Pensador Essencial - Politis

150
O CONFLITO DO PROFESSOR INESSENCIAL E DO PENSADOR ESSENCIAL A

PROPSITO DA EXISTNCIA
Hlne Politis
Professora emrita de Filosofia da Universidade de PARIS I (PANTHON-
SORBONNE), Frana

Todo pensador essencial tem de conceber comicamente o professor.
O professor o que Leporello em relao a um Don Juan, somente
com isso de acrscimo: ele arranja mentirosamente uma grande
notoriedade aos olhos da gente de meia cultura.
76

O exerccio de pensamento que Jorge Miranda de Almeida e lvaro Valls me
solicitaram fazer hoje perigoso. Porque eu sou uma professora de filosofia
convidada a lhes falar do pensador kierkegaardiano, este pensador essencial que
totalmente diferente do professor! A posio de vocs que me escutam, no fcil
tambm: como iremos ns vocs todos, e eu com vocs escapar do perigo
muito cmico de sermos esta gente de meia cultura de quem Sren Kierkegaard
zomba [escarnece, caoa]?
O Pap. X 1 A 573, que acabo de citar, se intitula A diferena entre um
pensador essencial [em dinamarqus: en vsentlig Tnker] e um professor. O
pensador essencial leva ao extremo aquilo de que ele se ocupa, e ele concentra seu
pensamento sobre o que eminente (em dinamarqus : det Eminente). Eis porque
poucas pessoas podem segui-lo. Ao contrrio, uma grande multido cerca o
professor, e esta multido compreende sem esforo o que este diz, porque o
professor anula o eminente ao destruir o paradoxo. Ento a compreenso torna-se
fcil, visto que o que difcil de compreender est previamente eliminado. Mas a
compreenso fcil no uma compreenso verdadeira; somente uma aparncia de
compreenso, como se, pela operao mentirosa do professor, a verdade passasse a
ser mais verdadeira! Kierkegaard nota isso no Pap. X 1 A 573 <1849>, e ele o diz
tambm no Pap. X 1 A 609 <1849>: Arranca o paradoxo de um pensador e

76
Pap. X 1 A 573 <1849>. Utilizo a edio dinamarquesa dos Papirer [= Papiers] estabelecida por P.
A. Heiberg, V. Kuhr e E. Torsting (1909-1948), reedio aumentada por N. Thulstrup e N. J.
Cappelrn, Copenhague, Gyldendal, 25 volumes, dos quais 3 de ndice, 1968-1978. Observao
complementar: sou eu (= Hlne Politis) quem traduz do dinamarqus ao francs todos os textos de
Kierkegaard que eu cito.

151
ento tens um professor
77
. O professor seleciona arbitrariamente na histria do
pensamento os pensadores que lhe convm, desde a Grcia antiga at a nossa
poca, e ele trata estes pensadores como um comerciante gere um estoque de
mercadorias. Esta descrio do professor como gestor do pensamento se aplica, em
particular, a um professor clebre que Kierkegaard apresenta seguidamente como o
professor-tipo. O expert em sabedoria mundana, o homem que idolatra as filosofias
que esto na moda, o telogo que confunde especulao e f, Hans Larsen
Martensen (1808- 1884)
78
.
Quem portanto Martensen enquanto pensador? Ele se apresenta como um
grande admirador do sistema hegeliano; todavia, afirma que seu prprio pensamento
ultrapassa o pensamento de Hegel. Mas querer ir mais alm que Hegel
precisamente no ser hegeliano! Na posio de Martensen h uma contradio
aguda. Martensen pretende melhorar o sistema hegeliano para integr-lo a um
cristianismo mais moderno e de maior performance [plus performant: mais
competitivo]. Segundo Martensen, Hegel teria feito triunfar o Logos como razo
criadora. Mas, tendo preferido a Razo especulativa Revelao bblica, Hegel no
teria ainda encontrado o que Martensen considera o fundamental: o Logos cristo.
Certamente, segundo Kierkegaard, este Logos cristo no tem nada de
autenticamente cristo.
A posio de Martensen como cristo confirma a posio de Martensen como
pensador-professor. Vou insistir neste ponto, e isto me oferecer uma pista indireta
para traar o retrato daquele que o oposto do professor: o pensador essencial, isto
, o pensador da existncia. Mas sejam pacientes, porque vou primeiro propor-lhes
alguns desvios [dtours] indispensveis.

I) O PROFESSOR MARTENSEN SE TORNA BISPO

Comecemos por reler os Vinte e um artigos que Kierkegaard publicou em A
Ptria [Fdrelandet] entre 18 de dezembro de 1854 e 26 de maio de 1855. Esta

77
Pap. X 1 A 609 <1849>.
78
Ver, por exemplo, Pap. X 1 A 616 <1849>.

152
publicao teve por origem um episdio pblico ligado s exquias do bispo Jakob
Peter Mynster, morto em 30 de janeiro de 1854. No domingo anterior aos funerais de
Mynster, Martensen pronunciou um discurso que foi, simultaneamente, um elogio
solene do defunto e um ato de candidatura a candidatura do Professor Martensen
sucesso episcopal de Mynster. Martensen era o candidato dos conservadores; os
liberais apoiavam Henrik Nicolai Clausen (1793-1877); o Rei Frederico VII desejaria
ver Johan Nicolai Madvig (1804-1886) suceder a Mynster
79
. Ao final, Martensen
triunfou e obteve o posto. Kierkegaard, antes de publicar seu primeiro artigo
concernente a este caso, esperou que a situao poltico-eclesistica se aclarasse.
Porque Kierkegaard recusava intervir de maneira partidria. Seu projeto tinha uma
significao bem diferente.
Podemos ler estes Vinte e um artigos como uma sociologia do clero luterano
dinamarqus nos anos 1850. Hoje constata Kierkegaard , o clero uma classe
social to competente e respeitvel como as outras classes sociais
80
. Ser clrigo
[prtre] ou bispo um mtier to honrvel como os outros mtiers. Alm disso, a
profisso de clrigo oferece numerosas vantagens. Em primeiro lugar, num pas em
que todos os habitantes so oficialmente registrados como cristos, ser pastor no
uma profisso perigosa; ao contrrio, uma profisso atraente e estimada
81
.
Recebendo importantes somas de dinheiro a cada ano, um membro do clero
dinamarqus pode progressivamente aceder a postos honorficos e se beneficiar de
numerosas vantagens
82
.
neste contexto que Jakob Peter Mynster teve uma brilhante carreira, que
lhe permitiu gozar das honras do mundo
83
. Ele foi aplaudido, condecorado,

79
Ver Joakim Garff, Sren Kierkegaard. A biography, Translated by Bruce H. Kirmmse, Princeton and
Oxford, Princeton University Press, New Jersey, 2005 [edio original dinamarqusa: 2000], p. 729.
80
Je lis les uvres compltes de Sren Kierkegaard dans la 3
e
dition dinamarqusa des Samlede
Vrker [= SV3] qui reprend a edio estabelecida por A. B. Drachmann, J. L. Heiberg e H. O. Lange
(1
re
parution : 1901-1906), rvise por P. P. Rohde, Copenhague, Gyldendal, 20 volumes, 1962-1964.
Voir, ici, Vinte e um artigos, 14
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 56.
81
Ver Vinte e um artigos, 5
e
82
e
83
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 15, note 1.

153
admirado
84
. Como seus confrades, ele usava suntuosas vestimentas, onde a seda e o
veludo se harmonizavam ricamente
85
. Cada domingo, ele pronunciava da ctedra
suas pregaes; nos outros dias da semana, dedicava-se s ocupaes agradveis.
Ele dava a impresso de ser um homem de carcter e um homem de princpios, mas
era, na realidade, um homem irresoluto, grande somente como declamador
86
,
incapaz de assumir em sua vida cotidiana as consequncias prticas de sua pregao
do domingo
87
. O bispo Mynster sabia, em caso de conflito, ceder terreno, fazer
concesses, adaptar-se situao
88
. Era hbil em esconder as imperfeies da
Igreja
89
. Aps ter exercido durante mais de quarenta anos um ministrio pastoral
associado a uma sabedoria mundana cheia de encantos
90
, Mynster teve funerais
pomposos
91
. Ele foi enterrado com banda de msica
92
e mandaram construir um
monumento de alto custo para honrar sua memria
93
.
Assim, ser clrigo na Dinamarca ao redor de 1850 significa ser um
funcionrio do Rei e ser uma pessoa de qualidade. Significa tambm poder discutir
ideias [tenir des propos] sobre Deus num salo burgus, ao mesmo tempo em que
se bebe uma taa de ch em companhia de sua esposa atenciosa e de alguns amigos
conversadores
94
. Mas sobre o que exatamente recai a crtica de Kierkegaard? Eu o
cito: protestei contra o fato de que a categoria das pessoas da Igreja seja
considerada como uma classe de comerciantes? No, eu protestei contra o fato de
que as pessoas da Igreja queiram se passar por testemunhas da verdade [...]
95
.
Mas ento, o que uma testemunha da verdade?

84
e
85
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 46-47.
86
er
87
e
88
e
89

e
artigo, SV3, t. XIX, p. 30 encore.
90
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 29
91
e
92
er
93

er
94
e
95
Vinte e um artigos, 17
e

154

II) QUE SIGNIFICA: SER UMA TESTEMUNHA DA VERDADE?

Uma testemunha da verdade, um homem cuja vida, do comeo at o fim,
ignora tudo o que leva o nome de gozo [...]; mas sua vida que, do comeo at o
fim, ignorou tudo o que leva o nome de gozo, foi ao contrrio consagrada, do
comeo at o fim, a tudo o que leva o nome de sofrimento [...]! Mas, com isto,
sua vida foi, do comeo at o fim, consagrada [...] s lutas ntimas, ao temor e
ao tremor, ao calafrio, s tribulaes, s angstias da alma, s desolaes do
esprito [...]. Uma testemunha da verdade, um homem que [...], na misria, na
pequenez e no rebaixamento, testemunha pela verdade; [ um homem]
totalmente desconhecido, detestado, execrado, totalmente insultado, ultrajado,
achincalhado o po quotidiano, ele talvez no o tenha tido sempre, to pobre
ele foi, mas, o po quotidiano da perseguio, ele o obteve abundantemente a
cada dia [...]. Uma testemunha da verdade [...], um homem que a gente
flagela, que a gente maltrata, que a gente leva de uma priso a outra, e que,
afinal de contas [...], a gente crucifica ou decapita ou a gente queima numa
fogueira ou a gente assa numa grelha; seu corpo privado da alma precipitado
sem sepultura, pelo criado do carrasco, numa vala de descarte eis como
enterrada uma testemunha da verdade! , ou reduzida a cinzas e lanada aos
quatro ventos, a fim de que se apague todo trao deste detrito em que o
apstolo diz que ele se transformou.
96

Kierkegaard faz aqui explicitamente referncia Primeira pstola aos Corntios (4, 9-
13):

Pois eu penso que Deus nos exibiu [...] em ltimo lugar, como condenados
morte: fomos dados em espetculo ao mundo, aos anjos e aos homens. Ns
somos loucos por causa de Cristo [...]; ns somos fracos [...], ns somos
desprezados. inda agora, temos fome, temos sede, estamos nus, maltratados,
errantes, e nos fatigamos trabalhando com nossas prprias mos. Insultam-nos,
ns abenoamos; perseguem-nos, ns suportamos; nos caluniam, ns
consolamos. Ns somos at agora, por assim dizer, o lixo do mundo, os detritos
do universo.
97

O apstolo o contrrio do professor. Aos olhos do mundo, o apstolo
louco, fraco, desprezado, enquanto que o professor sbio, poderoso, respeitado. O
professor ganha dinheiro, ele faz carreira e vive confortavelmente. O apstolo passa
fome, tem sede, ele maltratado e insultado, sua vida precria, sem vnculos e
sem refgio. O que est subjacente a esta comparao a ruptura da mensagem

96
er
97
Paul, 1
re
ptre aux Corinthiens, 4, 9-13. Je cite ici La Bible, traduction cumnique [= TOB], Paris
et Villiers-le-Bel, Les ditions du Cerf / Socit biblique franaise, 1994 (5
e
dition).

155
evanglica com o mundo. Pois Deus nos cus no tem de modo algum a majestade
humana levada ao seu superlativo mais alto
98
, como se houvesse uma continuidade
quantitativa entre o poder temporal e o poder espiritual. , ao contrrio, a
disparidade com o mundo que define a relao de Cristo ao mundo. Eis o ponto
decisivo de que nos falam Johannes Climacus e Anti-Climacus. Eu cito aqui seus
nomes, porque o prprio Kierkegaard, em um dos Vinte e um artigos, incita seus
contemporneos a conhecer melhor o Ps-escrito s Migalhas filosficas, A doena
para a morte e, sobretudo, os Exerccios de cristianismo
99
.
Os Exerccios de cristianismo insistem sobre o fato de que o Cristo que nos
convida a participar de sua glria eterna no o Cristo glorioso, mas o Homem-Deus
encarnado. Aquele que convida no Jesus Cristo sentado direita do Pai, mas
Jesus Cristo abaixado que revestiu a humilde forma do servidor
100
.

No est ele ento agora na glria? Com certeza, o cristo o cr. Mas era na
posio do abaixamento que ele dizia estas palavras; no foi a partir da glria
que ele as disse. E, quanto ao seu retorno na glria, nada se pode saber; isto s
pode, no sentido o mais estrito, ser crido. Mas a gente no pode ter se tornado
um crente, seno tendo vindo a Cristo em seu estado de abaixamento tendo
vindo a ele, o sinal do escndalo e o objeto da f. Cristo no existe de outro
modo, porque somente assim que ele existiu. Que ele deve vir na glria, isto se
espera, mas isto pode somente ser esperado e ser crido por aquele que se
remeteu a Cristo e se remete a ele, como Cristo existiu.
101

Eis o escndalo: tenho de me reportar paradoxalmente ao Cristo na glria
pelo prprio gesto pelo qual eu me reporto ao Deus-servo. Nenhum saber, nenhuma
prova histrica garante minha f. Durante sua vida terrestre, o incgnito de Jesus
Cristo to estrito que ele se mantm impenetrvel ao olhar puramente humano
102
.
Assim, o juiz que h de decidir sobre minha beatitude eterna tambm este homem
humilhado, escarnecido, crucificado, que apela para que eu o siga e que diz que seu
reino no deste mundo.
Kierkegaard insiste sobre vrios aspectos complementares desta vida eterna

98
e
99
e
100
Ver Exerccios em cristianismo, SV3, t. XVI, p. 34.
101
Exerccios em cristianismo, SV3, t. XVI, p. 35.
102
Ver Exerccios em cristianismo, SV3, t. XVI, p. 35-36.

156
que oferecida a cada um dentre ns. De uma parte, quaisquer que sejam meus
esforos na direo de um cumprimento da exigncia crist, eu jamais poderia
satisfazer esta exigncia; a exigncia crist superar sempre os esforos de um ser
humano (mesmo que este fosse o melhor ser humano possvel!). De outra parte,
Deus o Deus misericordioso que redime ao pecador suas dvidas; todavia, confiar
na graa divina no deve implicar que o ser humano se aproveite disso para omitir
ou atenuar a exigncia: certamente, Deus me releva misericordiosamente minha
dvida, mas condio de que eu no lhe oculte o montante da dvida que tenho
para com ele
103
. Eis porque uma humanidade revoltada contra Deus seria menos
culpvel e menos perigosa que a cristandade abastardada que transforma os
professores em bispos
104
.
A cristandade dinamarqusa do sculo XIX

brinca de cristianismo como a
criana brinca de soldado
105
. Ou ainda, ela brinca de fazer guerra sem se afastar do
espao protegido do campo de manobras que serve para se exercitar no tiro em
tempos de paz
106
. Este cristianismo caricatural indecente
107
. Ele zomba de Deus.
Ele confunde a amvel mediocridade dinamarqusa com a condio do cristo
autntico
108
. O cmulo do ridculo foi certamente atingido com a ordenao do
professor-bispo Martensen, porque a cerimnia se desenrolou num 26 de dezembro,
dia durante o qual a Igreja rememora o mrtir Estvo
109
. Ora, lapidado pelos
Judeus que o acusavam de blasfmias contra Moiss, Estvo foi, historicamente, o
primeiro mrtir cristo
110
. Em verdade, Martensen no passa de um empregado
domstico que, embora esteja revestido com os hbitos do conde, permanece uma
personalidade subalterna
111
.

103
Pour tout ceci, Ver Vinte e um artigos, 12
e
104
e
105
Voir Vinte e um artigos, 1
er
106
e
107
e
108
Voir Vinte e um artigos, 11
e
109
e
110
Ver Les actes des aptres, 6, 1 8, 1.
111
e
artigo, note 1, SV3, t. XIX, p. 15-16.

157
Testemunho cristo e perigo so inseparveis um do outro
112
. Mas as formas
do testemunho cristo so mltiplas, e nem todas acabam diretamente no sangue
derramado. Kierkegaard precisa que ele no confunde o termo testemunha da
verdade (em dinamarqus: Sandhedsvidne) e o termo mrtir (em dinamarqus:
Blodvidne)
113
. Sofrer no significa sempre sofrer a morte corporal. Ser discpulo
de Jesus Cristo, reconhecer a incompatibilidade do cristianismo com a
mundanidade (em dinamarqus: Verdslighed). , por conseguinte, renunciar ao
mundo (inclusive continuando a viver no mundo, mas como no estando submetido
ao mundo). evitar toda confuso entre os gneros ou, para retomar aqui metforas
kierkegaardianas, ser um pssaro que no , de acrscimo, ao mesmo tempo, um
peixe ou ainda, ser um utenslio de ferro que no , de acrscimo, ao mesmo
tempo, um utenslio de madeira
114
.

III) EU QUERO A PROBIDADE

O professor-bispo um peixe que pretende ser, de acrscimo, ao mesmo
tempo, um pssaro, embora ele nem seja um peixe voador. Por a, ele trai tanto os
pssaros como os peixes, pois que ele confunde as espcies e tira do cristianismo
sua significao. Agora intervm o pensador essencial cuja silhueta esbocei no
comeo de minha exposio, este pensador essencial que leva ao extremo aquilo de
que se ocupa, e que concentra seu pensamento sobre o que eminente. O pensador
essencial denuncia a operao mentirosa do professor e trabalha para restaurar a
compreenso verdadeira do cristianismo, a compreenso difcil que no apaga o
paradoxo. Kierkegaard diz, ele mesmo, que ele no um reformador
115
. Na melhor
das hipteses, acrescenta ele, eu tenho um talento de policial
116
ou de detetive; o

112
er
113
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 15, note 1.
114
e
115
e
116
Voir, por exemple, Vinte e um artigos, 10
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 44 encore.

158
que eu quero, comparar o cristianismo do Novo Testamento e o cristianismo que
se pratica em minha poca na Dinamarca, a fim de ver como eles se relacionam um
ao outro
117
. Desde ento, eu quero a probidade [...]. Eis porque eu no me torno
entretanto nem uma doura nem um rigor, no, eu sou e continuo sendo: bem
simplemente uma probidade humana.
118

Sua probidade, Sren Aabye Kierkegaard a exerceu tambm pessoalmente
em relao a Jakob Peter Mynster. Privadamente, diz Kierkegaard,

eu falei ao Bispo Mynster com uma firmeza suficiente; nos meus escritos eu
persegui minha tarefa, e, com meu ser fctico, minha atividade de autor um
ataque perptuo contra a proclamao toda inteira do cristianismo mynsteriano,
mas um ataque executado entretanto de tal sorte que, a cada instante, fosse
possvel ao Bispo Mynster chegar por uma concesso a uma boa aliana comigo;
eu tomava assim sua defesa. Mas eu sei muito bem como a maioria das pessoas
leem, como eles o fazem de maneira irrefletida, e eu sabia muito bem que, por
consequncia, se eu o quisesse e, isso, eu o queria por vrias razes
fundamentais, e tambm por piedade pelo pastor [prtre] de meu falecido pai
, era uma coisa encantadora, distribuindo a Mynster comprimentos, conduzir as
pessoas a conjeturar que, ns dois, estvamos de acordo [...]. O bom velho,
tambm porque ele lia mais cuidadosamente meus escritos, e porque eu falava
com ele privadamente, estava melhor informado sobre nosso acordo; sendo
assim, ele com certeza jamais duvidou propriamente de minha devoo no
simulada por ele, mesmo quando a situao era a mais embrulhada.
119

A no h nenhuma hipocrisia (contrariamente ao que pretenderam os
adversrios de Kierkegaard), mas estratgias complementares, claramente desejadas
e postas em obra. Kierkegaard expert em comunicao indireta, mas tambm em
comunicao direta. Enquanto Mynster estava vivo, Kierkegaard demonstra piedade
filial no intervindo publicamente contra o pastor de seu falecido pai. Mas, nas
conversas confidenciais com ele, assim como pelo envio de seus livros a Mynster,
Kierkegaard se esfora por tornar o bispo atento imensa distncia que separa o
cristianismo oficial e o cristianismo do Novo Testamento.
Aps a morte de Mynster, no Kierkegaard quem provoca o confronto, mas
Martensen que suscita a resposta kierkegaardiana. Martensen utiliza
mentirosamente a ideia crist de testemunha da verdade para assegurar um duplo

117
e
118
e
119
e

159
reconhecimento mundano: do bispo falecido e do prprio Martensen. Agora, no se
trata mais, para Kierkegaard, de manejar os maus leitores, os leitores irrefletidos.
Trata-se, ao contrrio, de faz-los sair de seu torpor e de arranc-los de sua
complacncia macia [douillette] frente ao cristianismo oficial que lhes apresenta uma
to agradvel (e to falsa) imagem deles mesmos. Trata-se ento de escandaliz-los,
e mesmo de escandaliz-los o mais violentamente possvel. Quanto aos leitores
atentos, tanto antes da morte de Mynster quanto depois da morte de Mynster, cada
um dentre eles permanece o amigo e o indivduo-singular (em dinamarqus: den
Enkelte) ao qual Kierkegaard se dirige com sinceridade e bondade:

, [...] meu amigo: quando eu leio no Novo Testamento a vida terrestre de nosso
Senhor Jesus Cristo e o que ele entendia pelo fato de ser um cristo e quando eu
penso ento no fato de que ns somos agora cristos aos milhes, tantos cristos
quanto seres humanos, e que, de gerao em gerao, a gente fornece cristos aos
milhes inspeo da eternidade: que coisa medonha! [...] Diz ento tu mesmo: o
que que adianta [...], querer te fortalecer na imaginao de que tu s um cristo,
ou querer mudar a determinao do fato de ser um cristo, provavelmente para que
tu possas com tanto mais confiana gozar desta vida, de que adianta? Ou, mais
exatamente, isto no serve justamente para te prejudicar, pois que significa te
ajudar a deixar a temporalidade cristmente inexplorada at que tu te encontres
na eternidade onde no s um cristo se tu no o foste, e onde impossvel se
tornar um? Tu que ls isto, diz tu mesmo: no tive eu razo e no tenho eu razo ?
Primeiro e sobretudo, preciso que tudo seja feito para tornar completamente
determinado o que, no Novo Testamento, se exige para ser um cristo; primeiro e
sobretudo, preciso que tudo seja feito para que ns possamos, ao menos, nos
tornar atentos.
120

Trabalhar para a gente mesma se tornar atenta ao paradoxo absoluto da
Encarnao, e levar os outros seres humanos a se tornarem atentos a este paradoxo
absoluto do Deus todo-poderoso que, por amor, se faz servo: tal bem o papel do
pensador essencial, este pensador que outros textos kierkegaardianos nomeiam
tambm o pensador existencial subjetivo. O pensador essencial um pensador
privado, ele no se ocupa de funes pblicas, ele no um professor. No plano
mundano, ele respeita os costumes de seu pais, bem como ele respeita as
ordenaes reais (seguidamente me criticaram, ironiza Kierkegaard, de ser um

120
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 32-33. Ver aussi o 16
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 61 :
Pour terminer, voici um mot que je tadresse, toi qui, avec quelque intrt effectif e pour ton propre
compte, lis ce que jcris ; [...] lis assez souvent mes artigos, e imprgne-toi surtout des passages de
lcriture sainte, de telle sorte que tu les saches por cur [...] .

160
pedante que se inclina diante de tudo o que leva a marca do rei)
121
. Mas, no plano
cristo, minha legitimao, diz ainda Kierkegaard, resulta precisamente do fato de
que eu no tenho nenhuma patente real
122
; eu tenho somente um cristianismo
privado (em dinamarqus: privat Christendom), e no um cristianismo com selo
oficial
123
. Mas no nos enganemos sobre o sentido das palavras! Quando Kierkegaard
diz que ele somente um poeta (aqui, em dinamarqus: en Digter, e no en
Poet)
124
, isto no significa, contrariamente ao que imaginam muitos dos
comentadores, que ele se mantivesse nas margens da esttica e recusasse se
reconhecer como um crente cristo. Assim tambm, quando Kierkegaard afirma que
ele somente tem um cristianismo privado, isto no significa de jeito nenhum que ele
pretendesse viver um cristianismo solitrio e intimista, cortado de toda prtica
coletiva. Porque Kierkegaard tem um sentido agudo e generoso da vida em
coletividade, e toda sua obra trata, na realidade, da arte difcil do bem viver em
conjunto. Endossar o estatuto do poeta tambm, para Kierkegaard, uma maneira
de rejeitar toda postura humana de autoridade, contrariamente ao que faz
Martensen como promotor ilustre de um cristianismo tagarela, brilhante, pretencioso,
seguro de si, mas sem contedo efetivo.

IV) O REDOBRAMENTO EXISTENCIAL

A exigncia crist autntica impe que

a vida daquele que anuncia o Evangelho exprima o que ele diz (e,
coisa bem digna de nota, isto cristmente o Decisivo pelo qual o
cristianismo justamente quis se garantir contra o fato de obter
docentes [matres de confrences, em dinamarqus: Docenter] sem
carter no lugar das testemunhas)
125
.

Com efeito, esta questo de ser uma testemuha da verdade ou de no ser uma
testemunha da verdade, [] uma questo que concerne o carter, a vida, a

121
e
122
e
123
e
124
e
125
er

161
existncia [em dinamarqus: Charakteren, Livet, Existensen]
126
. Utilizando a
imagem do ator de teatro, Henri-Bernard Vergote muito bem resumiu o que ,
segundo Kierkegaard, o carter:

um bom ator [...] no se pe a recitar seu papel com exatido, mas [ele] o
desempenha entrando na mentalidade que supem as palavras pronunciadas e que
ele pode ento comentar pela justeza de seus gestos e de seu tom. Um tal ator est
no carter de seu papel. [...] Para entrar no carter de um papel, [...] preciso
tambm ter uma personalidade formada, quer dizer, num sentido totalmente outro,
ter carter [...]. Pois preciso ter percebido o esprito do papel atravs das
expresses do autor. Em termos kierkegaardianos, preciso ter percebido a ideia
que presidiu sua criao a fim de fazer que a recitao do papel seja uma coisa
bem diferente do que um puro repetir (Repeteren) o texto, mas seja uma re-
produo (Gjengivelsen) ou uma representao de sua idealidade, tal como ela foi
percebida.
127

Uma outra metfora ajuda a precisar o que o carter em sua articulao com a
existncia. Em 1850, em um de seus Papis, Kierkegaard anota um pensamento de
Pascal: Poucos falam da humildade humildemente, poucos [falam] da castidade
castamente, poucos [falam] do pirronismo duvidando. Ns no somos seno
mentira, duplicidade, contrariedade
128
. Kierkegaard acrescenta o seguinte
comentrio: Pascal exprime aqui uma reduplicao (em dinamarqus: Reduplication),
mas Pascal d reduplicao uma significao ainda quase esttica, enquanto que
eu a fao valer na direo da existncia. Logo aps, Kierkegaard cita Martensen
como aquele que ignora a reduplicao. Martensen, quando expunha: de omnibus
dubitandum [ preciso duvidar de tudo], era to dogmaticamente rgido como
quando ele expunha um dogma
129
. Professando dogmaticamente a dvida,
Martensen prova que ele ignora a dvida, e portanto cmico. Ao contrrio, ser
capaz de falar da dvida duvidando praticar um redobramento. O redobramento,
no sentido simples do termo, consiste em ser si-mesmo naquilo que se faz, em no
enunciar uma coisa no momento mesmo em que se faz o inverso. Mas o
redobramento se complexifica e se dialetiza quando o gesto de reduplicao
concerne a existncia.

126
e
127
Henri-Bernard Vergote, Sens et rptition. Essai sur lironie kierkegaardienne, Paris, Cerf / Orante,
1982, t. 1, p. 101.

128
Blaise Pascal, Penses, dition Lafuma n 655 / dition Brunschvicg, n 377.
129
Pap. X 3 A 544 <1850>.

162
Kierkegaard distingue claremente o ser-a (em dinamarqus: Tilvrelse [em
alemo: Dasein]), a vida (em dinamarqus: Liv) e a existncia (em dinamarqus:
Existents). A existncia no se confunde com o fato de estar-a, nem com a vida
biolgica e scio-histrica. A existncia tem uma dimenso dinmica e paradoxal.
Johannes Climacus a define servindo-se, por analogia, do ros do Banquete
platnico.

Penria e Riqueza engendraram assim, segundo Plato, ros, cuja
essncia formada dos dois juntos. Mas o que a existncia? esta
criana que foi engendrada pelo infinito e o finito, pelo eterno e o
temporal, e que, em consequncia, est constantemente se
esforando
130
.

Na sua significao mais exata, a existncia o encontro (dialeticamente
carregado pelo esprito) do eterno e do temporal, ou ainda do infinito e do finito.
Este relacionamento no acaba jamais, humanamente falando, em uma sntese
definitiva que seria a sntese realizada do sentido e do sensvel. no inacabamento e
na aproximao que o ser humano se relaciona ao Absoluto. Mas o ser humano tem
por tarefa existencial decisiva efetuar, com a ajuda da graa divina, este movimento
de sntese assinttica entre o finito e o infinito. Ns somos assim chamados a fazer a
experincia do Absoluto, mas sob certas condies:

[...] permanecer na existncia de tal sorte que a gente compreenda,
num instante, uma coisa e, num outro instante, uma outra coisa, isto
no compreender-se a si-mesmo. Mas compreender juntas as
coisas mais opostas e se compreender a si-mesmo existindo a
dentro, isto bem difcil. [...] Um rir, um outro chorar, ou bem o
mesmo ser humano faz isto em momentos diferentes; mas ver
simultaneamente na mesma coisa o cmico e o trgico, difcil. Estar
acabrunhado pelo peso de seu pecado, e depois se sentir de novo
bem alegre, isto no difcil; mas estar simultaneamente
acabrunhado e sem cuidados, difcil. Pensar uma coisa e ter
esquecido todo o resto, isto no difcil; mas pensar uma coisa e, no
mesmo instante, ter consigo o oposto, e mant-los unidos na
existncia, difcil
131
.

Cada um dentre ns, se deseja ir ao essencial, est assim na situao de ter de

130
Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 79-80. Ver Platon, Banquet, 203 a 204 b. e Ver o belo texto de
Jacob Howland, Lessing and Socrates in Kierkegaard s Postscript , em Kierkegaard s Concluding
Unscientific Postscript. A Critical Guide, Edited by Rick Anthony Furtak, Cambridge [UK], Cambridge
University Press, 2010, p. 111-131.
131
Post-scriptum, SV3, t. X, p. 55.

163
escolher entre dois cristianismos opostos: o cristianismo paradoxal do Novo
Testamento e o cristianismo sem paradoxo da cristandade societria. Esta escolha
concerne cada indivduo-singular que se esfora por vir a ser, a ttulo pessoal, o que
eu proponho chamar, se vocs o permitirem, um cristo ordinrio paradoxal, por
oposio ao conformista sociocultural. Os cristos por conformismo cultural esto
to fracamente construdos que so incapazes de levar adiante um redobramento; ao
contrrio, um cristo ordinrio paradoxal est to solidamente construido que ele
assume o fato de levar em si um redobramento
132
. Os conformistas culturais tm
necessidade de viver imersos na imanncia da massa hostil aos riscos e s
diferenas: ns morremos, ns desesperamos, se ns no temos a certeza de estar
no rebanho, de ter a mesma opinio que o rebanho, etc.
133
. Ao contrrio, o ser
humano segundo o esprito, quer dizer o cristo ordinrio paradoxal, capaz de
aguentar o isolamento da deciso pessoal como relao singular transcendncia. E
o ser humano segundo o esprito precisamente aquele que nossa vocao crist
nos apela imperativamente a vir a ser. Capaz de redobramento, este ser humano
pode, pelo entendimento, manter que alguma coisa v contra o entendimento, e
entretanto querer esta coisa. No se trata ento de rejeitar o entendimento em
proveito de um fidesmo cego e prprio de carneiros [moutonnier: gregrio,
imitador]; trata-se de aprender, no quadro da vida quotidiana, a confrontar o
entendimento ao temor e ao tremor que provoca o encontro do eminente-paradoxal.
Ento o cinzento [la grisaille] e a monotonia desaparecem porque, em Cristo, tudo se
torna novo a cada instante.

V) O CRISTO ORDINRIO PARADOXAL E O PENSADOR CRISTO
PARADOXAL

Aquele que se ope radicalmente ao professor no um outro professor de
uma outra sorte, mas aquele que no pode jamais estar em posio magistral de
autoridade. o cristo ordinrio paradoxal, esta testemunha da verdade que
testemunha em verdade que ele mesmo no a verdade, mas que ele a no-

132
Ver Linstant, n 5, SV3, t. XIX, p. 176-177.
133
Linstant, n 5, SV3, t. XIX, p. 177.

164
verdade a quem o Deus que veio no tempo deve entregar, ao mesmo tempo, a
verdade e a condio da verdade. o que nos indica o captulo 1 das Migalhas
filosficas.
Eu arrisco portanto a hiptese seguinte uma hiptese que eu lhes anuncio
para poder discuti-la com vocs: o pensador subjetivo, no primeiro sentido
kierkegaardiano do termo, o cristo ordinrio paradoxal. Este cristo ordinrio
paradoxal, talvez cada um dentre ns, aqui presentes. Talvez... Ns no
saberamos mais do que isto a respeito, e ns nem devemos saber mais a respeito.
Alvaro Valls insiste sobre este ponto: pretender saber se Kierkegaard, ou Lessing, ou
no importa que outro, autenticamento cristo ou no autenticamente cristo,
eis uma falsa questo, ou, em todo caso, uma questo no crist que arrisca de nos
distrair e de nos fazer esquecer o que est em jogo de existencial
134
. Aqui, as
anlises do Ps-escrito s Migalhas filosficas nos ajudam muito, e, dizendo isto, eu
no esqueo que Alvaro Valls trabalha neste momento para nos oferecer sua
suntuosa traduo, em portugus do Brasil, desta obra dinamarqusa assinada com
o nome de Johannes Climacus.
No 2
o
. captulo da 1
a
. Seo da 2
a
. parte do Ps-escrito, Climacus sublinha
que a comunicao direta trs vezes enganadora: 1) ela engana Deus; 2) ela
engana o prprio comunicador direto, pois ela o pe em contradio com a atividade
toda inteira de seu prprio pensamento; 3) ela engana o existente a quem o
comunicador direto se dirige
135
. Mas em que se apoia este trplice engano? Para
responder a esta questo, preciso comear por distinguir a atividade de pensar
objetiva e a atividade de pensar subjetiva.
A atividade de pensar objetiva no m, sob condio de que ela se refira
aos objetos estranhos existncia por exemplo, a lgica pura. A atividade objetiva
do pensamento indiferente subjetividade. Por conseguinte, seu modo de
comunicao direto. Isto no significa que a atividade objetiva do pensamento seja
mais fcil que a atividade subjetiva do pensamento. No, o pensamento objetivo
pode ser difcil em seu campo de aplicao. Por exemplo, a lgica no uma cincia

134
Ver Alvaro L. M. Valls, No, Lessing was not an earnest Man, nos quadros da The Seventh
International Kierkegaard Conference, St. Olaf (Northfield, Minnesota, Estados-Unidos), 23-27 junho
de 2013.
135
Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 64-65.

165
fcil; mas a gente comunica diretamente as asseres lgicas; a gente pode
aprend-las de cor e as recitar mecanicamente sem prejudicar a sua compreenso. A
atividade objetiva do pensamento intemporal e se desenrola no campo homogneo
da abstrao (Kierkegaard rejeita a suposio hegeliana de uma lgica especulativa
que pudesse dialeticamente unir o ser e o vir-a-ser. Mesmo tal lgica especulativa
permanece definitivamente uma lgica intemporal abstrata). A atividade objetiva do
pensamento tambm quantitativamente cumulativa. por isso que ela tem
confiana no resultado.
Ao contrrio, o ato de pensar subjetivo est perpetuamente em gestao
(em dinamarqus: i Vorden), tal como o indivduo-singular est perpetuamente em
gestao. Ele no pode ento se apoiar nem sobre a estabilidade do resultado, nem
sobre uma comunicao direta. Decerto, o pensamento do pensador subjetivo pensa
tambm o geral; mas, j que o pensador subjetivo existe neste ato de pensar o
geral, seu ato de pensar tem uma espcie totalmente diferente de reflexo do que
aquela que pertence atividade objetiva do pensamento. Esta outra espcie de
reflexo a reflexo da interioridade. Eis porque, existindo no ato de pensar e
trabalhando a cada instante na aquisio mais aprofundada deste ato de pensar, o
pensador subjetivo se torna sem cessar mais e mais isolado
136
. Uma das dificuldades
principais vem da duplicidade do ser-a do pensamento (em dinamarqus: Tanke-
Tilvrelsens Dobbelthed)
137
. Johannes Climacus ilustra estas dificuldades com
exemplos. Eis aqui, muito brevemente, alguns deles.
Primeiro exemplo. Um ser humano expe alguma coisa a um outro ser
humano, que aceita o que o primeiro diz. Neste caso, a gente admite habitualmente
que eles se compreenderam um ao outro e que esto de acordo
138
. Entretanto, tal
acordo permanece [reste] postulado do exterior e superficialmente. No h nenhuma
garantia real de que esta compreenso seja recproca. Mas de um tal acordo
exterior e abstrato que o professor necessita para por sua autoridade. Alis, ns
podemos, vocs e eu, cair desde j na armadilha [pige]. Se eu fao uma pausa em
minha exposio e lhes pergunto: Ser que vocs me compreendem, ser que
vocs seguem bem o que eu estou dizendo?, vocs iro me responder (por polidez

136
Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 63.
137
Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 64.
138
Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 64 encore.

166
ou para dar a impresso de terem compreendido, mesmo se vocs estivessem
distrados e ocupados com sonhar sobre outra coisa): Sim, com certeza!. A
aprovao de vocs trar a prova (cmica) de que, vocs e eu, ns no
compreendemos o que Climacus nos indica em seu texto.
Segundo exemplo. Um ser humano quer comunicar diretamente aos outros
seres humanos a ideia de que a verdade a interioridade; objetivamente, no h
nenhuma verdade, mas a apropriao que a verdade
139
. Ele o diz com
entusiasmo e seus ouvintes o escutam com entusiasmo. Para reforar a importncia
de seus propsitos, ele apela para arautos pblicos que se pem, tambm eles, a
gritar com entusiasmo que a verdade a interioridade e que a apropriao a
verdade. Por sua maneira de o fazer, no mostram eles exatamente o contrrio do
que afirmam? Eles no so cmicos?
Terceiro exemplo. Um ser humano quer comunicar diretamente aos outros
seres humanos a ideia de que a relao com Deus um segredo
140
. Ele se d conta
de que tal ideia no pode ser comunicada publicamente num modo impessoal. Ele se
imagina ento que pode evitar a dificuldade escolhendo dizer confidencialmente esta
ideia a qualquer um, e lhe pedindo para guardar o secredo sobre o fato de que a
relao com Deus um segredo. No cmico?
Quarto exemplo. Um ser humano compreende que um sujeito que existe
religiosamente no deve ter discpulo, pois ter discpulos seria uma traio a Deus e
os outros sujeitos que existem religiosamente. Mas ele enuncia esta compreenso
diretamente, com convico e pathos. Vm ento em massa os discpulos deste ser
humano para propagar a afirmao de que um sujeito que existe religiosamente no
deve ter discpulo
141
. No , ao mesmo tempo, muito cmico e muito triste?
Scrates (na Antiguidade) ou ainda Lessing (no sc. XVIII) compreenderam
que o segredo da comunicao reside no fato de se liberar a si mesmo e, com isso,
liberar tambm o outro. Eles compreenderam que mpio comunicar diretamente o
que a gente compreende, logo que esta compreenso se refere apropriao da
verdade. Scrates, ou Lessing, ou Kierkegaard, compreenderam e cada um dentre
eles o compreendeu singularmente que estar atento dupla reflexo da

139
Ver Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 66
140
141

167
comunicao, no estragar [galvauder, comprometer, desperdiar] a relao de
existncia que concerne relao que o sujeito existente entretm com a ideia.
Eu queria avanar aqui uma hiptese complementar. Recm afirmei que o
pensador subjetivo, no primeiro sentido kierkegaardiano do termo, o cristo
ordinrio paradoxal (cada um dentre ns pode ser um deles, nas condies
precisadas aqui acima). Eu direi agora, a ttulo complementar, que o pensador
subjetivo, no segundo sentido kierkegaardiano do termo, o pensador religioso
paradoxal, aquele que Kierkegaard chama tambm o pensador essencial, cuja
tarefa a de se esforar por falar ou escrever ateno exclusiva do leitor atento
(que , se ouso falar assim, o pensador subjetivo no primeiro grau).
O pensador religioso paradoxal leva em conta a duplicidade do ser-a, assim
como a duplicidade do ser-a do pensamento. Eis porque ele redobra o primeiro
redobramento (o redobramento do contedo da mensagem na prtica da
mensagem), por um segundo redobramento (o redobramento da compreenso da
mensagem na forma da mensagem). Dito de outro modo,

preciso que o pensador subjetivo se torne logo atento ao fato de que preciso
que a forma tenha artisticamente tanta reflexo quanto tem dela o prprio
pensador subjetivo existente em sua atividade de pensamento [em dinamarqus:
sin Tnkning]. Artisticamente (coisa bem digna de nota), pois o segredo no
consiste no fato de que o pensador subjetivo enuncia diretamente a dupla
reflexo, pois que um tal enunciado precisamente uma contradio
142
.

Como pensador religioso paradoxal, o pensador subjetivo trabalha em
benefcio da elucidao dos conceitos cristos (em dinamarqus: til Gavn for de
christelige Begrebers Opklarelse)
143
. E, se ele pode efetuar esta tarefa produzindo
uma obra de escritor capaz de merecer, para alm dos sculos, a ateno dos
leitores honestos, porque ele mesmo faz, quotidianamente, esta experincia
paradoxal incomparvel: o cristianismo esprito, a sobriedade do esprito e a
probidade da eternidade (em dinamarqus: Christendommen er Aand, Aandens
druhed og Evighedens Redelighed)
144
.
Eis porque Kierkegaard no trapaceia quando ele se descreve da maneira

142
Post-scriptum, SV3, t. IX, p. 63-64.
143
e
artigo, SV3, t. XIX, p. 16 (suite de la note 1 de la p. 15).
144
e

168
seguinte:

em aliana com Deus como eu estou, desinteressado como foi todo o
meu esforo, eu ouso humilde diante de Deus, orgulhoso quanto
ao sentimento que tenho de mim mesmo ter a maior figurao da
causa que eu tenho a honra de servir, da significao desta causa, de
seu progresso, enquanto que preciso que eu tenha
verdadeiramente tambm a maior figurao da dificuldade desta
causa; pois poderia haver qualquer coisa de mais difcil [...] do que
dever estabelecer os ideais numa gerao cuja sabedoria tmida e a
falta de carter levam sua perda [...].
145

Pobre Martensen, que foi um verdadeiro professor, mas um falso hegeliano e
um perfeito cristo geogrfico! Este homem ignorava todo o segredo cristo da
apropriao. Agora, sobretudo no me digam que vocs compreenderam isso sobre
o que eu acabei de lhes falar, e sobretudo no aplaudam a mim pelo esforo
desajeitado que acabo de fazer para tentar no me tornar inteiramente ridcula aos
olhos da SOBRESKI, que teve a generosidade de me convidar. Voltemos antes o
nosso olhar para os organizadores desta XIII.

Jornada International, pois so eles
que merecem nossa gratido e nossos aplausos.

145
e

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O CONFLITO DO PROFESSOR INESSENCIAL E DO PENSADOR ESSENCIAL A

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