Reflexes

sobre 2 Timteo
Vincent Cheung



Ttulo do original: Reflections on Second Timothy

Copyright 2010 by Vincent Cheung
http://www.vincentcheung.com

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com.

http://www.cheung.com.br

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI), 2001,
publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.
















SUMRIO


1. PAULO E A TRADIO HUMANA ....................................................................................... 5
2. PAULO E A REVELAO DIVINA ....................................................................................... 8
3. DEUS, O AUTOR ..................................................................................................................... 10
4. A QUESTO DO CONTEXTO HISTRICO ...................................................................... 14
5. UMA HERANA PIEDOSA ................................................................................................... 16
6. ORDENAO E TRADIO HUMANA ............................................................................ 18
7. UM ESPRITO DE PODER .................................................................................................... 21
8. SALVAO: UM RESGATE NECESSRIO ....................................................................... 23
9. NO POR DECISO OU ESFORO DO HOMEM ........................................................... 25
10. A NATUREZA E PAPEL DA F ........................................................................................... 28
11. O EVANGELHO TRAZ A GRAA LUZ ......................................................................... 30
12. PADRO PARA A PREGAO .......................................................................................... 31
13. LEALDADE A HOMENS ..................................................................................................... 34
14. UM SISTEMA INTELECTUAL PBLICO ....................................................................... 36
15. COMPARTILHANDO O SOFRIMENTO .......................................................................... 39
16. LEMBRE-SE DE JESUS CRISTO....................................................................................... 42
17. UM OBREIRO APROVADO POR DEUS ........................................................................... 47
18. SOBRE HEREGES E HERESIAS ....................................................................................... 49
19. O FIRME FUNDAMENTO DE DEUS ................................................................................ 51
20. CONTROVRSIAS TOLAS ................................................................................................. 53
21. ENSINANDO OS APRISIONADOS DO DIABO ............................................................... 55
22. PESSOAS MS, TEMPOS MAUS ....................................................................................... 58
23. TEOCENTRISMO VS. ANTROPOCENTRISMO ............................................................ 61
24. INTELIGNCIA PARA SALVAO .................................................................................. 65
25. INSPIRADA POR DEUS ....................................................................................................... 68

26. PROCLAME A S DOUTRINA .......................................................................................... 72
27. SOZINHO, MAS NUNCA SOZINHO.................................................................................. 75

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1. PAULO E A TRADIO HUMANA

Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida
que est em Cristo Jesus,

a Timteo, meu amado filho:

Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (2
Timteo 1.1-2)



Como Paulo escreve em outro lugar, ele foi circuncidado no oitavo dia de vida,
pertencente ao povo de Israel, tribo de Benjamim, verdadeiro hebreu (Filipenses 3.5).
Ele era um dos fariseus, uma seita muito rigorosa da religio judaica. Antes de se
converter f crist, tudo isso contava como algo, mas depois ele perceberia que seu
pano de fundo no lhe rendeu nenhum favor aos olhos de Deus. Ele teria que se chegar
a Deus de outra forma.
Lucas apresenta-o em Atos 7. Ele era chamado Saulo naquele tempo, e
consentiu quando os judeus apedrejaram Estevo at morte. De uma perspectiva no
crist, ou da perspectiva daqueles cegos para a verdade, Saulo era um judeu perfeito, um
fariseu justo, um erudito altamente credenciado. Contudo, a verdade era que ele era um
cmplice do assassinato de um homem inocente. Em Atos dos Apstolos, essa a
primeira coisa que aprendemos sobre ele.
Saulo continuou nessa direo, e Atos 9 registra que ele respirava ameaas de
morte contra os discpulos do Senhor. Ele recebeu autoridade do sumo sacerdote para
visitar Damasco, a fim de capturar e aprisionar os cristos dali. Parece que uma pessoa
que perseguiria, aprisionaria e at mesmo assassinaria outros deve ser sria sobre suas
prprias convices. De fato, ele era um homem zeloso. Mas como mais tarde admitiria,
ele agiu em ignorncia e incredulidade. Seu zelo no era informado pela verdade, e
no procedia de uma abertura para com Deus, ou f no que Deus tinha revelado.
Aqueles que se opem e perseguem os cristos so, por definio, pessoas injustas e
sem inteligncia.
Sua religio no o tornou um homem piedoso. Fez dele um assassino. O
problema no estava na religio em si. Saulo tinha um tipo especfico de religio: ou foi
essa religio que o tornou um assassino, ou ele tornou-se um assassino porque seu
comprometimento a essa religio era defeituoso ou distorcido. Contudo, sua devoo
sua religio pareceria irrepreensvel (Filipenses 3.6). Dessa forma, mesmo que
houvesse um lado pessoal e subjetivo em seu grande erro, havia tambm um lado
pblico e objetivo.
Havia algo errado em sua religio. No estou me referindo religio do Antigo
Testamento. Esse o equvoco que muitas pessoas fazem eles assumem que a religio
dos judeus e dos fariseus era a religio do Antigo Testamento. No, embora a religio
deles fosse baseada no Antigo Testamento, em geral era muito diferente e mesmo
antagnica a ele, contradizendo-o em esprito e em letra. Algumas pessoas cometem o
equvoco de pensar que os fariseus eram hostis a Jesus porque eles eram muito
inflexveis quanto a seguir a lei de Moiss ou o Antigo Testamento. Mas eles faziam o
oposto. Jesus disse que eles anulavam os mandamentos de Deus por meio das suas

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tradies (Mateus 15.6). Eles tinham inventado regras e costumes que eram
supostamente consistentes com os mandamentos de Deus, mas que na verdade
redefiniam e substituam os mandamentos de Deus em suas vidas. Ele disse que a
profecia de Isaas se aplicava a eles: Em vo me adoram; seus ensinamentos no
passam de regras ensinadas por homens (Mateus 15.9).
A religio dos judeus e dos fariseus no era a religio do Antigo Testamento.
Era um sistema que eles tinham fabricado para se escusarem de aceitar as palavras dos
profetas. Jesus disse que eles nem mesmo criam no Antigo Testamento: Se vocs
cressem em Moiss, creriam em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Visto, porm,
que no creem no que ele escreveu, como crero no que eu digo? (Joo 5.46-47). A f
em Cristo, e dessa forma a f no Novo Testamento, segue-se naturalmente da f no
Antigo Testamento, porque Cristo cumpriu o Antigo Testamento. Os judeus e os
fariseus no seguiam a revelao de Deus, mas sua prpria traduo humana. Devemos
corrigir a ideia que eles eram hostis a Cristo porque eram muito obcecados com a
preciso em sua doutrina e obedincia. No, eles eram hostis a Cristo porque se
preocupavam muito mais sobre como evitar crer e obedecer palavra de Deus enquanto
davam a aparncia de devoo religiosa, e Cristo exps a hipocrisia deles.
Assim, Paulo, ou Saulo, era um homem zeloso. Mas esse zelo por sua religio o
levou a dio e assassinato contra o povo de Deus. Alguns poderiam dizer que isso era
um caso de zelo mal direcionado. Isso no inteiramente errado, mas a questo no era
to simples. Zelo no uma atitude ideologicamente neutra uma pessoa zelosa por
algo. Visto que uma pessoa zelosa por algo, isso significa que zelo tem contedo, e
visto que o contedo as crenas ou ideologias pode ser correto ou errado, ento o
zelo pode ser correto ou errado. Portanto, quando o zelo de uma pessoa o leva a fazer
algo errado, se esse zelo consistente com e um produto de sua ideologia pelo que ele
to zeloso, ento o prprio zelo errado. Ele no apenas um zelo mal direcionado,
mas um zelo errado ou perverso, e um tipo diferente de zelo daquele zelo pelo que
verdadeiro e correto.
No devemos supor que Paulo tinha uma atitude zelosa natural que era boa em si
mesmo, mas apenas mal direcionada, e que esse zelo fez dele um crente mais eficaz
uma vez que o zelo foi redirecionado pelo evangelho. Novamente, isso assume que zelo
pode ser considerado em si mesmo, parte daquilo pelo que a pessoa zelosa, de forma
que uma pessoa pode usar o mesmo zelo para esse ou para aquele, dependendo de como
ele direcionado. Contudo, o zelo no pode ser separado da ideologia. No, Paulo tinha
o tipo errado de zelo, um zelo que o tornou um assassino. Era um tipo de zelo que, por
sua prpria admisso, era baseada na ignorncia e incredulidade. O zelo que ele
exibiu como um cristo era baseado num fundamento inteiramente diferente, um que foi
gerado pela obra do Esprito e um entendimento correto da graa do Senhor Jesus
Cristo. E visto que o Esprito opera em todos do povo de Deus, e visto que todos do
povo de Deus podem entender a graa de Deus, todos os cristos podem possuir grande
zelo pelas coisas de Deus. Isso no algo que pertence a pessoas como Paulo parte do
evangelho, mas algo que tornado disponvel a todos os que creem no evangelho.
A f de Jesus Cristo era o cumprimento das palavras dos profetas. Paulo no viu
isso no incio. Ele percebeu Cristo como uma ameaa sua religio, embora grande
parte dela no fosse procedente da religio do Antigo Testamento, mas da tradio
humana, isto , da inveno humana. Assim como Ismael zombou de Isaque, o filho da
promessa, e assim como os fariseus perseguiram Cristo, o Filho da Promessa, os judeus
perseguiram os cristos. Os herdeiros da tradio humana sempre perseguiro os
herdeiros da revelao divina. No devemos ter a mnima simpatia pela posio de

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Paulo antes de sua converso. Ele seguia a tradio em vez da Palavra de Deus. Seu
entendimento da lei era errado. Ele nem mesmo cria no que foi escrito por Moiss. Se
tivesse crido na Palavra de Deus, ele teria crido no evangelho de Cristo prontamente.
Mas ele no o fez. Ele estava errado.

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2. PAULO E A REVELAO DIVINA


Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida
que est em Cristo Jesus,

a Timteo, meu amado filho:

Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (2
Timteo 1.1-2)



Os judeus comissionaram Paulo para caar os cristos em vrias cidades e
prend-los. Ele ento dava seu voto contra esses cristos condenados morte (Atos
26.9-11). Nossa ateno frequentemente focada no que aconteceu na estrada para
Damasco, mas obter um quadro preciso da condio de Paulo antes de ser convertido,
importante perceber que ele participou no somente no assassinato de Estevo (Atos
7.58, 60), e que Damasco no foi o primeiro lugar onde ele foi perseguir cristos (Atos
9.2). Seu prprio testemunho nos diz que ele aprisionou cristos e votou contra eles em
mltiplas ocasies (Atos 26.10, e a misso Damasco foi apenas uma das muitas jornadas
nas quais ele perseguiu cristos em cidades estrangeiras (Atos 26.11-12).
Quando se aproximava de Damasco, o Senhor Jesus lhe apareceu num
resplendor de luz e o confrontou. O relato em Atos 9 poderia dar a impresso que o
encontro foi breve. Leva dez segundo para ler os versculos 3 a 6, mas provvel que a
conversa tenha durado muito mais. As conversas, sermes e discursos registrados na
Bblia so quase sempre sumrios e no transcries completas do que foi dito. Eles so
sumrios acurados, mas sumrios no obstante isso. Seria absurdo pensar que nenhum
dos discursos e interaes dos crentes primitivos durou mais do que alguns segundos.
Em Atos 20, Lucas escreve que Paulo falou a algumas pessoas e continuou falando at o
amanhecer.
No caso da viso do Senhor por Paulo em Damasco, h indicao direta que a
ns dado apenas um sumrio, e que o encontrou foi uma conversa que durou mais do
que alguns segundos. Atos 22 registra o testemunho de Paulo sobre o incidente. As
palavras usadas so similares, e a durao quase a mesma do relato em Atos 9. Mas
quando Paulo relata o evangelho novamente ao Rei Agripa em Atos 26, o nmero de
palavras atribudo a Jesus multiplicado vrias vezes. Sua declarao inicial agora
inclui: Resistir ao aguilho s lhe trar dor!. E os versculos 16-18 consistem de
declaraes que esto ausentes em Atos 9 e 22.
A explicao apropriada que Atos 9 e 22, e mesmo Atos 26, so apenas
sumrios do que aconteceu. Elas incluem os pontos essenciais do evento, e detalhes
adicionais so includos quando eles so relevantes para o contexto ou situao. Sem
dvida, isso no incomum, e a forma como todos ns resumimos eventos e
interaes. Eu poderia ter uma conversa de duas horas com algum sobre quais so
melhores, carros americanos ou japoneses, e o sumrio disso poderia ser: Eu disse,
Penso que os carros americanos so melhores, mas meu amigo disse, Discordo. Os
carros japoneses so melhores. Poderia ser algo simplificado, mas at onde diz

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respeito um sumrio essencial, ele seria acurado e suficiente. Mas se estou relatando a
conversa num contexto que requeira mais detalhes, ento eu lembraria declaraes
adicionais feitas por ns. Ainda assim, provavelmente no repetiria todas as palavras
ditas, mas apenas as relevantes.
Dessa forma, no sabemos quanto tempo se passou na viso na estrada para
Damasco, mas podemos estar certos que muito mais foi dito do que temos registrado em
Atos 9. possvel que o Senhor Jesus tenha explicado o evangelho a Paulo em grande
detalhe, e tambm o papel que ele teria em proclam-lo s naes. No sabemos
exatamente o que foi dito nessa viso, e seria errado especular. Contudo, no seria
errado dizer que o prprio Senhor ensinou o evangelho a Paulo, visto que isso o que
Paulo alega em Glatas 1.12.
Em adio, no seria errado dizer que o Senhor ensinou pelo menos algo do
evangelho a Paulo por apario direta em vises, visto que vemos um padro disso em
Atos dos Apstolos. Atos 18 diz que Jesus falou a Paulo numa viso: No tenha medo,
continue falando e no fique calado, pois estou com voc, e ningum vai lhe fazer mal
ou feri-lo, porque tenho muita gente nesta cidade. Novamente, isso provavelmente
um sumrio no sabemos se Jesus falou com Paulo durante dez segundos, dois
minutos, ou trs horas. Mas no h garantia para afirmar com certeza que a viso foi
breve. Ento, Atos 23 diz que certa noite o Senhor, pondo-se ao lado de Paulo, disse:
Coragem! Assim como voc testemunhou a meu respeito em Jerusalm, dever
testemunhar tambm em Roma. E novamente, possvel que o Senhor apareceu a
Paulo, levou dois segundos para pronunciar essa declarao, e ento desapareceu. Mas
possvel tambm que ele apareceu e permaneceu ali por duas horas.
Seja qual for o caso nas vises individuais, o relato bblico que Paulo teve uma
vida incrvel de revelao na qual o prprio Jesus ocasionalmente apareceu e falou com
ele, ensinou-lhe teologia, e o encorajou em seu ministrio. Parece haver um padro nas
aparies pessoais de Jesus na vida de Paulo. Embora no possamos dizer se outros
apstolos experimentaram o mesmo ou no, temos conhecimento de trs pontos
importantes. Primeiro, Jesus j tinha ensinado aos outros apstolos durante
aproximadamente trs anos. Segundo, os outros apstolos continuaram a receber
revelao. Jesus disse que o Esprito Santo continuaria a ensinar-lhes e guiar-lhes toda
verdade. Algumas vezes meios extraordinrios foram usados. Por exemplo, Deus deu a
Pedro uma lio em teologia quando lhe mostrou numa viso, no chame impuro ao
que Deus purificou (Atos 10.15). Terceiro, embora no vejamos um padro na apario
pessoal de Jesus na vida dos outros apstolos (como vemos na vida de Paulo), sabemos
que isso pode ter acontecido, e aconteceu a Joo quando Jesus apareceu a ele numa
forma gloriosa, ditou-lhe sete cartas, e lhe mostrou as vises registradas no livro de
Apocalipse.
Assim, na vida dos apstolos, incluindo Paulo, havia uma histria e um padro
contnuo de revelaes diretas, pessoais e espetaculares. Isso nos ajuda a entender e
apreciar a base da autoridade apostlica, e por extenso natural e necessria, a
autoridade da Sagrada Escritura. A inspirao da Escritura foi uma operao distinta do
Esprito, na qual ele conduziu os escritos medida que eles produziam o texto, e isso
ocorreu para assegurar um registro perfeito e permanente da histria e mensagem do
Senhor Jesus, pregada por apstolos que foram direta, pessoal e espetacularmente
ensinados pelo prprio Deus.

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3. DEUS, O AUTOR



Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida
que est em Cristo Jesus,

a Timteo, meu amado filho:

Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (2
Timteo 1.1-2)



Deus soberano a vontade de Deus suprema. Isso significa no somente
que ele pode controlar algo se desejar faz-lo, mas significa que nada pode acontecer a
menos que ele decida que isso deveria acontecer e ento faa com que isso acontea
mediante um poder ativo e invencvel. A distino crucial. A falha em reconhec-la
tem resultado em absurdo e inconsistncia mesmo naqueles que se consideram
defensores da soberania de Deus. Deus no somente pode ativa e diretamente decidir e
controlar tudo como se fosse possvel ele metafisicamente deixar algumas coisas
funcionarem por si mesmas mas Deus de fato ativa e diretamente decide e controla
tudo, incluindo todos os pensamentos e aes humanas, quer boas ou ms. Isso
verdadeiro por necessidade lgica, pois Deus o nico e universal poder metafsico que
existe.
Sem dvida, isso significaria que Deus o autor metafsico do pecado e do mal.
Ele foi aquele que criou Satans bom e perfeito, e ento inclinou o seu corao para o
mal. Ele foi aquele que criou Ado bom e perfeito, e ento fez com que Satans o
tentasse (a Escritura diz que Deus mesmo no tenta ningum, visto que tentar
persuadir a praticar o erro, e Deus persuadir diretamente algum a fazer algo torna esse
por definio um ato justo; portanto, logicamente impossvel Deus tentar algum
diretamente), fez Ado sucumbir, e fez com que o seu corao inclinasse para o pecado.
Telogos ficam horrorizados por essa ideia, e quase sempre tentam distanciar Deus do
pecado. Contudo, se distanciamos Deus do mal metafisicamente, isso significa que h
outro poder metafsico que causa o mal. E isso significa que Deus no est no controle
de tudo, que por sua vez significa que esse Deus no Deus coisa alguma. Em outras
palavras, contrrio noo popular que blasfmia sugerir que Deus o autor do
pecado e do mal, blasfmia dizer que ele no o . Deus deve ser o autor do mal, ou o
mal jamais poderia vir existncia. Deus deve ser o autor do pecado, ou o pecado
jamais poderia ter acontecido.
Isso muito diferente de dizer que Deus mal. Uma coisa no implica a outra.
Antes, Deus aquele que define bom e mal, e mal aquilo que viola seus preceitos
morais. Embora o mal tenha vindo existncia, a Bblia ainda chama Deus de bom. Isso
necessariamente significa que Deus nunca imps um preceito moral sobre si mesmo
declarando que ele nunca deve fazer com que criaturas violem os seus preceitos morais.
Portanto, no mal Deus fazer com que suas criaturas violem os seus preceitos morais,
mas mal para as criaturas, causadas por Deus, violar esses preceitos morais.

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Quanto a porqu Deus criaria o mal, e fazer com que suas criaturas violem seus
preceitos, e ento redimir algumas delas, surpreendente que mesmo aqueles telogos
que se vangloriam de se referir histria bblica como o drama da redeno no
podem ver a resposta para isso. Pergunte ao escritor porqu h tanta oposio ao heri
em sua prpria histria. O escritor no tem pleno controle sobre o que acontece em seu
mundo? Se seguirmos as teorias absurdas de quase todos os telogos, teramos que dizer
que os viles aparecem e escrevem espontaneamente suas prprias linhas no manuscrito
do escritor, e esse tem que dirigir seu heri para venc-los. Ou, talvez o escritor de
alguma forma permita que os viles apaream e causem destruio, mas eles
aparecem sem o envolvimento direto do escritor escrevendo sobre eles na histria. Os
viles dentro da histria tomam controle da caneta para se inscreverem na histria,
mesmo antes que eles existam na histria! Ou, personagens justos dentro da histria
tomam controle da caneta e inserem o mal neles, mesmo antes que haja qualquer mal
dentro deles para mov-los a fazer isso! Algum pode se perguntar se os personagens
so infinitamente mais poderosos que o escritor. Quanta coisa sobre o decreto passivo
de Deus e a permisso do mal! Em todo caso, se a Bblia registra o drama da
redeno, e se Deus o escritor e diretor, ento a razo, propsito e significado da
existncia do mal num mundo onde Deus possui controle direto e completo
automaticamente abordada, exceto para aqueles que no tenham nenhuma compreenso
do drama. Romanos 9 diz que Deus deseja tornar conhecidas as riquezas de sua glria
(v. 23).
Suponha que um escritor pense que o momento de Richard, um personagem
em sua histria, morrer. Ele pode fazer isso acontecer de muitas formas. Ele pode
escrever, sem nenhuma explicao, Richard morreu. E Richard morreria. Ele pode
lanar uma pedra do cu e esmagar Richard no cho. Ele pode simplesmente parar de
mencionar Richard, e embora os leitores e outros personagens na histria poderiam no
estar cientes disso, ele estaria morto na mente do escritor. Mas j que estamos num
drama, tornemos isso mais interessante. O escritor pode introduzir Tom na histria. Ele
cobia a esposa de Richard, e no decurso de uma trama complicada e improvvel, Tom
d um tiro na cabea de Richard e o mata.
Seria absurdo distanciar metafisicamente o escritor do mal nesta histria
usando Tom para explicar a coisa toda. O escritor aquele que concebe Tom em sua
prpria mente e o introduz na histria. O escritor aquele que o faz cobiar a esposa de
Richard e ento atirar na cabea de Richard. Alm disso, o escritor aquele que faz
Richard morrer. Essa a parte que muitos telogos e filsofos esquecem quando
lidando com metafsica. Na verdade, no Tom quem mata Richard. Na realidade, no
a bala que mata Richard. Numa histria onde o escritor detm poder onipotente, Richard
no precisa morrer simplesmente por algum ter acertado um tiro na sua cabea. E se
Richard morre, o escritor pode ressuscit-lo dentre os mortos. De fato, o escritor pode
ressuscitar Richard dentre os mortos e faz-lo matar Tom simplesmente mediante um
olhar desaprovador.
Esse o porqu, como explicaes metafsicas, as chamadas causas secundrias
no tm sentido. Quando a discusso limitada s relaes dentro da histria, ento
aceitvel dizer que Tom mata Richard. Mas quando uma explicao metafsica
necessria, devemos dizer que o escritor faz Tom puxar o gatilho, faz a bala ser
arremessada do revlver, e faz Richard morrer. Esses eventos so metafisicamente
independentes, e esto relacionados somente no contexto da histria. Isto , a relao
entre essas pessoas e eventos existe somente na mente do escritor, e ento registrada
na histria. Qualquer evento ocorre somente pela causa direta do escritor. Um objeto

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dentro da histria no pode escrever suas prprias linhas e ento produzir um efeito
sobre outro objeto dentro da histria.
verdade que o escritor mata Richard usando Tom, e verdade que Tom atira
voluntariamente em Richard. Tom age sob o desejo mais forte do momento, e no
coagido por nenhum outro fator dentro da histria. De fato, ele no coagido nem
mesmo pelo escritor, mas isso no significa que ele tenha livre-arbtrio, e seria tolo
mencionar que seu desejo e ao so compatveis com o controle do escritor, pois o
escritor aquele que, em primeiro lugar, insere o desejo e ao. O compatibilismo no
apenas falso mas tambm irrelevante, pois no compreende a questo. Ele no coagido
pelo escritor porque coero requer resistncia naquele que coagido, mas Tom nem
mesmo tem a liberdade para exibir qualquer resistncia vontade do escritor. Seu
desejo escrito em sua mente pelo escritor, e ento uma ao que consistente com
esse desejo escrita na histria. Dizer que o desejo, escolha e ao de Tom so
compatveis com a autoria do escritor dizer nada mais que o escritor compatvel
consigo mesmo, ou que o exerccio de seu controle compatvel com sua posse desse
controle. Isso irrelevante e intil para a agenda do compatibilista.
A menos que Tom seja livre do escritor, Tom no livre em nenhum sentido
significante da palavra. Ele poderia ser livre de outros personagens da histria, mas
mesmo isso se d somente porque o escritor decidiu assim. Dentro da histria, h de
fato uma relao aparente entre a ao de Tom, a fsica da arma e a bala, e a morte de
Richard. Mas repetindo, isso acontece somente porque o escritor torna isso verdadeiro
nessa ocasio particular. Em outras palavras, no existe nenhuma relao necessria
entre a ao de Tom ou a bala, com a morte de Richard. A relao estabelecida,
aparentemente se voc desejar, para o propsito da histria, ou drama. Na realidade, a
vontade do escritor a nica explicao para qualquer condio ou evento no romance.
Tom possui uma liberdade relativa ele livre do controle ou interferncia de
outros objetos e personagens na histria na extenso em que o escritor decide que ele
seja livre deles. Essa liberdade relativa no tem nada a ver com a responsabilidade
moral de Tom para com o escritor. Se Tom considerado responsvel por algo, porque
o escritor decide mant-lo responsvel, no porque Tom possui algum tipo de liberdade.
O escritor capaz de mant-lo responsvel precisamente porque Tom no livre. Se
Tom fosse inteiramente livre, mesmo do escritor, ento Tom no prestaria contas a
ningum. A responsabilidade moral de Tom reside inteiramente na soberania e deciso
do escritor. Dessa forma, o escritor pode expressar sua desaprovao para com o
adultrio e assassinato arrumando um final extremamente sangrento para Tom. Se
desejar introduzir uma dimenso espiritual, o escritor pode at mesmo enviar Tom direto
para o inferno na histria.
Embora o escritor seja a causa direta e ativa do adultrio e assassinato de Tom,
dificilmente seria correto acusar o escritor desses crimes, visto que o escritor mesmo
no cometeu adultrio e assassinato, e no existe nenhuma lei no mundo (fora da
histria) do escritor declarando que um escritor no pode narrar um adultrio e
assassinato em seu romance. Tom, contudo, cometeu ambos, visto que o mundo da
histria desaprova ambos e refora leis contra ambos.
Voc pode se queixar que tudo isso soa verdadeiro quando diz respeito a
escrever um romance, mas ns no somos meros personagens numa histria. Bem, Deus
no homem, e quando escreve uma histria, ele no est limitado a tinta e papel.
Todavia, se voc resiste minha analogia, voc pode lidar com aquela usada por Paulo
em Romanos 9, onde somos meros montes de barro. Isso te ajuda de alguma forma, ou

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nos compromete ainda mais minha viso? Ele diz que Deus introduz pecado, mal e
conflito contra si mesmo e o seu povo (v. 17-18), pois ele deseja mostrar (v. 22-23).
Voc diz: O que? Tudo isso para uma demonstrao? Por que Deus ainda nos culpa?
Que personagem pode resistir vontade do escritor?. Mas quem voc para questionar
a Deus? Acaso um personagem pode dizer ao escritor: Por que me fizeste assim? (v.
20). O escritor tem o direito e o poder para demonstrar seus valores e talentos da forma
que desejar (v. 21).
Estou lhe dizendo o que aconteceu a Paulo. Ele escreve que era um apstolo de
Cristo Jesus pela vontade de Deus. A frase em si pode se referir ao decreto ou preceito
de Deus. Isto , pode se referir deciso eterna de Deus que Paulo seria um apstolo, ou
ao mandamento temporal de Deus que Paulo deveria ser um apstolo. Parece que a frase
em nossa passagem refere-se ao decreto de Deus. Deus decretou todas as coisas antes da
criao do mundo, e ele concebeu Paulo e pr-ordenou que ele seria um apstolo. Paulo
escreve que foi separado no nascimento (Glatas 1.15), mas ele no nasceu um cristo.
Joo o Batista foi cheio do Esprito enquanto ainda estava no ventre da sua me, mas
Paulo viveu uma vida de assassinato at o Senhor Jesus confront-lo. Ambos foram
ordenados pela vontade de Deus, mas Deus decretou vidas diferentes para eles.
No que Deus permitiu Paulo correr solto at Atos 9. Deus tinha tanto
controle de Saulo o Fariseu como de Joo o Batista. Seu plano demandou que Paulo
estiver no caminho que estava antes de sua converso. E Paulo nos diz pelo menos parte
da razo: Mas por isso mesmo alcancei misericrdia, para que em mim, o pior dos
pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua pacincia, usando-me
como um exemplo para aqueles que nele haveriam de crer para a vida eterna (1
Timteo 1.16). O drama da converso de Paulo serve ao drama maior da redeno. Deus
tinha pr-ordenado que Paulo se tornaria um exemplo de um grande pecador que
receberia misericrdia, de forma que Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua
pacincia. Repetindo, isso foi em prol da demonstrao, do drama. Mas para isso
acontecer para Paulo se tornar um grande pecador que recebe misericrdia ele deve
primeiro viver como o pior dos pecadores. No foi um acidente que Paulo tornou-se
uma demonstrao da misericrdia divina, nem podemos explicar isso mediante alguma
teoria ridcula de concorrncia ou compatibilismo. Nem, esse foi seu destino pr-
ordenado. Deus planejou e Deus fez acontecer tudo isso.
No tempo determinado, o Senhor Jesus apareceu a Paulo e o confrontou. Paulo
finalmente percebeu que ele estava errado o tempo todo, e que Jesus era de fato o Cristo
predito por todos os profetas. Ento Cristo ordenou que ele mudasse todo o curso de sua
vida, e o comissionou para se tornar um apstolo. A vontade de Deus era que ele se
tornasse o representante mais eficaz e prolfico da f na igreja primitiva. Ora, o escritor
no tem nenhuma necessidade de Tom se deseja matar Richard, mas a histria sua e
ele pode escrev-la da forma que desejar. No mesmo sentido, Deus no precisa de
nenhum homem para cumprir os seus desejos, mas agradou-lhe em seu plano, sua
demonstrao se desejar, empregar instrumentos humanos e ordenar relaes
humanas neste drama de redeno. E quando algo dito ser a vontade de Deus no
sentido de decreto de Deus, ento isso ser feito, pois sua vontade no pode ser
frustrada na histria que ele mesmo escreve. Portanto, embora Paulo tenha sido
criticado, abandonado e aprisionado durante o seu ministrio, os propsitos de Deus em
sua vida foram cumpridos. Ele deveria ser o instrumento chave em estabelecer a
presena do evangelho de Cristo na Terra, em assegurar sua perpetuidade mediante
extensas explicaes escritas da f. Isso ele realizou, e ainda temos os seus escritos hoje,
pois a vontade de Deus nunca falha.

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4. A QUESTO DO CONTEXTO HISTRICO

Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida
que est em Cristo Jesus,

a Timteo, meu amado filho:

Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (2
Timteo 1.1-2)



Temos aqui uma carta de Paulo ao seu colaborador jnior, Timteo. Uma carta
representa apenas um lado de uma conversao. Supostamente, o desafio ao ler uma
carta est no fato de no conhecermos a natureza precisa das questes e situaes que
fizeram o missivista escrever sua carta, e assumido que precisamos de certo
entendimento desse outro lado da conversao para ter contexto suficiente a fim de
interpretar a carta. Visto que os documentos bblicos so literatura antiga, a distncia
entre o contexto original e os leitores modernos alegadamente mais ampliada.
Estudiosos constantemente assumem essa dificuldade e tentam lidar com ela
medida que examinam o texto. Contudo, o problema exagerado, mas visto que ele
teimosamente assumido, no incomum ver um comentarista chegar a uma falsa
interpretao que ignora ou contradiga o que est claramente no texto devido sua
obsesso em descobrir ou especular sobre o contexto histrico. Mesmo que algum
chegue ao significado correto, no incomum encontrar um comentarista basear a sua
interpretao em algo que pertence ao contexto histrico, quando as palavras do texto
oferecem o mesmo significado, tornando suprflua a sua rdua investigao. O contexto
histrico, quer ou no determinado corretamente, com frequncia no afeta o
significado de forma alguma.
A dificuldade uma mera possibilidade em cada caso. Se h uma dificuldade
real ou no, isso depende do que o escritor inclui em sua carta. Se Paulo escreve, Tito,
o que eu lhe disse para fazer, faa-o depressa, ento no teremos nenhuma ideia do que
Paulo quer que Tito faa, embora ainda saibamos que Paulo deseja que ele faa algo.
Por outro lado, se Paulo escreve, Tito, constitua presbteros em cada cidade, como eu o
instru, e ento inclui uma lista detalhada de qualificaes, como o faz em sua carta a
Tito, ento devido plenitude de informao inclusa desse lado da conversao, no
existe nenhuma necessidade de especularmos sobre o outro lado.
Estudiosos podem considerar isso uma simplificao ingnua, mas no . Antes,
o problema que eles exageraram tanto o problema da falta do contexto histrico, e
subestimaram tanto a semelhana do pensamento e cultura humana atravs dos sculos,
que eles complicaram a prpria clareza, e recusam permitir que a linguagem direta seja
o que . O erro deles est em exagerar e superestimar a obra de detetive no processo de
interpretao. A Bblia uma revelao confivel, atual e independente da parte de
Deus. Mas ao assumir constantemente que a informao externa necessria para
fornecer o contexto apropriado para a interpretao, eles subestimaram a suficincia e
perspicuidade da Escritura.

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Outro problema relacionado obsesso em descobrir o contexto histrico, ou
talvez at mesmo um procedente dessa obsesso, a tendncia de pensar que tudo o que
Paulo diz, ele o faz para abordar uma questo correspondente entre seus leitores. Ou,
tudo o que ele afirma, ele o faz porque pelo menos alguns entre os seus leitores creem
no oposto, e tudo o que ele diz que eles devem fazer, ele o faz porque eles no esto
fazendo ou esto fazendo o oposto. Parece que Paulo nunca mencionaria algo, a menos
que haja um problema relacionado a isso, ou pelo menos seus leitores estejam crendo ou
praticando o oposto do que defendido pelo apstolo.
Essa suposio ridcula extremamente comum em comentrios bblicos. Mas
invlida e enganosa, e deve ser descartada. Sem dvida, ela sempre aplicada
inconsistentemente, ou teramos que pensar que Paulo escreve somente a atestas
anticristos, visto que ele menciona com muita frequncia Deus e Cristo em suas cartas.

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5. UMA HERANA PIEDOSA

Dou graas a Deus, a quem sirvo com a conscincia limpa, como o serviram os
meus antepassados, ao lembrar-me constantemente de voc, noite e dia, em minhas
oraes. Lembro-me das suas lgrimas e desejo muito v-lo, para que a minha
alegria seja completa. Recordo-me da sua f no fingida, que primeiro habitou em
sua av Lide e em sua me, Eunice, e estou convencido de que tambm habita em
voc. (2 Timteo 1.3-5)



Tradies humanas inventadas para neutralizar a palavra de Deus so mpias e
destrutivas, mas uma herana piedosa algo belo. Ambos enfatizam a continuidade de
crenas e prticas de gerao para gerao, mas enquanto as tradies humanas
representam uma continuidade de rebelio contra o governo de Deus, uma herana
piedosa representa fidelidade e uma dependncia consciente da graa de Deus. Somente
uma herana crist uma herana piedosa, e a nica cuja continuidade merece ser
celebrada. Todas as outras tradies apresentam caminhos alternativos para o viver que
afastam as pessoas da verdade e da vida eterna.
Paulo diz que ele serve a Deus com uma conscincia limpa, como o fizeram os
seus antepassados. Certo escritor comenta que, por essa declarao, o apstolo
reconhece que o cristianismo uma continuao do judasmo. Mas isso pode ser
enganoso. Se por judasmo nos referimos religio do Antigo Testamento, de forma que
os antepassados de Paulo referem-se queles que acreditaram e pregaram o seu Salvador
prometido, ento o cristianismo de fato um cumprimento e continuao dessa religio.
Mas o judasmo no a religio do Antigo Testamento. No tempo de Cristo, os judeus
tinham rejeitado e pervertido tanto a palavra de Deus que assassinaram o cumprimento
pessoal do Antigo Testamento. O prprio ministrio de Cristo no foi uma continuao
do ministrio dos judeus ou fariseus, mas um rgido contraste a ele, com Joo o Batista,
que condenava os judeus e fariseus, como o predecessor. Paulo teve que se converter da
religio que estava servindo e voltar f do Antigo Testamento para retornar vereda
doutrinria coerente com a f de Jesus Cristo. Seus antepassados no so os judeus e
fariseus, mas aqueles profetas e ancios que eles assassinaram.
Voltando herana de Timteo, Paulo menciona a f de sua av e me. Essa
mesma f agora habita em Timteo. Visto que a f de Timteo a f de um cristo,
quando Paulo se refere f de sua av e me, provvel que ele tenha em mente a f
crist tambm. Se Paulo tinha em mente a f judaica, ento uma delas ou ambas devem
ter morrido antes de ouvir sobre a f crist, ou elas devem ter agora se convertido f
crist. Isso porque Jesus disse que se algum cr em Moiss, ento ele acreditar em
Jesus, visto que Moiss falou sobre Jesus. Assim, ningum que verdadeiramente creia
no Antigo Testamento recusar crer em seu cumprimento, isto , a mensagem de Jesus
Cristo. E visto que a f do Antigo Testamento nada mais que uma f prospectiva em
Cristo, muito apropriado cham-la uma f crist tambm. Em outras palavras, quer no
Antigo ou Novo Testamento, jamais houve qualquer f verdadeira que no a f crist.
Timteo a terceira gerao de crentes. Paulo usa esse fato para encorajar
firmeza em seu pupilo. necessrio romper uma histria de rebelio humana e
tradies religiosos falsas, mas algo louvvel continuar uma herana piedosa.

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Algumas vezes no h em comum entre nossa herana espiritual e natural, e no existe
nenhum bem espiritual em nossa linhagem natural. Talvez nossos pais e avs sejam
pessoas mpias e creiam em algumas coisas muito tolas. E quando Deus nos salva, ele
no nos salva para continuar uma herana piedosa, visto que no existe nenhuma, mas
para nos afastar de uma herana mpia. Ele nos resgata das abominaes de geraes
anteriores, e nos mostra que no estamos presos s suas crenas e prticas.
Alguns dos nossos pais so ateus. Eles imaginam um mundo fantasioso onde no
existe nenhum Deus para lhes dizer o que fazer e conden-los por seus muitos pecados.
Atesmo um estado de iluso severa, uma desordem mental causada pelo pecado. Ou,
talvez nossos pais sejam aderentes de religies no crists. Essas so alternativas
ensinadas por demnios e aceitas pelas pessoas para evitar enfrentar a verdade sobre
Cristo o Salvador e Juiz. Essa tambm uma m funo intelectual. Quer sejam da
variedade religiosa ou atesta, os no cristos so estpidos e insanos. Visite uma
instituio mental e observe os manacos. Alguns murmuram absurdos para si mesmos.
Alguns gritam palavres incoerentes. Outros espumam pela boca. Outros riem de nada.
E ainda outros so violentos. Todos os no cristos so interiormente assim durante todo
o tempo. Mas Deus teve piedade de ns enquanto estvamos presos em nossas loucas
iluses, e nos resgatou do caos interior. Agora nossas mentes so claras. Agora
encaramos a realidade e cremos na verdade. Ele nos salvou dos nossos ancestrais
insanos, e de uma histria de idolatria, incredulidade, assassinato, adultrio, divrcio,
materialismo, e coisas semelhantes.
Essa a graa e o poder de Deus, que em Cristo podemos ter uma nova e
gloriosa herana. Se nossa linhagem natural no tem nada em comum e no partilha
disso, ento no importa Abrao o nosso pai mediante a f em Cristo, e nossos
predecessores so os profetas e os apstolos, e todos aqueles que fielmente serviram a
Deus ao longo dos sculos. Essas pessoas no eram da nossa raa segundo a linhagem
natural, mas se nos focarmos tanto em questes como raa, como muitas pessoas o
fazem, ento ficaremos sob a repreenso de Cristo: Voc no pensa nas coisas de Deus,
mas nas dos homens (Mateus 16.23). Mesmo quando Paulo expressou sua preocupao
pelos judeus, seu nico foco era a salvao espiritual deles. Ele nunca expressou
qualquer interesse na restaurao da fora econmica e poltica dos judeus. quase
como voc desejaria que sua famlia natural fosse salva por Cristo. Preocupar-se com os
seus compatriotas seria uma preocupao mais ampla do mesmo tipo, mas permanece
uma preocupao primariamente espiritual, e no racial.

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6. ORDENAO E TRADIO HUMANA

Por essa razo, torno a lembrar-lhe que mantenha viva a chama do dom de Deus
que est em voc mediante a imposio das minhas mos. (2 Timteo 1.6)



Timteo recebeu o dom de Deus quando Paulo imps suas mos sobre ele.
Isso refere-se ao mesmo incidente mencionado em 1 Timteo 4.14, onde dito que um
corpo de presbteros imps as mos sobre Timteo (em cujo caso Paulo teria sido um
dos presbteros), ou a um evento separado no qual apenas Paulo imps as mos sobre
ele. No existe nenhuma evidncia bblica para sugerir que a imposio de mos,
mesmo quando dons espirituais so conferidos, est reservada para a ordenao formal
praticada hoje. Todavia, certo telogo iguala o que Paulo descreve aqui com a
ordenao formal de nossas denominaes. Ento, ele observa que a ordenao no
um reconhecimento de dons j presentes, mas uma concesso de dons no possudos
anteriormente. E, adiciona, esse dom a autoridade para pregar.
Todos os trs pontos so errados ou enganosos.
Primeiro, h evidncia bblica insuficiente para estabelecer a teoria de ordenao
afirmada pelas denominaes hoje. De fato, h evidncia bblica insuficiente para
estabelecer as prprias denominaes formais. Havia ordem na igreja, crentes
trabalhando juntos em acordo, e conferncias de presbteros para discutir questes
doutrinrias, mas tudo isso no se traduz numa instituio elaborada governada por
conclios regionais e nacionais. Se um grupo de crentes decide se unir dessa maneira
para fornecer apoio e prestao de contas mtuas como uma questo de vantagem e
convenincia prtica, no me oponho a isso. Contudo, seria errado eles desprezarem,
criticarem ou de alguma forma pensar menos de cristos que agem de acordo com os
princpios bblicos, mas diferem deles em detalhes no definidos ou restringidos por
princpios bblicos. Os princpios bblicos para o governo da igreja so ricos, claros e
inflexveis, mas permitem muita liberdade nos detalhes, e simplesmente no requerem
uma estrutura denominacional, ou muitas das teorias e prticas assumidas hoje. Se voc
impe seus prprios princpios de governo eclesistico sobre outros quando a Escritura
no ensina ou os requer, ento voc est seguindo o exemplo dos fariseus, no fato de
voc alegar proteger a ordem prescrita da igreja, quando est na verdade protegendo
tradies inventadas por homens.
Segundo, enganoso dizer que a ordenao no um reconhecimento de dons j
presentes, mas uma concesso de dons no possudos anteriormente. Essa uma
inferncia muito ampla a partir de um versculo limitado e especfico. De acordo com a
Bblia, Deus concede dons espirituais de diferentes formas. Algumas vezes eles so
dados diretamente, sem nenhuma agncia humana. Outras vezes so dados em resposta
orao. Por exemplo, Paulo diz que a pessoa que fala em lnguas deve orar para que
possa interpret-las. Ento, algumas vezes eles so dados por meio de agentes humanos,
como quando os presbteros e Paulo impuseram suas mos sobre Timteo. O que
chamamos ordenao um reconhecimento pblico do chamado. O chamado j existe,
quer a igreja o reconhea ou no. Os dons espirituais sempre seguem o chamado. Eles
apoiam o chamado da pessoa, e o capacitam a cumpri-lo. Mas os dons nem sempre so
concedidos atravs da ordenao, nem o reconhecimento do chamado pela igreja

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sempre necessrio. E se Deus chama algum para repreender a igreja ou se opor a uma
denominao? Quem o ordenou ento? Ou isso nunca acontece? Qual a evidncia
bblica que torna nossas denominaes e seu reconhecimento formal algo necessrio?
No existe nenhum princpio rgido de ordenao na Bblia. Isso uma questo de
ordem eclesistica. Algumas vezes Deus a usa, outras no. Deus ainda Deus. Quer a
poltica da nossa igreja permita Deus ser Deus ou no, ele ainda pode fazer o que quiser.
Telogos frequentemente afirmam doutrinas que restringem as prticas corretas
quelas j afirmadas por suas denominaes. Eles comeam a partir da Bblia, ento
adicionam suas tradies a ela, e o resultado so as polticas denominacionais, que eles
afirmam ser a pura doutrina escriturstica e criticam aqueles que discordam. Mas o
ensino da Bblia deixa espao para a soberania de Deus, muita variedade, e a liberdade
para adaptar. Os cristos poderiam aceitar a ordem eclesistica prescrita por suas
tradies como uma questo de convenincia prtica, mas uma vez que se torna mais
que isso uma vez que se torna uma doutrina formal que define o certo e o errado
eles deveriam se rebelar contra ela. Que ningum te roube da liberdade que Cristo
comprou para voc. Ai da denominao cuja rebelio contra o evangelho est na ordem
e poltica da igreja.
Terceiro, quanto autoridade para pregar, isso pelo menos precisa ser
esclarecido. A Bblia ensina que todos os cristos so sacerdotes em Cristo (Apocalipse
1.6). E visto que todos somos sacerdotes, a implicao irresistvel que todos os
cristos podem pregar e administrar a ceia e o batismo. A coisa curiosa que nem todas
as igrejas e denominaes que admitem o primeiro (que todos os crentes so sacerdotes)
iro ao mesmo tempo reconhecer o ltimo (que todos podem pregar e administrar as
ordenanas sagradas). Isso acontece porque as pessoas nessas igrejas e denominaes
so hipcritas. Eles dizem o que dizem para distingui-los dos catlicos, mas ento
praticam a mesma coisa em suas congregaes. O Novo Testamento de fato ensina que
deve haver lderes dentro das congregaes, e como uma questo de ordem eclesistica,
eles so geralmente aqueles que pregam e administram a ceia e o batismo. Isso para
manter a excelncia na atividade da igreja e para impedir o caos e a confuso. Contudo,
outros cristos no esto impedidos dessas coisas como uma questo de doutrina e
princpio.
Deus maior que nossas tradies e nossas denominaes. Muitssimas pessoas
dizem que creem nisso, mas negam em suas doutrinas e prticas. Se Deus quer ordenar
a algum, ele na verdade no precisa de nenhuma aprovao ou reconhecimento
humano. Ele frequentemente arranja o reconhecimento humano para manter a boa
ordem, mas nada na Escritura indica que isso deva acontecer ou que deva acontecer de
determinada forma. Cristo o nico mediador entre Deus e os homens. No devemos
permitir algo em nossa poltica eclesistica que parea negar isso.
Se Deus quer entregar suas palavras ou suas bnos por meio de homens, isso
direito seu. Mas se Deus deseja entregar essas diretamente, no cabe igreja proibi-lo.
A igreja uma comunidade de pessoas individualmente redimidas e chamadas por Deus.
Ele arranja pessoas para crerem no evangelho pelo ministrio de agentes humanos, tal
como a pregao de um pastor ou membro de uma igreja particular. Ele faz isso por
inmeras razes, tais como a ordem estabelecida, a comunidade e os relacionamentos
entre os homens, e para exercitar e recompensar aqueles que pregam. Mas Deus no
precisa de agentes humanos mesmo quando diz respeito pregao do evangelho, e no
devemos ressentir ou rejeitar algum se ele recebe algo da parte de Deus sem nossa
mediao.

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Se voc teme que isso levaria ao caos, ento isso mostra que voc adotou
grandemente a mentalidade dos fariseus e catlicos. Essa a mentalidade que pensa que
precisamos usar tradies humanas para reforar os preceitos divinos, e isso
removendo-se a liberdade que a revelao divina permite, incluindo a liberdade que
Deus reserva para si. Se algum se converte f crist ou possui um ministrio parte
do nosso controle, sua f e ministrio ainda esto sujeitos palavra de Deus, e podem
ser testadas pela palavra de Deus. E essa a nica base legtima para testar sua
converso ou chamado ao ministrio. Ele no tem nenhuma obrigao de responder ou
se submeter a tradies humanas que no prometeu cumprir. E se essas tradies violam
a palavra de Deus, ele tem obrigao de romper com elas.
Pode ser verdade que a igreja est em tempos difceis. Muitas pessoas esto se
afastando das congregaes locais, e as falsas doutrinas abundam. Contudo, a resposta
no uma teologia de controle por meio de tradies feitas por homens, mas uma
teologia de liberdade em Cristo. Que Cristo atraia o povo que ele escolheu e chamou!
Quanto aos cristos, eles so responsveis perante Cristo, no as tradies humanas.
Portanto, desafie-as quando apropriado e necessrio. frequentemente aceitvel se
submeter a costumes humanos em prol do amor e da ordem, mas no porque seja
requerido de voc como uma questo de princpio.
Marcos 9 nos diz que um homem estava expulsando demnios em nome de
Jesus, mas os discpulos disseram-lhe para parar de faz-lo por no ser um deles. Jesus
respondeu: No o impeam. Ningum que faa um milagre em meu nome, pode falar
mal de mim logo em seguida, pois quem no contra ns est a nosso favor. Quem
ordenou a essa pessoa? Por mos de quem Deus conferiu dons espirituais a esse
homem? Nem mesmo Jesus na Terra fez isso. Mas Deus no cu o fez, e aparentemente
sem qualquer agncia ou aprovao humana. Como observa um estudioso do Novo
Testamento, o prprio Jesus no teve sano humana oficial para o seu ministrio. As
tradies humanas so frequentemente to perigosas quanto as ameaas ordem que
elas procuram eliminar. E eles frequentemente se afastam da ortodoxia que alegam
proteger, ao ponto que at mesmo ordenariam o assassinato do prprio Filho de Deus.
Todos os cristos devem ser livres para servir a Deus, sob as diretrizes estritas, mas
algumas vezes amplas, da Palavra de Deus, e no das restries de tradies humanas.


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7. UM ESPRITO DE PODER

Pois Deus no nos deu esprito de covardia, mas de poder, de amor e de equilbrio.
Portanto, no se envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que sou
prisioneiro dele, mas suporte comigo os meus sofrimentos pelo evangelho, segundo
o poder de Deus (2 Timteo 1.7-8)



Paulo lembra a Timteo que Deus no nos deu esprito de covardia, ou esprito
de timidez, mas [um esprito] de poder, de amor e de equilbrio, isto , um esprito
de sobriedade, autocontrole e autodisciplina. comum inferir disso que Timteo fosse
uma pessoa tmida. O texto permite essa possibilidade, mas no sugere-a diretamente.
Antes, a inferncia feita a partir do texto devido suposio particular de que quando
Paulo diz algo, isso significa que precisamente o oposto est sendo crido ou praticado
entre os seus leitores.
Isto , se Paulo admoesta os cristos a viverem em paz uns com os outros, ento
isso deve significar que h discrdia entre eles. Repetindo, isso possvel, mas a menos
que o texto declare que seus leitores tm esse problema, o intrprete no tem o direito
de inferir que esse deve ser o contexto histrico por detrs da passagem. Como em
outros casos, nenhum contexto histrico requerido para entender apropriadamente a
admoestao, e que os crentes deveriam viver em paz um ensino geral que sempre
aplicvel.
um insulto ao apstolo assumir que quando ele encoraja algum, somente
porque o oposto est acontecendo. Se voc encorajar algum somente quando ele
obviamente precisa disso, ento voc no um cristo muito bom, ou mesmo um bom
amigo. Voc diz a algum para ter coragem somente quando ele est temeroso? Onde
voc estava antes dele ficar com medo?
E mais, Paulo no contrasta apenas timidez com poder, mas diz que Deus nos
deu um esprito de poder, de amor e de autocontrole. Assumir que o contexto histrico
sempre o oposto do que Paulo diz requer de ns crermos que Timteo no era apenas
uma pessoa tmida, mas que ele tambm era cheio de dio e fora de controle. No h
nenhuma evidncia que ele fosse tal pessoa, e parece que os comentaristas no ousam ir
to longe. A suposio ridcula arbitrariamente aplicada, e abandonada quando a
implicao se torna muito forada pelo padro do intrprete. A falta de validade lgica
em fazer inferncias e a falta de consistncia em sua aplicao torna a suposio intil
como um princpio de interpretao bblica.
possvel que Timteo fosse muito tmido, mas no sabemos isso. O texto no
nos diz. O que sabemos que Paulo tinha sido aprisionado, que havia inimigos que se
opunham ao evangelho, e que mesmo alguns que serviram a causa com o apstolo
tinham agora o abandonado. Sabemos tudo isso porque esta carta nos diz tudo isso.
mais apropriado associar isso com o encorajamento de Paulo para Timteo permanecer
firme. Face a esse ambiente cruel e tendncias desfavorveis, Paulo adverte Timteo
para no sucumbir presso. Quer Timteo esteja em perigo de sucumbir presso ou
no inteiramente incerto, e isso inteiramente sem importncia para um entendimento
correto da carta.

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Paulo contrasta timidez com poder, amor e autocontrole, ou a capacidade de
dominar ou possuir seus prprios pensamentos e emoes. O contraste sugere os tons de
significados dados a essas palavras. Dessa forma, o poder no se refere ao poder de
realizar milagres, mas coragem espiritual e moral.
Podemos at ser mais especficos que isso. O versculo 8 diz: Portanto, no se
envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro dele. Isso nos
diz o que Paulo tinha em mente quando fala sobre timidez e poder. Ser tmido ficar
embaraado em testificar sobre o Senhor Jesus, dizer s pessoas o que voc sabe sobre
ele, e o que elas precisam crer sobre ele. ser muito receoso de dizer s pessoas quem
ele , o que veio fazer, e que embora tenha morrido, ele ressuscitou dentre os mortos, e
que est agora vivo e detm todo poder, e julgar todos os homens.
Ento, embora saibamos que somente Cristo merea nosso culto e adorao, e
que todos os seus ministros so apenas meros homens, Deus arranjou relaes humanas
entre o seu povo para que eles possam servir sua causa com sua fora e talentos
combinados, e um senso de solidariedade como companheiros que so servos de Cristo.
Ser um covarde ficar embaraado demais para apoiar e se identificar com o povo de
Deus, especialmente aqueles que so perseguidos por proclamar o evangelho de Jesus
Cristo. temer reconhecer nossa associao com os mestres da f.
Os cristos no tm nenhuma razo para ficar embaraados. No temos feito
nada de errado em crer e pregar a Jesus Cristo. Nossa f no nos torna inferiores, ou
menos inteligentes ou ticos. De fato, um insulto ao Senhor ficar embaraado. Nossa
f est nele, no em ns mesmos. E nossa mensagem sobre ele, no sobre ns
mesmos. Jesus deveria se envergonhar dele mesmo? Ele deveria ficar embaraado sobre
o que disse e o que fez quando esteve sobre a Terra? Ele deveria pedir desculpar por sua
posio e ministrio atual? O que ele tem feito de errado?
No, a f crist o nico sistema de crena verdadeiro e racional. Mesmo o
znite da inteligncia e habilidade humana no podem se comparar a ela, visto que
como a Escritura diz, at a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria humana, e a
fraqueza de Deus mais forte que a fora do homem (1 Corntios 1.25). Para o cristo,
essa sabedoria da parte de Deus no ilusria, mas nos foi dada mediante o evangelho
(1 Corntios 1.18-24), de forma que inclusive temos a mente de Cristo (1 Corntios
2.16). Dessa forma, os no cristos esto na posio inferior. Eles so os tolos e mpios.
Eles so aqueles que deveriam ficar embaraados. E quando o Esprito de Deus usa
nossa pregao para abrir os seus olhos, isso o que acontece eles se envergonham de
si mesmos. O Esprito traz convico aos seus coraes, de forma que eles podem
finalmente ver a si mesmos pelo que so.
Certo comentarista diz que o Esprito no transforma uma pessoa tmida numa
personalidade poderosa, mas que ele nos d o suficiente para cada situao. Besteira! O
mesmo comentarista no diz que Deus nos d apenas o amor suficiente para cada
situao, que ele far de cada crente nada mais que uma pessoa muito pouco amvel.
Paulo diz que Deus nos d um esprito de poder! Ele deu a voc um esprito diferente
daquele com o qual voc nasceu, e trocou sua timidez natural por coragem e fora.
Talvez a observao desse comentarista seja mais autobiogrfica que expositiva.
O Senhor no um Deus do suficiente, mas um Deus de abundncia. Quando
Jesus alimentou cinco mil pessoas com cinco pezinhos, quantos cestos com pedaos de
pes sobraram? E quando ele alimentou quatro mil pessoas com sete pezinhos, quantos
cestos com pedaos de pes sobraram? Ainda no entendeu?

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8. SALVAO: UM RESGATE NECESSRIO


Deus nos salvou e nos chamou com uma santa vocao (2 Timteo 1.9)



Deus nos salvou e nos chamou com uma santa vocao que declarao
sucinta e apropriada sobre o que significa ser cristo. A ideia de salvao essencial.
Alguns cristos tm usado palavras como salvo e salvao com tanta frequncia e
descuido que esqueceram o que elas significam. Elas tornaram-se sons sem significado.
Ou, se possuem algum significado, as palavras foram to diludas que Voc foi salvo?
agora equivalente de Voc se inscreveu no torneio de golfe?. algo que
importante, mas ainda assim casual, sujeito reflexo relaxada.
Salvao uma palavra sria. Ela pressupe perigo e desespero. Voc no diz
brandamente a um homem que se afoga, Ei, por que voc no sai da gua? ou Voc
se importaria em se unir conosco para jantar, e termos um momento de comunho?.
No, salvao resgate. Ela implica necessidade. Voc precisa dessa salvao. Ela no
algo indiferente ou uma questo de preferncia. Significa que uma pessoa permanecer
numa condio negativa ou sofrer alguma consequncia negativa se no for retirada da
sua presente situao. Em nosso contexto, essa condio negativa a culpa do homem
perante Deus isto , no somente uma conscincia culpada por ter feito algo errado,
mas um veredito de culpado por estar errado e ter praticado o erro. A consequncia
negativa a ira de Deus, que o homem sofrer alienao e rejeio de Deus nesta vida, e
o fogo sem fim do inferno na vida porvir. Deus salva algumas pessoas desse lugar, e as
coloca numa esfera completamente diferente.
Em adio, a ideia de salvao d crdito quele que realiza o resgate; no
quele que foi resgatado. Assim, perguntar a algum Voc foi salvo? deveria ter uma
conotao inteiramente diferente de Voc se filiou igreja?. No se voc fez algo,
mas se Deus fez algo por voc e para voc a fim de salv-lo. Essa salvao que
precisamos e que realizada por Deus sempre caracteriza nosso relacionamento com
ele, e deve permanecer na vanguarda da nossa teologia e pregao.
Ser salvo no sentido bblico ser resgatado de algo terrvel e repulsivo viver
como um no cristo. Deus extra algumas pessoas da vida no crist e inst-las, no
numa condio neutra ou numa mera imunidade da condenao, mas numa vida e
destino superior. No somos salvos por uma vida santa, mas chamados a uma vida
santa. Dessa forma, os cristos no so como os no cristos, embora livres da
condenao. Ns somos diferentes. Se somos cristos verdadeiros e em crescimento,
ento somos um povo santo, um povo de discernimento e conhecimento, de amor e
bondade, de f e poder, e de verdade inflexvel. Esse um aspecto integral da nossa
salvao, que Deus no somente nos salvou de algo, mas tambm nos chamou para
algo. Um ministrio do evangelho completo deve ensinar todas as aes e bnos de
Deus na salvao.
Como cristos, estamos familiarizados com a ideia que Cristo quem adquiriu a
salvao por ns mediante sua morte na cruz. Ele agiu em nosso favor, como nosso
campeo e representante. E morreu em nosso lugar por nossos pecados, para que
pudssemos ser livres da condenao. Ento, ele foi vindicado por sua ressurreio, e

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assegurou para ns a justificao perante Deus. Todavia, somente aqueles que esto
ligados a ele so salvos por ele, e esse vnculo ou relao com Cristo manifesto em f.
A Escritura define essa f em termos definidos e inflexveis. Ter f em Cristo crer que
ele morreu por meus pecados no apenas por causa dos meus pecados, mas para
pagar pelos meus pecados. Eu manifesto ser um cristo somente se tiver f nesse
sentido especfico. Todos os cristos concordam com isso, e aqueles que discordam no
so cristos. Eles no so salvos permanecem debaixo do pecado e da condenao, e
seu destino o fogo eterno do inferno.


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9. NO POR DECISO OU ESFORO DO
HOMEM


Deus nos salvou e nos chamou com uma santa vocao, no em virtude das
nossas obras, mas por causa da sua prpria determinao e graa. Esta graa nos
foi dada em Cristo Jesus desde os tempos eternos (2 Timteo 1.9)



Cristo aquele que salva, mas a Escritura ensina que nem toda pessoa salva.
Qual a diferena entre aqueles que so salvos e aqueles que permanecem no salvos?
Reformularemos a pergunta. A Bblia ensina que somente aqueles que creem em Jesus
Cristo, somente os cristos, so salvos. Os no cristos queimaro no inferno para
sempre. Por que algumas pessoas se tornam crists, enquanto outras no? Qual a
diferena entre os homens, que alguns creem em Cristo, enquanto outros recusam crer
nele?
Paulo diz que Deus nos salvou no em virtude das nossas obras, mas por
causa da sua prpria determinao e graa, e que essa graa foi dada desde dos
tempos eternos. As referncias a obras, ao propsito divino, graa divina, e ao tempo,
so altamente significativas. Paulo usa essas referncias para indicar uma teologia
definida sobre a questo, uma forma particular de pensamento. Principalmente, por
essas expresses ele atribui tudo da salvao a fatores internos ao prprio Deus sem
qualquer considerao de algo no homem. Estou enfatizando isso porque algumas vezes
as pessoas pegam uma dessas referncias e distorce-as para abrir espao para teorias
sobre a salvao que so alheias ou mesmo contrrias ao pensamento de Paulo.
Contudo, quando deixamos de ignorar suas claras explanaes, levando em conta o que
o apstolo diz, frequentemente dentro da mesma passagem, veremos que ele no deixa
lugar para aberturas ou interpretaes alternativas.
Em Romanos 9, ele oferece uma exposio comparativamente extensa sobre a
doutrina da soberania de Deus na salvao. Os versculos 11-13 dizem: Todavia, antes
que os gmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou m a fim de que o
propsito de Deus conforme a eleio permanecesse, no por obras, mas por aquele que
chama foi dito a ela: O mais velho servir ao mais novo. Como est escrito: Amei
Jac, mas rejeitei Esa. Observe as referncias similares a obras, propsito divino, e
a tempo. Graa, e ideias relacionadas como misericrdia, aparecem logo aps. Quando
diz respeito a obras, Paulo nega que a salvao seja baseada em nossas obras. Aqui ela
est combinada com as referncias a tempo. Dessa forma, ele escreve que a questo foi
determinada antes dos gmeos nascerem e antes deles terem feito bem ou mal.
Eu mencionei aberturas acima, pois aqui onde as pessoas tentam injetar suas
teorias para evitar o claro ensino da Escritura. Eles dizem que verdade que o destino
dos gmeos foi determinado antes deles nascerem e antes de terem feito algo, mas
talvez essa determinao foi baseada em coisas que eles iriam fazer. Isto , talvez Deus
baseie sua deciso em seu conhecimento do futuro, do que os homens decidiriam e
fariam.
Primeiro, mesmo que no haja nada na passagem para contradizer isso, nada
dito em suporte dessa teoria, de forma que ela no nada mais que especulao sem

26
fundamento. Segundo, a passagem inteira de fato contradiz isso. As obras dos gmeos
so contrastadas com algo que definido e explcito, a saber, o propsito e chamado de
Deus. Ele escreve: antes que os gmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa
ou m a fim de que o propsito de Deus conforme a eleio permanecesse, e
no por obras, mas por aquele que chama. O contraste no entre obras passadas e
obras futuras, mas entre obras humanas e propsito divino. Se no pelo fato que os
homens so tendentes a pensar na salvao como sendo baseada em suas prprias obras,
a simples afirmativa que a salvao baseada no propsito de Deus seria suficiente para
excluir todas adies ou alternativas. Em outras palavras, negar que a salvao
baseada nas obras do homem apenas uma aplicao da verdade que a salvao
baseada na deciso e graa soberanas de Deus.
Isso confirmado por declaraes explcitas que seguem imediatamente. O
versculo 16 diz: Portanto, isso no depende do desejo ou do esforo humano, mas da
misericrdia de Deus. Aqui ele separa sua referncia ao homem do tempo passado, e
declara abertamente que a salvao no depende do desejo ou esforo do homem. No
que a salvao seja independente do desejo ou esforo passado do homem, deixando
lugar para a salvao residir no desejo ou esforo futuro do homem, mas sim que ela
independente de qualquer desejo ou esforo no homem. Ela baseada em algum ou
algo totalmente diferente, a saber, em Deus e na sua misericrdia.
O calvinismo popular ou a teologia reformada no poupado por essa passagem.
Ou para declarar a questo a partir de outra perspectiva, ele tambm tenta encontrar
aberturas na Escritura a fim de afirmar suas prprias teorias e preferncias. Essa
tradio teolgica geralmente afirma a eleio incondicional, em que Deus escolhe
salvar algum no por causa de algo bom nessa pessoa ou algo bom que a pessoa far,
mas frequentemente nega a reprovao incondicional. Contudo, Paulo coloca as duas
coisas em p de igualdade. Ele diz, antes que os gmeos nascessem ou fizessem
qualquer coisa boa ou m no fizessem qualquer coisa, ou fizessem qualquer
coisa boa, mas fizessem qualquer coisa boa ou m.
Novamente, as referncias a tempo no deixam lugar para obras futuras, mas
tm a inteno de negar totalmente o papel das obras, quer boas ou ms. Ento, tendo
negado o papel das obras, quer boas ou ms, Deus escolhe amar Jac e odiar Esa.
Assim como Deus escolhe quem salvar sem considerao de boas obras, quer passadas
ou futuras, Deus escolhe quem condenar sem considerao de pecado, ou obras ms,
quer passadas ou futuras. Estamos dizendo que Deus envia alguns homens para o
inferno que so justos ou moralmente neutros? Sem dvida no aqueles a quem ele
escolheu condenar, ele tambm faz com que sejam injustos. O infralapsarianismo e a
reprovao condicional so uma rejeio direta do ensino apostlico.
E novamente, esse ponto explicitamente declarado mais tarde. O versculo 18
diz: Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer.
O versculo 21 usa uma imagem para estabelecer o mesmo ponto: O oleiro no tem
direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso?.
Ele no usa barro bom para fazer vasos nobres e barro mau para fazer vasos
comuns. Ele usa o mesmo barro para fazer algumas pessoas boas, e algumas pessoas
ms.
Romanos 9 uma passagem mais completa, mas Paulo pretende apresentar a
mesma doutrina em 2 Timteo. Quando ele diz que Deus nos salvou no por causa de
algo que ns tenhamos feito (2Tm 1.9, NIV), ele no deixa lugar para algo que ns
faremos. Essa a forma como ele fala quando pretende excluir todas as obras humanas,

27
quer passadas ou futuras, e no somente isso, pois ele pretende excluir o papel do
homem completamente. Essa simplesmente sua forma de dizer que a salvao no
de forma alguma baseada sobre algo em ns. Ele no nega o papel das obras humanas
na salvao apenas para atribu-la a outra coisa no homem, ou a algo que o homem faa.
Antes, ele atribui a salvao prpria determinao e graa de Deus. Uma pessoa
salva porque Deus a escolhe, e Deus a escolhe por razes que so internas ao prprio
Deus.


28

10. A NATUREZA E PAPEL DA F


Deus nos salvou e nos chamou com uma santa vocao, no em virtude das
nossas obras, mas por causa da sua prpria determinao e graa. Esta graa nos
foi dada em Cristo Jesus desde os tempos eternos (2 Timteo 1.9)



A doutrina que Deus e somente Deus quem salva se estende natureza e papel
da f na salvao. Os cristos esto acostumados ideia que somos salvos pela f,
mas nem sempre claro para eles o que isso significa. Paulo coloca a f em contraste
com as obras em suas exposies sobre a salvao. Contudo, as ideias simples de f e
obras so apenas abreviaes de vises mais completas sobre o assunto. O apstolo se
ope viso que diz Eu salvo a mim mesmo por minhas obras, mas ele no substitui
isso por Eu salvo a mim mesmo por minha f! Todavia, alguns cristos falam e
pregam como se essa fosse a doutrina apostlica, que no nos salvamos pelas obras,
mas nos salvamos pela f. Quando os cristos esquecem que a salvao pela f posta
como um contraste contra a salvao pelas obras, eles tendem a colocar o foco sobre a
f como tal como o caminho ou o meio para a salvao. Mas a f em si no pode salvar.
F um termo relacional voc cr em algo. esse algo que salva voc. F
somente um termo descritivo para a relao.
Isso essencial porque Paulo no diz que Deus te salva porque voc colocou sua
f nele. De fato, isso seria verdadeiro a partir de uma perspectiva depende do que
porque significa mas Paulo est considerando o cerne da questo. Ele diz que Deus
te salva por causa do seu propsito e graa. Isto , ele te salva por causa da sua prpria
razo e bondade. Se assim, ento pelo menos quando falando neste nvel, no
podemos dizer que Deus te salva por causa de sua f, visto que sua f no o mesmo
que o propsito dele, e sua f no a graa dele. E se Deus no te salva por causa de sua
f, ento ele no te salva por causa de f prevista. Deus no te escolheu para salvao
porque ele sabia de antemo que voc creria em Cristo. Antes, ele te escolheu por causa
do propsito dele, parte da sua f.
Estamos prontos para abordar um defeito generalizado no entendimento da
salvao pela f. Muitos cristos falham em definir f de tal forma a distingui-la das
obras de forma significativa. Eles reconhecem que somos salvos pela f, no pelas
obras. Contudo, f, ou crer, algo que fazemos, ou no? Eles respondem que a f no
uma ao que produz mrito para conquistar a salvao; antes, o crente como uma
pessoa que estende sua mo para aceitar um presente, no conquistado, mas dado
gratuitamente por outra pessoa.
H pelo menos dois problemas com isso. Primeiro, arbitrrio insistir que essa
ao no meritria ou pelo menos uma bondade moral, especialmente quando a Bblia
chama a incredulidade de pecaminosa. A f de fato uma bondade moral. Segundo, isso
no pode explicar o porqu uma pessoa cr enquanto outra no. Deve haver alguma
diferena entre as duas pessoas. Visto que moralmente bom crer em Cristo, e visto que
moralmente mau rejeitar a Cristo, se a f como um homem que estende uma mo
para aceitar algo, ento a diferena entre as duas pessoas deve incluir uma dimenso
moral tambm. Em outras palavras, sob essa viso, uma pessoa que aceita a Cristo o faz

29
porque ela j uma pessoa melhor que aquela que rejeita a Cristo mesmo antes de
realmente aceitar a Cristo. Os cristos so pessoas melhores que os no cristos antes de
se tornarem cristos. Contudo, Paulo chama a si mesmo de o pior dos pecadores.
A Escritura define f de uma forma diferente. Paulo diz que a prpria f um
dom (Efsios 2.8). E se a prpria f um dom, o que a mo que recebe a f? A
analogia da mo inexata e intil, mas se formos mant-la por causa da ilustrao,
ento ela deve ser drasticamente modificada. Visto que a prpria f um dom, ento a
salvao no pode consistir em Deus estender o dom da justia para ns enquanto
esticamos a mo da f para tom-lo. Antes, no comeamos com nenhuma mo, mas
Deus cria uma mo onde no existia nenhuma antes. Ento, ele chega, toma a nossa
mo e a puxa, e coloca o dom da justia na mo que ele criou, e aps isso ele empurra a
mo de volta para o nosso lado. Ela nossa mo somente no sentido que est ligada a
ns, mas ela um dom e uma criao de Deus, e sujeita ao seu controle. somente
nesse sentido que Deus nos salva por causa da nossa f, isto , no sentido que f
parte da sua obra de salvao em ns e que f parte do processo pelo qual ele nos
salva. Dessa forma, permanece o fato que ele nos salva por causa dele mesmo. mais
preciso dizer que temos f porque ele nos salva, e no que ele nos salva por causa da
nossa f.
No somos salvos pela f como tal, ou pela prpria f; antes, somos salvos por
Cristo somente, e ele nos salva dando-nos f. F nossa conscincia de sua operao
em ns quando ele estabelece uma relao espiritual conosco. correto dizer que somos
salvos pela f, conquanto percebamos que isso uma forma resumida de dizer que
Cristo quem nos salva dando-nos f, e a questo posta dessa forma para fazer um
contraste contra a viso que somos ns quem salvamos a ns mesmos por nossas obras,
ou que Deus concede salvao a alguns e no a outros sobre a base das nossas obras. O
dom da justia dado aos escolhidos por meio do dom da f. Se voc tem f, porque
o propsito de Deus que voc tenha f. Se voc cr em Jesus Cristo, porque Deus
decidiu, parte de algo em voc ou sobre voc, que voc creria em Jesus Cristo. A
salvao totalmente uma obra de Deus, de forma que no existe nenhum lugar para
nos orgulharmos, nem mesmo pelo fato de termos f.


30

11. O EVANGELHO TRAZ A GRAA LUZ

sendo agora revelada pela manifestao de nosso Salvador, Cristo Jesus. Ele
tornou inoperante a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade por meio do
evangelho. Deste evangelho fui constitudo pregador, apstolo e mestre. Por essa
causa tambm sofro, mas no me envergonho, porque sei em quem tenho crido e
estou bem certo de que ele poderoso para guardar o que lhe confiei at aquele
dia. (2 Timteo 1.10-12)



Antes da criao do universo, Deus decidiu que glorificaria a si mesmo pela
demonstrao de sua misericrdia e de sua ira. Para realizar isso, ele criaria alguns
homens para salvao e alguns para condenao. A fim de que aqueles escolhidos para
salvao necessitassem de salvao, ele mergulhou a humanidade no pecado atravs de
Ado. A promessa de salvao foi imediatamente anunciada numa forma simplificada,
declarando apenas que Satans seria derrotado por aquele nascido da mulher. Por toda a
histria do Antigo Testamento, e principalmente por meio dos profetas, ele revelaria
mais e mais detalhes sobre essa promessa e esse que nasceria da mulher. por acreditar
nessa promessa e aguardar pelo Salvador prometido que homens e mulheres foram
salvos mesmo antes da vinda de Jesus Cristo.
A substncia e cumprimento da promessa apareceu quando Jesus Cristo nasceu
da virgem Maria. Um entendimento pleno dessa salvao ento trazido luz (NIV)
por meio do evangelho isto , a mensagem do evangelho, ou o sistema cristo de
doutrinas, e a pregao e propagao dessa religio. A apario histrica de Jesus Cristo
foi o cumprimento da promessa de salvao, e o que chamamos de o evangelho a
mensagem que fala sobre essa salvao. Para espalhar esse evangelho por todo o mundo
e ao longo dos sculos, Deus chama todos os crentes e especialmente ministros
escolhidos em cada gerao para public-la de vrias formas, quer por falar ou escrita.
Paulo foi chamado para ser um pregador, apstolo e mestre desse evangelho.
A natureza do evangelho fixa e bem definida, e a obra dos seus ministros reflete o que
ele . Paulo no transmite Jesus Cristo. Ele no um artista que encena o caminho
da salvao. Ele no pode colocar o evangelho em msicas ou pinturas. No, ele um
anunciador, uma testemunha com autoridade, e um professor da informao intelectual
que Deus revelou aos homens, com foco especial sobre os fatos com respeito salvao
em Jesus Cristo. O evangelho uma mensagem clara e definida, comunicada em
palavras e entendida pela mente. No um sentimento ou intuio nebulosa, mas um
sistema de doutrinas, de afirmaes ou explicaes sobre fatos importantes.
A maioria dos homens so cheios de pecado e ira para com Deus. Assim,
quando uma pessoa chega com uma mensagem clara e definida sobre Deus, a justia,
salvao e julgamento, ele encontrar oposio. Essa uma mensagem que desperta os
eleitos f e santidade, mas incita os rprobos ira e dio. Como Paulo escreve, por
essa causa tambm sofro. porque ele um pregador e mestre do evangelho. Mas ele
diz, mas no me envergonho. Ele era considerado como um criminoso, e preso como
um, mas no se envergonha. Ele no tinha feito nada de errado, e no tinha dito nada
errado. Ele sabe que tinha acreditado na verdade, e que pregava a verdade. E Deus
vindicar a sua mensagem e o seu povo no tempo devido.

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12. PADRO PARA A PREGAO

Retenha, com f e amor em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu
de mim. Quanto ao que lhe foi confiado, guarde-o por meio do Esprito Santo que
habita em ns. (2 Timteo 1.13-14)



Paulo tinha estabelecido um modelo da s doutrina
1
para Timteo seguir. Visto
que esse padro autoritativo por proceder da inspirao do Esprito Santo, o que
podemos dizer com respeito a ele tambm se aplica aos ensinamentos dos profetas e dos
apstolos, visto que eles tambm ensinaram por inspirao divina.
A Bblia fornece um padro ou modelo de s doutrina. Ela diz a todos os crentes
e especialmente aos ministros para pregar a palavra. Por definio, a pregao da
Escritura distinta da prpria Escritura. Portanto, pregar a mensagem da Bblia no o
mesmo que citar a Bblia, e pregar um sermo no apenas ler a Bblia para uma
audincia. Um sermo no um arranjo de citaes da Escritura; antes, o pregador
produz a mensagem sobre a base do que ele aprendeu da Escritura. A comunicao fiel
do evangelho no consiste de uma repetio verbatim da Bblia, pois se esse fosse o
caso, mesmo conversaes ordinrias sobre as coisas de Deus seriam eliminadas.
A ideia bblica de pregao deixa certa liberdade de variao em termos de
expresso, nfase e coisas semelhantes. No existe nenhuma base bblica para fazer do
chamado mtodo expositivo de pregao uma prescrio para o que deveria ser um
sermo, embora ele represente o que um sermo poderia ser, precisamente devido
liberdade que a Escritura concede nessa rea. Todas as tentativas de estabelecer um caso
bblico em favor do mtodo expositivo que examinei inferem muito mais dos textos da
Escritura do que eles realmente dizem.
Alm disso, juntamente com essas tentativas, uma razo dada pela qual esse
mtodo preferido que ele a melhor forma de permanecer fiel Escritura em nossa
pregao. Isso aceitvel como uma opinio, e de fato uma forma de permanecer fiel
Escritura. Contudo, se usar o mtodo expositivo torna-se uma regra quanto ao que um
sermo deve ser, e que outras formas so inferiores ou mesmo erradas, ento essa
preferncia pelo mtodo expositivo tornou-se uma tradio humana antibblica. Os
fariseus tambm adicionaram regras humanas palavra de Deus e alegavam que elas
eram teis ou mesmo necessrias, mas Jesus disse que elas tinham o efeito oposto.
verdade que algumas formas de sermo so de fato inferiores e errneas, mas elas
fracassam por seus prprios defeitos, e no por serem diferentes do mtodo expositivo.
Outras razes tm sido promovidas para recomendar o mtodo expositivo. Por
exemplo, dito que sermes expositivos, e especialmente exposies de livros bblicos
inteiros, expe os ouvintes diretamente a passagens completas da Escritura no contexto
apropriado, e dessa forma aumenta a familiaridade deles com a Bblia, e capacita-os a
conhecer e compreend-la melhor. Esse um benefcio prtico, e o pregador poderia
preferir o mtodo por causa disso. Contudo, isso ainda no requer que ele use o mtodo.
de fato responsabilidade do pregador aumentar a familiaridade com a Escritura em
seus ouvintes, mas nada na prpria Escritura requer que ele o faa dessa forma.

1
Modelo de s ensino, na verso NIV, utilizada pelo autor. [Nota do tradutor]

32
O pregador no deve se prender a opinies e tradies de homens, no importa
quo bem intencionadas sejam elas. Se ele usa o mtodo expositivo, porque ele
prefere este por suas prprias razes e baseado em seu prprio julgamento ao pensar
que pode cumprir melhor o seu ministrio com ele, e no porque pressionado a faz-
lo. E se ele no pode seguir ou descobrir um mtodo que lhe seja adequado e que siga o
padro da s doutrina, ento ele nem mesmo deveria ser um pregador.
Dessa forma, a Bblia fornece um padro ou modelo de s doutrina, e isso deixa
lugar para certa liberdade de variao no mtodo e expresso. Dito isso, o padro
muito mais que um esboo. muito mais que um esqueleto os detalhes sendo
preenchidos. Ele um padro altamente desenvolvido e um modelo plenamente
suficiente. Portanto, embora permita certa medida de fluidez na apresentao, e embora
seja adaptvel a todos os tipos de conversaes, no h espao para variao, adio ou
subtrao em sua substncia. Isto , seguir o padro bblico de s doutrina conformar-
se exatamente s suas ideias. H flexibilidade somente na apresentao.
Para ilustrar. Pedro disse: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do
cu no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (Atos
4.12). Podemos comunicar essa ideia citando o versculo, mas aceitvel tambm dizer:
A Bblia ensina que Jesus Cristo o nico caminho para a salvao. E permanecemos
fiis ao padro que esse versculo estabeleceu quando afirmamos: Maom no pode te
salvar. Buda no pode te salvar. Maria no pode te salvar. Somente Jesus Cristo pode te
salvar da condenao eterna. Essas declaraes no so encontradas na Escritura, mas
se conformam s ideias exatas da Escritura, e no adicionam ou subtraem a substncia
do que a Escritura ensina.
Visto que a pregao envolve nossa prpria expresso de ideias bblicas, ainda
mais importante que aprendamos essas ideias com preciso, e que cuidemos para
preserv-las e promov-las sem contaminao, guardando-as com vigilncia zelosa. Se
a pregao mera leitura da Bblia ou se envolve apenas exegese rgida, ento at
mesmo no cristos podem realiz-la. O que a Bblia diz sobre as qualificaes do
ministro no fariam sentido ento. Contudo, a qualidade da pregao de fato depende da
qualidade do pregador, e isso verdade porque pregar o evangelho no apenas ler a
Bblia, mas digerir suas ideias e ento transmitir e aplic-las de uma forma que seja
moldada pela formao, personalidade e competncia do pregador, bem como pela
audincia e a situao a qual ele se dirige. Na pregao, a Escritura no simplesmente
lida, mas manejada (2 Timteo 2.15). Suas ideias so processadas, organizadas,
reformuladas e aplicadas pelo pregador. E esse o motivo pelo qual o pregador deve
constantemente se purificar e se esforar para crescer.
Algumas instrues sobre homiltica sugerem que a melhor pregao ocorre
quando o ministro sai do caminho o mximo possvel e permite que a Bblia fale por si
mesma. O mtodo expositivo ento recomendado. Mas a melhor forma de alcanar
esse efeito fazer o ministro ler a Bblia sua audincia sem nenhum comentrio. Isso,
contudo, ler e no pregar. A Bblia ordena que preguemos. O ministro deve fazer
contribuies decisivas para a forma e contedo do seu sermo. Pregar no sair do
caminho, mas sim estar bastante nele.
Nesse sentido, pregar no deixar a Bblia falar por si mesma, mas falar por ela.
Muitos cristos se sentem desconfortveis com isso, mas na extenso em que nossa
definio de pregao enfraquecer o papel humano, nessa mesma extenso ela tambm
destri a prpria pregao, e tambm reduz a nossa responsabilidade na questo. Talvez
esse seja o motivo pelo qual muitas pessoas favorecem tal definio em nome de

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permitir que a Bblia fale por si mesma: faz-nos sentir como campees da ortodoxia sem
ter que assumir a responsabilidade.

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13. LEALDADE A HOMENS

Voc sabe que todos os da provncia da sia me abandonaram, inclusive Fgelo e
Hermgenes.

O Senhor conceda misericrdia casa de Onesforo, porque muitas vezes ele me
reanimou e no se envergonhou por eu estar preso; ao contrrio, quando chegou a
Roma, procurou-me diligentemente at me encontrar. Conceda-lhe o Senhor que,
naquele dia, encontre misericrdia da parte do Senhor! Voc sabe muito bem
quantos servios ele me prestou em feso. (2 Timteo 1.15-18)



Paulo tinha se tornado um para-raios, um ponto focal para crticas e
perseguies, e o governo o tratou como um criminoso. Muitas pessoas tinham o
abandonado. No sabemos quantos desses o abandonaram por temerem estar associados
com ele, como quando Pedro negou que conhecia at mesmo Jesus, e quantos desses
repudiaram tambm as doutrinas que ele ensinava. Sabemos que houve deseres do
evangelho e que havia mestres de doutrinas estranhas. Assim, se podemos fazer a
distino, algumas pessoas abandonaram no somente o homem, mas tambm a religio
que ele pregava.
A Escritura condena a adulao de homens. obviamente inaceitvel fazer de
um mero homem algum tipo de deus. E o respeito que temos para com ministros do
evangelho no deve ser o tipo que divide os cristos em seitas, identificando-nos com
pessoas. Paulo repreende os corintos por formao de panelinhas baseadas em lealdade
a Pedro, Paulo, Apolo e assim por diante. Os corintos poderiam se considerar modernos
por sua erudio religiosa e personalidades, e cada grupo poderia se congratular por seu
discernimento e bom gosto, mas o apstolo considera isso como uma forma no
espiritual de pensar.
Contudo, embora nossa lealdade direta e ltima seja oferecida a Deus somente,
existe uma lealdade legtima aos representantes humanos do evangelho. Deus mesmo
frequentemente arranja relacionamentos humanos para ns, os quais ele nos ensina
cultivar, e nos quais devemos aplicar os princpios bblicos de amor e fidelidade. Dessa
forma, no errado, mas sim at mesmo obrigatrio, exibir uma lealdade relativa aos
homens por causa de Cristo. Como Jesus diz: Quem recebe vocs, recebe a mim; e
quem me recebe, recebe aquele que me enviou. Quem recebe um profeta, porque ele
profeta, receber a recompensa de profeta, e quem recebe um justo, porque ele justo,
receber a recompensa de justo. E se algum der mesmo que seja apenas um copo de
gua fria a um destes pequeninos, porque ele meu discpulo, eu lhes asseguro que no
perder a sua recompensa (Mateus 10.40-42).
Onesfero receber certamente a sua recompensa naquele dia. Enquanto outras
pessoas, incluindo aquelas que alegam ser crists, ficaram temerosas e embaraadas de
serem associadas com um prisioneiro, ele procurou diligentemente por Paulo at que
o encontrou. Ele fez isso por Paulo o homem como um amigo, mas o fez por causa de
Cristo, como um cristo e para um cristo. Como Jesus disse em outro lugar, estive
preso, e vocs me visitaram Digo-lhes a verdade: O que vocs fizeram a algum dos
meus menores irmos, a mim o fizeram (Mateus 25.36-40). Voc no pode julgar um

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homem baseado em suas circunstncias. Suponha que voc conhea em primeira mo a
boa doutrina e o carter de um homem, mas agora ele caiu em desfavor. O que voc ir
fazer?
As cartas de Paulo a Timteo tambm incluem princpios que se aplicam a todos
os cristos, mas ele tambm aborda situaes que pertencem especialmente a ministros
do evangelho. Embora gostaramos de pensar melhor sobre as pessoas, o fato que
muitas pessoas so fracas e instveis. Um ministro no pode colocar muita confiana
em seus mantenedores, especialmente se eles nunca foram testados pela presso. Uns
poucos homens poderiam se provar fiis em face da opinio pblica negativa e mesmo
de srio perigo. Tais homens so confiveis e deve ser confiado a eles a tarefa de
transmitir e continuar a f crist. Sem dvida, no que tiraremos o ensino do
evangelho das mos de homens inconfiveis, mas devemos deliberadamente descobrir
aqueles que so confiveis e estabelec-los no ministrio, de forma que a religio crist
possa avanar nesta gerao, e possa continuar nas geraes futuras.
Deus confia a obra do evangelho a homens, mas isso no significa que ele
necessite do servio deles. Comentando sobre uma passagem anterior, William Barclay
escreve: A ideia da dependncia de homens por Deus nunca est longe do pensamento
do Novo Testamento. Quando Deus quer algo, ele tem que encontrar um homem para
realizar isso ele tem que encontrar algum instrumento para fazer a sua obra. Essa
uma doutrina demonaca. Ao invs de algo que nunca est longe do pensamento do
Novo Testamento, essa opinio est em contradio direta ao ensino explcito do Novo
Testamento sobre Deus. Como Paulo diz: Ele no servido por mos de homens, como
se necessitasse de algo, porque ele mesmo d a todos a vida, o flego e as demais
coisas (Atos 17.25).
um ataque natureza de Deus alegar que ele depende de suas criaturas para
algo. Mesmo num nvel humano, um pai pode dizer ao filho para realizar certas tarefas
ao redor de casa, como tirar o lixo, mas isso no significa que ele seja dependente do
seu filho para realiz-las. Ele mesmo pode realiz-las, e provavelmente faria um
trabalho muito melhor. De fato, seu filho pode algumas vezes realizar uma baguna, e o
pai pode precisar vir limpar ou consertar o problema. Voc pergunta: por que ento ele
manda o seu filho fazer as tarefas? Se voc um pai e no sabe a resposta para isso,
voc provavelmente deveria levar o lixo para fora at descobrir. E pense sobre o que
discutimos anteriormente sobre o drama da redeno.

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14. UM SISTEMA INTELECTUAL PBLICO

Portanto, voc, meu filho, fortifique-se na graa que h em Cristo Jesus. E as
palavras que me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie-as a
homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar outros. (2 Timteo 2.1-2)



Muitos homens so instveis quando diz respeito doutrina e lealdade humana
legtima. Uns poucos homens, por causa de seu amor e fidelidade a Jesus Cristo,
permanecem fiis at ao fim em sua doutrina e lealdade ao povo de Deus, especialmente
aos seus ministros. Em conexo com isso, Paulo insta Timteo para que se fortifique
na graa que h em Cristo Jesus. Isso o que produz o carter incomum de lealdade
corajosa. A fora interior que distingue grandes homens de perdedores egostas no
nossa disposio natural, nem nossa resoluo ou fora de vontade humana, nem
educao secular e propaganda, mas o poder de Jesus Cristo operando em ns.
Todos os cristos devem, pela graa de Cristo, ser fortes em favor do evangelho,
mas isso especialmente verdadeiro para os ministros, pois eles devem fazer a
mesmssima coisa que colocou Paulo em problemas. Ele escreve: E as palavras que me
ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam
tambm capazes de ensinar outros. O que so as coisas que Timteo ouviu Paulo
dizer, que muitas testemunhas tambm sabiam, e que homens fiis podiam ensinar
a outros? Elas so palavras, sentenas, proposies, ideias e doutrinas expressas,
faladas de uma maneira pblica, e numa forma que pode ser entendida e transmitida
pelo mesmo mtodo, isto , falando e escrevendo palavras. Isso de importncia
suprema para o correto entendimento e cumprimento do ministrio, pois define a
natureza e mtodo da sua obra. A tarefa de um ministro no pertence primeiramente
poltica, economia, e tais aspectos da vida, mas primria e diretamente intelectual. Isso
no significa que seja acadmica, mas que pertence mente ou esprito.
Sem dvida, um exemplo piedoso importante. Paulo menciona seu prprio
exemplo e instrui Timteo a apresentar um bom exemplo diante dos outros, e insiste que
os bispos devem estar acima de reprovao em seu comportamento e estilo de vida. Mas
palavras e doutrinas so infinitamente mais importantes que aes. Primeiro, sem
doutrinas, nem mesmo podemos dizer quais aes so recomendveis e quais so
condenveis. Aes boas e ms so distinguidas por doutrinas. Aes no falam mais
alto que palavras, pois elas no falam de forma alguma. Elas so interpretadas por
palavras e doutrinas. Se elas falam de alguma forma, porque as palavras falam por
elas. Segundo, aes no so o que os ministros do evangelho declaram ao mundo e
confiam a homens fiis. Quando diz respeito a perpetuar o poder para salvar e santificar,
ns passamos palavras e doutrinas, no aes e exemplos, pois somente o evangelho
pode salvar, e o evangelho uma mensagem intelectual sobre Deus, o homem e Jesus
Cristo, expressa em palavras escritas e faladas.
Um exemplo piedoso importante, mas sua importncia frequentemente m
compreendida e exagerada. Ele no contribui diretamente para a propagao do
evangelho. Antes, apresentamos um exemplo piedoso perante o mundo e a igreja porque
mediante isso honramos a Deus, de forma que deveramos viver vidas piedosas quando
ningum est nos observando, e por ela ilustramos (no declaramos, visto que as aes

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em si so silentes e sem significado) o evangelho que pregamos. Muitas pessoas
tropeam quando testemunham hipocrisia e ouvem sobre escndalos entre os cristos.
Isso irracional, visto que o fracasso dos cristos no tem nenhuma influncia direta
sobre se a f crist verdadeira ou no. Todavia, os cristos devem apresentar bons
exemplos para que esse povo irracional no tropece por causa das nossas falhas. Essa
outra razo importante para apresentar um bom exemplo, e viver vidas piedosas de
acordo com os mandamentos de Deus.
As palavras que Timteo recebeu de Paulo poderiam ser confiadas a homens
fiis, e esses homens podem por sua vez ensinar outros. Isto , Timteo tinha sido
ensinado por Paulo, mas para passar adiante os ensinos de Paulo, era desnecessrio
passar a pessoa de Paulo a outros. Passar as coisas que ele disse suas palavras, ideias,
proposies, doutrinas passar os ensinos de Paulo. Os mesmos ensinos podem
ento ser passados pelo mesmo mtodo. A f crist ensinada, no capturada, e
ensinada pelo uso de palavras.
Timteo foi ensinado por Paulo principalmente no sentido que Paulo falou-lhe
palavras sobre ideias e doutrinas crists. um erro comum exagerar a diferena entre
ser ensinado por algum em pessoa e ser ensinado por algum por suas palavras. Supe-
se que a proximidade fsica de uma pessoa transmite algo que de outra forma
inalcanvel. Isso antibblico e irracional. Jesus diz: As palavras que eu lhes disse
so esprito e vida (Joo 6.33). Ele diz a Filipe que algum que o v viu o Pai, e
explica: As palavras que eu lhes digo no so apenas minhas. Ao contrrio, o Pai, que
vive em mim, est realizando a sua obra (Joo 14.9-10). As palavras de uma pessoa
so suficientes para representar a pessoa.
Dessa forma, receber palavras de Paulo ser ensinado pelo prprio Paulo. Essa
simples percepo carrega implicaes poderosas para ns. Isso verdade porque ns
tambm temos as palavras de Paulo. Temos muitas de suas cartas, e alguns de seus
discursos esto registrados em Atos dos Apstolos. Temos tambm muitas palavras dos
profetas e de outros apstolos, e temos at mesmo palavras do Senhor Jesus. Assim
como ler as palavras de Paulo ser ensinado por Paulo, ler as palavras de Jesus ser
ensinado por Jesus. Isso significa que no temos um Cristianismo inferior simplesmente
porque os apstolos j morreram e porque Jesus Cristo no est entre ns no sentido
fsico e corporal. Eles nos deixaram suas palavras, e isso significa que eles ainda esto
aqui para nos ensinar.
Quando menciono que temos as palavras de Paulo e at mesmo as palavras de
Jesus, no quero dizer que temos algo essencialmente superior no ltimo caso. Em
termos de autoridade e valor, no existe nenhuma diferena essencial entre palavras
divinamente inspiradas de Paulo e as palavras de Jesus. Alguns cristos tendem a pensar
que as palavras de Jesus na Bblia carregam autoridade especial, acima at mesmo
daquelas dos profetas e apstolos. Contudo, longe de expressar reverncia para com a
pessoa de Deus, essa posio equivale a um ataque contra o Esprito Santo. Paulo
declara que o prprio Jesus ensinou-lhe suas doutrinas (Glatas 1.11-12), e que o
prprio Esprito Santo ensinou-lhe que palavras usar (1 Corntios 2.13). O mesmo se
aplica a todos os outros apstolos, visto que Jesus disse-lhes: Tudo o que pertence ao
Pai meu. Por isso eu disse que o Esprito receber do que meu e o tornar conhecido
a vocs (Joo 16.15).
As palavras de Jesus e dos apstolos so as palavras de Deus, e fazer as palavras
de um superiores a dos outros fazer Deus superior a si mesmo, o que impossvel. E
dizer que as palavras dos apstolos so inferiores s palavras de Jesus insultar a obra

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do Esprito nos apstolos, o que blasfmia. Devemos estender o mesmo princpio a
todos os profetas, visto que eles falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito
Santo (2 Pedro 1.21). Eles declararam as prprias palavras de Deus, dizendo: Assim
diz o Senhor. E Paulo declara que toda a Escritura inspirada por Deus (2 Timteo
3.16), isto , como palavras faladas pela prpria boca e flego de Deus. Portanto, toda a
Bblia consiste das palavras de Deus. Visto que ler as palavras de uma pessoa ser
ensinado por essa pessoa, ao ler a Bblia, podemos todos ser ensinados por Deus.
Isso boas novas. Pessoas no podem ser transmitidas. Exemplos no podem ser
transmitidos. Mas palavras podem facilmente ser transmitidas com tranquilidade e
preciso. E ao pregar as palavras, ideias e doutrinas da Bblia, apresentamos a prpria
voz de Deus ao mundo e igreja. A tarefa principal do ministro passar essas palavras
de Deus e esperar que o Esprito Santo use-as para afetar o povo da forma que ele
desejar. Ele usa as palavras de Deus para despertar, converter e santificar aqueles
criados e escolhidos para a salvao. E ele usa as mesmas palavras para cegar, irritar e
endurecer aqueles criados e escolhidos para a condenao.


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15. COMPARTILHANDO O SOFRIMENTO

Suporte comigo os meus sofrimentos, como bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum
soldado se deixa envolver pelos negcios da vida civil, j que deseja agradar aquele
que o alistou. Semelhantemente, nenhum atleta coroado como vencedor, se no
competir de acordo com as regras. O lavrador que trabalha arduamente deve ser o
primeiro a participar dos frutos da colheita. Reflita no que estou dizendo, pois o
Senhor lhe dar entendimento em tudo. (2 Timteo 2.3-7)



Deus preordenou a salvao de alguns indivduos e decidiu que mostraria sua
graa a eles. Essa salvao foi prometida e descrita por meio de todos os documentos do
Antigo Testamento pelos profetas. Ento, no tempo determinado por Deus, essa graa
apareceu na pessoa de Jesus Cristo, que sofreu a penalidade do pecado em si mesmo por
causa desses escolhidos, e morreu, e que ressuscitou dentre os mortos para sua prpria
glria e vindicao, e para a justificao desses mesmos indivduos. Essa salvao foi
pregada e crida antes da apario de Cristo, e aqueles no passado foram salvos
confiando na promessa divina de salvao que haveria de chegar.
Nesse sentido, o evangelho foi pregado at mesmo nos primeiros dias da histria
humana. Deus mesmo o pregou a Ado e Eva, e a Satans como uma testemunha contra
ele. E em sua carta aos glatas, Paulo diz que Deus pregou esse mesmo evangelho a
Abrao. Essa mensagem no mais uma promessa, mas foi cumprida na pessoa de
Jesus Cristo de uma forma definida e conclusiva. Agora pregamos a Jesus Cristo
crucificado no que ele ser, mas que ele j foi crucificado e ressurreto dentre os
mortos. A salvao apareceu nele, e agora explicada e propagada pela mensagem do
evangelho. Embora todos os cristos devam se engajar nesse esforo, e o poder do
Esprito Santo esteja disponvel a todos eles, Deus chama alguns indivduos para
dedicar suas vidas a essa tarefa e concede-lhes habilidades especiais para realizar a obra
com excelncia e eficcia. Paulo foi designado pregador e apstolo, mestre (1Tm 2.7)
do evangelho.
Esse evangelho pregado a pecadores. Por sua prpria natureza, eles so idiotas
e rebeldes espirituais que no conhecem a verdade e que resistem verdade quando esta
apresentada a eles. Os cristos devem sempre dizer aos no cristos que eles esto
errados, que eles esto errados em seu pensamento e em seu comportamento. Se um
cristo no diz isso, ento ele no est falando sobre salvao, visto que no explica o
porqu o no cristo precisa de resgate. Mas pecadores no gostam de ouvir que esto
errados. Eles esto cheios de rebelio e no querem mudar. A menos que Deus aja em
suas mentes para alterar suas disposies interiores, eles persistiro nessa rebelio, e
reagiro com incredulidade e malcia.
Por essa razo, o ministrio difcil e perigoso. Quando o cristo prega o
evangelho aos no cristos, ele est apresentando algo que obviamente verdadeiro,
mas est apresentando isso a pessoas muito tolas e obstinadas. Elas so to entorpecidas
e mpias que a verdade do evangelho no lhes afeta. Todavia, elas percebem o suficiente
para entender que essa verdade algo que eles no gostam, e algumas vezes reagem
com agresso e at mesmo violncia. O prprio Paulo foi preso como um criminoso por
ter pregado o evangelho.

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Ora, a obra do pregador declarar o evangelho. Ele deve declar-lo a todos os
homens, e ensinar-lhes as doutrinas da religio crist. E ele deve tambm treinar outros
para realizar a mesma obra. Assim, Paulo diz a Timteo: E as palavras que me ouviu
dizer confie-as a homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar outros. Ele est
dizendo para Timteo fazer a mesma coisa que o colocou em problemas, e alm disso,
treinar mais pessoas para fazer essa mesma coisa.
Devia ser esperando, ento, que Timteo e aqueles treinados por ele
enfrentariam problemas tambm. Assim, Paulo continua: Suporte comigo os meus
sofrimentos, como bom soldado de Cristo Jesus. Ele est ciente que a obra que manda
Timteo realizar provavelmente o colocar no mesmo tipo de problema que seu
enquanto escreve esta carta. Paulo ama Timteo ternamente, mas em vez de mand-lo
tomar outro caminho, ele insta para que Timteo compartilhe do sofrimento que
comum queles que so chamados para pregar a verdade sobre Jesus Cristo.
Ele usa trs analogias para ilustrar o seu ponto: o soldado, o atleta e o lavrador.
Ele as usou em outro lugar, mas como as mesmas analogias podem servir para ilustrar
diferentes pontos em vrios contextos, ele as usa com uma nfase particular aqui. Um
soldado pode ter uma famlia e outras coisas associadas com uma vida normal, mas o
fato permanece que ele no est envolvido nos negcios civis. Sua obra mais que um
hobby ou mesmo carreira. uma modo de vida. Em geral, sua vida sobre essa uma
coisa, e ela controlar outros aspectos de sua vida. Um atleta caracterizado pela
autodisciplina. Ele dedicado ao treinamento. Mesmo quando est fazendo outras
coisas, essa uma coisa o governa, e controla at mesmo seu sono e hbitos alimentcios.
Ele pode sair de frias, mas ele no para de treinar, e no retorna com uma barriguinha.
Da mesma forma, a obra de um lavrador labor intenso e demanda toda a sua ateno.
Um ministro no deve tomar a sua obra menos seriamente que o soldado, atleta
ou lavrador. Ele no deve ser dado a excessos em luxrias, em interesses particulares,
ou mesmo em interaes sociais que no tenham nenhum propsito espiritual.
Certamente ele pode ter uma vida normal at onde os princpios bblicos permitam. Ele
poderia ter uma famlia. Poderia ter hobbies que pretenda exercer. Poderia tirar frias.
Mas no importa o que faa, sua vida governada por essa uma coisa, por sua
dedicao para se preparar e realizar a obra do evangelho. Ele ensinar sua famlia a
servir a Deus. Seus hobbies contribuiro para esse ministrio. E ele devotar tempo
extra ao estudo e orao durante as suas frias. Ele nunca pra de fazer a obra do
ministrio.
Assim como a resoluo do soldado, do atleta e do lavrador capacita-os a
persistir durante dificuldades, a dedicao do ministro sua obra capacita-o a suportar
sofrimento e enfrentar perseguio. O ministrio no um hobby, mas uma misso que
reivindica toda a vida do pregador, cada aspecto dela. O evangelho no simplesmente
uma opo entre muitas, mas uma mensagem necessria, e o poder de Deus para
salvar aqueles que creem. Combinado com a expectao de fruto e recompensa no
futuro, um foco nico sobre o evangelho de Jesus Cristo prepara o ministro para o
sofrimento que ele provavelmente encontrar.
O ensino aplicvel a todos os cristos, mesmo que no sejam ministros que
dedicam todo o seu tempo e esforo obra do evangelho. Um cristo deve considerar
sua religio seriamente, assim como um pregador deve considerar seriamente o seu
ministrio. Quo seriamente? Ele deve estar preparado a permanecer fiel e sofrer por
ele. Alguns de ns no sofrem nem de longo tanto quanto Paulo sofreu, mas cristos em
muitas partes do mundo sim, ou ao menos perto disso. E mesmo que no soframos

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agora, poderemos sofrer mais tarde. Dessa forma, importante manter as palavras de
Paulo em mente. Somos infiis ao evangelho e despreparados para sofrer por ele se no
consideramos nossa religio to seriamente quando o soldado, o atleta e o lavrador
consideram o seu trabalho. E a menos que nossa f governe todos os aspectos das
nossas vidas, no temos a mesma dedicao.


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16. LEMBRE-SE DE JESUS CRISTO

Lembre-se de Jesus Cristo, ressuscitado dos mortos, descendente de Davi,
conforme o meu evangelho, pelo qual sofro e at estou preso como criminoso;
contudo a palavra de Deus no est presa. (2 Timteo 2.8-9)



H um Deus, e ns somos sua criao. Sem dvida, ele no apenas um poder
metafsico, mas tambm uma inteligncia pessoal. Os cristos pensam sobre Deus com
uma nfase sobre o fato que ele uma pessoa, mas frequentemente pensar nele apenas
parcialmente como um poder. Eles o chamam de poderoso, e at mesmo dizem que ele
onipotente, mas batem na prpria boca e na face de Deus quando tentam
distanci-lo de ser a direta, total e nica causa metafsica de todo o mal. A implicao
que h outro poder metafsico que constantemente rearranja o universo sem o controle
imediato de Deus. dito que esse poder funciona pela permisso de Deus, mas isso o
mximo at onde vo em termos de seu envolvimento.
O resultado uma forma de dualismo, a viso que existem duas foras supremas
uma boa e uma m que controlam o universo, e que esto em constante conflito
uma com a outra. Essa uma heresia que os telogos cristos condenam, mas eles
mesmos propagam uma forma dela. Admitidamente, essa forma de dualismo no diz
que as duas foras so iguais, mas que a fora m est sujeita vontade permissiva da
fora boa, e a fora boa que faz decretos permissivos para governar todas as
operaes da fora m. Todavia, a fora boa no exercita controle direto sobre tudo da
criao, e por alguma razo no explicada, embora a fora boa apenas permita a fora
m causar o mal, a fora m estpida o suficiente para cumprir a agenda da fora boa
realizando o mal preciso da maneira e grau precisamente permitidos. Em nenhum
instante a fora m se abstm, s com o intuito de desafiar a fora boa.
Sem dvida, a teoria toda absurda, mas afirmada em alguma forma por
muitos estudiosos de teologia, incluindo quase todas as verses de calvinismo, que
alegam honrar a soberania absoluta de Deus. Mas essa forma popular de calvinismo
fracassa inteiramente, e deve recuar em paradoxos e auto-contradies. Seus inimigos
zombam corretamente dessa construo ridcula, embora geralmente tenham uma viso
ainda mais debilitada da soberania de Deus. A nica viso que verdadeira revelao
bblica e razo necessria, e que evita o dualismo, aquela que diz Deus exercer
completo, ativo, direto e causativo (no permissivo) controle metafsico sobre tudo da
criao, incluindo todas as ocorrncias do mal. Deus o autor do pecado e do mal. No
h nenhum problema nessa vida, pois no existe nenhuma lei divina declarando que
Deus no deve ser o autor do pecado e do mal, e Deus a prpria definio de justia;
portanto, algo justo que Deus seja o autor do pecado e do mal.
Embora os telogos pensem em Deus como uma pessoa, eles falham em pensar
nele como um poder total, a nica fora que pode criar algo, sustentar algo, e fazer
qualquer mudana em qualquer coisa no universo, enquanto ns suas criaturas no
podemos sequer tornar preto ou branco um cabelo da nossa cabea (Mateus 5.36). Eles
pensam nele no como um poder total que tambm uma pessoa total, mas como nada
mais que uma pessoa extremamente poderosa. Dessa forma, eles facilmente aplicam a
tica humana sobre Deus, e o julgam por um padro que eles julgam a si mesmos eles

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negam que ele seja Deus. Em todo caso, se Deus no esse poder total, ento temos o
dualismo. Mas se Deus deveras esse poder total, e se existe mal no universo, ento por
necessidade lgica e metafsica, Deus deve ser o autor do pecado e do mal. No h
escapatria dessa concluso. Qualquer coisa aqum disso blasfmia contra a natureza
e majestade do Altssimo. Essa blasfmia a tradio querida de quase toda a
cristandade.
Assim, Deus tanto um poder total como uma pessoa total, e uma pessoa com
uma natureza moral. Ele faz distino entre bem e mal, e define-os ao homem por seus
preceitos e mandamentos. Mas o homem transgrediu esses preceitos e mandamentos, e
isso chamado pecado. A Bblia diz que a culpa isto , no o sentimento subjetivo de
culpa, embora isso possa ser verdadeiro tambm, mas a condenao objetiva do
primeiro homem foi imputada a todos os seus descendentes, a toda pessoa humana.
Deus um Deus de justia, e ele est inclinado a punir todos os pecadores num lado de
fogo por uma durao sem fim. Mas ele tambm um Deus de misericrdia, de forma
que mesmo antes de criar a humanidade, ele j tinha selecionado indivduos especficos
que ele resgataria do fogo do inferno. Ele realizaria isso enviando Deus o Filho para
tomar uma natureza humana, para morrer nesta natureza humana pelos pecados desses
escolhidos, e ento ressuscitar dentre os mortos para a justificao deles diante de Deus.
Esses indivduos, ento, seriam transformados de pecados a santos por meio do dom da
f e pelo poder do Esprito Santo.
Eles no sofrero castigo pelos seus pecados, visto que Deus na carne, Jesus
Cristo, pagou a penalidade deles. Como disse Deus por meio do profeta Isaas, sou eu,
eu mesmo, aquele que apaga suas transgresses, por amor de mim, e que no se lembra
mais de seus pecados (43.25). E disse por Jeremias, porque eu lhes perdoarei a
maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados (31.34). Quo terrvel perceber a
verdade que temos pecado, e que no h nada que possamos fazer para nos salvar. Mas
ento quo maravilhoso aprender que Deus nos resgatou da penalidade que
merecamos tomando uma natureza humana e sofrendo o castigo em sua prpria carne!
Deus quem concede f e arrependimento, pois ningum pode vir at que Deus o tenha
escolhido e movido-o a vir. Se iremos a Deus por meio da f em Jesus Cristo, ento
estamos numerados entre aqueles que foram salvos, salvos do fogo do inferno e
destinados glria celestial.
Esses versculos dizem que Deus no mais lembrar dos nossos pecados. De
acordo com um pastor em Hong Kong, isso significa que Deus pega os nossos pecados
e lana para trs dele, e quando Deus lana algo, isso continua em movimento para
sempre. Mas a fsica newtoniana se aplica ao poder de Deus e aos nossos pecados? O
pastor agora o lder de uma seita. Ento, um pregador carismtico disse que nossos
pecados so lanados no oceano do esquecimento quando Deus os perdoa. Mas quem
se esquece? Deus? Desde ento tenho descoberto que muitos evanglicos sustentam
essa viso. Talvez eles deveriam se unir quela seita em Hong Kong.
Como de costume, necessrio um telogo reformado para refinar essa
blasfmia. Talvez isso seja injusto a teologia reformada popular j est carregada
com blasfmias e contradies suficientes. Em todo caso, esse telogo escreveu que
embora o homem no possa por um ato de sua vontade esquecer o que ele fez, Deus
todo-poderoso e capaz de fazer isso. Ele pode infligir amnsia sobre si mesmo. E por
causa de sua graa, ele est disposto a faz-lo. Ele pode literalmente perdoar e esquecer.
Mas o idiota quero dizer o telogo, no o Deus com amnsia esqueceu que isso
contradiz a oniscincia de Deus. Para ele, Deus deve ser misericordioso, e isso
necessariamente significa amnsia, e Deus deve ser onipotente, e isso tambm significa

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amnsia. Mas ele no precisa permanecer onipotente. Ou talvez ele seja onisciente, pelo
menos quando no estamos falando sobre perdo. Podemos afirmar tanto a oniscincia
como a amnsia divina? Maravilha, outra antinomia!
Lembrar frequentemente significa mais do que chamar mente a mera
existncia de um objeto, mas tambm chamar mente sua importncia, e algumas vezes
implica tambm tomar alguma ao que corresponda a essa importncia. Eu posso
lembrar que algum me deve dinheiro no sentido que o fato est presente em minha
mente, mas eu no preciso observar sua importncia ou agir com base na importncia
desse fato. Eu no preciso exigir que ele me pague. Eu posso at mesmo esquecer a
dvida, mas a menos que eu tenha amnsia, eu ainda lembrarei dela. Ou, algum pode
me pagar o dinheiro no lugar dele, de forma que ele no mais me deva, mas ainda assim
eu lembrarei que ele uma vez me deveu dinheiro. No haver, contudo, nenhuma base
para eu reforar a importncia da dvida, visto que ela j foi paga.
Deus sempre permanecer onisciente. Por essa razo, ele sempre lembrar de
todos os nossos pecados nos mnimos detalhes. Mas porque a dvida j foi paga por
Jesus Cristo, Deus no nos condenar por eles, quer verbalmente acusando-nos deles, ou
castigando-nos com o fogo eterno ou outro meios. No h mais dvida a ser paga, mas a
memria da dvida no pode ser apagada. De fato, seria desastroso Deus esquecer
nossos pecados no sentido de ter amnsia. Isso abalaria todo o universo. E isso devido
ao fato da encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso de Jesus Cristo serem todos
partes do plano da salvao, e salvao pressupe pecado. A Deidade, ou pelo menos
Deus o Pai, estaria desesperadamente confusa se esquecesse um dos passos cruciais que
levam da criao consumao. Imagine um Pai assustando que v o Filho sua destra
e pergunta: O que voc est fazendo aqui? E por qu voc tem um corpo? Por quanto
tempo eu dormi? No h necessidade de continuar essa estupidez. Deus no se
esquece. Ele lembra dos nossos pecados, mas no no sentido de agir com base na
importncia deles, visto que aqueles que creem em Cristo foram perdoados e
justificados por seu sacrifcio e justia perfeita.
Quando Jesus instruiu seus discpulos a partir o po em memria dele, ele no
quis dizer que eles deveriam chamar mente sua mera existncia, mas antes a
importncia de seu sacrifcio, simbolizado pelo partir do po. Quando o homem que foi
crucificado perto de Jesus pediu para o Senhor lembrar-se dele, ele no estava pedindo
para Jesus chamar mente sua mera existncia como algum que foi crucificado
prximo dele. Antes, ele estava pedindo para Jesus chamar mente o fato que ele
confessou que Jesus era um homem inocente e que creu que Jesus possuiria o reino, e
que Jesus deveria agir com base na importncia dessa confisso. Jesus prometeu levar
esse homem ao paraso naquele mesmo dia.
Dessa forma, quando Paulo diz para lembrar-se de Jesus Cristo, ele no est
sugerindo que Timteo deveria chamar mente sua mera existncia. Embora seja
provavelmente necessrio lembrar aos cristos de hoje que existe um Jesus Cristo,
Timteo no era dessa espiritualidade falida. Antes, a instruo de Paulo para chamar
mente a importncia de Jesus Cristo. Essa importncia explicada na mensagem do
evangelho. Contrrio a como algumas pessoas usam a palavra, o evangelho no um
mnimo extrado de todo o corpo de doutrinas bblicas. O uso do Novo Testamento de
fato parece focar-se sobre os eventos e aes redentivas associadas com Jesus Cristo,
mas isso no sugere um mnimo.
Paulo insiste que ele declara aos seus ouvintes todo o conselho de Deus, ou a f
crist completa. Algumas vezes ele mencionar um aspecto da f para representar o

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todo, isto , para focar a ateno sobre uma questo especialmente relevante ou para
empreg-la como uma abreviatura, referindo a uma parte para representar o todo. Por
exemplo, ele escreve o seguinte sobre a sua pregao aos corntios: Pois decidi nada
saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e este, crucificado (1 Corntios 2.2). Muitas
pessoas, especialmente aquelas com preconceito anti-intelectual , interpretam isso como
significando que Paulo no pregou um corpo inteiro de doutrinas bblicas, e que ele no
estava interessado em teologia ou em argumentos intelectuais, mas que ele pregava
apenas o evangelho. Igualmente, no deveramos estar to interessados em doutrinas,
mas somente em pregar o evangelho ou para colocar isso em termos levemente
pejorativos, pregar informao apenas o suficiente para empurrar as pessoas para o cu.
Novamente, tal uso representa incorretamente o que o Novo Testamento quer dizer por
evangelho.
Em todo caso, Paulo no menciona a ressurreio aqui em 1 Corntios 2.2. De
fato, embora ele mencione que Jesus foi crucificado, ele nem sequer diz que ele morreu
como resultado disso. E nada dito sobre Jesus morrendo por nossos pecados. No so
esses fatos partes necessrias do evangelho, mesmo como uma mensagem reduzida?
Mais tarde na mesma carta, quando o contexto demanda isso, Paulo lembra aos corntios
que quando ele lhes pregou o evangelho, ele mencionou que Cristo morreu por nossos
pecados, que ele foi sepultado, que ressuscitou ao terceiro dia, que apareceu a
testemunhas, e assim por diante (veja 1 Corntios 15.1-8).
Evidentemente, embora ele use Jesus Cristo, e este, crucificado como uma
expresso que engloba tudo o que ele pregou aos corntios (visto que ele diz ter
resolvido no saber nada mais entre eles), isso apenas uma representao (nem mesmo
um resumo) do que ele pregou, quando o que ele pregou foi doutrinariamente muito
mais extensivo do que a mera expresso por si s pode transmitir. Isto , a expresso
no tinha o intuito de ser entendida por si mesma, mas como uma representao de tudo
o que foi pregado ao povo, que Paulo chama de o evangelho. A ideia de Jesus sobre
pregao do evangelho para o seus discpulos ensinar pessoas a obedecer a tudo o
que eu lhes ordenei (Mateus 28.20). Quando introduzindo a f crist aos incrdulos, e
quando ensinando-a a crentes, deveramos apresentar o mximo, e no o mnimo.
Aqui na carta a Timteo, meu evangelho representando, no resumido, por
duas proposies que Jesus Cristo foi ressuscitado dos mortos e que ele era
descendente de Davi.
Deus o Filho tomou sobre si a natureza humana, e essa natureza humana estava
ligada linhagem histrica de Davi, cumprindo as antigas profecias concernentes ao
Messias. Ento, homens o assassinaram. Ele foi morto fisicamente, e ento sepultado.
Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. Dessa forma, o evangelho tanto histrico
como sobrenatural. Visto Deus ser a causa metafsica de todos os eventos naturais e
sobrenaturais, no existe nenhuma diferena essencial entre o natural e o sobrenatural.
O sobrenatural designa apenas o extraordinrio, isto , no algo que seja
metafisicamente diferente, mas algo que incomum.
Em todo caso, se uma mensagem compromete o aspecto histrico ou o
sobrenatural, ela no mais o evangelho salvador de Jesus Cristo. Os fatos sobre ele
no so mais anunciados. No podemos dizer que Jesus de fato apareceu na histria,
mas que ele no realizou milagres e que ele no ressuscitou dentre os mortos. Nem
podemos espiritualizar ou supernaturalizar todo o relato sobre Jesus e arranc-lo da
histria. O histrico e o sobrenatural so um em Jesus Cristo. Rejeitar um rejeitar o
todo, e ser um incrdulo, sujeito ao castigo sem fim no fogo do inferno.

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Essa mensagem no deixa lugar para os no cristos discordarem. Porque
alegamos tanto o histrico como o sobrenatural, eles no podem aceitar um e rejeitar o
outro. Dizemos que existe conhecimento e moralidade absoluta. Existe um nico relato
correto do mundo, e uma revelao exclusiva e abrangente da parte de Deus. Uma
correta, e as outras erradas. Portanto, o conflito total inevitvel. Nosso evangelho faz
com que os no cristos parecem muito maus, e quando isso acontece, eles ficam muito
loucos. E porque no podem triunfar na rea do intelecto e argumento, eles recorrem
perseguio. Mas de alguma forma ns somos aqueles considerados como tolos, como
obscurantistas, e at mesmo terroristas, como perturbadores da paz. Paulo foi preso
como um criminoso.
Todavia, a palavra de Deus no pode ser aprisionada. Os no cristos podem
assassinar um pregador, mas no podem assassinar o evangelho. O que os homens
podem fazer conosco, no podem fazer a Deus ou sua palavra. A f crist continuar e
triunfar.


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17. UM OBREIRO APROVADO POR DEUS

Continue a lembrar essas coisas a todos, advertindo-os solenemente diante de
Deus, para que no se envolvam em discusses acerca de palavras; isso no traz
proveito, e serve apenas para perverter os ouvintes. Procure apresentar-se a Deus
aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar e que maneja
corretamente a palavra da verdade. (2 Timteo 2.14-15)



Um ministro do evangelho chamado se comunicar com pessoas falando e
escrevendo. Alguns telogos e peritos em homiltica que desejam exaltar o lugar da
pregao atribuem o que parece ser um poder mstico ao prprio ato de falar a
mensagem em alta voz, como se as mesmas palavras se tornassem mais eficazes uma
vez transformadas de borres de tintas num papel a sons no ar. O motivo para exaltar a
pregao louvvel, visto que a prpria Bblia enfatiza sua importncia em declarar o
conhecimento e a majestade de Deus. Contudo, a menos que haja evidncia bblica para
atribuir algum poder especial ao falar a mensagem em contraste a escrever a mensagem,
tal viso sobre pregao mera superstio. E no existe tal evidncia bblica.
Aqueles que advogam essa superstio apelam a Romanos 10.17, onde Paulo
diz: Consequentemente, a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida
mediante a palavra de Cristo. A f vem pelo ouvir, eles dizem, e uma pessoa ouve
quando algum prega. A alegao que algo nico acontece quando uma pessoa ouve a
palavra de Deus. Contudo, o versculo no diz nada sobre ler e escrever. Simplesmente
porque a f vem pelo ouvir no significa que ela no possa vir pela leitura, ou que ela
no possa vir to eficazmente, ou at mais eficazmente. O versculo no sugere que haja
algo mstico, sobrenatural, ou nico no prprio ouvir. Antes, Joo diz, mas estes [sinais
miraculosos] foram escritos para que vocs creiam (Joo 20.31).
Dessa forma, mesmo o surdo pode experimentar o pleno poder da palavra de
Deus lendo-a ou quando algum prega para ele por linguagem de sinais. O poder est
nas ideias de Deus, comunicadas atravs de palavras, seja falando ou escrevendo,
ouvindo ou lendo, e tornadas eficazes pelo Esprito Santo. H poder na pregao, no
porque o homem faz sons no ar em oposio aos smbolos no papel, mas porque as
palavras e ideias comunicadas procedem de Deus. A superstio desvia a ateno da
sabedoria e poder de Deus.
Assim, o ministro do evangelho deve comunicar. Sobre o que ele tem que falar?
Muitos ministros enchem seus sermes com questes sociais e preocupaes
superficiais. Eles so pessoas inteis. uma perda de tempo ouvi-los. Esses tpicos no
so triviais, mas necessrio um fundamento teolgico para abord-los corretamente.
Todavia, o fundamento doutrinrio em si no estabelecido primariamente para abordar
esses tpicos; antes, ele valioso por si prprio. O ministro chamado a manusear a
palavra da verdade, o evangelho, ou as doutrinas da f crist. sobre isso que ele deve
falar o tempo todo. O obreiro que maneja corretamente a palavra da verdade, diz Paulo,
aquele que no deve se envergonhar. Isso implica que a pessoa que no maneja a
palavra da verdade ou a maneja incorretamente deve se envergonhar.
Essa a diferena crucial entre um bom e mau ministro, ou aquele que no
precisa se envergonhar e aquele que precisa. A diferena a doutrina. Se um ministro

48
prega a Bblia, deduz validamente ensinos dela, e ento comunica esses ensinos a
outros, ento ele aquele que no precisa se envergonhar. Se no faz isso, ento ele
precisa se envergonhar. A questo simples e clara, mas de suprema importncia, pois
apresenta o padro pelo qual todos os ministros devem ser avaliados. Se somos
ministros, ento isso o que devemos nos tornar e permanecer. Se somos membros de
igreja, ento esse o tipo de ministros que deveramos seguir e apoiar, e devemos
rejeitar todos aqueles que no manejam corretamente a palavra da verdade.
No raro alguns dizer sobre certo ministro: Sua doutrina pode ser um pouco
distorcida, mas ele tem um bom carter. A suposio que no se requer um bom
carter para reconhecer e crer na s doutrina, ou pelo menos a crena na verdade uma
parte pequena da personalidade. Em todo caso, o padro usado errado. Sem dvida um
ministro deveria ter bom carter, mas se ele no possuir primeiramente a s doutrina
crist, que ele demonstre o seu bom carter budista no banco. A doutrina, ou a palavra
de Deus, o padro. O ministro conhece e cr na palavra da verdade? O que ele faz com
ela?
Um ministro que maneja corretamente a palavra da verdade no uma criana
nas coisas de Deus. Ele aplica a s doutrina de uma forma srie e madura, e encara de
frente a realidade que nos confronta neste mundo. No mesmo contexto onde Paulo
declara que um obreiro deveria manejar corretamente a palavra da verdade, ele diz a
Timteo: Continue a lembrar essas coisas a todos. Se essas coisas no incluiu tudo
que precede o versculo desde o comeo da carta, pelo menos referem-se aos versculos
8-13. E nesses versculos Paulo fala dos contedos doutrinrios do evangelho, incluindo
a ressurreio e herana real de Cristo. Ele diz que por pregar o evangelho que ele est
sofrendo ao ponto de estar aprisionado como um criminoso. Ele fala de suportar as
dificuldades pelos eleitos, de forma que eles possam obter a salvao que h em Cristo
Jesus. Ento, ele fala da consequncia de desonrar a Cristo: Se o negamos, ele tambm
nos negar. Esse um negcio srio e solene, e um ministro que maneja corretamente
a palavra da verdade deve comunicar isso queles que o ouvem.


49

18. SOBRE HEREGES E HERESIAS


Evite as conversas inteis e profanas, pois os que se do a isso prosseguem cada vez
mais para a impiedade. O ensino deles alastra-se como cncer; entre eles esto
Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio j
aconteceu, e assim a alguns pervertem a f. (2 Timteo 2.16-18)



Falsas doutrinas so perigosas. As pessoas que so afetadas por elas e que as
promovem tornam-se crescentemente ms. Para muitas pessoas, a ideia de mal evoca
imagens de assassinato, adultrio, opresso e coisas semelhantes. Mas no importa quo
ms sejam essas coisas, como um entendimento geral e primrio do mal, isso
insuficiente e superficial. Jesus disse que o maior de todos os mandamentos amar a
Deus, e o segundo amar as pessoas. Definir bem e mal primariamente pelo segundo, e
at mesmo em negligncia ao primeiro, denuncia uma inclinao humanista.
O padro bblico comea com Deus. Dessa forma, o conhecimento e adorao
correta de Deus vem antes da conduta e relao correta com os homens. No devemos
ter outros deuses, mas isso implica um conhecimento suficiente do nico Deus
verdadeiro para identific-lo, e reconhecer as variaes e impostores. No devemos
construir dolos nem adorar imagens, mas isso implica um entendimento da prpria
natureza de Deus do que ele e no . E devemos usar o seu nome corretamente
no em vo, mas com o entendimento e atitude correta, com reverncia e adorao. Isso
envolve uma inclinao definida da mente. Amar a Deus, sem dvida, tambm significa
que devemos amar a sua palavra, considerar seus ensinos como preciosos e sagrados.
Isso tambm ocorre na mente, antes que a obedincia exterior seja exibida.
Falsas doutrinas levam uma pessoa a transgredir o maior de todos os
mandamentos antes mesmo de lev-la a transgredir o segundo, e mesmo antes que
qualquer ao externa seja exibida. Isto , crer ou pensar algo falso sobre Deus, ou crer
ou pensar algo diferente ou contrrio ao que ele revelou, em si mesmo pecaminoso.
uma violao do maior mandamento. Portanto, moralmente falando, crer e promover
falsas doutrinas muito pior que assassinato, adultrio, roubo e coisas semelhantes. Isso
o contrrio do que muitas pessoas, incluindo cristos, parecem acreditar.
Os falsos mestres que Paulo tinha em mente incluam Himeneu e Fileto. Eles
eram falsos mestres porque tinham se desviado da verdade. Novamente, a verdade
ou doutrina que representa o padro. Qualquer doutrina que no seja a verdade por
definio uma falsa doutrina. Um lder eclesistico deve possuir, tanto quanto possvel,
um carter que esteja acima de reprovao. Mas mesmo antes do carter ser
considerado, a linha traada pela doutrina. Essa a regra que guia os cristos ao
selecionar mestres para seguir e imitar. Essa a regra que governa a poltica da igreja ao
designar oficiais eclesisticos, bem como ao definir sua agenda, oramento, e assim por
diante.
apropriado e algumas vezes necessrio que os ministros discutam essas
questes tanto em privado como em pblico. Os ministros devem advertir as pessoas
sobre falsas doutrinas e falsos mestres, s vezes anunciando os nomes dos hereges, para
que os crentes possam evit-los. Todavia, um foco desordenado nas falsas doutrinas,

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mesmo em se opor a elas, gera um ministrio fora de equilbrio. Como no o hbito de
Paulo tolerar os falsos ensinos, no frequentemente que ele refere-se diretamente aos
seus contedos ou descreve-os em grande detalhe. Aqui ele menciona que a heresia
inclua a ideia que a ressurreio j aconteceu.
Seria o caso deles terem espiritualizado a ressurreio, com a implicao que a
ressurreio de Cristo foi tambm meramente espiritual? Em todo caso, como Gordon
Fee escreve: Para Paulo, a negao da nossa ressurreio (corprea e futura) negar a
prpria f. Visto que a ressurreio de Cristo foi fsica, e nossa ressurreio ser como
a sua, ento at que tenhamos um corpo similar ao seu, a ressurreio ainda no
aconteceu, e qualquer doutrina que diga que a ressurreio j aconteceu heresia, e
equivale uma negao da f crist.
No podemos ter certeza da natureza exata desse falso ensino, mas seja qual for,
ela contradiz uma das doutrinas cruciais da f crist. E se isso suficiente para evocar
uma reao agressiva do apstolo, ento o nosso dever reagir fortemente tambm
quando ensinos fundamentais do evangelho esto sob assalto. Falsos ensinos sobre a
natureza de Deus e de Cristo, sobre a criao e queda do homem, sobre expiao e
justificao, e no mnimo vrias outras, devem ser enfrentados com condenao. Negar
o que a Bblia ensina sobre esses tpicos, ou ensinar algo diferente daquilo que a Bblia
assevera, negar a prpria f crist.


51

19. O FIRME FUNDAMENTO DE DEUS

Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece inabalvel e selado com esta
inscrio: O Senhor conhece quem lhe pertence e afaste-se da iniquidade todo
aquele que confessa o nome do Senhor. Numa grande casa h vasos no apenas de
ouro e prata, mas tambm de madeira e barro; alguns para fins honrosos, outros
para fins desonrosos. Se algum se purificar dessas coisas, ser vaso para honra,
santificado, til para o Senhor e preparado para toda boa obra. (2 Timteo 2.19-
21)



Paulo escreve que os falsos mestres a alguns pervertem a f (v. 18). Ele no
quer dizer que a f verdadeira possa destruda, pois adiciona: O firme fundamento de
Deus permanece inabalvel O Senhor conhece quem lhe pertence. Conhecer aqui
deve se referir a mais do que mera cincia. A afirmao que o fundamento de Deus
permanece firme, mas se h uma mudana constante quanto aos indivduos que
constituem o povo de Deus, de forma que alguns que no eram seus tornam-se seus
enquanto alguns que eram seus deixam de s-lo, ento uma mera cincia, um mero estar
a par da identidade desses indivduos no poderia ser considerado como um slido
fundamento que permanece. Antes, consistente com o uso bblico, conhecer aqui
refere-se a um relacionamento positivo estabelecido por escolha de Deus.
Deus o criador, e todos lhe pertencem nesse sentido, mas ele no estabeleceu
um relacionamento amigvel, amoroso e salvador com todo indivduo. A ideia usada
num sentido diferente aqui, a saber, aqueles que ele escolheu ter esse relacionamento
especial com ele lhe pertencem. Porque Deus fez suas escolhas antes da criao do
mundo, h uma lista fixa de indivduos que teriam relacionamento com ele por meio de
Jesus Cristo. Portanto, mesmo quando falsos mestres fazem com que pessoas desviem, e
parecem destruir a f de alguns membros da igreja, o fundamento de Deus permanece
firme.
Isso significa que aqueles cuja f destruda pelos falsos mestres nunca foram
verdadeiros cristos. Como o apstolo Joo escreve: Eles saram do nosso meio, mas
na realidade no eram dos nossos, pois, se fossem dos nossos, teriam permanecido
conosco; o fato de terem sado mostra que nenhum deles era dos nossos (1 Joo 2.19).
O fundamento de Deus sua prpria deciso, reforada pelo seu prprio poder. Ele
nunca pode ser abalado ou alterado. E dessa forma, a igreja no pode ser destruda por
ms influncias.
Existe uma segunda parte disso: Afaste-se da iniquidade todo aquele que
confessa o nome do Senhor. Deus escolheu uma lista fixa de indivduos para ter um
relacionamento especial e salvfico com ele por meio de Jesus Cristo. E ele faz com que
esses indivduos cheguem at ele por meio de Jesus Cristo realizando uma ao direta
em suas almas, regenerando-os e produzindo f neles. Eles, por sua vez, confessam o
nome do Senhor.
Os rprobos podem imitar a ao fsica de confessar ao Senhor; contudo, o
relacionamento que os escolhidos tm com Deus no est fundamentado na confisso
deles como tal, mas na eleio deles por Deus, que produz a confisso. Dessa forma, a
confisso um efeito da eleio e regenerao. A verdadeira confisso no algo que

52
pode ser imitado, ou algo que algum possa simular. Aqueles que confessam
verdadeiramente ao Senhor Jesus tm o poder de Deus neles, e eles esto em
relacionamento pactual com Deus. Eles devem e podem se voltar da iniquidade. Isso
algo que os rprobos no podem fazer.
No contexto da nossa passagem, a iniquidade deve incluir falsas doutrinas, e no
apenas aes imorais. Da mesma forma, quando o apstolo procede para a metfora de
artigos da casa, a limpeza da qual ele fala tambm deve incluir falsas doutrinas. Sem
dvida uma pessoa deve estar limpa de aes e hbitos imorais para se tornar um dos
artigos mais teis na casa de Deus, mas ele tambm deve, e nesse contexto deve
primariamente, estar limpo de falsas doutrinas. De outra forma, ele seria um dos vasos
desonrosos, que nas antigas casas provavelmente seria usado para recolher lixo ou
excremento. Quem respeita a palavra de Deus quem respeita a Deus deve
concordar com esse julgamento. Os no cristos e os falsos mestres so recipientes de
excremento. Eles so vasos sanitrio.


53

20. CONTROVRSIAS TOLAS

Fuja dos desejos malignos da juventude e siga a justia, a f, o amor e a paz, com
aqueles que, de corao puro, invocam o Senhor. Evite as controvrsias tolas e
inteis, pois voc sabe que acabam em brigas. (2 Timteo 2.22-23)



No comeo do versculo 14, Paulo escreve: Advertindo-os solenemente diante
de Deus, para que no se envolvam em discusses acerca de palavras; e agora ele
escreve no versculo 23: Evite as controvrsias tolas e inteis. Colocado nesse
contexto, os desejos malignos no versculo 22, tambm traduzido como luxrias e
paixes, referem-se no somente, ou nem mesmo primariamente, a coisas tais como
orgias sexuais e ambies materialistas, mas a uma propenso pecaminosa em tolerar
falsas doutrinas, incluindo um desejo desordenado e investig-las e argumentar sobre
elas. O pecado frequentemente legitimado ao ser chamado de apologtica, e vidas e
ministrios inteiros de muitos cristos giram ao redor disso. Eles esto mais
familiarizados com os segredos de Satans do que com os mistrios de Deus. Eles
pensam que esto fazendo a obra de Deus, mas esto mantidos onde Satans os quer. Se
ele no pode fazer com que eles abandonem a verdade, ento pelo menos ele pode lev-
los a se tornarem obcecados pelo erro. Em casos extremos, o efeito quase o mesmo.
Devemos confrontar as falsas doutrinas, mas no devemos ser tomados por elas
e tornarmo-nos obcecados com elas. Satans tem capturado a ateno de exrcitos
inteiros de cristos professos atiando os seus desejos malignos, de forma que eles
confundem justia prpria e vanglria com a satisfao do genuno servio cristo e a
pregao do evangelho. O efeito positivo que eles tm pela causa de Cristo algumas
vezes praticamente nulo. Mas cuidado! Se voc lhes disser isso, eles se voltaro e
realizaro alguma de suas apologticas em voc!
Timteo advertido contra isso, e alguns daqueles comentaristas que o chamam
de tmido agora o chamam de contencioso. Se o apstolo escreve sobre coragem, ento
isso deve significar que o leitor um covarde. Se o apstolo adverte contra
controvrsias tolas, ento isso deve significar que o leitor est enredado nelas. Visto que
o apstolo oferece tantas exortaes positivas na carta, Timteo deve ter sido uma
pessoa terrvel, indigna de viver. J consideramos esse absurdo, mas estranhamente
popular princpio de interpretao bblica.
Algumas vezes uma discrdia tola por ser ela uma questo de semntica.
Frequentemente ouvimos que algo apenas uma questo de semntica. Se a
divergncia gira em torno do uso de uma palavra isto , o som ou smbolo parte
do significado, ento isso de fato apenas uma questo de semntica, e relativamente
trivial. Muito provavelmente uma batalha intensa e prolongada sobre algo assim no
digna. Por outro lado, frequentemente quando as pessoas dizem que algo apenas uma
questo de semntica, o intuito permanecer vago, evitar a confrontao, ou eles to
muito estpidos para perceber uma distino real no significado. Em tais casos, se
digno ou no insistir sobre algo depende da substncia da divergncia, e ento somente
nos sons e smbolos usados.
Algumas vezes uma divergncia tola no por ser uma questo de semntica,
mas porque a substncia da questo trivial, estranha, improdutiva, e representa uma

54
distrao para a mensagem salvfica do evangelho. Debates interminveis sobre uma
questo possvel algumas vezes, e para algumas pessoas, desejvel. Um embaixador
do evangelho com um sendo de misso e que fale com autoridade abordar a situao
diferentemente comparado com um ambicioso que est tentando fazer o seu nome
gritando ameaas sobre tudo e todos. Visto que muitos cristos abrigam um interesse
doente em controvrsias, ele pode ganhar muitos seguidores se gritar alto e por muito
tempo. Um bom ministro de Jesus Cristo sabe que no deve se engajar em batalhes
prolongadas sobre questes triviais ou j resolvidas com pessoas incompetentes e sem
importncia.
Assim como h um tempo para sacudir o ps dos seus ps e continuar, chega
um momento quando voc abandonar uma controvrsia, e deixar seu oponente irado e
insatisfeito, e seguir adiante. Cuidado com as artimanhas de Satans. No deixe que
falsos mestres controlem o programa do seu ministrio. Se eles puderem mant-lo num
debate limitado e tolo, eles o faro. Eles gostam disso. Isso o que eles fazem. Eles no
realizam nenhum ministrio real. Eles foram levados cativos pelo diabo, e esto
gastando suas vidas em conflitos improdutivos, e agora esto tentando te afundar com
eles. No deixe que isso acontea. Isso muito diferente do conselho para cessar todos
os debates e apenas pregar o evangelho. No, a pregao do evangelho envolver
conflitos e debates. Voc deve tomar uma atitude e declarar suas razes, e fornecer
refutaes bsicas s objees e s falsas doutrinas. Mas voc deve evitar ser sugado
por controvrsias a ponto de ter pouco tempo para fazer qualquer outra coisa. Isso
uma armadilha do diabo.

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21. ENSINANDO OS APRISIONADOS DO DIABO

Ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim, ser amvel para com todos, apto
para ensinar, paciente. Deve corrigir com mansido os que se lhe opem, na
esperana de que Deus lhes conceda o arrependimento, levando-os ao
conhecimento da verdade, para que assim voltem sobriedade e escapem da
armadilha do Diabo, que os aprisionou para fazerem a sua vontade. (2 Timteo
2.24-26)



s vezes as pessoas me criticam por eu obedecer o ensino bblico que eu deveria
repreender severamente certos indivduos e por seguir os exemplos dos profetas,
apstolos e do Senhor Jesus, mesmo quando eu meramente repito as palavras duras que
eles usaram para condenar incrdulos e hereges. De acordo com eles, a prtica contra
o ensino cristo sobre bondade e gentileza. Sua crtica contra mim, algumas vezes to
duras quanto as palavras duras que eles me criticam por usar, equivale a dizer que
antibblico obedecer aos mandamento bblicos e seguir os exemplos bblicos.
Aqui Paulo diz: Ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim, ser amvel
2

para com todos. Isso apresenta um problema tremendo para os meus crticos. A igreja
moderna iguala gentileza com o uso de palavras no ameaadoras e no condenatrias,
preferivelmente acompanhadas por um tom e postura efeminados. Eles tm confundido
um esteretipo homossexual com a gentileza de Jesus Cristo. Isso uma blasfmia que
por si s demanda repreenso e castigo severos. Se essa a definio de gentileza, ento
os profetas, os apstolos e o prprio Senhor Jesus nunca foram gentis. A definio
antibblica.
Considere as duas cartas a Timteo. Paulo escreve: Querendo ser mestres da
lei, quando no compreendem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem
afirmaes to categricas. Isso caridoso? Ento, ele diz: Entre eles esto Himeneu
e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para que aprendam a no blasfemar. Isso
gentil? Mais tarde, ele adiciona: Tais ensinamentos vm de homens hipcritas e
mentirosos, que tm a conscincia cauterizada. Isso polido? Alexandre, o ferreiro,
causou-me muitos males. O Senhor lhe dar a retribuio pelo que fez. Pelo padro dos
meus crticos, isso sequer cristo? Ento, ele escreve a Tito: Cretenses, sempre
mentirosos, feras malignas, glutes preguiosos. Tal testemunho verdadeiro. Portanto,
repreenda-os severamente. Isso no ofensivo? E, claro, ele vai ao ponto de comparar
incrdulos e hereges com lixeiras e vasos sanitrios. Por que eu no estou autorizado a
fazer o mesmo? Alm disso, o que dizer quando ele disse para os judaizantes irem
adiante e se castrarem? Paulo foi gentil com todo o mundo no sentido entendido pelos
meus crticos e por crentes contemporneos? H centenas de exemplos similares nas
palavras dos profetas, dos apstolos e do prprio Senhor Jesus, muitos deles mais fortes
que aqueles citados acima.
Dada a definio antibblica de gentileza, a instruo bblica para ser amvel
para com todos apresenta algumas opes preocupantes. Se os exemplos e
mandamentos bblicos so consistentes com gentileza, ento no podemos usar a

2
Gentil na NIV, verso bblica utilizada pelo autor. A ARC e a ACF usam manso, enquanto a ARA
utilizada o termo brando. [N. do T.]

56
definio antibblica de gentileza, o que significa que no existe nenhuma crtica bblica
contra mim, aos escritores bblicos, ou ao Senhor Jesus. Mas dada a definio
antibblica de gentileza, uma pessoa deve considerar os exemplos e mandamentos
bblicos como inconsistentes com gentileza. Se esse o caso, ento aqueles que
sustentam essa definio devem limitar a aplicao do versculo em questo ao ponto
que nenhuma crtica pode se aplicar contra mim, ou devem dizer que Paulo era um
hipcrita, ou que a Escritura se contradiz. Seja qual for o caso, eles tm se exposto
como hereges, e eu recomendo a disciplina eclesistica contra eles. A verdade que a
Escritura no apoia a definio de gentileza que pode ser usada para contradizer ou
criticar a minha abordagem.
Voc pode responder que os profetas, os apstolos e o Senhor Jesus eram
excees porque eles tinham o benefcio da infalibilidade por meio da inspirao divina.
Por outro lado, ns somos infalveis, e no conhecemos o corao dos homens, de forma
que no deveramos pronunciar julgamento sobre ningum. Contudo, se eu no devo
dizer algo negativo sobre pessoas, mesmo que o meu julgamento seja baseado na
palavra de Deus, ento por qu eu posso dizer algo positivo sobre elas? O que me d o
direito de dizer palavras gentis a elas? Carecendo de infalibilidade, eu no cometerei
o engano de aprovar algo ou algum que eu deveria reprovar? E j que estamos falando
sobre isso, por qu voc est me julgamento por ser rude? Voc infalvel? Hipcrita!
Voc no tem nenhum respeito pela palavra de Deus. Se o meu julgamento baseado na
Palavra de Deus, ento o meu julgamento correto, e o julgamento que eu pronuncio
na verdade o julgamento de Deus contra as pessoas, e Deus est sempre certo. Se voc
diz que o meu entendimento da Escritura imperfeito, ento a mesma crtica se aplica a
voc. Sua interpretao daquelas passagens bblicas sobre bondade e gentileza so
sempre falveis; assim, como voc pode aplic-las a mim?
Voc est usando a infalibilidade dos profetas e dos apstolos como uma escusa
para no crer e aplicar a palavra de Deus. Voc um covarde e um hipcrita, e voc
infiel ao Senhor Jesus Cristo. Mas eu digo: no sejamos covardes e hipcritas! Usemos
nossa falibilidade e a infalibilidade deles, no como uma escusa, mas como uma
motivao para nos apegarmos ainda mais palavra de Deus, de forma que louvaremos
o que Deus louva, e condenaremos o que ele condena. melhor condenar a Deus, ou
adorar o diabo? Voc me diz para eu parar, a fim de que eu no condene a Deus, mas
voc diz eu que deveria adorar o diabo? o que voc faz? Mas eu prefiro adorar a Deus
e condenar o diabo. A palavra de Deus me diz a diferena.
A passagem no nega o testemunho de toda a Bblia, mas antes consistente
com ele. Ela no probe o debate racional. E ela no exclui o lugar de repreender falsos
mestres e seus seguidores nos termos e tons mais duros e imaginveis quando
apropriado. Paulo logo diria a Timteo para incluir a repreenso quando pregando a
palavra de Deus (4.2), e novamente, ele diz para Tito repreender severamente os
cretenses. Em vez disso, Paulo est dizendo para Timteo evitar as controvrsias tolas
e inteis, e especialmente para evitar as brigas. neste contexto que ele diz para ser
amvel para com todos. Isso diferente da aplicao que algumas pessoas fazem de
versculos como esses.
Aqueles que seguem falsas doutrinas so os aprisionados do diabo. Para usar um
termo conveniente, eles tm sido programados para processas ideias de uma certa
maneira, de forma que suas mentes pensam em direes que sempre levam-nos a
concluses erradas, no importa com o que voc os alimente. O fenmeno evidente
quando lidando com membros de seitas, mas um padro similar visto em qualquer
pessoa que afirme falsas doutrinas. Elas so imunes gentileza e persuaso antibblica.

57
Se voc agir como um pervertido em torno delas, elas no entendero a questo ou vo
rir de voc. A gentileza bblica muito maior que um vocabulrio no ofensivo e um
tom efeminado. Ela envolve instruo, argumento, reprimenda e advertncia. Ela
persiste em lugar com o demnio dentro da outra pessoa hora aps hora aps hora,
determinada a arranc-lo da armadilha do diabo. Mesmo quando ela grita insultos
severos para a pessoa, o faz em benefcio da sua alma e para a honra de Deus, e no por
ressentimento ou por causa de vingana pessoal. Isso gentileza e pacincia bblica.
Ns temos que nos esforar. Contudo, Deus quem decide conceder ou no
arrependimento pessoa. Arrependimento no algo que uma pessoa decide por si
mesma, mas algo que Deus decide causar que a pessoa faa. verdade que o homem
faz uma deciso, mas a deciso de Deus que causa a deciso do homem. Novamente, a
tolice do compatibilismo evidente. Sem dvida o fato que o homem faz uma deciso
compatvel com o fato deu Deus faz uma deciso. Mas visto que a deciso de Deus
que determina e causa a deciso do homem, isso como dizer que a deciso de Deus
compatvel com a deciso de Deus. Deus compatvel com ele mesmo. O efeito do seu
controle compatvel com o fato do seu controle. Sem dvida isso verdade, mas como
isso til pessoa que afirma o compatibilismo?
Arrependimento significa uma mudana de mente. Visto que Deus aquele que
concede arrependimento, isso significa que no a pessoa quem muda a sua prpria
mente, mas Deus quem muda a mente de uma pessoa. Ao que ele muda a sua mente?
Paulo diz que o arrependimento leva a um conhecimento da verdade. Novamente, isso
se resume a uma questo de doutrina. Esta a forma como devemos reconhecer o
verdadeiro arrependimento. No existe nenhum arrependimento a menos que a pessoa
passe a afirmar as doutrinas verdadeiras. Se ela no afirma as doutrinas verdadeiras,
ento ela no se arrependeu, e ainda permanece em seus pecados.


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22. PESSOAS MS, TEMPOS MAUS

Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. Os homens sero
egostas, avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais,
ingratos, mpios, sem amor pela famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem
domnio prprio, cruis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais
amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas
negando o seu poder. Afaste-se desses tambm.

So esses os que se introduzem pelas casas e conquistam mulheres instveis
sobrecarregadas de pecados, as quais se deixam levar por toda espcie de desejos.
Elas esto sempre aprendendo, e jamais conseguem chegar ao conhecimento da
verdade. Como Janes e Jambres se opuseram a Moiss, esses tambm resistem
verdade. A mente deles depravada; so reprovados na f. No iro longe, porm;
como no caso daqueles, a sua insensatez se tornar evidente a todos. (2 Timteo
3.1-9)


O tipo de pessoas sobre quem Paulo est falando so no cristos. Ele diz que
eles no so amantes de Deus, que se opem verdade, e at onde diz respeito a f
crist, eles so rejeitados. Os vcios que ele lista nos versculos 2-4 so caractersticas
no crists. Desde que comecei a ler a Bblia quando criana, e muito antes de me
deparar com o termo depravao total, sempre me foi claro que o Cristianismo
descreve os incrdulos nos termos mais depreciativos.
Os no cristos so pessoas injustas e desonestas, de forma que esperamos que
eles protestem sobre a forma como eles so descritos na Escritura. Mas ficamos
surpreendidos que aqueles que alegam crer na Bblia e aqueles que ensinam a doutrina
da depravao total sejam os que denunciam e at mesmo perseguem aqueles cristos
que aplicam esses mesmos termos aos no cristos. As duas coisas so incompatveis.
Ou eles admitem que no creem de fato na Bblia, que eles reprovam e discordam dos
profetas, dos apstolos e do Senhor Jesus, ou eles devem dar seu total apoio queles que
falam sobre e aos no cristos como a Escritura o faz.
O que est em jogo inclui o padro correto de discurso social, mas muito mais
importante do que isso, est a questo se afirmaremos ou negaremos a inspirao da
Escritura, a justia dos profetas, dos apstolos e do Senhor Jesus, e, portanto, por
implicao, a base da nossa salvao. Ao condenar o uso de invectivas bblicas, esses
hipcritas religiosos condenam-se ao exporem o tipo de pessoas que realmente so, e
onde reside verdadeiramente sua fidelidade. Eles so muito melhores que os no
cristos e os falsos mestres descritos aqui? Eu aconselho-os a se examinarem, para ver
se esto verdadeiramente na f.
Comparado a outras coisas, isso poderia parecer um erro pequeno, mas Jesus diz
que se algum infiel com mui pouco, ser infiel com muito tambm. Se uma pessoa
no deixa a Bblia lhe ensinar o que amor e gentileza genunos, e a forma correta de
abordar os incrdulos, mas antes reverencia a filosofia do mundo na forma como ele
fala e age perante os no cristos, como se eles fossem seus mestres, deveramos ouvir
algo mais do que eles tm a dizer? Permitiramos que ele permanece atrs de um plpito

59
para nos ensinar sobre verdade e erro, certo e errado? E eu no seria estpido e insano,
se aceitasse as crticas dele?
Paulo est falando sobre pessoas que exibem uma forma de piedade, mas negam
o seu poder. O apstolo provavelmente tinha pessoas ou tipos de pessoas especficas em
mente, mas o princpio universal. sempre errado ter uma forma de piedade, mas
negar o seu poder. Essas pessoas afirmam uma forma de religio, at mesmo a religio
crist, mas negam o poder dela. Elas tm uma forma de piedade, mas ainda so
ingratos, mpios, sem amor pela famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem domnio
prprio, cruis, e assim por diante. E, embora tenham uma forma de piedade, eles
resistem verdade. Portanto, neste contexto a negao do poder da religio inclui
tanto carter como doutrina.
Muitas pessoas amam suas frmulas e rituais religiosos, mas no tm nenhum
poder para viver uma vida santa. Os sacerdotes catlicos romanos podem parecer
piedosos num sentido perverso e antibblico. Pelo menos seus paroquianos, que no
entendem nada de cristianismo, consideram-nos homens santos. Mas muitos desses
sacerdotes molestam crianas secretamente. Eles tm uma forma de religio, vestem-se
como palhaos e murmuram tolices em latim, mas no existe nenhum poder espiritual
verdadeiro neles.
Ento, muitas pessoas se consideram piedosas, e at mesmo alegam ser crists,
afirmando uma forma de religio, mas negam seu poder num sentido doutrinrio.
Alguns rejeitam a inspirao divina da Escritura. Outras rejeitam a soberania, a
oniscincia e a onipotncia de Deus, de forma que talvez afirmem vrias verses de
dualismo, tesmo aberto, arminianismo, e assim por diante. H aqueles que alegam
afirmar a autoridade da Escritura, mas rejeitam o nascimento virginal, ou a ressurreio
de Cristo, ou os milagres dos apstolos. Embora confessem a Deus e a Jesus Cristo,
visto negarem as doutrinas bblicas com respeito ao pecado, a confisso deles consiste
do mero movimento fsico de expresso, emitindo sons no ar com nenhum significado
ou importncia. No h nenhuma crena real, nenhum poder real e nenhuma salvao.
Tempos terrveis so feitos por pessoas terrveis. Pessoas terrveis so aquelas
que rejeitam a santidade bblica e o ensino bblico. Ainda pior so aqueles que dizem ser
religiosos, que exibem uma aparncia de espiritualidade, mas negam o poder da
verdadeira religio no seu carter e na doutrina. A lista de vcios nos d a impresso que
Paulo refere-se a pessoas especialmente terrveis, mas tais pessoas so inmeras hoje.
Elas esto em toda parte. Sai na sua varanda e atire uma pedra, e provavelmente voc
acertar uma delas. Como se isso no fosse ruim o suficiente, a pessoa que voc acerta
provavelmente vai sua igreja, pois as igrejas esto cheias dessas pessoas terrveis, que
tm uma forma de piedade, mas negam o seu poder.
Paulo diz no ter nada a ver com elas. Isso no significa virar para o outro lado e
correr delas. Elas j esto entre ns. Mas significa que quando descobrimos essas
pessoas em nossas igrejas, devemos julg-las perante a igreja, e quando forem
consideradas culpadas, devemos excomung-las, e expuls-las de nossas comunidades e
encontros. Significa que devemos evitar a contratao de professores de seminrio que
tenham uma forma de piedade, mas neguem o seu poder no carter e doutrina deles. Se
j contratamos alguns, devemos rescindir o contrato e remov-los da propriedade do
seminrio. Significa que nunca devemos apoiar igrejas, conferncias e profetas que
forneam uma plataforma para hereges falar.
Algumas vezes as pessoas pensam que mesmo hereges tm algo bom a oferecer,
e tudo est bem se apenas no permitir que eles promovam suas heresias quanto

60
estiverem entre ns. Isso tolo e ingnuo. tambm desobedincia instruo bblica.
Paulo escreve que no devemos participar dos pecados dos outros (1Tm 5.2). Dar a
hereges qualquer sinal de respeito, apoio ou endossamento compartilhar do pecado
deles. adultrio espiritual, um sinal de infidelidade ao Senhor Jesus. bem melhor
seguir o mandamento apostlico: Afaste-se desses tambm.



61

23. TEOCENTRISMO VS.
ANTROPOCENTRISMO

Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. Os homens sero
egostas, avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais,
ingratos, mpios, sem amor pela famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem
domnio prprio, cruis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais
amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas
negando o seu poder. Afaste-se desses tambm.

So esses os que se introduzem pelas casas e conquistam mulheres instveis
sobrecarregadas de pecados, as quais se deixam levar por toda espcie de desejos.
Elas esto sempre aprendendo, e jamais conseguem chegar ao conhecimento da
verdade. Como Janes e Jambres se opuseram a Moiss, esses tambm resistem
verdade. A mente deles depravada; so reprovados na f. No iro longe, porm;
como no caso daqueles, a sua insensatez se tornar evidente a todos. (2 Timteo
3.1-9)


O trao fundamental desses no cristos, quer estejamos falando sobre a
doutrina ou carter deles, que eles so amantes de si mesmos amantes dos
prazeres, e no amantes de Deus (NIV). Isso similar ao que queremos dizer quando
afirmamos que a doutrina e tica crist so centradas em Deus, enquanto a doutrina e
tica no crist so centradas no homem. Chamamos uma de pensamento teocntrico, e
a outra de pensamento antropocntrico.
O pensamento antropocntrico coloca o homem no centro de uma cosmoviso, e
apresenta certas suposies sobre o homem que so consideradas essenciais e
inegociveis. Essas suposies so consideradas essenciais e inegociveis no porque
sejam racionalmente necessrias, mas porque so desejveis e consistentes com as
inclinaes mpias dos no regenerados. Elas so racionalmente arbitrrias e
injustificadas. Uma vez que essas suposies esto presentes, todas as outras coisas so
categorizadas, priorizadas e interpretadas relacionando-as com essa preocupao
central, o homem, de uma maneira que seja consistente com e controlada por essas
suposies essenciais e inegociveis.
Por exemplo, se considerado importante o homem possuir livre-arbtrio, ento
essa uma suposio bsica pela qual at mesmo a natureza e a ao de Deus so
interpretadas. Os cristos so frequentemente incapazes de romper com o pensamento
centrado no homem, de forma que eles introduzem preocupaes antropocntricas em
suas construes teolgicas. Dessa forma, temos heresias como o arminianismo e o
tesmo aberto. Um exemplo mais sutil seria uma doutrina enganosa como o
compatibilismo. Uma teologia centrada em Deus atribuiria todo poder, toda causa e toda
liberdade a Deus, e negar que o homem tenha livre-arbtrio. O fundamento da
responsabilidade moral descansaria unicamente na soberania de Deus, e no em alguma
liberdade ou escolha no homem.
A natureza do centro, ou fundamento, de uma cosmoviso determina o restante
do sistema de pensamento da pessoa. Por exemplo, um sistema centrado no homem
pode assumir a confiabilidade da sensao humana em vez da confiabilidade da

62
revelao humana, e procedendo disso, o sistema pode tambm depender do mtodo
falacioso de experimentao cientfica. Os cristos que permanecem cativos ao
pensamento centrado no homem at mesmo tornam a confiabilidade da sensao uma
pr-condio para qualquer confiabilidade na revelao divina. Isso coloca o prprio
homem como o centro de todo conhecimento. H uma escola de pensamento que faz
isso, mas ao mesmo tempo famosa por alegar que Deus a pressuposio ou
precondio de todo conhecimento! Como Paulo escreve, os impostores iro de mal a
pior, enganando e sendo enganados. Ela centrada em Deus na aparncia, pelo menos
para aqueles que so enganados por suas alegaes, mas na realidade centrada no
homem.
Ento, quando diz respeito tica centrada no homem, certo e errado no so
definidos por mandamentos divinos, mas pela relao de uma determinada ao com as
suposies bsicas sobre o homem. Assim, porque a dignidade e bem-estar do homem
primordial, uma ao poderia ser considerada moralmente aceitvel simplesmente
porque, na opinio dos pensamentos antropocntricos, no prejudica o bem-estar de
nenhum homem. completamente irrelevante se a ao consistente com o
mandamento de Deus ou se o honra. Dessa forma, por exemplo, alguns no cristos
argumentam que a homossexualidade moralmente aceitvel porque no inflige
nenhum dano a outras pessoas. Mas por que esse o padro de julgamento moral? E
como dano definido? Pode ser argumentado que a homossexualidade danosa em
algum sentido mesmo quando avaliada por um padro antropocntrico.
Um exemplo de transigncia crist na rea de tica o absolutismo ideal. Nesse
sistema predominante de tica, primeiro, os mandamentos de Deus so priorizados,
frequentemente no de acordo com a revelao mas de acordo com a opinio do
homem. Segundo, muitas situaes so ditas apresentar dilemas, de acordo com o
julgamento do homem, nos quais dois mandamentos divinos (ou pelos dois) parecem se
aplicar, mas uma pessoa deve violar um deles para obedecer o restante. Terceiro, o
mandamento que considerado ser o superior obedecido, e o outro quebrado,
enquanto a violao deste, sem fundamento bblico para assim o dizer, no
considerado como pecado. O absolutismo ideal na realidade um relativismo
disfarado.
A rebelio bem explcita, mas a blasfmia est implcita. Isto , quando Deus
deu os mandamentos, ele no teve a inteligncia ou a perspiccia para perceber que eles
gerariam dilemas ticos em muitas situaes, nas quais seria impossvel obedecer todos
os mandamentos relevantes. Mas parece que o homem detecta esses dilemas com maior
facilidade. Podemos no ser capazes de matar Deus, mas podemos pelo menos engan-
lo. Assim, priorizamos os seus mandamentos, algumas vezes de acordo com a sua
revelao, algumas vezes de acordo com o nosso prprio julgamento, e decidimos
obedecer somente aqueles que consideramos viveis em qualquer situao.
Pode ele esperar mais de ns? O que? Obedincia total a todo mandamento em
cada situao? Deus realmente pensa que ele Deus? E se algum bate porta e exige
saber a localizao de um amigo para que possa assassin-lo? Esse o caso de teste
clssico. No mais importante proteger a vida de um homem do que dizer a verdade,
embora a verdade seja o princpio pelo qual Deus age, por meio da qual ele estabelece o
valor da vida, e pela qual ele nos testifica o evangelho da graa? Mas no existe
nenhuma forma de obedecer os dois mandamentos, existe? O que voc diria?
Tentaramos subjugar o agressor, ou recusaramos revelar a informao e sofrer o risco
da tortura, ou mesmo sacrificar a nossa prpria vida para salvar o amigo? Voc deve
estar brincando. Ns lhe demos apenas duas opes entre as quais escolher. O

63
pensamento centrado no homem no pode processar a coragem abnegada e o sacrifcio.
Pare de nos confundir.
Considere o que isso significa para Jesus Cristo. A Escritura diz que ele foi
tentado, mas nunca pecou. O que isso significaria de acordo com os proponentes do
absolutismo ideal? Eles dizem que os mandamentos divinos frequentemente se
contradizem devido s circunstncias nas quais eles se aplicam, e quando se
contradizem, a coisa certa a fazer obedecer o mandamento superior, enquanto
desobedecer ao mandamento menor no contado como pecado. Isso significa que, na
viso deles, Jesus poderia ter matado milhares de pessoas com as suas prprias mos
homens, mulheres e crianas mas enquanto estivesse obedecendo um mandamento
superior em cada caso, ele nunca teria pecado ou assassinado ningum. Ou, ele poderia
ter cometido fornicao, at mesmo atos homossexuais, centenas de milhares de vezes.
Ele poderia ter estuprado milhares de mulheres e crianas. Ele poderia ter roubado
centenas de milhares de vezes, e mentido centenas de milhares de vezes. Se ele foi
compelido a fazer isso em cada caso para obedecer a um mandamento superior, ento
ele no pecou.
Pelo menos por implicao, essa a ideia deles da impecabilidade de Cristo. Se
eles no abandonam o absolutismo ideal aps esse ter sido clara e repetidamente
explicado para eles, ento eles deveriam ser julgados perante a igreja e excomungados.
Pessoas que sabem que sua doutrina implica essa blasfmia sobre Cristo e ainda
insistem nela no podem ser consideradas crists. E todos aqueles que poupam-los
compartilham de seu pecado. A nica viso correta reconhecer que os mandamentos
de Deus nunca contradizem um ao outro, e que sempre logicamente possvel obedecer
todos eles.
luz do material acima sobre pensamento antropocntrico, o pensamento
teocntrico precisa somente de uma breve explicao. Em vez de colocar o homem, e o
que considerado sua capacidade inerente de descobrir informao, no centro de um
sistema de pensamento, este pensamento coloca Deus e sua revelao no centro do
sistema. As suposies bsicas dizem respeito aos atributos de Deus que ele
criador, sustentador, governador, e eterno, onipresente, onisciente, onipotente, santo,
justo, misericordioso e assim por diante e os atributos da Escritura que ela
inspirada, verdadeira, completa, racional, consistente, autoritativa e assim por diante.
Essas suposies so essenciais e inegociveis. E uma vez que esto presentes, todas as
outras coisas so categorizadas, priorizadas e interpretadas relacionando-as com essa
preocupao central, Deus, de uma maneira consistente com e controlada por essas
suposies essenciais e inegociveis.
Assim, o restante do sistema tambm muito diferente de uma cosmoviso
centrada no homem. Quando diz respeito a doutrinas, a majestade e soberania de Deus
so determinativas, e no a dignidade e liberdade do homem. Quer estejamos falando
sobre metafsica ou soteriologia, as concluses corretas concordaro com esse princpio.
E quando diz respeito tica, a preocupao central no o conforto e bem-estar do
homem, mas a honra de Deus. Os mandamentos de Deus definem o certo e errado, e
todos os seus mandamentos devem ser obedecidos em toda situao. No existe situao
na qual as circunstncias requeiram que uma pessoa desobedea a um mandamento
divino. Talvez ele desobedecer por causa de defeitos em sua inteligncia e carter, mas
nenhuma situao torna uma impossibilidade lgica prestar obedincia completa a todos
os mandamentos divinos.

64
evidente que essas duas formas de pensamento e esses dois tipos de sistemas
no so apenas radicalmente diferentes, mas mesmo nos princpios bsicos esto em
conflito. Os dois sistemas nunca podem concordar verdadeiramente em algo. Uma
pessoa no pode reter o mesmo fundamento e modificar somente os detalhes. Por essa
razo, para um no cristo concordar com Deus, ele deve abandonar seus princpios
antropocntricos e abraar princpios teocntricos. Portanto, uma pessoa que chega f
em Jesus Cristo no adiciona simplesmente um pedao de informao sua atual
filosofia antropocntrica. Antes, ele renuncia toda a sua antiga cosmoviso, e adota um
novo fundamento, uma nova forma de pensamento, uma nova estrutura e sistema
intelectual.
Nenhuma persuaso sobre a base de suposies antropocntricas pode realizar
isso, pois as suposies antropocntricas no podem levar a concluses teocntricas, e o
jeito ele adotar uma nova srie completa de princpios teocntricos. Dessa forma, quer
isso seja efeito ou no na ocasio de uma apresentao de argumentos, esse evento
ocorre numa pessoa quando Deus a transforma mediante uma ao direta na alma. Isso
o que chamamos de converso. O produto uma pessoa que no somente exibe uma
forma de piedade, mas tambm possui o seu poder.


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24. INTELIGNCIA PARA SALVAO

Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem
convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc conhece
as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a
f em Cristo Jesus. (2 Timteo 3.14-15)



uma mxima no crist que as pessoas deveriam viver autenticamente, ou que
deveriam ser verdadeiras consigo mesmas. O problema que quando pessoas terrveis
vivem a sua verdadeira natureza, o resultado so tempos terrveis. Todos os tipos de
males florescem na sociedade porque pessoas ms vivem autenticamente. Eles pensam e
se comportam de acordo com a natureza de seu pai, o diabo. Muitos deles esto
infiltrados at na igreja. Exibem uma forma de piedade, mas negam o seu poder em seu
carter e doutrina. Eles se opem verdade e perseguem os justos.
Mas ns estamos aqui para nos opormos a ele. Embora conspirem contra ns, a
Bblia diz que o Senhor est assentado em seu trono e ri deles. Assim como o Senhor ri
dos seus inimigos, Elias zombou dos falsos profetas. Aqueles que so fieis ao evangelho
deveriam seguir o seu exemplo piedoso e ridicularizar os incrdulos. Honramos a Deus
quando escarnecemos aqueles que desprezam a sua sabedoria e poder. Encorajamos os
eleitos quando os lembramos que a incredulidade tola e ftil, e que apropriado,
mesmo necessrio, assim diz-lo. E nos opomos contra as investidas dos no cristos
quando demonstramos que so eles os irracionais e imorais. Para parafrasear a
confrontao entre Acabe e Elias, quando eles dizem, Vocs so aqueles que perturbam
este mundo? respondemos, No! Vocs so!.
Paulo diz que ele diferente dos falsos mestres e impostores religiosos.
Enquanto eles so ingratos, profanos, sem amor, e assim por diante, e enquanto eles se
opem verdade, o apstolo aponta para a sua s doutrina, sua forma de vida, seu
propsito, f, pacincia e outras qualidades piedosas. Ele tambm menciona que ele
suportou perseguio inmeras vezes. Suas doutrinas, virtudes e sofrimentos so
informaes pblicas.
Comentaristas se apressam para explicar porqu a declarao de Paulo no
constitui ostentao arrogante de suas realizaes. O que estranho tal defesa ser
necessria. Talvez eles mencionem isso em benefcio dos leitores. Claramente, Paulo
no se considera arrogante, nem existe algo na Escritura que condenaria esse tipo de
conversa franca. Assim, a menos que abordemos a Bblia com um padro de humildade
que seja alheio Bblia um padro antibblico consideraramos isso como uma
declarao verdadeira sobre a obra da graa de Deus nele, e nem sequer cruzaria nossas
mentes que ele poderia estar fazendo um alarde arrogante sobre sua prpria
espiritualidade. A forma como abordamos a Escritura expe nossas atitudes e
preconceitos. Em todo caso, o apstolo fornece uma declarao direta para se contrastar
contra aqueles que tm uma forma de piedade, mas negam o seu poder.
Ento ele diz para que Timteo tambm seja diferente. A forma de fazer isso
permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem convico. Novamente, a
diferena bsica doutrinria. Paulo diz que Timteo est convencido das doutrinas que
tinha aprendido. Esse um contraste ntido com aqueles indivduos espiritualmente

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fracos e confusos, que esto sempre aprendendo, e jamais conseguem chegar ao
conhecimento da verdade.
Algumas pessoas esto sempre curiosas sobre as ltimas teorias e movimentos
religiosos. Eles gostam de ter trechos do ensino aqui e ali, comentar sobre ele, e
argumentar sobre ele. Costumamos reclamar que h tantos estudos bblicos sem
superviso competente, onde crentes ignorantes, seduzidos por seus prprios desejos e
preconceitos, tm a permisso de contribuir com suas opinies sobre a Escritura. Agora
temos a internet, de forma que eles nem mesmo precisam deixar seus lares para fazer
isso.
Alguns so mais aventureiros e at mesmo arranjam debates pblicos para
defender o cristianismo. Mas para eles todo o empreendimento uma busca pessoal e
acadmica. Eles se deleitam nas discusses e controvrsias, mas no no Senhor Jesus
Cristo. Esse no o zelo ou amor genuno por Deus, mas apenas outro exemplo de
uma forma de piedade sem seu poder. Suas atividades constituem uma forma de
entretenimento para eles mesmos. Sua obra parece ser um ministrio somente porque
acontece de estarem do lado da f crist, pelo menos por ora. Em vez disso, deveramos
aprender a verdade e nos tornarmos convencidos dela, estabelecidos nela e
permanecermos firmes nela.
Timteo tinha aprendido as doutrinas corretas a partir de instrutores confiveis,
desde que era um infante. Pais e ministros deveriam ensinar doutrinas bblicas s
crianas pelo menos to logo sejam capazes de entender a linguagem. Ainda melhor,
eles deveriam ensinar a linguagem s crianas por meio de doutrinas bblicas.
comumente assumido que crianas acham doutrinas chatas e difceis. Assim, em vez de
ensinar-lhes os profetas do Antigo Testamento e as epstolas de Paulo, contamo-lhes
histrias sobre a Arca de No, Sanso, e Davi e Golias. Sem dvida, essas so histrias
muito boas, mas no devemos apresent-las somente como histrias, mas como eventos
histricos colocados no contexto da revelao de Deus concernente aos seus propsitos
e aes no tempo, levando apario de Jesus Cristo, e tambm explicando seu lugar no
sistema de doutrinas crists. No cabe a ns assumir no lugar das crianas que doutrinas
so chatas e difceis. Ensine-as. Deixe que os pequenos rprobos durmam, mas d s
crianas eleitas uma chance de aprender. Pode haver um Timteo entre elas.
Um telogo famoso publicou recentemente um livro de teologia sistemtica para
crianas. uma ideia maravilhosa. Contudo, essa obra de outra forma decente est
marcada de repetidos avisos que algumas das doutrinas sob considerao so difceis de
entender. Mas isso quase sempre precedido ou seguido por explicaes claras e
simples das doutrinas, e na maioria das vezes as explicaes so boas ou pelo menos
aceitveis. Parece que o escritor foi programado pela tradio religiosa que deve-se
supor que algumas doutrinas so difceis de entender, de forma que isso o que uma
pessoa deveria dizer mesmo que ela seja capaz de explicar quase tudo claramente e em
termos simples.
Contudo, isso uma injustia grosseira s crianas, at mesmo um
envenenamento de suas mentes, dizer-lhes que certas doutrinas so difceis de entender,
a menos que a prpria Bblia declare especificamente que essas doutrinas so difceis
para a compreenso humana. De outra forma, estaramos impondo nossa prpria
incompetncia e tradio antibblica sobre a prxima gerao. O apstolo Pedro admite
que alguns dos escritos de Paulo so difceis de entender. Mas ele no especifica
passagens ou doutrinas particulares. Em adio, at mesmo algo que seja difcil de
entender pode ser entendido difcil no significa impossvel. E algo que costumava ser

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difcil de entender, uma vez entendido, pode ser entendido melhor e melhor at que se
torne fcil explicar e pensar sobre o assunto. A menos que a Bblia seja mais especfica,
no cabe a algum telogo nos dizer o que pode ou no ser entendido simplesmente
porque ele acha difcil, ou simplesmente porque ele pensa que somos estpidos. Ele no
tem direito de impor suas prprias limitaes e preconceitos sobre ns. Vamos parar de
instalar bloqueios mentais na mente das nossas crianas, para que elas possam ir alm
de ns.
Paulo observa que os escritos sagrados so capazes de tornar Timteo sbio
para a salvao mediante a f em Cristo Jesus. Como o faz em outros lugares, o
apstolo coloca a diferena entre cristos e no cristos como uma questo de
sabedoria, isto , de intelecto e de inteligncia. Em sua carta aos Romanos, ele se refere
aos homens mpios que tinham recusado reconhecer ou adorar a Deus desde a criao
do mundo. E ele diz: Os seus pensamentos tornaram-se inteis e as suas mentes
estpidas esto nas trevas. Eles alegam ser sbios, mas so tolos (Romanos 1.21-22,
CEV).
estranho que mesmo cristos insistem que os no cristos so inteligentes. De
que lado eles esto? Algumas vezes eles atribuem um significado limitado sabedoria,
restringido-a assim s questes morais. Assim, os incrdulos so moralmente
estpidos. Esse argumento falha por pelo menos trs razes. Primeiro, a Bblia no usa
essa ou palavras equivalentes nesse sentido limitado. O contexto sempre leva a uma
interpretao intelectual, ou seja, que os no cristos so intelectualmente estpidos.
Segundo, a Bblia distingue entre ser estpido e ser mpio, e declara que os incrdulos
so tanto estpidos como mpios, no apenas mpios. Terceiro, a Bblia diz que os
incrdulos alegam ser sbios, mas essa alegao incorreta. Mas os incrdulos no
alegam ser sbios somente num sentido moral. A menos que esses cristos estejam
prontos para acusar a Bblia de equvoco, quando ela diz que os no cristos so tolos,
isso corresponde alegao dos incrdulos que eles so sbios isto , no somente
no sentido moral. Portanto, o ensino da Bblia que os no cristos so pessoas
ignorantes eles so tolos estpidos e sem inteligncia. Sem dvida, eles tambm so
mpios. Essa qualidade est relacionada tolice, mas distinguvel dela.
A Escritura d sabedoria que leva salvao. Isso pressupe pecado e inferno.
Fomos resgatados dessas coisas pela sabedoria que recebemos das doutrinas bblicas.
Essa sabedoria ensina o caminho da f, e isso significa que necessrio uma crena
pessoal em algo definido. A salvao no automtica e universalmente aplicada, mas
somente certas pessoas a recebem, e essas pessoas so marcadas pela f.
Essa f em Cristo Jesus. Isso est associado com uma ideia definida de
Deus, da encarnao, da expiao e ressurreio. A f da salvao definida, e seu foco
singular e exclusivo. A salvao pertence queles que inteligentemente creem no que a
Escritura diz sobre Jesus Cristo. Qualquer proposta que no seja da f, ou que no seja
da f em Cristo, alm de no ser inteligente, incapaz de salvar algum da condenao
eterna.

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25. INSPIRADA POR DEUS

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para
a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra. (2 Timteo 3.16-17)



Paulo escreve que a Escritura dada por inspirao de Deus (KJV). Inspirar
significa respirar ou soprar em algo. Contudo, a palavra grega refere-se expirao,
inspirar ou soprar. Inspirao pode se referir a mero estmulo ou incitamento. Isto , um
cenrio grandioso pode inspirar um poema ou pintura. Um evento emocionante pode
inspirar um romance ou documentrio. O triunfo de um heri improvvel pode
inspirar outros a alcanar objetivos maiores. Frequentemente nos referimos
inspirao nesse sentido fraco, mas h somente uma relao indireta entre o que inspira
e o que inspirado. De fato, a relao consiste de mera correlao, no causao direta.
Essa ideia de inspirao est longe do que a Escritura ensina sobre o relao de Deus
com ela, isto , como ele produziu a Bblia.
A NIV mais literal e diz: Toda a Escritura sopro de Deus. A ESV deixa o
significado claro: Toda a Escritura soprada por Deus. Ele no produziu a Bblia
meramente estimulando as mentes dos escritores ou sugerindo ideias para eles. Ele o fez
por causao direta. Voc diz: Certamente isso no pode ser, visto que os autores
humanos foram aqueles que escreveram as palavras. Mas Deus no um homem ele
no escreve apenas palavras no papel, mas tambm planetas e galxias inteiras. No, ele
escreveu os prprios autores humanos por sua criao e providncia, e ento causou
de forma direta os autores humanos escreverem o que ele queria que escrevessem. Isso
no significa que ele suspendeu a conscincia deles. Seu controle foi bem mais
extensivo que isso ele escreveu os prprios pensamentos e personalidades deles.
Pedro nos diz que os profetas falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo
(2 Pedro 1.21).
No necessrio abandonar o uso de inspirao. A palavra tomou um
significado teolgico que poderia representar fielmente a doutrina da Escritura. Exceto
para aqueles que no esto familiarizados ou sejam infiis doutrina, entende-se que a
palavra no se refere a mero estmulo ou incitamento, mas um exerccio do poder
sobrenatural de Deus em comunicar seus pensamentos, controlar os escritores humanos
e assegurar o registro exato de suas palavras. Isso o que queremos dizer por inspirao
divina, ou que a Bblia foi dada pela inspirao de Deus. Ento, por sua providncia,
Deus causou que os vrios documentos fossem compilados num nico volume
completo, sem nenhum erro, e com nada adicionado ou subtrado dele.
A Bblia inspirada, infalvel e inerrante. Essa doutrina uma crena obrigatria
para todos os cristos, todos os lderes e membros de igreja, e todos professores de
seminrio. Excomungamos aqueles que afirmam heresia aps terem sido repetidamente
instrudos e advertidos, mas a Escritura o padro pelo qual a verdade conhecida e a
heresia detectada, bem como a base da autoridade pela qual a comunidade crist expulsa
os membros impenitentes. De fato, a Escritura o padro pelo qual tudo sobre o prprio
cristianismo definido.

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Portanto, a nossa viso sobre a Escritura o cerne da questo. Essa uma
batalha da qual nenhum cristo pode correr, e esse um lugar onde nenhuma
transigncia e nenhuma discordncia pode ser tolerada. Essa uma doutrina que no
est aberta negociao, e cuja verdade no est sequer aberta discusso. Nosso
conflito com aqueles que rejeitam a doutrina da inspirao divina no uma disputa
sobre semntica, ou uma controvrsia tola e improdutiva. isso. Ela tudo.
Por essa razo, os dissidentes devem ser confrontados com o mais duro
tratamento imaginvel que esteja dentro dos limites bblicos e legais. Isso inclui
ridicularizao e condenao pblica, o uso de oraes imprecatrias contra eles, e a
excomunho, incluindo a remoo fsica deles da igreja e das instalaes do seminrio.
Os infratores deveriam ser removidos do emprego quando aplicvel. Qualquer igreja ou
seminrio que paga algum para resistir inspirao e inerrncia bblica no merece
existir. No deve haver nenhuma clemncia. Aqueles que discordam abertamente com
essa poltica deveriam ser considerados como cmplices e co-conspiradores contra o
Senhor, e deveriam ser punidos da mesma maneira.
Sem dvida, eu no espero que isso seja implementado em igrejas e seminrios,
pois no atual perodo da histria, parece que a maioria das pessoas que se chamam
crists no se importam com o Senhor Jesus a esse ponto. Eles preferem muito mais
deix-lo sofrer desgraa do que fazer sequer o mnimo esforo para erradicar o mal em
suas congregaes, muito menos uma poltica to fiel a Deus e Escritura que
certamente encontraria tremendo ataque e resistncia.
Algumas vezes a Escritura rejeitada de formas menos direta, de modo que
existem pessoas que alegam afirmar a inspirao da Escritura, mas que discordam com
o que isso significa. Por exemplo, existem telogos que asseveram que, por causa do
grande abismo ou distino entre Deus e os homens, entre o criador e as suas criaturas,
os homens podem conhecer a mente de Deus de uma maneira anloga na melhor das
hipteses. Portanto, mesmo a Escritura no pode falar de Deus ou revelar Deus de uma
maneira exata ou unvoca. Contudo, a Escritura no se apresenta dessa forma. Ela se
apresenta como uma revelao unvoca da mente de Deus.
Paulo escreve: Isso o que falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria
humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito, expressando verdades espirituais
em palavras espirituais (1 Corntios 2.13, NIV). Ele no diz, expressando verdades
espirituais em palavras naturais, mas palavras espirituais, ou palavras que so
capazes de expressar o significado de verdades espirituais. Isso significa que Deus
realmente como ele se descreve na Escritura, e que ele realmente pensa da forma como
diz pensar. No h diferena. Sem dvida, Deus conhece e pensa mais do que ele diz na
Escritura, mas na extenso em que a Bblia diz o que diz, isso o que Deus pensa e diz.
A Bblia a expresso exata, perfeita e unvoca da mente de Deus. Negar isso rejeitar
a inspirao e autoridade da Escritura. Uma vez que isso seja clara e repetidamente
explicado aos infratores, se no se arrependerem, eles deveriam ser tratados da mesma
forma como aqueles que explicitamente rejeitam a inspirao e inerrncia bblica.
Esses telogos e aqueles que os seguem tm invadido igrejas e seminrios, e tm
se estabelecidos como defensores fiis da f, ocultando a heresia deles por detrs de
uma falsa humildade, a saber, a suposio que a diferena entre criador e criatura
envolve uma diferena qualitativa total entre os pensamentos de Deus e os nossos
pensamentos. A Bblia de fato diz que os caminhos de Deus so mais altos que os
nossos caminhos, que seus pensamentos so mais altos que os nossos pensamentos, e

70
que mente nenhuma imaginou o que Deus preparou, mas ento ela adiciona: mas
Deus o revelou a ns por meio do Esprito (1 Corntios 2.10).
Portanto, negar que conhecemos os pensamentos exatos de Deus na extenso
que ele os revelou na Escritura, e da exata forma como ele pensa tais pensamentos,
rejeitar no somente a ideia da inspirao da Escritura, mas o contedo real da
Escritura. Esses telogos e seus seguidores falam tanto sobre finitude humana que estou
inclinado a crer que eles so vastamente mais finitos do que o restante de ns. Assim,
certeza pacincia necessria quando explicando a eles novamente os ensinos
elementares de Cristo. Contudo, chega um momento em que a idiotice parece estar to
misturada com a obstinao que eles devem ser considerados como hereges
impenitentes que negam a inspirao, a utilidade e os ensinos da Escritura. Eles alegam
honrar a Deus com a falsa humildade deles, mas na realidade eles abrigam um desprezo
secreto por ele, e a doutrina deles abre espao para que eles mantenham suas vises
pessoais e especulativas com respeito natureza de Deus e do homem, e a relao entre
as duas.
Visto que eles transformam a revelao bblica em comunicao anloga, como
eles podem crer no evangelho unvoco? A f deles nunca pode subir acima do nvel de
uma analogia. Portanto, embora aleguem ser cristos fiis, eles so cristos apenas num
sentido analgico isto , cristos, mas no exatamente. Se, contrrio sua teologia,
alguns deles tm uma f unvoca no evangelho, ento embora sejam cristos
verdadeiros, eles esto ensinando as pessoas a terem somente uma analogia de crena na
verdade, visto que mesmo uma crena unvoca numa analogia da verdade pode
equivaler somente a uma analogia de crena na verdade. Em outras palavras, ningum
que verdadeiramente afirme tal teologia cr no evangelho. A menos que uma pessoa
rejeite pelo menos implicitamente essa teologia, ela no pode ser um cristo. E se a
afirma explicitamente, mas a rejeita implicitamente, um hipcrita e enganador.
O que a Bblia diz o que Deus diz. No h diferena. Por essa razo, a atitude
de uma pessoa para com a Bblia sua atitude para com Deus. Aos incrdulos, aos
hereges, e aos telogos da analogia e paradoxo, essas so novas ruins, pois significa que
no existe nenhuma barreira significante entre eles e a voz de Deus. No h base para a
escusa que no podemos saber o que Deus diz ou o que ele quer dizer. As palavras
explcitas e unvocas de Deus esto diante de ns.
Por outro lado, aqueles que reverenciam a Deus se regozijam nesse fato, que
Deus nos deu uma revelao exata de si mesmo, de seus pensamentos e mandamentos,
da natureza da realidade, do homem e do mundo, e da salvao, e que ele expressou
essa revelao em declaraes explcitas e unvocas, e no em analogias e paradoxos.
Queremos nos submeter sua autoridade, e no nos esconderemos por detrs de escusas
e diremos que isso ou aquilo difcil de entender, ou essa ou aquela declarao deve
significar algo diferente do que dizem as palavras. Queremos ouvi dele e ser ensinados
por ele, e podemos, pois na Bblia ele fala claramente, e o que ele diz ali o que quis
dizer, e o que ele verdadeiramente pensa em sua mente divina.
A autoridade, utilidade e suficincia da Escritura portanto estabelecida sobre
essa base, que a Bblia divinamente inspirada, e que seu contedo compreensvel e
sua linguagem unvoca. Como voc pode me ensinar algo, ou ser to presunoso a
ponto de me repreender, quando tudo o que voc tem uma analogia do que Deus quer
dizer? Por que eu deveria prestar alguma ateno, quando a base de suas afirmaes
uma interpretao de uma analogia por uma mente ridiculamente finita que insiste em
ver paradoxos? Deixe-me ouvir do prprio Deus, direta e univocamente, ou fale comigo

71
sem analogias e paradoxos, e eu irei acreditar e obedecer. Isso o que temos na Bblia, e
isso o que a verdadeira pregao realiza, de forma que a Escritura til para o
ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia.
Embora seja um mero homem, eu tenho a autoridade de ensinar outra pessoa, e
dizer-lhe no que acreditar sobre Deus, homem, pecado e salvao, pois enquanto
comunicar-lhe o que a Bblia diz, como se Deus falasse com ele, e Deus tem a
autoridade de ensinar-lhe essas coisas. Embora eu seja um mero homem, e no tenha
nenhum conhecimento direto do corao do homem ou a autoridade para conden-lo,
Deus tem esse conhecimento e autoridade, e a Bblia o prprio Deus falando; portanto,
a Bblia tem a autoridade de repreender e corrigir. E conquanto eu fale de acordo com a
revelao bblica, tenho a autoridade para repreender e corrigir aqueles que esto em
erro em sua doutrina e comportamento. Quando a mensagem da Bblia fielmente
comunicada, como se Deus estivesse falando, ensinado e repreendendo. Todos os
crentes so sacerdotes de Deus, e tm a permisso de manejar a Escritura, ensinar e
repreender, mas aqueles a quem Deus chamou para serem ministros do evangelho so
especialmente autorizados e obrigados a faz-lo.


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26. PROCLAME A S DOUTRINA

Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija,
exorte com toda a pacincia e doutrina. Pois vir o tempo em que no suportaro a
s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si
mesmos, segundo os seus prprios desejos. Eles se recusaro a dar ouvidos
verdade, voltando-se para os mitos. (2 Timteo 4.2-4)



As principais preocupaes de Paulo so a honra de Deus e o progresso do
evangelho. Visto ter alcanado o final de sua vida e ministrio, ele agora ordena, diante
de Deus e de Jesus Cristo, que Timteo continue a obra.
Os profetas, os apstolos e o prprio Senhor tm estabelecido a presena da f
crist no mundo. O Senhor Jesus disse que essa uma presena permanente, e que as
foras do inferno no prevalecero contra a igreja. A religio crist nunca ser
exterminada, e suas doutrinas nunca podem ser refutadas ou destrudas. Contudo, de
acordo com o plano de Deus, o cristianismo continuar a ter os seus inimigos. Haver
aqueles que resistem a ele e tentam aniquil-lo. Haver aqueles que recusam abraar a
nica pessoa e mensagem que pode salvar as almas miserveis dos homens, e que ainda
tentar impedir que outros entrem na vida eterna. Embora nunca tero sucesso em seus
esquemas perversos, seus esforos permanecero mais que um simples aborrecimento
aos seguidores de Jesus Cristo.
Paulo diz a Timteo algo sobre o que a igreja enfrentar, incluindo as
profundezas da depravao na qual os no cristos se afundaro. Haver tempos
terrveis. As pessoas sero amantes de si mesmas, do dinheiro e do prazer, e no
amantes de Deus. Elas sero ingratas, profanas, sem amor, implacveis, caluniadoras, e
assim por diante. Elas tero uma forma de religio, mas negaro o seu poder. Algumas
alegaro ser religiosas, ou mesmo cristos, mas na verdade iro se opor verdade.
Homens maus e impostores, ele escreve, iro de mal a pior, enganando e sendo
enganados.
Qual a instruo de Paulo para a igreja que encara oposio de todo lado, e
enfrenta problemas de todos os tipos? Tempos terrveis esto aqui e esto mais adiante,
e o ministrio do apstolo est prestes a chegar ao fim. Se h uma arma potente, uma
estratgia especial, um entendimento espetacular, agora o tempo de falar sobre isso.
Com uma solenidade quase ameaadora que insupervel em qualquer outro lugar, ele
encarrega Timteo: Pregue a Palavra. Devemos ter isso fixado em nossas mentes:
quando diz respeito ao ministrio, essa a nica prescrio apostlica que se aplica a
todos os tempos e em todas as situaes.
A fim de reduzir a reduzir a ofensa, mostrar respeito, demonstrar humildade, e
incitar interesse, a pregao tm frequentemente sido remodelada em termos no
autoritativos. Assim, em vez de pregar, o ministro com frequncia diz compartilhar
a palavra de Deus ou discutir com a congregao o que deveria ser crido e praticado.
Embora seja inteiramente apropriado compartilhar e discutir os ensinos da Bblia, aqui
Paulo no diz compartilhar ou discutir, mas pregar. H uma diferena. Pregar afirmar,
declarar e proclamar com conhecimento, convico e autoridade. entregar uma
palavra da parte de Deus sobre algo de importncia considervel.

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Paulo diz que o contedo da pregao a Palavra. Aqui ela sinnimo
daquilo que algumas pessoas recusariam ouvir, isto , s doutrina. Embora nossa
pregao deva ser totalmente consistente com a Escritura, ela no idntica Escritura.
Pregar no simplesmente ler a Bblia em voz alta, pois se fosse esse o caso, no
haveria na verdade nenhuma necessidade de algo como pregao, e uma pregao no
seria boa ou ruim, correta ou incorreta. E no haveria nenhuma diferena entre um
pregador bom e ruim. Todos seriam leitores. Nem deveria um pregador parecer um
comentrio. Antes, o pregador assimila a Escritura e ento declara a sua mensagem.
Novamente, a pregao sempre deve ser bblica no sentido que deve seguir o
modelo da s doutrina (2 Timteo 1.13). Mas ela um padro, no um roteiro. um
modelo, no um esboo preparado. Peritos em homiltica com frequncia prescrevem
mtodos pelos quais o pregador pode realizar melhor a sua tarefa. O mtodo expositivo,
pelo qual tanto o ttulo como o contedo dos sermes so derivados de uma passagem,
considerado por muitos como a abordagem preferida. Contudo, visto que a prpria
Bblia no ordena nenhum mtodo particular, e os peritos em homiltica tm falhado em
provar que ela o faa, ou mesmo provar que existe um a ser preferido, ningum tem a
autoridade para afirmar que um pregador fiel, ou mais fiel, sua comisso apenas se
usar o mtodo expositivo.
Paulo pregou a s doutrina to fielmente aos atenienses em Atos 17, onde ele
no citou nenhuma passagem bblica, quanto Pedro, quando este usou uma abordagem
texto prova em Atos 2. Mas pregar sem citar a Escritura, e citar passagens meramente
como textos prova, so considerados como mtodos inferiores ou mesmo inaceitveis
por muitos peritos em homiltica terroristas. A verdade que, embora o pregador deva
sempre ser verdadeiro Bblia, a Bblia permite muita liberdade e variedade na
construo e apresentao do sermo. Ele deve pregar a s doutrina, mas no deve
deixar que os peritos em homiltica digam como ele deve fazer isso.
De fato, se insistirmos que o prprio mtodo deve vir da Escritura, parece que o
mtodo expositivo (onde tanto o ttulo como o contedo so derivados de uma
passagem) teriam o menor apoio escriturstico. Nenhum sermo na Bblia segue este
mtodo como definido pelos peritos em homiltica. Isso no o torna errado ou inferior.
De fato, discutvel se o mtodo expositivo aquele que eu uso com maior frequncia,
embora por vezes vagamente. O ponto que algumas pessoas tm alegado muito em
favor dele, e tm imposto o mesmo sobre outros, ao passo que a Bblia parece permitir
certa liberdade nessa rea. Assim, embora no haja nenhum mtodo rgido, o contedo
da pregao definido e decidido, de forma que a nfase essencial da mensagem
inegocivel. E visto que a mensagem baseada na revelao e na autoridade de Deus,
ela obriga legitimamente a conscincia dos homens.
O pregador aplica as doutrinas bblicas de vrias formas benficas ele deve
instruir, repreender e encorajar. Instruir, ou anunciar e explicar a verdade, o
fundamento para os outros usos da palavra de Deus. O pregador ento corrige e
repreende aqueles que se desviam do padro bblico apresentado. tambm sobre a
mesma base da s doutrina que o encorajamento significativo possvel. Deve haver
uma proporo correta desses usos da palavra de Deus. Encorajamento sem uma base
bblica, sem o fundamento do ensino, vazio ou mesmo enganoso. Correo
significativa somente quando o padro correto definido, de forma que possa ser
mostrado que algum se desviou dele, e de forma que possa ser conhecido que algum
deve retornar a ele. Ento, se um pregador apenas instrui e encoraja, mas nunca
repreende, aquele que se desvia da verdade nunca confrontado com o seu erro, e o
pregador no cumpriu o seu dever.

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Paulo diz que haver um tempo quando as pessoas no suportaro a s doutrina.
Elas rejeitaro a pregao como um mtodo de ouvir da parte de Deus. E elas rejeitaro
a mensagem que a pregao pretende comunicar. Em vez disso, elas desejam ouvir
coisas que vo entret-las, fascin-las e justificar seus erros e maus desejos. E elas
exigem uma certa estimulao carnal e sensorial no mtodo de apresentao. Alguns
cristos alegam que devemos acompanhar os tempos e adaptar nossa abordagem de
acordo com as tendncias culturais. Em outras palavras, deveramos seguir os no
cristos e nos submeter aos seus desejos. Mas o apstolo prescreve a pregao j com
essa resistncia em mente. Ele quem menciona aqueles que no suportaro a s
doutrina. Ele aquele que diz para pregar a palavra a tempo e fora de tempo, quer o
tempo seja favorvel ou no a esse mtodo ou nossa doutrina, e quer essa seja a coisa
popular a se fazer ou no.
Portanto, aqueles que propem alternativas pregao, e aqueles que propem
alternativas s doutrina, esto na realidade propondo rendio ao pecado e
incredulidade. Ora, se as pessoas so desatentas e rebeldes, um rei no ordena ao seu
arauto para que pare de declarar a sua mensagem, e que comece a danar e fazer
malabarismo, como um palhao para atrair uma multido. No, se as pessoas no forem
ouvir ao arauto, e se elas no concordaro com o rei, a prxima coisa que o rei faz, se
assim o agrada, enviar seus soldados para mat-los. O arauto no muda sua
abordagem ou mensagem. Se um pregador muda sua abordagem ou sua mensagem para
diminuir a distrao e resistncia, ele no mais um pregador. Ele abandonou o seu
ministrio. Mas que os arautos do Rei insistam em cumprir o seu dever, suportar as
dificuldades e manter a f.


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27. SOZINHO, MAS NUNCA SOZINHO

Na minha primeira defesa, ningum apareceu para me apoiar; todos me
abandonaram. Que isso no lhes seja cobrado. Mas o Senhor permaneceu ao meu
lado e me deu foras, para que por mim a mensagem fosse plenamente proclamada
e todos os gentios a ouvissem. E eu fui libertado da boca do leo. (2 Timteo 4.16-
17)



Deus ordenou que seres humanos formem comunidades e tenham comunho uns
com os outros. Assim, homens e mulheres se juntam para formar famlias, vrias
sociedades, e at mesmo naes. Deus chama seus escolhidos dessas famlias e naes,
de forma que eles possam ter comunho consigo mesmos e com Jesus Cristo, e tambm
uns com os outros. A igreja a sociedade de crentes em Jesus Cristo, mas a palavra
pode ser usada de vrias formas diferentes. Podemos nos referir a todos aqueles que
foram escolhidos para a salvao por meio de Jesus Cristo, incluindo aqueles que esto
na terra e aqueles que esto no cu. Ou, podemos limitar o termo somente queles que
professam o Senhor Jesus na terra. Quando usado num sentido ainda mais limitado, a
palavra refere-se a um ajuntamento local de crentes. Isto , nesse sentido limitado, cada
congregao local uma igreja. Deus ordenou que houvessem comunidades locais onde
o seu povo pudesse adorar, aprender e servir juntos.
No h dvida que a igreja local uma instituio ordenada por Deus. Sua
importncia merece nfase. Dito isso, telogos e pregadores frequentemente exageram o
caso com afirmaes que no possuem nenhum suporte bblico, ou que so baseadas em
inferncias que vo muito alm do que passagens bblicas relevantes permitem. Eles
dizem coisas sobre a importncia da comunidade local e da obrigao de membresia e
frequncia eclesistica que so alheias Bblia, que no podem ser validamente
inferidas dela, e que no passam de invenes. Isso no produz uma doutrina mais
segura, mas falsa doutrina. O resultado no uma comunidade forte e servio fiel a
Jesus Cristo, mas uma teologia que est focada no homem, uma atitude que
dependente do instrumento humano, alm de fraqueza e incredulidade generalizada nos
cristos.
Por exemplo, afirma-se com frequncia que um cristo nunca pode desenvolver
melhor seu conhecimento bblico lendo livros em casa do que ouvindo sermes na
igreja. Contudo, no existe nenhuma evidncia, quer bblica ou no, para essa viso. De
fato, parece que a afirmao no necessariamente verdadeira ou mesmo
completamente falsa, visto que h bons argumentos para dizer que uma pessoa pode
desenvolver tanto a profundidade como a amplitude do seu conhecimento bem mais
eficazmente lendo em casa do que ouvindo a sermes na igreja.
Em algumas sociedades, praticamente qualquer um pode acessar os escritos de
Agostinho, Calvino, Turretin, e assim por diante. Em termos de conhecimento e
doutrina confivel, quo provvel que o pastor em alguma igreja local possa pregar
sermes que possam rivalizar com os escritos deles? Quo provvel que um pastor
local possa pregar sermes que rivalizem com os de Spurgeon? A verdade que, em
nossos dias, bem mais provvel que uma pessoa se desvie doutrinariamente indo
igreja do que ficando em casa lendo autores confiveis como Calvino e Spurgeon.

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A afirmao que superior ouvir sermes na igreja frequentemente
acompanhada por declaraes no sentido que h algo simplesmente diferente e que
h algo nisso que est indisponvel pessoa que fica em casa e l. Mas a menos que
esse algo extra seja definido, e a menos que haja evidncia bblica para apoiar sua
presena na igreja e sua ausncia em casa, ento a ideia equivale a mera superstio. A
palavra de Deus poderosa e eficaz em qualquer situao, o Esprito est com todo
crente, e o conhecimento no menos verdadeiro e til simplesmente por ter sido
adquirido em estudo privado.
Antes, devemos admitir que, se uma pessoa possui pelo menos habilidades
medianas de leitura, e se ela tem a disciplina de realizar estudos privados, ento muito
provvel que ela ganhar muito, muito, muito, muito mais conhecimento bblico lendo
livros em casa do que ouvindo sermes na igreja. Mesmo que a igreja fornea classes
onde a Escritura seja exposto em grande detalhe, isso ainda no pode se comparar
profundidade e amplitude que pode ser alcanada por um estudante determinado que
segue um programa vigoroso de estudos privados. tolice e desonestidade dizer o
contrrio. verdade que muitas pessoas no possuem habilidades de leitura adequadas e
que muitas pessoas no tm a disciplina de seguir estudos privados. Mas ento o
problema est nesses indivduos, e no diz nada sobre se melhor ler livros ou ouvir
sermes. De fato, as mesmas pessoas podem ter habilidades de escuta ainda piores, e
embora caream de disciplina, ainda pode ser mais fcil seguir estudos em casa do que
ir igreja.
A abordagem correta admitir a verdade, que a leitura e os estudos privados tm
as suas vantagens, e ou ouvir sermes na igreja tambm. Quando diz respeito a crescer
em conhecimento e entendimento, ler livros de autores confiveis provavelmente bem
mais eficaz do que ouvir sermes na igreja. Isso especialmente provvel dada a
condio dos pastores e igrejas contemporneas. Contudo, os cristos devem ento ser
lembrados que crescer em conhecimento no a nica razo para membresia e
frequncia eclesistica.
Outras razes para frequentar a igreja inclui adorao e culto corporativo.
Todavia, declaraes exageradas tambm so feitas sobre isso. Em seu zelo para
encorajar membresia, frequncia e participao, os lderes cristos devem ser
cuidadosos para evitar fazer alegaes e ameaas que no possam ser apoiadas pela
Escritura. Muitas, se no a maioria das declaraes sobre o que os cristos devem fazer
nessas reas so exageradas, e no podem ser validamente inferidas da Bblia.
Algumas vezes eles pensam que uma mera meno de Hebreus 10.25
suficiente: No deixemos de reunir-nos como igreja, segundo o costume de alguns.
Mas isso no suficiente, pois esse versculo tem um contexto particular e refere-se a
pessoas que tinham parado de se reunir por uma razo particular. Se deve ser usado em
algum contexto diferente e em referncia a pessoas com motivos e razes diferentes, e
se deve ser usado at mesmo para extrair regras e ameaas, ento necessrio fornecer
justificao slida para isso. Caso contrrio, o maior perigo para a igreja no mais a
baixa frequncia de membros, mas esses fariseus modernos que impem suas tradies
humanas sobre o povo de Deus e que ameaam suas almas por abandono.
Como outro exemplo, algumas vezes dito que uma pessoa no pode crescer em
santidade sem uma comunidade de pessoas da mesma opinio para encoraj-lo e
admoest-lo. De novo, existe suporte bblico para dizer que uma comunidade poderia
ajudar, mas no h nenhum suporte bblico para a afirmao que uma pessoa no pode
ter sucesso sem a ajuda de uma comunidade. dito que uma pessoa que precisa prestar

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contas a uma comunidade com maior probabilidade se conformar a um padro de vida
santa. Contudo, podemos replicar, tambm possvel que ele se tornar um hipcrita
religioso, desenvolvendo uma aparncia externa de santidade, sustentada por orgulho e
desejo de aprovao. dito que Deus usa instrumentos humanos para salvar os homens
de cair. Mas antibblico afirmar ou implicar que Deus ir ou deve sempre usar
instrumentos humanos; de fato, claro a partir da Escritura que ele no o faz. No so
os homens que nos guardam de cair, mas Deus. Algumas vezes ele usa instrumentos
humanos; outras no. Afirmar a importncia da comunidade sobre a base de uma viso
exagerada dos instrumentos humanos leva a regras e ameaas que no possuem garantia
bblica. E de novo, esse tipo de teologia se expe condenao de Cristo contra os
fariseus e judeus.
Ento, h a nfase sobre a equipe ministerial. De novo, o problema no est no
ensino da cooperao, mas em exagerar a sua importncia e aplicao. A Bblia de fato
ensina que os cristos deveriam trabalhar uns com os outros e respeitar as habilidades
espirituais que Deus nos deu.
Por exemplo, considere o que Paulo ensina em 1 Corntios 12. Usando o corpo
humano como uma metfora, ele escreve que o olho no pode dizer mo, no preciso
de voc (v. 21). Aplicando isso aos dons espirituais que ele lista antes nesse captulo
(v. 8-10), entendemos que ele quer dizer que uma pessoa com um dom de profecia no
pode dizer a uma pessoa com o dom de dura, no preciso de voc. O preciso aqui
usado num sentido especfico. Ele escreve: O corpo uma unidade, embora tenha
muitos membros. Isto , sua preocupao por uma igreja saudvel e completa. E
quando isso est em vista, ento h um preciso para todo membro. Uma pessoa no
pode fazer tudo. A pessoa que tem o dom de profecia, mas no o dom de curar, pode
profetizar, mas no pode curar o doente.
No devemos exagerar o que isso significa para a equipe ministerial. Embora a
pessoa que tenha o dom de profecia no possa realizar a funo de outra pessoa, ela
ainda pode realizar a funo para a qual foi capacitada. Isto , ele no pode dizer ao que
tem o dom de cura, no preciso de voc, se o contexto a sade de uma igreja
completa, mas como um indivduo, a pessoa que tem o dom de profetizar pode fazer
isso quer esteja associada ou no com a pessoa que tem o dom de curar, ou na verdade,
com qualquer outra pessoa. Da mesma forma, a pessoa que tem o dom de pregar, ou
escrever, ou cantar, tem a habilidade de faz-lo quer esteja associada ou no com
alguma igreja ou outra pessoa. Portanto, alargar a ideia de preciso alm das restries
do contexto bblico podem levar a um ensino exagerado sobre equipe ministerial.
O ensino algumas vezes to exagerado que como se um ministrio solitrio
fosse sempre errneo, mesmo pecaminoso, e at mesmo condenado ao fracasso.
Algumas vezes sugerido que um ministro ou crente sempre fracassar se estiver
sozinho. Contudo, esse ensino no pode ser derivado da Escritura; em vez disso, uma
manifestao de fraqueza e incredulidade.
Costuma-se dizer que deveramos olhar para Jesus como nosso modelo, e at ele
escolheu discpulos para ficar em torno dele. Mas essa uma viso equivocada do seu
ministrio, visto que mais fcil argumentar que eles o atrapalharam em vez de ajudar.
Vez aps vez, o Senhor os repreendeu pela sua falta de f e entendimento. Algumas
vezes eles foram at usados pelo diabo para tentar o Senhor a pecar, como quando
pediram permisso para descer fogo do cu e consumir aqueles que rejeitaram o seu
ministrio, e quando Pedro insistiu que ele no seria morto e ressuscitado dentre os
mortos.

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Ento, no momento mais crucial, quando Jesus pediu aos discpulos para orar
com ele antes da sua priso, eles adormeceram. E aps o seu aprisionamento, eles
fugiram e o abandonaram. Ele sabia que tudo isso aconteceria, e disse: Aproxima-se a
hora, e j chegou, quando vocs sero espalhados cada um para a sua casa. Vocs me
deixaro sozinho. Mas eu no estou sozinho, pois meu Pai est comigo (Joo 16.32).
Se aspiramos ser como Jesus, ento paremos de fazer escusas, e paremos de codificar
nossa fraqueza e incredulidade em doutrina. Em vez disso, estejamos dispostos a
trabalhar com outros, mas tambm aspiremos ser capazes de permanecer sozinho.
Isso especialmente importante para um lder cristo. Ele no deveria precisar
de uma comunidade de crentes para segur-lo na f. Antes, ele deveria ser capaz de,
sozinho, levantar uma congregao cheia de medo e desencorajada. De fato, ele deveria
ser capaz de permanecer fiel e destemido no Senhor mesmo que toda a comunidade
crist e no crist se reunissem contra ele, para se opor aos preceitos e mandamentos do
Senhor. Se um ministro do evangelho capaz de atingir isso uma questo, mas no
existe nenhuma garantia fazer uma questo de doutrina o dizer que impossvel atingir
isso.
Algumas vezes a vontade de Deus que um homem permanea s. Isso
inegvel. Como Paulo escreveu, Na minha primeira defesa, ningum apareceu para me
apoiar; todos me abandonaram. luz disso, uma injustia grosseira aos crentes
exagerar a doutrina da comunidade e cooperao, pois poderia deix-los confusos e
despreparados se alguma vez forem deixados ss. Em vez disso, devemos ensin-los
que Deus no nos deu um esprito de medo, mas um esprito de poder, de amor e de uma
mente s. Um cristo pode permanecer s, mesmo quando todos os outros o tiverem
abandando, pois o Senhor permanece com ele, e ele pode fazer todas as coisas por meio
de Deus que o fortalece.