el que Dios nos llama es hoy. No ayer, no maana o pasado maana.
El futuro no existe. Para Dios lo que tenemos que hacer es para ahora, ms an, para ahorita, para este
momento que estamos viviendo, porque no sabemos si habr otro despus.
Dice san Pablo que hoy es el tiempo favorable, hoy es el da de la salvacin (ver 2Cor 6,2).
A veces posponemos el trabajar en la via del Seor. Decimos: voy a ir a Misa o voy a tomar un curso de
Biblia, o voy a dedicar un tiempo diario a la oracin, o voy a integrarme a algn ministerio en la parroquia,
cuando ya estn ms grandes mis hijos, cuando me cambie de casa; cuando termine mi carrera; cuando
consiga chamba, y vamos dejando para despus ocuparnos de las cosas de Dios. Hasta que de pronto los
das se vuelven meses y aos, y nos damos cuenta de que hemos dejado pasar demasiado tiempo, que hemos
desaprovechado muchas oportunidades para acercarnos a l y para poner nuestros dones y talentos al
servicio del Seor.

a trabajar en la via
No dice mi via sino la via. Siendo del padre, es tambin del hijo, es la via familiar.
Trabajar en ella es aportar la propia contribucin para sostener a la familia.

REFLEXIONA:
El trabajo que el Seor nos invita a hacer para el Reino de Dios, es para bien nuestro y de todos.

Jess ya ha empleado la imagen de la via para referirse al pueblo de Israel (ver Mt 20, 1-16; Is 5, 1-7).

21, 29 Y L RESPONDI: NO QUIERO.

Llama la atencin esta respuesta negativa, pues uno de los mandamientos de la ley de Dios es honrar al
padre y a la madre (ver Ex 20,12), y en Si 3, 1-16 se especifica que hay que cuidar y obedecer a los padres.
Sin embargo hay que admirar al menos su sinceridad. Expresa lo que siente: no quiere ir, no se le antoja o
no le gusta o no siente ganas de trabajar en la via.

CLASE 106

3
REFLEXIONA:
Hay muchas cosas en la vida espiritual que decimos no quiero.
No quiero perdonar; no quiero ser fiel; no quiero ayudar; no quiero sonrerle a esta persona; no quiero dar
mi tiempo o mi dinero o mi esfuerzo. No quiero.
Es una respuesta que expresa un estado de nimo, un sentimiento, una sensacin: no quiero, no se me
antoja, no se me da la gana.
No podemos controlar lo que sentimos. Pero s podemos controlar cmo reaccionamos ante lo que sentimos.
Y no podemos dejar que el no quiero se nos vuelva un no puedo o un no lo hago.
Puede uno decir: no quiero perdonar, pero perdona; no quiero ver a fulano, pero lo ves y hasta le sonres;
no quiero renunciar a este vicio, a este pecado, pero renuncias.
Como motivacin para hacer lo que el Seor nos pide y no queremos hacer, est el sentido del deber, el
amor, el deseo de agradar a Dios.

PERO DESPUS SE ARREPINTI Y FUE.

Este hijo expres de entrada cmo se senta. Pero no se qued ah. Reflexion. Se qued reflexionando, se
sinti mal y en lugar de olvidar el asunto, se dej mover.

REFLEXIONA:
Cualquiera puede cometer un error, caer, pecar. Y lo hecho, hecho est, ya no podemos cambiarlo, regresar
el tiempo. Podemos decir: hubiera hecho esto otro, hubiera reaccionado de otro modo, pero los hubiera
no existen. Y si slo nos sirven para lamentarnos y sentirnos mal, entonces no sirven de nada.
Qu diferente cuando nos arrepentimos como se arrepinti este hijo.
Un arrepentimiento que no slo implica el deseo de no haber cometido aquello que se cometi, sino tambin
un propsito de enmienda. Un deseo de cambio, de conversin.
Lo que uno ha hecho en el pasado, queda hecho, y puede convertirse en un lastre que venimos arrastrando.
El arrepentimiento en cambio nos sita en el hoy de Dios.
Cuando pedimos perdn, cuando tenemos propsito de cambiar, experimentamos un borrn y cuenta
nueva, una posibilidad de empezar de ceros, de nuevo, desde el inicio.
Cuando nos arrepentimos, Dios nos da la oportunidad de empezar de nuevo cada da, sin importar lo que
haya en nuestro pasado.

REFLEXIONA:
En estos tiempos en que se escucha mucho eso de no te arrepientas de nada, Jess en cambio nos plantea
el gran valor que Dios concede al arrepentimiento; quiere que seamos capaces de reconocer que nos
equivocamos, y enderezar el rumbo.
Es lo que les est planteando a sos que han venido a l con mala intencin y no quieren admitir que se
equivocaron al rechazar a Juan el Bautista e incluso al rechazar al propio Jess. l les est abriendo la
puerta a esa posibilidad, les da la oportunidad de ver que es posible rectificar, enmendar el camino,
cambiar...

21, 30 LLEGNDOSE AL SEGUNDO, LE DIJO LO MISMO.

Tambin con el otro hijo, este padre se muestra cercano, se acerca a invitarlo personalmente a laborar en la
via familiar.

CLASE 106

4
Y L RESPONDI: VOY, SEOR,

De inmediato dice que va. Y lo llama seor, no pap. Lo trata como si fuera su amo, su patrn.

REFLEXIONA:
Responde con rapidez y correccin. Contesta como se espera de l, pero no tiene la menor intencin de
hacer lo que est diciendo. En ese sentido se parece a los fariseos que estn interrogando a Jess: conocen
todas las respuestas correctas, todos los mandamientos, todo lo que manda la Ley, y pueden recitarla de
memoria, pero slo al exterior, internamente su corazn se ha ido alejando de Dios. Lo consideran el Dios
al que se obedece, no el Dios al que se ama.

Y NO FUE.

Slo lo dijo, pero no lo hizo.

REFLEXIONA:
Por qu dijo que ira y no fue? Cabe considerar al menos dos posibilidades:
1. La primera, que no tena la menor intencin de ir, que slo lo dijo de dientes para afuera, para quitarse
de encima a su pap, para darle por su lado, para que no le insistiera.
Como algunos que se dicen catlicos pero realmente no lo son. Y tal vez se comprometen, a ser padrinos de
un nio, o a casarse por la Iglesia y educar a sus hijos en la fe, pero no tienen la menor intencin de
cumplirlo.
2. La segunda, que s tuvo la intencin, pero se conform con eso, y no lleg a realizarla.
A veces nos hacemos buenos propsitos, los platicamos, nos sentimos muy satisfechos y se nos olvida
cumplirlos!

Esto recuerda lo que dijo Jess en Mt 7,21, no basta decirle Seor, Seor!, hay que cumplir Su voluntad.

21, 31 CUL DE LOS DOS HIZO LA VOLUNTAD DEL PADRE?

hizo
Aqu Jess pone el acento en la accin. Pregunta quin realmente hizo la voluntad del Padre.

-EL PRIMERO- LE DICEN.

Se refieren al que primero dijo: no quiero, pero se arrepinti y fue.

REFLEXIONA:
Sorprende que ellos sean capaces de reconocer el valor del arrepentimiento, pero no se arrepientan...

DCELES JESS: EN VERDAD OS DIGO

en verdad os digo
Cuando Jess emplea esta frase, es porque a continuacin dar una enseanza fundamental, una verdad que
quiere que penetre en los odos de Sus oyentes. Los maestros de su tiempo no solan iniciar sus enseanzas
con esa frase. Terminaban con un amn, pero no empezaban diciendo: Amn, Amn como acostumbra
Jess (lo que suele traducirse como: en verdad, en verdad os digo).

CLASE 106

5
QUE LOS PUBLICANOS Y LAS RAMERAS LLEGAN ANTES QUE VOSOTROS AL REINO DE
DIOS.

los publicanos
Se refiere a los recaudadores de impuestos. Gente muy despreciada por tres razones: la primera, porque
cobraban impuestos a sus propios conciudadanos, para entregrselos a los romanos que los tenan
dominados; en segundo lugar, su puesto se prestaba para que robaran, y, en tercer lugar, estaban en continuo
contacto con los paganos, por lo que se consideraba que se haban vuelto tan impuros como ellos.

las rameras
Si las mujeres no contaban para nada en esta sociedad, aun las respetables damas casadas y la viudas,
cunto menos las prostitutas, consideradas pecadoras pblicas, impuras y despreciables.

llegan antes que vosotros
Jess les dice algo inaudito: que a ellos, que sentan que gozaban de gran prestigio entre la gente, y que
consideraban que por su labor al servicio de Dios en el templo y en el Sanedrn, tenan garantizada la
salvacin, se les van a adelantar nada menos que aquellos a los que ms desprecian, a los que siempre han
considerado pecadores sin esperanza de salvacin.

REFLEXIONA:
Jess los deja -y nos deja- estupefactos. Cundo nos hubiramos imaginado que los juicios de Dios sean
tan al revs de los juicios humanos! Pero es as. Por ello no debemos juzgar ni condenar a nadie. No nos
corresponde decidir quin es digno o no de alcanzar la salvacin. Es un don que Dios da a quienes quiere. A
nosotros nos toca abrir el corazn para recibirlo y orar y trabajar para que otros lo reciban tambin.

21, 32 PORQUE VINO JUAN A VOSOTROS POR CAMINO DE JUSTICIA, Y NO CRESTEIS EN L,
MIENTRAS QUE LOS PUBLICANOS Y LAS RAMERAS CREYERON EN L.

vino Juan a vosotros
Jess les hace ver que el mensaje de Juan no era slo para unos cuantos, sino para todos, para ellos tambin.

por caminos de justicia
Jess est avalando a Juan, dando a entender que la respuesta a la pregunta que les hizo es del cielo, es
decir, que Juan era un hombre justo (una gran alabanza que en la Biblia se reserva para quien realmente
cumple la voluntad de Dios -por ejemplo, Jos, el esposo de Mara).

y no cresteis en l
Les echa en cara que no quisieron aceptar la predicacin de Juan. Les hace ver que conoce muy bien lo que
ellos pensaban de Juan, cmo rechazaban su mensaje de conversin.

mientras que los publicanos y las rameras creyeron en l
Por encima de lo que pudieron hacer en el pasado, los pecadores y pecadoras pblicas cambiaron, y eso es
lo que cuenta a los ojos de Dios.

CLASE 106

6
REFLEXIONA:
Aqu la diferencia la marca el arrepentimiento.
Juan invitaba a la conversin. Los que creyeron en l, acogieron su mensaje y se dispusieron a la
conversin. No importa qu hicieron antes, estuvieron dispuestos a cambiar.
En cambio los hombres que estn confrontando a Jess, no aceptan que estn equivocados. Eso es lo que los
pierde.

Y VOSOTROS, NI VINDOLO, OS ARREPENTISTEIS DESPUS PARA CREER EN L.

ni vindolo, os arrepentisteis despus
A diferencia del hijo en la parbola que cont, que se arrepinti despus, ellos han permanecido aferrados a
su no quiero; se han cerrado a la conversin; se han negado a abrir el corazn a la luz de Aquel que
querra iluminarlos.

REFLEXIONA:
Jess hace un reproche aplicable no slo a aquellos fariseos, sino a todos los que hoy en da por alguna
razn se aferran a su rechazo a Jess, tal vez porque han sido incrdulos toda su vida, o viven o laboran en
un ambiente ateo, o sienten que si ceden van a tener que cambiar ciertos hbitos o vicios que no estn
dispuestos a dejar, etc.
Jess les reprocha su terquedad, su cerrazn.
Lo que ms preocupa a Jess es un corazn que le cierra la puerta. Que aunque oye Su voz, aunque tal vez
en cierto momento se siente tentado a escucharlo, a dejarlo pasar, no lo hace.
Es que Jess no va a tirar la puerta, no va a entrar a fuerza, si alguien lo deja fuera, se queda fuera. Pero se
angustia y entristece por lo que pierde esa alma, en esta vida y en la eternidad...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu?
Qu crees que pide de ti?, qu respuesta dars?

CLASE 107 A.M.S.E.

Parbola de los viadores homicidas

En este pasaje, se narra una de las dos nicas parbolas que aparecen en los tres Evangelios sinpticos (Mt,
Mc y Lc). Muestra el amor y la paciencia de Dios, pero tambin Su justicia. Y lo que espera de nosotros...


21,33 ESCUCHAD OTRA PARBOLA.

Escuchad
Nos invita Jess no slo a orla, sino a escucharla, es decir, a abrir el corazn, a dejar que este mensaje
penetre, ilumine, exhorte...

REFLEXIONA:
Jess sigue dirigindose a los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo, que se le han acercado a cuestionarlo
(ver Mt 21, 23-24, y que cuando l los cuestion, no quisieron responderle (ver Mt 21, 25b-27), por lo cual
l tampoco les respondi, porque vio que no tenan la disposicin de acoger Su respuesta (ver Mt 21, 27b),
pero no se resign a dejarlos ir sin una enseanza, sin algo que apelara a sus corazones endurecidos, y les
cont la parbola que lemos en Mt 21, 28-32, y ahora les cuenta esta otra.

ERA UN PROPIETARIO

Jess hace notar que est hablando del dueo, no de un simple administrador.
Este hombre representa a Dios.

QUE PLANT UNA VIA

Como ya se ha comentado antes, en el Antiguo Testamento se sola representar al pueblo de Israel con la
imagen de una via (ver Is 5, 1-7).

REFLEXIONA:
Este hombre cava personalmente su via. Pudiendo ordenar a otros que lo hagan, elige hacerlo l. Eso nos
habla del amor personal que tiene Dios hacia cada uno de nosotros. l personalmente se encarga de cada
uno, amorosamente.

LA RODE DE UNA CERCA,

Es decir, la protegi, hizo lo posible para que no pudieran entrar los ladrones, los animales que la pisotearan
y se comieran los brotes.

REFLEXIONA:
El Seor protegi a Su pueblo como este hombre protegi su via con una cerca. Cuid que nadie se
introdujera en l para daarlo o dispersarlo.

CLASE 107

2
Tambin alrededor de nosotros el Seor ha edificado una cerca, la cerca de Su amor, de Su gracia, con la
que nos rodea siempre, con la que nos protege de mil peligros de los que ni nos damos cuenta ni se lo
agradecemos...

CAV EN ELLA UN LAGAR

El lagar era un agujero en la tierra que serva para poner all la fruta y prensarla, pisarla, para sacar el jugo.

REFLEXIONA:
Todava no est lista la via y ya el dueo est cavando el lagar donde espera un da poder prensar la fruta.
Esto habla de la ilusin que tiene, de su esperanza. Como esos paps que le compran a su recin nacido un
baln de futbol. Es obvio que todava no puede usarlo, pero ese regalo habla de la ilusin, de la esperanza
del pap de poder jugar un da con su hijo. As tambin este dueo de la via, espera mucho de ella. Como
Dios, espera mucho de nosotros, est convencido de que daremos abundantes buenos frutos.

Y EDIFIC UNA TORRE;

Para asegurarse de que hubiera alguien que vigilara y la protegiera.

REFLEXIONA:
Es significativo que este dueo de la via no se conforma con haber edificado una cerca. Pone adems una
torre. Quiere que haya un viga que est atento a que nadie la invada, que nadie se meta a pisotearla o a
robar los frutos.

LA ARREND A UNOS LABRADORES

La arrend
Se las dio a administrar, no se las regal. Ellos no seran dueos, slo administradores.

REFLEXIONA:
Este arrendamiento representa lo que hace Dios con nosotros y los dones y bienes que nos ha concedido.
Estn en calidad de prstamo, para que los hagamos fructificar, rendir. Pero de ningn modo podemos
sentirnos sus dueos...

a unos labradores
Aunque parezca obvio, pero cabe hacer notar que no se las arrend a unos plomeros o a unos carpinteros. Se
las arrend a quienes eran capaces de labrarla y hacerla producir.

REFLEXIONA:
Dios nos ha dado a cada uno los dones y carismas que sabe que necesitamos para cumplir la vocacin de
amor a la que nos llama en la particular situacin en la que nos ha permitido vivir. Y espera de nosotros que
los aprovechemos al mximo. No tenemos pretexto. No podemos decir que no tenamos lo que se requera.
El Seor se asegur de dotarnos de ellos. Depende de nosotros responderle como espera.

CLASE 107

3
Y SE AUSENT.

Se las encomend y se fue.

REFLEXIONA:
El propietario confa en los labradores. No se queda a supervisarlos, no est encima de ellos vigilando cada
paso que dan. Tambin Dios nos da un voto de confianza. Nos da la vida, nos colma de dones y
bendiciones, nos invita a edificar Su Reino, y nos da libertad de hacerlo como mejor consideremos.

REFLEXIONA:
En la mentalidad de la gente del Antiguo Testamento, cuando Dios intervena en la historia de Su pueblo,
enviaba profetas que hablaran de Su parte a la gente, que explicaran los signos que haca o la exhortaran o
advirtieran de algo que poda sucederles si no cambiaban de conducta. La gente lleg a relacionar accin de
Dios y profeta, y cuando no haba profetas pensaba que era porque Dios no estaba actuando, incluso en
algunos Salmos se da a entender que la gente piensa que Dios se ha olvidado de Su pueblo.
En tiempos de Jess, con excepcin de Juan, haca mucho que no haba profetas.
Eso hizo que la gente sintiera una cierta ausencia de Dios, a la que tal vez Jess hace referencia diciendo
que este patrn se ausent.

21, 34 CUANDO LLEG EL TIEMPO DE LOS FRUTOS,

Llega el tiempo en que esa via debe dar fruto.

REFLEXIONA:
La paciencia de Dios es infinita, pero nosotros tenemos un lmite en este mundo, as que no podemos
posponer indefinidamente dar los frutos que Dios espera de nosotros.

ENVI SUS SIERVOS A LOS LABRADORES PARA RECIBIR SUS FRUTOS.

Envi sus siervos
No acude personalmente, enva a otros.
Estos siervos representan a los profetas, enviados de parte de Dios para pedir al pueblo que diera frutos de
conversin.

para recibir sus frutos
Siendo el dueo, tiene legtimo derecho de esperar que aquellos a los que les dio su via en arrendamiento,
le entreguen lo que le corresponde.

21, 35 PERO LOS LABRADORES AGARRARON A LOS SIERVOS, Y A UNO LE GOLPEARON, A
OTRO LE MATARON, A OTRO LE APEDREARON.

Jess hace referencia al destino que recibieron los profetas.
Los abatieron como a Jeremas (ver Jr 37, 15); los mataron como a Isaas o los apedrearon como a Nabot
(ver 1Re 21, 13) y a Zacaras, a quien dieron muerte entre el templo y el altar (vr Mt 23, 35; 2Cro 24, 22)...

CLASE 107

4
REFLEXIONA:
Indigna la injusticia, el atropello que cometen estos viadores contra los enviados por el dueo de la via,
que reclama lo que en justicia le corresponde
Pero as solemos responder a los profetas, a los que vienen a nosotros de parte de Dios, y nos incomodan
recordndonos que no somos dueos de la via y que estamos llamados a entregar cuentas de lo que se nos
ha confiado. Nos incomodan los parientes, los amigos, los sacerdotes, cuando nos cuestionan, cuando nos
invitan a revisar nuestras actitudes, a cambiar algo, a responder a lo que Dios espera de nosotros.

21, 36 DE NUEVO ENVI OTROS SIERVOS EN MAYOR NMERO QUE LOS PRIMEROS;

Este dueo de la via no ceja en su empeo de obtener lo que le corresponde. En parte porque tiene derecho
a pedirlo, pero tambin porque espera que esos labradores hagan lo correcto.

REFLEXIONA:
Llama la atencin que habiendo visto lo que sucedi con sus primeros enviados, todava enve a otros. Qu
no supone que los tratarn igual o peor? Probablemente s, pero por encima de eso, est su esperanza en que
cambien, en que esta vez acten distinto. Dios nunca nos da por perdidos...

PERO LOS TRATARON DE LA MISMA MANERA.

Una y otra vez Dios suscit profetas en Su pueblo y una y otra vez la gente acab con ellos.

21, 37 FINALMENTE LES ENVI A SU HIJO, DICIENDO: A MI HIJO LE RESPETARN.

Finalmente
Jess es consciente de que cierra definitivamente la serie de enviados de Dios a Su pueblo, es decir, de ser
el Mesas que, como hijo de David, tiene una ntima relacin filial con Dios (ver 2Sam 7,14)... (Galizzi,
p.412).

REFLEXIONA:
Inaudita decisin, enviar al hijo a semejante gente. No caba esperar que lo trataran bien, y sin embargo el
dueo se atreve a esperar contra toda esperanza.
Esto recuerda lo que dice san Juan en Jn 3, 16-17; 1Jn 4, 9;

21, 38 PERO LOS LABRADORES, AL VER AL HIJO, SE DIJERON ENTRE S: STE ES EL
HEREDERO. VAMOS, MATMOSLE Y QUEDMONOS CON SU HERENCIA.

Reconocen que es el heredero, el que tiene derecho sobre la via, pero no quieren darle lo que le
corresponde. Jess es ese heredero (ver Heb 1, 2).

matmosle
Jess pone el dedo en la llaga. Sabe que entre quienes lo escuchan, estn aquellos de los que ya anunci que
lo rechazan y lo condenarn a muerte (ver Mt 16, 21; 17, 22-23; 20, 18-19).

CLASE 107

5
21, 39 Y AGARRNDOLE, LE ECHARON FUERA DE LA VIA Y LE MATARON.

Ver Heb 13, 11-12
El da de la fiesta de la Expiacin, el Sumo Sacerdote penetraba en el Santo de los Santos, y lo rociaba con
la sangre de las vctimas; pero los cuerpos de los animales sacrificados se quemaban fuera del campamento
(ver Lv 16, 27).

Jess, vctima expiatoria, realiz esta prefiguracin al ser crucificado fuera de las murallas de la ciudad (ver
Mt 27, 32p). (BdJ, p. 1727).

REFLEXIONA:
Jess los juzga duramente: No slo no dieron los frutos que deban dar, sino que mataron a los enviados y
an al hijo!

21, 40 CUANDO VENGA, PUES, EL DUEO DE LA VIA,

El dueo regresa, no se fue para siempre, no se desentendi de su via.

REFLEXIONA:
Jess deja claro que llegar un da en que el Dueo de la via vendr personalmente a pedirnos cuentas.

QU HAR CON AQUELLOS LABRADORES?

qu har?
Jess no propone un castigo. l no ha venido a condenar sino a salvar (ver Jn 3, 17; 12, 47).
Involucra a Sus oyentes; los invita a determinar ellos mismos cul deba ser el castigo que mereceran
quienes pretendieron aduearse de aquello que recibieron para administrar (el pueblo, el templo), y que se
aun atreven a matar al hijo, al heredero (a l).
Con la respuesta que den, ellos mismos se condenarn.

REFLEXIONA:
Jess vino a invitarnos a dejarnos amar por l, permanecer en Su amor, amarnos unos a otros como l nos
ama. Si no lo aceptamos, nos condenamos nosotros mismos a una vida oscura, sin amor, sin Dios, sin fe,sin
sentido ni esperanza.

21, 41 DCENLE: A ESOS MISERABLES LES DAR UNA MUERTE MISERABLE

REFLEXIONA:
Se nota que quienes as responden conservan la mentalidad de ojo por ojo, diente por diente (ver Ex
21,24).
No han entrado al mbito del amor, del perdn, de la misericordia que Jess vino a anunciar.
Sin saberlo, se estn condenando a s mismos.


CLASE 107

6
Y ARRENDAR LA VIA A OTROS LABRADORES, QUE LE PAGUEN LOS FRUTOS A SU
TIEMPO.

arrendar la via a otros labradores
Reconocen que los primeros labradores no se comportaron como deban y que hay que contratar a otros.
Pero seguramente no estn pensando que esos otros labradores deban ser de otro pueblo.
Sin saberlo anuncian lo que suceder: que el Reino ser anunciado a los paganos.

paguen los frutos a su tiempo
Admiten que deban pagarle los frutos, ms an, que deban pagrselos a tiempo.
No captan que ese tiempo al que hacen referencia, es el tiempo presente. Que les ha llegado la hora de
entregarle los frutos a Aquel que ha venido por ellos, el Hijo, que se ha encarnado, se ha hecho cercano.

21, 42 Y JESS LES DICE: NO HABIS LEDO NUNCA EN LAS ESCRITURAS:
LA PIEDRA QUE LOS CONSTRUCTORES DESECHARON
EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO;
FUE EL SEOR QUIEN HIZO ESTO
Y ES MARAVILLOSO A NUESTROS OJOS?

Jess cita el Sal 118, 22-23; Is 28, 16; 1Pe 2, 4-8;

en piedra angular se ha convertido
Cristo es llamado piedra por dos motivos. Primero, porque su fundamento es fuerte y quienes se apoyan en
l no se derrumban ante tentaciones seductoras ni se perturban en la tormenta de las persecuciones.
Segundo, porque en Cristo los malvados se estrellan. Pues as como todo lo que golpea una piedra se
quiebra sin que la piedra se rompa, as tambin todo el que acta contra el cristianismo, l mismo se lesiona
sin que el cristianismo sufra dao... (BcPI, II, p. 184)

Jess es consciente de que no quedar en la muerte.... Aunque los hombres lo maten, la actuacin de Dios
en l no quedar en la muerte. A pesar de todo, lo ayudar a cumplir Su misin de salvacin, lo resucitar y
construir sobre l un nuevo pueblo. Es el sentido de la cita del Sal 118, 22-23, el Salmo pascual por
excelencia... (Galizzi, p. 413).

Humillado, rechazado, he aqu que -maravilla divina- el Hijo es el comienzo de un pueblo nuevo; se
convierte en la piedra de un nuevo edificio. Y segn el comportamiento que cada uno adopte con respecto a
l, se opera la distincin entre simpatizantes y adversarios, el discernimiento entre miembros activos del
Reino y personas excluidas. (Monloubou, p. 253).

REFLEXIONA:
Jess les hace ver que suceder lo que menos esperan: que Aquel a quien rechazan, a quien condenan, del
que quieren deshacerse, al que quieren matar, ser puesto por Dios como piedra fundamental sobre la que
edificar Su Reino.

CLASE 107

7
21, 43 POR ESO OS DIGO: SE OS QUITAR EL REINO DE DIOS PARA DRSELO A UN PUEBLO
QUE RINDA SUS FRUTOS.

se os quitar el Reino de Dios
El castigo consiste simplemente en que el Reino les ser quitado a los jefes de Israel y ser dado a los
paganos; ser quitado a los cercanos y ser dado a los lejanos. (Maggioni, p. 226).

para drselo a un pueblo
Ese pueblo somos nosotros. Como Iglesia...no somos un nuevo reino de Dios, sino ese reino de Dios
que se ha quitado a unos y se ha dado a otros... (Galizzi, p. 414).

que rinda sus frutos
Recordamos la predicacin del Bautista a fariseos y saduceos: Dad frutos dignos de conversin (Mt 3, 8).
Tambin Jess empez Su predicacin diciendo: Convertos! (Mt 4,17)... (Galizzi, p. 414).

REFLEXIONA:
Podra entenderse este verbo de dos maneras mutuamente compatibles: rendir frutos, en el sentido de
producirlos, y en el sentido de rendir cuentas de esos frutos...

REFLEXIONA:
Qu compromiso!
La via nos ha sido arrendada a nosotros, pero nos ha sido arrendada con una condicin, que entreguemos
al Seor los frutos a su tiempo... (San Jernimo, p. 235).
No podemos comportarnos como los primeros labradores...

(21, 44 Y EL QUE CAYERE SOBRE ESA PIEDRA SE DESTROZAR, Y AQUEL SOBRE QUIEN
CAYERE, LE APLASTAR.)

Este versculo aparece en la Biblia citado aparte, entre parntesis, porque se tiene duda de si fue una adicin
posterior tomada de Lc 20, 18;

Una cosa es ser destrozado y otra ser aplastado. Cuando una cosa se despedaza, quedan de ella los
fragmentos. Sin embargo, cuando algo es aplastado, queda reducido a polvo, ya no queda nada de l.
(BcPI, II, p. 184)

Esta imagen recuerda la visin que tuvo el rey Nabucodonosor acerca de una estatua que representaba una
serie de reinos paganos y que fue destruida por una piedra. En la visin, la piedra representa un nuevo reino
que se vuelve como una montaa que llena la tierra (ver Dn 2, 31-35). Dos imgenes sobre la piedra,
confluyen en Cristo: como la piedra angular, mencionada por el profeta Isaas, Cristo es piedra de tropiezo
para los lderes infieles, y como la piedra mencionada por el profeta Daniel, el cristianismo se convierte en
una montaa, un reino que abarca toda la tierra. (Curtis Mitch, 5, 674-676)

REFLEXIONA:
Quienes escuchan esta parbola descubren que tienen que elegir: hacer de esa piedra angular su
fundamento, o tropezarse contra ella, caer, hacerse dao.

CLASE 107

8
21, 45 LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS FARISEOS, AL OR SUS PARBOLAS,

Se refiere a sta y a la inmediatamente anterior, la parbola de los dos hijos (ver Mt 21, 28-32).

REFLEXIONA:
Ntese que dice: or, no escuchar. Jess les pidi que escucharan y se limitaron a or. Se cerraron. No
dejaron que el mensaje los penetrara, tocara su corazn y los moviera a conversin.

COMPRENDIERON QUE ESTABA REFIRINDOSE A ELLOS 21, 46 Y TRATABAN DE
DETENERLE,

Se sienten aludidos y se enfurecen, intentan impedirle continuar Su misin.

REFLEXIONA:
Ellos se sienten los destinatarios del Reino, los que ms merecen participar de l y creen que estn dando
mucho fruto. No quieren que nadie lo ponga en tela de juicio, que nadie los cuestione.
Es una tentacin grande en la vida espiritual, creer que uno est bien y los dems estn mal y no permitir
que nadie nos corrija, nos seale nuestras fallas, nuestras faltas de coherencia.
Si realmente hubieran escuchado la parbola, tal como Jess se los pidi, hubieran reaccionado de otra
manera, se hubieran puesto a reflexionar, se hubieran abierto a la conversin. Pero lamentablemente no es
as.
De su ejemplo podemos y debemos aprender a no ponernos a la defensiva ni rechazar de antemano lo que
otros nos digan con relacin a nuestra vida de fe, nuestro ministerio, nuestro testimonio cristiano.

PERO TUVIERON MIEDO A LA GENTE PORQUE LE TENAN POR PROFETA.

No los detiene el pensar en la injusticia que cometeran, ni siquiera se abren a pensar que si la gente tiene a
Jess por profeta, por algo ser. Lo nico que los detiene es el miedo a la gente. Igual que en Mt 16, 14;

REFLEXIONA:

CLASE 108 A.M.S.E.

Parbola del banquete nupcial

En este pasaje, Jess narra otra parbola que, como las dos anteriores, es un reproche a quienes le rechazan,
y una invitacin a convertirse.


22,1 TOMANDO JESS DE NUEVO LA PALABRA LES HABL EN PARBOLAS, DICIENDO:

Jess sigue dirigindose a los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo que vinieron a cuestionarlo y no
quisieron responderle cuando l los cuestion (ver Mt 21, 23-27). Les ha dicho ya dos parbolas, y ahora
les plantea esta tercera, en la misma lnea que las anteriores.

22, 2 EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A UN REY QUE CELEBR EL BANQUETE DE
BODAS DE SU HIJO.

El Reino de los Cielos
Como siempre, Jess no da una definicin del Reino, sino que propone una comparacin, elocuente,
provocativa, que ilumina a quien se abre a ella, y deja en tinieblas a quien se cierra a su significado.
Cabe hacer notar que cuando Jess se refiere al Reino de los Cielos, no est hablando de lo que suceder
cuando lleguemos al cielo. Estamos llamados a empezarlo a edificar y a habitar en esta vida.

un rey
Este rey representa a Dios.

celebr
El ambiente es gozoso, celebrativo.

el banquete de bodas
En el Antiguo Testamento con frecuencia se compara la alegra de la cercana con Dios al gozo de participar
en un banquete: ver: Is 25, 6-8; 55, 1-2; Prob 9, 1-6;
Tambin se compara la relacin de Dios con Su pueblo con la relacin conyugal: ver Is 62, 5, Jer 3,14;

de su hijo.
Les hace ver que este rey tiene un hijo. Que la boda no es la del rey, es la del hijo.
Que los textos del AT que hablaban de la boda entre Dios y Su pueblo, se cumplen en el Hijo, enviado por
Dios.

REFLEXIONA:
Jess empieza estableciendo que para Dios, es una ocasin feliz la boda de Su Hijo con Su pueblo.
A pesar de las infidelidades de su pueblo, a pesar de que no supo ser fiel a su alianza, Dios envi a Su Hijo
a establecer una nueva Alianza. Tanto as nos ama Dios.

CLASE 108

2
22, 3 ENVI SUS SIERVOS A LLAMAR A LOS INVITADOS A LA BODA,

Los siervos representan a los profetas, a los que Dios envi a invitar al pueblo a anunciar la nueva Alianza,
a anunciar el tiempo que habra de venir en el que habra de enviar al Novio.

PERO NO QUISIERON VENIR.

Esto trae resonancias de la parbola del hijo que no quiso ir (ver Mt 21, 28-32)
Refiere la cerrazn de quienes no quisieron escuchar ni responder a la invitacin de Dios.

22, 4 ENVI TODAVA OTROS SIERVOS, CON ESTE ENCARGO: DECID A LOS INVITADOS:
MIRAD, MI BANQUETE EST PREPARADO, SE HAN MATADO YA MIS NOVILLOS Y
ANIMALES CEBADOS, Y TODO EST A PUNTO; VENID A LA BODA.

No slo los invita, les hace ver las maravillas que les tiene reservadas, y que ya est todo listo.

REFLEXIONA:
Conmueve ver lo que hace Dios para movernos a aceptar Su invitacin. Tendra que bastarnos saber que l
nos invita para decir que s corriendo, y sin embargo nos hacemos los remolones y tiene que buscar maneras
de animarnos. Qu ternura que l sea as, y qu tristeza que respondamos tan mal nosotros.

todo est a punto
Es una invitacin a los hombres a que recuerden que la hora es decisiva: no se puede diferir; todo est a
punto. Frente a la llamada del Evangelio no es lcito distraerse; no hay cosas ms importantes que hacer.
(Maggioni, p. 228).

22, 5 PERO ELLOS, SIN HACER CASO, SE FUERON EL UNO A SU CAMPO, EL OTRO A SU
NEGOCIO;

Los invitados no hacen caso de lo que el rey les mand decir.

REFLEXIONA:
Lo que Jess plantea nos deja pasmados: cmo es posible que alguien reaccione con semejante
indiferencia a una invitacin tan espectacular?
Pero as es el ser humano. Por poner atencin a sus propios asuntos, temporales, efmeros, insignificantes,
deja de lado su encuentro con Dios. Deja lo ms por lo menos.

22, 6 Y LOS DEMS AGARRARON A LOS SIERVOS, LOS ENCARNECIERON Y LOS MATARON.

Jess narra la inslita reaccin de los invitados: no slo algunos no hacen caso, sino que los dems actan
con tremenda violencia. Resulta incomprensible el rechazo tan brutal a una invitacin tan gentil y
generosa!

CLASE 108

3
REFLEXIONA:
Al igual que en la parbola anterior, Jess hace alusin a lo que sucedi a los profetas, a los enviados de
Dios, que sufrieron muertes violentas a manos del pueblo al que fueron enviados.

22, 7 SE AIR EL REY Y, ENVIANDO SUS TROPAS, DIO MUERTE A AQUELLOS HOMICIDAS Y
PRENDI FUEGO A SU CIUDAD.

A diferencia de la parbola anterior, en la que Jess pregunt a Sus oyentes qu castigo merecan los
viadores homicidas, en esta parbola anuncia el castigo que recibirn y ser terrible.
Muerte y fuego. Alusin a la condenacin eterna.
Tambin en cierto modo es un anuncio de la destruccin de Jerusaln, que habra de suceder en el ao 70.

22, 8 ENTONCES DICE A SUS SIERVOS: LA BODA EST PREPARADA, PERO LOS INVITADOS
NO ERAN DIGNOS.

El rey hace ver que los invitados que aparentemente eran dignos, no lo fueron en realidad.

REFLEXIONA:
Jess se est dirigiendo a un grupo de ancianos y sumos sacerdotes que se sienten dignos destinatarios del
Reino de Dios. Les quita su seguridad. Sentirse digno no garantiza serlo en realidad.

22, 9 ID, PUES, A LOS CRUCES DE LOS CAMINOS Y, A CUANTOS ENCONTRIS, INVITADLOS
A LA BODA.

El rey decide ya no limitar la invitacin a unos cuantos invitados, sino abrirla a todos.

los cruces de los caminos
Este trmino alude a los cuatro puntos cardinales. Recuerda la universalidad de la salvacin.

22, 10 LOS SIERVOS SALIERON A LOS CAMINOS, REUNIERON A TODOS LOS QUE
ENCONTRARON, MALOS Y BUENOS, Y LA SALA DE BODAS SE LLEN DE COMENSALES.

Esto recuerda la parbola de la cizaa que crece entre el trigo (ver Mt 13, 24-30) y a la de la red del
pescador, que acoge peces buenos y malos (ver Mt 13, 47-50).

REFLEXIONA:
La invitacin al Reino es para todos. No slo para los justos, ni slo para los pecadores.

Aparece un dato muy claro: a pesar del asesinato de los siervos enviados, a pesar de su rechazo, las bodas
mesinicas se celebran igualmente. En la sala del banquete entran otros, la sala se llena. (Galizzi, p. 419).

Se representa a la Iglesia actual, en la que los malos se renen con los buenos...
Mientras vivamos aqu, es necesario que recorramos mezclados el camino de este mundo. Slo se nos
distinguir cuando lleguemos al trmino de nuestro viaje. As que los buenos jams estn solos, excepto en
el cielo; y los malos tampoco estn solos, sino en el infierno. Pero esta vida se encuentra entre el cielo y el

CLASE 108

4
infierno, como se halla en medio de ambos, recibe indistintamente ciudadanos de ambas partes. ... (San
Gregorio Magno, BcPI, II, p. 187-188).

22, 11 ENTR EL REY A VER A LOS COMENSALES, Y AL NOTAR QUE HABA ALL UNO QUE
NO TENA TRAJE DE BODA,

a ver a los comensales
Los invitados tienen que pasar la inspeccin, la aprobacin del rey.

REFLEXIONA:
Es una alusin al juicio personal que cada uno enfrentar cuando llegue a la presencia de Dios.

uno que no tena traje de boda
Un invitado no viene vestido de fiesta.

REFLEXIONA:
Podra parecer absurdo esperar que alguien que fue invitado en un camino y no iba preparado, se le exija
que lleve traje de fiesta. Pero hay que tener presente que era usual que a los invitados que lo requirieran se
les proporcionara el ropaje adecuado (como en algunos restaurantes en los que se exige el uso de saco y
corbata, hay corbatas a disposicin de quien lo requiera).
En este caso, interpreta san Agustn: El traje de boda apropiado es la caridad, que procede del corazn
puro. El traje de boda no es el Bautismo como tal, sino el amor que procede de un corazn puro, una buena
conciencia y una fe sincera (BcPI, II, p. 186).
Dios que, como dice san Juan, nos am primero, nos ha colmado de Su amor y nos ha capacitado para
cumplir la vocacin de amor a la que nos llama. Si nos negamos, somos como este hombre que no se reviste
de fiesta, que no nos revestimos del amor de Dios.
Dir san Pablo, si no tengo amor, nada soy (ver 1Cor 13).

REFLEXIONA:
El no traer traje de boda no se refiere slo a la indumentaria sino a la actitud.
No viene en plan festivo, no est dispuesto a celebrar, a acoger el don que tan generosamente se le ofrece.

22, 12 LE DICE: AMIGO, CMO HAS ENTRADO AQU SIN TRAJE DE BODA?

amigo
El rey lo llama amigo. Le muestra su afecto, su acogida.

cmo has entrado aqu sin traje de boda?
El rey no lo juzga ni rechaza de antemano. Le da la oportunidad de explicar por qu no trae puesto algo
adecuado a la fiesta a la que ha sido invitado.

REFLEXIONA:
Lo del traje de boda no se refiere slo a la indumentaria, sino a la condicin espiritual.
Este hombre no tiene el alma dispuesta para entrar a disfrutar esta fiesta.


CLASE 108

5
La mesa del Seor est dispuesta para todo aquel que quiera asistir correctamente. Pero es importante que
cada cual examine el modo como acude al banquete. Tanto los invitados buenos como los malos se halan
presentes en esta fiesta...
Cul es, pues, aquel vestido de fiesta?...es el amor que procede de un corazn puro, de la conciencia recta y
de la fe no fingida... (San Agustn, BcPI, II, p. 190).

L SE QUED CALLADO.

Elige no decir nada. Su silencio es prueba elocuente de que su situacin no es casualidad, ni se debe a que
hubiera querido vestirse de fiesta y no tuvo qu ponerse.

REFLEXIONA:
El silencio de este hombre es el silencio del que no quiere dar explicaciones, del que elige callar.
Recuerda lo que los sumos sacerdotes y ancianos acaban de hacer hace un momento, cuando eligieron callar
en lugar de responder a Jess lo que les preguntaba (ver Mt 21, 27).

22, 13 ENTONCES EL REY DIJO A LOS SIRVIENTES: ATADLE DE PIES Y MANOS, Y ECHADLE
A LAS TINIEBLAS DE FUERA; ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.

El castigo puede parecer extremo, pero Jess quiere sacudir a Sus oyentes. Hacerles comprender que no se
puede pretender lo que suceder a quienes se muestren indiferentes o rechacen la invitacin de Dios, y a
quienes pretendan aceptarla sin tener realmente el corazn dispuesto.

22, 14 PORQUE MUCHOS SON LLAMADOS, MAS POCOS ESCOGIDOS.

La invitacin al Reino es para todos, pero lamentablemente no todos la aceptan.

REFLEXIONA:
A Sus oyentes, que se sienten escogidos, Jess les deja claro que los escogidos son pocos; que para ser
escogido no basta ser invitado, sino acudir, y acudir con traje de fiesta, con la verdadera disposicin interior
de acoger la invitacin de Dios.

REFLEXIONA:
Al or contar que el rey envi sus tropas e incendi su ciudad, los cristianos del tiempo de Mateo
ciertamente hubieron de pensar en la destruccin de Jerusaln ocurrida por obra de los romanos en la guerra
del ao 70: un castigo. Pero el juicio no se refiere solamente a los primeros invitados; afecta tambin a los
segundos, a los que han aceptado la invitacin y pueden forjarse la ilusin de estar ya acomodados. Es el
sentido del cuadro final: todos son llamados, pero no todos son elegidos. El haber entrado en la sala no es
an una garanta; hay que estar en orden, convertidos, vigilantes. El traje nupcial significa todo eso.
(Maggioni, p. 228).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin de esta parbola? Por qu?
A qu te sientes motivado luego de reflexionarla?, qu respuesta en concreto te propones dar?


CLASE 109 A.M.S.E.

El tributo debido al Csar

En este pasaje, que tambin aparece en los Evangelios de Marcos y Lucas, Jess deja claro cul es nuestro
deber hacia quienes nos gobiernan civilmente y cul es nuestro deber hacia Dios.


22, 15 ENTONCES LOS FARISEOS SE FUERON

Despus de escuchar la parbola del banquete de bodas, y darse cuenta de que se refiere a ellos, que no han
querido participar, y que no se quieren poner el traje de fiesta...se van.

REFLEXIONA:
Huir, evadirse. Es la tentacin que tenemos cuando algo nos incomoda, cuando alguien nos cuestiona.
Si se hubieran quedado, y se hubieran atrevido a preguntarle al Seor qu deban hacer para hacerse dignos
de nuevo de entrar al banquete, cul era el traje de fiesta...pero no quisieron escuchar. Prefirieron irse.

Y CELEBRARON CONSEJO SOBRE LA FORMA DE SORPRENDERLE EN ALGUNA PALABRA.

Se renen para ponerse de acuerdo en la manera de tenderle alguna trampa.

REFLEXIONA:
Qu pena que no dice: celebraron consejo para reflexionar y comentar las tres parbolas que acababan de
escuchar. Jess se las ha dicho para que mediten en lo que significan, cada una es una invitacin a la
conversin, a abrirse a la Buena Nueva que l les ofrece. Sin embargo permanecen cerrados.

REFLEXIONA:
Qu absurdo que de Aquel que es la Palabra de Dios (ver Jn 1,1), no quieren aprender, sino tenderle una
trampa y precisamente con alguna palabra humana. Son sordos que guan a otros sordos.

21, 16 Y LE ENVAN SUS DISCPULOS,

Aqu se cumple lo que ms adelante denunciara Jess a los fariseos, que se esforzaban por conseguir un
discpulo, y cuando lo conseguan, lo hacan ms digno de condenacin que ellos mismos! (ver Mt 23, 15)

REFLEXIONA:
Cabe reflexionar aqu qu importante es que quienes enseen la fe no sea, como dira Jess, ciegos que
guan a otros ciegos (Mt 15, 14), que no enseen sus propias teoras como si fueran verdades absolutas;
que no se aparten de la interpretacin y la enseanza de la Iglesia.
Hoy en da abundan los cursos de superacin personal y otros de temas supuestamente religiosos (por
ejemplo sobre milagros o ngeles) en los que los coaches o guas o como quiera que se llamen, afirman
que no pretenden cambiar la religin de nadie, que los catlicos pueden asistir con toda confianza. Pero la
realidad es que lo que ensean suele ser contrario a la doctrina de la Iglesia, y ms bien tiende hacia el
budismo, o el hinduismo o el New Age. Y los catlicos que asisten se confan, bajan la guardia y sin darse
cuenta poco a poco van dejndose influir por ideas que los van apartando de Dios y de la Iglesia.

CLASE 109

2
Por eso hay que ser sumamente cuidadosos cuando se trata de tomar algn curso, sea de Biblia o de algn
otro tema. Hay que estar atentos a que lo que se ensea all sea apegado al magisterio de la Iglesia; que
quien lo d no tenga como propsito oculto sembrar la duda y apartar a la gente de su fe.

JUNTO CON LOS HERODIANOS,

Fariseos y herodianos no son amigos ni aliados.
Los fariseos estn en contra de la ocupacin romana, en cambio los herodianos estn de acuerdo en trabajar
conjuntamente con el poder de Roma.
Se alan slo para atacar a Jess. Esto recuerda lo que dice el salmista: conspiran aliados contra Yahveh y
contra Su Ungido (Sal 2,2).
En un juicio, el testimonio de los enemigos...se rechaza como sospechoso. Los fariseos ni siquiera
quisieron interrogar a Cristo por cuenta propia, pues era grande la sospecha de enemistad a Cristo que
pesaba sobre ellos... (BcPI, II, p. 192).

REFLEXIONA:
Qu pena que dos enemigos se alen no porque han comprendido que deben perdonarse y aprender a
convivir, sino porque aunque siguen odindose, desean atacar a un tercero. Los une el mismo propsito de
hacer el mal. Triste motivo.

A DECIRLE: MAESTRO,

Le dan un ttulo que no creen. Ellos slo consideran maestros a los que ensean en el Templo a cumplir la
ley tal como ellos la entienden.

REFLEXIONA:
De entrada la hipocresa, porque si lo creyeran de veras Maestro, vendran a aprender de l, se haran
seguidores suyos.

SABEMOS QUE ERES VERAZ

Dicen algo cierto sin darse cuenta. Jess ha dicho de S mismo que l es la Verdad (Jn 14,6).

Y QUE ENSEAS EL CAMINO DE DIOS CON FRANQUEZA

Dicen algo cierto aqu tambin: Jess habla abiertamente acerca del Reino de Dios y del camino que hay
que seguir para alcanzar la salvacin.

Y QUE NO TE IMPORTA POR NADIE, PORQUE NO MIRAS LA CONDICIN DE LAS PERSONAS.

Es decir, que no juzga por apariencias ni discrimina a nadie, que a todos trata con la misma consideracin.

REFLEXIONA:
Lo estn alabando por algo que los fariseos mismos le criticaron no hace mucho (ver Mt 9. 10-13).


CLASE 109

3
REFLEXIONA:
Probablemente quienes los mal aconsejaron les dijeron que lo mejor para lograr algo de una persona es
empezar adulndola; y eso tal vez funcione en el mundo, pero no con Jess.

REFLEXIONA:
Es curioso que con frecuencia vemos en la Biblia que alguien dice una verdad sin darse cuenta. Dios lo
elige de instrumento a pesar de s mismo. Lo vemos, por ejemplo, en el relato de la Pasin de Cristo:
cuando Caifs dice que conviene que un solo hombre muera por el pueblo (ver Jn 18,14) (lo cual se cumple
porque Jess da la vida para librarnos de la muerte). cuando los soldados que se burlan de Jess lo llaman
rey (ver Mt 27,29); cuando Pilato manda poner en la cruz el letrero que dice: rey de los judos (ver Mt 27,
37).
Aqu lo vemos tambin. Estos hombres malintencionados se acercan a Jess dicindole, slo para adularlo,
frases que no creen, pero que son ciertas.
En qu se nota que no creen lo que dicen? En que si realmente creyeran que Jess es un Maestro veraz, que
ensea con franqueza el camino de Dios y que no discrimina a nadie, tendran que ponerse a seguirlo.

21, 17 DINOS, PUES, QU TE PARECE, ES LCITO PAGAR TRIBUTO AL CSAR O NO?

el tributo al Csar
Era un impuesto que la gente odiaba pagar, pues adems de que era mucho, deban pagarlo a los paganos
romanos que los dominaban. Tocan un punto muy sensible.
Y estn seguros de que diga lo que diga Jess, quedar mal. Si dice que hay que pagar, caer mal a la gente,
parecer que se pone de lado de los romanos. Si dice que no hay que pagar, podrn acusarlo ante la
autoridad romana, de que est promoviendo desobedecer al Csar y dejar de pagar el impuesto.

REFLEXIONA:
Se creen muy listos, piensan que lo tienen entre la espada y la pared. Slo le han dado dos opciones de
respuesta. No se esperan lo que l les contestar.

21, 18 MAS JESS, CONOCIENDO SU MALICIA,

Para Jess nunca est oculto el corazn del hombre. Jess sabe lo que hay en el interior de cada uno (ver Lc
16, 15; Mt 9,4).

DIJO: HIPCRITAS,

Se da cuenta y les echa en cara su falsedad, que no creen los elogios que le han dicho.

REFLEXIONA:
A qu se refiere Jess cuando llama a alguien hipcrita? A que esa persona aparenta algo que no es; por
ejemplo aqu, vienen hacia l llamndole Maestro y hacindole toda clase de elogios que no creen.
Estn llenos de malas intenciones, y por fuera aparentan lo contrario. Eso es hipocresa.
Cabe aclarar que no hay que entender por hipocresa el hecho de tratar bien a quienes nos caen mal. Eso no
es hipocresa, es caridad. Hay quien dice: como no soy hipcrita, yo trato mal a quien me cae mal. No
debe ser as. Hay que recordar que estamos llamados a amar, es decir, a desear el bien de los dems y hacer

CLASE 109

4
lo que est a nuestro alcance por hacerles el bien. Cuando hacemos el bien a quien nos cae mal, no nos
mueve una mala intencin, como a estos hombres a los que Jess llama hipcritas, sino nos motiva el deseo
de cumplir el mandamiento de amar que Jess nos dej (ver Jn 13, 34-35).

POR QU ME TENTIS?

Es decir, por qu me ponis a prueba?

REFLEXIONA:
Tentacin es sinnimo de prueba.
Ser tentado es ser puesto a prueba, no implica caer en la prueba.

21, 19 MOSTRADME LA MONEDA DEL TRIBUTO

Ya de entrada les demuestra que los que tienen la moneda son ellos, no l.
Los que estn dispuestos a pagar a los odiados romanos son ellos, que traen esa moneda.

ELLOS LE PRESENTARON UN DENARIO.

El denario era una pequea moneda de plata, la ms comn en el imperio romano.

21, 20 Y LES DICE: DE QUIN ES ESTA IMAGEN Y LA INSCRIPCIN?

Los obliga a reconocer pblicamente que traen dinero del emperador romano.

21, 21 DCENLE: DEL CSAR.

Tiberio Csar, emperador romano del ao 14 al 37, haba mandado imprimir su cabeza en una de las caras
de la moneda, junto con la inscripcin: hijo del divino Augusto.
Y del otro lado deca: Sumo Sacerdote, algo terriblemente ofensivo para la sensibilidad juda.

ENTONCES LES DICE: PUES LO DEL CSAR, DEVOLVDSELO AL CSAR, Y LO DE DIOS A
DIOS.

Est indicando, en primer lugar, que no se trata de elegir entre uno y otro, que el cumplir la obligacin civil
no est reido con cumplir la obligacin religiosa.
Sin embargo, est supeditndolo todo a Dios. Porque del Csar slo es la moneda, pero de Dios es todo!

REFLEXIONA:
Mucha gente ha malinterpretado este pasaje para defender el llamado estado laico, pero no lo entienden
como una simple y sana divisin entre el estado y la Iglesia, sino como una postura verdaderamente anti
religiosa, (ms especficamente anti catlica), que prohbe y est contra toda manifestacin pblica de la fe.
Pero Jess no pretendi que se usara de esa manera. Y bien entendida, no tiene por qu.
El hecho de que se mencione a Dios en algn acto pblico, o que un funcionario acuda a una celebracin
religiosa, no afecta para nada al estado laico ni tiene por qu alarmar a los defensores de ste.

CLASE 109

5
Consideremos, por ejemplo, que en EUA, cuando el presidente de la nacin asume su cargo, jura sobre una
Biblia, y nadie considera que eso vulnere el estado laico. En los billetes de dlar dice: In God we trust (en
Dios confiamos) y nadie piensa que por ello se vulnere el estado laico.

REFLEXIONA:
Tambin se suele citar este versculo para decir que los miembros de la Iglesia deben limitarse a ocuparse
de cuestiones espirituales, Misas, rezos, etc. y que los polticos deben ocuparse de gobernar el pas, y que
ninguno de los dos debe invadir el rea de competencia del otro.
Pero afirmar esto es pasar por alto que el cristiano no est llamado a quedarse impvido mirando el cielo,
sino a vivir un cristianismo aterrizado, que se preocupe por el prjimo y todo cuanto le sucede,
especialmente cuando es vctima de la injusticia y la violencia.
La respuesta de Jess deja claro que hay que dar a Dios lo que es de Dios, y si uno se pregunta, qu es de
Dios?, la respuesta es: todo! Como dice el salmista, de Dios es el orbe y cuanto lo llena, (Sal 24,1), as
que todo lo que en ste acontece le compete. Y a quienes son de Dios tambin.
As que es imposible pedir a los cristianos que se ocupen slo de realidades espirituales. Vivimos en este
mundo y el Seor nos pedir cuentas de lo que hicimos aqu, si dimos de comer al hambriento, de beber al
sediento, si ayudamos al necesitado, si defendimos los derechos de los otros (por ejemplo, el derecho a la
vida, desde la concepcin hasta su fin natural), si luchamos por la justicia.
No se nos puede pedir que nos desentendamos.
Que los cristianos nos involucremos en la vida social, econmica, poltica, cultural, etc. es la manera
correcta de interpretar lo de dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.

REFLEXIONA:
Es interesante reflexionar en dos imgenes: la imagen del Csar est en el dinero, en lo que pertenece al
mundo. La imagen de Dios est en nosotros, que fuimos creados a Su imagen y semejanza (ver Gen 1,27).
El dinero pertenece al Csar. Nosotros a Dios. Hay que dar a cada cual lo suyo (ver Rom 13, 7).

21, 22 AL OR ESTO, QUEDARON MARAVILLADOS,

No dice furiosos, dice maravillados, es decir, sienten sorpresa, asombro, ante la sabidura de Jess, que
los ha dejado sin rplica.

Y DEJNDOLE, SE FUERON.

Como los otros, stos tambin se van.

REFLEXIONA:
Qu extrao que si quedaron maravillados no decidieran quedarse, hacerse discpulos de Jess.
Est visto que no basta maravillarse, hay que dar un paso ms, dejar que eso se traduzca en un cambio en
la propia vida.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact de este pasaje? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?, qu
respuesta le dars?


CLASE 110 A.M.S.E.

La resurreccin de los muertos

En este pasaje, que tambin aparece en los Evangelios de Marcos y Lucas, Jess deja claro que la muerte no
es el final, y que despus de la muerte no reviviremos, es decir, no volveremos a la vida que ahora tenemos,
sino a otra muy distinta, porque resucitaremos.


22, 23 AQUEL DA SE LE ACERCARON UNOS SADUCEOS, ESOS QUE NIEGAN QUE HAYA
RESURRECCIN,

saduceos
En tiempos del rey David, hubo un sacerdote llamado Sadoc, palabra que significa justicia o justo. Sus
descendientes, los sadoquitas, eran considerados sacerdotes legtimos.
Probablemente los saduceos tomaron de ah su nombre.
Eran un grupo religioso, aristocrtico, que gobernaba Judea.
Difera del de los fariseos en doctrinas y creencias.
No aceptaban la resurreccin de los muertos ni la existencia de ngeles.
Desaparecieron, junto con el templo, en el ao 70.

REFLEXIONA:
Tenemos aqu un ejemplo de lo que sucede cuando los creyentes no tienen una autoridad legtima a la que
todos puedan seguir y obedecer.
Dentro del judasmo haba divisin, diferencia de creencias y de criterios.
Se comprende que una de las razones por las que Jess fund la Iglesia fue para que hubiera una autoridad
competente, que pudiera dirimir las cuestiones, ensear la doctrina, tomar decisiones.
Vemos que deleg esa autoridad en Pedro, y desde entonces, en sucesin ininterrumpida, en los Papas.

Y LE PREGUNTARON: 22, 24 MAESTRO, MOISS DIJO: SI ALGUIEN MUERE SIN TENER
HIJOS, SU HERMANO SE CASAR CON LA MUJER DE AQUL PARA DAR DESCENDENCIA A
SU HERMANO.

Maestro
Al igual que los discpulos de los fariseos, y los herodianos, lo llaman Maestro, probablemente ms para
tratar de adularlo que porque lo consideren alguien de quien consideren que pueden aprender.
Empiezan por recordar una norma dictada por Moiss, segn consta en Dt 25, 5-6;

22, 25 AHORA BIEN, HABA ENTRE NOSOTROS SIETE HERMANOS. EL PRIMERO SE CAS Y
MURI; Y, NO TENIENDO DESCENDENCIA, DEJ SU MUJER A SU HERMANO. 22, 26 SUCEDI
LO MISMO CON EL SEGUNDO, Y CON EL TERCERO, HASTA LOS SIETE. 22, 27 DESPUS DE
TODOS MURI LA MUJER. 22, 28 EN LA RESURRECCIN, PUES, DE CUAL DE LOS SIETE
SER MUJER? PORQUE TODOS LA TUVIERON.

Se nota que ellos, al igual que los fariseos y herodianos, tambin se confabularon para plantearle a Jess una
cuestin a la que estn seguros no sabr responder.


CLASE 110

2
A mi parecer se trata de una pura invencin. Porque, al haber visto muertos a dos maridos, el tercero no
hubiera tomado la mujer, y menos que el tercero, el cuarto y el quinto...hubieran tenido a la mujer aquella
como de mal agero... (San Juan Crisstomo, BcPI, II, p. 195).

22, 29 JESS LES RESPONDI: ESTIS EN UN ERROR, POR NO ENTENDER LAS ESCRITURAS
NI EL PODER DE DIOS.

Jess les respondi
Es notable que Jess nunca deja a nadie sin respuesta, aun cuando le han preguntado algo con mala
intencin.

Estis en un error
Jess les hace notar que se han equivocado.

REFLEXIONA:
Cabe hacer aqu un pequeo parntesis con esta indicacin sobre otro tema: Conviene tener presente esta
aclaracin de Jess, cuando se lee en el captulo 6 de Juan, que cuando anuncia que habr que comer Su
Cuerpo y beber Su Sangre, y algunos de Sus seguidores se escandalizan y se van, l no los detiene, no les
dice que est hablando simblicamente (porque no est hablando simblicamente).
Una prueba ms de que hay que tomar literalmente Sus palabras sobre la Eucarista.

por no entender las Escrituras
Queda claro el peligro de que cada uno interprete la Sagrada Escritura como se le ocurra. Dos personas
pueden llegar a conclusiones opuestas leyendo un mismo pasaje.
Jess los invita a darse cuenta de que han entendido mal lo que han ledo. Es una dura crtica para ellos, que
se sienten expertos en la Sagrada Escritura.

REFLEXIONA:
Dir san Pedro que ningn texto de la Escritura es para interpretacin privada (ver 2Pe 1,20).
Constituye una gran ayuda contar con la interpretacin oficial del Magisterio de la Iglesia.
Fue la Iglesia Catlica la que conjunt lo que hoy conocemos como Biblia. Y es la Iglesia Catlica, a la que
Jess prometi enviar Su Espritu Santo para guiarla a la Verdad (ver Jn 14, 16-17.26; 16,13), y para
ensearle y recordarle Sus palabras, la que nos ensea cmo interpretarla.

22, 30 PUES EN LA RESURRECCIN, NI ELLOS TOMARN MUJER NI ELLAS MARIDO, SINO
QUE SERN COMO NGELES EN EL CIELO.

en la resurreccin
Jess da por hecho que habr resurreccin.

ni ellos tomarn mujer ni ellas marido
Jess les hace ver que resucitar no es revivir, no es volver a la vida que conocemos. Es entrar en una vida
nueva, lo que el Papa Benedicto llama, una nueva dimensin.

CLASE 110

3
REFLEXIONA:
El objetivo del matrimonio es la santificacin de los cnyuges y la procreacin de los hijos.
En la vida eterna, quien ya est en el cielo, ha alcanzado la santidad, no necesita ya santificarse. Y tampoco
tendr hijos. Por lo tanto, ya no ser necesario casarse.

REFLEXIONA:
Que luego de resucitar los hombres y las mujeres no tengan cnyuge no significa que no compartirn la vida
eterna con aqul o aquella con la que compartieron su vida en este mundo.
Slo significa que ser una relacin distinta a la que tuvieron en este mundo.

como ngeles en el cielo
Probablemente se refiere a que en el cielo todos tendrn un cuerpo glorioso, ya no sujeto al tiempo ni al
espacio.
Ver 1 Cor 15, 35-53;
Para profundizar en el tema de la Resurreccin, ver en el Catecismo de la Iglesia Catlica # 992-1004.

22, 31 Y EN CUANTO A LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, NO HABIS LEDO
AQUELLAS PALABRAS DE DIOS CUANDO OS DICE: 22,32 YO SOY EL DIOS DE ABRAHAN, EL
DIOS DE ISAAC Y EL DIOS DE JACOB?

Como los saduceos solamente crean en lo que estaba escrito en la Tor (lo que para nosotros son los cinco
primeros libros de la Biblia), Jess no emplea para rebatirlos textos tan contundentes como los que aparecen
en Is 26, 19; Ez 37, 1-14; o Dan 12, 2, sino que les replica con argumentos que ellos no pueden rebatir, les
est citando lo que dijo Dios a Moiss en el segundo libro de las Sagradas Escrituras: en Ex 3,6

NO ES UN DIOS DE MUERTOS, SINO DE VIVOS.

Jess establece claramente que quienes han muerto no se han quedado muertos, que su alma vive, en espera
de la resurreccin.

REFLEXIONA:
Los hermanos separados creen que los muertos se murieron. No creen que Mara o que los santos puedan
vernos, interesarse e interceder por nosotros.
No han interpretado correctamente este pasaje en el que Jess afirma que Dios no es un Dios de muertos. En
el Evangelio de san Marcos, en este mismo pasaje, se afirma que para Dios todos viven.
De ah parte la creencia de la Iglesia Catlica en la comunin de los santos, en saber que los que murieron y
fueron al cielo, estn vivos, y podemos pedirles que oren por nosotros.

22, 33 AL OR ESTO, LA GENTE SE MARAVILLABA DE SU DOCTRINA.

La gente se da cuenta de la sabidura de Jess, de Su conocimiento de la Sagrada Escritura, y se maravilla.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impact del pasaje comentado hoy?, por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti?,

CLASE 111 A.M.S.E.

El mandamiento principal

En este pasaje, en respuesta a una pregunta que le hacen a Jess para ponerlo a prueba, l aprovecha para
dar una enseanza fundamental acerca de los mandamientos de Dios.


22, 34 MAS LOS FARISEOS, AL ENTERARSE DE QUE HABA TAPADO LA BOCA A LOS
SADUCEOS, SE REUNIERON EN GRUPO,

los fariseos
Recordamos que se trata de miembros de una secta religiosa que buscaban la salvacin mediante el estricto
cumplimiento de la ley de Moiss.

haba tapado la boca
Es un modo de hablar para referirse a lo narrado en Mt 22, 23-33, cuando unos saduceos plantearon a Jess
una cuestin para intentar demostrar que no hay resurreccin, quedaron exhibidos como ignorantes de la
Escritura y del poder de Dios, y ya no supieron qu responder.

se reunieron en grupo
Como Jess es un adversario formidable, los fariseos tal vez tienen la pattica pretensin de lograr
intimidarlo y vencerlo numricamente, acercndose a l en grupo.
Los fariseos se unieron formando una pia, tratando de sorprenderle por la fuerza del nmero, ya que no
podan hacerlo por la fuerza de la razn (BcPI, II, p. 199).

22, 35 Y UNO DE ELLOS LE PREGUNT CON NIMO DE PONERLE A PRUEBA:

Nuevamente, como en todos los casos anteriores, la intencin de acudir a preguntarle algo a Jess no es la
de aprender de l, sino la de tenderle una trampa, o hacerlo quedar mal o, en este caso, ponerlo a prueba.

REFLEXIONA:
Cunta gente se aproxima a la Biblia con la misma intencin con la que estos fariseos se aproximaron a
Jess, para ponerle una prueba, para ver qu error encuentra, para ver si descubre algo que justifique
alejarse de la fe.
Y quien hace esto pierde, lamentablemente, la oportunidad de recibir la luz que hubiera recibido si se
hubiera acercado a la Palabra con otra actitud, con deseo genuino de conocer a Jess y ser iluminado por l.

22, 36 MAESTRO, CUL ES EL MANDAMIENTO MAYOR DE LA LEY?

Aunque planteada con intencin de ponerlo a prueba, la pregunta era algo que genuinamente se preguntaban
muchos de los contemporneos de Jess.
Es que derivados de la ley de Moiss, se observaban, en tiempos de Jess, aproximadamente 613
mandamientos, de los cuales 365 eran prohibiciones y 248 prescripciones (ver Monlobou, p. 268). Y por si
fuera poco, a esto se aadan las diversas interpretaciones de los distintos rabinos. Era lgico que mucha
gente se preguntara, cmo jerarquizar tantos mandamientos?, cul era el ms importante de todos?

CLASE 111

2
22, 37 L LE DIJO: AMARS AL SEOR, TU DIOS, CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU
ALMA Y CON TODA TU MENTE.

Jess est citando lo prescrito en Dt 6,5;
Es parte del Shem, el credo que todo judo recitaba diariamente.

Amars al Seor, tu Dios
Amar consiste, sobre todo, en decir s al amor de Dios.

REFLEXIONA:
Por encima de cualquier otro mandamiento est el de amar a Dios.
En qu consiste amar a Dios? No en sentir bonito cuando pensamos en l.
Consiste, en primer lugar, en dejarnos amar por l (ya que l nos am primero, ver 1Jn 4,19).
Luego dejar que Su amor nos inunde el corazn.
Y, en lgica consecuencia, corresponder a Su amor y amar a los dems con el amor con que Dios nos ama.
Imitar a Jess que dijo: Como el Padre me ama, as los amo Yo. Permaneced en Mi amor (Jn 15, 19).

con todo tu corazn
El corazn en la Biblia no es la sede del afecto, sino de la voluntad.

REFLEXIONA:
Amar a Dios con todo el corazn implica disponernos a amoldar nuestra voluntad a la de Dios.
Vivir buscando cumplir lo que nos pide.

con toda tu alma
Se refiere a la dimensin espiritual de la persona, al centro mismo de su ser, a lo que le es esencial.

REFLEXIONA:
Amar a Dios con toda tu alma implica ponerlo en el centro de tu vida, para que desde ah lo rija todo. Y,
desde luego, dedicar tiempo a orar, para adorarlo, alabarlo, conocerlo mediante la escucha atenta de Su
Palabra, asistir a Misa; pasar tiempo en oracin ante el Santsimo.
En suma, dar la importancia que merece y amarlo con toda la fuerza de tu ser.

con toda tu mente
Implica dejar que te gue, que te ilumine, que sea l quien te explique el mundo, que responda a tus grandes
interrogantes: quin soy?, qu hago en este mundo?, qu sentido tiene mi vida?, hacia dnde voy?,
qu hay despus de esta vida?

REFLEXIONA:
Si amar a Dios con toda tu mente, l iluminar tu entendimiento para que puedas comprender el sentido de
tu existencia.

CLASE 111

3
22, 38 STE ES EL MAYOR Y EL PRIMER MANDAMIENTO.

Este mandamiento se recitaba por la maana y por la noche, se lo bordaba en las mangas de los vestidos y
se lo escriba en los dinteles de las puertas (Maggioni, p. 232).

REFLEXIONA:
La razn por la cual Dios pide que lo amemos primero a l no es egosta ni eglatra, todo lo contrario. Lo
que quiere es que nos abramos a Su amor. Al amarlo a l ensancharemos el corazn lo suficiente como para
que quepan en l todos los que nos rodean. Y como tendremos el corazn lleno del amor de Dios, podremos
amarlos no como lo hubiramos hecho por nosotros mismos, con una falsificacin del amor, con egosmo,
buscando la propia satisfaccin, la propia conveniencia, sino que realmente podremos amarlos como Dios
nos ama y los ama, con un amor total, desinteresado, que slo busca su verdadero bien, su salvacin.

22, 39 EL SEGUNDO ES SEMEJANTE A STE: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO.

Cita Lv 19, 18; Ntese que ah el prjimo es considerado el hijo de tu pueblo, pero recordemos que Jess
ha ampliado el concepto de amar al prjimo (ver Mt 5, 43-48), por lo cual no considera, como consideraban
muchos de Sus contemporneos, que el prjimo es el semejante, el que pertenece a la misma familia o al
mismo pueblo elegido, sino a todos, incluidos los paganos y los enemigos.

REFLEXIONA:
El antiguo mandamiento de Moiss peda que ames a los dems como te amas a ti mismo, pero
lamentablemente no solemos amarnos a nosotros mismos. Mucha gente tiene baja autoestima, mucha
gente vive descuidando su propia salud (come lo que le engorda, lo que le sube la presin, el azcar, el
colesterol, etc.), mucha gente vive descontenta de s misma (ay qu fea, qu gorda, qu flaca, qu tonta soy,
dice), as si amas al prjimo como dizque te amas a t mismo, pobre prjimo!
Para los cristianos, este mandamiento alcanz su verdadero sentido y plenitud en el mandamiento nuevo,
nico, que nos pidi Jess: amarnos los unos a los otros como l nos ama (ver Jn 13,34).

22, 40 DE ESTOS DOS MANDAMIENTOS PENDEN TODA LA LEY Y LOS PROFETAS.

En estos dos preceptos se resumen los diez mandamientos, de los cuales tres tratan sobre la relacin con
Dios y los otros siete de la relacin con los dems (ver Ex 20, 2-17).

penden
Jess emplea una imagen muy elocuente: toda la ley y los profetas est como colgando, suspendida de estos
dos mandamientos, depende de ellos para sostenerse. Como quien dice, si se falla en estos dos
mandamientos, fallan los dems.
Es que el sentido de toda la ley, al fin y al cabo, no es otro que el de impulsar al ser humano a amar y servir
a Dios y al prjimo.

Son dos mandamientos inseparables, no se puede practicar uno sin el otro. Ms an, el segundo es
verdaderamente el nico criterio para saber si he observado el primero (Galizzi, p. 426).


CLASE 111

4
Aunque en Su respuesta, Jess cita textos conocidos y ya existentes, aparece nuevo y original frente a las
opiniones corrientes.
Para l el mandamiento del amor a Dios y al prjimo no es simplemente el mandamiento que hay que
colocar a la cabecera de la lista... es el centro, del cual deriva todo...cualquiera otra ley que quiera
presentarse como voluntad divina debe ser expresin de este doble amor. Con ello Jess se distancia del
legalismo.
En segundo lugar, Jess universaliza el concepto de prjimo...para Jess prjimo es todo el mundo, incluido
el extranjero y hasta el desconocido...
Mas la novedad de Jess estriba ante todo en haber unido los dos mandamientos. En la capacidad de
mantenerlos unidos es como se mide la verdadera fe.
Hay como dos tendencias en el espritu humano, y ellas se disputan tambin el alma cristiana: la tendencia
que acenta el primado de Dios (por tanto, la oracin, la relacin con l, la conversin), y la tendencia que
llama la atencin hacia el hombre (por tanto, la justicia, la lucha por un mundo ms justo...).
El Evangelio quiere que se unan las dos tendencias. Jess ha mandado amar al prjimo como a s mismo;
por lo tanto, hay que comprometerse en la liberacin del hombre. Pero en la lucha generosa por el hombre
es preciso afirmar el primado de Dios, al que hay que amar con todas las fuerzas y que debe ocupar el
primer puesto en nuestro corazn (Maggioni, p. 233).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje repasado hoy? Por qu?

CLASE 112 A.M.S.E.

Cristo, hijo y Seor de David

En este pasaje, Jess plantea una pregunta para invitar a Sus oyentes a darse cuenta de que el Mesas
prometido por Dios, el anunciado por los profetas, no es solamente hombre.


22, 41 ESTANDO REUNIDOS LOS FARISEOS,

Se refiere al grupo que se reuni para poner a prueba a Jess (ver Mt 22, 34).

LES PROPUSO JESS ESTA CUESTIN:

Jess revira. El interrogado, que los ha dejado sin palabras, se vuelve ahora el interrogador.
Ya que se supone que los fariseos conocen muy bien la Sagrada Escritura y saben interpretarla, Jess les
hace una pregunta.

REFLEXIONA
A diferencia de los fariseos, Jess no plantea la pregunta para ponerles una trampa o para dejarlos en
ridculo, sino para invitarlos a reflexionar, a darse cuenta de que un Salmo que conocen muy bien tiene otra
interpretacin, que cambia por completo el concepto que tienen acerca del Mesas que esperan.

22, 42 QU PENSIS ACERCA DEL CRISTO?

Cristo es el trmino griego del hebreo Mesas.
Significa ungido, en referencia a que cuando se nombraba a un rey, se le unga con aceite (ver 1Sam 10,1;
16,13).
Dios prometi que enviara a un descendiente de David como Su ungido, es decir, como Rey, a salvar a Su
pueblo (ver 1Sam 2,10;Jer 23, 5-6; Dn 2,44).

DE QUIN ES HIJO?

Les pregunta de quin desciende el Cristo.

DCENLE: DE DAVID.

De inmediato sealan al rey David, debido a lo anunciado en 2 Sam 7,8-17; y en Sal 89, 1-38;
Desde el fin de la monarqua davdica, los judos haban estado esperando que un descendiente de David se
revelara como el ungido de Dios, enviado a salvarlos.
En eso tienen razn, es un conocimiento del que nadie dudaba.
Como esta promesa se cumple en Jess, a Mateo le interesa dejarlo muy claro en su Evangelio.
Por ejemplo, cuando enlista la genealoga de Jess (ver Mt 1, 1-17);
Cuando menciona a David en Mt 1,20;
En la cita que menciona en Mt 1,23, en la que Dios se dirige a la Casa de David para anunciar lo que se
cumpli en Mara, que siendo virgen qued encinta.

CLASE 112

2
Tambin Mateo alude a David en Mt 2,6, pues Jess naci donde estaba anunciado que nacera el rey
descendiente de David.
Y, no menos importante es que narra cmo una y otra vez, Jess es llamado: Hijo de David (ver Mt 1,1;
12, 23; 15, 22; 20, 31; 21, 9).

22, 43 DCELES: PUES CMO DAVID, MOVIDO POR EL ESPRITU,

Jess deja claro que el texto que se dispone a citar, no lo dijo David por error, sino inspirado por el Espritu
Santo, as que su veracidad es indudable.
El propio David reconoce que el Espritu lo inspira (ver 2Sam 23,2 y Hch 1,16).

LE LLAMA SEOR, CUANDO DICE:

22, 44 DIJO EL SEOR A MI SEOR:
SINTATE A MI DIESTRA
HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS
DEBAJO DE TUS PIES?

Est citando el Sal 110,1;
Tambin Pedro aplic ese Salmo a Jess en el primer discurso que pronunci ante los israelitas. Ver Hch 2,
22-36;

dijo el Seor
Se refiere a Dios

a mi seor
se refiere al Mesas.

22, 45 SI, PUES, DAVID LE LLAMA SEOR, CMO PUEDE SER HIJO SUYO?

Jess no niega que el Mesas sea descendiente de David. Lo que est haciendo es invitndolos a
cuestionarse qu explicacin puede haber al hecho de que David considere que su descendiente es su
superior.

Ellos que reconocen que Cristo ha de venir, afirman que ser simplemente un hombre, un varn santo de la
familia de David...(pero) si es simplemente un hombre, si es slo hijo de David, cmo David lo llama su
Seor?...
...Es llamado Seor de David...porque habiendo nacido del Padre, ha existido siempre, precediendo incluso
a su padre segn la carne...(en Jn 8, 58 dice Jess Antes que Abraham existiese, Yo soy.. Este patriarca era
un ancestro del rey David)... (San Jernimo. p. 247).

Jess, en Su naturaleza humana, es descendiente de David; en Su naturaleza divina es su Dios y Seor.

CLASE 112

3
22, 46 NADIE ERA CAPAZ DE CONTESTARLE NADA;

Slo Jess conoce verdaderamente la Palabra de Dios y cmo interpretarla.

La respuesta exacta hubiera sido que, aun descendiendo de David por sus orgenes humanos (ver Mt 1, 1-
17), el Mesas posea tambin un carcter divino que le haca superior a David y que ste haba
profetizado. (Biblia de Jerusaln, p. 1421).

El Seor encarnado, verdadero Dios, verdadero hombre, es tanto Hijo de David, segn la genealoga
humana, como Seor de David, en cuanto verdadero Dios. (San Agustn, BcPI, II, p. 203).

Seor de David, desde siempre; hijo de David, temporalmente; Seor de David en cuanto nacido de la
sustancia del Padre; hijo de David en cuanto nacido de la Virgen Mara, concebido por el Espritu Santo.
(San Agustn, BcPI, II; p.205).

Y DESDE ESE DA NINGUNO SE ATREVI YA A HACERLE MS PREGUNTAS.

Ya nadie se atrevi a intentar hacerlo caer con alguna pregunta capciosa, se han dado cuenta de que no slo
es imposible, sino que se exponen a que l los interrogue y, como ahora, no sepan responder.

REFLEXIONA:
Qu pena que cuando no supieron contestar a lo que Jess les pregunt, no tuvieron la humildad de admitir
que nunca se les haba ocurrido ponderar esa cuestin, reconocer su ignorancia y pedirle que les dijera cul
era la respuesta correcta.
Jess les haba planteado esto no para humillarlos y dejarlos callados, sino para animarlos a darse cuenta de
que en este asunto haba algo ms profundo que lo que ellos haban pensado. Era una invitacin a
profundizar, a indagar ms a fondo acerca de su identidad, de su naturaleza.
Lamentablemente la soberbia y el orgullo los mantiene cerrados, necios, no dispuestos a abrirse a lo que
Jess los anima a plantearse.

REFLEXIONA:
En nuestra lectura de la Palabra de Dios a veces nos puede suceder como a estos fariseos, que alcanzamos a
vislumbrar que nos pide algo que no queremos dar, que nos invita a profundizar en algn tema que no
queremos tocar, y nos mantenemos en la superficie, un poco -o un mucho- a la defensiva, sin permitirnos
bajar la guardia y atrevernos a abrir de par en par la puerta del corazn, del alma, de la mente (las tres
realidades mencionadas en Mt 22, 37), para que nos ilumine con Su luz.
Pobres de nosotros, si, al igual que estos fariseos, preferimos quedarnos a oscuras.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy?, por qu?

CLASE 113 A.M.S.E.

Hipocresa y vacuidad de los escribas y fariseos

En este pasaje, Jess denuncia abiertamente una de las peores caractersticas que puede tener alguien, en
especial si se trata de un creyente, llamado a ensear y a dar ejemplo a otros: la incoherencia de vida y la
vanidad. Su crtica nos concierne a todos.


23, 1 ENTONCES JESS SE DIRIGI A LA GENTE Y A SUS DISCPULOS 23, 2 Y LES DIJO:

Jess ampla Su enseanza. La dirige a todos.

REFLEXIONA:
Como Jess va a denunciar las actitudes de los fariseos, no se dirige directamente a ellos porque sabe que se
pondran a la defensiva, pero sabe que estarn escuchando. Y el dirigirse a la gente y a Sus discpulos,
permite que todos se beneficien de una enseanza sumamente importante.

EN LA CTEDRA DE MOISS

ctedra
Significa silla, sede. Es un trmino para referirse a los Maestros que enseaban e interpretaban la Ley de
Moiss, que rega al pueblo.

Tal vez esto se refiere a un asiento de piedra, colocado en algn lugar prominente en las sinagogas, y que
estaba reservado para la persona que presida la liturgia semanal. Simbolizaba la autoridad que tena quien
la ocupaba, para ensear la Ley de Moiss que se lea cada sbado (ver Hch 15, 21). (Mitch, 6, 025-27).

SE HAN SENTADO LOS ESCRIBAS Y FARISEOS.

Los escribas se consideraban expertos en el conocimiento y la interpretacin de la Ley, y los fariseos se
consideraban los que mejor la cumplan.

23, 3 HACED, PUES, Y OBSERVAD TODO LO QUE OS DIGAN;

Jess ha sido muy crtico de lo que ensean los escribas y fariseos (ver, por ejemplo, Mt 12, 1-8; 16, 11-
12), sobre todo lo respectivo a las tradiciones que aadan a las Escrituras (ver Mt 15, 1-9), pero como
maestros de la Ley, considera que se debe respetar lo que ensean (ver Mitch, 8, 424-27).

PERO NO IMITIS SU CONDUCTA, PORQUE DICEN Y NO HACEN.

dicen y no hacen
Jess les hace ver que lo que los escribas y fariseos saben y ensean, es muy distinto a lo que viven.

REFLEXIONA:
Deca Jos Mart. la mejor manera de decir, es hacer. Hay que respaldar con hechos las palabras, porque si
no pierden toda su credibilidad.

CLASE 113

2
REFLEXIONA:
Cabe aclarar que esto se refiere sobre todo a los que no hacen porque no quieren.
No se refiere a quienes quisieran hacer y no hacen porque son frgiles, dbiles, pero tienen buena voluntad,
buena intencin. Como san Pablo, que se preguntaba dolido por qu haca el mal que no quera hacer, y no
lograba hacer el bien que s quera hacer (ver Rom 7, 19).
Lo que Jess denuncia es la hipocresa del que pudiendo hacer se queda slo en el decir, porque no se le da
la gana ser coherente, porque est muy cmodo viviendo de apariencia, porque lo que le importa no es
convertirse, sino dar la impresin de convertirse.

REFLEXIONA:
En otro pasaje, Jess ha dicho que sern grandes en el Reino quienes enseen la ley de Dios y la practiquen
(ver Mt 5, 19). No basta ensear, hay que vivir conforme a lo que se ensea, a ejemplo de Jess, que
siempre aplic en S mismo Sus enseanzas: por ejemplo, nos pidi perdonar, y nos perdon cuando estaba
en la cruz (ver Lc 23, 34); nos pidi amar, y nos am hasta el extremo (ver Jn 13, 1), dando Su vida por
nosotros (ver Rom 5,8).

23, 4 ATAN CARGAS PESADAS Y LAS ECHAN A LAS ESPALDAS DE LA GENTE,

Debido a la minuciosa interpretacin de la ley por parte de escribas y fariseos, se observaban, en tiempos de
Jess, ms de seiscientos mandamientos (entre prescripciones y prohibiciones), algo casi imposible de
recordar y peor an de cumplir.

REFLEXIONA:
A diferencia de Jess, que vino a ofrecernos un yugo suave, una carga ligera (ver Mt 11, 29), los escribas y
fariseos cargaban a la gente con demasiadas exigencias, advertencias, prohibiciones, tantas que era
imposible cumplirlas, lo cual poda conducir a muchos a desanimarse, a sentirse irremediablemente
perdidos. Ellos no tenan consideracin, compasin, hacia lo que los creyentes padecan a causa de tantas
exigencias.

PERO ELLOS NI CON EL DEDO QUIEREN MOVERLAS.

Jess, que conoce el interior de los corazones, sabe que estos supuestos cumplidores de la ley, en realidad
siempre estn buscando el modo de sacarle la vuelta, de salirse por la tangente y no cumplirla.

Todo lo contrario de lo que debe hacer el ptimo gobernante: ser para s mismo juez inflexible y severo,
pero benigno y blando para con sus sbditos. Escribas y fariseos hacan lo contrario. (San Juan
Crisstomo, BcPI, II, p. 209).

23, 5 TODAS SUS OBRAS LAS HACEN PARA SER VISTOS POR LOS HOMBRES;

Jess denuncia que la principal motivacin de escribas y fariseos no es dar gloria a Dios o ayudar a la gente
a encaminarse hacia Dios, sino ser vistos, es decir, admirados, respetados, aplaudidos.

CLASE 113

3
REFLEXIONA:
Deca el padre Abel Escalona, qepd, que la vanidad tiene la fatal caracterstica de hacer estril todo lo que
toca.
Jess ha dicho que cuando uno realice sus obras de piedad, debe hacerlo en lo secreto, donde slo Dios
Padre lo vea. No hacer nada buscndose uno a s mismo; purificar la intencin para no buscar el propio
lucimiento, el sobresalir, el ser tenido por piadoso, santo.

SE HACEN BIEN ANCHAS LAS FILACTERIAS Y BIEN LARGAS LAS ORLAS DEL MANTO;

filacterias
Las filacterias eran pequeos estuches que contenan fragmentos de textos bblicos de particular
importancia. Los judos piadosos colgaban estos estuches del brazo izquierdo y en la frente. Era una
interpretacin literal de Dt 6, 6-8: Las palabras que Yo te dicto, grbalas en tu corazn...tatelas a las
manos para que te sirvan de seal, pntelas en la frente, entre los ojos.... (Maggioni, p. 240).
Ver tambin Dt 11,18;

orlas del manto
Tambin se traduce como flecos del manto.
Los flecos tenan una funcin similar a la de las filacterias, segn pareca prescribirlo Nm 15, 38-39:
Yahv habl a Moiss diciendo: Ordena a los hijos de Israel que de generacin en generacin se hagan
flecos en los bordes de sus mantos y aten los flecos de cada borde con un cordn de color jacinto. Esto os
servir para recordar, cuando los veis, todos los mandamientos de Yahv y os ayudar a ponerlos en
prctica sin iros detrs de los deseos de vuestro corazn y de vuestros ojo... (Magioni, dem).

Las filacterias y las orlas o flecos del manto, tenan como objetivo que quien los usaba, tuviera muy
presente, a lo largo del da, el compromiso de cumplir la ley de Moiss. Escribas y fariseos se gloriaban de
usarlos, pero al parecer se conformaban solamente con eso, con usarlos; no vivan el compromiso que su
uso significaba.

Jess no se opone en s al uso de filacterias o a las orlas del manto. Y seguramente l tambin las us, como
todo varn judo las usaba (ver Dt 22,12; Mt 9,20; 14, 36), a lo que se opone es a que quien las use lo haga
para lucirse, para ser visto.

REFLEXIONA:
Agrandar las filacterias y las orlas del manto no tena otro propsito que el de lucirse ante los dems, dar
apariencia de gran piedad.
Es una tentacin en la que cayeron los escribas y fariseos en ese tiempo, y en la que podemos caer nosotros.
Hacer las cosas slo para que nos vean. Ofrecer algn servicio en la Iglesia slo para hacernos notar.
Es indispensable purificar constantemente nuestra intencin. Olvidarnos de nosotros mismos, y que la gloria
sea toda para Dios.

23, 6 QUIEREN EL PRIMER PUESTO EN LOS BANQUETES Y LOS PRIMEROS ASIENTOS EN
LAS SINAGOGAS,

Jess denuncia una actitud muy humana: el querer ocupar el lugar de honor, el querer darse importancia.

CLASE 113

4
REFLEXIONA:
Para ellos dijo Jess aquello de que no hay que sentarse en el lugar de honor en un banquete, no sea que
llegue alguien ms importante y a uno le piden que se quite y sea humillado (ver Lc 14, 7-11).
Jess, que vivi y predic la humildad, no ve con buenos ojos que busquemos honores, porque quien busca
la admiracin de los hombres obtiene esa sola recompensa y se pierde la ms importante, la de Dios (ver Mt
6, 1-6.16-18).

23, 7 QUE SE LES SALUDE EN LAS PLAZAS

No quieren pasar desapercibidos, quieren sentirse importantes, que la gente los salude con respeto.

Y QUE LA GENTE LES LLAME RABB.

Rabb
Es decir, maestro. Se gozan en su superioridad, en sentir que saben ms que los dems.

REFLEXIONA:
Jess hace una sutil distincin: lo reprobable no es ser saludado o llamado Rabb, sino querer ser saludado y
querer ser llamado Rabb, es decir, buscar ser tenido en muy alta estima, gozar de una posicin privilegiada.
Denuncia una vanidad en la que tambin nosotros podemos caer cuando queremos destacarnos por encima
de los dems.

23, 8 VOSOTROS, EN CAMBIO, NO OS DEJIS LLAMAR RABB, PORQUE UNO SOLO ES
VUESTRO MAESTRO; Y VOSOTROS SOIS TODOS HERMANOS.

no os dejis llamar
No hay que tomarlo al pie de la letra, porque entonces estara prohibido llamar a los profesores maestros.
San Pablo usa ese trmino (ver 1Cor 12,28), tambin Santiago (Stg 3,1). No lo hubieran usado si estuviera
prohibido. No est desterrando esa palabra del vocabulario, sino el hecho de usarla para vanagloriarse.

REFLEXIONA:
Jess pide es que no busquemos ser llamados as, en el sentido de querer tener ttulos por encima de otros, o
darnos aires de que sabemos ms que los dems y que ello sea motivo de despreciarlos. Nos recuerda, y nos
pide tener presente, que todos somos discpulos del Seor e hijos del mismo Padre.

REFLEXIONA:
Jess nos ubica: todos somos discpulo de un solo Maestro, as que no cabe que nadie sienta que sabe ms,

23, 9 NI LLAMIS A NADIE PADRE VUESTRO EN LA TIERRA, PORQUE UNO SOLO ES
VUESTRO PADRE: EL DEL CIELO.

Jess usa el trmino Padre con mayscula, referido a Dios. No est pidiendo que no usemos la palabra
padre (con minscula, referida a los hombres). El mismo cont algunas historias en las que usa ese
trmino aplicado a humanos (ver Lc 15, 11-31; Mt 21, 28-31).

CLASE 113

5
Tambin san Pedro us el trmino padre (ver Hch 15, 10), lo mismo que san Pablo, quien emple esta
palabra, tanto aplicada a s mismo (ver 1Tes 2,11), como a otros (ver Hch 22,1;Rom 4,1;2Cor 12,14;Ef
5,31; 6,1-2). As mismo san Juan, apstol y evangelista, emple este trmino (ver 1Jn 2, 13-14).
Basten estos ejemplos para mostrar que la comunidad cristiana contempornea a Cristo no tomaba al pie de
la letra eso de no llamar a nadie padre (como lo interpretan hoy en da algunos hermanos separados), sino
comprendieron el sentido en el que se los deca: que hay que reconocer que el nico Padre de todos es Dios.

Una cosa es ser padre o maestro por naturaleza, y otra serlo por condescendencia... La existencia de un
solo Padre, de un solo Maestro, no impide que, en sentido amplio, demos a otros el nombre de padres y de
maestros (san Jernimo, BcPI, II, p. 212)

REFLEXIONA:
Jess no prohibi llamar a alguien padre, sino invitarnos a tener muy presente que slo Dios es nuestro
Padre, Aquel de quien procede toda paternidad (Ef 3, 14).

23, 10 NI TAMPOCO OS DEJIS LLAMAR DIRECTORES, PORQUE UNO SOLO ES VUESTRO
DIRECTOR: EL CRISTO.

Directores
En otras traducciones dice: guas. De nuevo no est impidiendo el uso de estas palabras, sino que se debe
evitar el sentimiento de superioridad que puede acompaarlas.

REFLEXIONA:
En estos tres ejemplos, acerca de no dejarse llamar Maestro, Padre o Gua, lo que Jess est enfatizando es
que debemos tener claro que a quien seguimos es al Seor, a nadie ms.
No son los trminos en s los que prohbe, sino las actitudes que pueden acompaar su uso.
Por una parte, quiere librarnos de la tentacin de sentirnos superiores a otros, sus maestros, sus guas, los
que sabemos ms.
Y por otra parte, quiere tambin librarnos de la tentacin de considerar que algn ser humano est por
encima de otros, y prcticamente idolatrarlo.
Quiere que tengamos claro que al nico al que debemos considerar como verdadero Maestro, Padre y Gua,
es a Dios.

REFLEXIONA:
En el creyente comprometido tiene siempre la tentacin de sentirse mejor que los dems, ms espiritual,
ms comprometido, y por ende mejor que otros. Es tambin en ese sentido que Jess nos advierte acerca
de no dejarnos llamar maestros, padres, guas, es decir, a no sentirnos superiores a otros, ms dignos de
respeto o de admiracin.

23, 11 EL MAYOR ENTRE VOSOTROS SER VUESTRO SERVIDOR.

A diferencia de estos personajes que lo que buscan es su propio lucimiento, el cristiano debe encontrar su
gloria en el servicio.

CLASE 113

6
Insistir sobre lo que nos une, construye comunin. Sin embargo, resaltar aquello que nos distingue, el ser
padres, maestros o guas, causa divisin. El ministerio tiene sentido si se entiende como servicio. (Galizzi,
p. 430).
Seoro de Dios, filiacin divina y fraternidad son las categoras fundamentales de la comunidad (y del
Evangelio); la autoridad est a su servicio; debe revelarlas, defenderlas, hacerlas resaltar; jams
oscurecerlas... (Maggioni, p. 241).

REFLEXIONA:
Para el Reino de Dios, el mayor no es el que manda ms, el que se siente mejor a otros, el que se cree
superior, sino el que demuestra su grandeza abajndose, amando, ayudando, perdonando, ponindose al
servicio de otros.

REFLEXIONA:
Para el cristiano, los valores son al revs de los del mundo. Lo mximo no es ser servido, sino servir.
De ah, por ejemplo, que el mundo no comprenda que el papel de las mujeres en la Iglesia, no es un papel
secundario porque no ocupamos cargos de aparente poder como ser sacerdotisas, obispas o Papas.
Tenemos, como todos los dems, la misma oportunidad de grandeza, porque la grandeza no est en ser
servidas, sino en servir.

23, 12 PUES EL QUE SE ENSALCE, SER HUMILLADO;

Esto nos recuerda lo que dijo Mara en el Magnficat (ver Lc 1,51-52).

REFLEXIONA:
Qu oportuna observacin ahora que se ha visto envuelto en discusiones con unos de sos que se ensalzan a
s mismos. Han quedado humillados. Y eso no es malo, al contrario. Es el intento de Jess de rescatarlos de
la soberbia, que es el peor pecado, porque de l se deriva la falta de conversin, la cerrazn del corazn, la
impenitencia final.

Y EL QUE SE HUMILLE, SER ENSALZADO.

Dir san Pedro: Dios resiste a los soberbios, pero da Su gracia a los humildes (1Pe 5,5).

REFLEXIONA:
Cuando alguien reconoce su propia pequeez, su nada, su miseria, entonces atrae sobre S la mirada de
Dios. Cuando alguien reconoce que por s mismo no puede nada, entonces deja que Dios obre todo en l.

REFLEXIONA:
Cuando realices algo, en especial cuando se trate de un favor a los hermanos, de un servicio dado a la
Iglesia, etc. pregntate cul es tu motivacin. Si es caer bien, ser admirado, respetado, o si te mueve
solamente el amor a Dios y al prjimo. Y si descubres que tu motivacin no es del todo limpia de vanidad,
pdele a Dios la gracia de ser humilde y hacerlo todo por amor a l y a los dems.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?,

CLASE 114 A.M.S.E.

Siete maldiciones contra escribas y fariseos

En este pasaje, Jess lanza siete ayes o advertencias (la Biblia de Jerusaln emplea el trmino
maldiciones, porque explica que maldecir era uno de los gneros de la predicacin de los profetas, lo
empleaban para exhortar fuertemente a un pueblo duro de corazn. Hay que tener cuidado de no
interpretarlo como que Jess los estaba maldiciendo en el sentido que se el da hoy al trmino, como de
desearles el mal. Jess no les est lanzando maldiciones, son ms bien invectivas, palabras fuertes y duras,
mediante las cuales lamenta y les echa en cara sus actitudes hipcritas. No lo hace para maldecirlos, sino
para intentar hacerlos reaccionar, cambiar, convertirse.


23, 13 AY DE VOSOTROS, ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS,

El tiempo apremia. Jess est ya en Jerusaln, ciudad donde ser entregado a la muerte. Hasta ahora haba
evitado una confrontacin directa, incluso acabamos de ver en el pasaje anterior, que una crtica contra los
escribas y fariseos no se las dijo a ellos, sino la dijo como consejo para toda la gente (ver Mt 23,1-7). Pero
ahora es distinto. Les va a hablar fuerte y claro, es otro intento ms para ver si as reaccionan...

Ay!
Esta expresin suele ser usada en la Biblia de diversos modos:
1. Para expresar dolor por la muerte de alguien (ver 1Re 13, 30)
2. Como expresin para enfatizar que se lamenta algo (ver Is 17, 12; 18, 1)
3. Como invectiva, advertencia, aviso amenazador (ver Is 3, 9; 5, 8-25; Lc 6, 24-26). Es en este sentido
como Jess la usa en este texto.

escribas y fariseos
Recordemos que los escribas eran los expertos en interpretar la Sagrada Escritura, y los fariseos, miembros
de una secta religiosa, y se las daban de cumplidores de la ley.
Ambos, escribas y fariseos, solan ser respetados y admirados por el pueblo porque parecan muy dedicados
a las cosas de Dios, pero Jess les echa en cara que en realidad son pura apariencia.

hipcritas
Qu es la hipocresa? El fingimiento de cualidades o sentimientos contrarios a los que verdaderamente se
tienen.
En un contexto religioso, la hipocresa consiste en aparentar virtudes que no se tienen, por ejemplo, piedad,
devocin, amor al prjimo, cumplimiento de la voluntad de Dios.
La palabra hipcrita aparece siete veces en este pasaje evanglico. El siete en la Biblia es un nmero que
indica plenitud. Como quien dice, que estos escribas y fariseos eran todo lo hipcritas que podan ser.

REFLEXIONA:
La hipocresa es la gangrena de la espiritualidad. El hipcrita es fundamentalmente un hombre que recita.
Le gusta la publicidad. Lo que cuenta es lo externo, lo que se ve; no lo interno, que no se ve. Cada gesto es
estudiado, valorizado, puesto a la vista, a fin de llamar la atencin sobre uno. El hipcrita es hbil para
ingenirselas para elegir...adapta las leyes a sus propios intereses, elige las minucias y descuida los
preceptos ms graves. La hipocresa es la falsificacin y lo opuesto al ideal evanglico (Maggioni, p.246).

CLASE 114

2
QUE CERRIS A LOS HOMBRES EL REINO DE LOS CIELOS! VOSOTROS CIERTAMENTE NO
ENTRIS; Y A LOS QUE ESTN ENTRANDO NO LES DEJIS ENTRAR.

cerris
El trmino empleado significa cerrar con llave, con seguro, es decir, realmente impedir la entrada.

La crtica de Jess puede aplicarse en tres sentidos.
1. En el primero, se refiere a que los escribas y fariseos han complicado tanto el cumplimiento de la ley de
Moiss, que provocan que muchos se desanimen y no la sigan, o cumplan lo que no es importante y dejen
de cumplir lo importante; y ellos mismos no cumplen lo que deban cumplir.
2. En el segundo sentido, se refiere al momento actual, en el que no estn aceptando a Jess, han puesto
odos sordos a Su Palabra y quieren acabar con l.
3. Las palabras de Jess aplican tambin al futuro: se ve en el libro de Hechos de los Apstoles, cmo hubo
grupos que perseguan a Pablo para tratar de impedir su misin de anunciar el Reino (ver Hch 14, 19; 17,
5.13; 1Tes, 2, 16)

REFLEXIONA:
Lo que reclama aqu Jess tambin sucede hoy, tambin en tres aspectos:
1. El primero se da, por ejemplo, con catequistas que exigen de los nios que aprendan todo de memoria y
se preocupan por ensearles mandamientos y prohibiciones, pero no a conocer y a hacerse amigos de Jess.
O padres de familia que exigen a sus hijos que cumplan con ciertas prcticas religiosas sin cuidar que las
comprendan para que puedan apreciarlas y amarlas, y lo que consiguen es vacunarlos contra la religin.
2. El segundo se da en quienes ensean una religiosidad que slo enfatiza el pecado, el castigo, el infierno;
infunden miedo, paralizan a otros, pero ellos mismos encuentran justificaciones para no cumplir lo que
proponen, y para tranquilizar su conciencia.
3. El tercero se dan entre no creyentes o entre quienes se dicen catlicos no practicantes, que pretenden
que su familia sea como ellos, que ya no vayan a Misa, que dejen de orar, etc.

23, 14
El versculo 14 no aparece en la Biblia. La mayora de los expertos bblicos dice que no es original de
Mateo, sino que fue aadido posteriormente, para armonizar con Mc 12, 40 y Lc 20, 47; y considera que
rompe la continuidad porque se sale un poco del tema.
23,14 AY DE VOSOTROS, ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS, QUE DEVORAIS LA HACIENDA DE LAS VIUDAS,
SO CAPA DE LARGAS ORACIONES: POR ESO TENDRIS UNA SENTENCIA MS RIGUROSA.
Se refiere a que escribas y fariseos solan explotar a las viudas, (que eran las personas ms desposedas de la
sociedad de aquel tiempo, pues no podan trabajar y no tenan marido que las mantuviera).

23, 15 AY DE VOSOTROS, ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS, QUE RECORRIS MAR Y
TIERRA PARA HACER UN PROSLITO, Y, CUANDO LLEGA A SERLO, LE HACIS HIJO DE
CONDENACIN EL DOBLE QUE VOSOTROS!

proslito
Se refiere a un pagano convertido al judasmo.

Escribas y fariseos consideraban un triunfo poder convertir al judasmo a un pagano, rescatarlo de la
idolatra y ensearle a adorar al Dios verdadero.

CLASE 114

3
Saban que eso era muy meritorio y por ello se esforzaban en conseguirlo.
El problema es que a ese pagano convertido lo volvan como ellos, discpulos que no slo hacan lo que
ellos enseaban, sino tambin imitaban sus obras (lo que Jess pidi que no se hiciera).
Recordemos que ya en alguna ocasin los discpulos de los fariseos se acercaron a Jess a cuestionarlo con
la misma mala intencin que aprendieron de sus maestros (ver Mt 22, 15-22).

Son misioneros falsos. No llevan a Dios, sino a s mismos. (Maggioni, p. 247).

Jess les echa en cara no slo cmo viven, sino cmo ensean a otros a vivir, imitando lo malo.

REFLEXIONA:
A veces las personas que quieren acercarse a la Iglesia, se acercan a algn maestro que en lugar de ponerlas
bajo la direccin del Magisterio de la Iglesia y ensearlas a leer la Sagrada Escritura sin alterarle nada,
prepararse a participar de los Sacramentos, etc. las ensea a depender de l, a interpretar las cosas desde su
punto de vista, a amar y detestar lo que l ama y detesta. Las vuelve copias de s mismo, desvando as su
camino antes de que ste haya siquiera principiado.
De ah que sea muy importante tener mucho cuidado con los cursos, seminarios, retiros, charlas, etc. a las
que uno asiste. No basta que quien los imparta sea un sacerdote o una religiosa, sino que lo que enseen est
conforme a la enseanza de la Iglesia.

23, 16 AY DE VOSOTROS, GUAS CIEGOS, QUE DECS: SI UNO JURA POR EL SANTUARIO,
ESO NO ES NADA; MAS SI JURA POR EL ORO DEL SANTUARIO, QUEDA OBLIGADO!
23, 17 INSENSATOS Y CIEGOS! QU ES MS IMPORTANTE, EL ORO O EL SANTUARIO QUE
HACE SAGRADO EL ORO? 23, 18 Y TAMBIN: SI UNO JURA POR EL ALTAR, ESO NO ES
NADA; MAS SI JURA POR LA OFRENDA QUE EST SOBRE L, QUEDA OBLIGADO. 23, 19
CIEGOS!, QU ES MS IMPORTANTE, LA OFRENDA, O EL ALTAR QUE HACE SAGRADA LA
OFRENDA?

guas ciegos
Jess dijo alguna vez sobre los fariseos: son ciegos que guan a otros ciegos. Y si un ciego gua a otro
ciego, los dos caern en el hoyo (Mt 15, 14). Y en otra ocasin, cuando los fariseos le preguntaron si
pensaba que ellos eran ciegos, les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs:
Vemos, vuestro pecado permanece (Jn 9, 41).

jura
La ley...no mandaba jurar, sino slo mantener los juramentos ya hechos (Galizzi, p. 434).
Para poder salirse por la tangente y no cumplir algn juramento que haban hecho, los escribas y fariseos
inventaron que haba juramentos que obligaban y otros que no obligaban. As por ejemplo: los juramentos
hechos por el oro del templo o por la ofrenda que est en el altar eran vlidos, pero no lo eran si la frmula
se limitaba a nombrar el templo o el altar. Jess los llama ignorantes y ciegos...ya no son capaces de
entender qu es lo verdaderamente esencial (Galizzi, p. 434).

CLASE 114

4
23, 20 QUIEN JURA, PUES, POR EL ALTAR, JURA POR L Y POR TODO LO QUE EST SOBRE
L. 23, 21 QUIEN JURA POR EL SANTUARIO, JURA POR L Y POR AQUEL QUE LO HABITA.
23, 22 Y QUIEN JURA POR EL CIELO, JURA POR EL TRONO DE DIOS Y POR AQUEL QUE EST
SENTADO EN L.

Jess les hace ver que estn equivocados en su pretensin de que haya juramentos que no obligan. Todo
juramento obliga porque en ltima instancia, quien jura est poniendo por testigo a Dios.
Les hace ver que el altar y el Santuario son superiores al oro y a la ofrenda, pues en el Santuario habita Dios
y jurar por el Santuario es jurar por Dios.
Tambin hace notar que jurar por el cielo tambin equivale a jurar por Dios.

REFLEXIONA:
Lee Mt 5, 33-37;
La persona que emplea juramento para expresar que est diciendo la verdad, hace que se ponga en duda lo
que dice cuando no jura.
Jess nos llama a ser siempre veraces. No tenemos necesidad de jurar.

23, 23 AY DE VOSOTROS, ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS, QUE PAGIS EL DIEZMO DE
LA MENTA, DEL ANETO Y DEL COMINO, Y DESCUIDIS LO MS IMPORTANTE DE LA LEY:
LA JUSTICIA, LA MISERICORDIA Y LA FE! ESTO ES LO QUE HABA QUE PRACTICAR,
AUNQUE SIN DESCUIDAR AQUELLO.

pagis el diezmo de la menta, del aneto (anis) y del comino
Se refiere a lo que se pide en Dt 14, 22;
Los fariseos pretendan ser cumplidores muy meticulosos, y en este tipo de cosas se gozaban pagando hasta
el ltimo centavo del diezmo de las hierbas aromticas ms pequeas, que se empleaban para sazonar y
condimentar los alimentos. Pero pasaban por alto lo principal, lo que Dios peda. Conocen perfectamente la
Sagrada Escritura y eligen no poner atencin a lo que dijo Dios por boca del profeta Isaas, que no quiere
ofrendas, sino que vivan con justicia y misericordia, que cumplan Su voluntad (ver Is 1, 11-20).

descuidis lo ms importante de la ley
Dejan lo ms por lo menos. Ah est su error (y su pecado).
Han convertido la ley de Dios en una serie de prescripciones pequeitas que se cumplen por cumplir, han
distorsionado su sentido. No se trata de cumplir normas, se trata de transformar el corazn.

Jess menciona tres cosas como lo ms importante de la ley:
1. La justicia. Que no consiste en dar a todos lo mismo, sino a cada uno lo que le corresponde segn su
situacin, necesidad, etc. Y tambin consiste en aplicar las leyes de manera imparcial y equitativa.
2. La misericordia. Poner el corazn en la miseria del otro. Ejercer el amor compasivo, clemente, como el
que nos tiene Dios y nos pide que tengamos hacia los dems.
3. La fe. Abrir el corazn a conocer a Dios y a cumplir Su voluntad.

CLASE 114

5
23, 24 GUAS CIEGOS, QUE COLIS EL MOSQUITO Y OS TRAGIS EL CAMELLO!

guas ciegos
Por segunda vez los llama Jess guas ciegos. Quiere enfatizar que en esto que les critica, nadie deba
seguirlos, o corre el riesgo de caer en el mismo hoyo que ellos, que no ven hacia dnde van.

colis el mosquito
Exista una prctica de colar el vino para que no se fueran en ste impurezas, sobre todo insectos, que eran
considerados impuros y por lo tanto no comestibles. Jess pone un ejemplo exagerado para enfatizar lo que
quiere hacerles ver: se preocupan por colar un mosquito, pero se tragan entero un camello, que el mayor
animal considerado impuro que haba en esa regin (ver Lev 11,4). (ver Mitch 6, 137-40).

REFLEXIONA:
Jess les reprocha que ponen demasiada importancia en cosas insignificantes y dejan pasar las
verdaderamente importantes.
Hoy en da esto sucede tambin con quienes ponen mucha atencin en cumplir pequeeces y se confiesan
con frecuencia de faltas menores, pero pasan por alto lo verdaderamente malo que hay en sus vidas: su falta
de misericordia, sus rencores y venganzas, sus desprecio por otros, su falta de justicia, etc.

23, 25 AY DE VOSOTROS, ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS, QUE PURIFICIS POR FUERA
LA COPA Y EL PLATO, MIENTRAS POR DENTRO ESTN (ESTIS) LLENOS DE RAPIA E
INTEMPERANCIA!

purificis por fuera la copa y el plato
Ver Mc 7, 3-4;
Jess les echa en cara que cuidan la pureza exterior, pero no la pureza interior.

por dentro
Lo que la gente no ve y no sabe acerca de escribas y fariseos, Dios s lo ve, s lo sabe.
Su exterior puede engaar a muchos, pero no engaa a Dios.

rapia
El diccionario define rapia como: robo o saqueo que se ejecuta con violencia.

intemperancia
Falta de templanza, es decir, de moderacin, sobriedad, continencia.

REFLEXIONA:
Como en las anteriores maldiciones, lo que Jess reclama no es que cumplan la ley hasta el ms mnimo
detalle, sino que por fijarse en detalles mnimos, descuidan lo importante.
Se preocupan por cumplir en apariencia, pero detrs de esa apariencia la situacin es muy distinta.
Son como esas obras pblicas a las que les dan un acabado de inauguracin para que un poltico las
inaugure, d un discurso y quede bien diciendo que ha hecho esto y lo otro, pero la obra no est terminada
ni lista, es pura fachada.


CLASE 114

6
23, 26 FARISEO CIEGO, PURIFICA PRIMERO POR DENTRO LA COPA PARA QUE TAMBIN POR
FUERA QUEDE PURA!

purifica primero por dentro
Cmo se puede purificar por dentro? Mediante el amor, la misericordia, la limosna (que significa:
misericordia de Dios). Ver Lc 11,41;

23, 27 AY DE VOSOTROS, ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS, PUES SOIS SEMEJANTES A
SEPULCROS BLANQUEADOS, QUE POR FUERA PARECEN BONITOS, PERO POR DENTRO
ESTN LLENOS DE HUESOS DE MUERTOS Y DE TODA INMUNDICIA! 23, 28 AS TAMBIN
VOSOTROS, POR FUERA APARECIS JUSTOS ANTE LOS HOMBRES, PERO POR DENTRO
ESTIS LLENOS DE HIPOCRESA Y DE INIQUIDAD.

De acuerdo con la ley de Moiss, quien tena contacto con un muerto, sus huesos o tumba, quedaba impuro,
no tena permitido entrar en el Santuario y poda volver impuros a quienes tocara. (ver Num 19, 16-22).

As como el sepulcro, si est cerrado, parece hermoso por fuera, aunque si se abriera se vera que es
horroroso, as tambin los falseadores del bien, parecen admirables, aunque si se les conociera de verdad, se
vera que son abominables (BcPI, II, p. 222).

REFLEXIONA:
Esto recuerda la novela de El retrato de Dorian Grey, cuyo protagonista se mantena joven y guapo, pero
un retrato suyo era el que envejeca en su lugar, mostrando no slo las huellas del paso del tiempo sino las
de la vida depravada que llevaba el retratado. Ay!, si se notara en la cara lo que las personas piensan! Si
los envidiosos se pusieran verdes, los iracundos amarillo bilis, y todos los defectos quedaran exhibidos en
lneas, marcas, coloracin o decoloracin del rostro, cunto ms nos preocuparamos de cuidar lo que
pensamos, y decimos de otros, lo que hacemos o dejamos de hacer.
Pues bien, debemos considerar que aunque por fuera no se note, se nota por dentro, y Aquel que escruta los
corazones, que ve el interior, descubre nuestro cochinero, por bien disimulado que est.
Pidmosle al Seor la gracia de ser coherentes, de cumplir Su voluntad por dentro y por fuera, no slo
externamente sino de todo corazn.

23, 29 AY DE VOSOTROS ESCRIBAS Y FARISEOS HIPCRITAS, PORQUE EDIFICIS LOS
SEPULCROS DE LOS PROFETAS Y ADORNIS LOS MONUMENTOS DE LOS JUSTOS, Y DECS:
SI NOSOTROS HUBIRAMOS VIVIDO EN EL TIEMPO DE NUESTROS PADRES, NO
HABRAMOS TENIDO PARTE CON ELLOS EN LA SANGRE DE LOS PROFETAS! 23, 31 CON LO
CUAL ATESTIGUIS CONTRA VOSOTROS MISMOS QUE SOIS HIJOS DE LOS QUE MATARON
A LOS PROFETAS.

escribas y fariseos hipcritas
Por sptima vez los llama as. El 7 en la Biblia es un nmero especial, significa plenitud. Con siete
maldiciones Jess expresa que escribas y fariseos han llegado al mximo de falsedad, de doblez.

CLASE 114

7
edificis los sepulcros
El Seor les echa aqu en cara la intencin con que edificaban, pues no lo hacan en honor de quienes
haban sido sacrificados, sino jactndose de sus muertes y temerosos de que, si desaparecan los sepulcros
con el tiempo, se borrase tambin la prueba y memoria del crimen. De ah su afn de construccin,
levantando como trofeos aquellas esplndidas sepulturas y alabando y haciendo ostentacin de los crmenes
de sus padres (sn Juan Crisstomo, BcPI, II, p,. 225).

no habramos tenido parte...
Los escribas y fariseos levantan monumentos a los profetas, y por eso se consideran mejores que sus
padres, que les dieron muerte. Pero es tambin hipocresa; veneran a los antiguos profetas porque estn
lejanos, idealizados y vaciados; en realidad, lo mismo que sus padres, rechazan y dan muerte a los profetas
actuales; prueba de ello es que darn muerte a Jess y a Sus discpulos (Maggioni, p. 247).

REFLEXIONA:
Jess, que conoce sus corazones, y que estn conspirando para matarlo (ver Mt 12,14), le reprocha que por
una parte pretendan lavarse las manos de crmenes cometidos en el pasado, pero estn planeando crmenes
en el presente.
As sucede con la persona que se horroriza con la manera injusta, desconsiderada, inmisericorde con que
trataron a Jess los escribas y fariseos, y no se pone a pensar que ella lo trata igual cuando lo busca para
ponerlo a prueba; lo acusa de las cosas malas que les suceden; le fallan, lo dejan esperando, le prometen y
no le cumplen, lo lastiman con desaires, traiciones, desconfianzas...

23, 32 COLMAD TAMBIN VOSOTROS LA MEDIDA DE VUESTROS PADRES!

Las palabras de Jess hacen referencia a una copa. La imagen es la de una copa llena con la iniquidad
humana. El asesinato de los ancestros de Israel llen la copa hasta el borde. Cuando los escribas y fariseos
acuerden el asesinato de Jess, la copa se desbordar. (Mitch, 6, 163-67).

Ver 1Tes 2, 15;

Jess no slo se refiere a Su Pasin, sino a los sufrimientos de Sus primeros discpulos. Las autoridades
tambin los van a perseguir y a azotar, incluso a matar y crucificar. Como resultado, los escribas y fariseos,
junto con la generacin de sus contemporneos, cosecharn las temibles consecuencias de derramar sangre
inocente. (Mitch 8, 443-445).

REFLEXIONA:
Lo terrible de la situacin de los escribas y fariseos, es que no aceptan que estn mal, creen que estn bien.
Que su mal ejemplo nos sirva para pedir al Seor que nos d conocimiento de nosotros mismos, que nos
ayude a ver nuestros errores y pecados, a no cegarnos a lo que hacemos mal. Pero pidmosle, como deca
san Ignacio, vernos como l nos ve, de modo que el conocimiento de nuestras miserias no nos deprima y
llene de desesperanza, sino que nos mueva a tomarnos ms firmemente de la mano de Aquel que puede
levantarnos y darnos Su gracia para lograr la conversin de nuestro corazn.

CLASE 114

8
REFLEXIONA:
Que Jess repita tantas veces la palabra hipcrita revela que detesta la hipocresa. Tomemos esto como
una invitacin a examinar diariamente nuestra conciencia para ver si hemos cado en la hipocresa, si
aparentamos lo que no somos, con tal de drnoslas de buenos o piadosos ante los dems.
Y pedirle al Seor que nos libre de caer en ese pecado, que nos d coherencia en nuestra vida de fe.

Las preguntas que siguen estn basadas en lo que Jess reprueba. Usarlas para examinarlas puede
ayudarnos a evadir lo que Jess reprueba:

1. Practico lo que predico?
2. Ayudo a otros a vivir como Dios conforme a lo que Dios pide, o slo les informo lo que pide?
3. Realizo acciones religiosas slo para impresionar a otros o para ganar la aprobacin de Dios?
4. Deseo que me honren?
5. Mi actitud invita a otros a la conversin o los hace sentir que no son bienvenidos en el Reino de Dios?
6. Evado mis responsabilidades empleando razonamientos legalistas?
7. Pongo ms inters en pequeeces que en vivir la fe, la justicia, la misericordia?
8. En mi vida espiritual, busco limpiar el interior de la copa -mi corazn y actitudes internas- o me enfoco
principalmente en asuntos externos? (Mitch 6, 174-186)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide Dios de ti?, qu respuesta le dars?

CLASE 115 A.M.S.E.

Crmenes y castigos prximos

En este pasaje, Jess lanza la acusacin final contra los escribas y fariseos, y les lanza las palabras ms
fuertes, en un ltimo intento por hacerlos reaccionar...


23, 33 SERPIENTES, RAZA DE VBORAS!

Es la misma expresin que Juan el Bautista le dijo a los fariseos y saduceos (ver Mt 3, 7), y que el propio
Jess le dijo a los fariseos (ver Mt 12, 34).

serpientes
Las serpientes son, entre todos los animales, los ms astutos; su astucia no es para lo bueno, sino para lo
malo, pues siempre buscan la manera de morder a alguien, y cuando han mordido, buscan cmo esconderse.
Lo mismo ocurre con todos los hipcritas: son los ms astutos; viviendo con apariencia de sencillez,
maquinan en su astucia cmo daar a alguien, y cuando lo han daado, se comportan con normalidad, como
si no hubieran hecho ningn dao (BcPI, II, p. 227).

REFLEXIONA:
Alguna vez Jess pidi a Sus discpulos, y por lo tanto a nosotros, ser como serpientes (ver Mt 10, 16), pero
desde luego no se refera a esa astucia que se las ingenia para hacer el mal, sino todo lo contrario, a ser
astutos para hacer el bien, para compartir la Palabra, para acercar a muchos a Dios.

CMO VAIS A ESCAPAR A LA CONDENACIN DE LA GEHENNA?

gehenna
La palabra viene de Ge-Hinnom: Valle del Hinnom Era una hondonada cercana a Jerusaln, en la que se
realizaron actos terribles de idolatra, como quemar nios para ofrecrselos al dios Mlek (ver Jos 15, 8; Jer
7, 31-32). En tiempos de Jess era un tiradero de basura en el que se quemaban deshechos. Se volvi as
smbolo de lugar maldito, donde siempre haba un fuego encendido, smbolo del infierno.

REFLEXIONA:
Jess les plantea una pregunta muy fuerte a ellos, que sienten que por su aparente cumplimiento de la Ley
de Moiss ya tienen ganada la salvacin. Les hace ver que sern condenados por hipcritas, los invita a
preguntarse seriamente cmo pueden escapar a dicha condenacin.
Es una pregunta no slo para los escribas y fariseos hipcritas, sino para todos. Cmo vamos a escapar la
condenacin? No basta con decir: Jess es muy Misericordioso y me va a salvar, no va a dejar que nadie se
condene. En ningn lugar de la Sagrada Escritura dice que todos se vayan a salvar, y en cambio abundan
las citas bblicas, y en especial las de Jess, en la que advierte que muchos se condenarn.
As que hay que tomarse en serio su pregunta. Cmo vamos a escapar a la condenacin? Slo hay una
manera, y es abrirnos al don de la fe, decirle s a Dios, cumplir Su voluntad, vivir conforme al mandamiento
que nos dej Jess, de amarnos unos a otros como l nos ama (ver Jn 15,12), y, desde luego, acogernos a Su
infinita Misericordia.

CLASE 115

2
23, 34 POR ESO, HE AQU QUE YO ENVO A VOSOTROS PROFETAS, SABIOS Y ESCRIBAS:

Siendo Dios, Jess puede hablar en primera persona lo que dijo Dios en el pasado por boca del profeta
Jeremas (ver Lc 11, 49; Jer 7, 21-28).
Pero no slo se refiere al pasado. Est tambin anunciando que habr tambin otros que sern enviados por
l. Anuncia el envo de Sus apstoles y de cuantos vayan en Su nombre a proclamar la Buena Nueva.

REFLEXIONA:
Conmueve que a los que llama serpientes y raza de vboras, tambin les anuncia que les enviar
profetas, sabios y escribas. Era como para que les anunciara que ah mismo hara caer fuego sobre ellos,
pero no. Como le dice a Dios el autor del libro de la Sabidura: Te compadeces de todos, y aunque puedes
destruirlo todo, aparentas no ver los pecados de los hombres, para darles ocasin de arrepentirse (Sab
11, 23). Y lo dir tambin Pedro (ver 2Pe 3, 9).

A UNOS LOS MATARIS Y LOS CRUCIFICARIS, A OTROS LOS AZOTARIS EN VUESTRAS
SINAGOGAS Y LOS PERSEGUIRIS DE CIUDAD EN CIUDAD,

Est anunciando lo que suceder a sus apstoles (lo vemos por ejemplo en lo sucedido a Esteban -ver Hch
6, 8-15.57-60; a Santiago, hermano de Juan -ver Hch 12,2; a Pablo y Silas -ver Hch 16, 19-24; 17,5.13-.

vuestras sinagogas
La expresin anuncia lo que suceder con los cristianos convertidos del judasmo: se separarn de las
sinagogas, ya no las sentirn como propias.

23, 35 PARA QUE CAIGA SOBRE VOSOTROS TODA LA SANGRE INOCENTE DERRAMADA
SOBRE LA TIERRA,

Esto recuerda lo que se anuncia en Ap 16, 1-6;
Con la muerte de Jess y de Sus Apstoles y los dems mrtires cristianos, colmarn la medida de la copa
que han ido llenando de sangre inocente.

Jess va a mencionar el primer crimen de la historia de la humanidad, y el ltimo del que se tena registro
en la Sagrada Escritura (que cerraba con el Segundo Libro de las Crnicas).

DESDE LA SANGRE DEL INOCENTE ABEL

Abel
Es el hijo de Adn y Eva. Su hermano Can lo asesina porque le enoja que de las ofrendas que ambos le
presentaron a Dios, l prefiri la de Abel. Ver Gn 4, 1-8;

HASTA LA SANGRE DE ZACARAS, HIJO DE BARAQUAS, A QUIEN MATASTEIS ENTRE EL
SANTUARIO Y EL ALTAR.

Is 8,2 se refiere a Zacaras, hijo de Baraquas.
Segn Esd 5,1; 6,14; Neh 12,16; Zacaras es hijo de Idd.

CLASE 115

3
En Zac 1,1 dice que es hijo de Berekas, hijo de Idd
Probablemente se trata del Zacaras de 2Cro 24, 20-22; Su asesinato es el ltimo que se refiere en la Biblia
(2Cron es el ltimo libro del Canon judo). (BdJ p. 1422), pero ah dice que es hijo de Yehoyad.
Aclara la confusin san Jernimo:
Unos dicen que este Zacaras, hijo de Baraquas, es el undcimo de los doce profetas. El nombre de su
padre coincide, pero la Escritura no dice que haya sido muerto entre el santuario y el altar, tanto ms que en
su poca, del templo no quedaban ms que ruinas. Otros quieren ver en l a Zacaras, padre de Juan el
Bautista, que habra sido muerto por haber predicho la venida del Salvador. Esta opinin, al no tener ningn
apoyo en la Escritura, es tan fcil de rechazar como de aprobar. Otros pretenden que se trata de Zacaras, el
que fue muerto por Jos, rey de Jud, entre el santuario y el altar, segn se narra en la historia de los Reyes.
Pero entonces investiguemos por qu se lo llama hijo de Baraquas y no de Yehoyad. Porque Baraquas en
nuestra lengua significa bendito del Seor, y el nombre hebreo del sacerdote Yehoyad designa la
santidad. (San Jernimo, p. 257).

23, 36 YO OS ASEGURO: TODO ESTO RECAER SOBRE ESTA GENERACIN.

Las palabras de Jess se cumplen en el ao 70, cuando los romanos destruyeron Jerusaln y dispersaron a
los judos.

REFLEXIONA:
Las palabras de Jess parecen no tener vuelta de hoja, pero consideremos que si Juan el Bautista llam raza
de vboras a los fariseos y luego les dijo qu deban hacer para su salvacin, cunto ms Jess querr
ayudar a Su pueblo a salvarse!
No son palabras de condena final, son fuertes exhortaciones que buscan mover a Sus oyentes a reaccionar y
convertirse.
Ver Rom 11, 25-32;

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje bblico revisado aqu? Por qu?

CLASE 116 A.M.S.E.

Apstrofe a Jerusaln

En este pasaje, Jess lamenta la cerrazn que ha encontrado en Jerusaln.
En el Evangelio segn san Lucas se narra que cuando Jess se aproxim a Jerusaln, llor por ella (Lc
19, 41). A Jess le duele que rechacen la salvacin que ha venido a ofrecerles.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 23, 37-39,

23, 37 JERUSALN, JERUSALN,

La repeticin del nombre expresa con elocuencia Su amor por Jerusaln y Su dolor por Su rechazo.

REFLEXIONA:
No lo dijo gritando ni enojado, sino dolido. Le apena profundamente que aquellos que primero recibieron la
Buena Nueva, que tendran que haberla acogido gozosamente para luego comunicarla a todos, no han
querido aceptarla.

LA QUE MATA A LOS PROFETAS Y APEDREA A LOS QUE LE SON ENVIADOS!

Jess ya se ha referido a esto en Mt 21, 35; 22,6;
Al igual que en Mt 23, 34, no slo se refiere a lo sucedido a los profetas del pasado de los que hablan las
Sagradas Escrituras, sino a lo que ocurre en el presente (que escribas y fariseos quieren matarlo), y lo que
ocurrir en el futuro (que perseguirn y matarn a los que proclamen la Buena Nueva).

CUNTAS VECES HE QUERIDO REUNIR A TUS HIJOS, COMO UNA GALLINA RENE A SUS
POLLOS BAJO SUS ALAS,

Es comn en la Sagrada Escritura, que se emplee la imagen del ave que protege bajo sus alas, como imagen
del amor protector de Dios. Ver Rut 2, 12; Is 31,5; Sal 36,8; 57,2;
Hay un Salmo muy bello que dice:
T que habitas al amparo del Altsimo,
que vives a la sombra del Omnipotente,
di al Seor: Refugio mo, alczar mo,
Dios mo, confo en Ti.
l te librar de la red del cazador,
de la peste funesta.
Te cubrir con Sus plumas,
bajo Sus alas te refugiars,
Su brazo es escudo y armadura (Sal 1, 1-4).
Presenta la imagen del ave que protege a los suyos, cobijndolos bajo sus alas.
De la misma manera, Jess hubiera querido que Su pueblo se hubiera acercado a l, buscando en l su
cobijo y refugio.

REFLEXIONA:
Este es uno de esos pocos pasajes en los que Jess deja ver sus emociones. A pesar de todos los rechazos, a
pesar de lo que sabe que le espera, ama a Su pueblo.

CLASE 116

2
Como dir san Pablo, nada podr separarnos del amor que nos ha manifestado Dios en Cristo Jess
(Rom 8, 38).

Y NO HABIS QUERIDO!

Alude Jess al rechazo libre y voluntario de Su pueblo hacia l.
No dice: no habis podido, sino no habis querido.

REFLEXIONA:
Jess no vino a imponerse. Vino a hacerse cercano. Asumi nuestra condicin humana (en todo excepto en
el pecado), para compartir nuestra vida, a pasar por lo mismo que nosotros pasamos.
Vino a invitarnos, a seducirnos con Su amor.
En Ap 3, 21 dice: Mira que estoy a la puerta y llamo, y si alguno oye Mi voz y me abre, entrar a su casa y
cenar con l y l conmigo .
No dice: mira que estoy a la puerta y la derribar violentamente y forzar Mi presencia en tu casa.
l no vino a conquistar por la fuerza, no vino a obligarnos a nada.
Pero lamentablemente los humanos estamos acostumbrados a hacer caso slo de lo que nos obliga por ley,
cuando ya no nos queda otra salida, as que ese llamado de Jess, tan libre, tan opcional, es fcil pasarlo por
alto, no hacerle caso, no prestarle atencin.
Esto recuerda la parbola del que invit a un banquete y sus invitados le dieron excusas y no asistieron (ver
Lc 14, 16-24).

REFLEXIONA:
Al entregar cuentas a Dios con relacin a la manera como respondimos a Su llamado, lo que tomar en
cuenta no es lo que no pudimos hacer, sino lo que no quisimos hacer...

23, 38 PUES BIEN, SE OS VA A DEJAR DESIERTA VUESTRA CASA.

casa
Se refiere al Templo, a la casa, la morada de Dios entre los hombres.
Esto recuerda Jer 7, 1-15;

REFLEXIONA:
Anuncia lo que suceder con el Templo cuarenta aos despus: ser destruido en el ao 70. Ya no tendrn
ese santuario en el que podan sentir que estaba la presencia de Yahveh, en el santo de los santos, donde se
guardaban las tablas de la ley, el arca de la alianza, un trocito de man.
Jess anuncia que dejar desierta esa casa, pero no los dejar sin nada. Tendrn otra opcin, no ya en el
Templo de Jerusaln, sino en el nuevo templo, que es l mismo. No ya el man, sino Su Cuerpo y Su
Sangre; no ya las tablas de la ley de Moiss, sino la ley del amor, inscrita no en tablas de piedra sino en los
corazones (ver 2Cor 3,3), no ya el arca de una alianza que no supieron cumplir, sino el memorial de una
alianza nueva y eterna, sellada con Su sangre.

CLASE 116

3
23, 39 PORQUE OS DIGO QUE YA NO ME VOLVERIS A VER HASTA QUE DIGIS:
BENDITO EL QUE VIENE EN NOMBRE DEL SEOR!

Jess cita lo que la gente gritaba cuando l entr a Jerusaln (ver Mt 21, 9), y que los escribas y fariseos,
oan indignados (ver Mt 21, 15).
Cita el Sal 118, 26; Les anuncia que no lo volvern a ver, a menos que lo reconozcan como el Mesas.
Entonces se les revelar.
Esto es lo que el Seor quiere decir: Si no hacis penitencia, si no confesis que Yo soy Aquel que han
anunciado los profetas, Hijo del Padre omnipotente, no veris Mi rostro. Los judos tienen un tiempo dado
para hacer penitencia, que proclamen bendito al que viene en nombre del Seor y vern el rostro de Cristo

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy?, por qu?
qu respuesta sientes que pide de ti?. qu respuesta le dars?

CLASE 117 A.M.S.E.

Fin del mundo. Introduccin al discurso escatolgico.

Inicia el llamado Discurso Escatolgico, en el que Jess, dirigindose slo a Sus discpulos, toca el tema de
Su segunda Venida y del fin del mundo. (acerca del significado de lo escatolgico, ver nota al final).


24,1 SALI JESS DEL TEMPLO

Este gesto cumple lo que acaba de anunciar en Mt 23, 38; l sale de Templo, sin Su presencia, ha quedado
desierta esa casa.

Y, CUANDO SE IBA, SE LE ACERCARON SUS DISCPULOS PARA MOSTRARLE LAS
CONSTRUCCIONES DEL TEMPLO.

l sale del Templo consciente de abandonarlo para siempre. Pero Sus discpulos no. Como peregrinos que
se van del santuario, miran extasiados las hermosas construcciones. (Galizzi, p. 442)

Segn el historiador Flavio Josefo, el Templo de Jerusaln era algo verdaderamente espectacular, por su
tamao y esplendor.
Levantado sobre una plataforma, el complejo del Templo dominaba el paisaje. Desde el monte de los
Olivos, Jerusaln debe haberse visto ms que como una ciudad con un Templo, como un Templo, alrededor
del cual se construy una ciudad. (Mitch 6, 252-55).

24, 2 PERO L LES RESPONDI: VEIS TODO ESTO? YO OS ASEGURO: NO QUEDAR AQU
PIEDRA SOBRE PIEDRA QUE NO SEA DERRUIDA.

Yo os aseguro
Traducido de: Amen, amn. Una afirmacin solemne que Jess suele emplear para enfatizar algo que dice.
Recuerda lo que dijo en Mt 23, 38; y lo anunciado en Jer 22, 5-6; 1Re 9, 6-9; Miq 3,12;
Jess, despus de haberse declarado Mesas, Seor e Hijo de Dios en la primera parte de aquel da, y de
haberse presentado como un Maestro superior a cualquier otro, concluye Su sermn como un profeta...con
palabras que anuncian la destruccin del Templo y la vuelta del Seor (Galizzi, p. 442).
No es la primera vez que un Templo ha sido destruido (ver 2Re 25, 8-9), as que saben que lo que anuncia
Jess s puede suceder.

REFLEXIONA:
Slo podemos imaginar el desconcierto y horror que han de haber sentido los discpulos al escuchar
semejante cosa acerca de este Templo que han visto y admirado siempre. Y no slo por lo que represente su
destruccin en un sentido fsico o material, sino por lo que implica, pues era el centro espiritual de la vida
juda.

24, 3 ESTANDO LUEGO SENTADO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS,

Sentado en un monte, Jess dio una de Sus enseanzas ms importantes (Mt 5, 1).
Ahora sube a otro monte, y se sienta para dar otra enseanza, esta vez slo a Sus discpulos.

CLASE 117

2
Monte de los Olivos
Esto recuerda lo que narr el profeta Ezequiel en los captulos 10-11 de sus profecas (sobre todo Ez 10,18;
11, 23). l habl de la gloria del Seor (la gloria es signo de la presencia del Seor) que abandona el
Templo para quedarse en el umbral. Tambin Jess se detiene en el umbral y, como el profeta, mientras
estaba all la gloria del Seor, pronuncia su profeca de destruccin. Despus, como gloria del Seor se va
y se detiene en el monte de los Olivos. (Galizzi, p. 442).

REFLEXIONA:
Comenta san Jernimo que Jess estaba sentado sobre el monte de los Olivos, donde naca la verdadera luz
de la ciencia, lo dice porque en la antigedad se extraa de estos rboles el aceite que alimentaba las
lmparas. (San Jernimo, p 260)
Dice el Salmista al Seor: Lmpara es Tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 119, 105).
Y ahora que Jess se va a referir a realidades muy oscuras, que tal vez despiertan miedo, se sienta en el
lugar de donde brotaba lo necesario para mantener las lmparas encendidas, y l tambin, con lo que dice,
nos ayuda a no dejarnos vencer por el miedo o la oscuridad de lo que habr de venir.

SE ACERCARON A L EN PRIVADO SUS DISCPULOS,

Como muchos otros a lo largo del Evangelio, que se han acercado a Jess. Se acercan Sus discpulos, con
tres preguntas que los inquietan mucho.

Y LE DIJERON: DINOS CUNDO SUCEDER ESO, Y CUL SER LA SEAL DE TU VENIDA Y
DEL FIN DEL MUNDO.

Los discpulos parecen dar por sentado que la destruccin del Templo, la venida de Jess y el fin del mundo
sucedern al mismo tiempo, pero no es as.
No se puede confundir la destruccin de la ciudad con la vuelta del Seor: es un acontecimiento que forma
parte de un momento histrico semejante a tantos otros; y es seguro que ste no fue salvacin para Israel,
mientras que cuando l vuelva, tambin Israel dir: Bendito el que viene en nombre del Seor... (Galizzi,
p. 443).
Lo que s se suele relacionar es la Segunda Venida de Cristo, y el fin del mundo.
Ver Mt 13, 37-43.49-50).

REFLEXIONA:
La terrible noticia de que ser destruido el Templo hace pensar a los discpulos en el fin del mundo, y
quieren saber cundo ser, para estar preparados.
A mucha gente le gustara saber el da y la hora del fin del mundo, o al menos del fin de su vida, pero
saberlo no le hara bien. Vivira aterrada anticipando ese momento, sufrindolo por adelantado; si faltara
mucho, podra tener la tentacin de descuidar su vida espiritual, al fin que ya habr tiempo de enmendarse,
y ese tiempo de enmienda podra no llegar nunca, pues quien sigue caminos que lo apartan de Dios se
arriesga a llegar a un punto en el que ya no quiera o ya no sepa cmo dar marcha atrs para desandar lo
andado. Y por otra parte, estar preparados porque se sabe el momento, no tiene mrito, es un tanto
oportunista; el mrito est en estar preparados siempre, no ser como esos nios que estudian de ltima hora
slo para un examen...


CLASE 117

3
Nota:
Ha comenzado el discurso escatolgico de Jess. Qu significa la palabra escatologa?
Lo que se refiere a las realidades futuras y finales: al final de los tiempos, al fin del mundo.
Tambin, cuando intentamos vivir a la espera del encuentro con el Seor, que tendr lugar al final de la
historia o de nuestra vida terrena, entonces decimos que estamos dando un sentido escatolgico a nuestra
existencia. (Galizzi, p. 444).
El ltimo libro de la Biblia, se llama Apocalipsis, y tambin parece referirse al final de los tiempos.
Qu diferencia hay entre lo escatolgico y lo apocalptico?
El lenguaje apocalptico, sirvindose de smbolos, de imgenes fantsticas y csmicas, incluso aterradores,
leen el pasado, pero sobre todo el presente, intentando captar en los acontecimientos ese filn que es
portador de salvacin y que obliga a mirar hacia delante, seguros de que, al final, Dios triunfar sobre todo
mal. (Galizzi, p. 444).

REFLEXIONA:
Saber que algo que consideramos muy slido va a quedar en nada, nos descontrola, pero puede ayudarnos a
comprender que no podemos poner nuestra confianza en las cosas de este mundo, porque por firmes que
parezcan, en realidad son frgiles, pasajeras, pueden desaparecer cuando menos lo esperamos.
La nica realidad firme sobre la que podemos anclar nuestra existencia es Dios, l no cambia, no se esfuma,
prometi, y lo cumple, permanecer con nosotros hasta el fin del mundo (ver Mt 28, 20).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu?

CLASE 118 A.M.S.E.

El comienzo de los dolores.

Jess responde a la inquietud que Sus discpulos le han planteado en Mt 24, 3 acerca de la destruccin del
Templo, Su segunda venida, y el fin del mundo.
Es interesante hacer notar que Mateo es el nico evangelista que emplea el trmino parusa para referirse
a la Segunda Venida de Cristo. Expresa presencia donde antes haba ausencia.
Ver 1Cor 15, 23; 1Tes 4,15; 2Tes 2,1; 2Pe 3,12; Es la manifestacin gloriosa de Jesucristo en la
consumacin de la historia (ver Mt 16, 27; 2Tes 1, 6-10). (Mitch, 6, 280-82).
Jess les va a hacer ver que as como una mujer antes de dar a luz sufre dolores que indican que ya viene el
parto, as tambin habr seales que indiquen que ya se aproxima el final.
Los dolores pueden agruparse en tres categoras: males espirituales (falsos profetas, gente engaada),
males morales (traiciones de unos a otros; guerras), y males fsicos (hambre, peste, terremotos).


24, 4 JESS LES RESPONDI: MIRAD QUE NO OS ENGAE NADIE.

El Seor da la voz de alerta para que Sus discpulos de entonces y nosotros ahora estemos atentos a no
dejarnos engaar.

REFLEXIONA:
La exhortacin a no dejarnos engaar por nadie no es un consejo piadoso, es un llamado a estar atentos, a
no bajar la guardia, a ser crticos con lo que recibimos y acostumbrarnos a cuestionar varios elementos:
a) Su procedencia (viene de una fuente confiable? Por ejemplo, si es un mensaje atribuido al Papa, viene
de un sitio oficial del Vaticano?).
b) Su contenido (lo que presenta, alienta o contradice mi fe?, es un mensaje catlico o ms bien parece
new age -de la nueva era- o algo pseudo catlico pero que plantea cuestiones contrarias a la fe?).
c) Su objetivo (esto me mueve a acercarme ms a Dios y a la Iglesia?, o ms bien slo a Dios y dejar
fuera a la Iglesia?, o me hace sentir que no necesito ni de Dios ni de la Iglesia?).
d) Sus frutos (cmo me quedo despus de haber visto, ledo, escuchado aquello?, ha dado frutos positivos
en m o ms bien me ha dejado en sequedad, en desolacin...).

Cmo podemos impedir que alguien nos engae? Mediante el conocimiento. As pues, es nuestro deber
responder a este llamado de Jess, preparndonos, en la medida de nuestras posibilidades, para conocer
nuestra fe y poder as resistir los embates de quienes pretenden engaarnos.

24, 5 PORQUE VENDRN MUCHOS USURPANDO MI NOMBRE Y DICIENDO: YO SOY EL
CRISTO Y ENGAARN A MUCHOS.

A lo largo de la historia ha habido personajes que han afirmado ser Jesucristo, ser su reencarnacin, o
tener su espritu, y han logrado engaar a algunos que los han seguido, pero evidentemente eran falsos.
Sabemos que no existe la reencarnacin, y que Jess no es un espritu que se posesiona de las personas.
Lamentablemente muchos se han dejado engaar por aquellos que falsamente han asegurado ser Cristo.

CLASE 118

2
24, 6 OIRIS TAMBIN HABLAR DE GUERRAS Y DE RUMORES DE GUERRAS.

Esto se cumpli al poco tiempo durante la gran revuelta de Jerusaln contra los romanos, que comenz en el
ao 66 y que provoc, en el 70, que Roma destruyera el Templo y arrasara la ciudad.
Pero no es el nico caso. Desde entonces a la actualidad, se han sucedido prcticamente sin interrupcin, las
guerras y los rumores de guerras.

CUIDADO, NO OS ALARMIS!

Jess no quiere que cunda la alarma, el pnico, la inquietud, entre Sus seguidores.

REFLEXIONA:
Deca san Francisco de Sales que aparte del pecado, lo que ms daa el alma es la preocupacin, la
inquietud.
San Padre Po aconsejaba: Ora, espera y no te preocupes.
Alguien escribi: la mayor parte de las cosas que ms me angustiaron en la vida, nunca me pasaron.

PORQUE ESO ES NECESARIO QUE SUCEDA, PERO NO ES TODAVA EL FIN.

Todo esto que anuncia Jess ha estado sucediendo porque desde Su venida hace dos mil aos estamos ya en
la plenitud, en el final de los tiempos, pero no es todava el fin.

REFLEXIONA:
Cada cierto tiempo, surgen supuestos profetas y visionarios que anuncian que el fin del mundo es ya
inminente. Por ejemplo, anunciaron que sucedera el 31 12 99 y ms recientemente el 12 12 12, y desde
luego no pas nada.
Queda claro que no hay que adelantar vsperas...

24, 7 PUES SE LEVANTAR NACIN CONTRA NACIN Y REINO CONTRA REINO,
Y HABR EN DIVERSOS LUGARES HAMBRE Y TERREMOTOS.

Jess anuncia desastres provocados por el hombre y desastres naturales, todo lo cual ha sucedido, pero ello
no indica que el fin sea ya inminente, ms bien el inicio del fin.

24, 8 TODO ESO SER EL COMIENZO DE LOS DOLORES DE ALUMBRAMIENTO.

Jess compara el inicio del fin del mundo con lo que sufre una mujer que va a dar a luz.
Es una comparacin que han empleado algunos profetas (ver Is 13, 8; Jer 6,24; 22,23; Miq 4, 9-10).

REFLEXIONA:
Esta comparacin introduce una nota de esperanza. Porque as como una mujer sufre y se retuerce de dolor
antes de dar a luz, en el momento en que llega su hijo al mundo y se lo ponen en sus brazos, se olvida de
todo y slo siente el gozo de ver y abrazar a su hijo. De la misma manera, el fin del mundo ser difcil y
doloroso, pero lo que vendr despus lo compensar todo y con creces!

CLASE 118

3
24, 9 ENTONCES OS ENTREGARN A LA TORTURA Y OS MATARN, Y SERIS ODIADOS DE
TODAS LAS NACIONES POR CAUSA DE MI NOMBRE.

Este versculo puede leerse en dos tiempos. Por una parte, sin duda se refiere a lo que sucedera a los
discpulos, que seran perseguidos, torturados y condenados a morir a causa de su fe en Cristo. De hecho
casi todos los que lo estaban escuchando en ese momento, daran su vida por l.
Y por otra parte, se refiere tambin al final de los tiempos, cuando el ser de Cristo ser motivo de tortura, de
odio, de persecucin. Ya estamos en ese tiempo. Hoy en da, las estadsticas muestran que los cristianos, y
en especial los catlicos, somos las personas ms perseguidas en todo el mundo. En frica, en Medio
Oriente, hoy en da estn asesinando cristianos, quemando iglesias, conventos, universidades cristiana. En
Amrica Latina es alarmante la persecucin y asesinato de sacerdotes y religiosos.
Basta revisar los datos recabads por la fundacin de la Santa Sede: Ayuda a la Iglesia Necesitada, (ver
www.ain-es.org) para darnos cuenta de que ya estamos viviendo lo anunciado por Jess.

24, 10 MUCHOS SE ESCANDALIZARN ENTONCES Y SE TRAICIONARN Y ODIARN
MUTUAMENTE.

De nuevo, puede entenderse este versculo en dos tiempos.
Por una parte se refiere a la persecucin contra los cristianos que se desat en Roma y que padecieron los
miembros de la primera comunidad cristiana. Hubo mucha gente escandalizada por lo que consideraban
una secta de incestuosos (que se decan hermanos unos de otros), antropfagos (que coman el Cuerpo
y beban la Sangre de Cristo), y locos, que eran capaces de dar sus posesiones a los pobres, soportar los
insultos, ir cantando a dar su vida por su Seor. Y desde luego en muchas familias en las que haba
miembros cristianos y no cristianos, se dio la divisin, la traicin, el que sus propios familiares y amigos
denunciaran y entregaran a los cristianos para ser condenados a muerte.
Por otra parte, anuncia algo que ya est sucediendo y que sin duda se recrudecer conforme se acerque el fin
del mundo: el odio contra la fe.

REFLEXIONA:
Ya estamos comprobando el escndalo que provoca en mucha gente que los catlicos defendamos la vida
desde su concepcin hasta su fin natural; que consideremos que el matrimonio slo puede ser entre un
hombre y una mujer; que estemos contra los anticonceptivos y el preservativo; que amemos a la Iglesia.
Hay que estar atentos y preparados y tomarnos firmemente de la mano del Seor, porque cada vez hay ms
gente muy enojada por todo esto y que estn expresando su enojo cada vez ms violentamente contra los,
cristianos y en especial contra los catlicos.

24, 11 SURGIRN MUCHOS FALSOS PROFETAS, QUE ENGAARN A MUCHOS.

surgirn muchos
No slo surgirn personajes asegurando ser el Mesas, sino que surgirn tambin, y la historia ha mostrado
que ha sido en mayor nmero, profetas, es decir, quienes pretenden ser enviados por el propio Cristo a
hablar en Su nombre.

CLASE 118

4
engaarn a muchos
Por qu no engaarn a todos? Porque quienes estn bien cimentados en su fe, con una relacin personal
con el Seor, a travs de la oracin, la meditacin de la Palabra y la recepcin de los Sacramentos, no
podrn ser fcilmente engaados. Se darn cuenta enseguida de que los falsos profetas ensean doctrinas
distintas y aun opuestas a las de Cristo y Su Iglesia, y harn anuncios que no se cumplirn (ver Dt 18,18-22)

REFLEXIONA:
Nuevamente aqu se advierte una nota de esperanza: no todos sern engaados; algunos, quiz no muchos
pero suficientes, no caern en ese error.

24, 12 Y AL CRECER CADA VEZ MS LA INIQUIDAD, LA CARIDAD DE LA MAYORA SE
ENFRIAR.

Ante la situacin de violencia, de persecucin, de terror, es fcil ocuparse y preocuparse slo de uno mismo
y de los suyos; perder de vista que los dems son hermanos nuestros y que hay mucha gente que necesita
ayuda.

REFLEXIONA:
Qu puede impedir que se enfre nuestra caridad? La cercana con Aquel que es Amor. El mantener una
relacin personal con Jess, leer Su Palabra, dialogar con l en la oracin; acudir a los Sacramentos.

REFLEXIONA:
Hace algunos aos estbamos en una capilla durante una Hora Santa (de adoracin a Jess Sacramentado).
Afuera se desat una tormenta tremenda con rayos y truenos, pero al interior de la capilla, se senta una paz
extraordinaria. Algo as suceder al fin de los tiempos. El creyente que se mantenga cercano al Seor, podr
percibir el caos alrededor, pero mantendr su paz, su fe, esperanza y caridad.

24, 13 PERO EL QUE PERSEVERE HASTA EL FIN, SE SE SALVAR.

persevere
Qu es la perseverancia? La virtud de mantenerse firme en la adversidad, sin claudicar.

REFLEXIONA:
Aqu le pregunta no debe ser quin perseverar?, sino cmo se puede perseverar?
Y la nica respuesta posible es: con ayuda de Dios, porque nosotros, con nuestras solas mseras fuerzas,
flaqueamos.

24, 14 SE PROCLAMAR ESTA BUENA NUEVA DEL REINO EN EL MUNDO ENTERO, PARA
DAR TESTIMONIO A TODAS LAS NACIONES.

Se proclamar esta Buena Nueva
Tercera nota de esperanza en este anuncio.
No slo a pesar de, sino debido a la persecucin, de las guerras, los desastres, las traiciones, la tremenda
prueba que aguarda a los seguidores de Cristo, se seguir dando testimonio de amor cristiano, de fe y de
esperanza.

CLASE 118

5

REFLEXIONA:
A lo largo de la historia se ha visto que la persecucin, lejos de acabar con la Iglesia, la fortalece. Y le
permite dar testimonio de fe, de perdn, de caridad.

REFLEXIONA:
Jess anuncia que se proclamar la Buena Nueva a todo el mundo. Eso ya ha sucedido. Hoy en da, no hay
pas en el que no haya llegado la Iglesia Catlica.

se proclamar...para dar testimonio
Es interesante hacer notar que se habla, por una parte, de proclamar la Buena Nueva, pero no solamente.
Tambin hace falta dar testimonio de cristianismo, porque ello da credibilidad al anuncio de la Buena
Nueva.

Y ENTONCES VENDR EL FIN.

Es la cuarta nota de esperanza. Hasta que se haya predicado a todas las naciones, vendr el fin.
Los apstoles de Jess estn pensando en el fin de Jerusaln. Nosotros aplicamos este texto a fin del mundo.

REFLEXIONA:
Qu respuesta crees que pide de ti?, qu respuesta dars?

CLASE 119 A.M.S.E.

La gran tribulacin de Jerusaln. La venida del Hijo del hombre ser manifiesta


En este pasaje Jess les hace ver que lo anunciado por los profetas se cumple, y les hace recomendaciones
para cuando suceda.
Adems les hace ver a Sus discpulos que cuando l venga por segunda vez, no pasar desapercibida Su
venida, nadie dejar de verla. Con ello, por una parte, los previene contra los impostores, y por otra parte les
revela el alcance universal que tendr Su Segunda Venida.

La gran tribulacin de Jerusaln

24, 15 CUANDO VEIS, PUES, LA ABOMINACIN DE LA DESOLACIN, ANUNCIADA POR EL
PROFETA DANIEL, ERIGIDA EN EL LUGAR SANTO (EL QUE LEA, QUE ENTIENDA),

Las palabras de Jess remiten a lo que anunci el profeta Daniel (ver Dn 9, 27).
Los estudiosos dicen que Daniel anunciaba un altar pagano que Antoco IV Epifanes, rey sirio, erigi en el
Templo de Jerusaln (ver 1Mac 1, 54), el cual dedic a Zeus Olimpo (ver 2Mac 6,2), hasta que Judas
Macabeo rescat el templo de manos de los sirios (ver 1Mac 4, 41-58).
Jess hace referencia a estas palabras, para anunciar lo que sucedera, que la Ciudad Santa y el Templo
seran sitiados y ocupados por los ejrcitos paganos de Roma (en la revuelta juda que inici en el ao 66, y
que provoc que los romanos arrasaran Jerusaln en el ao 70).

Pero lo que anuncia tambin aplica a algo que est todava por suceder. Ver: 1Tim 4, 1-2;

24, 16 ENTONCES, LOS QUE ESTN EN JUDEA, HUYAN A LOS MONTES;

Esto recuerda textos del Antiguo Testamento, por ejemplo el que narra cmo Lot y su familia escap de la
destruccin huyendo por los montes (ver Gen 19, 7) y tambin los macabeos se refugiaron en montes (ver
1Mac 2,28).
Dice el historiador Eusebio que los cristianos escaparon a la destruccin de Jerusaln, gracias a estas
palabras de Jess, que los movieron a huir a tiempo y se refugiaron en Pela, en el valle del Jordn (ver Mich
6, 381-84).

24, 17 EL QUE EST EN EL TERRADO, NO BAJE A RECOGER LAS COSAS DE SU CASA;

Ante lo que viene, el que est en el terrado debe bajar por la escalera exterior y no regresar a la casa a
recoger nada. No tiene tiempo que perder.

REFLEXIONA:
Puede interpretarse como una prohibicin de abandonar la vida espiritual por los cuidados mundanos
(Hilario de Poitiers BcPI, II, p. 240).

24, 18 Y EL QUE EST EN EL CAMPO, NO REGRESE EN BUSCA DE SU MANTO.

Con lo puesto, como se est, as habr que huir.

CLASE 119

2
REFLEXIONA:
Algunos comentaristas antiguos interpretan esto en un sentido espiritual:
No abandonar el campo significa no volver al estado de pecado previo al Bautismo (Orgenes, BcPI, II, p.
240).
Es decir, si est ocupado en cumplir los mandamientos, que no vuelva a las preocupaciones anteriores, que
no desee cubrir su cuerpo con ...la tnica de los viejos pecados con los que estaba vestido. (Hilario de
Poitiers, BcPI, II, p. 241).
Habra que entender esto en el sentido de que cuando llegue ese momento anunciado por Jess, ya no hay
que preocuparse por los asuntos de este mundo, sino en ponerse a salvo, en un sentido espiritual.

24, 19 AY DE LA QUE ESTN ENCINTA O CRIANDO EN AQUELLOS DAS!

La huda ser ms difcil y lenta para las embarazadas y las que hallan dado a luz recientemente.

24, 20 ORAD PARA QUE VUESTRA HUIDA NO SUCEDA EN INVIERNO NI EN DA DE SBADO.

invierno
Era temporada de lluvias, y los torrentes desbordados de los ros podan imposibilitar la huida. Tambin el
fro.

sbado
Se presentaba el conflicto de conciencia acerca de si huir o esperar a que terminara el sbado.

REFLEXIONA:
Huir en sbado significa abandonar esta vida en estado de indolencia (sin hacer nada), mientras que el
invierno significa la estacin de esterilidad espiritual (Cirilo de Alejandra, BcPI, II, p. 240).

Estos dos momentos, el invierno y el sbado, representan al pueblo de los gentiles y al de los judos. Lo
mismo que en invierno todo est sin fruto, desolado y muerto, as se representa a los gentiles, que estn sin
fruto. El sbado es un da que los judos reservan totalmente al descanso, no hacen nada en ese da. As pues
debemos estar vigilantes para que el tiempo de la persecucin o el da del juicio no nos encuentre
descansando (Epifanio el Latino, BcPI, II, p. 243).

24, 21 PORQUE HABR ENTONCES UNA GRAN TRIBULACIN, CUAL NO LA HUBO DESDE EL
PRINCIPIO DEL MUNDO HASTA EL PRESENTE NI VOLVER A HABERLA.

Ver Dn 12, 1-4; Ap 7, 13-17;

24, 22 Y SI AQUELLOS DAS NO SE ABREVIASEN, NO SE SALVARA NADIE; PERO EN
ATENCIN A LOS ELEGIDOS SE ABREVIARN AQUELLOS DAS.

Ser tremenda la tribulacin anunciada por Jess. Tanto la que vivirn Sus apstoles, como la que sufran
quienes estn vivos cuando suceda lo que est anunciando. Ser muy difcil, pero el Seor la acortar por
amor a Sus elegidos.


CLASE 119

3
24, 23 ENTONCES, SI ALGUNO OS DICE: MIRAD, EL CRISTO EST AQU O ALL, NO LO
CREIS.

Desde tiempos de Jess ha habido gente que pretende ser el Mesas y tambin gente que pretende recibir
mensajes particulares del Mesas. Jess lo anuncia y de antemano pide no creerles.

REFLEXIONA:
En tiempos de Jess, cuando sucedi la destruccin de Jerusaln y del Templo, muchos creyentes pensaron
que era el fin del mundo y que Cristo ya haba regresado. Los apstoles en cambio saban que eso no era
cierto. Y desde entonces hasta hoy se siguen dando casos de gente que pretende ser Cristo o pretende que
habla con l y recibe mensajes que slo unos cuntos privilegiados pueden recibir o entender.

24, 24 PORQUE SURGIRN FALSOS CRISTOS Y FALSOS PROFETAS, QUE HARN GRANDES
SEALES Y PRODIGIOS, CAPACES DE ENGAAR, SI FUERA POSIBLE, A LOS MISMOS
ELEGIDOS.
Aunque fueron numerosos los falsos cristos durante el asedio de Jerusaln, la advertencia de Jess se
aplica tambin al fin del mundo y a la guerra de los herejes contra la Iglesia (san Jernimo, BcPI, II, p.
240).

Ver 2Tes 2, 1-17;

si fuera posible
Cuando se est bien preparado no es posible ser engaado.
Por ejemplo:
a) no creer doctrinas contrarias a lo que ensea la Iglesia
b) no creer en textos falsos atribuidos al Papa (dar lineamientos para saber detectarlos)
c) no irse con la finta con enseanzas, cursos, textos, etc aparentemente catlicos que incluyen conceptos no
catlicos.

24, 25 MIRAD QUE OS LO HE PREDICHO!

Enfatiza que se los est anunciando antes de que suceda, para que cuando suceda lo recuerden y lo tomen en
cuenta.

La venida del Hijo del hombre ser manifiesta

24, 26 AS QUE SI OS DICEN: EST EN EL DESIERTO, NO SALGIS; EST EN LOS
APOSENTOS, NO LO CREIS.

Jess est vacunando a Sus apstoles para que no se contagien de la credulidad de la gente que fcilmente
se dejar llevar por quienes aseguren que Cristo ha regresado y exhorten a la gente a ir a Su encuentro.

CLASE 119

4
24, 27 PORQUE COMO EL RELMPAGO SALE POR ORIENTE Y BRILLA HASTA OCCIDENTE,
AS SER LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE.

En el Antiguo Testamento se relacionan los relmpagos con Dios y Su juicio.
ver Sal 97,4; Za 9, 14;

por oriente...hasta occidente
El mundo entero lo captar. Vendr para todos, los que lo conocieron y los que no. Ninguno podr evadirse
de Su presencia.

24, 28 DONDE EST EL CADVER, ALL SE JUNTARN LOS BUITRES.

Este versculo 28 ha sido interpretado de diversos modos, entre los que destacan dos:
a) que as como la presencia de buitres da a conocer cuando hay un cadver, as tambin las seales que
anuncia Jess darn a conocer Su Segunda Venida.
b) Que es una referencia simblica al asalto de Roma sobre Jerusaln, porque el trmino buitre tambin
puede traducirse como guila, y el guila imperial era el smbolo de Roma.

REFLEXIONA:


CLASE 120 A.M.S.E.

Resonancia csmica de la venida.

En este pasaje Jess anuncia ciertas seales que sucedern antes de Su Segunda Venida, un anuncio que
puede parecer aterrador, pero que en realidad contiene un mensaje de esperanza y salvacin.


24, 29 INMEDIATAMENTE DESPUS DE LA TRIBULACIN DE AQUELLOS DAS,

Se refiere a la tribulacin mencionada en Mt 24, 21;

inmediatamente despus
El inmediatamente, en lenguaje proftico, indica la rpida sucesin de las escenas, no tiene el sentido de
temporalidad inmediata (Galizzi, p. 452). En otras palabras, eso de inmediatamente despus no significa
que suceder minutos, horas o das despus, puede tomar mucho ms que eso, aos, siglos, milenios.
Recordemos que a Dios no lo rige nuestro tiempo, y que, como dice el salmista (ver Sal 90,4), y lo reitera
san Pedro, refirindose al tiempo de la Segunda Venida de Cristo, que para el Seor un da es como mil
aos, y mil aos, como un da. (2Pe 3, 8).
Lo que probablemente significa es que ya no habr otro acontecimiento o tribulacin entre la primera y la
segunda venida de Jess.

REFLEXIONA:
De nuevo hace Jess una referencia vaga al tiempo de Su venida. No podemos saber cundo ser, cundo se
cumplir ese inmediatamente. Slo nos queda vivir preparados, por si acaso...

EL SOL SE OSCURECER, LA LUNA NO DAR SU RESPLANDOR, LAS ESTRELLAS CAERN
DEL CIELO, Y LAS FUERZAS DE LOS CIELOS SERN SACUDIDAS.

Jess anuncia que al final de los tiempos habr algn tipo de suceso de proporciones csmicas que afectar
toda la tierra.
Este anuncio trae resonancias de Jer 4, 23; Am 8,9; Jl 2,10; 3,4; Is 13, 10-11;
El empleo de estas imgenes csmicas acenta que es el Seor del Universo el que va a venir.

REFLEXIONA:
Tal vez tambin se pueda aprovechar este anuncio en un sentido espiritual. Cuando a cada uno le llegue el
momento de encontrarse con Jess, todo aquello que antes le daba seguridad, en cierta medida nos
alumbraba el camino, ya no tendr sentido; todo se oscurecer, ser sacudido. Y ello puede provocar
inquietud o temor, pero no ha de ser as. Hay que tener presente que no ser un final, sino el prembulo de
un encuentro con el Seor.

24, 30 ENTONCES APARECER EN EL CIELO LA SEAL DEL HIJO DEL HOMBRE;

No aclara en qu consistir la seal.
Algunos autores consideran que este versculo debe traducirse como: entonces aparecer en el cielo, como
seal, el Hijo del hombre. Pero la mayora de los autores consultados coincide en que no se refiere a Jess
sino a una seal de Jess, y muy probablemente dicha seal sea la cruz.

CLASE 120

2
No explica cmo aparecer dicha seal, pero por el contexto que sigue a continuacin, algo queda claro:
ser un fenmeno visible para toda la humanidad.

Y ENTONCES SE GOLPEARN EL PECHO TODAS LAS RAZAS DE LA TIERRA

La aparicin de la seal del Hijo del hombre, mover a la gente a conversin.

se golpearn el pecho
Es un gesto que indica arrepentimiento, dolor, peticin de perdn (ver Lc 18, 13; 23,48).
Ver Zac 12, 9-10;

En seal de arrepentimiento por sus pecados, por haber vivido sin fe, por haber pecado, porque ese
momento llegar cuando sea menos esperado.

En el terrible juicio todos los pecadores llorarn: los judos a causa de la crucifixin de Cristo; los
cristianos negligentes a causa de su justa condenacin; los herejes que niegan la divinidad de Cristo, sern
derrotados al verlo como juez del universo (BcPI,II, p.249).

REFLEXIONA.
Hay una nota de esperanza en el anuncio del fin del mundo. La seal del Hijo del hombre provocar en
muchos un cambio interior, los mover a arrepentirse de los pecados que hayan cometido. Muchos al verla
comprendern que estuvieron equivocados al haber vivido sin Dios, al no haber credo en Cristo, al haber
elegido una vida de pecado.
Hasta el ltimo momento el Seor seguir manifestando Su misericordia, dando a la humanidad una ltima
oportunidad de conversin.

Y VERN AL HIJO DEL HOMBRE VENIR SOBRE LAS NUBES DEL CIELO CON GRAN PODER Y
GLORIA.

Hijo del hombre
En Jess se cumple lo anunciado por el profeta Daniel (ver Dn 7, 13-14).

REFLEXIONA:
Es significativo que Jess se refiera a S mismo como Hijo del hombre. Pudo decir: vern venir a Dios
Todopoderoso, o vern al Rey del Universo, pero elige ese trmino que nos recuerda Su abajamiento, nos
recuerda que por amor a nosotros, un da renunci a los privilegios de Su condicin divina y se hizo uno de
nosotros. Es un referente que nos habla de Su amor y cercana, como para matizar lo impactante de la
manera como vendr, y darnos tambin una esperanza: vendr Aquel que nos ama hasta el extremo, que se
encarn para salvarnos.

nubes del cielo
En el AT las nubes manifiestan la presencia de Dios (ver Ex 13,21-22; 19,16-17; 34,5; Lv 16,2; Sal 18,10-
12; tambin en el NT: Hch 1,9; Mt 17,5; Ap 1,7;14,14;

CLASE 120

3
con gran poder y gloria
En Su Segunda Venida, Cristo manifestar Su divina majestad en todo Su esplendor. En la Biblia se suelen
mencionar juntos el poder y la gloria como atributos de Dios (ver Sal 63, 3; Jd 1,25; Ap 1,6; 4,11; 7,12;

REFLEXIONA:
Aquel que en Su primera venida vino en la pobreza, en la humildad, Aquel que durante Su ministerio
pblico soport que consideraran que no tena autoridad para hacer lo que haca; Aquel que en Su Pasin se
dej juzgar, condenar, escupir, flagelar, crucificar, traspasar, sepultar, ya no regresar discretamente; vendr
en toda Su gloria y majestad, como lo que es, el Rey del universo, el Seor de los seores, y a nadie le
quedar ya la ms mnima duda acerca de Su identidad divina y de Su omnipotencia.

24, 31 L ENVIAR A SUS NGELES CON SONORA TROMPETA, Y REUNIRN DE LOS
CUATRO VIENTOS A SUS ELEGIDOS, DESDE UN EXTREMO DE LOS CIELOS HASTA EL OTRO.

enviar a Sus ngeles
Los ngeles, son mensajeros al servicio de Dios, slo l puede enviarlos (ver Sal 91, 11; 103,20). Y Cristo,
siendo Dios, enviar a Sus ngeles en importante misin.

con sonora trompeta
En el Antiguo Testamento se menciona que Dios mand a Moiss hacer unas trompetas para convocar a la
comunidad (ver Num 10,2). En el da de la Segunda Venida del Seor, ser tambin una trompeta la que
convoque a la nueva comunidad.
San Pablo hace referencia a esta trompeta del da final, en 1Tes 4,16;1Cor 15, 52; tambin la menciona san
Juan en Ap 8,5;

reunirn...a Sus elegidos
Recuerda lo anunciado en Dt 30,4; Is 27, 12-13

REFLEXIONA:
A finales del captulo pasado, veamos a Jess lamentar: Jerusaln, Jerusaln...Cuntas veces he querido
reunir a tus hijos, como una gallina rene a sus pollos bajo las alas, y no habis querido! (Mt 23, 37). No
logr reunirlos aquella primera vez, pero cuando vuelva, enviar a Sus ngeles a reunirlos, y esta vez nadie
rehusar, nadie pondr pretextos (como aquellos convidados al banquete del rey -ver Mt 22, 2-8).

REFLEXIONA:
A pesar de los anuncios de seales csmicas, que tal vez nos provoquen miedo, Jess no busca asustarnos,
sino anunciarnos que vendr a convocarnos.
Viene, sobre todo, y se describe con mucha fuerza, para cumplir definitivamente su misin de salvacin:
reunir a sus elegidos...cuando la Biblia anuncia el juicio de Dios, anuncia tambin la salvacin. Esto es lo
ms importante... (Galizzi, p. 452).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de
ti?, qu respuesta dars?

CLASE 121 A.M.S.E.

Parbola de la higuera

En este pasaje Jess emplea un ejemplo que nos permite captar la importancia de saber leer los signos de los
tiempos, estar atentos a las seales a nuestro alrededor.


24,32 DE LA HIGUERA APRENDED ESTA PARBOLA:

la higuera
Es un rbol muy comn en Palestina, y que Jess ha aprovechado para dar enseanzas (ver por ejemplo: Lc
13, 6-7; Mt 21, 19).

aprended esta parbola
Es una invitacin a poner atencin al significado de esta comparacin.

CUANDO YA SUS RAMAS ESTN TIERNAS Y BROTAN LAS HOJAS, SABIS QUE EL VERANO
EST CERCA. 24, 33 AS TAMBIN VOSOTROS, CUANDO VEIS TODO ESTO, SABES QUE L
EST CERCA, A LAS PUERTAS.

Jess hace ver que as como cuando quien ve que una higuera ya tiene brotes, sabe que ya viene el verano,
quien vea que suceda cuanto ha estado anunciando, sepa tambin que ya viene l.

l
Se refiere a S mismo.

REFLEXIN:
Cabe hacer notar que el Seor nos invita a mantener una actitud de atencin serena, no a caer en lo que
mucha gente est cayendo en estos das: en un afn casi morboso de interpretar cualquier hecho como signo
inequvoco de que ya es inminente el fin del mundo.

24, 34 YO OS ASEGURO QUE NO PASAR ESTA GENERACIN HASTA QUE TODO ESTO
SUCEDA.

Algunos estudiosos de la Biblia dicen que lo de esto se refiere a la destruccin de Jerusaln, no al fin del
mundo.
Otros lo interpretan como referido al fin del mundo, y explican que lo de generacin no hay que entenderlo
como una referencia a un tiempo aproximado de cuarenta aos, sino como sinnimo de gnero humano.

REFLEXIONA:
No hablaba de la generacin que entonces viva, sino de la generacin de los cristianos, porque el Seor
sabe que una generacin no se caracteriza slo por el tiempo, sino tambin por la manera de su culto y de su
vida, como cuando dice el salmista: sta es la generacin de los que buscan al Seor (Sal 23,6)...Todo
esto suceder infaliblemente y la generacin de los creyentes permanecer sin que ninguno de los eventos
predichos pueda destruirlos, mientras que Jerusaln perecer y una gran parte de los judos desaparecer.
Sin embargo, a la generacin de los fieles nada ser capaz de vencerla: ni el hambre, ni la peste, ni los

CLASE 121

2
terremotos, ni las perturbaciones de las guerras, ni los falsos cristos y falsos profetas, ni los impostores, ni
los traidores, ni los escandalosos, ni los falsos hermanos, ni otra prueba semejante (San Juan Crisstomo,
BcPI, II, p. 254).

24, 35 EL CIELO Y LA TIERRA PASARN, PERO MIS PALABRAS NO PASARN.

Algunos interpretan esto como que son tan veraces y de fiar las palabras del Seor, que son ms firmes y
duraderas que la propia Creacin (ver Is 40,8).

REFLEXIONA:
Recordemos que la venid del Seor fue estimada por muchos como un escndalo. El Seor vino y muri
por nosotros; pero la historia parece continuar como antes: siguen la injusticia, los atropellos, el olvido de
Dios, el pecado, y todo ello tanto en el mundo como en la misma comunidad cristiana. La esperanza de los
profetas parece defraudada. Ante esta experiencia, los cristianos caen en la cuenta -no sin vacilaciones y
dificultades. de dos cosas que caracterizan justamente su modo de concebir la historia. La primera es que
Cristo volver, la historia tendr un final y manifestar en toda su plenitud la gloria de Jess, que ahora est
oculta y parece desmentida. La segunda es que la victoria de Dios es ya presente, pero a nivel de fe. De ah
la vigilancia integrada de espera (el cristiano est orientado hacia el futuro) y de compromiso (el futuro se
va construyendo ya). (Maggioni, p. 254).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado aqu? Por qu?
Qu respuesta sientes que pide de ti?, qu respuesta dars?

CLASE 122 A.M.S.E.

Estar alerta para no ser sorprendidos

En este pasaje Jess hace una declaracin que algunos han malinterpretado y, por ello, citado como prueba
de que Jess no es Dios. Es por ello importante entender su verdadero sentido.
Tambin en este pasaje Jess hace una nueva advertencia acerca de la necesidad de estar siempre
preparados, porque el fin del mundo llegar en el momento menos esperado.


24, 36 MAS DE AQUEL DA Y HORA, NADIE SABE NADA, NI LOS NGELES DE LOS CIELOS,
NI EL HIJO, SINO SLO EL PADRE.

de aquel da y hora
Se refiere al da de Su venid, al que ha venido refirindose desde Mt 24, 30.

nadie sabe nada
Jess no dice nadie supo sino nadie sabe, un verbo en presente, que sigue vigente hoy. Ningn ser
humano conoce en qu da, a qu hora vendr de nuevo Jess.

ni los ngeles de los cielos
Ni los seres espirituales, que estn por encima de nosotros, porque no estn sometidos a un cuerpo fsico ni
limitados por el espacio, conocen esa fecha.

ni el Hijo, sino slo el Padre
Jess se refiere a S mismo.

REFLEXIONA:
Esta frase ha despertado mucho debate. Qu quiso decir Jess con eso de ni el Hijo?
Siendo l Dios, es Omnisciente, es decir, todo lo sabe, cmo puede ignorar algo?, y si lo sabe, por qu
dijo que no lo saba?
En el Evangelio segn san Juan, Jess se iguala al Padre (ver Jn 10,30). Decir que l no lo sabe, que slo el
Padre lo sabe, puede hacer que alguien piense que es inferior al Padre.
La respuesta nos la da el Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) #470-475, del cual cabe citar lo siguiente:
La naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la apersona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido. Todo lo que es y hace en ella proviene de uno de la Trinidad. (CEC 470)
El alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal,
ste no poda ser de por s ilimitado; se desenvolva en las condiciones histricas de su existencia...Por eso
el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar en sabidura, en estatura y en gracia (Lc 2,52)...Eso
corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario en la condicin de esclavo (Flp 2,7)... (CEC
472)
Pero al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios expresaba la vida
divina de su persona....La naturaleza humana, en cuanto que estaba unida al Verbo, conoca todas las cosas,
incluso las divinas, y manifestaba en s todo lo que conviene a Dios. (CEC 473)
Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de
Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar. Lo que reconoce
ignorar en este campo, declara en otro lugar no tener misin de revelarlo (ver Hch 1,7)... (CEC #474)

CLASE 122

2
Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino
cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo
lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana
de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, todo lo contrario, estando
subordinada a esta voluntad omnipotente... (CEC 475)

De todo esto se concluye que Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, quiso, al encarnarse, asumir
plenamente Su condicin humana, hacerse un hombre limitado por el tiempo y el espacio.
Y aunque como Dios lo sabe todo, el pasado, el presente y el futuro, como Hijo del hombre eligi no hacer
uso de las prerrogativas de Su condicin divina, y asumir plenamente las limitaciones de su condicin
humana. Por eso como Hombre, puede decir con verdad que no sabe el da ni la hora.

REFLEXIONA:
Algunos han empleado este versculo para afirmar que si Jess ignora el futuro es que no es Dios, pues Dios
est por encima del tiempo y del espacio.
Y van ms all. Afirman tambin que el Espritu Santo no es Dios, puesto que tampoco sabe cundo ser el
fin del mundo, ya que Jess dice que slo Dios Padre lo sabe.
Cabe responder que Jess y el Espritu Santo no ignoran cundo ser el da del Juicio, porque ellos son uno
con el Padre, en la Santsima Trinidad. Tienen la misma naturaleza, la misma sabidura, conocimiento,
perfeccin.
Jess tiene ese conocimiento no por Su naturaleza humana, sino por Su naturaleza divina. No lo supo por
ser hombre sino por ser Dios. (ver Col 2,3)
Y lo que afirma es que ningn hombre (incluido el Hijo del hombre) lo sabe.
Es decir, por s misma, la naturaleza humana no puede descubrirlo.
Los Padres de la Iglesia coinciden en interpretar que Jess est hablando aqu como embajador de Su Padre,
que da a conocer slo lo que Su Padre quiere que d a conocer. Se somete a Su voluntad.
Dicen algunos autores que la afirmacin de Jess tambin busca desanimar, de una vez por todas, la
curiosidad de Sus discpulos con respecto a la fecha del fin del mundo. Y que, para que no se sintieran mal
pensando que Dios no les tena confianza y por eso no les revelaba este dato, fue que Jess les revel que l
mismo no la saba.
Deca san Gregorio: El Hijo del hombre ignora este da no segn Su divinidad, que ve y conoce todas las
cosas, sino segn Su humanidad, que no lo conoce todo por s misma, sino por revelacin de la divinidad a
la que est unida.

REFLEXIONA:
Jess se anonad a tal grado al hacerse humano, que ni siquiera se permiti poseer informacin, sin el
permiso del Padre, a la que hubiera tenido derecho. As como Jess dijo que el Espritu Santo no hablara
por Su cuenta, sino que dira lo que oyere (ver Jn 16, 13), del mismo modo, Jess no vino a hablar por Su
cuenta, sino a decir lo que Su Padre lo envi a revelar. Vino a cumplir en todo la voluntad de Su Padre.

REFLEXIONA:
Algn autor comenta que en una antigua tradicin juda, el novio preparaba la casa para compartirla con su
futura esposa pero ella no saba cundo l ira por ella. Y l tampoco lo saba, eso lo decida su pap. Era el
pap del novio el que un da daba permiso para que su hijo fuera por su esposa. Comenta este autor que

CLASE 122

3
segn esta tradicin, se entiende muy bien que Jess, el Novio de la Iglesia, no sepa cundo vendr por ella,
ser Su Padre el que lo determine.

24, 37 COMO EN LOS DAS DE NO, ASI SER LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. 24, 38
PORQUE COMO EN LOS DAS QUE PRECEDIERON AL DILUVIO, COMAN, BEBAN, TOMABA
MUJER O MARIDO, HASTA EL DA EN QUE ENTR NO EN EL ARCA, 24, 39 Y NO SE DIERON
CUENTA HASTA QUE VINO EL DILUVIO Y LOS ARRASTR A TODOS; AS SER TAMBIN LA
VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE.

Jess pone como ejemplo lo que narra la Biblia que sucedi a No. Ver Gn 6, 5-9,17;

REFLEXIONA:
Dios le pidi a No que construyera un arca, y aunque seguramente mucha gente se burl de l porque ni
siquiera estaba lloviendo, l obedeci.
Y as, mientras No y sus hijos construan el arca, sus contemporneos siguieron con su vida cotidiana
como si nada.
Entonces No termin el arca y l, sus familiares y animales entraron en ella, Dios cerr la puerta, desat el
diluvio y toda la gente que qued fuera del arca pereci ahogada.
Qu nos quiere decir Jess con esa comparacin? Que tambin cuando llegue el fin del mundo habr quien
est atento a la seal de los tiempos y sepa interpretar que el final se aproxima, pero la mayora elegir
ignorar estas seales y entonces el fin le llegar sin estar preparada.

as ser tambin la venida del Hijo del hombre
Tenemos la certeza de que vendr, pero la incertidumbre de cundo ser.

24, 40 ENTONCES, ESTARN DOS EN EL CAMPO, UNO ES TOMADO, EL OTRO DEJADO; 24, 41
DOS MUJERES MOLIENDO EN EL MOLINO: UNA ES TOMADA, LA OTRA DEJADA.

uno es tomado, el otro dejado...una es tomada, la otra dejada...
Estas expresiones hacen referencia a que el momento final no ser igual para todos; aunque suceda para
todos, cada uno ser tratado de manera particular, personal, distinta.

Sumidos en la ignorancia en cuanto a la fecha exacta de la intervencin ltima, nosotros sabemos a ciencia
cierta que se producir efectivamente...un da, a una hora.
Esta intervencin alcanzar a todo el mundo, a los que estn preparados y a los que no lo estn. De dos
hombres que trabajen juntos en el campo, de dos mujeres que estn al lado para moler, uno, una, estn bien
preparados y los otros no. Sus vidas eran parecidas, aparentemente idnticas, pero unos estaban prevenidos,
en tanto que los otros vivan despreocupados... (Monloubou, p. 278).

24, 42 VELAD, PUES, PORQUE NO SABIS QU DA VENDR VUESTRO SEOR.

Jess nos invita a velar, es decir, a estar atentos, preparados.

CLASE 122

4
REFLEXIONA:
En qu consiste eso de velar? Literalmente significa encender una vela para pasar la noche en vela, sin
dormir, atentos, preparados para lo que pueda ofrecerse. Claro que Jess no est pidiendo que nos privemos
del reparador descanso nocturno. Hay que entender su llamado en un sentido espiritual.
Velar: mantenernos bajo la luz de Aquel que prometi que quien lo siga no caminar en tinieblas.
Estar preparados consiste en vivir de tal manera que si la Segunda Venida de Cristo sucede hoy, nos
encuentre en estado de gracia, en amistad con l; nos encuentre viviendo como catlicos comprometidos
con nuestra fe; nos encuentre dando testimonio cristiano, edificando el Reino, anunciando la Buena Nueva,
sobre todo con nuestra vida; nos encuentre cumpliendo Su mandamiento de amarnos unos a otros como l
nos ama (ver Jn 13, 34-35).

REFLEXIONA:
Contaban de Domingo Savio, joven santo que perteneci al grupo de muchachos a los que asista san Juan
Bosco, que le preguntaron que si supiera que ya vendra el Seor qu hara, y respondi que seguira
jugando, porque era la hora del recreo, y l estaba haciendo lo que se esperaba de l en ese momento. En
otras palabras, estar preparados no consiste en pasarnos todo el da en la iglesia hincados rezando, sino en
vivir conforme a lo que Dios nos pide segn nuestro estado de vida.

24, 43 ENTENDEDLO BIEN: SI EL DUEO DE CASA SUPIESE A QU HORA DE LA NOCHE IBA
A VENIR EL LADRN, ESTARA EN VELA Y NO PERMITIRA QUE LE HORADASEN SU CASA.

Jess, sabedor de que a nadie le gustara que entrara un ladrn en su casa, plantea este ejemplo para motivar
a Sus oyentes.

REFLEXIONA:
Sera muy bueno poder averiguar con anticipacin cundo un ladrn planea cometer un atraco, para evitarlo,
pero por razones obvias los ladrones llegan sin avisar.
De la misma manera, tal vez nos gustara saber anticipadamente cundo ser el ltimo da, pero como no lo
sabemos, no nos queda ms remedio que dar por hecho, cada da, que puede suceder hoy.

REFLEXIONA:
La mencin del ladrn, nos mueve tambin a considerar que en el ltimo da, sea que nos toque estar vivos
cuando se acabe el mundo o que se acabe antes nuestra vida, habr un ladrn, un enemigo que querr
robarnos la paz, la fe, la esperanza. Muchos santos y santas han visto en visiones, que Satans est siempre
presente junto a los moribundos, intentando hacerlos desesperar, pecar, condenarse. Es un ladrn del que
hay que protegerse con la fortaleza que dan los Sacramentos y la unin con Dios y con Mara.

24, 44 POR ESO, TAMBIN VOSOTROS ESTAD PREPARADOS, PORQUE EN EL MOMENTO QUE
NO PENSIS, VENDR EL HIJO DEL HOMBRE.

en el momento que no pensis
Esta frase nos da la pauta para poder quedarnos tranquilos ante esos anuncios acerca del fin del mundo, que
se difunden en los medio. Dan fecha, da, hora. Ese solo hecho garantiza que no pase nada.
El final suceder cuando nadie se lo espere...
Ver 1Tes 5, 1-11; 2Pe 3,10;

CLASE 122

5
vendr el Hijo del hombre
Es significativo que Jess no pone el nfasis en el fin del mundo, sino en que l regresar.

REFLEXIONA:
Jess no quiere que nos atoremos en el miedo de pensar en el fin del mundo, en su destruccin. Quiere que
pongamos la mirada, la esperanza, en nuestro reencuentro con l, que viene a salvarnos. Claro que para que
ese momento d los frutos esperados, debemos estar atentos, preparados.

REFLEXIONA:

CLASE 123 A.M.S.E.

Parbola del mayordomo

Mateo, que ha agrupado la mayora de las parbolas de Jess en el captulo 13 de su Evangelio, presenta al
final del captulo 24 y en todo el captulo 25, cuatro parbolas ms, cuyo tema embona perfectamente aqu
porque se relaciona con Su Segunda Venida y el fin del mundo.
En esta primera parbola Jess nos reitera Su llamado a vivir con la conciencia de que l puede volver en
cualquier momento; y pone por ejemplo a un empleado al que se le han encomendado ciertos bienes y
tareas. Con ello nos da tambin la pauta para no olvidar que no somos dueos de lo que tenemos en este
mundo, llmese tiempo, cualidades, bienes materiales, etc. slo administradores.


24, 45 QUIN ES, PUES EL SIERVO FIEL Y PRUDENTE, A QUIEN EL SEOR PUSO AL FRENTE
DE SU SERVIDUMBRE PARA DARLES LA COMIDA A SU TIEMPO?

quin es...?
La pregunta es una invitacin a preguntarse qu caractersticas debe tener aquel siervo al que Jess elogia.

fiel
Es decir, que persevere en la fidelidad a su seor; que no se comporte con deslealtad, que no sirva a otros
seores.

REFLEXIONA:
La fidelidad es uno de los frutos del Espritu Santo, que nos permite mantenernos firmes en el cumplimiento
de la voluntad de Dios, dicindole siempre y en todo que s.

prudente
El diccionario define prudencia como cautela o sensatez, pero aqu hay que entenderla como virtud
cristiana. Y en ese sentido, es una virtud muy relacionada con la fe, porque la fe nos descubre que el ltimo
fin de todo acto humano es nuestro encuentro con Dios, y la prudencia nos ayuda a discernir en la vida
cotidiana, qu nos es til para ir hacia Dios y qu es perjudicial y nos puede alejar de l.

REFLEXIONA:
La prudencia no consiste en ser timoratos o tan cautelosos que no hagamos nada; consiste en preguntarnos:
esto que voy a hacer, esta manera de gastar este dinero, este modo de pasar mi tiempo libre, me acercar o
me alejar de Dios?, ser para bien de mi alma o no? Y, si la respuesta es que aquello nos puede separar
de Dios, entonces la prudencia nos mueve a no hacerlo.

el Seor puso al frente
Cabe hacer notar que este siervo no se puso a s mismo al frente de los otros. Es el Seor el que le asign el
puesto.

REFLEXIONA:
Por ms que el mundo nos invite a sentirnos autosuficientes, capaces de alcanzar por nosotros mismos todas
las metas que nos propongamos, la verdad es que dependemos de Dios. Es el Seor el que nos ha dado todo

CLASE 123

2
lo que tenemos, y si queremos realizar realmente aquello que sea lo mejor para nosotros y para los dems;
hemos de levantar la mirada hacia l a cada instante para preguntarle qu quiere que hagamos.

puso al frente de su servidumbre
Un servidor al frente de otros servidores.

REFLEXIONA:
Todos estamos en el mismo nivel, todos somos servidores de Dios.

para darles la comida

Est llamado a realizar una tarea fundamental: proporcionar a sus compaeros su diario sustento.

REFLEXIONA:
En qu aspectos ests alimentando a los otros con los dones que Dios te ha dado?

a su tiempo
Hay un tiempo marcado. Ese tiempo tiene lmite.

REFLEXIONA:
Mientras tengamos vida, estamos todava a tiempo de aprovechar nuestros dones para ponerlos al servicio
de los dems.

24, 46 DICHOSO AQUEL SIERVO A QUIEN SU SEOR, AL LLEGAR, ENCUENTRE
HACINDOLO AS.

Dichoso
El trmino no significa solamente feliz o contento, sino bienaventurado, es decir, poseedor de esa dicha
de la que habl Jess, que ya nadie puede arrebatar.

su seor, al llegar
Jess se est refiriendo a Su Segunda Venida.

encuentre hacindolo as
Cuando el seor de aquel siervo regrese, debe encontrarlo cumpliendo con su deber.

REFLEXIONA:
El amo de este siervo no lo alaba por encontrarlo mirando por la ventana, esperndolo, sino por hallarlo
trabajando, cumpliendo con lo que le encomend. No se trata solamente de estar velando o atentos, sino de
aprovechar esa espera para hacer algo de provecho, para gloria de Dios y bien de muchas almas.

24, 47 YO OS ASEGURO QUE LE PONDR AL FRENTE DE TODA SU HACIENDA.

La fidelidad y prudencia del siervo sern recompensadas con creces.


CLASE 123

3
REFLEXIONA:
Como siempre, la generosidad de Dios es desproporcionada. Nos paga desmesuradamente lo poco que
hacemos; derrama en nosotros inmerecidamente todas Sus bendiciones.

24, 48 PERO SI EL MAL SIERVO AQUEL SE DICE EN SU CORAZN: MI SEOR TARDA,

mi seor tarda
Esto es una alusin a los que ya en tiempos de Jess pensaban que tardaba en regresar, y tenan la tentacin
de bajar la guardia y dejar de esforzarse por cumplir la voluntad de Dios.

REFLEXIONA:
Es riesgoso pensar que falta mucho para el fin del mundo (o de nuestra vida, lo que ocurra primero), pensar
que ya tendremos tiempo de sobra algn da para confesarnos, para empezar a ir a Misa, para cambiar algo
que est mal en nuestra vida, etc.
A quien tiene esa actitud, Jess lo considera un mal siervo.

24, 49 Y SE PONE A GOLPEAR A SUS COMPAEROS

golpear
Tiene muchos significados, no slo implica violencia fsica, puede implicar abuso e injusticia de todo tipo.

a sus compaeros
Jess enfatiza que el siervo no es superior sino igual a aquellos a los que golpea.

Y COME Y BEBE CON LOS BORRACHOS,

come y bebe
Se apropia de los alimentos que deba distribuir. Los usa para su beneficio.

los borrachos
Los que han abusado hasta el exceso, de lo que deba haberse distribuido entre todos los siervos.

REFLEXIONA:
Qu caractersticas tiene un borracho?
Una falsa alegra que proviene del alcohol y ser efmera y dejar despus tremenda cruda. Jess advierte
contra los que se alegran con las cosas pasajeras de este mundo.
Una tendencia a caer en la violencia, en la lujuria, en la pereza; Jess advierte contra entrar en relacin con
situaciones o personas que pueden empinarnos a una vida de pecado.
Pierden su conciencia, Jess nos advierte contra la tentacin de dejarnos llevar por el mundo, perder la
conciencia de lo que est bien o mal, dejarnos influir, manipular, como un ebrio que es llevado por otros,
que es inducido a actuar de maneras que jams hubiera aceptado de haber estado sobrio.

CLASE 123

4
49, 50 VENDR EL SEOR DE AQUEL SIERVO EL DA QUE NO ESPERA Y EN EL MOMENTO
QUE NO SABE,

el da que no espera
Esto se puede entender como referencia a que ese da llegar inesperadamente, pero tambin como referido
a que ese siervo malo no se puso a esperar el da, no se prepar para su llegada.

que no sabe
Esto reitera lo que dijo Jess en Mt 24, 36, que nadie sabe ni el da ni la hora de Su Segunda Venida.

24, 51 LE SEPARAR

Llega aqu ese momento anunciado en Mt 13, 36-43 en la parbola de la cizaa y el trigo.

REFLEXIONA:
Lo de ser separado se refiere a ser separado de Dios, a vivir la eternidad sin l, condenado a la ms
espantosa soledad, tiniebla, desesperacin.

Y LE SEALAR SU SUERTE ENTRE LOS HIPCRITAS;

hipcritas
Llama la atencin que elija esta palabra, porque aparentemente el siervo no era hipcrita, no estaba
aparentando cumplir, sino estaba claramente golpeando a sus compaeros y bebiendo con los borrachos.
Por qu eligi Jess esta palabra? Porque un hipcrita es aquel cuya vida no corresponde con su fe
(Galizzi, p. 460).

REFLEXIONA:
La voluntaria falta de coherencia entre la fe y la vida es algo que se pagar muy caro un da; hay que estar
atentos para no caer en ella.

ALL SER EL LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.

Se refiere a la desesperacin de la condenacin eterna. La separacin de Dios por toda la eternidad!

REFLEXIONA:
Estar esperando la venida de Cristo no debe ser pretexto para descuidar la vida presente.
Leer 1Tes 3,12-4,2; Ef 5, 10-20;

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impact del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide de ti?,
qu respuesta dars?

CLASE 124
A.M.S.E.

Parbola de las diez vrgenes

En esta parbola, que slo aparece en el Evangelio segn san Mateo, Jess plantea nuevamente la
importancia de ser fieles y prudentes (ver Mt 25,45), y mantenernos atentos a la espera de Su llegada,
aunque tarde en volver.


25, 1 ENTONCES EL REINO DE LOS CIELOS SER SEMEJANTE

El Reino de los Cielos
No slo se refiere a una realidad posterior a la muerte, el cielo, al que todos aspiramos a ir, sino al reinado
de Aquel que habita en el cielo, un Reino que est ya presente entre nosotros (ver Mt 4,17).

semejante
Para que podamos al menos empezar a comprender un poquito acerca del Reino de Dios, Jess suele
compararlo con realidades que pueden resultarnos ms accesibles, ms fciles de entender.

A DIEZ VRGENES, QUE CON SU LMPARA EN LA MANO,

diez vrgenes
Dice la Biblia de Jerusaln: "las vrgenes representan a las almas cristianas, a la espera de su esposo Cristo."
(BdJ p. 1425).

diez
Es un nmero que aparece con frecuencia en la Biblia (recordemos, por ejemplo, las diez plagas en Egipto,
los diez mandamientos, los diez leprosos a los que cur Jess). Algunos autores lo relacionan con los diez
dedos de manos y pies, y dicen que este nmero representa la totalidad del ser humano.

vrgenes
Es el alma del Bautizado, pura, limpia, abierta a la gracia divina.

lmpara
Dice san Jernimo que representa la fe y las obras. La fe es el aceite que permite que arda la luz de las
buenas obras -ver Mt 5, 16-. (ver sn Jernimo, p. 273).
Sin el aceite no se puede acoger el don, el fuego de Aquel que es la Luz del mundo.

Dice san Agustn que el aceite representa la caridad.

REFLEXIONA:
Armonizando lo que dice san Jernimo y lo que dice san Agustn, quiz cabra pensar que la lmpara
representa las tres virtudes: fe, que es el aceite; esperanza, la mecha que permite que el aceite arda, y la
caridad, que es la luz que irradia la lmpara.
La fe que permite confiar en Dios y decirle s; la esperanza que permite perseverar en la fe y mantener la
mirada ms all de lo que abarca la vista, y la caridad que permite iluminar el mundo con las buenas obras.

CLASE 124

2
en la mano
La traen consigo.

REFLEXIONA:
Estas vrgenes no dejan su lmpara en cualquier parte, no la prestaron, regalaron o abandonaron, la traen en
la mano.
Nos invita a preguntarnos: dnde tengo mi lmpara?, ya ni me acuerdo?, la dej botada?, la cambi por
otra cosa que no da luz?
Ello muestra su disponibilidad y su certeza de que van a necesitar pronto esa lmpara porque ya atardece...

SALIERON AL ENCUENTRO DEL NOVIO.

novio
Es en singular porque representa a Cristo.

25, 2 CINCO DE ELLAS ERAN NECIAS Y CINCO PRUDENTES.

necias
El trmino no est usado en la forma en que a veces se emplea (como sinnimo de insistente), sino como
sinnimo de imprudente.

Lo de necias y prudentes son dos trminos que no tienen que ser necesariamente considerados en
sentido moral, sino en su aspecto religioso, como indicadores de la recta o torcida relacin con Dios
(Galizzi, p. 461).

25, 3 LAS NECIAS, EN EFECTO, AL TOMAR SUS LMPARAS, NO SE PROVEYERON DE
ACEITE;

REFLEXIONA:
Su necedad, su imprudencia, consiste en:
a) No consideraron que hay que mantener la dotacin de aceite para que no se termine.
A veces la gente cree que su fe en Dios le durar toda la vida, y la deja perder, no lo cultiva. Un da
abandona la oracin, al otro tambin, y cuando menos acuerda, lleva meses sin orar, o sin ir a Misa, o sin
confesarse, y sin saber ni cmo, va perdindole el gusto a las cosas de Dios y alejndose de l.
b) No ven ms all del momento presente. No prevn lo que pueda pasar si el novio tarda varios das, si
tienen que ir a encontrarse con l a otra parte ms lejana, en fin, no se les ocurre que puede ser que
necesiten ms aceite que el que prepararon para hoy.
A veces pensamos que la vida ser siempre como es hoy, y con lo poquita relacin que tenemos con Dios
basta. No consideramos que si sucede algo grave o difcil de afrontar, no tendremos suficiente fe para
afrontarlo, no nos hemos preocupado por estrechar y afianzar la relacin con Dios.

CLASE 124

3
25, 4 LAS PRUDENTES, EN CAMBIO, JUNTO CON SUS LMPARAS TOMARON ACEITE EN LAS
ALCUZAS.

las prudentes
Se les considera prudentes porque se han preparado bien.

REFLEXIONA:
No basta que sean previsoras, sino que toman las medidas necesarias para asegurar que no se les apaguen
las lmparas.

25, 5 COMO EL NOVIO TARDARA, SE ADORMILARON TODAS Y SE DURMIERON.

el novio tarda
En los primeros tiempos del cristianismo, hubo fieles que empezaron a pensar que la Segunda Venida de
Cristo era ya inminente, y como no suceda se empezaron a impacientar, algunos perdieron la fe. Jess va a
tocar el punto de dicha aparente tardanza, tanto en esta parbola como en la siguiente.

se adormilaron todas y se durmieron
Dejaron de velar, las venci el sueo.

REFLEXIONA:
Como se duermen tanto las necias como las prudentes, se ha interpretado de modo diverso el sueo de cada
una.
En las vrgenes necias, el sueo representa la tentacin de adormilarnos, de dejarnos vencer por un mundo
que quiere que nos durmamos, que no veamos lo que sucede a nuestro alrededor, que nos durmamos, que no
estemos atentos.
Cuando lo que se espera tarda, se tiene la tentacin de perder el nimo, distraerse, dormirse...
En las vrgenes prudentes representa el sueo de la muerte, que dar paso a nuestro encuentro con el Novio,
con el Seor.

25, 6 MAS A MEDIA NOCHE SE OY UN GRITO: YA EST AQU EL NOVIO! SALID A SU
ENCUENTRO!

a media noche
Por ser lo opuesto a medioda, la medianoche era considerada como el momento de mayor oscuridad.
Era medianoche cuando el pueblo judo escap de Egipto hacia la libertad; era medianoche cuando las casas
que no estaban marcadas con la sangre del cordero, murieron los primognitos (ver Ex 12, 29), es
medianoche cuando llega el Novio al encuentro de las vrgenes.

REFLEXIONA:
Como lo ha estado anunciando Jess, cuando menos se lo esperan, llegar.

REFLEXIONA:
A pesar de que pareca que no vendra, el novio s vino. Cumpli lo prometido. No las dej defraudadas.


CLASE 124

4
salid a su encuentro!
A lo largo de todo el Evangelio hemos visto cmo Jess primero se hizo cercano, vino a nuestro encuentro.
Y cmo muchos se le acercaron, acudieron a encontrarse con l.

25, 7 ENTONCES TODAS AQUELLAS VRGENES SE LEVANTARON Y ARREGLARON SUS
LMPARAS.

todas
Aparentemente todas reaccionan igual, pero el resultado ser distinto para unas y otras...

REFLEXIONA:
Ninguna se queja, ninguna decide dormir otro ratito, en ese momento todas quieren encontrarse con el
Novio.

25, 8 Y LAS NECIAS DIJERON A LAS PRUDENTES: DADNOS DE VUESTRO ACEITE, QUE
NUESTRAS LMPARAS SE APAGAN.

Si la lmpara no se mantiene bien llena de aceite comienza a apagarse.

REFLEXIONA:
Las necias piden a destiempo lo que no supieron conseguir e incluso pedir a buena hora. Por qu no lo
hicieron antes de dormirse? Hubieran podido aprovechar ese tiempo para conseguir ms aceite, pero
prefirieron dormirse.

25, 9 PERO LAS PRUDENTES REPLICARON: NO, NO SEA QUE NO ALCANCE PARA
NOSOTRAS Y PARA VOSOTRAS; ES MEJOR QUE VAYIS DONDE LOS VENDEDORES Y OS LO
COMPRIS.

Las prudentes hacen honor a su nombre y comprenden que el aceite que cada una lleva no alcanza ms que
para ella, y que no puede compartirlo.

REFLEXIONA:
A primera vista dice uno: 'qu poco caritativas se vieron!'
Pero la verdad es que el aceite que hace arder tu lmpara te pertenece slo a ti.
No puedes darle a otro tu fe, tu relacin con Dios, tu esperanza en l, las obras buenas que realizas. Es algo
que puedes comentar, pero que vives de manera ntima y personal slo t.
Lo que hace arder tu lmpara: tu oracin, tu amistad con el Seor, tus ratos a solas con l, tu confianza en
l, no puedes drselo a nadie. Lo has vivido t con l, lo han construido juntos. Imposible pasrselo a otro,
decirle: toma, t que nunca hiciste oracin, te doy la oracin que hice yo. No se puede. Puedes orar por l,
pero no pasarle tu vivencia de la oracin. Y lo mismo sucede con tu esperanza, con tu caridad, puedes
hablar de ellas, puedes dar testimonio de ellas, pero no se las puedes transferir a nadie...

CLASE 124

5
25, 10 MIENTRAS IBAN A COMPRARLO,

Las necias aceptan la sugerencia, de tratar de remediar a ltima hora lo que no remediaron cuando tenan
tiempo.

REFLEXIONA:
Es interesante que no preguntan: dnde lo venden?. Lo saban y simplemente no haban ido a tiempo por el
aceite.

LLEG EL NOVIO, Y LAS QUE ESTABAN PREPARADAS ENTRARON CON L AL BANQUETE
DE BODA, Y SE CERR LA PUERTA.

Lleg el novio
Lo prometi y lo cumpli. No las dej plantadas.

las que estaban preparadas
Tras la larga espera, de pronto llega el novio y slo entran al banquete con l, las que estn listas para
encontrarse con l.

REFLEXIONA:
Qu significa eso de estar preparados?, cmo puede uno prepararse a ese encuentro? Manteniendo viva la
fe, la esperanza y la caridad; manteniendo viva tu relacin con Dios.

se cerr la puerta
Hay un lmite de tiempo para dejar la puerta abierta, y una vez que ste se cumpla, la puerta se cerrar y
muchos quedarn fuera.

REFLEXIONA:
Una y otra vez nos invita Jess a que aprovechemos este tiempo, nuestro tiempo, nuestra vida, este
momento de hoy en el que todava no se cierra la puerta...
Dice san Pablo, hoy es el tiempo favorable; hoy es el da de la salvacin (2Cor 6, 2).

25, 11 MS TARDE LLEGARON LAS OTRAS VRGENES DICIENDO: SEOR, SEOR,
BRENOS!

Ms tarde
Demasiado tarde.

Seor, Seor, brenos!

Excelente profesin de fe, pero, de qu sirve invocar con la voz si se niega con las obras? (Sn Jernimo,
275).

CLASE 124

6
REFLEXIONA:
No suplican, exigen. Pretenden tener el mismo derecho a entrar, que las que estn dentro. Quiz si hubieran
llegado suplicando, pidiendo perdn por haberse quedado sin aceite, hubieran movido a compasin al
novio, pero no son humildes, no se acogen a su misericordia, llegan pidiendo a gritos que las dejen entrar.

25, 12 PERO L RESPONDI: EN VERDAD OS DIGO QUE NO OS CONOZCO

Aqu se cumple aquello de "No todo el que me diga: 'Seor, Seor!' entrar en el Reino, sino el que
cumpla la voluntad de Mi Padre." (Mt 7,21).

REFLEXIONA:
Qu mantiene tu lmpara encendida? Tu relacin de amistad con el Seor. Por eso a las que se les apag la
lmpara les dice: no las conozco.
Es decir, no hubo relacin personal. No hubo fe, no hubo esperanza puesta en l, no supieron descubrirlo y
amarlo en la persona de quienes encontraban todos los das, especialmente los pobres y necesitados.
El autosuficiente, el que puso su confianza en s mismo, en sus bienes, en sus capacidades, el que no dio
luz, el que tiene su lmpara encendida y no la usa para alumbrar a otros, se pierde el encuentro con Aquel
que est siempre dispuesto a ayudar, a escuchar las splicas, a no defraudar la confianza, la esperanza
puesta en l. "Ten nimo, s fuerte y espera en el Seor. S, espera en el Seor" (Sal 27, 14)

25, 13 VELAD, PUES, PORQUE NO SABIS NI EL DA NI LA HORA.

Velad
Jess insiste en el llamado a no dormir, a no dejarse vencer por el sueo del desnimo, de la desesperanza,
de la falta de fe.

REFLEXIONA:
Velar implica tambin no perder la esperanza.
Quien tiene esperanza pasa de la derrota natural a la victoria sobrenatural. Del Calvario a la Resurreccin.
En estos 'tiempos de confusin' la esperanza es tu sostn, te permite asirte de Aquel que nunca te dejar
colgado de la brocha.
Si pones tu esperanza en algo o alguien de este mundo, quedars defraudado.
Si la pones en el Seor, no.
l nunca falta a Su promesa.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impact del pasaje repasado hoy? Por qu?

CLASE 125
A.M.S.E.

Parbola de los talentos

En sta parbola, que tambin aparece, con sus variantes, en los Evangelios de Marcos y Lucas, Jess
plantea nuevamente el tema de que vendr cuando menos lo esperemos. En este caso el nfasis est en que
cuando vuelva, nos pedir cuentas de los talentos que nos ha encomendado, y espera que los hayamos hecho
rendir, con fidelidad y confianza en l.


25, 14 ES TAMBIN COMO UN HOMBRE QUE, AL AUSENTARSE, LLAM A SUS SIERVOS Y
LES ENCOMEND SU HACIENDA:

es tambin
Se refiere al Reino de los Cielos (ver Mt 25,1)

un hombre...al ausentarse
Este hombre representa al propio Jess, que luego de Su Resurreccin volver al cielo y ya no lo vern
como lo ven ahora o como lo vern resucitado. Sentirn que se ha ausentado.

sus siervos
Queda claro que estos hombres estn a su servicio; deben obedecerle.

les encomend
No dice: les regal para que hicieran con eso lo que les diera la gana, sino les encomend. Es decir, les
dio a administrar su hacienda.

hacienda
No se entienda aqu hacienda como en Mxico se llama a un rancho, sino como sinnimo de patrimonio, de
bienes o dinero.

REFLEXIONA:
Una y otra vez a lo largo del Evangelio se nos recuerda que no somos dueos de nada, ni de nuestro cuerpo,
ni de nuestras capacidades ni de los bienes que tenemos. Todo nos ha sido dado por Dios.

25 15 A UNO DIO CINCO TALENTOS, A OTRO DOS Y A OTRO UNO, A CADA CUAL SEGN SU
CAPACIDAD;

talentos
Se refiere a una moneda, que sola ser de plata, pero poda ser tambin de cobre o de oro, y que tena
suficiente valor como para ser til en transacciones comerciales.
Hoy en da la palabra talento es empleada para referirse a algn don, cualidad o capacidad de una persona.
Dada la naturaleza de la parbola, tal vez cabra tambin entender as lo de los talentos, en un sentido
espiritual.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 25-1-13;

CLASE 125

2
a uno dio cinco...a otro dos...a otro uno
La justicia no consiste en dar a todos lo mismo, sino en dar a cada uno lo que le corresponde.
Y en este caso, el amo da a cada siervo lo que sabe que ste puede administrar.

REFLEXIONA:
Dios nunca nos da ms de lo que podemos manejar. Conoce nuestra capacidad y nuestros lmites. Si nos da
mucho, es porque sabe que podemos dar mucho.

Y SE AUSENT.

Jess deja claro que hay un perodo, como en las otras parbolas, en las que se percibe una ausencia.
Pero no por ello hay que descuidar lo que nos ha encomendado. Su ausencia tiene un lmite.

25, 16 ENSEGUIDA, EL QUE HABA RECIBIDO CINCO TALENTOS SE PUSO A NEGOCIAR CON
ELLOS Y GAN OTROS CINCO.

Se nota que el amo no se haba equivocado al confiarle cinco talentos a este hombre que no perdi nada de
tiempo en hacerlos producir.

REFLEXIONA:
Un pecado muy comn del que tal vez poco nos confesamos es el de dejar las cosas para despus, tardarnos
en hacer un favor, tardarnos en dar una ayuda, tardarnos en ejercer los talentos que Dios nos da. Este primer
siervo no cae en eso, sino que de inmediato, enseguida, se pone a trabajar con lo que recibi.

25, 17 IGUALMENTE EL QUE HABA RECIBIDO DOS GAN OTROS DOS.

Tambin el segundo siervo se ocupa de inmediato de hacer producir lo que le toc a l.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar lo que el texto no dice:
1. No dice que este siervo se dedicara a quejarse por no recibir cinco.
A veces perdemos el tiempo quejndonos de nuestra suerte, de las dificultades, etc. en que no nos toc lo
mismo que a los dems, quiz nos falt tener unos padres amorosos, o una situacin econmica desahogada,
o estudios, o un buen matrimonio, hijos, un buen trabajo, etc. etc. No tiene caso quejarse de lo que no se
tiene, sino trabajar lo que se tiene.
2. No dice que este siervo se la pasara pensando lo que l hubiera hecho si hubiera recibido los cinco
denarios.
Dice san Francisco de Sales que a veces por perdernos en sueos de grandeza que estn fuera de nuestro
alcance (si yo fuera millonario, hara esto y lo otro; si yo tuviera tales recursos, lograra esto y aquello), nos
perdemos la oportunidad de hacer lo que s est a nuestro alcance. Este siervo no cae en eso sino que se
dispone a aprovechar lo que recibi, poco o mucho.
3. No dice que el siervo se deprimi pensando que el amo le daba poco porque no lo tena en alta estima.
A veces tenemos expectativas de lo que debemos recibir de Dios, y si no lo recibimos nos entristecemos
pensando que no nos quiere, que nos ha olvidado. Nada de eso. Dios nos da no lo que queremos, sino lo que
necesitamos; nos da lo justo, ni ms ni menos, que nos conviene.

CLASE 125

3
4. No dice que el siervo se desanim pensando que haba recibido tan poquito que ya para qu haca algo.
Dice un dicho: hagamos lo que podamos con lo que hay. El siervo no pens que no le alcanzara para nada
y que mejor no haca nada, sino que con lo que tena puso manos a la obra! Y duplic lo recibido!

25, 18 EN CAMBIO EL QUE HABA RECIBIDO UNO SE FUE, CAV UN HOYO EN TIERRA Y
ESCONDI EL DINERO DE SU SEOR.

Se ve que el amo ya intua que ese siervo no iba a hacer gran cosa con lo que recibiera y por eso no le dio
mucho, pero aunque recibi muy poquito, el siervo estaba obligado a hacer algo con eso. Lamentablemente
opt por no hacer nada.

cav un hoyo...y escondi
Ni para l ni para nadie. El desperdicio total.

REFLEXIONA:
Lo peor que podemos hacer con los talentos que Dios nos ha dado no es equivocarnos usndolos en algo
que pensamos que era bueno y result malo. Lo peor que podemos hacer es no usarlos en absoluto.

REFLEXIONA:
Dice san Francisco de Sales que el que por miedo a caerse no camina, se queda estancando y no llega hacia
donde tiene que llegar. El temor al error, el temor a equivocarse, el temor a mil cosas que imagin y que ni
siquiera sucedieron, llevar a este siervo a que se cumpliera lo que ms hubiera temido.

25, 19 AL CABO DE MUCHO TIEMPO, VUELVE EL SEOR DE AQUELLOS SIERVOS Y AJUSTA
CUENTAS CON ELLOS.

mucho tiempo
Jess deja ver a que Su Segunda Venida puede tardar mucho tiempo.
En los primeros tiempos del cristianismo, surgi en muchos la duda de por qu tardaba tanto el Seor en
volver. San Pedro responde que no es que el Seor tarde, sino que tiene paciencia, nos est dando tiempo
para convertirnos. (ver 2Pe 3, 8-9).

vuelve el seor
Regresa el amo, el que tiene derecho a pedirles cuentas.

ajusta cuentas
Es el amo y tiene derecho de averiguar qu hicieron los siervos con los talentos que les encomend.

25, 20 LLEGNDOSE EL QUE HABA RECIBIDO CINCO TALENTOS, PRESENT OTROS CINCO,
DICIENDO: SEOR, CINCO TALENTOS ME ENTREGASTE; AQU TIENES OTROS CINCO QUE
HE GANADO.

El primero que entrega las cuentas, demuestra que ha duplicado el capital. Ha hecho su mximo esfuerzo.


CLASE 125

4
25, 21 SU SEOR LE DIJO: BIEN, SIERVO BUENO Y FIEL!; EN LO POCO HAS SIDO FIEL, AL
FRENTE DE LO MUCHO TE PONDR; ENTRA EN EL GOZO DE TU SEOR.

siervo bueno y fiel
Nuevamente dos caractersticas que Jess ha presentado en estas parbolas: el ser bueno y fiel, el cumplir
con fidelidad con lo que nos ha encomendado.

en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr
Queda de manifiesto que los siervos haban sido puestos a prueba. Y aunque este siervo haba recibido
cinco talentos, que pareca mucho comparado con lo que recibieron los otros dos siervos, no era nada
comparado con lo que el amo le confiara en adelante. Queda de manifiesto la gran generosidad de ese amo,
que paga con desmedida abundancia la fidelidad de su siervo.

entra en el gozo de tu seor
Esta frase es una alusin al gozo eterno, a la fiesta eterna a la que estn convidados los que se mantengan
fieles al Seor.

25, 22 LLEGNDOSE TAMBIN EL DE LOS DOS TALENTOS DIJO: SEOR, DOS TALENTOS
ME ENTREGASTE; AQU TIENES OTROS DOS QUE HE GANADO.

Al igual que con el siervo anterior, el que recibi dos talentos tambin los ha duplicado.

REFLEXIONA:
No importa si recibimos mucho o poco, estamos llamados a trabajarlo al mximo de nuestra capacidad. Que
por nosotros no quede...

REFLEXIONA:
A veces los paps les piden a sus hijos: s el mejor, pero eso los lanza a vivir en competencia con los
dems y descontentos de s mismos, frustrados cada vez que alguien les gana en algo.
El consejo adecuado no es pedir s el mejor, sino s lo mejor que puedas ser, es decir, da tu mximo
esfuerzo, eso es lo que vale. Este hombre hizo su mximo esfuerzo y por eso es felicitado por su amo.

25, 23 SU SEOR LE DIJO: BIEN, SIERVO BUENO Y FIEL! EN LO POCO HAS SIDO FIEL, AL
FRENTE DE LO MUCHO TE PONDR; ENTRA EN EL GOZO DE TU SEOR.

Es significativo que aunque este siervo obtuvo y gan menos de la mitad de lo del siervo anterior, recibe el
mismo elogio, escucha las mismas palabras.

REFLEXIONA:
Dios dar a todos los que sean fieles, la misma recompensa: el cielo.
Por eso en la parbola de los trabajadores de la via, paga lo mismo a los primeros que a los ltimos. Para
todos el premio prometido es igual: la gloria eterna.


CLASE 125

5
25, 24 LLEGNDOSE TAMBIN EL QUE HABA RECIBIDO UN TALENTO DIJO: SEOR, S
QUE ERES UN HOMBRE DURO, QUE COSECHAS DONDE NO SEMBRASTE Y RECOGES DONDE
NO ESPARCISTE.

El tercer siervo empieza mal: intentando justificarse, no se le ocurre otra cosa que criticar al amo.

REFLEXIONA:
El siervo considera que su amo es un hombre duro. Se ve que no lo conoce. Su amo tiene tan buen corazn
que premi desmesuradamente a sus compaeros. Es bueno y generossimo.
El siervo considera que el amo obtiene ganancias que no trabaj personalmente; se olvida que la tierra y los
siervos son suyos, as que tiene todo el derecho de cosechar lo que siembran, y recoger lo que esparcen
quienes trabajan para l.

REFLEXIONA:
Si el siervo hubiera empezado arrojndose a los pies del amo, confesndole que perdi el talento, o incluso
que tuvo miedo y lo escondi, y hubiera pedido perdn y suplicado clemencia, seguramente la hubiera
obtenido. Pero empieza lleno de soberbia, queriendo echar su culpa sobre su amo.

25, 25 POR ESO ME DIO MIEDO, Y FUI Y ESCOND EN TIERRA TU TALENTO.

me dio miedo
El miedo es positivo slo cuando nos mueve a ser precavidos para evitar un peligro, pero el miedo excesivo
paraliza.

REFLEXIONA:
Repasa tu historia y pregntate cuntas veces un miedo paralizante te ha impedido hacer algo que hubiera
sido bueno para ti y para otros; cuntas veces por miedo no has cumplido algo que percibas como la
voluntad de Dios para ti.

REFLEXIONA:
Muchos creyentes practican su fe por miedo a Dios, por miedo a que los castigue si no van a Misa o si no se
confiesan o si no rezan. No los mueve el amor sino el temor. Triste motivacin que muestra que no han
conocido realmente a Dios ni se han abierto a Su amor.

REFLEXIONA:
Hay un contraste notable entre los dos primeros siervos, que tuvieron confianza y por eso se lanzaron a
hacer producir sus talentos, y el tercer siervo, que tuvo miedo y por ese miedo no hizo nada.
Una cosa es el sano temor de Dios, un temor amoroso y reverente, y otra cosa es tenerle miedo y quedarnos
de brazos cruzados. Considerarlo un Dios castigador, justiciero, duro, nos paraliza. Nos da pavor hacer algo
que pueda enojarlo, que pueda provocar su ira y que nos castigue. En cambio si lo descubrimos como es, el
Dios misericordioso, compasivo, paciente, fiel, entonces no temeremos arriesgar lo que nos d con tal de
dar fruto y fruto abundante.

CLASE 125

6
REFLEXIONA:
Comenta un autor que el siervo quera tener todo bajo control y por eso no dio a nadie su talento para
hacerlo producir, sino lo escondi donde slo l saba. Al final perdi el control de todo.
El que quiera ganar su vida, la perder...

escond en tierra
Enterr, como un muerto al que se sepulta en vida. Dej sin fruto lo recibido.

REFLEXIONA:
El amo le hubiera perdonado que se le hubiera perdido el talento, que se lo hubieran robado, que hubiera
sucedido algo fuera de su control. Pero ir deliberadamente a esconderlo es inadmisible.

tu talento
Reconoce que no le perteneca, as que tambin tena que reconocer que si lo recibi fue porque se esperaba
que hiciera algo con eso.

MIRA, AQU TIENES LO QUE ES TUYO.

Se lo devuelve sin usar, sin aprovechar.

REFLEXIONA:
El siervo ofende al amo dicindole que eso que le devuelve es lo suyo, porque sera lo suyo si fuera mucho
ms. Eso que le devuelve es un don disminuido; tena que haber venido acompaado de intereses.
El que en la vida no avanza, no ejerce las virtudes, no practica la caridad, no se acerca cada da ms a Dios,
no se queda como est, sino que va perdiendo, va disminuyendo su espiritualidad.

25, 26 MAS SU SEOR LE RESPONDI: SIERVO MALO Y PEREZOSO, SABAS QUE YO
COSECHO DONDE NO SEMBR Y RECOJO DONDE NO ESPARC;

malo y perezoso
Lo contrario del siervo bueno y fiel.

REFLEXIONA:
Es significativo que no slo lo llama perezoso, sino malo. Por qu lo llama malo si no hizo nada? Por eso,
porque no hacer nada es malo. Porque no hacer el bien es hacer el mal. Cuando se puede intervenir para
ayudar a alguien, para cambiar una situacin de injusticia, de dolor, de opresin, y no se hace nada,
entonces no slo no se est obrando bien, se est obrando mal.
Es el llamado pecado de omisin, del que rara vez nos confesamos. El bien que pudimos hacer y no
hicimos.

CLASE 125

7
25, 27 DEBAS, PUES, HABER ENTREGADO MI DINERO A LOS BANQUEROS, Y AS, AL
VOLVER YO, HABRA COBRADO LO MO CON LOS INTERESES.

El amo le hace ver lo que deba haber hecho. No le deja ni el pretexto de decir que l no era bueno para los
negocios, que no saba cmo hacer producir lo recibido; aunque sea poda haberlo invertido para recibir
algo de intereses que poder devolver a su seor.

REFLEXIONA:
Dios no ve la magnitud de la ganancia, sino la intencin de su esfuerzo (san Jernimo, p. 276), y este
hombre no tena la menor intencin de hacer el menor esfuerzo...

REFLEXIONA:
Deca santa Teresa de vila que el infierno est lleno de buenas intenciones, en el sentido de intenciones
que no se llevaron a cabo por desidia, por flojera, por falta de ganas. Pues este caso es todava peor porque
ese siervo ni siquiera tuvo nunca la intencin de hacer algo con el talento recibido!

25, 28 QUITADLE POR TANTO, SU TALENTO Y DDSELO AL QUE TIENE LOS DIEZ
TALENTOS. 25, 29 PORQUE A TODO EL QUE TIENE, SE LE DAR Y LE SOBRAR; PERO AL
QUE NO TIENE, AUN LO QUE TIENE SE LE QUITAR.

Esto no hay que entenderlo en un sentido material, porque entonces parecera una gran injusticia que al que
tiene se le d ms y al que tiene poco se le quite lo poco que tiene.
Se refiere a talentos, a bienes espirituales.

REFLEXIONA:
En la vida espiritual sucede que el que se mantiene fiel al Seor, el que hace oracin, frecuenta los
Sacramentos, se mantiene en intimidad con el Seor, siente aumentar su amor por l, su deseo de acercarse
ms, su devocin y gozo, su gusto por las cosas de Dios.
En cambio al que nunca va a Misa, no hace oracin, no frecuenta los Sacramentos, se va alejando, y poco a
poco va perdiendo la poca fe, el poco fervor que tena.

REFLEXIONA:
Muchos, aunque tengan una sabidura natural y un ingenio penetrante, si son negligentes y destruyen por la
desidia sus dones naturales, comparados con aquellos un poco ms tardos que compensan esa inferioridad
con su esfuerzo y diligencia, pierden sus dones naturales y ven pasar a otros la recompensa que se les haba
prometido. (san Jernimo, p, 279)

REFLEXIONA:
Tambin puede interpretarse de esta manera: Aquel que tiene fe y buena voluntad en el Seor, incluso si,
como hombre, la faltara algo a sus obras, le ser concedido por el juez lleno de bondad. Pero el que no
tuviera fe perder aun aquellas virtudes que pareca poseer naturalmente. (san Jernimo, dem)

CLASE 125

8
25, 30 Y A ESE SIERVO INTIL, ECHADLE A LAS TINIEBLAS DE FUERA. ALL SER EL
LLANTO Y EL RECHINAR DE DIENTES.

El siervo malo y perezoso es ahora considerado un intil, un bueno para nada, que merece ser echado fuera.
Es una alusin a la condenacin eterna.
Los dos primeros siervos entran a gozar de la alegra de su seor, ste en cambio es echado fuera.

all ser el llanto y el rechinar de dientes
Es una frase que Jess suele emplear para referirse a la condenacin eterna. (ver Mt 8, 12; 13, 42.50; 22,13;
24, 51).

REFLEXIONA:
La salvacin, el cielo, la gloria, ser entrar a gozar de la presencia de Dios, y todo lo que ello implica: la
plenitud de la luz, del amor, de la belleza, de todo lo bueno, en compaa de Mara, los santos, los ngeles, y
ojal todos nuestros seres queridos.
La condenacin, el infierno, en cambio, ser quedar fuera de todo eso, y vivir la eternidad sin Dios y con
todo lo que ello implica: la oscuridad eterna, sin amor, sin belleza, sin alegra ni consuelo, en la ms
espantosa soledad, atormentados por el remordimiento, el coraje, el odio, el rencor, el dolor, la angustia, sin
alivio ni consuelo posible. El horror eterno. Por eso dice Jess que ah ser la desesperacin, s, porque se
habr perdido toda esperanza.

REFLEXIONA:
Tarde o temprano tendremos que asumir las consecuencias, no slo de nuestras acciones, sino tambin de
nuestras omisiones...

Todos los cristianos tienen que servir a la Iglesia, tienen que utilizar en sus servicio los talentos de que
disponen. El reparto de talentos es desigual; pero nadie puede seguir el ejemplo del tercer siervo y
considerarse suficientemente desprovisto como para no aportar nada por su parte. En este sentido ser
juzgado cada uno. (Monloubou, p 288)

REFLEXIONA:
Que nadie diga: No tengo ms que un talento y no puedo hacer nada con l. Con este fin Dios nos dio el
habla, las manos, los pies, la fuerza del cuerpo y la mente y el entendimiento, para que todas estas cosas
podamos usarlas tanto para nuestra salvacin como para provecho de nuestro prjimo (san Juan
Crisstomo, BcPI,II, p. 273)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti?,
qu respuesta en concreto le dars?

CLASE 126
A.M.S.E.

El Juicio final

Esta es la ltima parbola de Jess que aparece en el Evangelio segn san Mateo y no aparece en ningn
otro Evangelio. Es extraordinaria por su claridad y profundidad y por la manera como retoma y sintetiza
temas que ya Jess ha mencionado en discursos y parbolas acerca del fin de los tiempos, el Juicio Final
(ver Mt 13, 41; 16, 27; 19,28; 24,30-31).
Jess plantea lo que suceder en el Juicio Final, cuando llegue el fin del mundo y todos seamos juzgados en
el amor, juzgados por nuestras obras. Jess va a mencionar seis. Cuatro que tienen que ver con las
necesidades bsicas del ser humano, y dos que tienen que ver con la caridad hacia quienes se encuentran
necesitados de ayuda caritativa.


25, 31 CUANDO EL HIJO DEL HOMBRE VENGA EN SU GLORIA ACOMPAADO DE TODOS
SUS NGELES,

Hijo del hombre
Como ya se ha comentado antes, sta es la expresin que Jess suele usar para referirse a S mismo.
Por una parte, expresa Su encarnacin, Su abajamiento, que se hizo hombre por nosotros; que padeci, que
dio Su vida por nosotros; y por otra parte tiene resonancias de la profeca de Daniel que anuncia que un
Hijo de hombre vendr con todo poder y gloria al final de los tiempos (ver Dn 7, 13-14)

venga en Su gloria acompaado de todos Sus ngeles
Como ya lo ha anunciado antes, la Segunda Venida de Cristo no ser como la primera, que pas
desapercibida para muchos, sino que ser gloriosa y nadie podr dejar de darse cuenta.

ENTONCES SE SENTAR EN SU TRONO DE GLORIA.

El trono es una referencia a Su realeza. Jess es Rey. Y si cuando vino la primera vez, a acercarnos a Su
Reino, permiti que los reyes y jefes de este mundo lo juzgaran y condenaran, en Su Segunda Venida, l
ocupar el trono que le corresponde como Rey del Universo.

25, 32 SERN CONGREGADAS DELANTE DE L TODAS LAS NACIONES,

sern congregadas delante de l
Es decir, sern llamadas a Su presencia.
Dios mismo los convocar. (ver Is 66, 18; Jer 3,17)

todas las naciones
No slo el pueblo elegido, no slo Israel, sino sern juzgadas las gentes de todos los tiempos y todos los
lugares. Nadie escapar al Juicio.
Ver Jl 4,2

CLASE 126

2
Y L SEPARAR A LOS UNOS DE LOS OTROS, COMO EL PASTOR SEPARA LAS OVEJAS DE
LOS CABRITOS.

Esto recuerda lo anunciado en Ez 34, 17;

REFLEXIONA:
Hasta ahora, Jess en el mundo hemos convivido bueno y malos, pero en el da del Juicio, seremos
separados.

25, 33 PONDR LAS OVEJAS A SU DERECHA, Y LOS CABRITOS A SU IZQUIERDA.

Esto recuerda la parbola del trigo y la cizaa (ver Mt 13, 36-43) y la de la red (ver Mt 13, 47-50).

REFLEXIONA:
Hoy en da a muchos desespera que Dios permita el mal en el mundo, no comprenden que en Su infinita
misericordia, est dando tiempo, oportunidad de conversin, a todos. Pero que adems de misericordioso, es
justo Juez, y un da vendr a hacer justicia.

25, 34 ENTONCES DIR EL REY A LOS DE SU DERECHA: VENID, BENDITOS DE MI PADRE,
RECIBID LA HERENCIA DEL REINO PREPARADO PARA VOSOTROS DESDE LA CREACIN
DEL MUNDO.

venid
Jess se hizo cercano, al encarnarse. Ahora l llamar a acercarse a quienes le pertenecen.

benditos de Mi Padre
Tiene una implicacin de pertenencia. Son de Su padre, los elegidos, los amados por Su Padre.

REFLEXIONA:
Al final, sern dichosos slo los que supieron vivir las bienaventuranzas...

Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo
Es significativo que Jess menciona que desde que el mundo se cre, se nos prepar un Reino para que
viviramos felices, para que furamos bienaventurados.
No es un Reino improvisado...

REFLEXIONA:
Dios ha preparado con tanta anticipacin y con tanto amor Su Reino para que podamos habitarlo y
disfrutarlo, que sera una verdadera pena dejar esa invitacin sin aprovechar...

25, 35 PORQUE TUVE HAMBRE, Y ME DISTEIS DE COMER; TUVE SED, Y ME DISTEIS DE
BEBER; ERA FORASTERO, Y ME ACOGISTEIS; 25, 36 ESTABA DESNUDO, Y ME VESTISTEIS;
ENFERMO, Y ME VISITASTEIS; EN LA CRCEL, Y VINISTEIS A VERME.

Esto recuerda lo que pide Dios, por boca del profeta Isaas, en Is 58, 7-9;

CLASE 126

3
REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que Jess no los llama benditos porque hicieran algo extraordinario; no terminaron con el
hambre mundial; no curaron al enfermo; no sacaron al preso de la crcel. Simplemente hicieron lo que
podan hacer, lo que estaba a su alcance; quiz pareca insignificante, darle un platito de guisado a un
mendigo, o regalarle una prenda de ropa a un indigente que tiritaba de fro, pero a los ojos de Dios no era
insignificante.

REFLEXIONA:
No es que por sus mritos ganen el Reino, sino que por sus obras demuestran que han aceptado el Reino,
que son sus ciudadanos. Como dir el apstol Santiago, demuestran con sus obras, su fe (ver Stg 2, 14-26).

REFLEXIONA:
San Juan Crisstomo dice: Si los malvados son castigados segn la justicia, los buenos son
recompensados por gracia. Porque aunque hubieran realizado infinitas obras buenas, ser la generosidad
de la gracia la que les dar a cambio de tan pequeas y pobres ayudas un cielo tan grande, un reino y una
gloria eternos. Hagamos el bien y esperemos, sin dudar, que el Seor nos dar un gozo infinito que supera
infinitamente todo mrito nuestro (Galizzi, p. 472).

25, 37 ENTONCES LOS JUSTOS LE RESPONDERN: SEOR, CUNDO TE VIMOS
HAMBRIENTO Y TE DIMOS DE COMER; O SEDIENTO, Y TE DIMOS DE BEBER? 25, 38
CUNDO TE VIMOS FORASTERO, Y TE ACOGIMOS; O DESNUDO, Y TE VESTIMOS? 125, 39
CUNDO TE VIMOS ENFERMO O EN LA CRCEL, Y FUIMOS A VERTE?
REFLEXIONA:

Es evidente que los justos no hicieron sus obras de misericordia pensando que Dios viva en los necesitados
a los que socorrieron; tampoco lo hicieron para lucirse ante l o ante los hombres.
Ellos ejercieron de corazn la misericordia, y por eso ahora les asombra lo que les ha dicho Jess. No se les
haba ocurrido siquiera.

25, 40 Y EL REY LES DIR: EN VERDAD OS DIGO QUE CUANTO HICISTEIS A UNOS DE
ESTOS HERMANOS MOS MS PEQUEOS, A M ME LO HICISTEIS.

Jess se identifica con los ms pequeos, con los que no cuentan, con los despreciados y olvidados.

REFLEXIONA:
Cuidado, porque desde la mirada de los necesitados, nos mira Jess.

25, 41 ENTONCES DIR TAMBIN A LOS DE SU IZQUIERDA: APARTAOS DE M, MALDITOS,
AL FUEGO ETERNO PREPARADO PARA EL DIABLO Y SUS NGELES.

Jess avisa con anticipacin que llegar un da en el que vamos a ser juzgados.

apartaos
La condenacin consistir en la separacin de Dios.


CLASE 126

4
malditos
Es decir, que obraron el mal.

fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles
As como el Reino estaba preparado desde toda la eternidad, as tambin el infierno.

REFLEXIONA:
Ahora nos parece que Dios no hace justicia, que en el mundo hay demasiada desigualdad, abusos,
atropellos. Nos desesperamos y quisiramos que interviniera de una vez para meter orden y castigar a los
buenos. Paciencia. Ya llegar ese da. Eso s, debemos de tener mucho cuidado que entre los que sean
apartados del Seor porque no fueron misericordiosos, no estemos nosotros...

25, 42 PORQUE TUVE HAMBRE, Y NO ME DISTEIS DE COMER; TUVE SED, Y NO ME DISTEIS
DE BEBER; 25, 43 ERA FORASTERO, Y NO ME ACOGISTEIS; ESTABA DESNUDO, Y NO ME
VISITASTEIS; ENFERMO Y EN LA CRCEL, Y NO ME VISITASTEIS.

Jess reclama todo lo que no hicieron.

REFLEXIONA:
En el Juicio final seremos juzgados tambin por nuestros pecados de omisin. El bien que pudimos hacer y
no hicimos.

25, 44 ENTONCES DIRN TAMBIN STOS: SEOR, CUNDO TE VIMOS HAMBRIENTO O
SEDIENTO O FORASTERO O DESNUDO O ENFERMO O EN LA CRCEL, Y NO TE ASISTIMOS?

Tampoco los injustos se dieron cuenta de que en esos pobres a los que no socorrieron, estaba Cristo. No
supieron reconocerlo.

REFLEXIONA:
Ni los justos ni los injustos supieron reconocer a Jess en la persona de los necesitados. Pero unos los
socorrieron y los otros no.
Preferible pecar de misericordiosos que ser llamados malditos y arrojados fuera...

25, 45 Y L ENTONCES LES RESPONDER: EN VERDAD OS DIGO QUE CUANTO DEJASTEIS
DE HACER CON UNO DE ESTOS MS PEQUEOS, TAMBIN CONMIGO DEJASTEIS DE
HACERLO.

Jess les hace ver Quin era en realidad el que les pidi esa ayuda que ellos en su momento se negaron a
dar.

REFLEXIONA:
As como Jess le hace ver a san Pablo que al perseguir a la Iglesia lo persigue a l (ver Hch 9, 5), y as
como se identifica con Sus apstoles (ver Mt 10, 40), as tambin Jess nos hace ver aqu hasta qu grado se
identifica l con los ms pequeos y necesitados en el mundo.


CLASE 126

5
25, 46 E IRN ESTOS A UN CASTIGO ETERNO, Y LOS JUSTOS A UNA VIDA ETERNA.

Tras el Juicio final, slo habr dos destinos: el infierno o el cielo.
Esto recuerda lo anunciado en Dn 12, 2-3; Ap 20, 10-15;

REFLEXIONA:
Aunque aparentemente es el Seor el que arroja al infierno a los injustos, en realidad ellos solos se han
condenado, al no haber practicado la misericordia a la que estaban llamados.

REFLEXIONA:
Deca san Juan de la Cruz, que en el atardecer de nuestras vidas seremos juzgados en el amor.

REFLEXIONA:
Los hermanos separados que dicen que basta la fe para salvarse, se desconciertan ante este pasaje, en el que
queda claramente de manifiesto, que no bastar tener fe en Dios, no bastar decirle a Cristo: Seor,
Seor!, como las vrgenes de la parbola anterior. Lo nico que contar a la hora del Juicio Final, sern las
obras de misericordia.
Esto nos recuerda lo que afirma san Pablo en 1Cor 13; si no tengo amor, no soy nada.

REFLEXIONA:
Jess se identifica con los ms pequeos y necesitados. Lo que se le hace o deja de hacer a ellos, se le hace
o deja de hacer a l.

REFLEXIONA:
El Juicio Final sorprender a muchos que vivieron pensando que eso de amar al enemigo, ayudar al
necesitado, perdonar ofensas y dems actitudes propias del cristiano, eran una prdida de tiempo. Aqu
descubrirn, demasiado tarde, que s tenan sentido.

REFLEXIONA:
Esta parbola del Juicio Final abre una esperanza para todos los miembros de otras religiones e incluso para
los no creyentes, porque plantea que sern juzgados en el amor. Y sern salvados por Cristo porque al haber
amado y servido a los ms pequeos, habrn amado y servido a Cristo sin saberlo.

REFLEXIONA:
Qu respuesta sientes que pide de ti?, cmo responders?

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