V id a M a s n i c a

Ao I Nm. 9
Madrid, Noviembre, 1926
SUSCRIPCIN:
Es p a a . . . . 7 ptas. por ao.
Revi s ta men s ua l Extranjero. 9 -
"Por sus obras los conoceris,,
VIH
Es el hombr e qoe no teme a la espada cuya afilada punta
oprime su peciio porque su corazn rociaza toda idea
de maldad.
Es hombre libre y de buenas cost umbres por que piensa
y razona por s. Bate sin descanso al vicio y lucha contra la
ambicin.
En su noble pecho no puede clavarse la acerada punta
del obscuro remordi mi ent o.
Sus palabr as y sus obras son dichas y hechas a la luz del
Sol, vestidas con tinisimo cortinaje de agua cristalina tan
pura y limpia como la misma Verdad.
Est e hombre re ante la baja amenaza de la traicin; est
seguro de sus propsitos y firme en su.s convicciones.
Vive en la Tierra para servi r de gua a los que det rs de
l por la Ti er r a caminan.
Ensea lo bueno que sabe y olvida lo malo que apr endi .
Su familia es la Humanidad, su Pat ri a el Universo y su
Dios El Todo.
Lega a sus menores la herencia ms gloriosa que en la
Ti erra puede dejar: Amor, Belleza, Virtud...
A t ravs del tiempo, cuando se recuerda a est e hombr e,
parece que una estela blanca ilumina en la llanura del in-
menso horizont e el sendero por donde pasaron dichosos
aquellos ser es que supi eron vivir li br es de traiciones, de
calumnias y de odios.
Civilizacitj.
130 VI DA MASNICA
limo. Sr. J. I. W'Cdgwood
Obispo Presidente en Europa de la Iglesia Catlica Liberal.
En 1914 recibi los grados de Prncipe Patriarca Gran Conserva-
dor, 33 (95 del Kito de Menfls); Absoluto Gran Soberano, 33 (90 del
Kito de Misraim), y Soberano Gran Inspector General, 33 del Rito Esco-
cs Antiguo y Aceptado (Cernean), otorgados por Yarker en persona.
Lmina nm. 9.
DI L UCI DARI O
III (B)
Examen y Crtica.
Empezaremos por recordar algo que quien leyere tendr
olvidado a fuer de sabido. A la parte ms angosta del Canal
de la Mancha, que los ingleses llaman Estrecho de Dover,
dicen los franceses Paso de Calais. Dos nombres para un
mismo lugar. As nos ocurre en la Cavtn Constitutiva de la
Logia Phoenix: lo primero que salta a la vista es cmo lo
designado por los ingleses Gran Logia recibe por los france-
ses el nombre de Gran Oriente de Londres. Dos locuciones
distintas para significar una sola entidad. Despus, por si
cupiera duda, se dice que ese Gran Oriente de Londres, bajo
cuyos auspicios actuaba la Logia Madre La Constance, era la
Logia Metropolitana del Un.-, erigida en primer G.'. Or.'. de
los valles de Londres el 15 de Abril de 1687 y confirmada
por la Bula de Charles Steward (Carlos Estuardo) el 6 de
Agosto siguiente. Es evidente que aqu se alude a la Gran
Logia de Inglaterra, pero lo que no est claro es cmo pudo
existir sta en 1687, cuando las Grandes Logias datan a lo
sumo del convenio de 1717, y se organizan segn las Consti-
tuciones de Andersn, y aun cmo y por quin fu erigida
en Primer Gran Oriente de Londres, si ni an se conoca en
aquella fecha esta denominacin.
Pero lo ms asombroso como anacronismo histrico es el
que Carlos Estuardo confirmara todo esto en Agosto de 1687,
siendo as que naci en 31 de Diciembre de 1720, en Roma,
trienta y un aos despus. Alberto Lantoine no sale de su
asombro ante tal noticia.
Dejando a un lado estos errores de fechas, debidos al
correr de la pluma sin fijarse, o al poco escrupuloso deseo
de la Logia La Constancia de Arras por atribuirse una anti-
132 VIDA MASNICA
gedad a que no tena derecho, fijmonos en el caso de una
Gran Logia Provincialpuesto que poda constituir otras y
estaba presidida por un Gi-an Maestreque dependia de
una Gran Logia Mi-tiopolitana de Inglaterra, y acude, para
dar fuerza y eflcacia a sus actos, a la Gran Logia Escocesa
de Francia y ai Gran Oriente de Francia, quienes por su
parte no encuentran inconveniente en revalidar en comn
lo hecho.
Segn Thory, la Logia Constance de Arras, fu fundada
en 1687 y constituida por Lord Pembroke en 1691. Pero
fuera o no tan antigua por qu siendo una Gran Logia Pro-
vincial dependiente de la Gran Logia Metropolitana de Ingla-
terra, tiene que acudir, para dar validez al ejercicio de sus
prerrogativas, a la Gran Logia de Francia y al Gran Oriente
de Francia? Cmo pudo tolerar la Gran Logia Metropolita-
na, la intromisin de las dos potencias francesas en las fun-
ciones de la Logia La Constance que trabajaba bajo sus aus-
picios? Quin daba validez a lo hecho por La Constance, la
Gran Logia de Francia o el Gran Oriente de Francia? La
Logia La Constance dice: damos poderes (a la Logia Phoenix)
para constituirse... siguiendo nuestras presentes constitucio-
nes... y se conformar m un todo con los reglamentos gene-
rales de nuestra Logia Madre (La Constance)^. El Gran
Oriente de Francia dice: Vi.-ado por nos... para que la
R.'. L.'. Inglesa y Escooe.-a el Phoenix pueda gozar de sus
Ttulos y prtM-rogativas que se derivan... de conformarse con
los Estatutos y Reglamentos del Gr.". O.".. Y ahora cabe
preguntar: a qu Estatutos y Reglamentos queda obligada
Bl Phoenix, a los de la Logia Madre o a los del Gran Oriente
de Francia? Busquemos antecedentes que puedan arrojar
alguna luz a este estado catico. ORDO AB CHAO.
Ante todo dejemos consignado que se trataba de consti-
tuir una Logia Simblica. En su Carta Constitutiva no se
hace mencin a Supremo Consejo alguno y, los grandes dig-
VIDA MASNICA 133
riatarios ique la suscriben y revalidan, no hacen seguir sus
firmas con las cifras de los altos grados de qne estn inves-
tidos. Nada de ostentaciones inofirtunas. Es indudable que
los niembros principales de La Constance pertenecan al
Captulo de Arras: los de la Gran Logia de Francia formaban
parte del Supremo Consejo qne por entonces fundara el
Conde de Grasse-Tilly y el Gran, Oriente Francs tena el
grado R.'. C.'. como el ms elevado de su rito: pero ninguno
hace refet-encia a los altos grados. Se trata de meras funcio-
nes dentro del simbolismo, y todas esas grandes potencias
que toman part e en ellas se limitan a su propio carcter
simblico, exclusivo de las Grandes Logias o Grandes Orien-
tes, cuyo significado es el mismo.
Por aquellos das soplaban en Francia vientos de bene-
ficiosa unin entre las altas esferas masnicas, que desgra-
ciadamente para la Orden amainaron pronto. Grasse-Tily
haba creado en 27 de Septiembre un Supremo Consejo d
Soberanos Grandes Inspectores del 33 y ltimo grado del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, para Francia. El Gran
Oriente que era opuesio al escocismo por creerlo obra d
los Estardos y rechaz los altos grados que eran 25 en l
Rito de Perfeccin^pues slo admita en su organizacin
siete, se vio desagradbleniente sorprendido ante la inno-
vacin de Grass-Tilly que comprenda 33. Por otro lado
tiiuchd talleres se inclinaban a la infidelidad para que siis
miembros pudieran disfrutar de los bienes de los altos gra-
dos que no poda otorgarles o reconocerles el Gran Oriente.
All estaba para acogerles La Oran Logia General Escocesa
del Rito Antiguo y Aceptado que acababa de ser instituida
el 22 d Octubre de 804, E Gran Oriente que vea peligrar
su aparente heginoa buscaba una frmula que le permi-
tiera corserVarla y pens en una uninno fusinqie
pareciera un reconocimiento implcito, pero no lo fuera
explcito, para conservar su supremaca en todo momento.
134 VIDA MASNICA
De aqu surgi la unin entre la Gran Logia y el Gran Orien-
te, en 5 de Diciembre de 1804, que les permita revalidar
juntamente, el da 11 del mismo mes y ao, la Carta Consti-
tutiva de la Logia Phoenix. La prudencia que aconsejaba la
actualidad, les hizo constreirse fielmente al simbolismo,
dejando a un lado los altos grados. La Logia P/oema; sala
ganando: ella trabajara en el rito de Heredom, que el escri-
tor Vassal entiende no ha sido otro que el Antiguo y Acep-
tado y era considerada como regular por el Gran Oriente de
Francia, por la Gran Logia de Francia, adems de la Gran
Logia Provincial de Arras y la Gran Logia Metropolitana de
Londres.
El Supremo Consejo, creado por el Conde de Grasse-
Tilly, quedaba legitimado. El Gran Oriente conserva su ju-
risdiccin para los grados inferiores hasta el de Rosa Cruz,
que en su rito hace el 7., y el Supremo Consejo regir los
dems hasta el 33 inclusive. Cuarenta R.-. C.-. del Gran
Oriente, se firman entonces G.\ 18, cuando hasta el da
antes ponan Gr.-. 7. An hoy, el Supremo Consejo de
Francia, reconocido por los Supremos Consejos Confedera-
dos, no discute el derecho del Gran Oriente para instituir
R.\ C.*., pero no considera como regulares y valederas las
iniciaciones hechas en un grado superior. El Gran Oriente
jams quiso poner en vigor la nueva constitucin elaborada
con motivo del pacto hecho, y el 21 de Julio de 1805 cre
un Directorio de Ritos en su seno despojando al Supremo
Consejo de su poder dogmtico y arrebatndole la prerroga-
tiva que le haba reconocido sobre los altos grados. Los
oficiales del Rito Escocs se reunieron el 6 de Septiembre
de 1805 en casa del mariscal Kellermann y acordaron: El
antiguo Rito E s c . no est ya unido al Gran Oriente. El con-
cordato del da 3. del 10." mes del ao 5804 se considera
como no realizado. La Gran Logia General Escocesa queda
restablecida... Las relaciones del Conde de Grasse-Tilly con
VIDA MASNICA 135
el Gran Oriente, al cual hnbia hecho promesa de fidelidad,
en reciprocidad a la que los oficiales del G.-. O/, haban he-
cho para con el Supremo Consejo, quedan rotas, y nada le
una al G.'. O/, de Francia cuando vino a Espaa y cre
aqu un Supremo Consejo en 1811.
El Conde de Grasse-Tilly firma la Carta Constitutiva de
la Logia Phoenix, en nombre del Presidente (G/. M.-.) de la
Gran Logia: Roettiers de Montaleau firma como Represen-
tante del Gran Maestre del G.\ 0.\ de Francia que entonces
lo era Jos Bonaparte. Cargo que desempeaba por razones
de carcter poltico, pues, segn Lantoine, no haba sido
iniciado. En este simpiicsimo hecho se observa la igualdad
de categora que representaban las dos potencias contratan-
tes. La Gran Logia Escocesa Genei'al del Rito Antiguo y
Aceptado y el Gran Oriente de Frhnoia no encontraron nada
lesivo para su preponderancia en pactar con el otro cuerpo
masnico. Esto no habra podido hacerse as, si el Gi-an
Oriente no se hubiera considerado de igual categora que la
Gran Logia y viceversa. El gran escollo donde tropez aque-
lla unin, tan pronto malograda, fu la cuestin de los Altos
Grados y... el Deus Meumque Jus ante el Suum Cuique Jus.
Ji^anuel Zrevio y Villa.
* * *
Una c u e s t i n n o mi n a l
La Bi bl i ot eca Catn ha repartido y contina repar-
tiendo con profusin un folleto original de D, Manuel Trevi-
o y Villa, titulado Srancmasonera, del que puede decirse
que es la piedra angular puesta para la construccin de un
edificio luminoso que este querido hermano se propone
levantar.
136 VIDA MASNICA
En este trabajo se deja sentado, como as es la verdad,
que la Institucin masnica no es poltica ni antirreligiosa;
yerdad demostrada eti el hecho de que en su seno conviven
hopxbres de todos los credos polticos y hombres de todas
las fes religiosas, convivencia que de no ser as se hara
imposible.
La. lectura de estos principios ha desperta^o en herma-
nos de Amrica sus sentimientos religiosos y han puesto a
(^iscusin en stus publicaciones el tema de si las Logias
d|eben admitir o no en su seno a los ateos que lo soliciten.
Defienden unos y otros sus puntos de vista con ent\i^ias-
mo y convicciqu, y hay hermanos que niegan la existencia
de ateos en la Orden.
Esto es evidente: en la Francmasonera no haj^ a^eos; l,o
qi^e nicamente sucede es que llegan a sus puertas algunos
ne,fito,s que, no encontrando la manera de explicar ni com-
pre,nder a Dios, se llaman ateos. Qu perjii,icio puede haber
en adm,itir a stos? Acaso deb,?j;n(?s considerar como m^s
noble y ms digno de ser admitido eifi la Or^en a ^quel que
^iin no sabiendo explicar una cosa Ja admite porque s^
ai^^que. se trate de Dios, por el s^plp hecl^o de que otro^.
tambin ^a adraitejit lo; porque quien no tenga datos su-
ficientes para ver una cosa con claridad, o le falte la com-
prensin necesaria para su conyencimiento propio, debe
colocarse al margen de ella hasta que se le presente oportu-
nidad de, pod|ecla aceptar raao^ablejUi^nt^. Esto es Ip qye, a
mi parecer, dignifica y ennoblece al profano que pide ingre-
so en esas condiciones, y al que se le debe admitir si otras
razones 90, Ijiay en contra, mxime 9,i,iand,Q, st r|9j9nocje la
exsencia de una pausa madre productora de tpdo; mx^ine(
caandp ste cree en una laturaleza qne epjipuja a los cuer-
pos para que aparezca,n y crezcan, y se iijiu^ipliquen, y
de^saparezcan a su vista... Si ^Igao^didato c^.eejo esa Causa
y en esa Naturaleza y ai mismo tiempo deja de cri^^^c ei?i
VIDA MASNICA 137
Dios, por qu ser? Indudablemente ser porque existe un
error, no? Pues en el momento mismo que se deshaga el
error quedar deshecho el ateo.
Por lo tautp, corpo se ve, to^o qu.ed^^ reducido a una sim-
ple cuestin de nombres, que la Institucin tan sabiamente
^pept^ y resunie en uno solo: el Gran Arquitecto del
iiH^verso.
en Cervera Cr^mades.
* *
EU CASO DE ESPAA
Dice Annie Besant en el Sendero de Iniciacin (pgi^ia 28),
que su defensa del ipalthusianismo, aunque era un tremen-
do error, le llev a las puertas de la iniciacin, porque su
defensa fu sincera y altruista.
Este mismo es el caso de Espaa. Su propaganda catl|Oa
fu un tremendo error; pero no la guiaron mviles egoi st p,
sino el ideal de salvar las almas de los no catlicos. Kar^pa
no tiene en cuenta las intenciopes, ni el fin justifica los pe -
dios; e fuego quema lo mismo a los imprudentes que a
quien se expone a las llauas por salvar a otro; y Espaa, ha
pagad,o el mal Karma que engendr con su intolerancia.
Pero queda la inte;iciii altruista; su idealismo; q,u SOFT
pi;'esas ag^rada,bles, agi^arda a Espaa el porvenir?
Gsperanio.
Santa Cruz de la Palma (Canarias).
Es Maestro Maspn quien es niaestro de si mi^mo.
No es erudito un hombre porque viva en unff> biblio,-
teca, sino cuando la, biblioteca vive en l.
(Del Boletn de la Gran Logia de lowa, E. U. A.)
Qu es Oomot o?
(1)
Gracias al inters de nuestro amigo, Sr. Mangada Sanz,
de Madrid, la Revista VIDA MASNICA tuvo la bondad de pu-
blicar en espaol los estatutos de nuestra Asociacin Huma-
nitaria Universal, en su sexto nmero. Dicho seor nos
visit personalmente en nuestra Oficina de Pars, rogndonos
que escribisemos, para la precitada publicacin precisa-
mente, una explicacin de nuestros principios fundamenta-
les. Con placer lo hacemos.
Qu es Oomoto? Difcil es responder dentro de los lmi-
tes de un breve artculo. Ya muchos libros, en lenguas las
ms Tariadas, hablan de eso. Pero, en espera de la aparicin
en espaol, de nuestro folleto, debemos, sin embargo, infor-
mar a los lectores espaoles, acerca, al menos, de las piedras
fundamentales de la slida construccin de nuestro movi-
miento.
Distingamos, ante todo, tres cosas en Oomoto:
1.* La religin Oomoto es s misma.
2." La Liga de las Relig;iones.
3.* La Asociacin Humanitaria Universal.
Definamos cada ' uno de los tres aspectos de nuestro mo-
vimiento.
La palabra japonesa Oomoto significa la gran base del
Universo. Otra acepcin de esta palabra: el gran origen-
De esta definicin deducimos ya el doble aspecto del nuevo
movimiento espiritual, que surge del Japn: tiende a ser la
base moral del mundo entero y se esfuerza en hallar el
comn origen de todo. Las ltimas consecuencias de esta
escuela filosfica son, pues, la fraternidad de la Humanidad
y la destruccin de toda clase de obstculos existentes entre
los hombres.
(1) Vase nm. 6 (Ao I), pgina 92, Estatuto de la Asociacin
Humanitaria [Jniversal>.
VIDA MASNICA 139
El Jefe, verdadera alma del movimiento Oomoto, es el
Sr. Onisabro Deguchi, hombre divino, espiritual, sabio, que
se ocupa diariamente en la demostracin del origen comn
de todo y en el mejoramiento de la Humanidad, en suma. El
centro de esta religin est en el Japn, en la pequea ciu-
dad de Aya be.
Para evitar la paradoja de que las religiones batallen
entre s y concurran, a la manera de los comerciantes,
Oomoto tiende a realizar la unificacin de todas ellas. Si la
verdad existe, no puede tener mil rostros. Todas las religio-
nes son divinas dice Oomoto, son funcin slo de la raza,,
cultura general, etc., de la poca en que fueron creadas. Mas,
conociendo la obstinacin de los hombres, que, jams y por
ninguna razn, querran abandonar sus viejas y, consiguien-
temente, rutinarias creencias, no desea Oomoto a todos los
hombres irremisiblemente convencer. Es, en verdad, sufi-
ciente que el hombre halle su contento anmico en cualquier
religin; pero es necesario que el caos actual de la guerra
entre las religiones sea sustituido por la colaboracin arm-
nica de todas las creencias sinceras. Para realizar este bello
objetivo, el Jefe de Oomoto, Sr. Onisabro Deguchi, en la
Conferencia de Peking entre las religiones, fund, hace ya
tres aos, la Liga de las Religiones, que, en nuestra opinin,
se extender ms y ms en el futuro y nos dar la paz mo-
ral de la Humanidad.
En qu lengua haremos nuestra propaganda para la di-
fusin de Oomoto? Hasta hoy se contentaron las religiones
con la propaganda en lengua nacional. Por eso se han pro-
pagado especialmente en ciertos territorios lingsticos.
Oomoto, que desea contentar a toda la Humanidad, no pue-
de resignarse a tal propaganda. Debemos hablar a todos los
pueblos del mundo! De otra parte, Oomoto ha sido creado
para la poca moderna y por eso no teme los ms arriesgados
experimentos. El Jefe de nuestro movimiento, a cuya aten-
i4b VIDA \1 A SNICA
cin nada escapa, observ que el Esperanto, lenguia interna-
cional y de los pueblos, florece ya eh todas las partes del
irinhdo y por tal razn fundamos la Asociacin Humanitaria
Universal, con la misin especial de expandir Oomoto en el
vast mundo.
Nuestro movimiento est hoy muy difundido en el Japn
y otros pases oiientales y comienza ahorn a hacerse conoci-
do n l continente europeo. Nuestra doctrina presenta, en
verdad, e programa ms admirable y prctico, que sacar a
Humanidad del caos actual. As, pues, ningn estado civi-
lizado debe ignorar Oomoto, en ninguna lengua culta debe
faltar literatura sobre Oomoto. Conocemos la importancia y
expari.sin de la lengua espaola. Por ese motivo, ya desde
el principio, dirigimos nuestra atencin hacia esa regin
culta del mundo. Algunos esperantistas espaoles interes-
ronse acerca de Oomoto desde el comienzo. Gracias a su
esfuerzo tenemos hoy nuestro representante espaol en el
Sr. D. Francisco Mirales (Helln, Albacete), a quien pueden
dirigirse para ulteriores informes. Tambin nosotros respon-
deremos con placel" a todos nuestros amigos espaoles, que
tnganla bondad de encargarnos nuestras revistas y folletos,
que hablan sobre Odmoto ms elocuentemente que el autor
de este artculo.
Jozfo Mjor
Secretario de Oomoto
Pars.
Traducido del Esperanto, por L. M. S.
NOTA La Europa Centra Oflcejo de Oomoto (Oficina Central
Europea de Oomoto), cuyas seas dimos en la pgina 94, reside actual-
mente en otra calle: 49. Ru Boulard.Pars (14e).
Los nobles ejemplos nos incitan a las acciones
nobles; id historia verdica de las almas grandes irl-
pifh al hombre generosos pensamientos.
()el Bolein de la Gran Logia de lorva, E. U, A.)
LAS PREGUNTAS DEL NGEL
(LEYENDA CHINA)
Un da Budha el iluminado descfuisaba en un jardn de
Anatapinada. Entonces se present ante l un ngel vestido
de blanco, en forma de brahmn, i-odeado de una aureola
gloriosa y de fuerte luz e hizo al Bendito las siguientes pre-
guntas: Qu espada es la ms aguda? Qu veneno, el ms
mortal? Qu fuego quema ms? Qu noche es la ms
obscura?
El Seor le respondi con paz: Una palabra descorts
es la espada ms aguda. La envidia es el veneno ms mortal.
La clera es el fuego que ms quema, y la ignorancia es la
obscuridad ms profunda.
Quin gana ms? Quin pierde ms? Qu corazn
es indefectible? Qu arma es la mejor?
El Bendito respondi lo siguiente: Quien da a los otros
es el que gana ms, y el que acepta sin recompensar es el
que ms pierde. La paciencia es la coraza ms fuerte; y la
sabidura, el arma mejor.
Quin es el ladrn ms peligroso? Cul es el mayor
tesoro de los sabios? Quin puede por su poder poseerlo
todo, no slo en la tierra, sino lambin en el cielo?
Y Budha dijo: Un mal pensamiento es el ladrn ms peli-
groso. El tesoro de los sabios es la virtud. El alma tiene
poder para conquistarlo todo; no slo en la tierra, sino tam-
bin en el cielo.
El ngel continu: Qu atrae? Qu repele? Qu dolor
es el ms terrible? Qu alegra, la ms alta?
El Seor respondi tranquilamente: El bin atrae y el
mal repele. Una mala conciencia causa el mayor dolor. La
ms alta felicidad es libertarse de las reencarnaciones.
142 VIDA MASNICA
Qu es bueno desear? Qu cosa no se debe desear?
Qu estado febril es el ms fuerte, y quin es el mejor
mdico?*
El BenditO; lleno de amor, respondi: La libertad de los
renacimientos es un deseo bueno, pero no debemos desear
el satisfacer los malos deseos. Una pasin voluptuosa es la
fiebre ms fuerte, y el mejor mdico es la luz del conoci-
miento.
Admirado el enviado del cielo, continu: Qu poder
puede arruinar todo el mundo? Qu influencia en el mundo
causa el caos? Cul es la causa de que abandonemos a los
amigos? Qu nos impide renacer en el cielo?
Entonces el santo monje respondi: El mundo entero se
arruina por las deas injustas. Los que dudan, el caos en el
mundo. Un corazn sin sentimientos y egosta hace que nos
abandonen los amigos. Nuestra inclinacin a los asuntos que
nos son agradables nos impide renacer en el cielo.
Qu es lo que ningn fuego puede quemar, ningn
agua disolver, ningn viento dispersar, pero que todo el
mundo conduce al bien y lo que nadie puede robarnos?
. La bendicin! La bendicin de una buena obra est
segura contra el fuego, el agua y el viento y su influencia
renueva el mundo.
Quin fu, es y ser el mayor engaador?
Y Budha respondi solemnemente: Quien tiene una
gran riqueza, y, sin embargo, no la usa para aumentar su
bendicin; se fu y es el mayor enga^ador, porque se enga-
a a s mismo.
El ngel, lleno de respeto, inclin la cabeza ante Budha,
el bendito, y desapareci.
(Traducido de la Revista esperantista Esperanto Teoxofia).
sie nmero ha sido visado por la censura.
VIDA MASNICA 143
DE MU C H O I N T R E S
Prximo a agotarse la edicin del folleto publicado del
libro en formacin/Concefe a fe' mismo!, de la Bi bl i ot eca
Cat n, se comunica a todos los adheridos a la labor de la
Bi bl i ot eca que hasta el da 31 de Enero de 1927 inclusive
se admiten los nuevos trabajos que para la prosecucin del
libro tengan terminados, sujetos, como es natural, a su indi-
ce, porque pasada esa fecha se proceder a imprimir la nue-
va edicin.
Los Grupos adheridos a la Bi bl i ot eca Catn deben
acudir con entusiasmo a colaborar en la confeccin de tan
hermosa obra.
* *
^ El da 10 del pasado mes de Octubre pas al Oriente
Et.-., en Mlaga, el q.v h.-. Jos Ponce de Len.
Enviamos a los hh.*. de aquellos Wall.*, la expresin del
dolor que nos ha producido tan irreparable prdida.
jl^ Hemos recibido el Cuadro lgico de la Resp.' . Logia
Estrella de Occidente, nm. 50, regularmente constituida
bajo los auspicios de la M,-. Resp.-. Gr.-. Log.-. de los Estados
Unidos de Venezuela, para el ao en curso, que trabaja en
el Or.-. de Barquisimeto (Estado de Lara, Venezuela), bajo
la presidencia del Ven.'. Maest.-. J. B. Oviedo Bracho.
Enviamos a todos los hh.'. de dicho Tall.-. nuestro frater-
nal saludo, a los que deseamos salud y prosperidad en su
vida masnica y profana.
144 VIDA MASTNICA
-^ El Gran Oriente de Francia ha celebrado su Conven-
cin, en su Templo, 16, rne Oadet, Pars, (9) los das del 20
al 25 de Septiembre.
^ Del 11 al 16 de Sepiiembre ha tenido lugar en Belgra-
do una Manifestacin Francmasnica a la que han asistido
representaciones de Alemania, Austria, Blgica, Bulgaria,
Chile, (Checoeslovaquia, Espaa, Francia, Grecia, Hungra^
Mjico, Polonia, Portugal, Rumania, Suiza, Turqua y Yu-
goeslavia. Esta reunin fu convocada por la Gran Logia
Yugoeslava de servios, croatas y eslovenos.
-^ La Gran Logia de Francia ha celebrado su Convento
anual el 16 de Septiembre ltimo.
^ El II. H. el Conde d'Alviella, Gr. Gom. del Sup. Con-
sejo de Blgica, ha partido para la G. L. E.. Su recuerdo de
verdadero Masn perdura en el corazn de todos sus HH.
-^ El 7 de Agosto ltimo ha sido elegido por unanimidad
V. M. de la Logia Sydney (Co-Masnica) nm. 404, el Re-
verendo Sr. George S. Arundale. La Logia Sydney es la
Logia madre del obispo Sr. Leadbeater y de muchos preemi-
nentes co-masones de Australia.
^ El Sup. Cons. del Rito Escocs en Francia ha creado
e Rusia dos Logias de Perfeccin, un Captulo R.-C, un
Cons. de Cab. Kad. y un Consistorio. Pronto quedar insti-
tuido un Sup. Cons.
^ La obediencia <'E1 Derecho Humano ha aumentado
sus Talleres desde el 1 de Enero hasta el 31 de Marzo del
corriente ao en nmero de 15, haciendo ya un total de Ta-
lleres de la obediencia, de 546.