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APOSTILA DE MEDIUNIDADE PARA A NOSSA POCA DE TRANSIO

Palavras iniciais

Na fase de transio que ora vivenciamos, tudo est instvel, como em anlise.
como acontece durante a reforma de um edifcio. Materiais so avaliados, retirados e atirados fora. Outros so
aproveitados na nova construo. possvel perceber em tudo uma espcie de acelerao, de recrudescimento dos
acontecimentos na movimentao da prpria vida, como a indicar que o momento no mais comporta acomodao
nem omisso.
A hora de decises e de atitudes.
Ou cuidamos para que nossos materiais espirituais e vivenciais estejam em condies de ser aproveitados na nova
construo, ou nos conformamos em ser atirados fora, ficando a aguardar novas primaveras no bojo do tempo, tendo
em vista o crescimento que, neste momento de transio, exigido de todos ns. Podemos entender tambm que
situao semelhante acontece com relao mediunidade, ou melhor, sua prtica. Da este convite para refletirmos
juntos, avaliarmos, repensarmos e buscarmos novos e melhores caminhos. Conforme alertam irmos maiores, h
muitas coisas a mudar, outras a reforar e outras ainda a eliminar para que as comunicaes entre os dois mundos
venham a cumprir mais amplamente as suas sublimes finalidades. Sem qualquer inteno de orientar, tendo em vista
a nossa insuficincia, queremos apenas alertar, amparados nas informaes e exortaes provenientes da dimenso
espiritual.
Vamos ento refletir juntos?
Prticas espritas
Poderamos comparar as prticas espritas a uma carroa puxada pelos progressistas, tendo na retaguarda os
ortodoxos pisando fundo no freio. Na verdade, tal composio importante para que essa carroa no corra depressa
demais, podendo perder-se nos descaminhos. Mas como todo excesso prejudicial, entendemos que os do freio esto
pisando fundo demais, travando um progresso mais que necessrio. Ento vamos encontrar um movimento esprita
atuando, em muitas das suas aes, no mesmo formato de 40 anos atrs. Se, conforme a codificao do Espiritismo,
j estamos ensaiando os primeiros passos nessa transio de provas e expiaes para mundo de regenerao,
devemos lembrar que transio pede mudanas. Assim, o que necessrio fazer? Permanecer como antes ou
participar ativamente para que ela se d mais depressa e de forma mais fcil? Surge ento uma pergunta: o que
necessrio mudar? Certamente as carncias so muitas, mas vamos tratar neste opsculo especialmente daquelas que
se referem mediunidade, cujas prticas pouco evoluram nos ltimos quarenta anos. Vamos pinar alguns trechos
do prefcio do livro Lrios de Esperana, psicografado por Wanderley S. Oliveira, no qual Dona Maria Modesto
Cravo*
fala sobre a mediunidade em perodo de transio:
Apesar da luz dos conhecimentos espritas, o tesouro espiritual das informaes no tem sido suficiente para
despertar muitos adeptos a uma nova ordem de atitudes e idias face aos desafios da ordem presente. O
intercmbio interdimensional nesse contexto, que poderia servir de fortaleza
aos mais auspiciosos projetos de liberdade e ascenso, em inumerveis casos, no passa de enxada afiada em plena
semeadura espera do lavrador que a deseje manejar a contento. (...) A histria a me da cultura, e a cultura o
conjunto das noes que os homens aceitam como referncias para se conduzirem em seus grupos. A cultura esprita,
em torno das questes medinicas, responde por uma
mentalidade que inspira prticas e posturas nem sempre ajustadas aos reclames do tempo espiritual da transio.
Transio o tempo mental da renovao, a hora do recomeo e da reavaliao. Nesse cenrio, os aprendizes da
mediunidade sero aferidos com rigor. Muita coragem e sacrifcio sero
exigidos de quem realmente anseia servir sob novos e mais apropriados regimes, nesse tempo de contnuas
mudanas. Essas palavras de D. Modesta podem parecer de muita exigncia para os
candidatos a uma mediunidade em nveis mais avanados, mas importa lembrar que, geralmente, os mdiuns acima
referidos so espritos que vm conseguindo liberar-se de graves envolvimentos com aes contrrias ao bem, em
vivncias passadas. Muitos deles ainda trazem, na acstica da alma, recordaes a subirem para o consciente, de
forma vaga, mas que indicam a necessidade de
maior doao e das renncias que forem necessrias priorizao da sua tarefa medinica.
J outros assumem tais tarefas sem maiores compromissos do passado, mas como uma poderosa alavanca para o
prprio crescimento, ou ainda, simplesmente, por amor e dedicao causa. So pessoas conscientes da necessidade
inadivel de trabalhar pela libertao e asseio psquico da Terra.
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Dona Modesta continua:
(...) Indispensvel romper conceitos, vencer barreiras intelectuais e ter a ousadia para esculpir os novos modelos de
relao intermundos, retirando a mediunidade do dogmatismo que aprisiona o raciocnio humano, e da tristeza que
estorcega o corao como se os mdiuns cumprissem severa sano. Sem exageros, vivemos um tempo em que as
comportas medinicas, a despeito de estarem em plena movimentao, no permitem que a linfa cristalina da
imortalidade goteje com a necessria abundncia por suas frestas, para dessedentar o homem aprisionado ao deserto
das paixes materiais... Vivemos uma nova proibio mosaica como a do Velho Testamento! Proibio essa mais
nociva que a dos velhos textos hebreus, porque no se faz por decretos formais, passveis de serem revogados, mas
sob a coao impiedosa do preconceito sutil, das convenes estreis e de sofismas aprisionantes hbitos de difcil
extirpao da mente humana. Um clamor ao servio abnegado e consciente na regenerao da humanidade em
ambas as esferas de vida, formao de frentes corajosas de amor, tarefas maiores de libertao e asseio psquico da
Terra. Eis os desafios delegados pelo Cristo a todos que O amam. Desafios que, em muitas oportunidades, so
substitudos pela atitude impensada da acomodao... Enquanto inmeros aprendizes da mediunidade optam pelo
fascnio da mordomia para servirem, preferindo o servio medinico distante do sacrifcio e nos braos do
convencionalismo, Jesus conta com os destemidos, dispostos segunda milha das aes que ultrapassam o
comodismo inspirado na rigidez da pureza filosfica.
O sentimento da imortalidade precisa ser construdo na intimidade do homem reencarnado. instruo a servio da
espiritualizao. Essa instruo, no entanto, carece de aplicao prtica que retrate quanto possvel a realidade
imortal. Da o imperativo de vivncias medinicas incomuns, para alm dos rgidos padres de segurana e utilidade
consagrados pela comunidade doutrinria.
*Maria Modesto Cravo (1899-1964), curada por Eurpedes Barsanulfo, atendendo sua sugesto, foi a principal
fundadora do Sanatrio Esprita de Uberaba (MG). Excelente mdium, foi o brao direito do Dr. Incio Ferreira na
utilizao de sesses medinicas desobsessivas aliadas ao tratamento psiquitrico dos pacientes. Hoje, na dimenso
espiritual, desenvolve inmeras tarefas no Sanatrio Esperana (no plano espiritual) e atravs da mediunidade, aqui
na Terra, com amor e imenso devotamento.
OBSERVAO:
Alguns espritas tm se voltado contra as obras de Ermance Dufaux, psicografadas por Wanderley S. Oliveira,
alegando que contrariam o movimento de unificao da Federao Esprita Brasileira - FEB.
Tambm sobre isso preciso refletir com bom senso. Se esse movimento de unificao pretende uniformizar as
prticas espritas, isto certamente contraria o prprio princpio de liberdade que a doutrina preconiza. Se tenciona
unir os espritas em torno do mesmo ideal, ento as obras da Ermance so mais que importantes nesse contexto, por
aprofundarem a questo da necessidade de vivenciarmos os contedos espritas, desenvolvendo mais amorosidade,
humildade, alteridade e sinceridade em todos os momentos e situaes. Inmeras tm sido as comunicaes
procedentes do mundo espiritual que falam
sobre a necessidade de vencer barreiras intelectuais para vivenciar a comunicao interdimensional de forma mais
plena. Muitos espritos ilustres reclamam dizendo que sentem como se tivessem morrido duas vezes: a primeira, pela
desencarnao; e a segunda, quando se aproximam de mdiuns visando
comunicar-se e estes se recusam a receb-los, por medo do que os companheiros possam dizer.
Diante disso, podemos observar algumas situaes que precisam ser repensadas:
1 A cultura do melindre nos meios espritas gerou situaes em que o mdium se nega a receber um esprito mais
elevado, para no acabar sendo fritado pelos companheiros do grupo, quando deveria ser fiel ao mandato que lhe
confiaram, mesmo que isto significasse o calvrio de que fala D. Modesta.
2 Os grupos medinicos deveriam trabalhar intensamente para erradicar os melindres. Alm de prejudiciais aos
prprios trabalhos, escondem em seu bojo o orgulho e a vaidade.
3 Enquanto alguns mdiuns se sentiriam inflar de vaidade por receber espritos ilustres, outros adotam a cultura
da indignidade que vige nos meios espritas: Quem sou eu para receber tal esprito?, Imagine eu psicografando
com espritos como fulano ou sicrano...
Ser que o melindre, a vaidade ou a cultura da indignidade podero servir aos propsitos evolutivos da
espiritualidade? No seria mais coerente os mdiuns e os grupos medinicos se esforarem mais pelo prprio
crescimento interior, a fim de se apresentarem como instrumentos adequados a comunicaes com espritos de mais
elevada estirpe? Certamente o caso de esses grupos comearem a desenvolver mais aes e de forma mais intensa,
visando melhorar o nvel espiritual dos seus membros para que os comunicantes possam encontrar instrumentos
altura.
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Um grupo medinico que consiga eliminar os melindres, gerar afetividade entre seus membros e realizar, ao trmino
de cada sesso, anlise das manifestaes, com sinceridade, mas com muito amor, evitar que seus mdiuns se faam
portadores de mistificaes e de animismo em nveis prejudiciais. Na verdade, h muitas coisas a serem repensadas,
outras a serem mudadas, e outras ainda a serem aprendidas, para que as comunicaes entre ns e o mundo espiritual
venham a cumprir mais amplamente as suas sublimes finalidades.
Oferta de Deus
Nunca devemos temer a mediunidade, mas cultiv-la com amor, como instrumento ofertado por Deus, atravs do
qual podemos no apenas resgatar dvidas e cumprir compromissos, mas tambm perceber presenas sublimes,
vivenciar momentos de soberanas emoes, participar de ambientes, atividades
e situaes tais, que as palavras no conseguem descrever. Mesmo que esses momentos sejam raros, oferta daqueles
que nos amam e nos assistem, so to grandiosos e deixam marcas to profundas na alma que os anos no
conseguem apagar. E essas marcas so assim como ncleos floridos cheios de paz e harmonia nas profundezas do
esprito, onde podemos buscar novo alento, novas motivaes para viver e sentir felicidade, sempre que a vida nos
machuca ou se torna amarga ou triste.
Perigos na comunicao entre os dois mundos
Um dos grandes perigos na comunicao interdimensional o mdium trabalhar isoladamente, sem o suporte de um
grupo que analise suas produes, aconselhe-o quando entender necessrio e lhe d assistncia quando sofre assdios
espirituais. Alguns mdiuns preferem psicografar em casa, para melhor aproveitar o tempo. Mesmo nesses casos,
importante tomar-se sempre todos os cuidados possveis, alm de buscar apoio de um grupo do qual participe
semanalmente e que possa analisar suas produes, dialogar abertamente, sem melindres, praticando a crtica
saudvel. O mdium que trabalha sozinho, sem esse suporte, est muito mais sujeito a se deixar envolver nas sutis
armadilhas dos trevosos, que tudo fazem para apagar qualquer luz que se acenda na Terra. E eles SABEM como
faz-lo. Outro perigo, e dos maiores, est nos elogios que o mdium porventura venha a receber em funo das suas
faculdades ou qualidades. Certamente, so bem mais perigosos que as crticas, por incentivarem e nutrirem a
vaidade, podendo colocar seu portador nos primeiros passos para a fascinao, a mais perigosa das obsesses. Nesse
captulo das vaidades, muitas vezes acontece o seguinte: quando pedimos a algum para no nos elogiar, dizendo que
no h fundamento para isso, esse algum, geralmente, fica ainda mais encantado, afirmando que essa nossa atitude
demonstra a grande humildade que j conseguimos desenvolver etc., e a chuva encomistica continua
indefinidamente. Nesses casos, uma sada razovel a de no responder ao elogio e mudar imediatamente de
assunto. Alm disso, no se deve guard-lo no corao como bagagem meritria que nos foi oferecida. Esse um
lastro enganoso que se avoluma depressa e pode nos fazer cair desastrosamente. As pessoas esto acostumadas a
elogiar, porque instintivamente esperam tambm receber louvores. Por isso dificilmente so verdadeiros e, quando o
so, esto carregados de exageros. Portanto, aceit-los como realidade, alm de ser tolice, perigoso.
Em caso de dvida
Durante as atividades medinicas, inmeras vezes o mdium se defronta com situaes que lhe deixam dvidas. s
vezes no se sente seguro com relao a determinada comunicao; de outras, algo no se encaixou bem... e ele se
preocupa...
Nessas situaes, freqentemente vai procurar orientao junto a outros companheiros e nem sempre consegue
tranqilizar-se por completo. Em quaisquer casos de dvida, no entanto, o prprio mdium possui canais interiores
para encontrar respostas e orientaes seguras, mas para que esses canais estejam livres de influncias perniciosas,
preciso limpar a alma de quaisquer idias ou sentimentos negativos; relaxar e harmonizar-se; desenvolver
sentimentos de amorosidade e buscar contato com as esferas mais altas, no na aflio dos conflitos, mas na
serenidade da confiana e na elevada freqncia do amor. E para escapar de possveis mistificaes, porque h
espritos to capacitados a mistificar que conseguem enganar at os mais espertos mdiuns, importante procurar
SENTIR se a vibrao da comunicao que chega de natureza superior ou no. Dessa forma, deve-se, sem pressa,
procurar sentir, perceber ou mesmo ver ou ouvir, se tiver tais faculdades, a resposta do Alto, a orientao que chega.
Ela pode tambm vir por outros meios como sonhos, geralmente em formatos simblicos, ou mesmo como uma
firme convico, uma certeza de que esse o caminho.
Crianas mdiuns
Certa feita fui visitar um centro em Belo Horizonte. O grupo medinico era formado por uma fila de mdiuns, todos
sentados e de mos dadas. Os assistidos vinham um por um colocar as mos nos ombros do primeiro da fila. Em
seguida o esprito que estava perturbando aquela pessoa incorporava-se num dos mdiuns e ali era doutrinado. Em
muitos casos vrios obsessores se manifestavam. Havia entre os mdiuns um menino de 11 anos, cujas incorporaes
me pareceram absolutamente autnticas. O dirigente informou-nos que aquele garoto tinha sofrido muito desde
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pequeno, por causa de uma mediunidade totalmente aflorada e por isso fora encaminhado para o trabalho de
intercmbio.
Condicionada s idias vigentes nos meios espritas, julgava lamentvel a atitude daquele dirigente. Isto se deu at eu
ir a Belm-PA conhecer o Centro Esprita do Nazareno, dirigido pelo respeitado escritor esprita, dramaturgo,
membro da Academia Paraense de Letras, Nazareno Tourinho. Ali, tive oportunidade de assistir a um trabalho de
desobsesso com a participao de um garoto de 12 anos. Pareceu-me um pr-adolescente tranqilo, com ar alegre de
quem est de bem com a vida, apesar do respeito e do senso de responsabilidade que demonstrava para com as coisas
espirituais.
Perguntei ao Nazareno por que permitia ali tal procedimento, considerado incorreto nos meios espritas.
Contou-me, ento, alguns casos de crianas que ali chegaram aps anos de sofrimentos seus e de seus familiares, por
causa de uma mediunidade aflorada, e que encontraram em seu exerccio o remdio que a medicina no pudera
oferecer. Sugeriu-me reler um trecho de O Livro dos Mdiuns, no captulo XVIII, item 221, alneas 7 e 8, quando,
em seguimento a um alerta sobre a inconvenincia de se desenvolver a mediunidade em crianas, encontramos o
seguinte:
Mas h crianas que so mdiuns naturais, seja de efeitos fsicos, de escrita ou de vises. Haveria nesses casos o
mesmo inconveniente? No. Quando a faculdade se manifesta espontnea numa criana, que pertence sua prpria
natureza e que a sua constituio adequada. No se d o mesmo quando a mediunidade provocada e excitada.
Observe-se que a criana que tem vises geralmente pouco se impressiona com isso. As vises lhe parecem muito
naturais, de maneira que ela lhes d pouca ateno e quase sempre as esquece. Mais tarde a lembrana lhe volta
memria e facilmente explicada, se ela conhecer o Espiritismo. Qual a idade em que se pode, sem inconveniente,
praticar a mediunidade? No h limite preciso na idade. Depende inteiramente do desenvolvimento fsico e mais
particularmente do desenvolvimento psquico. H crianas de doze anos que seriam menos impressionadas que
algumas pessoas j formadas. Diante de tais fatos e explicaes, percebemos o quanto importante procurarmos ser
sempre mais flexveis e nunca achar que somos os detentores da verdade, porque a prpria verdade tambm sofre
modificaes no bojo da evoluo.
Psicofonia ou incorporao?
Nos ltimos anos, a psicofonia vem sendo apresentada como sinnimo de incorporao, o que no correto, porque
nessa modalidade o esprito se utiliza das cordas vocais do mdium, alm da sua mente. A prpria palavra psicofonia
j o diz, pois s habilita o esprito a falar. H faculdades cujas manifestaes esto mais prximas da intuio. Nelas
o mdium envolvido pelas foras espirituais, percebe a presena do comunicante e consegue transmitir seu
pensamento ou sua emoo (o momento que esse esprito est vivenciando) em palavras. Nesses casos, quem assiste
pode achar que est havendo uma incorporao, mas no bem isto que ocorre. Esse mdium no sente no prprio
corpo as sensaes ou mesmo o comando do comunicante, como seria na incorporao, apenas interpreta o que lhe
vai no pensamento e/ou nas emoes e sensaes. Nessas situaes, fcil perceber como a manifestao mais
verbal do que emotiva e fsica. Isto, no entanto, no minimiza a importncia do trabalho do mdium, desde que
procure ser uma fonte de harmonia e amor direcionada ao manifestante, quando tratar-se de sofredor ou obsessor. No
caso de ser um esprito benfeitor, basta que o mdium permanea em atitude fraterna, embora absolutamente passiva,
no permitindo que seu pensamento interfira na comunicao. Este nvel de mediunidade muitas vezes d margem a
que digam haver ali mais animismo que outra coisa. Por isso importante no considerar algum anmico, s pelo
fato de suas comunicaes no serem to convincentes, em termos de manifestao, como de outros companheiros.
O bom mdium principalmente aquele que se dedica tarefa, responsvel e cuida de manter conduta adequada,
vivenciando a humildade e a honestidade, buscando desenvolver seus potenciais de amor e emitir vibraes dessa
natureza, principalmente durante os trabalhos. No outro extremo, passando pelos mais variados nveis, teremos uma
faculdade que permite ao esprito comandar o corpo do medianeiro, desde a sua fala at aos movimentos. Nesses
casos, o mdium incorporado pode falar, andar, movimentar-se vontade, executar atividades como cirurgias etc.
Nos trabalhos de terreiro, como na Umbanda e no Candombl, os espritos tambm lhe dominam totalmente o corpo,
da o chamarem de cavalo. O mesmo acontece nos casos de possesso, em obsesses mais graves.
Animismo e mistificao
Existem mdiuns que habitualmente incorporam ou detectam, pela vidncia ou audio, espritos de pessoas
famosas, recm-desencarnadas, ou daquelas de que a imprensa trata com mais intensidade. Outros recebem
sistematicamente entidades das mais conhecidas e amadas nos meios espritas, e assim por diante. At que ponto se
pode ter certeza de que tais ocorrncias so anmicas, ou mesmo, mistificaes? H muitos tipos de animismo, desde
aqueles em que a comunicao parte da mente do prprio mdium, em que este repete clichs existentes em seu
inconsciente, em que revive situaes de suas vidas passadas, at aqueles em que insere o prprio pensamento ou
personalidade na omunicao de espritos. Pode-se mesmo dizer que, em toda comunicao medinica, h maior ou
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menor grau de animismo. O esprito, para comunicar-se, utiliza-se da mente do medianeiro, com todos os seus
componentes psquicos, seus potenciais, seus conhecimentos, porque ele no um mero aparelho, como
erroneamente muitos o denominam. Inmeros companheiros criticam acerbamente alguns trabalhos ou grupos, cujos
mdiuns seriam anmicos, obsidiados ou mistificadores, porque as suas
incorporaes repetem sempre os mesmos estilos. Num dos que freqentei, havia uma mdium que, ao incorporar
algum sofredor, invariavelmente comeava assim: Ai, meu Deus, onde que eu estou?... E seguia lamentando suas
dores e aflies, apresentando sempre situaes mais ou menos semelhantes. Outra mdium, quando recebia um
obsessor, este chegava valente, agressivo, cheio de dio e revolta ou ento zombeteiro, quando no, fazendo-se de
bbado e pedindo mais bebida; mas, com alguns minutos de doutrinao, ia logo dizendo: Eu j entendi tudo, graas
a Deus. Que Deus ilumine vocs cada vez mais e mais, para que possam continuar neste trabalho de luz... etc.
Analisando esses dois casos, podemos ver no primeiro a manifestao do inconsciente da mdium, usando clichs
sempre repetidos, talvez trazendo tona algum ponto traumtico de sua vida atual ou passada. Podia tambm tratar-
se de um esprito mistificador fazendo-se passar por quem no era. Dificilmente se trataria de mistificao da prpria
mdium, criatura humilde, que nada indicava poder assim agir. Creio que todos do grupo pensavam dessa forma,
porque nunca lhe foi demonstrada qualquer crtica ou rejeio. Certamente todos tambm vibrvamos com muito
amor direcionado a ela durante as suas comunicaes, porque sabamos que essa boa vibrao no se perderia. Seria
sempre bem aproveitada de uma ou de outra maneira. J o outro caso sinaliza mais para a presena de um
mistificador do que para animismo. at possvel que algum esprito obsessor (a depender tambm da intensidade
do seu dio) decida-se a mudar de vida apenas com uma curta doutrinao de poucos minutos, porque a vibrao que
lhe dirigida, na elevada freqncia do amor, pode realmente lev-lo a perceber melhor sua situao e decidir-se a
mudar de rumo. Mas a repetio contnua de resultados semelhantes indica claramente que ali est um enganador
fazendo-se passar pelo que no , porque, quando um obsessor empedernido na prtica do mal resolve mudar de
vida, no comea logo por um discurso parecido com o de espritos mais evoludos. Ele pode at emocionar-se, e
muito, pela ajuda que ali recebeu, pelo novo caminho de esperana que se abriu diante dele e at mesmo pelo alvio
do perdo que concedeu a seu inimigo. Pode mostrar-se grato, mas reconhecendo sempre sua condio de
inferioridade espiritual com relao aos demais. Muitas vezes esses espritos prometem voltar para de alguma forma
ajudar seus benfeitores, pela gratido que sentem, mas jamais iriam proceder como algum com prerrogativas para
invocar bnos. Por causa das inmeras situaes que podem acontecer num grupo medinico, seria extremamente
importante que a reunio sempre se encerrasse alguns minutos antes, e o tempo restante fosse aproveitado para uma
avaliao. Mas para isso necessrio um trabalho prvio com o grupo visando eliminar os melindres e fazer com que
todos se habituem a discutir os problemas olho no olho, com franqueza, sem mscaras e com amor.
Desobsesso em outros formatos
Na desobsesso habitual, nos meios espritas, s um esprito se comunica de cada vez, reduzindo drasticamente o
nmero de atendimentos. No Centro Esprita do Nazareno, observei que trabalhavam simultaneamente uns 15
mdiuns, atendidos por um exrcito de doutrinadores e de ajudantes, que
cuidavam com carinho da sua segurana e bem-estar, quando se incorporavam. Vez por outra, algum deles, lanado
ao cho por um esprito mais agressivo, era sempre amparado pelos auxiliares que lhe colocavam um travesseiro sob
a cabea para no se machucar, e a doutrinao acontecia ali mesmo, sem nenhum problema. As atividades naquela
casa esprita no se desenrolam em torno de uma mesa, mas em vrias salas, cujo mobilirio consta de bancos
acolchoados, que se transformam em macas, quando necessrio. E nesses bancos encostados parede que se
incorpora a maioria dos mdiuns. Soube que os trabalhos de desobsesso vinham sendo realizados ali h mais de
cinco anos, sempre nesse formato. Observando, pinando uma informao aqui, outra ali, conversando com uns e
outros dos trabalhadores e dos assistidos, fui sentindo cada vez mais respeito por aquele modelo. No foi possvel
verificar quantos espritos foram atendidos naquela noite, mas foram muitos. Certamente esse mtodo bem mais
produtivo. Fiquei ento a me perguntar por qual motivo toda sesso medinica teria de ser realizada em torno de uma
mesa. No encontrei resposta. Anos mais tarde, conheci outro grupo de trabalhos medinicos que no segue o
modelo tradicional. Participei de uma das suas sesses, que me encantou pela profundidade e complexidade das
aes. A sala estava sem mveis; o cho coberto com tatame; os participantes sentados no cho, ao longo das
paredes; o ambiente era absolutamente fraterno.
Aps o incio dos trabalhos, um mdium clarividente informou que havia um implante, uma espcie de chip, na
coluna vertebral de uma pessoa que estava sendo tratada de uma obsesso complexa, de longa durao. Ela foi
colocada deitada no cho, de bruos, e dois mdiuns, num processo bastante complexo, fizeram a retirada do
implante. Em seguida, eles se deitaram tambm, cada um de um lado, segurando cada qual uma de suas mos. A
doutrinadora, utilizando alguns comandos prprios da apometria*, fez passarem para os dois mdiuns e deles para o
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cho energias pesadas que nenhum passe tinha conseguido eliminar. Os mdiuns se contorciam e gemiam, em
sofrimento com aquela descarga.
Depois houve manifestao de um obsessor que era o principal promotor daquela perseguio.
A pessoa atendida nos contou, tempos depois, que nunca se sentira to bem quanto aps aquele trabalho. Dizia estar
em estado de graa, aps to longos anos de intensos sofrimentos. Havia procurado a medicina e passara por
tratamentos em outros centros espritas, sem qualquer resultado. Como se sabe, existe a obsesso simples e a
complexa. Na complexa, a vtima assediada por especialistas das sombras que trabalham com implantes de
aparelhos parasitas; usam campos de fora dissociativos ou magnticos de ao contnua; fixam no obsediado
espritos em sofrimento atroz, visando parasit-lo ou vampiriz-lo, etc. Pode tambm haver trabalhos de magia negra.
Em nossa ingenuidade, geralmente preferimos acreditar que nada disso existe, mas, ao lermos algumas obras
psicografadas por Divaldo Franco, por Robson Pinheiro e outros mdiuns, percebemos que as cortinas se entreabrem,
mostrando mais um pouco do que ocorre nas regies inferiores do mundo espiritual. Tambm nos trabalhos
medinicos de maior profundidade, tais situaes se fazem presentes, mostrando a extraordinria capacidade dos
cientistas e tcnicos das sombras, que se utilizam de avanadssimos recursos para suas atividades malfeitoras.
* A apometria tem sido motivo de discusso e polmica nos meios espritas. Alguns entendem que ela pode ser
aplicada em reunies de desobsesso, outros refutam vigorosamente tal idia, afirmando que tais conhecimentos e
tcnicas no fazem parte dos contedos espritas. Como no possvel tomar posio correta apenas por ouvir dizer,
convm lembrar aquela recomendao apostlica para se procurar conhecer de tudo e reter o que for bom.
Por achar interessante, falaremos um pouco sobre o assunto:
A apometria foi desenvolvida por um mdico, mdium e esprita chamado Dr. Jos Lacerda. Juntamente com sua
esposa Dna. Yolanda trabalhou durante anos em atendimentos espritas na Casa do Jardim, em Porto Alegre-RS.
Durante todo esse tempo dedicado caridade, ele foi desenvolvendo, juntamente com a espiritualidade, tcnicas que
conseguissem maior resultado, maior penetrao e eficcia nos tratamentos espirituais. (...) Apometria uma
tcnica que permite com razovel facilidade, a um grupo de mdiuns treinados, a induo para estados de
desdobramento dos corpos mediadores; em especial o etrico, o astral e o mental. tambm importante ferramenta
de criao de campos de fora. No basta somente o conhecimento da tcnica em si, mas fundamental a egrgora
que se forma durante os trabalhos, pois, proveniente de cada elo da corrente, a sustentao mental para que os
benfeitores espirituais possam agir em padres vibracionais, que normalmente exigiriam grande dispndio de
energia e esforo das falanges socorristas, que do apoio a esses trabalhos de cura desobsessivos.
(...) REGRA DE OURO DA APOMETRIA: aqui, no entanto, devemos clarinar um vigoroso alerta para os
entusiasmos que possamos estar provocando. Como fundamento de todo esse trabalho como, de resto, de todo
trabalho espiritual deve estar o Amor. Ele o alicerce. Sempre. As tcnicas que apontamos so eficientes, no
temos dvidas. O controle dessas energias sutis fascinante, reconhecemos, pois desse fascnio tambm sofremos
ns. Mas se tudo no estiver impregnado de caridade, de nada valer. Mais: ao lado da caridade, e como
conseqncia natural dela, dever se fazer presente a humildade, a disposio de servir no anonimato. (...)
Advertimos: atravs da obedincia dos preceitos evanglicos, somente atravs dela, experimentadores e operadores
podem desfrutar de condies seguras para devassar esses arcanos secretos da Natureza, com a adequada utilizao
dessas "foras desconhecidas". Das finalidades da apometria, apresentadas nos sites, destacamos as seguintes:
Estudar, praticar e difundir os princpios da Doutrina Esprita, no sentido universalista, nos aspectos de: Cincia,
Filosofia e Religio;
Estudar os assuntos cientficos paranormais e os relacionados com o campo da psicobiofsica;
Enfatizar entre os homens, a necessidade da renovao interior luz do Evangelho, como nico caminho para a
conquista da Paz e da Felicidade;
Proporcionar atendimento psquico espiritual gratuito, aos necessitados, com nfase na aplicao das tcnicas
apomtricas;
Quanto s afirmativas de que a apometria no faz parte dos contedos espritas, convm lembrar que esses contedos
(a codificao) foram escritos h sculo e meio, e que ali se recomenda que o espiritismo caminhe sempre com a
cincia, ou seja, o conhecimento.
Pelo pouco que conheo sobre apometria, parece claro que ela veio para cuidar principalmente dos casos de
obsesses complexas, dessas que so impermeveis doutrinao comum, por se tratar de espritos profissionais do
mal.
J presenciei inmeras vezes algum chegar num centro esprita a procura de ajuda, dizendo-se vtima de trabalhos
de terreiro e receber a ingnua resposta:
Ora, isso no existe. Vem aqui tomar passe, assistir a palestras, faz o evangelho no lar e vai ficar bom.

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Equipe de trabalhos medinicos
O ideal que um grupo medinico consiga transformar-se numa equipe, numa famlia espiritual, na qual todos os
membros se liguem uns aos outros por laos de verdadeiro afeto. Tivemos oportunidade de conhecer mais de perto
dois grupos assim. Um deles aquele em que ocorreu a retirada do implante, acima citado. Como todos os grupos
medinicos produtivos, esse tambm j passou por muitos altos e baixos, problemas os mais variados, at que todos
fizeram um pacto de afetividade entre si, passando a realizar encontros sistemticos visando conversar abertamente,
olho no olho, como irmos muito fraternos, procurando dirimir as diferenas e aproximar coraes, sem mscaras.
Esse grupo daqueles que so muito perseguidos por legies trevosas, organizaes do mal que trabalham com
afinco para anul-los, em razo das suas atividades em defesa de vtimas de obsesses complexas e pela ousadia
que demonstram em atrapalhar seus tenebrosos planos. Na outra vertente vamos encontrar tambm poderosas
organizaes do mal,cuja meta anular os efeitos evolutivos das atividades espritas. como a rvore que d bons
frutos, tornando-se alvo da sanha inimiga. Essas organizaes pouco se importam com os estudos doutrinrios que
so realizados nos centros, com as palestras e os passes, nem com atividades caritativas. A sua meta no permitir
que os contedos espritas cheguem aos coraes das pessoas, realizando ali as to necessrias transformaes
interiores. Os resultados da sua atuao so fceis de perceber se observarmos as prioridades nos meios espritas. So
raros os grupos ou centros que realizam atividades exclusivamente voltadas para o crescimento interior das pessoas;
que procuram encontrar meios prticos, tais como oficinas, para desenvolver amorosidade, humildade, alteridade,
bom convvio e demais valores nos seus freqentadores. Nos meios espritas, no se do aulas de amor e isto
certamente reflete a atuao das referidas organizaes. Felizmente, desde alguns anos vm vertendo da dimenso
espiritual mensagens e mais mensagens indicando a necessidade premente de se passar a vivenciar, de fato, os
contedos espritas, ou seja, situar o espiritismo no corao, pois, como disse o esprito Ermance Dufaux,
Espiritismo na cabea informao, no corao transformao.
S para ilustrar :
justamente essa transformao que as organizaes trevosas no querem ver acontecer. O outro de que falamos o
Grupo Carlos Eduardo, da Comunho Esprita de Braslia, que conseguiu transformar-se numa verdadeira equipe,
aps ouvir e pr em prtica determinadas orientaes espirituais recebidas, entre as quais do Esprito Odilon
Fernandes, Diretor-Geral do Liceu da Mediunidade (Instituto existente no plano espiritual, que visa preparao de
mdiuns em fase pr-reencarnao) Dentre as orientaes do Dr. Odilon, destacam-se:
a) apadrinhamento de uma entidade assistencial de qualquer natureza , que pudesse ser visitada regularmente,
com vistas ao recebimento de auxlio material e principalmente espiritual;
b) realizao mensal do Evangelho no Lar, na residncia de todos os participantes;
c) estudo intensificado de obras de cunho evanglico e doutrinrio.
A implementao dessas orientaes foi acontecendo lentamente e hoje o grupo desenvolve diversas atividades
sistematicamente, tanto dentro quanto fora da instituio. D atendimento tanto material quanto espiritual a uma
creche, denominada Ampare, que atende a crianas deficientes fsicas e/ou mentais, de 03 a 16 anos, localizada na
Vila Planalto, em Braslia. A cada trs meses, o grupo viaja at Palmelo, cidade distante aproximadamente 300 km
de Braslia. Essa comunidade, de aproximadamente 5.000 habitantes, considerada a primeira cidade esprita do
mundo, foi erigida no primeiro quartel do sculo XX pelo bandeirante esprita Jernimo Cndido Gomide, conhecido
por Candinho, discpulo de Eurpedes Barsanulfo. Recebeu do Apstolo Sacramentano, quando ainda em vida fsica,
a incumbncia de partir em misso apostlica rumo ao interior brasileiro. Melhores e maiores detalhes sobre este
desbravador e suas atividades, podem ser obtidos no livro De Sacramento Palmelo, de Agnelo Moratto. uma
cidade de baixa renda per capita, reduzida rea urbana e rural. Para facilitar a locomoo at Palmelo e integrar mais
ainda os membros da comitiva, a viagem feita em um micro nibus com 26 lugares. Durante boa parte do percurso
de ida e volta os companheiros cantam e permanecem em viglia e orao. Esta foi uma das recomendaes dos guias
espirituais, pois, o assdio dos espritos contrrios bastante intenso. A reunio de desobsesso do grupo, que ocorre
na noite anterior viagem, totalmente direcionada ao desimpedimento das foras contrrias ao trabalho do Bem.
Tambm o Evangelho no Lar foi implantado pelo grupo, assim como os estudos, tanto dos livros da codificao
quanto de outros complementares, tais como, os da srie Andr Luiz ou relacionados mediunidade aplicada. As
reunies medinicas so sempre antecedidas por preparo adequado, visando harmonizar o ambiente e elevar a
freqncia vibratria do grupo. O trabalho de atendimento aos espritos (em sua maioria so obsessores e membros
das organizaes trevosas s quais j nos referimos) possibilita geralmente a simultaneidade de duas, no mximo
trs, manifestaes. Os mdiuns de sustentao permanecem em prece, durante os trabalhos; vez em quando um ou
outro chamado para aplicao de passe ou realizao de orao direcionada, sempre em voz alta. Ao final, so
direcionadas vibraes aos ocupantes de cargos pblicos (presidente, governantes, polticos, de uma maneira geral,
magistrados); aos indigentes, presidirios, doentes do corpo e da alma; aos lderes do planeta, com nfase
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determinada regio de turbulncia; a problemas especficos do Pas, como aqueles abrangidos pela febre aftosa ou
eventuais crises polticas. Tambm so contemplados pelas vibraes os lares e locais de trabalho dos membros do
grupo, os familiares de cada um. Da mesma forma, so citados nominalmente todos os ausentes reunio da noite. A
atividade sempre encerrada com uma avaliao geral e comentrios sobre as ocorrncias. Trabalhos como alguns
dos que descrevemos costumam ser alvo de muitas crticas nos meios espritas, acostumados a uma mesmice que foi
se consolidando ao longo das dcadas. So crticas e julgamentos que precisam ser repensados. Costumamos criticar
acerbamente aqueles que fazem de forma diferente da maneira a que estamos habituados.
Reflitamos um pouco sobre essa questo:
1 Esse tipo de crtica destrutivo, porque serve apenas para criar em torno do criticado uma aura de negatividade.
2 Ao criticarmos algum, estamos nos posicionando acima dele, praticando, dessa forma, o orgulho.
3 Quantas vezes aquilo que criticamos nos outros acabamos adotando para ns mesmos, ao percebermos que eles
que estavam certos. Os nossos conceitos e a nossa tica vo se modificando medida que ascencionamos em nossa
escalada evolutiva.
4 A crtica, irm gmea da maledicncia, algo extremamente prejudicial, por denegrir a imagem de algum.
Quem as pratica deveria lembrar-se de que ms palavras so como as penas que atiramos ao vento do alto de um
edifcio. Se, ao percebermos nosso engano, quisermos recolh-las, isto ser impossvel. O vento as ter levado para
os mais distantes lugares. A, s nos restar o arrependimento.
Desobsesso
Nos casos mais difceis de desobsesso, ou nos de longo curso, os perseguidores geralmente passam a seguir o
mdium que os vem recebendo, no intuito de o desviar da tarefa ou, quem sabe, por alguma ligao magntica que
se estabelea entre ambos. Certamente o Alto aproveita essa disposio como elemento de apoio para o trabalho. Por
isso to importante que o medianeiro procure manter, o mais que possa, boa freqncia vibratria. O mesmo pode
acontecer tambm com relao ao doutrinador. Algumas sugestes:
a) Aprender a identificar influncias negativas que lhe chegam e a no acolh-las.
b) Acostumar-se a comandar os prprios estados de esprito, desenvolvendo sentimentos e emoes de afeto e de
alegria, sempre sobre as bases da humildade. A ira, a irritao, a inveja, o cime, o dio, o medo, os estados
depressivos e outros assemelhados abrem brechas nas defesas espirituais deixando o mdium mais merc dos
obsessores; tambm geram resduos magnticos (usamos este termo na falta de outro mais adequado) que formam
bloqueios no sistema energtico, provocando inmeros transtornos fsicos e psquicos.
c) Habituar-se a pensar, sentir e falar com amor. O amor um sentimento que no se adquire apenas porque se quer.
resultado de longas jornadas evolutivas. Mas essa aquisio pode ser dinamizada atravs de esforo contnuo.
d) Lembrar-se de ser uma presena benfica onde estiver.
e) Evitar assistir a filmes ou noticirios com cenas de violncia ou horror. So imagens que permanecem por longo
tempo vibrando no subconsciente, tanto assim que amide voltam memria. um tipo de vibrao que abre canais
para influenciao negativa.
f) Antes de dormir, bom fazer alguma leitura de teor elevado, ouvir msica relaxante, imaginar-se em algum plano
mais elevado e fazer uma prece, pedindo orientao e proteo; visualizar a natureza, principalmente flores, ajuda a
elevar a freqncia vibratria.
g) Sempre que lembrar, buscar o Alto pelo pensamento, numa vibrao de afeto, confiana e gratido. Mesmo que
isto ocorra em instantes fugazes, abre ou ajuda a manter abertos os canais de ligao com os planos superiores,
elevando o prprio teor vibratrio.
h) Manter estado de esprito otimista, positivo, sem temor, dinamizando-o pela fora de uma vontade firme e
confiante.
Campeonato da Insensatez
A revista Reformador (Editora FEB - outubro/2006) traz um texto muito interessante do esprito Vianna de Carvalho,
psicografia de Divaldo Franco, intitulado Campeonato da Insensatez. Ao falar sobre o exerccio da mediunidade,
Vianna de Carvalho diz que h centros espritas que substituem a simplicidade e espontaneidade dos fenmenos
medinicos por constries e diretrizes escolares que culminam, lamentavelmente, com a diplomao de mdiuns e
de doutrinadores, que tambm alcanam os patamares teolgicos da autofascinao. Fala tambm sobre os inmeros
dirigentes espritas bem intencionados, grandes trabalhadores, mas que criaram uma estrutura pedaggica nos centros
espritas que, pela sua sistemtica e durao, impedem que pessoas que j "nasceram" mdiuns no possam
prontamente iniciar o exerccio de suas faculdades. Antes precisam passar alguns anos pelos estudos doutrinrios e
por uma escola de mdiuns. Certamente esses estudos e as escolas de mdiuns so importantes. Mas a rigidez em
relao durao e ao mtodo precisam sofrer a influncia da FLEXIBILIZAO. H mdiuns que chegam prontos
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na casa esprita. Por que adiar o seu trabalho e atuao forando-os a primeiro se diplomar para s ento estarem
aptos a vivenciar suas faculdades?
Obras medinicas suspeitas Ultimamente, tem-se visto muita polmica e muitas crticas apontando erros de variadas
naturezas em obras medinicas. Em tais situaes, nada melhor do que coloc-las em debate franco, aberto e
fraterno. Isto pode ser feito pela Internet ou em fruns presenciais, mas ningum deve se achar no direito de fechar
questo, adjetivar negativamente, excluir, indexar... porque o importante o esclarecimento para que cada um possa
tirar suas prprias concluses. Esses debates tambm serviriam para os prprios mdiuns se cuidarem mais,
descerem dos pedestais onde muitos deles foram colocados; entenderem que so falveis, que podem estar sendo
influenciados por inimigos do bem, sutilmente mistificados... Muitos mdiuns comeam suas atividades medinicas
construindo seus ambientes internos sobre os alicerces da humildade, mas, quando comeam a ser vistos com
admirao, deixam que a vaidade tome conta. Isto muito fcil acontecer. Quem no gosta de se ver cercado de
admiradores, sentir-se prestigiado, ver seus livros (ou melhor, os livros que psicografou) vendidos e lidos em toda
parte, despertando elogios e admirao?
Em situaes assim, muito fcil escorregar; comear a acreditar que a obra sua e no dos espritos; aceitar o
aplauso como merecido e sentir-se cada vez mais satisfeito com a altura do pedestal em que foi colocado. Com esse
tipo de ambiente interior, fica bem mais fcil para os inimigos do bem conseguirem contato. H espritos
inteligentssimos, especialistas em se fazer passar por quem no so. Eles conseguem mudar a prpria aparncia e at
mesmo a vibrao (esta ltima, at certo ponto), visando enganar o mdium. E quando este se encontra muito
imbudo da prpria importncia, das suas qualidades como mdium, da posio que passou a ocupar nos meios em
que se insere, baixando com isso a prpria freqncia vibratria, pode no perceber a diferena entre a presena do
seu guia espiritual e a do mistificador. Este vai lhe insuflando cada vez mais idias que lhe aumentem a vaidade e o
orgulho. Esse pode ser um processo lento, mediante o qual o mistificador vai se aproximando mais e mais, passando
a interferir na comunicao e chegando mesmo a substituir o guia espiritual. Isto muitas vezes acontece de forma to
sutil que s bons observadores conseguem perceber. E no se pense que o seu guia espiritual interfere. Poder faz-lo
sim, mas de forma indireta, sutil. A grande responsabilidade, sempre, do prprio mdium. Por isso, toda obra que
desperte polmica deveria ser analisada e discutida abertamente no s pelos especialistas no assunto, mas por
todos que a leram. Mas isto deve ser feito sem se fechar questo, sem aquele ar de ombudsman, de dono da verdade
e, muito menos, da crtica ferrenha e antifraterna de que tantos se utilizam nos meios espritas.
Nosso endereo de luz
Ao entrar na sua casa esprita ou em qualquer lugar de orao, faa-o com a alma desarmada, serena. Elimine
qualquer sentimento ou pensamento de crtica, mgoa, azedume ou amargura. No trabalho medinico, importante
desenvolver um sentimento de humildade, de afeto e respeito pelos companheiros encarnados e desencarnados; ter a
alma limpa e o corao cheio de f. Se voc trabalhador da seara, seja qual for a sua funo, voc co-
responsvel pelo grupo ou centro em cujas atividades se encontra inserido. Por isso procure fazer o melhor que
puder. Procure interessar-se no s pelas suas tarefas mas tambm por tudo que diga respeito ao grupo ou instituio,
porque voc parte dele. A casa esprita tambm o seu endereo de luz. Se ela se encontra em situao sombria,
procure desenvolver meios para ilumin-la. Lembre-se de que, quando algo realmente nos interessa, movemos cu e
terra para consegui-lo. Assim, movamos cu e terra a fim de garantir as melhores condies possveis para que o
nosso endereo de luz possa cumprir sua misso. Prezado leitor, se voc participa de trabalhos medinicos; se sente a
necessidade de ampliar a abragncia das suas atividades no universo da comunicao entre os dois mundos,
sugerimos comear pelo estudo. Formar um grupo de estudos seria o ideal, por poder agregar diversos pontos de
vista e conhecimentos diversificados. No caso do estudo em grupo, uma parte do tempo pode ser utilizada para
desenvolver percepes, iniciando-se com um relaxamento e visualizaes de elevado teor. Esses seriam, a meu ver,
os primeiros passos na busca de novos rumos no trato com o mundo espiritual.
Tcnicas de Meditao
Dentro de voc existe um silncio e um santurio aos quais pode se retirar a qualquer momento e ser voc mesmo.
Hermann Hesse, Sidarta
Aquietai-vos, e sabei que sou Deus. Salmo 46:10
Para a maioria das pessoas a meditao est relacionada a coisas como relaxamento fsico, reduo de estresse e paz
de esprito. Embora esses sejam objetivos vlidos, o verdadeiro propsito da meditao algo superior e mais
espiritual. Afinal, os iogues e os profetas que primeiro reconheceram e perfeioaram os princpios da meditao j
viviam bem relaxados nas montanhas nas quais se retiravam. Eles comearam a praticar a meditao para encontrar o
self. Seu objetivo no era o descanso, mas a iluminao. Na verdade, ele existe nos momentos de silncio entre um
pensamento e outro. H um intervalo entre cada pensamento em que voc faz as escolhas. Apesar de silencioso, esse
espao cheio de possibilidades, um campo de potencialidade pura e limitada. E essas possibilidades so sempre
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renovadas, atravs de mecanismos mentais e corporais, criando assim o mundo que experimentamos a cada
momento. Vamos analisar melhor esse processo. Num sentido amplo, nossa existncia pode ser entendida em trs
nveis distintos. O primeiro nvel, composto de matria e energia, o corpo fsico. O segundo, que chamado de
corpo sutil, inclui a mente, o raciocnio e o ego. E o esprito e a alma existem no terceiro nvel, que chamado de
corpo causal. Atravs da meditao podemos retirar a conscincia do caos interno e externo do primeiro nvel o
mundo de objetos fsicos e pensamentos cotidianos e transport-la para o estado de tranqilidade e silncio
caractersticos da alma e do esprito. Com prtica e dedicao, possvel alcanar o imenso conhecimento e
desvendar as verdades definitivas da natureza.
1. Sente-se em silncio.
2. Feche os olhos.
3. Concentre-se na respirao, mas inspire e expire normalmente. No tente controlar ou alterar a respirao
deliberadamente. Conte 1, 2, 3..
4. Ao observar a respirao, vai ver que ela muda. Haver variaes na velocidade, no ritmo e na profundidade, e
pode ser que ela pare por um momento. No tente provocar nenhuma alterao. Apenas observe.
5. Pode ser que voc se desconcentre de vez em quando, pensando em outras coisas ou prestando ateno aos rudos
externos. Se isso acontecer, desvie a ateno para a respirao.
6. Se durante a meditao voc perceber que est se concentrando em algum sentimento ou expectativa,
simplesmente volte a prestar ateno na respirao.
7. Pratique esta tcnica durante cinco minutos. Ao final, mantenha os olhos fechados e permanea relaxado por dois
ou trs minutos. Saia do estado de meditao gradualmente, abra os olhos e assuma sua rotina.
CONCENTRAO - NOES GERAIS
Em [Nos Domnios da Mediunidade] o Instrutor Albrio esclarece Andr Luiz:
Precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.... atravs da mente
que se manifestam os valores adquiridos pelo Esprito, as experincias acumuladas, as virtudes, os conhecimentos, os
defeitos, os dramas vividos, as afeies, o rancor, a bondade, o ressentimento, a compreenso, a vingana, a alegria,
a tristeza, o amor e o dio. Todas estas caractersticas intrnsecas do Esprito exteriorizam-se atravs da mente,
definindo o grau de evoluo em que nos encontramos e a faixa vibratria em que vivemos. Deus fez o homem para
viver em sociedade. Nenhum homem possui faculdades completas - somente pela unio social que elas se
completam, umas s outras. Dependemos dos nossos semelhantes, e constantemente agimos e reagimos uns sobre os
outros. Estabelecemos laos, formamos grupos e nos influenciamos mutuamente. A natureza dos nossos
pensamentos, as nossas aspiraes, o nosso sistema de vida, a se expressarem atravs de atos, palavras e
pensamentos, determinam a qualidade dos Espritos que, pela lei de afinidades, sero compelidos a sintonizarem
conosco nas tarefas cotidianas e, especificamente, nas prticas medinicas. No [LM-it 232] somos alertados: Fora
erro acreditar algum que precisa ser mdium para atrair a si os seres do mundo invisvel. Eles povoam o espao;
temo-los incessantemente em torno de ns, intervindo em nossas reunies, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme
os atramos ou repelimos, A faculdade medinica em nada influi para isto: ela mais no do que um meio de
comunicao. Por isso a afirmativa: Mediunidade no basta s por si. O importante a utilizao que fazemos da
faculdade.
CONCENTRAO
Existe um estado da mente em que ela se atm quilo que a atrai naturalmente ou para o que ela se prope a fazer,
estado este que chamamos concentrao. Este estado mental alcanado de duas formas:
a) espontnea - inconsciente, involuntria;
b) programada - fruto de esforo e de exerccio continuado, tendo em vista um objetivo (adaptao psquica).
No caso do mdium, o conhecimento deste mecanismo fundamental. atravs desta atitude mental que se abriro
as portas que permitem o trnsito do plano fsico para o espiritual e vice-versa, ou seja, um estado mental de
predisposio perceptiva de outras condies vibracionais que no sejam as do sentidos fsicos. Podemos utilizar
alguns mtodos que facilitam alcanar este estado. Atravs de exerccios respiratrios, de msica, de leituras
edificantes, nos predispomos a um relaxamento fsico e mental. Fsico, em relao musculatura do corpo fsico;
mental, em relao abstrao dos problemas que no dizem respeito finalidade do momento.
Na concentrao o mdium cria um campo em torno de si, que exerce influncia sobre si prprio. Emite vibraes
que se estendem pelos espaos e, por um processo natural de sintonia, atuam em outras mentes que lhe so
equivalentes, estabelecendo-se uma ligao com estas mentes.
O improviso nesta atividade mental, a invigilncia, a falta de evangelho, o ociosidade mental e fsica iro provocar o
cansao psquico, a inquietao em decorrncia da instabilidade de pensamentos, a polivalncia de idias. Por isso
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necessrio uma constante preparao ntima, conseguida atravs da prece, de leituras salutares, do cultivo de
pensamentos equilibrados, do trabalho no bem e dos cuidados com a sade fsica.
FLUIDOTERAPIA
Fluidoterapia: Tratamento pelo fluido; tratamento atravs do fluido. Esboava Kardec em 1869 uma nova obra, desta
vez sobre as relaes entre magnetismo e Espiritismo quando, vitimado pela ruptura de aneurisma, veio a
desencarnar. Mas desde o incio da codificao, tratou em suas obras do magnetismo, magnetizador que fora.
Aprendemos ento que Magnetismo fluido.
Da a propriedade que as pessoas tem de irradiar um fluido ou uma energia que pode influenciar pessoas , animais,
vegetais e o meio circundante. No passado, dois nomes se destacaram no estudo e prtica do magnetismo:
* Paracelso (1490-1541) - alquimista, mdico que se projetou na Idade Mdia, chegando a ser afastado do cargo de
professor pelas suas idias renovadoras.
* Mesmer (1733-1815) - mdico alemo que, na Era Moderna, despertou importantes movimentos de apoio,
curiosidade e adeso pelo tratamento das doenas atravs do fluido. importante atentarmos para o fato de que
magnetismo e Espiritismo so duas Cincias que se relacionam.
Magnetismo Espiritismo
trabalha-se pela cura atravs de tcnicas trabalha-se pela elevao moral da criatura o indivduo se habilita pelo
conhecimento tcnico e pelo preparo fsico e mental para atuar no paciente a criatura se moraliza e procura passar
para os que a cercam virtudes de que seja portadora, com o concurso dos Espritos Sabemos hoje que realmente
existe um tipo de fluido suscetvel, passvel de receber impresses, modificaes ou qualidades, capazes de serem
transferidos de um indivduo para o outro - o que vem explicar o mecanismo do passe. Experincias importantes
nesse campo vem demonstrando que, de fato, o homem pode, a partir da sua vontade e do propsito, beneficiar ao
outro, transmitir-lhe recursos energticos que vo contribuir para suprirem certas deficincias vitais ou promoverrm
o equilbrio energtico do corpo fsico e perispiritual do doente.
O PASSE
No meio esprita o passe no se restringe ao magnetismo ordinrio, material, ao magnetismo propriamente dito, uma
vez que sabemos que os Espritos promovem recursos de grande valia nos processos de cura ou de alvio dos
pacientes. O passe esprita resulta, principalmente, das faculdades da alma, o corpo instrumento da ao.Atravs de
Allan Kardec identificamos a idia bsica, fundamental na doao da bioenergia. Vejamos:
"Apenas sua ignorncia lhe faz crer na influncia desta ou daquela forma." Revista Esprita [1865-pg 254] "A
Cincia at hoje s conhece as substncias tangveis, no compreende a ao de um fluido impalpvel tendo a
vontade como propulsor." Revista Esprita [1868-pg 86] "A vontade o atributo do Esprito encarnado tanto quanto
do Esprito errante, da a potncia do magnetizador, potncia que sabemos estar na proporo da fora da
vontade." O Livro dos Mdiuns [cap VIII-it 131] "Quando se diz que um mdico cura seu paciente com boas
palavras estamos expondo uma verdade absoluta, pois o pensamento benfazejo, traz consigo fluidos reparadores
que atuam sobre o fsico tanto como sobre o moral." A Gnese [cap XIV-it 20] "So extremamente variados os
efeitos da ao fludica sobre os doentes de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama
tratamento prolongado no magnetismo ordinrio. Doutras vezes rpida como uma corrente eltrica. H pessoas
dotadas de tal poder que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos ou
at exclusivamente por ato da vontade." A Gnese [cap IV-it 31] "... a fazer passes o mdium curador infiltra um
fluido regenerador pela simples imposio das mos, graas ao concurso dos Espritos, mas esse concurso s
conhecido f sincera e a pureza de inteno." Revista Esprita [1864-pg 7] "A faculdade de curar pela imposio
das mos tem sem dvida alguma o princpio numa fora excepcional de expanso, suscetvel de ser aumentada por
vrios motivos, entre os quais predomina a pureza de sentimentos, desinteresse, benevolncia, desejo ardente de
aliviar, prece e confiana em Deus." Obras Pstumas [parte I-it 92] Deduzimos ento, pelas colocaes do
Codificador, que o passe esprita no precisa de tcnicas sofisticadas. O passe a passagem de uma pessoa para outra
de uma certa quantidade de energia fludica, dependendo esta, do estado de sade do passista e do seu grau de
desenvolvimento. dado de mente para mente. a mente que produz fluidos bons e no as mos mexendo de baixo
para cima, de cima para baixo no doente. Desnecessria ainda a chamada "limpeza fludica", quando, pretendendo
retirar fluidos deletrios do organismo doente, o passista usa gestos de expulso dos fluidos. Kardec elucida:
"O fluido bom expulsa o fluido ruim."
Os tcnicos em magnetismo so os Espritos. Ns somos instrumentos motivados pelo amor ao nosso prximo. H,
numa Casa Esprita bem organizada, toda uma equipe espiritual coordenando o trabalho da bioenergia na sala de
passes. Precisamos dar um sentido tico e uma direo segura doao fludica, apenas estendendo as mos sobre a
cabea do paciente. As mos transmitem as energias que a mente do passista fabrica e capta. A mente age como uma
antena quando recebemos os recursos do plano superior e tambm quando retiramos estes recursos do prprio
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organismo. importante o passista preparar-se sempre convenientemente, o mais que puder, e encarar a transmisso
do passe como um ato eminentemente fraternal doando o que de melhor tenha em sentimento e vibrao. Espiritismo
uma doutrina essencialmente consoladora, uma doutrina de reeducao da alma - postula um novo caminho para o
homem se elevar livre de dogmas, de rituais, de esquemas. necessrio esclarecer o passista sobre esse "folclore",
livrando-o desse conjunto de crenas, lendas, costumes, formados de um aparato mgico supostamente necessrio
para a transmisso do passe. Embora a Doutrina Esprita seja contrria a qualquer prtica destituda de fundamento,
existe, no seu meio, o frequentador que, levado por condicionamento viciosos, fica aguardando passe sem qualquer
reconhecida necessidade para isso. A primeira funo do Espiritismo educar. Os seus princpios convocam a alma
humana luta pelo prprio desenvolvimento moral e intelectual. As propostas da Doutrina pairam acima de
interesses imediatistas para ao homem acenar com resolues mais seguras e definitivas. Ter conscincia esprita
significa estar se esforando no curso de cada dia para viver em amor; meta que pode ser atingida pela auto-
disciplina. Contudo, um grande nmero de pessoas chegam s Casas Espritas buscando a sade do corpo. A
abenoada mediunidade de cura chega ao mundo como instrumento de amparo s criaturas abatidas pelo sofrimento.
Curar o corpo favorecer a alma na sua caminhada terrena. Mas, luz da Doutrina Esprita, educar a finalidade;
curar o meio de se chegar finalidade.
GUA FLUIDA
No captulo da fluidoterapia temos na gua fluidificada outro elemento de valor. utilizada no meio esprita como
complemento do passe, tornando-se portadora de recursos medicamentosos. H todo um manejo de fluidos
modificando a gua atravs da qumica mental.
"Coloca o teu recipiente de gua cristalina frente de tuas oraes e espera e confia." Emmanuel/Chico Xavier
IRRADIAO
Na irradiao, os fluidos tambm tm importncia real. Lon Denis [No Invisvel-cap I] observa:
"A fora magntica por certos homens projetada pode de perto ou de longe fazer sentir sua influncia, aliviar,
curar."
PASSE A DISTNCIA
uma modalidade da irradiao quando a sintonia condio bsica. [Nos Domnios da Mediunidade-cap 17]:
"- O passe pode ser dispensado a distncia?
-Sim, desde que haja sintonia entre o que recebe e o que administra."
SESSES MEDINICAS
Allan Kardec [Revista Esprita-ano 1866,pg 349]:
"No passe o fluido age de certo modo materialmente sob os rgos afetados, ao passo que, na obsesso, deve agir
moralmente sobre o Esprito obsessor."
Buscando o medianeiro ajuda espiritual, pois sem a assistncia dos bons Espritos fica o mdium reduzido s suas
prprias foras, insuficientes por vezes, mas, centuplicadas em poder e eficcia se unidas ao fluido depurado dos
mensageiros de Jesus.
CONCLUSO
Nesse contexto todo, uma coisa evidente e fundamental: o sentimento com que a fluidoterapia realizada, porque
este um trabalho que jamais dever ser feito de forma maquinal.
Regra
Princpio Segundo Allan Kardec est na evoluo moral
Cdigo
Norma
Recurso
Ajuda Segundo Allan Kardec esto no pensamento, na vontade e no amor
Socorro
Auxlio
No podemos mais conviver com teorias estranhas Doutrina Esprita.
O passe transmisso de energias humanas somadas com as emanaes divinas encontradas nos reservatrios da
natureza. Sustentando-se na prece, o passista um intermedirio consciente que humilde se ergueu para Deus.
Nenhum passista pode dispensar a orao ao reconhecer, na prece, o benefcio que ela proporciona. E a orao no
tem frmula, vibrao sincera da alma, e quanto mais sincera for maior teor vibratrio alcana e mais energias
soma. A essncia do passe o amor. Herculano Pires alcana a questo com uma objetividade admirvel:
" to simples um passe que no podemos fazer mais do que d-lo." "O passe um ato de amor."


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A MEDIUNIDADE ATRAVS DOS TEMPOS
Estudando as civilizaes da Terra, vamos observar que a mediunidade tem-se manifestado, em todos os tempos e
em todos os lugares, desde as mais remotas pocas. A crena na imortalidade da alma e a possibilidade da
comunicao entre os "vivos" e os "mortos" sempre existiu. Ao observarmos o passado, evocando a lembrana das
religies desaparecidas, das crenas mortas, veremos que todas elas tinham um ensinamento dplice: um exterior ou
pblico, com suas cerimnias bizarras, rituais e mitos, e outro interior ou secreto revestido de um carter profundo e
elevado. Os aspectos exteriores eram levados ao povo de um modo geral, enquanto que o aspecto interior era
revelado apenas a indivduos especiais. Chamados "iniciados" por algumas religies, estes eram preparados desde a
infncia, s vezes por 20 a 30 anos. Julgar uma religio, apenas levando em considerao o seu aspecto exterior, ser
o mesmo que apreciar o valor moral de uma pessoa por suas vestes. Analisando o aspecto interior destas religies,
observaremos que todos os ensinamentos esto ligados entre si como uma nica doutrina bsica, que os homens
trazem intuitivamente, desde um passado longnquo. Vamos observar alguns aspectos interessantes das religies do
passado.
NDIA
Na ndia, bero de todas as religies da Humanidade, temos o Livro dos Vedas, datado de aproximadamente 1.500
a.C., que tem sido reconhecido como o mais antigo cdigo religioso da Humanidade; so quatro livros cujo contedo
principal so cnticos de louvor. Os Brmanes, seguidores dos Vedas, acreditam que este cdigo religioso foi ditado
por BRAHMA. Nos Vedas encontramos afirmativas claras sobre imortalidade da alma e a recriao:
"H uma parte imortal no Homem, o AGNI, ela que preciso rescaldar com teus raios, inflamar com os teus
fogos(...).
(...)Assim como se deixam as vestes gastas, para usar novas vestes, tambm a alma deixa o corpo usado para
recobrir novos corpos."
Ainda na ndia, encontramos KRISHNA, educado por ascetas nas florestas do cume do Himalaia, inspirador de uma
doutrina religiosa, na verdade um reformulador da Doutrina Vdica. Deixa claro a idia da imortalidade da alma, as
reencarnaes sucessivas, e a possibilidade de comunicao entre vivos e mortos:
"O corpo envoltrio da alma, que nele faz sua morada, uma coisa finita, porm a alma que o habita invisvel,
impondervel e eterna." "Todo renascimento feliz ou infeliz conseqncia das obras praticadas em vidas
anteriores."
Estes so alguns aspectos dos ensinamentos de KRISHNA, que podem ser encontrados nos livros sagrados,
conservados nos santurios ao sul do Industo. Tambm na ndia, 600 a.C., vamos encontrar Siddartha Gautama, o
Buda, filho de um rei da ndia, que certo dia saindo do castelo, onde at ento vivera, tem contato com o sofrimento
humano e, sendo tomado de grande tristeza, refugia-se nas florestas frias do Himalaia e, depois de aproximadamente
15 anos de meditao, retorna trazendo para a Humanidade uma nova crena, toda baseada na caridade e no amor:
"Enquanto no conquistar o progresso (Nirvana) o ser est condenado a cadeia das existncias terrestres." "Todos
os Homens so destinados ao Nirvana."
Buda e seus discpulos praticavam o Dhyana, ou seja, a contemplao aos mortos:
"Durante este estado, o Esprito entra em comunicao com as almas que j deixaram a Terra."
EGITO
No Egito, o culto aos mortos foi muito praticado. As Cincias psquicas atuais eram familiares aos sacerdotes da
poca; o conhecimento das formas fludicas e do magnetismo eram comuns. O destino da alma, a comunicao com
os mortos, a pluralidade das existncias da alma e dos mundos habitados eram, para eles, problemas solucionados e
conhecidos. Egiptlogos modernos, estudando as pirmides, os tmulos dos faras, os papiros, deixam claro todos
estes aspectos reconhecendo a grande sabedoria deste povo. Como em outras religies, apenas os iniciados
conheciam as grandes verdades, o povo, por interesse de poder dos soberanos, praticamente mantinha-se ignorante a
este respeito.
CHINA
Na China, vamos encontrar Lao-Ts e Confcio, 600 a 400 a.C., que com os seus discpulos (iniciados), mantinham
no culto dos antepassados a base de sua f. Neste culto, a idia da imortalidade e a possibilidade da evocao dos
mortos era clara.
ISRAEL
Cerca de 15 sculos antes de Cristo, Moiss, o grande legislador hebreu, observando a ignorncia e o despreparo de
sue povo, procura atravs de uma lei disciplinar, educar os hebreus com relao a evocao dos mortos. Se houve
esta proibio, claro que a evocao dos mortos era comum entre este povo da Antiguidade. Moiss assim se
referiu:
"Que ningum use de sortilgio e de encantamentos, nem interrogue os mortos para saber a verdade."
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No havia chegado o momento para tais revelaes. Estudando a vida de Moiss, vemos que ele era possuidor de
uma mediunidade fabulosa que possibilitou o recebimento dos "Dez Mandamentos", no Sinai, que at hoje
representa a base dos cdigos de moral e tica no mundo.
GRCIA
Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Vrios filsofos, desta progressista civilizao, se referem a estes fatos:
Pitgoras (600 a.C.) Astfanes, Sfocles (400 a.C.) e a maravilhosa figura de Scrates (400 a.C.). A idia da
unicidade de Deus, da pluralidade dos mundos habitados e da multiplicidade das existncias era por eles transmitidas
a todos os seus iniciados. Scrates, o grande filsofo, aureolado por divinas claridades espirituais, tem uma
existncia que em algumas circunstncias, aproxima-se da exemplificao do prprio Cristo:
"A alma quando despida do corpo, conserva evidentes, os traos de seu carter, de suas afeies e as marcas que
lhe deixaram todos os atos de sua vida."
JESUS
Jesus, o Mdium de Deus, teve sua existncia assinalada por fenmenos medinicos diversos. O Novo Testamento
traz citaes claras e belas de mediunidade em suas mais diferentes modalidades.
IDADE MDIA
A Idade Mdia foi uma poca em que o estudo mais profundo da religio era praticado apenas por sociedades ultra-
secretas. Milhares de vidas foram sacrificadas sob a acusao de feitiaria, por evocarem os mortos. Nesta poca, to
triste para a Humanidade, em vrios aspectos, podemos citar como uma grande figura, Joana D'arc, que guiando o
povo francs, sob orientao de "suas vozes", deixou claro a possibilidade da comunicao entre os vivos e os
mortos.
O ESPIRITISMO
Foi no sculo XIX (1848), na pacata cidade de Hydesville, no estado de New York (EUA), na casa da famlia Fox,
que o fenmeno medinico comearia a ser conhecido em todo o mundo. Chegara o momento em que todos as coisas
deveriam ser reestabelecidas. Foi quando surgiu no cenrio terrestre, aquele que deu corpo Doutrina dos Espritos:
Hippolyte Lon Denizar Rivail, ou ALLAN KARDEC, como ficou conhecido. Em 1855, com a idade de 51 anos,
Kardec iniciou um trabalho criterioso e cientfico sobre o fenmeno medinico e aps alguns anos de estudos
sistematizados lanou, em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos; em 1859 - O Que o Espiritismo;em 1861 - O
Livro dos Mdiuns; em 1864 - O Evangelho Segundo o Espiritismo; em 1865 O Cu e Inferno e em 1868 - A
Gnese. Graas ao sbio lions tivemos a Codificao da Doutrina Esprita reconhecida como a Terceira Revelao,
o Consolador Prometido por Jesus.
A PRECE
CONCEITOS
H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas
necessidades, intil se torna exp-las. Este argumento no oferece muita lgica porque, independente de Deus
conhecer as nossas necessidades, a prece proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a
criatura do seu Criador. A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da
f, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus.
No existe qualquer frmula para orar.
"O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente.
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa ". A prece Pode ter por objeto um pedido, um
agradecimento, ou uma glorificao. As preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de
suas vontades.
QUADRO I - OBJETIVOS DA PRECE
Pedir, Louvar e Agradecer
Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a
inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao
caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas suas
prprias faltas. Quando Jesus nos disse: tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis [Mateus-
21:22] revelou-nos que o ato de orar algo muito profundo do que se pode observar primeira vista. Desta mxima:
concedido vos ser o que quer que pedirdes pela prece, fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora
injusto acusar a Providncia se no acede a toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns,
o que para o nosso bem. como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus
interesses.
EFICCIA DA PRECE
Devemos cultivar o hbito de orar, porque a prece, inegavelmente, tem sua eficcia.
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"O santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados, converte-se em
campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais " A prece no movimento mecnico de lbios, nem
disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as
prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras
ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores Os raios divinos,
expedidos pela orao santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na
cura do corpo, na renovao da alma e iluminao da conscincia. Toda prece elevada manancial de magnetismo
criador e vivificante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do sentimento, transforma-se,
gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade Compreende-se tambm que, alm da importncia do
cultivo da orao, devemos aprender a orar e a entender as respostas do Alto s nossas splicas. Exporemos em
prece ao Senhor os nossos obstculos, pedindo as providncias que se nos faam necessrias paz e execuo dos
encargos que a vida nos delegou; entretanto, suplicaremos tambm a Ele nos ilumine o entendimento, para que lhe
saibamos receber dignamente as decises. Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso funcione
a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado Confiemos em
Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a Beno Divina, procuremos esvaziar o corao
de tudo aquilo que discorde das nossas peties, a fim de oferecer Beno Divina clima de aceitao, base e
lugar. Em verdade, todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais
variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e humildade, para esperar e compreender as
respostas de Deus.
QUADRO II - CARACTERSTICAS DA PRECE
clara, simples, espontnea e breve;
Est acompanhada de sentimento de humildade e sinceridade;
Dispensa aparatos exteriores;
Independe do local, hora, atitude fsica e gestos.
CLASSIFICAO GERAL DOS MDIUNS
A faculdade medinica no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tem geralmente aptido especial para
esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de mediunidade,
embora nada impea que um mdium venha a possuir mais do que uma aptido.
Diversas so as classificaes propostas, mas de forma bem prtica, podemos classific-los de acordo com o tipo de
mediunidade, nas seguintes categorias:
a) Mdiuns de Efeitos Fsicos: so aqueles aptos produo de fenmenos que sensibilizam objetivamente os
nossos sentidos, tais como: movimento de corpos inertes, rudos, etc. Trata-se de uma categoria de mdiuns bastante
infreqente em nossos dias, mas que teve fundamental importncia na fase de implantao da Doutrina Esprita.
Subcategorias:
1. Tiptlogos: os que produzem rudos e pancadas. Mesmo sem que o mdium tome conhecimento, os Espritos
podem se utilizar de certos recursos fludicos que eles possuem para produzir o fenmeno;
2. Motores: os que produzem movimentos dos corpos inertes;
3. De Translao e Suspenso: os que produzem a translao de objetos atravs do espao ou a sua suspenso, sem
qualquer ponto de apoio. H tambm os que podem elevar-se a si mesmos (levitao);
4. De Transporte: os que podem servir aos Espritos para o transporte de objetos materiais atravs de lugares
fechados;
5. Pneumatgrafos: os mdiuns que permitem a escrita direta (espcie de mediuninade onde os Espritos, utilizando-
se do ectoplasma do mdium, escrevem sobre determinados objetos sem se utilizarem de lpis ou caneta);
6. Pneumatofnicos: os mdiuns que permitem a voz direta (fenmeno medinico onde os Espritos emitem sons e
palavras atravs de uma "garganta ectoplsmica", sem a utilizao do aparelho vocal do medianeiro);
7. De Materializao: so aqueles que doam recursos fludicos (ectoplasma) para a materializao do Esprito ou de
parte do Esprito, ou, ainda, de certos objetos;
8. De Bicorporeidade: so aqueles capazes de materializarem seu corpo perispirtico em local FORA do corpo
fsico;
9. De Transfigurao: so aqueles aptos a promoverem modificaes temporrias em seu corpo fsico, atravs da
vontade e do pensamento.
b) Mdiuns Sensitivos: so os mdiuns capazes de registrar a presena de Espritos por uma vaga impresso. Ora
esta impresso boa ora ruim, dependendo da natureza da entidade desencarnada. Esta variedade no apresenta
carter bem definido, pois todos mdiuns so mais ou menos sensitivos;
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c) Mdiuns Intuitivos ou Inspirados: so aqueles que recebem comunicaes mentais entranhas s suas idias,
vindas da esfera imaterial. Na realidade, todos ns somos mdiuns intuitivos, pois podemos assimilar
inconscientemente o pensamento dos Espritos, mas em algumas pessoas, essa capacidade mais evidente. Os
mdiuns de pressentimento so uma variedade dos intuitivos, onde h uma vaga impresso de acontecimentos
futuros;
d) Mdiuns Audientes: so os mdiuns que ouvem os Espritos. Em algumas vezes como se escutassem uma voz
interna que lhes ressoasse no foro ntimo, doutras vezes, uma voz exterior, clara, distinta;
e) Mdiuns Videntes: so aqueles aptos a verem os Espritos em estado de viglia. Kardec fazia referncia raridade
desta faculdade e em nossos dias continua pouco comum;
f) Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: so aqueles que possibilitam aos Espritos a comunicao oral com outras
pessoas encarnadas, utilizando dos recursos vocais do mdium. a variedade de mdiuns mais comum em nossos
dias;
g) Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: so os mdiuns aptos a receberem a comunicao dos Espritos atravs da
escrita. Foi pelos mdiuns escreventes que Allan Kardec montou os pilares bsicos da Codificao Esprita;
h) Mdiuns Curadores: so aqueles aptos a curarem, atravs do toque, por um ato de vontade e pelo passe. Em
realidade, todos somos capazes de curar enfermidades pela prece e pela transfuso fludica, mas, tambm aqui, esta
designao deve ficar reservada para aquelas pessoas onde a capacidade de curar ou aliviar as doenas bem
evidente;
i) Mdiuns Psicmetras: so aqueles aptos a identificarem os fluidos presentes em determinados objetos e locais
(Psicometria);
j) Mdiuns Sonamblicos ou de Desdobramento: so aqueles capazes de emanciparem seu corpo espiritual
deixando a organizao fsica num estado de sonolncia ou apatia. Segundo Kardec, estes mdiuns "vivem por
antecipao a vida espiritual", pois so capazes de realizar inmeras tarefas no mundo dos Espritos.
Faculdades incomuns
Muitos mdiuns suspiram por faculdades como a vidncia, a psicografia mecnica, a capacidade de materializar
espritos ou aptido para incorpor-los em atividades como as de cura, etc. Mas bem mais importante que a faculdade
em si a postura do mdium ante a sua tarefa. fundamental aceitar a mediunidade com alegria e humildade. Uma
mediunidade comum, cujo portador sincero e honesto, equilibrado, responsvel e dedicado, esforando-se para
cumprir da melhor forma possvel a sua tarefa, tem muito mais valor para os espritos responsveis pelos trabalhos
do que faculdades extraordinrias, cujo portador no as valoriza, ou no tem disciplina nem humildade, podendo
mais facilmente cair nas teias de obsessores sagazes, que sabem aproveitar todas as brechas para introduzir a sua
influncia nefasta. A mediunidade, para ser uma fonte de bnos, deve ser utilizada para servir, no para afagar
egos. Enquanto se fica suspirando por faculdades incomuns, est-se perdendo tempo precioso e, com ele,
oportunidades de servio.
O melindre
O psiquismo do mdium geralmente mais sensvel que o das outras pessoas. Isto acontece porque ele vive numa
zona fronteiria entre a dimenso material e a espiritual e esse contato com o outro lado, em maior ou menor
proporo, interfere ou interage com os seus referencias de pessoa encarnada. Talvez por isso seja mais suscetvel
aos melindres, que so extremamente prejudiciais. Entretanto, indispensvel, para o seu prprio equilbrio, que
desenvolva humildade e pacincia. Certamente encontrar em seu caminho a prepotncia, o despeito, a m-f, a m
vontade, a calnia e outras tantas agresses, e no justo perder sua oportunidade de reajuste e evoluo s para
responder altura, ou para preservar sua imagem perante os companheiros. Importa lembrar-se sempre de que a
imagem que deve preservar acima de tudo a de si mesmo diante da sua conscincia. Tambm h de precisar de
muito autocontrole e serenidade, alm da humildade, quando vir sua mediunidade questionada; quando perceber
dvidas sobre a sua sanidade mental; quando observar que est sendo visto como obsediado, ou quando lhe
chamarem a ateno para erros ou falhas eventuais.
O orgulho e o melindre so seus piores inimigos nesses momentos. muito difcil algum ver a sua atuao
questionada ou criticada por outrem e no sentir-se revoltado, humilhado ou frustrado. Nessas circunstncias,
tambm pode comear a duvidar da prpria mediunidade e essa desconfiana tende a crescer, ganhando visos de
realidade a seus olhos e logo estar to cheio de dvidas que fechar inconscientemente seus canais medinicos,
podendo pr a perder uma tarefa promissora. Em qualquer situao, portanto, o mdium sbio no deve se exaltar,
nem se ofender, nunca se melindrar, mesmo que esteja convencido de que as crticas que porventura lhe faam nada
tm de verdadeiras. Quantas vezes estamos certssimos de algo que nos toca de perto e s mais tarde percebemos
nosso erro? Os outros esto bem mais qualificados para nos observarem. Por isso fundamental que o mdium
jamais se melindre com quaisquer observaes, questionamentos, acusaes ou crticas. Em vez disso, que procure
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analisar, observar e questionar a si mesmo; conversar com algum companheiro que poder ajud-lo a encontrar a sua
verdade. Tambm importante buscar orientao espiritual. Para isso, necessrio limpar o corao de quaisquer
mgoas ou ressentimentos, relaxar, elevar o esprito para Deus e pedir, com toda humildade e sinceridade, a ajuda de
que est necessitando. Se a resposta do Alto, assim como seu corao, lhe disser que est certo, ento siga firme e
tranqilo, sem se importar com os espinhos que lhe atirem, mas sempre vigilante para no cair em erro. E se observar
erros em si mesmo ou em sua atuao medinica, procure corrigir-se, ou buscar auxlio, se for esse o caso, porque
alguns processos obsessivos so muito sutis, necessitando de ajuda externa para sua soluo. No vergonhoso um
mdium procurar ajuda junto a outros companheiros, quando entender necessrio. Ao contrrio, isto denota maior
maturidade de sua parte. O melindre, quando lhe damos acolhida, transforma-se num dos maiores obstculos em
nosso caminho. incontvel o nmero de medianeiros, com excelentes faculdades, comprometidos com tarefas de
maior ou menor amplitude, que se afastaram por se melindrar, pondo a perder grandiosas oportunidades de resgate e
crescimento. Tambm a humildade fundamental para o equilbrio do medianeiro e seu bom desempenho no
intercmbio com o mundo espiritual. Mas isto no significa que deva anular a prpria personalidade e deixar-se
humildemente levar pelos que o querem conduzir. Como canal da outra dimenso para esta, precisa ter
maturidade para ver, observar, analisar e agir de acordo com critrios corretos. Mas para isso necessrio um maior
aprofundamento nos meandros da mediunidade e da dimenso espiritual que nos cerca. Esse aprofundamento implica
em estudo (no s da codificao), experimentaes em trabalhos prticos, esprito de pesquisa, avaliaes
constantes feitas pelos grupos, iseno de nimo e abertura para observar novas realidades. Ainda assim,
imprescindvel que tudo isso seja feito sobre as bases do amor, da alteridade, da humildade e do equilbrio, evitando-
se sempre acreditar que se tem a ltima palavra.
Campo magntico carregado
Quando vamos diminuindo nossos momentos de leituras edificantes, de preces, vamos fragilizando nossas conexes
com o Alto, entrando em zona de perigo, devido maior imantao com a materialidade que carrega nosso campo
magntico com energias mais densas, mais grosseiras.
fcil observar como um campo magntico assim carregado nos prende a patamares inferiores, e nesses patamares
nosso psiquismo passa a vibrar em conformidade com os contedos dessas dimenses. Quando isto acontece, nossos
sentimentos e emoes passam a rejeitar tudo que diga respeito espiritualidade mais alta, religiosidade, aos
superiores conceitos de vida, fazendo-nos sentir maior atrao pelos prazeres da carne, pelas conversas menos
edificantes, pelas mais variadas curties e por a afora. como se os canais para a espiritualidade mais alta
estivessem fechados.
fcil ento perceber por que tantas pessoas, inexplicavelmente, sofrem quedas espirituais, muitas vezes de
impressionantes propores, descendo a verdadeiros abismos da alma, onde fcil cair, mas de onde muito difcil e
doloroso sair. Muitas pessoas comeam a se afastar das atividades espritas por motivos variados e ento se pode
perceber como os seus focos vo mudando. As leituras de elevado teor vo perdendo totalmente o interesse,
enquanto os assuntos inferiores ganham espao. Por isso to importante cultivar religiosidade. Quando o mdium
est pronto?
Num dos grupos da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo ABRADE, via Internet, discutindo-se
sobre mediunidade, foi proposta a seguinte questo: Por quais indcios sabemos que a pessoa est pronta para
participar das reunies prticas?
Vamos reproduzir uma das respostas que entendemos interessante e esclarecedora:
Acredito que, para algum ser admitido na atividade prtica, precisamos pelo menos de alguns cuidados:
1 - Ele precisa ter sido instrudo quanto ao fenmeno da mediunidade e seu funcionamento. Isso evitar a maioria
dos mal-entendidos, traumas, medos, deslumbramentos e, por que no, idealizao de possuir "dons" divinos,
superioridade moral e espiritual sobre os demais companheiros, resguardando-o, dessa forma, de cair nas malhas do
desequilbrio mental, bem como do orgulho e da vaidade.
2 - Ele precisa ter sido ambientado na profunda e essencial finalidade de servir ao prximo, que a mediunidade.
Precisa ter, de fato, entendido a difcil prtica da caridade representada pela cesso de seu organismo, atravs da
passividade, para colocar-se a servio do desconhecido que busca ajuda, seja ela por qualquer razo. A compreenso
disso fundamental. O mdium precisa entender que um servidor e que, como tal, tem responsabilidades, horrios,
disciplina... compromisso.
3 - Precisa estar trabalhando em prol do prximo para reforar os dois princpios acima. Quanto tempo de preparo?
Acredito que depende de quo ostensiva e at difcil de segurar sua mediunidade. Nos casos de mediunidade flor
da pele, o prazo de preparo precisa a meu ver ser reduzido para dar vazo situao difcil e delicada vivida por essa
pessoa, acompanhado, porm, de um grande respaldo dos mais experientes. Esta ao ir inclusive ensinar-lhe como
disciplinar esta sua faculdade, de forma a reduzir a ocorrncia de fenmenos fortuitos e em momentos indesejados
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para poder, ento, completar a fase de formao terica e o treinamento de seus valores morais, atravs da prtica da
caridade.
DESENVOLVIMENTO MEDINICO
Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no seu Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa,
desenvolver significa: tirar invlucro, expor minuciosamente, progredir, alargar, instruir-se. E desenvolvimento o
ato ou efeito de desenvolver.
Desenvolvimento Medinico o ato de fazer crescer, progredir, expor a faculdade que permite aos homens
comunicarem-se com os Espritos. Se ns falamos somente em desenvolvimento medinico e no em criar
mediunidade ou mdiuns, , certamente porque esta faculdade no se cria numa determinada pessoa que no a
possua. A mediunidade uma faculdade to natural no homem quanto qualquer outro dos cinco sentidos habituais
(viso, audio, olfato, tato e paladar). Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa faculdade inata, pronta
para ser utilizada, como que programada por milnios e milnios de existncias anteriores, documentada na nossa
memria espiritual. preciso, contudo, em cada existncia que se reinicia, reaprender a utiliz-lo adequadamente
para selecionar alimentos, definir preferncias ou recusar substncias prejudiciais. Assim tambm a mediunidade
um atributo fsico do homem. Os Espritos afirmam a Kardec [LM-it 226]: "A faculdade medinica se radica no
organismo". O mdium j nasce mdium. Cabe-nos portanto, se possuidores da faculdade medinica, nos
esforarmos por exerc-la com devotamento e humildade.
Por que desenvolver a mediunidade
De posse destes conceitos, forma-se uma nova dvida em nossa mente: Por que desenvolver a mediunidade?
Presena de mediunidade significa necessidade de trabalho na Seara Esprita? Ns sabemos que na Terra estamos
rodeados por Espritos desencarnados que a todo instante, atravs do pensamento, nos influenciam e so
influenciados por ns. Sendo os mdiuns, por caractersticas prprias de seu corpo fsico, indivduos mais sensveis,
captam com maior facilidade a influncia dos Espritos, podendo sofrer, s vezes, conseqncias desagradveis em
decorrncia de possuir em uma faculdade que no conhecem e no dominam. Alm disso, ns sabemos que da
faculdade medinica podem dispor-se bons e maus Espritos, podendo no caso dos maus, levarem o mdium ao
desequilbrio. O Esprito da Verdade afirma [LM-cap 31 it 15]:
"...Todos os mdiuns so incontestavelmente chamados a servir causa do Espiritismo, na medida da sua
faculdade..." Em [Nos Domnios da Mediunidade] ouvimos as seguintes afirmativas do Esprito Albrio (instrutor de
Andr Luiz): "Mediunidade, por si s no basta. necessrio sabermos que tipo de onda mental assimilamos, para
conhecer a qualidade do nosso trabalho e julgar nossa direo. perigoso possuir sem saber usar." Assim, a
mediunidade uma faculdade inerente prpria vida, sendo semelhante ao dom da viso comum, peculiar a todas as
criaturas, responsvel por tantas glrias e por tantos infortnios na Terra. Entretanto, ningum se lembrar de
suprimir os olhos, porque milhes de pessoas, em face das circunstncias imponderveis da evoluo, tenham se
servido dos olhos para perseguir e matar nas guerras de terror e destruio. necessrio ilumin-los, orient-los,
esclarec-los.
Etapas do Desenvolvimento Medinico
A mediunidade no requisitar desenvolvimento indiscriminado, mas, antes de tudo, aprimoramento da
personalidade medinica e nobreza de fins, para que o mdium possa tornar-se um filtro leal das Esferas Superiores
com vistas ascenso da Humanidade para o Progresso. Mas ento, como proceder ao desenvolvimento medinico?
Allan Kardec e vrios benfeitores espirituais nos orientam que, no desenvolvimento medinico, temos de vencer trs
etapas: intelectual - material - moral.
a) Etapa Intelectual: representada pela necessidade do estudo. Kardec afirma: "...O estudo preliminar da teoria
indispensvel, se quisermos evitar inconvenientes inseparveis da inexperincia." [LM-it 211] O estudo da
faculdade medinica e o conhecimento da Doutrina Esprita so bases essenciais e indispensveis.
b) Etapa Material: o adestramento, uma forma de treinamento da faculdade medinica, uma familiarizao com
as tcnicas envolvidas no processo da mediunidade. "Na verdade, at hoje, no existe sinal ou diagnstico infalvel
para se chegar concluso que algum possua essa faculdade; os sinais fsicos nos quais algumas pessoas julgam
ver indcios, nada tem de infalveis. Ela se encontra, nas crianas e nos velhos, entre homens e mulheres, quaisquer
que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. No h seno um
meio para lhes contatar a existncia que o experimentar." [LM-cap 17 it 200]
Esta experimentao deve ser: perseverante, assdua, sria, em grupo, local adequado, sob orientao
experiente, desprovida de condicionamentos. O candidato a mdium deve ter persistncia, exercitando-se para as
comunicaes em dias e horrios certos da semana, pr-estabelecidos, de preferncia em grupo. Kardec nos orienta
[LM-it 207] que a reunio de pessoas com inteno semelhante forma um todo coletivo onde a fora e a sensibilidade
se encontram aumentadas por uma espcie de influncia magntica que ajuda o desenvolvimento da faculdade.
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A reunio deste grupo deve ser sob a direo de pessoas experientes, conhecedoras da Doutrina Esprita e do
fenmeno medinico. Esta reunio deve ser tambm feita, de preferncia em local apropriado, isto , no Centro
Esprita, onde estaremos sob o amparo e a orientao de Espritos Bons, que so responsveis pelos trabalhos
medinicos da Casa. Alm disto, todo Centro Esprita tem como que um isolamento magntico que nos protege
espiritualmente durante os trabalhos medinicos. simples compreendermos, pois na Terra acontece o mesmo. Um
acadmico de Medicina inicia seu treinamento aos doentes num Hospital e sob a superviso de um mdico
experiente para evitar desastres. Se for uma cirurgia ser necessrio um cuidado ainda maior - um centro cirrgico. O
candidato a mdium no deve desistir se, aps 2, 3 ou 10 tentativas de comunicao com os Espritos no obtiver
qualquer resultado ou qualquer indcio de comunicao. Como vimos, existem obstculos decorrentes da prpria
organizao medinica em desabrochamento, impedimentos materiais e psquicos que, s com o tempo e a dedicao
sero contornados. Quanto ao mdium que j controla bem sua faculdade, que permite aos Espritos se comunicarem
com facilidade, que seja, em uma palavra, um mdium feito, seria um erro de sua parte, nos assevera Kardec [LM-
it 216] crer-se dispensado de qualquer outra instruo. No venceu seno uma resistncia material, e agora que
comea para ele o verdadeiro desafio, as verdadeiras dificuldades: vencer a terceira etapa - a moral.
c) Etapa Moral: Allan Kardec define como esprita-cristo ou verdadeiro esprita, aquele que no se contenta em
admirar a moral esprita, mas a pratica e aceita todas as suas conseqncias. Convencido de que a existncia terrena
uma prova passageira, aproveita todos os instantes para avanar no caminho do Progresso, esforando-se em fazer o
bem e anular seus maus pensamentos. A caridade em todas as coisas a regra de sua conduta. Sob o ponto de vista
esprita, a mediunidade uma iniciao religiosa das mais srias, um mandato que nos oferecido pela
Espiritualidade Superior a fim de ser fielmente desempenhada. Desta forma, o aspirante mediunidade - Luz da
Doutrina Esprita - deve partir da conscientizao de seus ensinamentos e esforar-se, desde o incio de seu
aprendizado, por ser um esprita-cristo. Isto significa trabalhar incessantemente por nossa reforma moral.
Somente nossa evoluo moral, nossa melhora e nosso crescimento para o Bem podero garantir-nos o
assessoramento dos bons Espritos e o exerccio seguro da mediunidade, por nossa sintonia com o Bem. E esta no
uma tarefa fcil, pois o que mais temos dentro de ns so sensaes e experincias negativas e deformadas trazidas
do passado. Por isso para ns ainda mais fcil e cmodo, sintonizar com as atitudes negativas do que com as
positivas. E como faremos? Como nos livrarmos de condicionamentos inferiores? Carregamos sculos de erros e
alguns anos de boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo, temos que trabalhar duro nesta reforma
moral, que s ns saberemos identificar e sentir porque estar marcada em nosso ntimo. Trabalhemos com
exerccios dirios e constantes no bem, meditando e orando muito. Jesus, o Mdium por Excelncia, sintonizava-se
constantemente com Deus, no entanto, aps a convivncia com o povo, sempre se afastava para orar e meditar em
silncio e solido. A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado, no est na mediunidade, mas no
carter de um e de outro; na formao moral est a base de todo desenvolvimento medinico. Alguns cuidados
devem ser tomados por todos aqueles que aspiram ao desenvolvimento medinico:
* Culto do Evangelho no Lar: ele proporciona a renovao do clima espiritual do lar sob as luzes do Evangelho
Redivivo, porque o lar a usina maior de energia de que somos carentes, onde compensamos nossa vibraes
psquicas em reajustamento.
* Culto de Assistncia: rompimento com o egosmo, interessando-nos pelo prximo, auxiliando-o sempre em todas
as ocasies, usando ao mximo nossa capacidade de servir desinteressadamente. Participao em atividades como:
campanha do quilo, distribuio de alimentos, visita aos enfermos, idosos e creches, grupos de costura,
evangelizao, etc.
* Freqncia ao Centro Esprita: nas reunies pblicas e outras atividades oferecidas pelas Casas Espritas.
Aprenderemos a viver em grupos Humanos que nos permitiro o exerccio da humildade. Evitemos as sesses
medinicas nos lares; organizao espiritual no se improvisa.
* Estudo Coletivo: reunidos aos companheiros para o estudo das obras espritas, evitemos as falsas interpretaes.
Assimilando as experincias de companheiros, estaremos alongando nossa viso e nossa percepo dos contedos
espritas; o que se torna maisdifcil numa leitura solitria.
* Reforma ntima: reviso e reconstruo de nossos atos e hbitos, permutando vcios por virtudes legitimamente
crists que so as nicas que sobrevivero eternamente.
Como nos diz o instrutor Albrio:
"... elevemos nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido e apuremos a qualidade de nossa emoo
pelo exerccio constante das virtudes superiores..."
Dentro destes critrios de desenvolvimento da mediunidade, mesmo que nenhuma faculdade venha a desabrochar,
tenhamos a certeza que estaremos desenvolvendo-nos espiritualmente e capacitando-nos para o exerccio da
mediunidade com Jesus.
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CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO SEUS EFEITOS
Segundo os efeitos que produzem, podemos classificar os fenmenos medinicos em:
1. Fenmenos de efeitos materiais, fsicos ou objetivos: so os que sensibilizam os nossos sentidos fsicos, podendo
se apresentarem de variada forma.
2. Fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos: so os que ocorrem na esfera subjetiva, no ferindo os cinco
sentidos, seno a racionalidade e o intelecto.
FENMENOS OBJETIVOS
a) Materializao: fenmeno em que ocorre a materializao ou formao de objetos e de Espritos, utilizando-se
uma energia esbranquiada que o mdium emite atravs dos orifcios de seu corpo, chamada ectoplasma. Esta
denominao foi dada por Charles Richet, quando estudava este fenmeno. Como exemplo mais eloqente podemos
citar as experincias de William Crookes com a mdium Florence Cook possibilitando a materializao do Esprito
Katie King de 1870 a 1874;
b) Transfigurao: modificao dos traos fisionmicos do mdium. O Esprito utiliza fluidos do mundo espiritual
e os expelidos pelo prprio mdium e os manipulaenvolvendo o rosto do mdium com uma capa fludica sobre a qual
modela sua fisionomia;
c) Levitao: erguimento de objetos e pessoas contrariando a lei da gravidade. Crawford, que estudou estes
fenmenos, classificou-os como resultantes de a sustentao sobre colunas de fluidos condensados erguidas para
suportar o peso dos objetos e ergu-los. So conhecidos por "colunas de Crawford";
d) Transporte: entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados;
e) Bicorporeidade: aparecimento do Esprito do mdium em outro local de forma materializada;
f) Voz Direta: vozes de Espritos que soam no ambiente, independentemente do mdium, atravs de uma garganta
ectoplsmica.
g) Escrita Direta: palavras ou frases escritas diretamente pelos Espritos;
h) Tiptologia: sinais ou pancadas formando palavras e frases inteligentes;
i) Sematologia: movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo um desejo, um sentimento.
FENMENOS SUBJETIVOS
a) Intuio: o mecanismo medinico mais evoludo da espcie humana. O mdium consegue captar contedos
mentais da dimenso espiritual e de l retirar imagens, idias ou grupos de pensamentos;
b) Vidncia: a percepo visual dos fatos que se passam na dimenso espiritual;
c) Audincia: pode-se ouvir atravs dos rgo auditivos do corpo fsico vozes, mensagens bem caracterizadas ou
dentro do crebro onde as vibraes atingem os centros nervosos ou, ainda, em alguma zona espiritual;
d) Desdobramento: o Esprito do mdium desloca-se em desdobramento perispiritual s regies espirituais ou aqui
mesmo na Terra, mas sem se materializar;
e) Psicometria: a faculdade medinica onde o indivduo torna-se capaz de registrar e identificar os fluidos de
objetos e locais;
f) Psicografia: manifestao medinica atravs da escrita. Pode ser observada em graus e aspectos diversos:
g) Psicofonia: a manifestao medinica atravs da fala.
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
Se temos um efeito - o fenmeno fsico - ele deve ter uma causa. Vamos analisar os fenmenos medinicos
produzidos pelos Espritos desencarnados buscando saber como se opera esta ao, qual o seu mecanismo. Notemos
que estas teorias no nasceram de crebros humanos, mas foram eles prprios, os Espritos desencarnados, que as
deram. Fizeram-nos conhecer primeiro a sua existncia, sua sobrevivncia, independentemente do corpo fsico ou
carnal. Em segundo lugar, a existncia de um envlucro semi-material que lhes serve de corpo no mundo espiritual e
que tem possibilidades de ao sobre a matria fsica. o perisprito, termo criado por Allan Kardec para designar o
corpo perispiritual - a condensao do fluido (que tem origem no Fluido Csmico Universal - FCU) em torno de um
foco de inteligncia que o Esprito. O perisprito um subproduto do FCU e varivel em sua maior ou menor
condensao. O que lhe d propriedades especiais para agir sobre a matria. O perisprito o intermedirio entre o
Esprito e corpo fsico, formando assim o complexo humano:
1 - Esprito
2 - perisprito
3 - corpo fsico
O fenmeno medinico de efeito fsico, isto , aquele que sensibiliza nossos sentidos fsicos, tem sua explicao na
ao do perisprito. Para atuar sobre um objeto inanimado, o Esprito desencarnado combina o seu fluido perispiritual
com o fluido que escapa do mdium, satura os espaos interatmicos e intermoleculares da matria e, com a fora do
pensamento, agindo como deseja. Temos como exemplo a movimentao de objetos e a comunicao por pancadas.
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Manifestao Fsicas Espontneas
Em alguns lugares, tal como aconteceu com as irms Fox, em Hydesville, em 1848, observam-se fenmenos
medinicos ostensivos, como batidas ou levantamento de objetos, sem que nenhuma pessoa tivesse inteno de
consegui-lo. Ocorrem espontaneamente, e muitas vezes ao dar origem aquilo que se costuma denominar de "casa mal
assombrada". Devemos analisar, primeiramente, se fenmenos como esses no so:
- frutos da imaginao ou alucinaes;
- de causa fsica conhecida;
- mistificaes, fraudes de pessoas inescrupulosas.
Excludas as causas acima, iremos analisar o motivo pelo qual os fenmenos ocorrem ou so provocados:
1. perseguio de Espritos;
2. desejo de comunicar-se com a finalidade de expor alguma preocupao ou inteno;
3. brincadeiras para assustar;
4. inteno de provar sua sobrevivncia e que o Esprito uma realidade. Como agir?
1. No dar ateno quando o fenmeno for produzido por Espritos brincalhes;
2. orientar, quando produzidos por Espritos perturbadores e vingativos;
3. atender s solicitaes, quando justas, daqueles Esprito dentro de nossas possibilidades;
4. Orar. A prece sincera e partida do ntimo da alma, tocar-lhes-o o corao e os ajudaro naturalmente.
OS FLUIDOS ESPIRITUAIS
O estudo dos fenmenos espritas fez-nos conhecer estados de matria e condies de vida que a Cincia havia longo
tempo ignorado. Ficamos sabendo que, alm do estado radiante, a matria, tornada invisvel e impondervel, se
encontra sob formas cada vez mais sutis que se denominam fluidos. medida que se rarefaz, adquire novas
propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; torna-se uma das formas da energia. Esta fora,
gerada pelo prprio Esprito encarnado ou desencarnado, tem sido designada sob os nomes de fora dica, fludo
magntico, fora eltrica, fora psquica e, mais recentemente, de Bioenergia. atravs dessa energia especfica que
os Espritos interagem uns com os outros e exercem a sua influncia no mundo corpreo.
CONCEITOS BSICOS
Em [LE-qst 27] dizem os benfeitores espirituais que todas as coisas que existem no Universo podem ser
sistematizadas em trs elementos fundamentais denominados de TRINDADE UNIVERSAL. Esses elementos so:
DEUS - ESPRITO - MATRIA
Deus: a causa primria, a inteligncia suprema, cuja natureza no nos dada conhecer, agora;
Esprito: o princpio inteligente, uma "energia pensante", com inteligncia e moralidade prprias;
Matria: que na definio esprita "tudo sobre o qual o Esprito exerce a sua ao."
Observa-se, portanto, que o conceito esprita de matria transcende definio da fsica oficial (tudo que tem massa
e ocupa lugar no espao). Se retirarmos do Universo os Espritos e Deus, tudo o que restar matria. Reconhece-se
trs tipos de matria:
a) Matria Pondervel: a matria do mundo fsico, que preenche o mundo dos encarnados e d origem aos corpos
fsicos;
b) Matria Impondervel: a matria do mundo espiritual, num tnus vibratrio mais elevado que no nos dado
perceber. Forma o perisprito, as construes do mundo espiritual e os fluidos espirituais.
c) Fluido Csmico Universal (FCU): a matria elementar primitiva, dispersa por todo o Universo. Uma matria
extremamente sutil, cujas modificaes e transformaes vo constituir a inumervel variedade dos corpos da
natureza. nesse elemento primordial para a vida, que vibram e vivem todos os seres e todas as coisas: constelaes
e sis, mundos e almas, como peixes no oceano. A manipulao desse fluido pelos Espritos atravs de seus
pensamentos e sentimentos, vai dar origem aos fluidos espirituais.
MECANISMO DE FORMAO
O benfeitor Andr Luiz define Fluidos Espirituais como sendo "um fluido vivo e multiforme, estuante e
inestancvel, a nascer-lhe da prpria alma, de vez que podemos defini-lo at certo ponto, por subproduto do fluido
csmico, absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante do Criador, esparsa em todo o cosmos,
transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma."
Observa-se pela definio de Andr Luiz que todo um processo dinmico e complexo envolve a formao dos
Fluidos Espirituais. Ao ser absorvido pelo corpo espiritual, o Fluido Universal ser manipulado na mente. A mente
humana, sediada no Centro Coronrio um brilhante laboratrio de foras sutis, onde o pensamento e a vontade
esto aglutinando as partculas do Fluido Csmico Universal e dando a elas as suas prprias caractersticas. O Fluido
Espiritual especfico da individualidade, ser distribudo por todos os centros de fora, ocupar as regies mais
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ntimas do perisprito e ao se exteriorizar para fora da organizao espiritual ir constituir a aura, distribuindo-se,
logo aps, pelo ambiente, formando a atmosfera espiritual do local.
A AURA
A aura o resultado da difuso dos fluidos espirituais para alm da organizao perispiritual. Forma em torno do
Esprito um envoltrio fludico, de cerca de 20 a 25 cm a partir da superfcie do corpo, segundo Hernani Guimares
de Andrade, e vai se constituir no retrato de nosso mundo ntimo. O que somos, o que pensamos e o que sentimos
ser fielmente retratado em nosso campo urico. Todos os elementos da natureza possuem a sua aura tpica, mas ser
no homem, devido aos seus diversos estados de sensibilidade e afetividade, que as irradiaes uricas iro sofrer as
mais profundas modificaes. No ano de 1939, o tcnico em Eletricidade Semyon Kirlian, coadjuvado por sua
esposa Valentina, na Rssia, construiu uma cmara eltrica de alta freqncia na qual se pode obter fotografias das
auras. Denomina-se KIRLIANGRAFIA a tcnica que hoje estuda e interpreta a aura humana. Nos dias atuais,
existem muitos trabalhos de registro dessas irradiaes uricas, mostrando, muitos deles, as mudanas do campo
urico relacionadas aos diversos estados emocionais, como tambm as mudanas relacionadas s condies de
sade e enfermidade. Acredita-se que, no futuro, o estudo da aura, atravs da fotografia Kirlian, venha a ser de
grande utilidade na Medicina, na Psicologia e em muitas outras reas da Cincia oficial, no entanto, no presente
momento, apesar "De inmeras observaes ainda no se chegou a concluses precisas de como interpretar as
modificaes desses campos e seus respectivos reflexos na zona fsica, principalmente em suas posies patolgicas.
(Jorge Andra)
CARACTERSTICAS DOS FLUIDOS
Os fluidos espirituais no possuem qualidade sui generis, mas sim, qualidades do indivduo que os elaborou. Em
decorrncia ento da evoluo espiritual e das peculiaridades particulares de cada pessoa, os fluidos iro assumir
caractersticas diversas:
a) Pureza: varia ao infinito e depende do grau de evoluo moral que a criatura j alcanou. Os fluidos menos puros,
densos, grosseiros, formam a atmosfera espiritual do planeta, em decorrncia do atraso espiritual que ainda
caracteriza a populao de Espritos vinculados ao orbe terrestre. Os fluidos espirituais vo se eterizando e se
sutilizando medida que se afastam da crosta, assumindo um grau de pureza sempre crescentes. As esferas
espirituais mais afastadas da superfcie da Terra so formadas dos fluidos mais puros em virtude de serem habitadas
por entidades moralmente mais elevadas.
b) Propriedades Fsicas: os fluidos espirituais apresentam caractersticas fsicas como: odor, colorao,
temperatura, etc. Pessoas portadoras de sensibilidade medinica podem perceber essas caractersticas.
c) Qualidade dos Fluidos: tm conseqncias de importncia capital a qualidade dos fluidos espirituais. Sendo esses
fluidos formados a partir do pensamento e, podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que eles devem
achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem vibrar. Ser, portanto, a soma dos
sentimentos da individualidade, o "raio da emoo", na expresso de Andr Luiz, que ir qualificar o fluido, dando a
ele potencialidades superiores ou inferiores. Nesse sentido, os fluidos vo trazer o cunho dos sentimentos de dio,
inveja, cime, hipocrisia, de bondade, de paz, etc. A qualidade dos fluidos ser, em sntese, o reflexo de todas as
paixes, das virtudes e dos vcios da humanidade. Assim sendo, encontra-se- fluidos balsamizantes, alimentcios,
vivificadores, estimulantes, anestesiantes, curativos, sonferos, enfermios, etc.
FLUIDOS E PERISPRITO
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade,
como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta,
quanto por sua expanso e sua irradiao com eles se confunde.Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu
turno reage sobre o organismos materiais com que se acha em contato ntimo. Se os eflvios so de boa natureza, o
corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os
eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas e mentais das mais srias. Muitas enfermidades tm sua gnese
nesta absoro de natureza infeliz.
O PERISPRITO, A VISO DO PERISPRITO ANTES DO ESPIRITISMO
Atravs das pocas mais remotas, as religies e as filosofias procuraram um elemento fludico ou semi-material que
pudesse servir de trao de unio entre o corpo fsico - material, e o Esprito - quintessenciado e sutil, donde resultou,
para o perisprito, uma variada e complexa sinonmia.
No Egito, a mais antiga crena, a dos comeos (5.000 a.C.) j acreditava na existncia de um corpo para o Esprito,
denominado "kha", que quer dizer o duplo. Na ndia, o livro sagrado dos Vedas refere em seus cnticos ao "Linga
Sharira". Na China, Confcio falava sobre "corpo aeriforme". Para os antigos hebreus era o "Nephesch", que levava
no seu ntimo o sopro Divino. Na Grcia, os filsofos adotavam variada nomenclatura para designarem o envoltrio
do Esprito; Pitgoras - "carne sutil da alma"; Aristteles - "corpo sutil ou corpo etreo"; Hipcrates - "Eidolon".
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Paracelso, precursor da Qumica moderna, deu-lhe o nome de "corpo astral", baseado na sua cor prateada e
luminosidade prpria. Para os pensadores da Escola de Alexandria, era denominado, "Astroid", "corpo areo" e
"veculo da alma". Paulo em uma epstola [I Corntios-cap 15 v.42,44] refere-se ao "corpo espiritual" ou "corpo
incorruptvel". Tertuliano chama-lhe de "corpo vital da alma". Santo Agostinho, So Bernardo, Santo Hilrio e So
Baslio, identificaram-no como invlucro da alma, "Pneuma".
A VISO ESPRITA DO PERISPRITO
O termo perisprito foi criado por Allan Kardec: "Envolvendo o grmen do fruto, h o perisperma; do mesmo modo,
um substncia que, por comparao, se pode chamar de perisprito, serve de envoltrio ao Esprito" [Le-qst 93]
Allan Kardec que explica ser o perisprito lao de unio entre a alma e o corpo fsico, lao este semi-material, ou
seja, de natureza intermediria entre o Esprito e o corpo fsico. Assim, podemos dizer que o homem formado de
trs partes essenciais:
a) O corpo fsico, ou seja, corpo material, anlogo ao dos animais;
b) A alma, o Esprito encarnado, que tem no corpo sua habitao, o princpio inteligente, em que residem o
pensamento, a vontade e o senso moral;
c) O perisprito, substncia semi-material que serve de envoltrio ao Esprito, ligando a alma ao corpo fsico.
A morte a destruio do invlucro mais grosseiro, o Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo
etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se visvel e mesmo tangvel, como sucedem nos
fenmenos das aparies. O Dr. Encause, escritor neo-espiritualista, que foi mdico e professor da Escola de Paris,
sugere em [Alma Humana] uma engenhosa comparao, prpria para a sua poca, mas muito explicativa: o homem
encarnado comparado a uma carroa puxada por um animal. O carro da carroa, que por sua natureza
grosseiramente material e por sua inrcia, corresponde bem ao nosso corpo fsico. O cavalo seria nosso perisprito,
que unido por tirantes ao carro e por rdeas ao cocheiro, move todo o sistema, sem participar da resoluo da
direo. O cocheiro o Esprito, que dirige e orienta a direo e a velocidade. O Esprito quer, o perisprito
transmite, e o corpo fsico executa a ordem na matria. O perisprito, ou corpo fludico do Esprito, um dos mais
importantes produtos do Fluido Csmico Universal; uma "condensao" desse fluido em torno de um foco
inteligente. Sabemos que o corpo fsico tem o seu princpio de origem nesse mesmo fluido, condensado e
transformado em matria tangvel. No perisprito, a "transformao molecular" se opera diferentemente, porquanto, o
fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tem, pois,
origem no mesmo elemento primitivo - ambos so matria - ainda que em dois estados diferentes. Do meio onde se
encontra, que o Esprito extrai do Fluido Csmico Universal o seu perisprito, dos fluidos do ambiente. Resulta da
que os elementos constitutivos do perisprito, naturalmente variam conforme o mundo. A natureza do envoltrio
fludico, est em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito: nos Espritos puros ser belo e etreo; nos
Espritos infelizes materializado e grosseiro. O Esprito forma o seu perisprito das partes mais puras ou mais
grosseiras do FCU peculiar ao mundo onde vive. Da deduzirmos que a constituio ntima do perisprito no a
mesma em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que formam a humanidade terrestre. Como afirma Allan
Kardec:
"O perisprito passa por transformaes sucessivas, tornado-se cada mais etreo, at a depurao completa, que a
condio dos Espritos puros." O perisprito no est absolutamente preso ao corpo do encarnado, irradia mais ou
menos fora dele, segundo a sua pureza, com dimetros variveis de indivduo para indivduo, em cores e aspectos
diferentes, constituindo a "aura do homem encarnado". Toda a sensao que abala a massa nervosa do corpo fsico,
desprende uma energia, uma vibrao, qual se deu muitos nomes: fluido nervoso, fluido magntico, fora psquica,
etc. Esta energia age sobre o perisprito, para comunicar-lhe o movimento vibratrio particular, segundo o territrio
cerebral excitado, de maneira que a ateno da alma seja acordada e que se produza o fenmeno de percepo; o
Esprito emite ento a ordem da resposta, que, atravs do perisprito atinge o corpo e efetuar a manifestao material
da resposta.
Estmulo _ _ _ _
Corpo
Fsico
Fluido
Nervoso
Perspirito
Esprito
Resposta _ _ _ _
A vibrao causada no perisprito pelo fluido nervoso ficar armazenada durante algum tempo a nvel consciente,
para posteriormente passar a nvel inconsciente. Temos assim, no perisprito, um arquivo de todas as experincias do
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corpo fsico, desde o momento da concepo at a desencarnao. Durante o processo reencarnatrio, medida que o
novo corpo vai se formando, a unio com o perisprito ocorre molcula a molcula, clula a clula. Assim, o
perspirito vai moldando o corpo fsico que se forma, funcionando, segundo Emmanuel, como o "Mantenedor de
unio molecular que organiza as configuraes tpicas de cada espcie." Outra funo importante do perisprito na
mediunidade. Um Esprito s consegue se manifestar em nosso meio, atravs da combinao de seus fluidos
perispirituais com os fluidos perispirituais do mdium, que passam a formar uma espcie de "atmosfera fludico
espiritual" comum s suas individualidades, atmosfera esta que torna possvel os fenmenos medinicos nos seus
diferentes tipos.
Resumindo, as principais funes do perisprito so:
1. servir de veculo de unio do corpo fsico com o Esprito;
2. arquivar nas suas camadas sutis e permanentes, os conhecimentos adquiridos atravs de nossa evoluo individual;
3. irradiar-se em volta do corpo fsico, interpenetrando-o, constituindo um dos componentes da aura humana;
4. servir de molde para a formao do corpo fsico;
5. permitir a ocorrncia dos fenmenos medinicos.
"To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre a questo aos companheiros encarnados, quo difcil se
faria esclarecer largarta com respeito ao que ser ela depois de vencer a inrcia da crislida colocado no cho,
arrastando-se pesadamente, o inseto no desconfia que transporta consigo os germes das prprias asas."
(Emmanuel)
OS CENTROS DE FORA E A GLNDULA PINEAL
Sabemos que os Espritos encarnados e desencarnados so dotados de um corpo fludico, semi-material, isto ,
composto de fluidos em diferentes estados de condensao. Esse corpo fludico o perisprito ou corpo espiritual. O
perisprito est intimamente regido por vrios centros de fora que trabalham vibrando uns em sintonia com os
outros, sob o poder diretor da mente. A mente que determina o funcionamento mais ou menos equilibrado destes
centros de fora e so eles que do condies para que o perisprito desempenhe as suas vrias funes. A
localizao desses centro de fora no perisprito corresponde a dos plexos no corpo fsico, com exceo dos que
esto no crnio perispiritual, o coronrio e o frontal, que se ligam aos centros enceflicos.
Plexos so feixes nervosos do corpo fsico onde h maior concentrao de nervos. Os centros de fora so tambm
denominados de discos energticos e centros vitais, mas so vulgarmente conhecidos pelo nome de chacras, por
causa das filosofias orientais.
Chacra palavra snscrita que significa roda, pois eles tm forma circular com mais ou menos 5cm de dimetro,
possuem vrios raios de ao que giram, incessantemente, com a passagem da energia, lembrando um ventilador em
movimento. Cada um tem as suas cores prprias, caractersticas. Quanto mais evoluda a pessoa, mais brilhantes so
essas cores, alcanam maior dimetro e os seus raios giram com maior desenvoltura. So eles que distribuem,
controlam e dosam as energias que o nosso corpo fsico necessita, como tambm regulam e sustentam os
sentimentos, as emoes, e alimentam as clulas do pensamento. atravs dos centros de fora que so levadas as
sensaes do corpo fsico para o Esprito, pois so eles que captam as energias e as influncias exteriores. O Fluido
Csmico Universal ao ser absorvido metabolizado pelo centro coronrio, em fluido espiritual - uma energia
vitalizadora - imprescindvel para a dinmica do nosso corpo fsico, sentimentos, emoes e pensamentos. Aps a
metabolizao, essa energia circula pelos outros centros de fora e canalizada atravs da rede nervosa para todo o
organismo com maior ou menor intensidade de acordo com o estado emocional da criatura, porque eles esto
subordinados a impulsos da mente, irradiando-se, posteriormente, em seu derredor, formando a nossa aura, que
uma espcie de espelho fludico capaz de refletir o que se passa no campo psquico. Ela reflete o nosso estado de
Esprito. Hbitos, conduta e aes nocivas, todos os atos contrrios s Leis Divinas, tornam os chacras
desequilibrados e comprometem o funcionamento harmonioso do conjunto.Tal seja a viciao do pensamento, tal
ser a desarmonia no centro de fora correspondente que reagir sobre o corpo fsico.
Exemplo:
- maledicncia, calnia -> desequilibra o centro de fora larngeo;
- sentimentos inferiores (inveja, cime, egosmo, vaidade, mgoa) -desequilibram o centro de fora cardaco;
- sexo sem amor, sem respeito ou sem responsabilidade -> desequilibra o centro de fora gensico.
Quanto mais equilibrados e harmnicos entre si, mais sade fsica e psquica para a criatura e maior carga de
energias ou foras vitalizadoras teremos para doar no processo de irradiao. O equilbrio para os nossos chacras
conseguiremos atravs da reforma ntima, pela reforma moral, atravs do burilamento das nossas facetas negativas,
procurando desfazer-nos das imperfeies que ainda trazemos dentro de ns. So em nmero de sete os principais
centros de fora:
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a) Centro Coronrio: o mais importante pelo seu alto potencial de radiaes. Nele se assenta a ligao com a
mente. Relaciona-se materialmente com a epfise ou glndula pineal, ligando os planos espiritual e material. Recebe,
em primeiro lugar, os estmulos do Esprito comandando os demais, vibrando, porm, com eles em regime de
interdependncia, isto , so ligados entre si, obedecem ao comando do coronrio, mas cada um tem a sua funo
prpria. como se todos formassem uma orquestra e o coronrio fosse o regente. Dele emanam as energias de
sustentao de todo o sistema nervoso. o grande assimilador das energias solares e captador dos raios que a
espiritualidade superior envia para a Terra, capazes de favorecer a sublimao das almas. Esse centro de fora
desenvolve-se na proporo da evoluo espiritual.
b) Frontal ou Cerebral: tem grande influncia sobre os demais. Relaciona-se materialmente com o crtex cerebral.
Trabalha em movimentos sincrnicos e de sintonia com o centro coronrio, do qual recolhe os estmulos mentais,
transmitindo impulsos e anseios, ordens e sugestes aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo por que se
expressa. responsvel pelo funcionamento dos centros da inteligncia. Comanda os 5 sentidos: viso, audio, tato,
olfato e paladar. Comanda atravs da hipfise todo o sistema glandular interno, com exceo do
timo, tireide e paratireides. Administra todo o sistema nervoso. O coronrio fornece as energias e ele administra.
por este centro de fora que podemos, segundo a nossa vontade, irradiar calma, alvio, equilbrio, conforto a quem
esteja necessitando, bastando usar a fora do pensamento. responsvel pelos poderes mentais.
c) Larngeo: controla os rgos da respirao, da fala e as atividades do timo, da tireide e paratireides. Relaciona-
se com o plexo cervical. um centro de fora muito desenvolvido nos grandes cantores e oradores.
d) Cardaco: controla, regula as emoes. Comanda os sentimento. responsvel pelo funcionamento do corao e
do aparelho circulatrio. Relaciona-se materialmente com o plexo cardaco.
e) Esplnico: responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das defesas orgnicas atravs do
sangue. Relaciona-se materialmente com o plexo mesentrico e bao.
f) Gstrico ou Umbilical: responsvel pelos aparelhos digestivos. Relaciona-se com o plexo solar. Responsvel pela
absoro dos alimentos.
g) Gensico ou Bsico: relaciona-se com os plexos sacro e lombar. Responsvel pelos rgos reprodutores e das
emoes da advindas. Como diz Andr Luiz, nele se assenta o santurio do sexo. responsvel no s pela
modelagem de novos corpos fsicos como pelos estmulos criadores com vistas ao trabalho, associao e a
realizao entre as almas. So essas energias sexuais, quando equilibradas, que levam os homens a pesquisar no
campo da Cincia, da tecnologia com vistas a descobrir remdios, vacinas, inventar aparelhos, mquinas que visem a
melhorar a qualidade de vida dos homens. Levam tambm as pessoas a criarem no ramo das Artes, da Literatura ou
em qualquer outro ramo cultural ou educacional. Quando equilibradas, levam as pessoas a se dedicarem a obras
benemritas, a se associarem para promover os homens socialmente, para estabelecerem a paz e a concrdia entre a
humanidade, defenderem a natureza, etc. Quanto mais evoluda a pessoa, mais ampliao ter das foras sexuais em
inmeras atividades para o bem. Vai havendo maior diversificao na canalizao dessas energias. Elas deixam de
ser canalizadas somente para o erotismo, como acontece nas pessoas menos evoludas. As que j conseguem viver
em regime de castidade sem tormento mental podem canalizar estas energias para o trabalho em benefcio do
prximo, para o campo da Cincia, da Cultura, da Mediunidade.
A GLNDULA PINEAL
Jorge Andra, mdico psiquiatra, expositor e escritor esprita, que h muitos anos tem se dedicado aos estudos da
mediunidade e das obsesses, afirma-nos em [Nos Alicerces do Inconsciente]:
"A trade por excelncia, da mais alta expresso no mecanismo medinico, seria representada:
a) pela glndula pineal;
b) pelos centros de energia vital ou chacras;
c) pelo sistema neuro-vegetativo."
Como podemos notar, a glndula pineal e o sistema neuro-vegetativo so rgos do corpo fsico e os centros de
energia vital so rgos do corpo perispiritual. A glndula pineal foi bastante conhecida dos antigos, fato observado
atravs de descries existentes. A escola de Alexandria participou ativamente dos estudos da pineal que achavam-se
ligados a questes religiosas. Os gregos conheciam-na como conarium, e os latinos como pinealis, semelhante
uma pinha. Estes povos, em suas dissertaes, localizavam na pineal o centro da vida. Mais tarde, os trabalhos sobre
a glndula pineal se enriqueceram com estudos de De Graff, Stenon e Descartes que, em 1677, fez uma minuciosa
descrio da glndula, atribuindo-lhe papel relevante que se tornou conhecida at os nossos dias. Para ele: "A alma
o misterioso hspede da glndula pineal." No incio do sc. XIX, embriologistas relacionaram a pineal ao terceiro
olho de alguns rpteis lacertdeos da Nova Zelndia e passaram a consider-la como um rgo vestigial, abandonado
pela natureza, o que atrasou, em muito, os estudos sobre a pineal. Porm, em 1954, vrios estudiosos publicaram um
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livro como o somatrio crtico de toda a literatura existente sobre a glndula pineal, chegando a algumas concluses
que foram comprovadas em trabalhos subsequentes. Dentre estas:
_ que a glndula pineal passou de um rgo sensorial a uma glndula de secreo endcrina, entretanto, permanece
sofrendo influncia da luz, ou seja: a luz inativa a pineal e a ausncia de luz, ativa a pineal;
_ a pineal teria influncia sobre o amadurecimento das glndulas sexuais - ovrios e testculos; quando atuante, a
pineal inibiria o desenvolvimento destas glndulas, e a inatividade da pineal permitiria o seu desenvolvimento
ocorrendo assim o aflorar da sexualidade;
_ seus hormnios favoreceriam o sono, diminuiriam crises convulsivas, sendo por isso conhecida como glndula da
tranquilidade;
_ atuaria ainda como reguladora das funes da tireide, pncreas e supra-renais;
_ seria ainda uma reguladora global do sistema nervoso central.
Temos, at aqui, um ligeiro resumo do que a Cincia oficial conhece hoje sobre a glndula pineal Busquemos agora,
algumas consideraes espritas. Allan Kardec [LM-it 226] questiona aos Espritos:
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao como o desenvolvimento moral do mdium?
No, a faculdade propriamente dita se radica no organismo no depende da moral.
Tecem a seguir valiosos comentrios quanto ao problema do uso da faculdade. Interessa-nos, porm, a expresso
textual dos Espritos: a faculdade propriamente dita se radica no organismo, esta afirmao agua-nos a s
curiosidade de pesquisar em torno da sede da mediunidade. Qual seria o rgo responsvel por tal aquisio
fundamental do Esprito encarnado? Na poca em que Kardec codificou o Espiritismo pouco se conhecia da
anatomia e estrutura microscpica da pineal e muito menos ainda de suas funes. Com o avano da Cincia, porm,
houve condies de recebermos informaes mais amplas dos Espritos atravs das obras complementares da
codificao. Andr Luiz, , sem dvida alguma, o autor espiritual que mais amplas elucidaes nos faz sobre o
assunto. Em [Missionrios da Luz-cap I e II] Andr Luiz estudando um mdium psicgrafo com o instrutor
Alexandre, observa a epfise - ou pineal - do mdium que est a emitir intensa luminosidade azulada, e o instrutor
Alexandre esclarece:
Pituitria Pineal
Tireide e Paratireide
Pncreas
Supra-renais
Bao
Cccix
Corao e Timo
Frontal ou Cerebral
Coronrio
Larngeo
Cardaco
Esplnico
Gstrico ou Umbilical
Gensico ou Bsico
"No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel mais importante. Andr Luiz
observa: - Reconheci que a glndula pineal do mdium expedia luminosidade cada vez mais intensa... a glndula
minscula transformara-se em ncleo radiante e ao redor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Andr
Luiz prossegue narrando o que v: - Examinei atentamente os demais encarnados, em todos eles a pineal
apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no mdium em servio. Alexandre esclarece:
pode reconhecer agora que todo centro glandular uma potncia eltrica. Atravs de suas foras equilibradas, a
mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares
nossa esfera espiritual, na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a potncia
divina dorme embrionria."
Em [Evoluo em Dois Mundos-cap IX], que fala da Evoluo do crebro, Andr Luiz explica a evoluo da pineal,
que deixou de ser um olho exterior, como era nos lacertdeos da Nova Zelndia, para fazer parte do crebro em seu
interior na zona mais nobre o tlamo, relacionando s emoes mais sutis. Em [Missionrios da Luz], o instrutor
Alexandre fornece ainda outras informaes a Andr Luiz:
"No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida mental. Ela acorda no
organismos do homem na puberdade, as foras criadoras, e em seguida continua a funcionar como o mais avanado
laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. Aos 14 anos aproximadamente, a glndula reajusta-se ao
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concerto orgnico e reabre seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da esfera emocional. Entrega-se a
criatura recapitulao da sexualidade, examinando o inventrio de suas paixes vividas em outras pocas, que
reaparecem sob fortes impulsos. Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada
expresso no corpo etreo. Desata de certo modo os laos divinos da natureza, os quais ligam as existncias umas
s outras, na sequncia de lutas pelo aprimoramento da alma e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras
de que a criatura se acha investida."
Vemos ento atribudas glndula pineal funes que s agora esto sendo esclarecidas pela Cincia oficial.
Segundo revelaes dos instrutores espirituais, ela domina o campo da sexualidade e estabelece contato com o
mundo extra-corpreo. Continuando as elucidaes doutrinrias, voltemos a [Missionrios da Luz] e vamos
encontrar Andr Luiz surpreso com a amplitude de funes da pineal, e, a certa altura, interroga a Alexandre sobre o
papel das gnadas (testculos e ovrios) no desencadeamento e preservao das energias sexuais. Alexandre
esclarece:
"As glndulas genitais so demasiadamente mecnicas para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis
da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a pineal a fonte fundamental.
As glndulas genitais segregam hormnios psquicos ou unidades-fora que vo atuar nas energias geradoras. Os
cromossomas da bolsa seminal no lhe escapam influenciao absoluta e determinada". Alexandre prossegue
fornecendo valiosas informaes sobe a influncia do nosso estado emocional, sobre as gnadas - via glndula
pineal, o que de grande importncia para os padres de conduta ntima que devem vigorar em cada um de ns.
O PENSAMENTO: IDEOPLASTIA E CRIAES FLUDICAS
O Princpio Inteligente (P.I.), atravs de sua longa viagem pelos Reinos da Natureza, foi desenvolvendo
caractersticas e aptides importantes e indispensveis para a sua evoluo. Funes rudimentares e simples, se
transformaram, com o passar do tempo, em funes cada vez mais especializadas e complexas. Da funo
desenvolvida por uma nica organela celular tivemos o aparecimento de maravilhosos e competentes aparelhos e
sistemas orgnicos. Tudo isso exigiu um controle eficiente e preciso; assim o P.I. foi desenvolvendo
simultaneamente o sistema nervoso, para desempenhar esta tarefa. Aps milnios, de evoluo estava pronto o
espetacular rgo do corpo humano, o crebro, que passou a ser o dirigente e o gerente de cada repartio do corpo
fsico do homem.
O CREBRO
Ao nascimento, o crebro humano pesa aproximadamente 500 gramas e possui cerca de 100 milhes de neurnios
(clulas nervosas). No adulto o crebro pesa aproximadamente 1500 gramas e tem tambm cerca de 100 milhes de
neurnios. Sabemos, que a partir do nascimento, o homem vai desenvolvendo cada vez mais as suas aptides, e este
desenvolvimento, como vimos, no decorre da multiplicao das clulas nervosas. Hoje sabemos que este fato se d
pelo aumento crescente da unio entre estas clulas, ou seja, de sinapses nervosas (nome que a Cincia d unio
entre as clulas nervosas). Assim, o que diferencia o crebro de uma criana do crebro de um adulto o nmero de
sinapses nervosas. A Cincia atual aceita que a maior ou menor aptido cerebral, se deve ao maior ou menor nmero
de sinapses nervosas. Podemos tambm estender estes conhecimentos aos animais, diferenciando-os em aptides de
acordo com o nmero de sinapses nervosas. O que muito interessante, que o fator determinante para termos mais
ou menos sinapses diretamente proporcional ao exerccio e ao estmulo constante ao sistema nervoso, e tambm,
que essa capacidade de formar sinapses, ao contrrio que muitos pensam, a mesma do nascimento ao tmulo, ou
seja independe da idade do indivduo demonstrando cientificamente que, realmente, nunca tarde para estudar e
aprender. Qualquer atividade nossa comandada pelo crebro, desde as mais simples, como o piscar dos olhos, at
as mais complexas como escrever, falar, etc. Se acompanharmos a evoluo do P.I., vamos observar que as aptides
aps serem conquistadas, so armazenadas como patrimnio eterno do ser. medida que aptides mais complexas
se desenvolvem, as mais simples passam ao controle do inconsciente (automatismo). Podemos assim dizer que: o
crebro comanda o nosso corpo fsico utilizando-se de ordens conscientes (falar, escrever, andar, etc.) e ordens
inconscientes (piscar os olhos, bater o corao, respirar, etc.). A Cincia da Terra consegue explicar como ocorrem as
alteraes cerebrais diante de um estmulo, qual a rea do crebro responsvel pelo controle de certa funo
orgnica, explica como a ordem, partindo do crebro, atinge o orgo efetor. A Cincia terrena se perde quando no
consegue entender o motivo pelo qual, a um mesmo estmulo, duas pessoas respondem de forma to diferente em
certas circunstncias. Por que duas pessoas ao ouvirem uma mensagem ou uma msica, uma chega s lgrimas,
enquanto a outra mostra-se indiferente. Para entendermos este aspecto, temos de recorrer cincia no convencional.
O Espiritismo nos explica este fato com clareza. Ns espritas sabemos a diferena entre um Esprito encarnado e
outro Esprito desencarnado, e entre outras coisas, que o encarnado por precisar atuar sobre a matria densa,
necessita do corpo fsico. A Doutrina Esprita, nos ensina que o corpo fsico desde o momento da concepo
formado tendo como molde o perisprito. Nosso corpo fsico uma cpia de nosso corpo perispiritual (rplica
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rudimentar). Guardando certos limites, podemos afirmar que o crebro humano uma rplica do crebro
perispiritual, e que estecrebro fsico seria rudimentar quando comparado ao crebro perispiritual, pois nem todas as
caractersticas so passadas ao corpo fsico, mas apenas as possveis e necessrias a cada reencarnao. Seriam dois
computadores de geraes diferentes.
O PENSAMENTO
A cincia esprita nos ensina que a ordem realmente nasce na vontade do Esprito que, por uma "vibrao nervosa",
faz vibrar certa regio de nosso crebro perispiritual eeste emite uma outra "vibrao nervosa" que faz a rea
correspondente no crebro fsico emitir uma ordem ao rgo efetor do corpo fsico. Ou seja, quem realmente
responde ao estmulo do meio o Esprito, e a respostaganha o corpo fsico atravs do perisprito. O Esprito pensa e
manda, o perspirito transmite e o corpo fsico materialmente responde. No exemplo que citamos, o Esprito ao ouvir
a mensagem ou a msica responde ao estmulo. aps julg-lo utilizando-se de todo seu patrimnio moral e
intelectual, adquirido em reencarnao sucessivas, explicando assim a resposta diferente de dois Espritos ao mesmo
estmulo. Ou seja, ocorre na matria a exteriorizao de tudo aquilo que existe no Esprito como um todo. Albert
Einstein afirmava que todos ns vivemos em um Universo de energias, que a matria , na verdade, a apresentao
momentnea da energia, como a gua, pode apresentar-se em seus trs estados (slido, lquido e gasoso). O sbio
cientista nos ensinou que toda fonte de energia propaga sua influncia no Universo atravs de ondas (ex.: fonte de
calor com ondas de calor, fonte sonora com ondas sonoras, fonte luminosa como ondas de luz, etc.), e que esta
influncia vai at ao infinito. Ao campo de influncia, existente ao redor de toda fonte de energia (matria), a Cincia
deu o nome de "CAMPO DE INFLUNCIA DE EINSTEIN". Se analisarmos o campo de influncia de uma fonte de
energia, vamos conseguir deduzir aspectos importantes desta fonte, mesmo sem conhec-la diretamente (o estudo
feito pelos astrnomos com a irradiao emitida das estrelas). Cada fonte de energia tem o seu campo de influncia
prprio.Quando o Esprito pensa, estando encarnado ou no, pois como vimos, quem pensa o Esprito e no o
crebro fsico, ele funciona como uma fonte de energia, criando asondas mentais (partculas mentais) gerando em
torno de si o CAMPO DE INFLUNCIA DA MENTE HUMANA, conhecido com o nome de hlito mental, como
nos ensina o autor espiritual Andr Luiz. Como cada um de ns pensa de acordo com o seu patrimnio intelecto-
moral, emitimos ondas mentais diferentes, ou seja, cada um de ns tem o seu Hlito Mental prprio - HLITO
MENTAL INDIVIDUAL. Projetamos constantemente uma vibrao nas partculas quecompem nosso perisprito de
acordo com a nossa evoluo (cor, cheiro, sensao agradvel ou desagradvel e algum que se aproxima de ns,
etc.). A espiritualidade nos ensina que um grupo de Espritos (encarnados ou desencarnados) que pensa da mesma
forma (evoluo semelhante) formam um Hlito Mental de um Grupo, HLITO MENTAL DE UMA
COLETIVIDADE.Como vimos, a energia de uma fonte se propaga atravs de ondas. A Fsica nos
ensina que o que diferencia uma onda de outra, so suas caractersticas fsicas como:
amplitude, freqncia, comprimento, etc. Assim, uma onda seria luminosa, outra de calor, outra sonora, outra mental,
segundo estas caractersticas fsicas. Para simplificarmos a anlise, utilizaremos apenas a freqncia de uma onda, ou
seja, o nmero de ciclos em determinado tempo (ciclos por segundo). Assim teramos ondas de alta, mdia e baixa
freqncia por exemplo. A fsica nos ensina que o campo de influncia das ondas que esta fonte emite (ex.:
emissoras de rdio que emitem ondas de mais elevada freqncia atingem maior distncia de seu sinal). A
espiritualidade nos ensina que esta lei obedecida na Cincia espiritual, ou seja, quanto mais evoludo moralmente
o Esprito (encarnado ou desencarnado) mais alta a freqncia de suas ondas mentais. Assim Espritos muito
evoludos emitem ondas de altssima freqncia (maior o seu campo de influncia) e Espritos pouco evoludos
ondas de baixa freqncia (menor o campo de influncia). Assim, obedecendo a uma lei fsica, podemos afirmar que
o poder de influncia do Bem muito maior do que do Mal. A Fsica da Terra nos ensina que fontes que emitem
ondas de freqncias iguaisse atraem e fontes que emitem ondas de freqncia deferentes se repelem. Assim tambm
ocorre com o Esprito, esteja ele encarnado ou no. O local (dimenso) do Universo onde Espritos que emitem o
mesmo tipo de HLITO MENTAL se encontram recebe o nome de FAIXAVIBRATRIA, ou FAIXA DE
PENSAMENTO, ou FAIXA DE INFLUNCIA. Quando se acha em uma faixavibratria, o Esprito que a est atrai
e atrado para esta faixa, ou seja, alimenta e alimentado dos sentimentos dessa faixa de pensamentos ou de
sentimentos. Devemos nos burilar, no sentido de sempre estarmos em faixas vibratrias mais evoludas; tudo
depende dos sentimentos (ondas) que criamos diuturnamente.
IDEOPLASTIA
Ideoplastia - palavra de origem grega que trata do estudo das formas atravs do pensamento. Na literatura esprita,
tambm podemos encontrar outras designaes com o mesmo significado: criaes fludicas, formas-pensamento,
imagens fludicas, ou, ainda, construes mentais. Sendo os fluidos espirituais a atmosfera dos seres espirituais, os
Espritos tiram desse elemento os materiais sobre os quais operam; nesse meio que ocorrem os fenmenos
perceptveis a sua viso e a sua audio.
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Mecanismo e Durao
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais empregando o pensamento e a vontade, seus principais instrumentos
de ao. Por este mecanismo, eles podem imprimir aos fluidos, direo, pode lhes aglomerar, combinar, dispersar,
organizar, podendo tambm, mudar-lhes as propriedades. dessa forma que as guas podem ser fluidificadas,
adquirindo certas qualidades curadoras.O pensamento reflete-se no perisprito, que sua base e meio de ao; ele
reproduz todos os movimentos e matizes. Na medida em que o pensamento se faz, instantaneamente o corpo fludico
retrata as formas criadas, deixando de existir to logo o mesmo pensamento cesse de agir naquele sentido. Para o
Esprito que , tambm ele, fludico, todas as criaes mentais so to reais como eram no estado material quando
encarnado; mas, pela razo de serem fruto do pensamento, sua existncia to fugidia quanto a deste. O pensamento
pode materializar-se criando formas de longa durao conforme a persistncia da onda em que se expressa.
Classificao
As construes mentais podem resultar de uma inteno (voluntria) ou de um pensamento inconsciente
(involuntria). Basta que o Esprito pense numa coisa para que esta se reproduza. Tenha um homem, por exemplo, a
idia de matar a outro, embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo
pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto. A imagem da vtima criada e
a cena toda pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola na mente. Isto permite entender por que todo e
qualquer pensamento pode tornar-se conhecido: por evidenciar-se no corpo fludico, pode ser percebido por outros
Espritos, encarnados ou desencarnados, que estejam vibrando em sintonia. Mas, importante considerar que o que
realmente visto pelo observador a inteno. Sua execuo, todavia, vai depender da persistncia de propsitos, de
circunstncias que a favoream. Modificadas as intenes, os planos tambm sofrero mudanas. As criaes
fludicas inconscientes retratam as preocupaes habituais do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus anseios,
desgnios bom ou maus. Elas surgem e se desfazem alternadamente. As idias, as lembranas vividas, em nvel
inconsciente, tambm gravitam em torno de quem as elabora.
As criaes fludicas, que so fruto de uma inteno, so programadas com um objetivo especfico. Podem ser
promovidas por mentores espirituais ou obsessores. A tcnica utilizada, tanto por Espritos bons quanto por Espritos
inferiores, a mesma. Os mentores espirituais atiram as lembranas construtivas e plasmam quadros superiores que
iro gerar renovao e fora, equilbrio, serenidade e confiana em Deus. Durante o passe, enquanto a pessoa se
encontra predisposta, mais eficazmente as construes superiores so registradas.
LICANTROPIA (ZOOANTROPIA)
Alguns Espritos podem mostrar-se com a forma semelhante a de determinados animais. So chamados fenmenos
de zooantropia. Nestes casos, utilizado o poder hipntico/magntico de uma mente mais poderosa sobre a outra. A
gnese de tais fenmenos encontra-se na conscincia culpada da vtima e, a base de ao, nos elementos plsticos do
seu perisprito. Os obsessores aproveitam sempre a idia traumatizante, o sentimento de culpa ou o rebaixamento
moral voluntrio, explorando deslizes presentes ou passados, bem como a ignorncia dos incautos.
RECURSOS IDEOPLSTICOS NAS REUNIES MEDINICAS
Em cada reunio esprita, orientada com segurana, existem Espritos prestativos e operantes, eficientes e unidos que
manipulam a matria mental necessria formao de quadros educativos. So recursos imprescindveis criao de
formas-pensamento, com vistas transformao dos companheiros em sofrimento e desequilbrio que se
manifestam.Para se recuperarem, indispensvel que recebam o concurso de imagens vivas sobre as impresses
vagas e descontnuas a que se recolhem. Esses operadores agem com precedncia, consultando-lhes as
reminescncias, observando-lhes o pretrito e anotando-lhes os labirintos psicolgicos, a fim de que nos santurios
medinicos, sejam conduzidos a metamorfoses mentais, imprescindveis vitria do bem. Assim, formam-se jardins,
templos, fontes, hospitais, escolas, oficinas, lares e quadros outros em que os Espritos comunicantes sintam-se como
que tornando realidade pregressa, atravs da qual pem-se mais facilmente ao encontro da realidade espiritual,
sensibilizando-os nas fileiras mais ntimas. Pelo mesmo processo so-lhes revitalizadas a viso, a audio, a memria
e o tato.
Importante: pelos mesmos recursos ideoplsticos so criados quadros para ajudar a mente dos encarnados que
operam na obra assistencial dentro do Evangelho de Jesus. Para isso, necessrio oferecer o melhor material dos
nossos pensamentos, palavras e atitudes. Toda cautela recomendvel no esforo preparatrio de uma reunio
esprita para socorro a desencarnados menos felizes, mesmo quando no sejamos portadores de maiores
possibilidades; atravs da orao convertamo-nos em canais de auxlio, apesar da precariedade dos nossos recursos.
imprescindvel tranquilidade, carinho, compreenso e amor para que a programao dos companheiros espirituais
encontrem em ns base segura na sua realizao. O homem a sua vida mental. Aquele que se compraz na aceitao
da prpria decadncia acaba na posio de excelente incubador de bactrias e sintomas mrbidos. Quanto mais largo
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o vo, mais radiosas as claridades, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as foras adquiridas,
maiores possibilidades de ajuda.
INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E DO MEIO
Allan Kardec [LM-it 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte indagao:
"- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do mdium?
R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo acontece com o seu uso,
que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do medianeiro."
A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um sentido (o sexto sentido, na
expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica no depende da moral, da inteligncia e da cultura, e
isto ocorre, porque ela orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No entanto, o que se pode
conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia decisiva dos valores ticos do
medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior necessidade do mdium, ele disse:
"A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e "vence nos labores medinicos o mdium que
detiver a maior carga de sentimento."
AFINIDADE FLUDICA E SINTONIA VIBRATRIA
Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so regidos por leis severas ,
inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem as nossas vontades.
Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium."
Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro, simpatia, e, se assim lcito dizer-se,
afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o grau de
semelhana existente entre eles. Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas:
- afinidade fludica;
- sintonia vibratria (afinidade moral).
a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no dependendo dos valores
morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium. A facilidade das comunicaes depende da categoria de
semelhana existente entre os dois fluidos, que tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a
maior ou menor impresso causada ao mdium. Assim, determinado mdium pode ser um bom instrumento para um
Esprito e mau para outro. Disso resulta que de dois mdiuns igualmente bem dotados e postos um do lado do outro,
um Esprito que se dispe comunicao medinica se manifestar por meio de um, e no do outro mdium, aonde
no encontra a aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o mdium exercita-se no trabalho medinico,
desenvolve e adquire qualidades necessrias para a realizao dos fenmenos e entre em relao com um nmero
maior de Espritos comunicantes. Com muita freqncia, o contato entre Esprito e mdium se faz gradativamente,
com o tempo; raramente se estabelece desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre antes mesmo
da sesso medinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao fludica, fase esta que o Esprito Manoel
Philomeno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem atenuar as dificuldades existentes.
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral contrria se repelem.
Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos de outro, necessita estar
emitindo ondas mentais na mesma frequncia vibratria. A afinidade moral depende inteiramente das condies
ticas, que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal. Atravs da
afinidade moral, o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva da comunicao. O Esprito
aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais.
O MDIUM NA REUNIO MEDINICA
Procuremos examinar de que forma os esforos que o medianeiro empreende em seu crescimento ntimo - os seus
dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos.
a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos maiores escolhos prtica
medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o Esprito comunicante, mas no sentido de saber o
que o Esprito. Se um Esprito srio ou zombeteiro, leviano ou interessado em aprender, bondoso ou
irresponsvel. E s existe uma forma de se reconhecer a natureza de um Esprito: atravs da impresso que os seus
fluidos causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua aparncia, a sua voz, o seu estilo, mas
jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons fabricam bons fluidos que causam no mdium uma
impresso agradvel, prazerosa, de bem estar. Os Espritos inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos
que vo proporcionar ao mdium uma impresso desagradvel. No entanto, para registrarmos as caractersticas de
um fluido espiritual necessrio que ns comparemos esses fluidos com os nossos prprios fluidos. necessrio
que haja um "choque de impresses" para que possamos registrar qualquer acontecimento exterior. Assim sendo, um
mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas materiais, que venha a receber a comunicao de um
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Esprito avarento, nada de penoso sentir com a aproximao desse Esprito, pois, os seus fluidos se equivalem.
Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais facilmente identificar os fluidos
dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza. Verificamos, portanto, que o grave problema das
mistificaes espirituais est diretamente vinculado s condies morais dos mdiuns.
b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma reunio medinica,
precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas vibraes mentais. Do contrrio, o intermedirio
no conseguir assimilar suas idias e seus pensamentos. Os Espritos superiores vibram em uma freqncia mental
muito alta, da a necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios eticamente para que possam permitir a sintonia
vibratria e a comunicao torne-se uma realidade. Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos
desejam dar uma mensagem de incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em condies
morais que permita a comunicao. Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito
superior pode atuar a distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias menos
elevadas. Denomina-se este processo de Telemediunidade:
Esprito Superior joga a idia
Esprito do mdium capta a idia e reduz a frequncia das ondas mentais
Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem
c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns, compara a mediunidade
com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que, da mesma forma que as influncias atmosfricas atuam
negativamente nas transmisses telegrficas, os recursos morais do mdium podero perturbar a transmisso das
mensagens de alm-tmulo.
Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua cultura, so elementos que tero
uma participao efetiva nas comunicaes espirituais. Sabemos que os Espritos se utilizam dos valores do mdium
na elaborao de sua mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados forem esses recursos, mais facilidade vai
encontrar o Esprito.
Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros, isto se deve condio moral
de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros fossem ditados.
d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a comunicao medinica e,
principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos empreendidos por ele em
seu progresso espirtitual. A sensao de mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis que acompanham
a comunicao, surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade em sofrimento.
S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos bons tm uma ao
desagregadora das molculas dos fluidos negativos. Portanto, quanto mais sadia do ponto de vista moral, for a vida
do mdium, melhores sero os seus fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos
comunicantes, devolvendo ao medianeiro a sensao de bem estar e de tranquilidade ntima.
e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma reunio de labores medinicos,
deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida pelos doutrinadores. No entanto, deseja-se tambm que
esta entidade venha a receber energias boas, fluidos salutares do grupo medinico, mas, principalmente, do mdium.
Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque anmico. Essas energias sadias
absorvidas pela entidade durante a comunicao, tero um papel fundamental em sua recuperao espiritual
"limpando" os seus centros de fora e revigorando suas foras combalidas pelos pensamentos deprimentes. Todavia,
para que o medianeiro passa doar fluidos bons, preciso que tenha fluidos bons, e, s tem fluidos bons, quem vive
bem.
f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante toda a sua vida. Mdiuns
notveis, portadores de faculdades medinicas extraordinrias e que vieram a cair drasticamente por influenciao
obsessiva. S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma que os Espritos da
sombra no possam atuar em nossos campos mentais. A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o
combate s viciaes estaro elevando as nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos
Espritos obsessivos. Divaldo Franco assim se manifesta: "Nosso carter a nossa defesa."
O MEIO
Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio. Vamos analisar o meio em
seus dois aspectos: material e espiritual.
a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem observados:
- rea fsica;
- Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns.
b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho medinico:
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- Espritos orientadores;
- Espritos em tratamento;
- Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material);
- Intenes dos participantes.
Segundo Manoel Philomeno de Miranda [Nos Bastidores da Obsesso], os fatores citados acima so requisitos para
uma reunio sria, desde a rea fsica, at as intenes e vibraes dos componentes. Em [LM-it 231,qst 1] Allan
Kardec pergunta:
"O meio, no qual se acha o mdium, exerce uma influncia nas manifestaes?
R. Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam tanto no bem como no mal."
Em [Temas da Vida e da Morte] Manoel Philomeno de Miranda diz:
"Que o meio ambiente exerce efeitos e predisposies nos seres vivos. Embora o meio scio-cultural seja
conseqncia da ao do homem, tornase- lhe fator de vigorosos efeitos no comportamento, o que tem levado muitas
pessoas a concluir que - o homem o produto do meio - salvo as inevitveis excees."
compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja prevalente nos fenmenos medinicos.
Alm da inevitvel influncia do mdium, em decorrncia dos seus componentes ntimos, o psiquismo do grupo
responde por grande nmero de resultados nos cometimentos da mediunidade. Do ponto de vista moral, os membros
que constituem o ncleo, atraem, por afinidade, os Espritos que lhe so semelhantes, em razo da convivncia
mental j existente entre eles. Onde quer que se apresentam os indivduos, a tambm estaro seus
consrcios espirituais. Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes. Se o
Esprito for, de qualquer maneira, atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte pessoas unidas numa
mesma inteno tero, necessariamente, mais fora que uma s. Mas, para que todos os pensamentos concorram para
o mesmo fim, necessrio que vibrem em unssono, que se confundam por assim dizer em um s, o que no poder
acontecer sem concentrao. Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se conhecer a
influncia do meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado por um certo nmero de
companheiros invisveis que identificam com o seu carter, os seus gostos e as suas tendncias. Allan Kardec [LM-it
331] diz: "Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as dos seus
membros, formando uma espcie de feixe; ora este feixe ter tanto mais fora quanto mais homogneo for." Todos
os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so simpticos. Segundo o seu nmero e a sua
natureza, esses companheiros podem exercer sobre a reunio ou sobre as comunicaes um influncia boa ou m.
Uma reunio perfeita seria aquela em que todos os seus membros, animados do mesmo amor pelo bem, s levassem
consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser aquela em que o bem supera o mal.
Por outro lado, o Esprito chegando a um meio que lhe inteiramente simptico sente-se mais vontade. Contudo, se
os pensamentos forem divergentes, provocam um entrechoque e idias desagradveis para o Esprito e, portanto,
prejudicial comunicao. Sendo os Espritos desencarnados muito impressionveis, sofrem acentuadamente a
influncia do meio. Toda reunio esprita deve, pois, procurar a maior homogeneidade possvel. O xito das sesses
espritas se encontra na dependncia dos fatores objetivos que as produzem, das pessoas que as compem e do
programa estabelecido nos dois planos (material e espiritual):
a) As Intenes:
"As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do estudo e da aprendizagem, so
as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja contribuio valiosa, os resultados decaem para a
frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso." (Manoel Philomeno de Miranda)



b) O ambiente ou Meio Espiritual:
"No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido por meio de leitura
edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar uma atmosfera pacificadora, otimista e
refazente." (Manoel Philomeno de Miranda)
c) Os Membros Componentes:
Os mdiuns, segundo Emmanuel, "em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so
almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam,
sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso." Assim, todo
mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto de que uma alma em processo de redeno e
aperfeioamento, pelo trabalho e o estudo. A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para
haver comunicaes elevadas. indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para atrair os bons
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Espritos. Por isso os componentes da reunio devem esforar-se por manter os requisitos mnimos, instruindo-se e
elevando-se moralmente. Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus
pensamentos, palavras e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos superiores. A faculdade
medinica no os isenta das responsabilidades morais imprescindveis prpria renovao e esclarecimento, o que
ir facilitar a sintonia com os mentores da reunio e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos
Espritos trazidos para tratamento. O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico
que so: amor, boa vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios da Mediunidade], o
dirigente dever ter:
"devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa, compreenso, boa vontade, equilbrio,
prudncia e muito amor no corao."
Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e capacitando-se para entender e
elaborar nos diversos misteres do servio de esclarecimento e tratamento Espiritual. Na mesma linha de deveres dos
mdiuns, no podero descurar do problema psquico da sintonia, a fim de estabelecerem contato com o dirigente do
plano espiritual que supervisiona os empreendimentos de tal natureza. O doutrinador exerce a posio de elemento-
terra, o mediador consciente da Espiritualidade, que dever analisar os problemas e as idias de modo equilibrado e
inteiramente lcido, revestindo-as com as luzes do Evangelho de Jesus e em coerncia com os ensinamentos
codificados por Allan Kardec. No poderemos deixar de analisar a influncia dos Espritos que so trazidos em
tratamento s reunies medinicas. Invariavelmente, aqueles que sabem perseverar, sem adiarem o trabalho de
edificao interior, se fazem credores da assistncia dos Espritos interessados nas sementeira da esperana e da
felicidade na Terra - programa sublime presidido por Jesus, das altas esferas. Nas reunies srias, os seus membros
no podem compactuar com a negligncia aos deveres estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que
a infiltrao dos Espritos infelizes no as transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e perturbao. "Para
que uma sesso esprita possa interessar aos instrutores espirituais, no poder abstrair do elevado padro moral
de que se devem revestir todos os participantes, (... principalmente o mdium onde a exteriorizao dos seus fluidos,
isto , a vibrao do seu prprio Esprito, que resultante dos atos morais praticados, o distingue das diversas
criaturas, oferecendo material especfico aos instrutores espirituais para as mltiplas operaes que se realizam nos
abenoados ncleos espiritistas srios, que tm em vista o santificante programa de desobsesso espiritual." (Allan
Kardec, Livro dos Mdiuns, Cap. XXIX). "A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem
sobre os seres vivos. Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais favorveis para uma
sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e afastando as ms." Essas
condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes. Podemos resumi-las nos seguintes pontos:
- perfeita comunho de idias e sentimentos;
- benevolncia recproca entre todos os membros;
- renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;
- desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos bons e aproveitando os seus
conselhos;
- excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por objetivo a curiosidade;
- concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos;
- concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de amor prprio e de supremacia,
com o desejo nico de se tornarem teis. Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que
preceitua a codificao esprita. "As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver
para o bem, com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e aprender, sem segundas
intenes." (Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233). A lgica, o discernimento nos aconselham prudncia,
disciplina e equilbrio para que sejamos bem orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , "a
conseqncia da natureza dos Espritos e de seu modo de ao sobre os seres vivos" nos far deduzir em quais
condies obteremos resultados mais favorveis, em nossa reunies medinicas. Vamos seguir as diretrizes traadas
por Allan Kardec e termos reunies mais produtivas, mais disciplinadas e harmnicas. "Tendo por objetivo a
melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar os perfeitos, mas os que se esforam em o ser, pondo em
prtica os ensinos dos Espritos. O verdadeiro esprita no o que alcanou a meta, mas o que seriamente quer
atingi-la." (Allan Kardec, Revista Esprita, 1861, pg. 394, item 11)."Estudem antes de praticar porque a nica
forma de no adquirirem experincia atravs do prprio sofrimento." Allan Kardec. A mediunidade bem exercida
roteiro de iluminao que proporciona aventuras inimaginveis, quando a afeio e o amor a abraam em favor da
humanidade. Assim considerada e vivida, sero superados os fatores do meio que, ao invs de influenciar sempre,
passam a sofrer-lhe a influenciao, estabelecendo-se psicosfera benfica quo salutar para todos aqueles que
constituem o grupo no qual ela se desdobra. Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera
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as suas conquistas pessoais, gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos os aspectos
propcios execuo do compromisso a que se dedica. "No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser
superior, nem a do mdium, que se deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas
e proveitosas comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo espiritual, causal e pulsante, no qual se
encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam homens, no processo de crescimento e
evoluo." (Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco, Temas da Vida e da Morte).
O PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES
Em que pese o fato do Espiritismo ser uma Cincia experimental, valorizando todas as pesquisas, com base na f
raciocinada, um elementar raciocnio nos diz que, para uma campo novo de estudo, teremos novas leis a observar. E
assim como na Qumica e na Fsica, h que se considerar criteriosamente determinadas leis materiais: a questo da
temperatura, presso, luminosidade e certos elementos a combinar para se obter os resultados desejados no trato com
as coisas espirituais, necessrio se faz buscar as condies vibratrias suficientes, entender e orientar pelas leis que
regem os mecanismos da comunicao entre os dois planos - material e espiritual. J sabemos que existem trs
fatores bsicos a observar na comunicao medinica:
o Esprito, o meio e o mdium. Vamos analisar um destes fatores isoladamente, verificando
o papel do mdium nas comunicaes. O apstolo Paulo [II Corntios-4:7] afirma: "Temos este tesouro em vaso de
barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no nosso."
Exalta, assim, a responsabilidade e a renncia com que se deve revestir a tarefa medinica.
A mediunidade funciona como um refletor da vida espiritual. Quanto melhores as condies do aparelho, tanto mais
fiis as impresses transmitidas. O oposto, igualmente ocorre, gerando imperfeies e distores na transmisso da
mensagem. O mdium a fonte receptora que ir transmitir conforme as suas condies e capacidades moral,
cultural e emocional, A fonte transmissora o Esprito comunicante que projeta as vibraes com limpidez e vai
depender do mdium a transmisso do seu pensamento. Segundo estas condies do receptor, teremos a
comunicao medinica com maior ou menor nitidez e fidelidade. O mdium sempre participa do fenmeno
medinico e importante o seu papel no desempenho dessa faculdade. Em [LM-cap XIX] Allan Kardec se dedica ao
estudo do papel do mdium na comunicao. O Esprito do mdium o filtro do pensamento do Esprito
comunicante. Allan Kardec faz uma comparao do Esprito do mdium como sendo o intrprete do Esprito que
deseja comunicar, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessrio um elo entre o mdium e o
Esprito, como necessrio um fio eltrico para comunicar a grande distncia uma notcia, e na extremidade do fio
ou aparelho, uma pessoa inteligente que receba e transmita. Os fenmenos medinicos so regidos por leis severas
que no se submetem aos caprichos e exigncias dos participantes.
A organizao neuro-psquica do mdium deve ajustar-se s leis de sintonia e afinidade, acionando amplos
equipamentos, para que a comunicao seja equilibrada e atinja o objetivo. Jorge Andra nos fala que a trade do
mecanismo medinico composta de:
Perisprito: afinizao fludica e vibratria;
Sistema Neuro Vegetativo: antenas da mediunidade;
Glndula pineal: aferio das vibraes energticas.
Allan Kardec inicia o [LM-cap XIX] com a seguinte indagao:
"O mdium, no momento em que exerce a sua faculdade est num estado perfeitamente normal?
R. Est num estado de crise mais ou menos pronunciado (...). Na maioria das vezes seu estado no difere do normal,
principalmente nos mdiuns escreventes."
Crise tudo aquilo que foge aos parmetros da normalidade. Estado de crise denota uma situao que est alm do
estado de transe ou de exteriorizao perispiritual. So inmeras as variaes estudadas por Allan Kardec, no Cap.
XIV, do Livro dos Espritos, quando trata da emancipao da alma e explica aos fenmenos de sonambulismo e
xtase. Este estado de crise ou de exteriorizao perispiritual muito importante para a compreenso do estado do
mdium e sua participao no fenmeno medinico. Dependendo do grau de exteriorizao perispiritual a faculdade
medinica apresentar diferentes graus de percepo. Na psicofonia, nos mdiuns com grande exteriorizao do
perisprito, que Kardec chamava de sonamblicos, poder ocorrer com maior freqncia o fenmeno de animismo
em que o mdium poder ser mdium de si mesmo.
Em [LM-it 223] Kardec indaga:
"As comunicaes escritas ou verbais podem provir do prprio Esprito do mdium?
R. A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra. Se ela goza de algum grau de liberdade, recobra a
sua qualidade de Esprito."
E prossegue Kardec indagando:
"Como distinguir se a comunicao do prprio mdium ou de Esprito desencarnado?
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R. Pela natureza das comunicaes. Estudem as circunstncias e linguagem e vocs distinguiro. Estudar e
observar."
Em torno deste estudo Allan Kardec tece importantes consideraes sobre o papel do mdium nas comunicaes:
- Qualquer que seja a natureza das comunicaes, elas se processam atravs da irradiao do pensamento.
- O Esprito que se comunica requer elementos necessrios para dar vestimenta a este pensamento. No h linguagem
articulada no mundo espiritual.
- A comunicao ter a forma e a "cor" do pensamento do mdium. Ele cita o exemplo das lunetas coloridas: como
se observssemos paisagens diferentes atravs de lunetas verdes, azuis e brancas. Embora as paisagens sejam
diversificadas, tero a colorao da luneta com que se observe. Outro exemplo de um msico que, para executar
determinada melodia, dispusesse de um violino, uma flauta, um piano e um assobio barato. Sua execuo seria de
diferentes nveis se utilizasse o violino ou o piano, ou se apenas contasse com o assobio. Com relao aos mdiuns
que no estejam em condies ideais para transmitir uma mensagem por falta de conhecimento, Kardec nos diz em
[Obras Pstumas-qst 51]: "Por ser o instrumento para receber e transmitir o pensamento do Esprito, segundo a
impresso mecnica que lhe dada, poder o mdium produzir o que est fora da rbita de seus conhecimentos se
for dotado de flexibilidade e aptido medinica necessrias. por esta lei que existem mdiuns desenhistas,
pintores, msicos alheios a estas artes. ainda por esta lei que quem no sabe ler ou escrever pode receber
mensagens psicogrficas." Erasto [LM-cap XIX] diz:
"Assim quando encontramos um mdium com o crebro cheio de conhecimento anterior latente, dele nos servimos
de preferncia, porque com ele, o esforo da comunicao nos muito mais fcil do que com um mdium
cujainteligncia fosse limitada e cujos conhecimentos anteriores tenham sido insuficientes." "Certamente que
poderemos falar de Matemtica atravs de mdiuns que desconheam esta matria, na atual encarnao, mas,
frequentemente, o Esprito deste mdium j passou este conhecimento em forma latente, isto , pessoal ao ser
fludico e no ao ser encarnado (...)" "Enfim, temos o meio de elaborao penosa ao usar mdiuns completamente
estranhos ao assunto tratados, ajuntando as letras e as palavras como em tipografia."
Kardec acrescenta as seguintes observaes:
"O Esprito comunicante tira do crebro do mdium no suas idias, mas o material necessrio para exprimi-las;
quanto mais rico for este crebro, mais fcil a comunicao."
E com relao a uma lngua estranha ao mdium, diz:
"Se o Esprito fala numa lngua familiar ao mdium, ele ir encontrar em seu crebro as palavras formadas para
revestir a idia; Se numa lngua estranha, o Esprito comunicante no encontra as palavras, mas simplesmente as
letras, no caso do mdium saber ler e escrever; Se a lngua estranha ao mdium e e este no sabe ler e nem
escrever, o crebro no possui nem as letras e o Esprito comunicante ter que conduzir a mo do mdium como se
faz com um escolar ao ser alfabetizado."
CONCLUSO
Vimos como o mdium participa do fenmeno medinico e muitas vezes ao iniciarmos o desenvolvimento, quando
estamos comeando a dar as primeiras comunicaes, somos assaltados com indagaes e dvidas:
"Como saber o mdium se o pensamento seu ou do Esprito comunicante?"
Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] nos diz:
"Com o estudo edificante, a meditao e o discernimento adquiriremos a capacidade de conhecer a nossa
freqncia vibratria. Saberemos comparar o nosso prprio estilo, pontos de vista, hbitos e modos, com os
revelados durante o transe medinico, ou a simples inspirao quando escrevemos ou pregamos a doutrina. No
ser problema to difcil separar o nosso, do pensamento do Esprito comunicante. A aplicao aos estudos
espritas, com sinceridade, dar-nos-, sem dvida, a chave de muitos enigmas."

MDIUNS ESCREVENTES E FALANTES
Os Espritos podem manifestar-se entre os encarnados atravs de inmeras maneiras. A primeira condio para que
haja um intercmbio entre as duas esferas da vida, que o encarnado seja portador da capacidade medinica.
Faculdade essa, que no se revela da mesma maneira em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial
para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades quantas so as espcies de
manifestaes.
Segundo o Instrutor Aulus [Nos Domnios da Mediunidade] "cada vaso recebe de conformidade com a estrutura que
lhe prpria", ou seja, o mdium em atividade medinica envolvido pela emisso mental do Esprito comunicante,
a se registrar sob a forma de impresses. Essas impresses se apiam nos centros de fora do perisprito que, de
imediato atingem os cabos do sistema nervoso e, simultaneamente, o crebro onde encontram os centros motores
em cujos comandos se processam as aes e reaes mentais e fsicas. As impresses agem como estmulos a
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acionarem no psiquismo do mdium os mecanismos das aptides j desenvolvidas ou em desenvolvimento. So
funes automticas que se refletem nos sentidos e rgos, realizando assim, as vrias formas de manifestaes
medinicas. Cabe ao sistema nervoso a dupla funo de condutor das impresses recebidas e das ordens a serem
realizadas.
CONCEITOS E OBJETIVOS
a) Psicografia: meio de comunicao medinica a se traduzir atravs da escrita. Tem a vantagem de assinalar, de
modo mais material, a interveno de uma fora oculta. Faculta a anlise da comunicao e a devida apreciao do
seu valor. Tem como objetivo instruir a humanidade, informar e consolar os encarnados acerca dos seus entes
queridos j desencarnados, bem como inspirar e sensibilizar o homem atravs da arte. Desenvolve-se pelo exerccio.
b) Psicofonia: intercmbio medinico a se realizar atravs da fala. Objetiva acelerar o progresso do mdium com o
auxlio que presta a Espritos em sofrimento. Essa forma de manifestao tambm permite a assistncia e orientao
a grupos medinicos eCasas Espritas pelos Espritos Superiores.
CLASSIFICAO DOS MDIUNS ESCREVENTES SEGUNDO O MODO DE EXECUO
a) Mdiuns Escreventes Mecnicos: a aptido do mdium permite ao Esprito comunicante atuar diretamente no
centro motor correspondente mo, impulsionando-a de modo independente da sua vontade. A mo se move sem
interrupo e sem embargo. O que caracteriza o fenmeno o total desconhecimento do mdium sobre o que
escreve. uma faculdade preciosa, pois no deixa dvida alguma sobre a independncia do pensamento
daquele que se comunica. O papel do mdium mecnico se assemelha ao de uma mquina copiadora. So raros os
mdiuns portadores dessa capacidade.
b) Mdiuns Escreventes Semi-mecnicos: o mdium sente que a sua mo uma impulso dada, mau grado seu,
mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve medida que as palavras se formam. mais comum esse tipo
de capacidade.
c) Mdiuns Escreventes Intuitivos: aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo pensamento e cuja mo
conduzida voluntariamente. O mdium sente sua vontade dirigida por outra, sua postura mais atuante. O papel do
mdium ento, o de transmitir o pensamento do Esprito, livre como o faria um intrprete. Tem plena conscincia
do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. No princpio do desenvolvimento da faculdade, o
mdium tem dificuldade em distinguir o que seu e o que no . Segundo Kardec, possvel reconhecer-se o
pensamento sugerido, por no ser nunca preconcebido, nasce medida que a escrita vai sendo traada e, algumas
vezes, contrria idia que antecipadamente se formara. Tem como caracterstica a espontaneidade da
comunicao e, aps o intercmbio, mesmo que o mdium tenha conhecimento do assunto, dificilmente ele se
lembrar das palavras textuais ou da sua ordem, perdendo-se, assim, a beleza da mensagem. Podemos tambm ser
intudos ou inspirados nos trabalhos de Evangelizao de crianas, na doutrinao em reunies medinicas, nas
orientaes do Atendimento Fraterno, nas Palestras e etc.
CLASSIFICAO DOS MDIUNS FALANTES SEGUNDO A MECNICA DO PROCESSO MEDINICO
a) Mdiuns Falantes Inconscientes: a psicofonia inconsciente se processa sem a ligao dos centros conscientes do
crebro medinico mente do hspede que a utiliza. Este psiquismo medinico cede espontaneamente seus recursos
ao Esprito comunicante, sem qualquer dificuldade para desligar-se, de maneira automtica, do campo sensrio,
perdendo, provisoriamente, o contato com os centros motores da vida cerebral. Por isso que o Esprito
comunicante tem maior possibilidade de interveno "material", tais como: alterao no tom de voz, caracterizao
de sotaque, podendo at alterar momentaneamente a fisionomia do mdium que, ao sair do transe, no guardar
lembrana do ocorrido no momento do fenmeno. O mdium pode permanecer mais prximo e atento ao organismo
fsico ou mais tranqilo e afastado, embora sempre presente e responsvel. O que determina o maior ou menor
afastamento o estado de equilbrio e o grau evolutivo do Esprito comunicante.
Importante: a psicofonia inconsciente se evidencia em duas condies:
1 - aos mdiuns que possuam mritos morais suficientes prpria defesa;
2 - nos obsessos que se renderam s foras vampirizadoras.
b) Mdiuns Falantes Semi-conscientes: o mdium cederia ao Esprito comunicante o comando do centro motor
correspondente fala, mas se manteria informado do fenmeno, ou seja, teria de forma mais ou menos lcida,
conscincia do que o Esprito estaria falando ou fazendo atravs do seu corpo. Os mdiuns semi-conscientes
costumam guardar com maior clareza as sensaes e as emoes. Com relao s palavras a lembrana mais vaga.
Esta faculdade aparece com mais freqncia.
c) Mdiuns Falantes Conscientes: os centros motores cerebrais do mdium permanecem no comando das suas
funes e o mdium se mantm informado de tudo o que acontece, podendo conhecer as palavra na sua formao,
arquivando-as de maneira automtica, no centro da memria.
CLASSIFICAO DOS MDIUNS SEGUNDO O GRAU DE DESENVOLVIMENTO DA FACULDADE
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a) Mdiuns Novatos: so inseguros, resistentes aos fenmenos ou descontrolados. As faculdades no devidamente
adestradas traduzem as comunicaes de forma lenta, destorcidas, mal filtradas. O mdium tem maior dificuldade de
refazimento. Geralmente duvida da veracidade da comunicao.
b) Mdiuns Experimentados: a transmisso das comunicaes feita com facilidade e presteza, sem hesitao.
Concebe-se que este seja resultado de exerccio metdico, continuado e regular. O mdium experimentado tem
condies de fazer distino dos Esprito comunicantes. resultado de um estudo srio de todas as dificuldades que
se apresentam na prtica do Espiritismo. Segundo Kardec, o mal que muitos mdiuns confundem experincia -
fruto do estudo, com aptido - produto da organizao fsica.
c) Mdiuns Improdutivos: os que no chegam a obter mais do que coisas insignificantes, monosslabos, traos ou
letras sem conexo, frases incompletas, idias corriqueiras, etc... Por outro lado, tambm podem ser prolixos, com
comunicaes sobrecarregadas de repeties e termos imprprios. "O mdium por si mesmo nada representa, e
jamais dever adotar a pretenso de realizar isto ou aquilo sem antes observar se, realmente, influenciado pelas
verdadeiras foras espirituais superiores." Yvonne A. Pereira
PERIGOS E INCONVENIENTES,
PERDA E SUSPENSO DA FACULDADE MEDINICA
PERIGOS E INCONVENIENTES DA FACULDADE MEDINICA
Aps uma centena de anos recebendo os mais variados ataques, que iam da fraude s manifestaes demonacas,
surgem novos opositores que no discutem quanto existncia do fenmeno medinico esprita, somente acham que
a prtica da mediunidade suscetvel de levar para caminhos perigosos quem a ela se dedicar. No se pode negar que
o Espiritismo, na sua parte prtica, realmente oferece perigos aos imprudentes que, sem estudo e preparo, sem
mtodo adequado e sem proteo eficaz, se lanam a aventuras experimentais por passatempo ou frvola diverso,
atraindo, para si, elementos inferiores do mundo invisvel cuja influncia malfica fatalmente sofrero. Estes perigos,
no entanto, so por demais exagerados pelos detratores da Doutrina Esprita, a fim de desestimular a aproximao do
homem da fonte capaz de matarlhe a sede de conhecimento acerca de seu destino futuro, terreno este, que foi
monopolizado pelas religies tradicionalistas, as quais no suportam o mais leve exame da lgica e da razo. H
necessidade de precauo em toda prtica ou experimentao que se faa. Ningum, por exemplo, sem ter
conhecimento, pelo menos rudimentar, sobre Qumica, entraria em um laboratrio e se poria a manipular substncias
desconhecidas, a no ser que quisesse colocar em risco sua segurana e a sua sade. Qualquer coisa poder ser boa
ou m, conforme o uso que se lhe der. injusto, porm, ressaltar os possveis perigos da mediunidade sem assinalar
os extraordinrios benefcios que propicia, dentre os quais, a comprovao da imortalidade da alma, ponto que
sozinho suficiente para anular a angstia natural do homem, transmitindo-lhe a certeza da continuidade da vida
aps a sepultura. Nenhum progresso, nenhum avano, nenhuma descoberta se alcana sem esforo, sem sacrifcios e
sem certos riscos. Se os grandes navegadores no tivessem tentado suas viagens atravs dos oceanos, enfrentando o
desconhecido e as foras naturais, at hoje, permaneceramos vivendo em ncleos isolados ainda de forma primitiva,
porque a falta de entrosamento e de troca de experincia nos manteria nos limites tradicionalistas, herdados de
nossos antepassados. No oceano do mundo invisvel palpitam outros seres, outras sociedades, outros mundos que
esto nossa espera, e dos quais nos chegam os informes, pelo correio da mediunidade, para que deles usufruamos a
experincia vivida. Deus nos colocou em um verdadeiro oceano de vida, que um reservatrio inesgotvel de
energias e, dando-nos a inteligncia, a conscincia e a razo, quis Ele que conhecssemos essas foras e
aprendssemos a manipul-las, convenientemente, para nosso benefcio espiritual. Este exerccio constante permite
que ns mesmo nos desenvolvamos at alcanar o imprio sobre a Natureza, o domnio do Esprito sobre a
matria."Essa conquista o mais elevado objetivo a que possamos consagrar a nossa vida. Em vez de afastar dele o
homem, ensinemos-lhe a caminhar ao seu encontro, sem hesitao. Estudemos, escrutemos o Universo em todos os
seus aspectos, sob todas as formas." As dificuldades da experimentao medinica esto em proporo com o
desconhecimento das leis psquicas que regem os fenmenos, desconhecimento este que mergulha o homem em um
lago de ignorncia ou no estmulo para a criao de crendices e absurdos nas quais procura se agarrar. "Em tais
condies, pode acontecer que a experimentao esprita reserve numerosas ciladas, muito mais, entretanto, aos
mdiuns que aos observadores. O mdium um ser nervoso, sensvel, impressionvel; e envolto numa atmosfera de
calma, de paz e benevolncia, que s a presena dos Espritos adiantados pode criar. A prolongada ao fludica
dos Espritos inferiores lhe pode ser funesta, arruinar-lhe a sade, provocando os fenmenos de obsesso e
possesso..." (No Invisvel, Cap. XXII) Todo cuidado que tomarmos, incentivando-nos ao conhecimento pelo estudo
e ao aperfeioamento moral pela prtica das virtudes crists, ser o cumprimento to somente dos nossos deveres
perante a mediunidade. " necessrio adotar precaues na prtica da mediunidade. As vias de comunicao que o
Espiritismo facilita entre o nosso mundo e o mundo oculto, podem servir de veculos de invaso s almas perversas
que flutuam em nossa atmosfera, se lhes no soubermos opor resistncia vigilante e firme. Muitas almas sensveis e
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delicadas, encarnadas na Terra, tm sofrido em conseqncia de seu comrcio com esses Espritos malficos, cujos
desejos, apetites e remorsos os atraem constantemente para perto de ns."(idem) Pela lei de afinidade vibratria que
condiciona o enlace psquico entre a criaturas, criando a simpatia e a antipatia, constantemente estamos rodeados de
entidades atradas a ns pelo nosso "hlito mental", que, se mau, atrair os maus, se bom, atrair os bons.
"As almas elevadas sabem mediante seus conselhos, preservar-nos dos abusos, dos perigos, e nos guiar pelo
caminho da sabedoria; mas sua proteo ser ineficaz, se por nossa parte no fizermos esforos para nos
melhorarmos. destino do homem desenvolver suas foras, edificar ele prprio sua inteligncia e sua conscincia.
preciso que saibamos atingir um estado moral que nos ponha ao abrigo de toda agresso das individualidades
inferiores. Sem isso, a presena de nossos guias ser impotente para nos salvaguardar."(Idem) Assim, pois, no
basta apenas que os mentores nos queiram defender; antes de mais nada, preciso que saibamos nos conservarmos
em permanente elevao de propsitos, de pensamentos, de idias e de aes. Caso contrrio, estaremos sujeitos
obsesso, que a ao persistente de um mau Esprito determinando uma influncia perniciosa sobre o estado de
equilbrio psquico da criatura e at sobre sua sade fsica. a moral descuidada e menosprezada gerando estados
lastimveis de Esprito e de corpos tambm.
Mediunidade e Estados Petolgicos
No incio do Movimento Esprita, observaes superficiais, constatando o grande nmero de pessoas
desequilibradas, levantaram a hiptese de que a mediunidade seria um estado patolgico, ou seja, doena da mente
do mdium. Perguntados sobre a questo, eis como os Espritos responderam:
a faculdade medinica um estado "anmalo, s vezes, porm, no patolgico; h mdium de sade robusta; os
doentes os so por outras causas." [LM-cap XVIII]
Acreditava-se tambm que o exerccio prolongado da faculdade medinica produzia alguma fadiga sobre o mdium e
que isto podia ser motivo de contra-indicar o seu uso.Note-se, porm, que o uso de qualquer faculdade por tempo
prolongado causa o cansao e a fadiga, porm, estes sero do corpo, do organismo do intermedirio e nunca do
Esprito, que at se fortalecer de acordo com a natureza do trabalho que efetue. Atualmente, as pesquisas no campo
da Parapsicologia j evidenciaram o fato aceito e preconizado pelo Espiritismo h mais de cem anos:
"Os fenmenos paranormais no so patolgicos" [Robert Amadou - Parapsicologia, VI parte, Cap. IV, n 5]; "At
hoje nada indicou qualquer elo especial entre funes psicopatolgicas e parapsicolgicas" [J.B. Rhine, Fenmenos
e Psiquiatria, pg 40].
"Poderia a mediunidade produzir a loucura?
R. No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja pr-disposio para isso, em virtude de fraqueza
cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista em grmen; porm, existindo este, o
bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode
ser prejudicial."[LM-capXVIII]
O que se observa na prtica a existncia de inmeros casos, que so rotulados como doena mental segundo os
cnones cientficos, eu que nada mais que simples perturbao espiritual, que tratada convenientemente, cede por
completo.H casos em que a mediunidade no encarada como merecedora de cuidados especiais, gera obsesses de
curto, mdio e longo cursos, que somente um tratamento adequado e paciencioso poder resolver. Assim, nem todos
os que apresentam sintomas de desequilbrio psquico devem ser encarados como mdiuns em potencial, e at, pelo
contrrio, no se deve estimular o exerccio medinico nas pessoas de caracteres impressionveis e fracos, a fim de
evitar conseqncias desagradveis. "Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis, as que
apresentem sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento das faculdades
mentais, porquanto, nessas pessoas, h pr-disposio evidente para a loucura, que se pode manifestar por efeito de
qualquer sobre excitao."(Idem)

PERDA E SUSPENSO DA FACULDADE MEDINICA
As caractersticas de quem abusa do exerccio medinico so:
- acreditar-se privilegiado por possuir a faculdade;
- no atender s solicitaes de estudo da Doutrina;
- achar que o guia espiritual ensina tudo;
- no ter horrio para trabalhar mediunicamente, entregando-se prtica a qualquer hora, ocasio e local;
- fazer trabalhos medinicos habitualmente em casa domiciliar;
- cobrar monetria ou moralmente pelos bens que eventualmente possa obter pela faculdade medinica.
O mdium que emprega mal a sua faculdade est se candidatando:
- a ser veculo de comunicaes falsas;
- a ser vtima dos maus Espritos;
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- obsesso;
- a se constituir em veculo de idias fantasiosas nascidas de seu prprio Esprito orgulhoso e pretensioso;
- perda ou suspenso da faculdade medinica.
A faculdade medinica pode ser retirada em determinadas circunstncias da vida?
Eis a resposta de Emmanuel, atravs da psicografia de Chico Xavier:
"Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o
mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os
talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia se sofrem o insulto do egosmo, do
orgulho, da vaidade, da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do
estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos."
[O Consolador-qst389] Existem casos em que a interrupo demonstra uma prova de benevolncia do Esprito
protetor para com o mdium, segundo nos esclarece Allan Kardec [LM-it 220].
Nesta situao, h trs aspectos a considerar:
1 - Quando o Esprito amigo e protetor quer provar que a comunicao medinica no depende dele, mdium, e que
assim, este no se deve vangloriar ou envaidecer;
2 - Quando o mdium est debilitado fisicamente e precisa de repouso;
3 - Quando se fizer necessrio por prova a pacincia e a perseverana do mdium ou lhe dar tempo para meditar
nas instrues recebidas dos Espritos. Como vemos, a mediunidade pode ser considerada como verdadeiro
instrumento de redeno da criatura humana, que, ao us-la com dignidade e corao, tem oportunidade de exercitar
as virtudes crists como a humildade, o perdo, o amor e a caridade. Sendo uma faculdade como as outras que
possumos, pode de uma hora para outra sofrer interrupes. Isto acontece porque a produo medinica ocorre
atravs do concurso dos Espritos, sem eles nada pode o mdium; a faculdade continua a existir em essncia mas os
Espritos no podem ou no querem se utilizar daquele instrumento medinico. Os bons Espritos se afastam dos
mdiuns por vrios motivos. Analisemos alguns:
a) Advertncia: quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos
ambiciosos e desvirtuados. Como coisas frvolas, citamos a prtica dos "ledores da sorte". Infelizmente, este
desvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala, e, mais cedo ou mais tarde, tais mdiuns
tero que prestar contas ao Senhor da aplicao feita dos talentos recebidos. Os chamados "profissionais da
mediunidade" no se agastam em receber pagamentos, quer sob a forma de dinheiro, presentes, favores, privilgios
ou at mesmo dependncia afetiva ou emocional. Recordemos as palavras do Esprito Manoel Philomeno de
Miranda: "(...) o mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se,
desarmoniza-se (...). A mediunidade com Jesus, liberta, edifica e promove moralmente o homem, enquanto que, com
o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura." [Seara do Bem, Profissionais da Mediunidade] Quando os
Espritos que sempre se comunicam por um determinado mdium deixam de o fazer, o fazem para provar ao mdium
e a todos que eles so indispensveis, e que, sem o seu concurso simptico, nada se obter. Muitas vezes, tal atitude
se prende forma pela qual o mdium vem se conduzindo, deixando a desejar sob o ponto de vista moral e
doutrinrio. Geralmente, este tipo de suspenso por algum tempo e a faculdade volta a funcionar, cessada a causa
que motivou a suspenso.
b) Benevolncia: quando as foras do mdium esto esgotadas e seu poder de defesa fica reduzido, para que no caia
como presa fcil nas mos de obsessores, sua faculdade suspensa, temporariamente, at que volte aos seu estado
normal e possa exercitar com eficincia. Assim, "A interrupo da faculdade nem sempre uma punio, demonstra
s vezes a solicitude do Esprito para com o mdium, a quem consagra afeio, tendo por objetivo proporcionar-lhe
um repouso material de que o julgou necessitado, e neste caso no permite que outros Espritos o substituam." [LM-
it 220] Lon Denis [No Invisvel-cap IV] afirma que:
"A intensidade das manifestaes est na razo direta do estado fsico e mental do mdium. A sade do mdium
parece-nos ser uma das condies de sua faculdade. Conhecemos um grande nmero de mdiuns que gozam perfeita
sade; temos notado mesmo que, quando a sade se lhes altera, os fenmenos se enfraquecem e cessam de se
produzir." Por que sinal se pode reconhecer a censura na interrupo da mediunidade? "Que interrogue o mdium a
sua conscincia e pergunte a si mesmo que uso tem feito da sua faculdade, que benefcios tm resultado para os
outros, que proveito tem tirado dos conselhos que lhe deram, e ter a resposta." [LM-it 220] Vianna de Carvalho
nos diz que "O mau uso da faculdade medinica pode entorpec-la e at mesmo faz-la desaparecer, tornando-se
para o seu portador, um verdadeiro prejuzo, uma rude provao. Algumas vezes como advertncia, interrompe-se-
lhe o fluxo medianmico e os Espritos superiores, por afeio ao mdium, permitem que ele perceba, a fim de mais
adestrar-se, buscando descobrir a falha que propiciou a suspenso, restaurando o equilbrio; outras vezes, -lhe
concedida com o objetivo de facultar-lhe algum repouso e refazimento.
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c) Provao: quando o mdium, apesar de se conduzir com acerto, ter o merecimento por boa conduta moral e no
necessitar de descanso, tem suas possibilidades medinicas diminudas ou interrompidas, Allan Kardec nos diz que:
"Servem para lhes por a pacincia prova e para lhes experimentar a perseverana. Por isso que os Espritos
nenhum termo, em geral, assinam, suspenso da faculdade medinica; para verem se o mdium desanima.
Muitas vezes, serve tambm para lhes dar tempo de meditar as instrues recebidas. Outra causa quando o
mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores espirituais propiciam. O Esprito protetor
aconselha sempre para o bem, sugerindo bons pensamentos ou amparando nas aflies o seu tutelado mas, em
situao alguma, desrespeita o livre-arbtrio de quem quer que seja. (...) Afasta-se, quando v que seus conselhos
so inteis e que mais forte , no seu protegido, a deciso de submeter-se influncia dos Espritos inferiores. Mas
no o abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem que tapa os ouvidos. O protetor volta desde
que este o chame." [Le-qst 495] No caso de no mais funcionar a faculdade medinica, isto jamais se deve ao fato de
o mdium ter encerrado a sua misso, como se costuma dizer, porque toda misso encerrada com sucesso
prenncio de nova tarefa que logo se lhe segue, e assim, sucessivamente. O que ocorre nestes caso a perda por
abuso da mediunidade ou por doena grave.
AS MANIFESTAES VISUAIS, BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO DAS MANIFESTAES
VISUAIS
Por sua natureza e em seu estado normal o perisprito invisvel, tendo isso em comum com uma imensidade de
fluidos que sabemos existir e que no vemos, por exemplo, o ar atmosfrico. Pode tambm, como alguns fluidos,
sofrer modificaes que o torna visvel, quer seja por uma espcie de condensao (por falta de um termo mais
apropriado), quer por uma mudana em sua disposio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo
slido e tangvel, para retomar, em seguida, seu estado etreo e invisvel. possvel fazer-se idia desse efeito pelo
que acontece com o vapor (vaporgua- gelo). Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito,
e no de uma causa fsica exterior, como o caso dos gases. Quando um Esprito desencarnadofaz-se visvel, este
condensa o seu perisprito num estado prprio para torn-lo visvel; mas, nem sempre basta a vontade para que ele
torne-se visvel: preciso o concurso de outras circunstncias, que no dependem dele. preciso ainda, que ao
Esprito seja permitido tornar-se visvel a tal pessoa, o que nem sempre lhe concedido. Necessita ainda, no caso de
ser um Esprito desencarnado, da participao de um mdium, que dever ceder fluidos necessrios ao processo, pois
a modificao no perisprito opera-se mediante uma combinao deste com o fluido peculiarao mdium. Essa
combinao nem sempre possvel, o que explica no ser generalizada a visibilidade dos Espritos. Assim, no basta
que o Esprito queira mostrar-se nem tampouco que uma pessoa queira v-lo, necessrio que entre eles haja uma
espcie de afinidade, e tambm, que a emisso de fluidos da pessoa seja suficientemente abundante para operar a
transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem outras condies que ainda desconhecemos. Pode
pois, numa reunio, mostrar-se a apenas a uma pessoa ou a diversas que nela estejam presentes. Da resulta que, se
duas pessoas igualmente dotadas desta aptido se encontrarem juntas, pode o Esprito operar a combinao fludica
com apenas uma da duas, a quem ele queira mostrar-se ou com aquele que a combinao fludica se opere mais
facilmente. As manifestaes visuais ocorrem na maioria das vezes durante o sono, por meio do que chamamos
muitas vezes de sonhos: so as vises. Quando as manifestaes visuais ocorrem no estado de viglia, chamamos de
aparies. Podendo assumir todas as aparncias, o Esprito se apresenta da forma que mais se torne reconhecvel, se
o quiser. Apresenta-se em geral de forma vaporosa e difana, algumas vezes vaga e imprecisa, e outras de formas
nitidamente desenhadas, de modo que uma pessoa pode diante de um Esprito nestas condies, supor tratar-se de um
encarnado, sem sequer suspeitar que tem diante de si um Esprito. As aparies no constituem novidades, pois em
todos os tempos se produziram e delas temos vrios exemplos na histria.


BICORPOREIDADE
Este fenmeno uma variedade das manifestaes visuais e baseia-se no princpio das propriedades do perisprito,
quer se encontre no mundo dos Espritos, quer se encontre no mundo dos encarnados.A faculdade que possui o
Esprito encarnado de emancipar-se e de desprender-se do corpo durante a vida, pode permitir a ocorrncia de
fenmenos anlogos aos que os Espritos desencarnados produzem. Enquanto o corpo se acha sob o efeito do sono, o
Esprito pode transportar-se revestido pelo perisprito a lugares diversos, tornando-se visvel e aparecendo a outros
indivduos, quer estejam estes acordados ou dormindo, pelo mesmo processo de condensao ou de transformao j
estudados. Alm de visvel torna-se tambm tangvel, de uma forma to prxima da realidade que permite aos
indivduos afirmarem t-lo visto em dois lugares ao mesmo tempo. Ele realmente estava em ambos, mas apenas num
se achava o corpo material, achando-se no outro o Esprito. Ao despertar o indivduo, os dois corpos se renem e a
vida volta ao corpo material. A este fenmeno denominamos bicorporeidade.
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Por mais que possa parecer extraordinrio, este fenmeno, como tantos outros, est na ordem dos fenmenos
naturais, pois que depende de propriedades do perisprito e de uma lei natural, e tem sua explicao nas propriedades
de condensao e transformao do perisprito. Deste fenmeno temos vrios exemplos amplamente comprovados e
divulgados, tanto na literatura Esprita quanto Eclesistica. Santo Alfonso de Liguori foi canonizado antes do tempo
necessrio por ter se mostrado em dois lugares ao mesmo tempo, o que se passou como sendo um milagre. Enquanto
os seus companheiros o viam em sua cela, em estado de xtase, em Arienzo, na provncia de Npoles, ele era visto
simultaneamente em Roma assistindo ao Papa Clemente XIV, em seus ltimos minutos, e ao despertar deu aos
colegas de convento a notcia da desencarnao do Papa, que foi confirmada bem mais tarde por notcias oficiais, em
decorrncia da distncia que separava os dois lugares. Santo Antnio de Pdua, estava na Espanha e enquanto a
pregava, seu pai, que estava em Pdua, ia ao suplcio, acusado de uma morte. Neste momento, Santo Antnio
aparece, demonstra a inocncia de seu pai e revela o verdadeiro culpado que, mais tarde,sofre o castigo. Foi
constatado que neste momento, Santo Antnio no havia deixado a Espanha. Eurpedes Barsanulfo, notvel mdium
que viveu em Sacramento - MG, dotado de moral irrepreensvel, por vrias vezes se fez notar no fenmeno da
bicorporeidade. Encontramos alguns relatos bastante interessantes, principalmente por terem sido presenciados por
testemunhos nem sempre afeitos Doutrina dos Espritos. Eurpedes era professor, sendo o fundador do Colgio
Allan Kardec em Sacramento (o primeiro colgio esprita em todo o mundo). Era mdium dotado de variados tipos
de mediunidade, destacando-se a mediunidade de cura e o receiturio medinico. Muitas vezes entrava em transe
durante uma aula e se prestava a socorrer necessitados atravs da bicorporeidade; certa vez, aps um transe, dirige-se
aos alunos e diz: "- Prestem ateno. Acabo de fazer um parto difcil, numa residncia atrs da Igreja do Rosrio. O
marido no sabe que a criana j nasceu e est a caminho daqui, para solicitar ajuda. Quando ele entrar na sala os
senhores devem ficar de p para o cumprimentarem. E o homem entrou logo em seguida, muito aflito, de roupa de
montaria e chapu, pedindo a Eurpedes que fosse at a sua residncia, com urgncia fazer o parto pois sua mulher
estava muito mal e a parteira no estava conseguindo resolver o caso. - Acalme-se, respondeu o mdium sorrindo,
j fiz o parto h 5 minutos atrs... - No possvel disse o homem, h 5 minutos eu o teria visto no caminho. - O
senhor no me viu porque eu fui em Esprito, mas eu vi o senhor, respondeu Eurpedes, e pode voltar para sua casa
sossegado, a menina que nasceu linda e forte. O homem porm duvidou e s saiu dali com Eurpedes junto.
Chegando a casa se deparou com a esposa que segurava no leito a filhinha. A parturiente ao ver o mdium
exclamou: - O senhor no precisava vir de novo seu Eurpedes, eu e o beb estamos passando muito bem! Em vrias
outras ocasies este mdium pde ser visto simultaneamente em dois lugares. Os livros Eclesisticos relatam a
histria de Maria D'Agreda, que ainda muito jovem tornou-se superiora do convento de Imaculada Conceio de
Maria na Espanha. Maria D'Agreda era um Esprito nobre e extremamente preocupada com a salvao do prximo,
e, em suas preces, pedia ardentemente a Deus que permitisse a ela fazer algo pela salvao destas almas que no
conheciam a Deus. Certo dia, durante seus momentos de orao, ela se viu arrebatada em xtase a uma regio
longnqua de clima e vegetao diversos do clima espanhol, sendo esta regio reconhecida como o Novo Mxico, na
Amrica do Norte. Neste local Maria d'Agreda encontrou uma nao indgena que passou a catequizar, durante estes
perodos de xtase que se repetiram por cerca de 8 anos com aproximadamente 500 xtases, seguidos do fenmeno
de bicorporeidade. Maria d'Agreda exerceu assim seu apostolado doutrinrio em regio muito distante da Espanha
sem de l se afastar em corpo fsico, apenas o fazendo em corpo espiritual. (Vide Revista Esprita de novembro de
1860).
TRANSFIGURAO
O fenmeno da transfigurao decorre do princpio de que pode o Esprito dar ao seu perisprito a aparncia que
desejar; que mediante modificaes na disposio molecular, pode dar-lhe visibilidade, tangibilidade e a opacidade;
que o perisprito de um encarnado possui as mesmas propriedades, que essa mudana se opera pela combinao dos
fluidos. Imaginemos pois o perisprito de um encarnado, no desprendido do corpo, mas exteriorizado em volta de
seu corpo, de maneira a envolv-lo como uma espcie de vapor. Neste estado se torna passvel das mesmas
modificaes de que o seria se estivesse separado do corpo. Poder ento o perisprito mudar de aspecto, tornar-se
brilhante, se tal for a vontade do Esprito ou se ele dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus
fluidos com os dele poder, a essa combinao de perispritos, dar a forma que desejar, mudando temporariamente a
forma original e assumindo aquela da entidade espiritual que sobre ele atua. Esta parece ser a causa do fenmeno da
transfigurao. Allan Kardec relata no Livro dos Mdiuns vrios casos de transfigurao.
Um dos mais belos exemplos de transfigurao encontra-se no Evangelho [Marcos-IX,2-8]:
"Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo e os levou em particular ao Monte Tabor. E foi transfigurado diante
deles, suas vestes tornaram-se resplandecentes e muito brancas, como nenhum lavadeiro sobre a Terra as pode
alvejar."
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Eliseu Rigonatti, mdium, escritor e expositor esprita conta em [O Evangelho das Recordaes], um caso bastante
ilustrativo do fenmeno da transfigurao. Segundo este autor, uma das mdiuns participantes da reunio medinica
por ele dirigida naquela ocasio era muito estrbica do olho direito, a ponto de aparecer apenas a esclertica, com
pequena parte da ris, num cantinho da plpebra. O olho esquerdo era normal. Certo dia ela comunicou ao dirigente
que faltaria por uma semana, pois iria a So Paulo submeter-se a uma cirurgia corretiva para o problema. Mas no
sbado seguinte l estava ela para os trabalhos medinicos, e durante uma comunicao Eliseu notou que a jovem
mantinha os olhos bem abertos e que eles estavam normais, sem qualquer sinal do estrabismo. Ao final da reunio
entretanto, quando ele se dirigiu jovem para comemorar o sucesso da cirurgia, notou que a jovem mostrava o
mesmo estrabismo de sempre e ela lhe disse que por motivos econmicos tivera que adiar a viagem, e que durante a
comunicao medinica, sentira um forte presso nos olhos. Vimos assim, de forma sucinta, alguns esclarecimentos
bsicos para se entender os fenmenos da bicorporeidade e da transfigurao. Para aumentar os seus conhecimentos
no assunto, sugerimos que leia a bibliografia recomendada abaixo.
MEDIUNIDADE DE CURA
Aquilo que est realmente acontecendo neste mundo bem diferente do que parece estar ocorrendo, tal como se
expressa nas manchetes dos jornais ou em textos convencionais. E o que na realidade est ocorrendo uma ansiosa
busca de espiritualidade. Quer aprovem todas as pessoas ou no aprovem, estamos hoje em meio a um processo de
transio para uma nova era, aquilo que muitos estudiosos chamam de "despertar espiritual". Este encontro do
Homem contemporneo com o pensamento metafsico tm-se acompanhado de uma insistente busca da Medicina
alternativa. Aculpuntura, Medicina Antroposfica, Bioenergtica e principalmente, as terapias ditas espirituais.
Milhares e milhares de pessoas decepcionadas com a Medicina Convencional tm buscado nos Centros Espritas, ou
em outras correntes religiosas, o restabelecimento de sua sade. Da a importncia do estudo das diversas
modalidades teraputicas oferecidas pela Casa Esprita.
MODALIDADES DE TERAPIA ESPIRITUAL
a) Fluidoterapia Convencional: trata-se do Passe Magntico, da gua fluidificada e da irradiao a distncia. So
modalidades teraputicas onde se trabalha com fluidos curadores, encontradas em quase todos os centros espritas;
b) Assistncia Atravs de Mdiuns Receitistas: o mdium receitista, segundo Allan Kardec (que os denominava
tambm de mdiuns medicinais), so aqueles cuja especialidade a de servirem mais facilmente aos Espritos que
fazem prescries mdicas. Lembra o codificador que no se deve confundi-los com os mdiuns curadores, porque
nada mais fazem do que transmitir o pensamento do Esprito e no exercem, por si mesmos, nenhuma influncia.
Benfeitores espirituais dotados de conhecimentos sobre Medicina, que ditam atravs do mdium (geralmente por
psicografia) os medicamentos e as orientaes que deve seguir para o seu restabelecimento. A maioria deles trabalha
com Mecidina Homeoptica, lanando mo tambm de chs, ervas e drogas ditas naturais;
c) Assistncia Espiritual Direta: consiste na atuao teraputica dos Espritos sem a participao direta de mdiuns.
Talvez seja a mais comum das modalidades teraputicas espritas, onde os Benfeitores estaro mobilizando recursos
fludicos especficos em benefcio dos necessitados sem que eles, muitas vezes, percebam. Esta modalidade pode
desenrolar-se nos centros espritas ou mesmo nas residncias dos enfermos. Em determinadas situaes o doente
levado em corpo espiritual a certos hospitais do mundo extra-fsico e l so submetidos a complexos processos de
reparao perispiritual;
d) Operaes Espirituais: essa modalidade teraputica caracteriza-se pela atuao de Espritos desencarnados
incorporados e mdiuns especficos. No Brasil, ganhou muito destaque a partir dos mdiuns Jos Arig e Edson
Queirs. Utilizando-se das mos do mdium ou de instrumentais cirrgicos, os cirurgies desencarnados mobilizam
recursos fludicos diretamente junto ao corpo fsico e espiritual do doente. Interrogado quanto utilizao desses
instrumentos cirrgicos neste tipo de assistncia espiritual, o expositor Divaldo Franco assim se expressou:
"Na minha forma de ver, trata-se de ignorncia do Esprito Comunicante, que deve ser esclarecido devidamente, e
de presuno do mdium, que deve ter alguma frustrao e, se realiza desta forma, ou de uma exibio, ou ainda
para gerar melhor aceitao do consulente, que condicionado pela aparncia, fica mais receptivo. J que os
Espritos se podem utilizar dos mdiuns que, normalmente no os usam, no vejo porque recorrer tcnica humana
quando eles a possuem superior." (Diretrizes de Segurana). O Dr. Jorge Andra, mdico e escritor esprita, adverte
quanto generalizao deste tipo de modalidade teraputica:
"existem desajustes na prtica desse tipo de tratamento que devem merecer, por parte dos solicitante, uma anlise
cautelosa, porquanto os abusos so inmeros e as mistificaes, consciente ou inconscientes, abundantes."
(Psicologia Esprita) Com relao aos resultados destas operaes espirituais, o Dr. Jorge Andra esclarece que eles
vo depender de fatores ligados ao mdium e ao doente. Os primeiros se relacionam seriedade, honestidade de
princpios e moralidade. Os fatores relacionados aos doentes so a f, o merecimento e a programao crmica.
ESPIRITISMO E MDIUM CURADOR
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A mediunidade curadora deve ser examinada tal qual qualquer outra modalidade medinica. Nesse sentido o mdium
de cura deve procurar canalizar seus recursos fludicos para o bem, sustentado pelos princpios espritas e pela moral
evanglica. Aquele que se v com esses dotes medinicos deve procurar nortear sua conduta a partir dos seguintes
tens:
a) Vinculao a um Centro Esprita: a maior parte dos problemas observados com os mdiuns curadores reside no
fato de no se submeterem aos regimes doutrinrios de um Centro Esprita. Muitas vezes optam por um trabalho
isolado, quando no constroem seu prprio centro esprita, estruturado em idias errneas e prticas inadequadas.
Muitos inconvenientes seriam evitados se ele se integrasse a um Centro Esprita como qualquer outro trabalhador de
Jesus e amparado pelas foras dos companheiros encarnados e desencarnados sofreria uma proteo muito mais
efetiva;
b) Estudo Sistemtico Do Espiritismo: no se pode separar a prtica medinica do estudo constante dos postulados
espritas. Sem esse conhecimento doutrinrio, facilmente o mdium cair nas malhas dos Espritos da sombra ou de
pessoas inescrupulosas e aproveitadoras;
c) Gratuidade Absoluta: a Doutrina esprita no se coaduna com qualquer tipo de cobrana para prestao de
servio espiritual. A gratuidade est tambm relacionada com a questo melindrosa dos "presentes" e das "doaes
para instituies" que muitas vezes nada mais so do que formas disfaradas de cobrana;
d) Exerccio Constante da Humildade: Allan Kardec assevera que o maior escolho boa prtica medinica a
vaidade e o orgulho. Nesse sentido, o mdium de cura deve se conscientizar de que ele apenas um elemento na
complexa engrenagem organizada pelo mundo maior, engrenagem esta, que vai encontrar no Cristo o seu condutor
maior.
FINALIDADE DAS CURAS ESPIRITUAIS
Sabemos que o grande papel desempenhado pelo Espiritismo est relacionado moralizao da humanidade. Assim
sendo, pergunta-se porque assume a Doutrina Esprita compromissos com as curas espirituais? Qual a finalidade da
existncia de mdiunscuradores? Quem responde Divaldo Franco: "A prtica do bem, do auxlio aos doentes. O
apstolo Paulo j dizia: Uns falam lnguas estrangeiras, outros profetizam, outros impe as mos...Como o
Espiritismo o Consolador, a mediunidade, sendo o campo, a portapelos quais os Espritos Superiores semeiam e
agem, a faculdade curadora o veculo da misericrdia para atender a quem padece, despertando-o para as
realidades da Vida Maior, a Vida Verdadeira. Aps a recuperao da sade, o paciente j no tem direito de manter
dvidas nem suposies negativas ante a realidade do que experimentou. O mdium curador o intermedirio para
o chamamento aos que sofrem, para que mudem a direo do pensamento e do comportamento, integrando-se na
esfera do bem."
DESDOBRAMENTO, CATALEPSIA E LETARGIA DESDOBRAMENTO (SONAMBULISMO)
O fenmeno de desdobramento espiritual, denominado tambm "experincia fora do corpo" ou "projeo do eu" e
que Allan Kardec reconhecia com o nome de "Sonambulismo", uma condio relativamente freqente e que tem
sido muito estudada nos dias de hoje. A quantidade de obras e artigos no espritas ou mesmo espritas j publicadas
sobre o tema imensa. Seu nmero cresce dia a dia, pois um assunto de magna importncia e que tem indiscutvel
implicao na questo da sobrevivncia aps a morte. O mdium sonamblico (de desdobramento), segundo Kardec,
aquele "que vive por antecipao a vida dos Espritos". Ele desfruta da capacidade de desprender-se do seu corpo
fsico, deixando-o num estado de sonolncia, e desloca-se no espao apenas com seu perisprito. Durante o
desdobramento, o Esprito pode sair para longe de seu corpo e visitar locais distantes, conhecidos ou no. Estes
locais podero encontrar-se em nosso plano fsico ou nas esferas espirituais. Podem, tambm, entrar em contato com
outros Espritos, visitar enfermos, assistir Espritos perturbados, etc. A faculdade sonamblica, lembra Kardec "
uma faculdade que depende do organismo e nada tem a ver com a elevao, o adiantamento e a condio moral do
sujeito." No entanto, os esforos que o medianeiro empreende em sua melhoria pessoal devero ser responsveis pelo
tipo de atividade que ir desenvolver em "suas viagens". Com relao ao grau de conscincia, os mdiuns de
desdobramento podem ser classificados em trs tipos: conscientes, semi-conscientes e inconscientes. Os primeiros
lembram-se perfeitamente de tudo o que realizaram durante o desdobramento, os segundos tm uma recordao
relativa, mas os terceiros nada recordam. O desdobramento pode ser ainda: natural ou provocado (magntico). No
primeiro caso, o mdium afasta-se de seu corpo sem que seja necessria a atuao de uma outra pessoa. Pode
verificar-se em funo de uma enfermidade, do sono, prece ou meditao. O desdobramento magntico ou
provocado aquele produzido pela ao fludico-magntica de outra pessoa, encarnada ou desencarnada. Os mdiuns
adestrados so muitas vezes afastados de seu corpo por seus mentores espirituais, durante o sono fsico e levados
para reunies de estudo e trabalho no mundo espiritual. Pode acontecer tambm, que o desdobramento seja
provocado por Espritos viciosos, que desejam envolver o medianeiro em atitudes infelizes, promovendo, muitas
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vezes, processos obsessivos graves. Allan Kardec d o nome de "xtase" a um tipo de desdobramento mais apurado,
onde a alma do mdium tem maior grau de independncia e pode deslocar-se para locais muitos distantes.
CATALEPSIA E LETARGIA
A catalepsia e a letargia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento do
corpo fsico, diante de um estado de emancipao profunda da alma (desdobramento). No so enfermidades fsicas,
mas uma faculdade que, como qualquer outra faculdade medinica insipiente ou incompreendida, ou ainda descurada
e mal orientada, torna-se prejudicial ao seu possuidor. Caracteriza-se a catalepsia pela suspenso parcial ou total da
sensibilidade e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema rigidez dos msculos, acarretando a
conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao tronco ou face. Assim, se lhe for erguido um brao, nesta
posio ficar indefinidamente. Nesse estado, os olhos permanecem grandemente abertos, fixos, com semblante
imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia impassvel, sem emoo e sem fadiga. A catalepsia pode
ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode ser provocada (hipnotismo ou obsesso). Neste ltimo
estado, embora o paciente no possa ter atividade alguma voluntria, age, no entanto, sob a sugesto do operador. A
letargia uma apresentao mais profunda que a catalepsia. O letrgico nada ouve, nada sente, no v o mundo
exterior, a prpria conscincia se lhe apaga, fica num estado que se assemelha morte. O paciente jaz imvel, os
membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando novamente soltos recaem
pesadamente; sua respirao e o pulso so quase imperceptveis, as pupilas mais ou menos dilatadas, no reagem
mais luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da mente parece absoluta. exatamente dentro da
letargia que se incluem os casos de mortes aparentes registradas no Novo Testamento (ressurreio de Lzaro, da
filha de Jairo e do filho da viva de Naim). Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia cita-se o do
Cardeal de Donnet, que quase foi enterrado vivo em virtude de estado letrgico que nele se manifestou, conforme
relata Jos Lapponi [Hipnotismo e Espiritismo]: "Em 1826 um jovem padre, quando pregava no plpito de uma
igreja, cheia de devotos, foi imprevistamente acometido de um desmaio. Um mdico o declarou morto e deu licena
para as horas fnebres no dia imediato. O bispo da catedral, onde se verificara o caso, j tinha recitado as ltimas
oraes ao p do morto, j haviam sido tomadas as medidas do atade e se aproximava a noite, no comeo da qual
se devia consumar o enterramento. So fceis de imaginar as angstias do jovem padre, que, estando vivo, recebia
nos ouvidos os rumores de todos esses preparativos. Afinal, ouviu a voz comovida de um seu amigo de infncia, e
essa voz, provocando nele uma crise sobre humana, produziu maravilhoso resultado. No dia seguinte, o jovem padre
voltava ao seu plpito." Vejamos agora o que disseram os Espritos, respondendo s perguntas formuladas por Allan
Kardec sobre esse interessante assunto:
"Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem que possam exprimir o
que esto vendo ou ouvindo. pelos olhos e pelos ouvido que tm essas percepes?
R. No. pelo Esprito. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se." [LE-qst 422]
"Na letargia pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas as aparncias da
morte e voltar a habit-lo?
R. Na letargia o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se
encontra em estado latente, porm, no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado,Em se
rompendo, por efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro. integral se
torna a separao e o Esprito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que um homem, aparentemente morto, volve
vida, que no era completa a morte." [LE- 423]
Sendo a catalepsia e a letargia uma faculdade, patrimnio psquico da criatura e no ropriamente uma enfermidade,
compreender-se- que nem sempre a sua ao comprova inferioridade do seu possuidor, pois que uma vez
adestrados, ambos podero prestar excelentes servios causa do bem, tais como as demais faculdades medinicas
que, no adestradas, servem de pasto a terrveis obsesses. Um Esprito encarnado, por exemplo, j evoludo, ou
apenas de boa vontade, poder cair em transe letrgico ou catalptico voluntariamente, alar-se ao espao para
desfrutar o convvio dos amigos espirituais, dedicar-se a estudos profundos, colaborar com o bem e depois retornar
carne, reanimado e apto a excelentes realizaes.
OBSESSO: CONCEITO E CAUSAS DEFINIO
Allan Kardec define obsesso como sendo a "ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo."
[ESE-cap XXVIII]. Esta definio apresentada pelo Codificador d margem a vrios comentrios:
- A obsesso sempre um processo mantido, contnuo, persistente onde as foras em litgio esto se enfrentado num
processo bem estabelecido. No se reconhece como obsesso aquelas condies fortuitas, ocasionais, onde
assimilamos pensamentos infelizes de forma breve e sem grandes conseqncias.
- A qualificao de Esprito mau, apresentada por Kardec, deve ser bem entendida. O obsessor, na realidade, no
um Esprito mau, como se entende este adjetivo, mas sim, uma entidade em sofrimento, com defeitos e virtudes,
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capaz de grandes atitudes afetivas para com outras pessoas. , sobretudo, algum que foi ferido, magoado,
humilhado no passado e que por sofrer tanto, quer fazer os outros sofrerem tambm.
- Em muitas oportunidades a obsesso no estar sendo organizada por um nico Esprito, mas sim, por uma falange
de Espritos. - A obsesso pode atingir no apenas um indivduo, mas toda uma coletividade, uma famlia, uma
cidade.
- A definio apresentada restringe a obsesso a apenas uma de suas formas, quando um Esprito estar
desenvolvendo o processo obsessivo em direo a um encarnado. Pode ocorrer o inverso, quando um encarnado
passa a subjugar o Esprito. Pode-se observar tambm obsesso entre encarnados e entre desencarnados.
PATOLOGIAS
Como se desenvolve a "ao" a que se referia Allan Kardec?
- O Esprito infeliz estar atuando sobre o encarnado em dois nveis:
* Mente a mente: constrio mental;
* Perisprito a perisprito: envolvimento fludico.
a) Constrio Mental: o obsessor instala a sua onda mental na mente da pessoa visada. Forma-se uma ponte
magntica, atravs da qual, o perseguidor vai enviando os seus pensamentos e suas idias, promovendo uma
verdadeira hipnose:
"Voc infeliz..."
"Sua vida no presta..."
"Mate-se..."
A princpio o indivduo pode reagir fugindo da faixa de atuao do obsessor. No entanto, se ele se entrega quelas
idias ou se compraz com este conbio mental, o processo pode agravar-se, chegando ao grau mximo de obsesso,
que a subjugao moral, onde o obsediado perde completamente o seu livre-arbtrio. Depois que o cerco se
completa, pode tornar-se necessria presena do obsessor ao lado do encarnado, pois ele pode continuar exercendo o
domnio psquico a distncia. o que Andr Luiz denomina de "loucura por telepatia alucinatria." Algumas vezes,
coadjuvando o processo de constrio mental, os Espritos obsessores podero se utilizar de certos "aparelhos
especiais" para manter o processo. Manoel Philomeno de Miranda fez referncia a um pequeno aparelho, semelhante
um "microgravador" que os Espritos introduziram no crebro do encarnado e que objetivava reforar o processo de
hipnose mental.
b) Envolvimento Fludico: ao envolver o indivduo, o perseguidor identifica os seus fluidos com os dele, h uma
aproximao das auras, os perispritos se assimilam. Este convvio perispiritual vai permitir ao Esprito sugar
energias vitais do encarnado, o que vai contribuir para o emagrecimento, o cansao e as infeces que acompanham
com freqncia as vtimas da obsesso. O envolvimento fludico vai permitir tambm que o Esprito transmita para o
encarnado fluidos deletrios fabricados por ele.
CAUSAS
Sinteticamente, podemos reconhecer quatro causas fundamentais, envolvendo as obsesses:
a) dio ou Vingana: na maioria das vezes a obsesso uma vingana exercida por um Esprito que foi prejudicado
e que sofreu muito nas mos do atual obsediado. Este Esprito pode ter sido prejudicado numa outra encarnao onde
eles estiveram juntos, ou nessa mesma existncia. O aborto criminoso um acontecimento que muitas vezes
responde por obsesses graves cuja causa est na mesma encarnao;
b) Carncia Afetiva: uma causa de obsesso, muitas vezes inconsciente, denominada comumente de "encosto".
So Espritos que desencarnam sem uma preparao espiritual adequada e que, ao despertarem no mundo dos
Espritos, se vem desorientados, perdidos, angustiados. Ao identificarem um indivduo que se afinize com eles,
podem aproximar-se dele e iniciar uma obsesso, muitas vezes, inconsciente. Geralmente, so processos de fcil
tratamento, pois no h vnculo de dio entre os seres envolvidos;
c) Vampirismo: o vampirismo uma causa de obsesso relacionada satisfao de vcios e paixes. Vampiro, na
definio de Andr Luiz: " toda entidade ociosa que se vale indevidamente das possibilidade alheias". O
vampirismo vai caracterizar aqueles Espritos viciosos, apegados a certas emoes materializadas, que se aproximam
dos encarnados, portadores dos mesmos vcios, para absorverem as suas emanaes fludicas. Existem vampiros do
fumo, do lcool, da gula, dos txicos, do sexo, etc.;
d) Orgulho do Falso Saber: esta expresso utilizada por Allan Kardec para caracterizar certos Espritos vaidosos,
orgulhosos, falsos-sbios que desenvolvem uma obsesso do tipo fascinao. Iludem determinados mdiuns para
que, por seu intermdio, possam disseminar idias falsas, sistemticas e em contradio com os princpios espritas.
OBSESSO: CLASSIFICAO
Embora os conceitos iniciais da doena obsesso (enfermidade de carter espiritual) j houvessem sido abordadas
por Kardec, em 1857 no Livro dos Espritos, a descrio completa da obsesso s foi publicada por Kardec em 1861,
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no Cap. XXIII doLivro dos Mdiuns, onde ele define a doena, enumera suas causas, classifica seus diferentes tipos
e propem uma teraputica eficiente. Afirmava Kardec que a obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso
distinguir, e que resultam do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsesso
um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso
simples, a fascinao e a subjugao.
OBSESSO SIMPLES
Na obsesso simples o Esprito inferior procura, atravs de sua tenacidade e persistncia, intrometer-se na vida do
obsediado, dando-lhe sugestes que, na grande maioria das vezes, so contrrias a sua forma habitual de pensar.
Quando se trata, por exemplo, de um mdium acometido por obsesso simples, o Esprito inferior se intromete nas
suas comunicaes e o impede de se comunicar com outros Espritos, ou se apresenta substituindo e se fazendo
passar por outros. Entretanto, esclarece Kardec, ningum est obsediado pelo fato de ser enganado por um Esprito
mentiroso. A obsesso consiste na ao persistente de um Esprito, e do qual no se consegue desembaraar, pessoa
sobre quem ele atua. O melhor mdium pode ser enganado, sobretudo no comeo, que lhe falta a experincia
necessria, pode-se pois, ser enganado sem ser obsediado. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda afirma-nos: "A
obsesso simples, uma parasitose comum em quase todas as criaturas, considerando o natural intercmbio
psquico existente em todos os setores do Universo." Entretanto, o problema reside na fixao, pois o prprio
significado da palavra obsesso, como vimos, revela idia fixa, o que caracteriza o instalao do processo obsessivo.
Surgem, assim, como sinais e sintomas da obsesso simples, as desconfianas excessivas, os estados de insegurana
pessoal, as enfermidades sem causas definidas, etc. Observamos tambm, mudanas algo sbitas no temperamento
habitual do obsediado, em razo das mensagens telepticas emitidas pelo obsessor e reforadas nos clichs mentais
que ressurgem dos arquivos do inconsciente. Podemos incluir nessa categoria os casos de obsesso de efeitos fsicos,
isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam,
espontaneamente pancadas, rudos. Pelo que chamamos manifestaes fsicas espontneas ou obsesso de efeitos
fsicos.
FASCINAO
Na fascinao, as conseqncias so mais srias. uma iluso, produzida pela ao direta do Esprito obsessor sobre
o pensamento do mdium, e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio e o seu julgamento relativamente s
comunicaes. O fascinado no acredita que o estejam enganando e o Esprito fascinador tem a capacidade de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de compreender o absurdo do que escreve ou fala, ainda que este absurdo
esteja claro a todos os que os cercam. A iluso pode mesmo ir ao ponto de faz-lo ver o sublime na linguagem mais
ridcula. O fascinado no se sente incomodado com a presena e a influncia do obsessor, muitas vezes at gosta, e
forma-se ento o verdadeiro processo de simbiose psquica. O mdium fascinado se acredita guiado por uma
entidade espiritual de alto gabarito, pois que usa nome de personagens famosos ou de Esprito de valor. O Esprito
obsessor nesses casos hbil, astuto e profundamente hipcrita, pois usa uma imagem que esconde suas verdadeiras
intenes. Usa com frequncia as palavras caridade, humildade e amor a Deus como credenciais, mas, atravs de
tudo, deixa transparecer sinais de inferioridade. A fascinao difcil de ser tratada porque o obsediado recusa
orientao e tratamento, pois no acredita estar sob influncia obsessiva, e at, s vezes, acredita que todos os demais
que se encontram obsediados, magoa-se e afasta-se das pessoas que o podem esclarecer. Geralmente, os mdiuns
fascinados vagueiam de um centro ao outro e, muitas vezes, terminam por criarem seus prprios centros espritas
onde sero onipotentes.
SUBJUGAO
A subjugao o tipo de obsesso em que existe a paralisia da vontade do obsediado e o obsessor assume o domnio
completo de sua vtima, que escravizada, perdendo a vontade prpria. A subjugao pode ser moral ou corporal
(fsica). Na subjugao fsica, o Esprito obsessor atua sobre os rgos materiais e provoca atos motores
involuntrios, variando, desde situaes, como por exemplo, necessidade de escrever nas horas mais inoportunas at
situaes ridculas como gestos involuntrios, etc. Na subjugao fsica, o indivduo age contra a sua vontade e tem
conscincia do ridculo a que se expe e que no consegue evitar, sofrendo muito com isso. Pode, algumas vezes,
praticar atos violentos. Na subjugao moral ou psquica, o subjugado levado a tomar resolues freqentemente
absurdas e comprometedoras, muito diversas da sua vontade, que, por uma espcie de iluso, ele cr sensatas. O
paciente subjugado vai sendo dominado mentalmente, tombando em estado de passividade, geralmente sob tortura
emocional, chegando a perder por completo a lucidez (conscincia). O subjugado perde temporria ou
definitivamente, durante a sua atual reencarnao, o controle sobre a rea da conscincia, no podendo se expressar
livremente. A viso, a audio e os demais sentidos confundem a realidade objetiva. Por fim, o obsessor toma conta
dos centros de comando motor e domina fisicamente a vtima que lhe fica inerte, subjugada moral e fisicamente,
agindo como um louco vulgar. A subjugao de mais fcil reconhecimento, mas de difcil tratamento, e raro
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haver cura sem deixar seqelas. No devemos supor na subjugao, o Esprito obsessor tomelugar no corpo do
obsediado, h, sim, uma supremacia da sua vontade dominando completamente a do mdium. Lembramos ainda que
a obsesso o peso que tomba sempre sobre os ombros das conscincias comprometidas. A Doutrina Esprita veio
desvendar o processo de nossa libertao, revelando que a cura s ocorrer se os envolvidos no processo,
reconhecendo seus dbitos, procurarem a melhora. Vem demonstrar que a nossa libertao deve ser conquistada a
cada dia com o empenho de todas as nossas energias e o selo de nossa responsabilidade. Dos tormentosos processos
obsessivos o homem s se libertar quando compreender o quanto responsvelpelo prprio tormento, e pelos que
causa, aos que hoje lhe batem s portas do corao,roubando a paz que julgava merecer. Liberdade e
responsabilidade. Para merecermos a primeira temos que assumir a segunda!
AS DOENAS MENTAIS
Dados estatsticos recentes informam que cerca de 25% da populao mundial sofre de algum problema relacionado
ao sistema nervoso. Nos Estados Unidos da Amrica, 25% da verbas liberadas pelo Congresso Americano destinam-
se s Neurocincias (ramo da medicina que engloba a Psiquiatria, a Neurologia e a Psicologia). De cada dois leitos
hospitalares, um ocupado pela Psiquiatria. Essas informaes do-nos uma plida idia da importncia das
enfermidades mentais na sociedade contempornea: milhares e milhares de pessoas tm vivenciado problemas
diversos vinculados funo psquica. No entanto, apesar de todo o interesse que estas enfermidades tm despertado,
no se vislumbra ainda o instante em que as cincias oficiais devero estud-las com a sonda reencarnatria.
Somente o conhecimento de que j vivemos, a idia precisa das vidas sucessivas, levar o homem s causas
fundamentais das doenas mentais. Somente a Psicologia integral (expresso de Gabriel Delanne), aquela que v no
homem os seus trs elementos (corpo, Esprito e perisprito) poder, definitivamente,
equacionar o problema srio das perturbaes psquicas.
CLASSIFICAO
Sob uma viso esprita podemos sistematizar as doenas mentais em trs grupos:
QUADRO III - Doenas Mentais
doenas orgnicas
auto-obsesso
obsesses
a) Doenas Orgnicas: so as doenas mentais onde se observa um fundamento orgnico. So as enfermidades em
que h uma evidente leso fsica que justifica as alteraes do psiquismo. Muitas condies patolgicas podem
acompanhar-se de alteraes psquicas, como aneurismas cerebrais, tumores, arteriosclerose dos vasos cerebrais,
sfilis cerebral, oligofrenias, etc. Nesse grupo de enfermidades psquicas o Esprito poder encontrar-se lcido, ciente
do problema que o acomete, j que a leso eminentemente fsica. As faculdades intelectuais do Esprito esto
perfeitas. O que ocorre um bloqueio manifestao destas faculdades em decorrncia de um crebro doente. Allan
Kardec estuda este grupo de doenas no Livro dos Espritos (2 parte - Idiotia e Loucura).
b) Auto-Obsesses: em Obras Pstumas, h uma passagem em que Allan Kardec afirma
que muitas vezes "o Esprito pode ser o obsessor de si prprio'. E esta condio, bastante freqente, estar
respondendo por parcela significativa dos casos de enfermidades mentais. So casos de perturbaes emocionais ou
psquicas, s vezes configurando a loucura propriamente dita, onde no se encontra uma leso em nvel fsico, nem
se observa, tampouco, a atuao malfica de Espritos desencarnados. O indivduo, por si mesmo, apresenta suas
faculdades psquicas alteradas. Os quadros de auto-obsesses esto quase sempre vinculados a faltas srias cometidas
pelo Esprito em vivncias anteriores no orbe. Algumas vezes a falta responsvel pelo aparecimento da enfermidade
encontra-se na mesma existncia. Podemos entender as auto-obsesses como sendo a "liberao de um inconsciente
culpado", pois na base deste grupo de doenas estar quases sempre o "complexo de culpa". Feridas morais srias
insculpidas no inconsciente que passam a emitir vibraes deterioradas, que ao se chocarem com a conscincia atual
vo se manifestar sobre a forma de angstia, de depresso, de fobias, de delrios, etc. Devemos lembrar, no entanto,
que muitas vezes algumas distonias emocionais (ansiedade e depresso, principalmente) estaro surgindo sem
grandes vnculos com existncias pretritas, mas como resultado de conflitos ntimos atuais. Fazendo parte do grupo
das auto-obsesses vamos encontrar as enfermidades descritas pela Psiquiatria como sendo as neuroses e as psicoses.
c) Obsesses: segundo o psiquiatra esprita Dr. Incio Ferreira cerca de 30% dos casos de loucura surgem em
decorrncia de uma atuao espiritual obsessiva. Espritos perversos ou inconseqentes que dirigem suas vibraes
de teor enfermio em direo de mentes culpadas, desencadeando reaes emocionais e psquicas doentias.
DIAGNSTICO DIFERENCIAL
A grande questo que se coloca na prtica esprita est relacionada aos critrios que vamos utilizar para
distinguirmos os diferentes doentes, enquadrando-os em um dos trs grupos citados. As enfermidades do primeiro
grupo (orgnicas) so diagnosticadas facilmente atravs de exames complementares e no configuram problemas
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para a prtica esprita. No entanto, o mesmo no acontece nos grupos de auto-obsesso e de obsesso. Na realidade,
no existem sinais infalveis que podero auxiliar-nos nesta diferenciao, pois os doentes portadores de auto-
obsesso e obsesso, propriamente dita, apresentam-se com as mesmas manifestaes. O importante ento, no
uma distino adequada, mas sim um tratamento efetivo. E a terapia esprita ser a mesma para os dois grupos de
enfermos.
TRATAMENTO
Torna-se desnecessrio reafirmarmos a importncia do acompanhamento mdico e psicolgico para os doentes do
psiquismo. A Psiquiatria e a Psicologia possuem recursos diversos que devero ser empregados nos portadores de
perturbaes psquicas. As drogas, a psicoterapia e, algumas vezes, a internao tornam-se necessrias em muitos
doentes. A contribuio esprita na recuperao destes enfermos consiste nas seguintes medidas:
a) Fluidoterapia atravs do passe e da gua magnetizada;
b) Instituio do culto do evangelho no lar, com o exerccio constante da prece e da leitura edificante;
c) Freqncia ao Centro Esprita em reunies de estudo evanglico-doutrinrio (jamais em reunies de intercmbio
medinico);
d) Ocupao constante do tempo com atividades gratificantes, principalmente aquelas com objetivos altrustas;
e) Exerccio constante de pensamentos elevados, buscando nortear a sua vida de acordo com os
AS COMUNICAES MEDINICAS
INTRODUO
Nos momentos iniciais da Codificao Esprita, quando comearam a chegar at Allan Kardec as primeiras
mensagens do alm-tmulo, algo despertou a ateno do Codificador: verificou Allan Kardec a grande diversidade
de caracteres, de tendncias e de estilos que estavam presentes nas comunicaes medinicas. O Codificador, desde
as horas iniciais, percebeu que muito cuidado deveria ser tomado por todos aqueles que passassem a se dedicar ao
mister medinico, no sentido de tentarem identificar a natureza das diversas mensagens dos desencarnados. Kardec
afirmava que, depois da obsesso, a identificao da natureza dos Espritos comunicantes era o maior escolho da
prtica esprita. Alm disso, vrios outros aspectos deveriam ser levados em considerao no intercmbio com os
Espritos desencarnados.
A NATUREZA DAS COMUNICAES
a) Grosseiras: so aquelas comunicaes que contm expresses que ferem o decoro ou agridem os princpios da
moral. Repugnam a toda pessoa que tenha um mnimo de sensibilidade. So, s vezes, obscenas, insolentes ou
arrogantes; quase sempre malvolas, denotando a presena de uma entidade de natureza inferior, Espritos viciosos
ou vingativos. So comunicaes de fcil identificao;
b) Frvolas: estas comunicaes no so de Espritos necessariamente maus, mas de Espritos vadios, levianos,
inconseqentes. So comunicaes que versam sobre assuntos insignificantes, vazios, inteis, vinculados s
puerilidades do dia a dia. Algumas vezes, so entidades espirituosas, engraadas, e que por terem uma conversao
divertida, agradam s pessoas, tomando o tempo da reunio. O certo que nada acrescentam de til, pois partem de
entidades que nada tm a nos ensinar e nada querem aprender;
c) Instrutivas: as comunicaes instrutivas so aquelas que tm por finalidade veicular ensinamentos. So
comunicaes de almas elevadas, dotadas de altos valores morais e intelectuais e versam sobre temas cientficos,
filosficos ou morais. Lembra Allan Kardec que, para uma mensagem ser considerada INSTRUTIVA, imperioso
que ela seja verdadeira, vincule pensamentos corretos e, de alguma forma, objetive o crescimento das pessoas ou da
sociedade.
d) Srias: so as comunicaes que tratam de assuntos graves e de maneira ponderada. Excluindo-se as
comunicaes grosseiras, as frvolas e as instrutivas, todas as outras poderiam ser includas nesta categoria.
importante frisar que nem toda comunicao sria necessariamente verdadeira, pois, muitas vezes, Espritos
mistificadores se utilizam de um estilo grave, srio e ponderado para veicularem mentiras e discrdias, gerando
embarao para as pessoas e as reunies. Lembra Kardec a necessidade de examinar-se com ateno a linguagem do
Esprito comunicante, ou seja, as caractersticas de sua mensagem, o contedo de suas idias. Objetivando facilitar
esta tarefa, o Codificador vai apresentar no [LM-cap XXIV] algumas "regras" que, se bem examinadas, podero
contribuir na distino que devemos sempre fazer entre uma comunicao de Esprito bom e de Esprito inferior.
DA IDENTIDADE DOS ESPRITOS
a) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre e sem qualquer mistura de trivialidade;
b) Os Espritos bons s ensinam o bem. Todo conselho que no for estritamente conforme a mais pura caridade
evanglica no pode provir de Espritos bons;
c) Os Espritos bons jamais se ofendem, somente os maus se melindram;
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d) Os Espritos bons s do conselhos racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das
Leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estreito. Toda heresia cientfica notria, todo princpio
que choque o bom senso revela a fraude;
e) Os Espritos levianos so reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro. Todo anncio de
acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao;
f) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade, eles possuem a arte de dizer muito em
poucas palavras;
g) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem ouvidos se retiram.
Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam facilmente;
h) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade e procuram
exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam conquistar;
i) Desconfiai das comunicaes que revelam um carter mstico e estranho ou que prescrevem cerimnias e prticas
bizarras. H sempre nesses casos legtimo motivo de suspeita;
j) Os Espritos nobres dizem tudo com simplicidade e modstia; nunca se vangloriam, no fazem jamais exibio do
seu saber nem de sua posio entre os demais.
OS COMUNICANTES
II.1 - ESCALA ESPRITA/TIPOS DE COMUNICANTES
Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da mediunidade. Como j vimos,
depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento do Esprito e o do Mdium. Espritos nos extremos
da escala evolutiva(muito primitivo ou muito evoludo), tm mais dificuldades de comunicao. Foi por essa razo
que Kardec, em O Livro dos Espritos(1) ao se referir aos Espritos Puros, a ordem mais elevada de sua
classificao, afirmou: Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso
seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens. Isto porque muito difcil criarmos ambiente
para que esses Espritos cheguem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente adestrados e moralmente
preparados para tal mister. A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est voltada para a
definio da condio evolutiva dos Espritos. Vejmo-la, em linhas gerais:
TERCEI RA ORDEM - ESP RI TOS I MPERFEI TOS
Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes(do ponto de vista espiritual) j que alguns podem se revelar
bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do que resulta em acentuar de paixes. Compreende
as classes dos Espritos Impuros(10 classe), levianos(9), pseudo-sbios(8), Espritos Neutros(7), batedores e
perturbadores(6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos instintos inferiores de classe para classe at
chegar-se segunda ordem.
SEGUNDA ORDEM - BONS ESP RI TOS
O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em que passa a preponderar sobre
a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo do Bem, a compreenso de Deus. Compem-na
Espritos Benvolos(5 classe), Espritos Sbios(4), Espritos de Sabedoria(3) e Espritos Superiores(2), em
todos estes j despertou a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e trabalhar pelo progresso, embora tenham
ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos Espritos da Primeira Ordem.
PRI MEI RA ORDEM - ESP RI TOS PUROS
So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de todas as impurezas da matria.
. . gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador. O conhecimento desta classificao de grande
importncia para doutrinadores e dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada
Esprito e a perceber estas posies pelas caractersticas de carter predominantes. Quo importante saber, por
exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia, que conspira contra o Bem (10 classe) do que no
irrefletido, zombeteiro(9 classe); compreender que a pseudo sabedoria( 8classe) uma posio mais prejudicial
vida do que a neutralidade(7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos sbios(4 classe) e os Espritos de
sabedoria(3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por aliarem a capacidade intelectual a um mais aprofundado
senso moral. Em a obra Cu e Inferno(2), Kardec aprofunda a sonda da investigao para detalhar o fato, trazer
situaes particulares que propiciem a compreenso ampla dos estgios espirituais atravs dos exemplos que faz
desfilar de Espritos felizes, de condies medianas, sofredores, criminosos, arrependidos e Espritos endurecidos,
mostrando sobretudo as influncias da vida e da morte no ressurgir deles na erraticidade. Os dilogos tm um
componente muito forte de pesquisa carregados de inquiries o que ecoa absolutamente necessrio ao trabalho do
mestre lions de radiografar os panoramas ntimos das almas a fim de estruturar o corpo da Codificao. No faltava
porm, para esses comunicantes a consolao auferida do ambiente saturado de vibraes. Os estudos dos casos ali
anotados so de superior importncia para os grupos medinicos, principalmente para dirigentes e doutrinadores que
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neles encontraro diagnsticosprecisos e informes seguros sobre problemas e situaes com que se depararo em
suas tarefas medinicas. Suely Caldas(3) relaciona para ns os tipos de Espritos que normalmente so trazidos s
reunies de desobsesso e porque no dizer s reunies de um modo geral. Ela, praticamente, sem o dizer, separa
Espritos em dois grandes grupos:
os que sofrem e os que fazem sofrer; os primeiros expondo suas feridas para receber o blsamo da Reunio e os
outros conspirando contra a reunio, por possurem o sofrimento maior da ignorncia e da rebeldia. Seno, vejamos:
ESP RI TOS QUE SOFREM
Espritos que no conseguem falar;
Espritos que desconhecem a prpria situao;
Suicidas;
Alcolatras e Toxicmanos;
Sofredores;
Dementados;
Amedrontados.
ESP RI TOS QUE FAZEM SOFRER
Os que desejam tomar o tempo da reunio;
Espritos irnicos;
Espritos desafiantes;
Espritos descrentes;
Espritos auxiliares de obsessores;
Espritos mistificadores;
Inimigos do Espiritismo;
Espritos galhofeiros;
Espritos ligados magia.
As nuances do sofrimento humano so infinitas e se fossem contemplara todos os dramas a relao dos tipos de
Espritos sofredores, no teria fim, desde os que apresentam leses orgnicas a nvel de perisprito at os que as tm
psicolgicas como os arrependidos, sem reao, revoltados, inadaptados a vida espiritual. Para cada um dos tipos de
Espritos, Suely Caldas apresenta orientaes sucintas de como doutrinar. Embora saibamos que no existe um caso
igual ao outro, esses modelos servem-nos de parmetro a partir dos quais iremos acrescentando as nossas prprias
experincias. Vejamos, agora esses tipos:
TIPOS DE ESPRITOS COMUNICANTES
Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de desobsesso e refere-se
apenas aos Espritos obsessores e necessitados. Ao inclu-la neste livro, nosso intuito oferecer nossa contribuio
aos que se dedicam ao ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral,
embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses especializadas, e tambm,
em linhas gerais, focalizar a abordagem que o esclarecedor pode adotar. Importa ainda mencionar que alguns
desses tipos de entidades aqui relacionadas comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento
medinico(sendo mais comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas
manifestaes.
ESP RI TOS QUE NO CONSEGUEM FALAR
So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa dificuldade pode ser resultante
de problemas mentais que interferem no centro da fala, como tambm em virtude do dio em que se consomem, que,
de certa maneira, oblitera a capacidade de (. . .) Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu
conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites
extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos
diferentes perodos da vida do homem. (O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 100) transmitir o que
pensam e sentem(46). Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de que eram portadores antes da
desencarnao e que persistem no alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma.
Finalmente, existem aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa
atitude uma defesa contra o trabalho que pressentem(ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso, o
mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente. No h necessidade de tentar insistentemente
que falem, forando-os com perguntas, pois nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar
sentir, captar os sentimentos que trazem. Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se
rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma so sumamente
necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que
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respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de alguns minutos, outros no resistem e
acabam aceitando o dilogo, cabendo ao doutrinador atend-los de acordo com a problemtica que apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-lo. Ciente disso, o
doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema pode ser resolvido, que era uma
consequncia de deficincia do corpo fsico, mas que no estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se
quiser com bastante f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito. Em qualquer circunstncia deve-se
deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se comunicam.
(46) J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto dificuldade de falar, e
algumas outras que choravam de dio.
ESP RI TOS QUE DESCONHECEM A PRPRI A SITUAO
No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e sentem-se imantados aos locais
onde viveram ou onde est o centro de seus interesses. Uns so mais fceis de serem conscientizados e o
doutrinador, sentindo essa possibilidade, encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em
certas ocorrncias da vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm
condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total despreparo para a verdade. Essa
explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Deve-se procurar infundir-lhes a confiana
em Deus e noes de que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre(a prova disso ele estar ali
falando) e que a vida verdadeira a espiritual.
ESP RI TOS SUI CI DAS
So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento to atroz, que comove a
todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que padecem, em virtude da repetio da cena em que
destruram o prprio corpo, pelas dores superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo
da agonia e do cansao. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe. No
necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa para os seus aflitivos
padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios balsamizantes do Alto atuaro como brando
anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem, para serem levado em seguida pelos trabalhadores espirituais.
ESP RI TOS ALCOLATRAS E TOXI CMANOS
Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo de que tanto sentem falta.
Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios em que se debatem e que os desequilibram
totalmente. Sentem-se cercados por sombras, perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto
sofrem as agonias da falta do lcool ou do txico. De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das
inconvenincias dos vcios e da importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e
aceitar tais tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que nEle que encontramos foras
para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os condicionamentos ao vcio. Se, entretanto,
estiverem em delrios, o passe o meio de alivilos.
ESP RI TOS QUE DESEJ AM TOMAR O TEMPO DA REUNI O
Vem com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o seu desenrolar. Usam
muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam sobre as comunicaes anteriores,
zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a conversa, tm resposta para tudo. Observando o seu
intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a excelncia do Espiritismo, dos propsitos da
reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam,
criticam ou perseguem outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior.
Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes.

ESP RI TOS I RNI COS
So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como agresso. Ferem o
doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os
de usarem mscara; de se fingirem de santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos;
de usar magia, hipnotismo, etc. Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e
que ningum faz nada do que prega. Em hiptese alguma deve-se ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o
que almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam grande fundo de
verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera, verdadeira, nascida da compreenso de que em
realidade somos ainda muito imperfeitos. Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que
naquele Centro se produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte, visto
que temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos. E eles sabem disto.
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Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que falam, eles aos poucos se
desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro estado em que se encontram; da profunda
solido em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis
alguns dos pontos que podem ser abordados. Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda
tempo.
ESP RI TOS DESAFI ANTES
Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para amedrontar. Ameaam os
presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que prossigamos interferindo em seus planos.
Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma observao que o comunicante fizer e que sirva
como base para atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis -- aquelas feridas que
ocultamos cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando entrever os pontos suscetveis
que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos, so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto
separados de seus afetos mais caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles. O doutrinador
recorrer energia equilibrada -- dosada no amor --, serena e segura, quando sentir necessidade. Espritos desse
padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se
apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se atinge o momento do despertar da
conscincia.
ESP RI TOS DESCRENTES
Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos. Dizem-se frios, cticos, ateus.
No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar de tudo continuam vivos e que
se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa
indiferena, pois que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa
descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. O doutrinador
deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido
no atingir o objetivo. Eles esto armados contra essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar.
Primeiro, deve-se tentar despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio em
que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia que
continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos seres amados, por si mesmos recorrero a Deus.
Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males.
ESP RI TOS DEMENTADOS
No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos so portadores de
monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no ouvem, nem entendem o que se lhes fala.
Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um longo sono e passa a ouvir a
voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves.
ESP RI TOS AMEDRONTADOS
Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores. Mostram-se aflitos e com
muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a salvo de qualquer
ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus. So vtimas de obsesses, sendo dominados e
perseguidos por entidades mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados
pelos obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente cmplices, mas
tambm vtimas.


ESP RI TOS QUE AUXI LI AM OS OBSESSORES
So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm um chefe. Em outros casos,
tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar que o chefe no quer que digam nada. Tambm
costumam dizer que foram trazidos fora ou que no sabem como vieram parar ali. preciso dizer-lhes que
ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando
e do qual adviro srias consequncias para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto
acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam seu caminho ao
encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. (47).
(47) Quando mencionamos os entes queridos do comunicante, isto no significa forar a comunicao de um
deles. I nclusive deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum que se
diga ao obsessor: Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder ser: Por qu?
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ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado.
ESP RI TOS VI NGATI VOS
So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos declaram abertamente seus
planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se
enraivecidos, acusando os participantes de estarem criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do
quanto sofreram nas mos dos que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrar-lhes
o quanto esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo,
prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o dio consome aquele que o cultiva.
importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se
julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante
desse argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se dilui ante o poder do Amor que
dimana de Jesus. Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado pelo
envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e termina por confessar-se
arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida, retornando para novas comunicaes, nas semanas
seguintes. Quando voltam, identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem
conversao.
ESP RI TOS MI STI FI CADORES
So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes ilustres ou ares de importncia.
Chegam aconselhando, tentanto aparentar que so amigos ou mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor
modificaes no andamento dos trabalhos. Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser
um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o rtmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium
experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e
discernimento. Numa reunio bem orientada, se se comunica um mistificador, nem sempre significa que haja
desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas pelos Mentores, para
avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de
ser ali beneficiado. O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo que o
grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de
declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo
bem homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato.
ESP RI TOS OBSESSORES I NI MI GOS DO ESPI RI TI SMO
So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f, acreditando que esto certos.
Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto errados, pelo simples prazer de provocar discrdia.
Dizem-se defensores do Cristo, da pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus.
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar convenc-los de que o
Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o caminho menos indicado. Deve-se evitar
comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o
Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So muito difceis de ser convencidos. So
cultos e cristalizados em seus pontos de vista.
ESP RI TOS GALHOFEI ROS, ZOMBETEI ROS
Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja dizendo palavras e frases
engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos presentes. Alguns chegam rindo; um riso que
prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir. preciso muita
pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo
no sentido de torn-los conscientes da inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso encobre, no raro, o
medo, a solido e o desassossego.
ESP RI TOS LI GADOS A TRABALHOS DE MAGI A, TERREI RO, ETC
Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos, etc. Podem estar vinculados a
algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela equipe. Uns reclamam da interferncia havida; outros
propem trabalhos mais pesados para resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber
como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais. O
doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem correspondente.
ESP RI TOS SOFREDORES
So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os vitimou. Se morreram em desastre,
sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes. Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e
do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais
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de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de aprendermos melhor com cada
atendimento. quando refletiremos sobre as dificuldades, as falhas que cometemos e tambm fixaremos a
experincia boa de que fomos instrumentos pela via da intuio. Uma providncia indispensvel na doutrinao
procurarmos sentir em que posio evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na classificao de O
Livro dos Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se encontra
do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente. Acrescentamos as seguintes
observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes prticas a respeito das presenas amigas em nossas reunies:
Mentores do Trabalho Medinico e Benfeitores Espirituais Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o
fazem no princpio ou no final para nos trazer instrues. No costumam, se comunicar( psicofonia) enquanto
sofredores esto incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro,
participarem da Doutrinao.
Espritos em Recuperao Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos benefcios auferidos
com a reunio, nos estimularem. Familiares No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento;
quando esto, so atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel de
cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos. Um outro autor que se reporta aos tipos de Espritos que
se comunicam Hermnio de Miranda(4). O seu um trabalho de flego. Ele se detm no aprofundamento do perfil
psicolgico das Entidades que se vinculam s organizaes infelizes do Mundo Espiritual voltadas para o esforo
de disseminar o terror e a ignorncia como meios de perpetuarem as estruturas de dominao frente das quais se
colocaram. So os Espritos que na Terra se fascinaram pelo poder e o exerceram inescrupulosamente, os quais, de
retorno ao Mundo Espiritual reassumem velhos compromissos com a maldade e o crime, a opresso de conscincias.
So os Dirigentes das Organizaes voltadas para o Mal, os Planejadores, Juristas, Religiosos(sem religio),
Intelectuais, Obsessores, Vingadores e Magos, todos eles desfilando as suas terrveis contradies a espera de que o
amor regenere as suas almas arrebentando a couraa de fludos pesados que bloqueiam a penetrao da luz at o
mago de suas conscincias, onde dormita a realidade do Esprito imortal e eterno. Adverte-nos Hermnio que a
apreenso aos grupos, muitas vezes o nico meio de que dispem os Mentores para traz-los doutrinao, j que
nem sempre possvel outras motivaes nessas almas, seno o rancor e o dio. Primeiro vm suas vtimas,
amedrontadas e batidas, libertadas dessas regies de sombras pelos Espritos Superiores. Logo depois, vm eles, na
tentativa de resgatar da influncia superior aquele que dominaram por muito tempo e se no conseguem, tentarem
destruir as lmpadas e os postes que so os trabalhadores da mediunidade e as reunies medinicas srias. Nem todos
os grupos esto preparados para lidar com estes Espritos, bem o sabemos, enrijecendo fibras no trabalho e na
doao. E os Espritos Superiores sabem o que cada grupo pode fazer e vo naturalmente fazendo novas expresses
de trabalho e de participao proporo que os seus membros se fortalecem e se conscientizam de que a reunio
um ser coletivo e seus membros formam um feixe que deve ser o quanto possvel resistente e vibrtil.
DEUS
Era noite. O Cristo, ladeado pelos discpulos, oferecia a todos as claridades sublimes de sua Doutrina.
Aproveitando ligeira pausa, Joo, um tanto preocupado com questes teolgicas pergunta:
-- Senhor, que Deus?
O Mestre, calmo e sereno, volve o olhar s estrelas lucilantes, reflete intensamente as harmonias do Cu e,
deixando-se banhar em divinas lgrimas, dirige o mesmo olhar ao apstolo, sem dizer palavra.
Naquele exato momento Joo e os demais companheiros do Messias sentiram a indizvel presena de Deus
na expresso amorosa e doce do Excelso Amigo. Emmanuel


A NATUREZA DOS ESPRITOS
Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem importncia, o mesmo j
no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles;
suas qualidades, nunca. ( tem 262) preciso distinguir como os Espritos so, para podermos tratar com
eles. Conforme o caso, advertir, esclarecer, confortar; ou, ento, pedir ajuda e receber instrues.
COMO AVALIAR A NATUREZA DE UM ESPRITO?
Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que
eles inspiram e pelos conselhos que do. Admitindo que os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem, de um bom
Esprito no pode provir o que tenda para o mal. Pelos frutos os conhecereis, ensinava Jesus.
No h outro critrio seno o bom senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula
que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de Espritos Superiores. O bom senso no poder se
enganar, se analisarmos o carter dos Espritos com cuidado e, principalmente, sob o ponto de vista moral.
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Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo.
(Com retido de juzo e no por suas idias, sistemas e preferncias).
NAS COMUNICAES INSTRUTIVAS
Quando o Esprito comunicante quer nos instruir e orientar, necessrio, mais do que nunca:
1) analisar sua mensagem, comportamento e linguagem, para avaliar a sua natureza(saber se um bom ou mau
esprito);
2) dialogar com ele, pedindo explicaes para esclarecermos pontos para ns obscuros;
3) e devemos rejeitar tudo que no nos parecer aproveitvel, benfico, lgico e de bom senso. Melhor repelir dez
verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. ( Erasto, Cap. 20, tem 230, O Livro dos
Mdiuns). No poderemos permitir que o Esprito use um nome querido e venerado(tais como Jesus, Kardec,
Bezerra de Menezes) se no se mostrar altura da identidade assumida. Se usar de nomes famosos ou histricos,
tambm preciso avaliar se o que diz e faz est de acordo com o nome sob o qual se apresenta. Mas no basta que
um Esprito tenha sido, na Terra, um grande homem para que, no mundo espiritual, se ache de posse da soberana
cincia; pode estar, ainda, sob o imprio dos preconceitos da vida corprea. No constituem sinal de superioridade os
conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, se no acompanhados de pureza de sentimentos morais.
GUIAS E PROTETORES
So os que amparam e orientam mdiuns ou Centros. Nem sempre so Espritos Superiores(os da 2 classe, que em
si mesmos renem a sabedoria e a bondade e sua superioridade os torna mais aptos do que outros a darem noes
exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber). Boa parte
deles so apenas Espritos Benvolos(os da 5 classe, em que a bondade qualidade dominante, pois lhes apraz
prestar servios aos homens e proteg-los, mas limitados so os seus conhecimentos). Muitos pretensos guias e
protetores, espritos de luz, nem benvolos so e dominam pessoas e comunidades que buscam na mediunidade
apenas interesses imediatistas. Estes pertencem categoria dos Espritos Imperfeitos, na classe de pseudo-sbios ou
na dos neutros.
Pseudo-sbios - Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm crem saber mais do que realmente sabem. Na
linguagem e conceitos, fazem mistura de algumas verdades com erros grosseiros, atravs dos quais penetram a
presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que ainda no se puderam despir.
Neutros -- Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal, no ultrapassaram a
condio comum da Humanidade, tanto no moral quanto na inteligncia.
A FILTRAGEM DA MANIFESTAO
Ao avaliar a produo de um esprito atravs da mediunidade, preciso lembrar que mdium e meio sempre exercem
influncia na manifestao do esprito. Assim, convm levar em conta:
1) as condies do ambiente da reunio e as qualidades do mdium que serviu de intermedirio;
2) qual o clima mental do mdium na oportunidade da comunicao(nem sempre o mdium consegue a melhor
sintonia com o esprito). (tem 186, Cap. XVI, 2 Parte, de O Livro dos Mdiuns).
PALAVRRIO
Jaime Damaceno devia estar conduzindo no seu veculo utilitrio nada menos que dez pessoas, sendo a metade gente
de sua prpria famlia. Os outros eram passageiros normais. A viagem compreendia o percurso Anpolis/Braslia.
Jaime, fervoroso seguidor da Doutrina Esprita, aproveitava o ensejo para fazer comentrios combativos ao uso do
tabaco. E, percebendo que talvez nenhum dos ocupantes da kombi tivesse coragem de refutar, fez-se mais vibrante:
- O homem que fuma no passa de escravo. O tabagismo s traz prejuzo. Imaginem que o fumante, alm de ter o
organismo danificado, assume despesas desnecessrias e ainda sofre o incmodo de conduzir sempre nos bolsos
pacotes sem qualquer importncia para o esprito. E arrematou com nfase:
- Os famosos maos de cigarro e caixas de fsforos de que muita gente no se afasta, so uma prova incontestvel de
cegueira espiritual. So coisas que no deveriam existir.A noite j dominava os espaos, quando o carro apresenta
defeito na mquina, sendo imediatamente estacionado no acostamento. O motorista desce, abre o cap e tenta
resolver o problema. Depois de algum tempo, descobre o defeito, porm, na escurido tudo se torna difcil.
Contudo, Jaime, retornando apressadamente cabine, diz aos passageiros:
- Encontrei a causa do enguio, mas no escuro nada posso fazer. Algum entre os senhores conduz fsforo?
Foi quando um homem, acomodado no banco trazeiro, respondeu de pronto:
- Sim! eu tenho fsforo. Alis, o senhor sabe que todo escravo do cigarro carrega essa coisa intil. . .
Jaime Damaceno, fingindo no entender a stira, pegou o fsforo, fez luz no lugar prprio e resolveu o problema.
Nem tudo que prejudicial prejudicial em tudo. O bem pode surgir at mesmo das coisas mais condenveis.
Hilrio Silva
DIFERENA NAS ATITUDES DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS
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Livro consultado:
O Livro dos Mdiuns Cap. XXIV, 2 parte - Allan Kardec
S dizem o que sabe; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Se conveniente, fazem que
coisas futuras sejam pressentidas mas nunca determinam datas. Nunca ordenam; no se impem, aconselham; se no
escutados, retiram-se. No lisonjeiam; aprovam o bem feito mas sempre com reservas. Desprezam em tudo as
puerilidades da forma. So escrupulosos no aconselhar atitudes; quando o fazem, objetivam sempre um fim srio e
eminentemente til. S prescrevem o bem e o que perfeitamente racional e dentro das leis da natureza. Guardam
reserva sobre assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal. Procuram atenuar o erro
e pregam a indulgncia. Atuam com calma e doura sobre o mdium. Falam de tudo com desassombro, sem se
preocuparem com a verdade. Os levianos, com facilidade, predizem o futuro; precisam fatos materiais que no temos
como verificar, apontam poca determinada para um acontecimento. So imperiosos; do ordens, querem ser
obedecidos; no se afastam por nada. Exclusivistas e absolutos; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem
crena cega e jamais apelam para a razo, pois seriam desmascarados. Prodigalizam exagerados elogios, estimulam o
orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a que
desejam dominar. Ligam importncia s particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente
elevadas. Fazem prescries meticulosas. Do conselhos prfidos, aconselham atitudes ms, tolas, improdutivas,
irracionais, fora do bom senso e das leis naturais. Gostam de por o mal em evidncia; exageram-no e, com
insinuaes prfidas, semeiam a intriga e a discrdia. Tanto os maus como os simplesmente imperfeitos ao agirem
sobre o mdium provocam s vezes movimentos bruscos e intermitentes, agitao febril e convulsiva. Para se impor
credulidade e desviar os homens da verdade:
Adotam nomes singulares e ridculos e nomes extremamente venerados. Usam, alternativamente, de sofismas,
sarcasmos e injrias e, at de demonstrao material do poder oculto de que dispem. Excitam a desconfiana e a
animosidade contra os que lhes so antipticos e, especialmente, contra os que lhes podem desmascarar as
imposturas.
OS BONS OS MAUS
PRTICA DA DOUTRINAO
INFLUNCIAS DO MDIUM E DA MEDIUNIDADE
J sabido que cada manifestao diferente. Nunca sabemos, ao certo, as intenes do Esprito que se aproxima,
que problemas nos traz, quais so suas caractersticas, qual a razo de sua presena entre ns. Alm do mais, a
prpria mediunidade no um instrumento de preciso, como um microscpio ou um relgio, que funcione,
repetidamente, de maneira previsvel e controlvel. O mdium um ser humano ultra-sensvel, de psicologia
complexa, incumbido de transmitir o pensamento de um desencarnado, mas est muito longe de ser mero aparelho
mecnico de comunicao, como um telefone ou um rdio, muito embora se fale em sintonia e em vibraes, quando
a ele nos referimos. Suas faculdades sofrem influncias vrias, do ambiente, do seu estado de sade, da sua
problemtica ntima, da sua f ou ausncia dela, do seu interesse no trabalho, que pode flutuar, da sua capacidade de
concentrao, da sua confiana nos companheiros que o cercam e, especialmente, no dirigente do grupo e,
obviamente, dos Espritos manifestantes. E mesmo estes, que so tambm seres humanos -- no nos esqueamos
disto -- variam suas apresentaes, de uma para outra manifestao, segundo suas prprias disposies. Por outro
lado, preciso considerar, tambm, que h diferentes formas de mediunidade: de incorporao, ou psicofnica, de
vidncia, clariaudincia, psicografia, assim como h mdiuns que conservam sua conscincia durante a manifestao,
e mdiuns que passam ao que se convencionou chamar de estado insconsciente. Devo abrir um parntese, para
reiterar uma antiga opinio: de minha parte, julgo inadequada a expresso mediunidade inconsciente. O Esprito do
mdium no est em estado de inconscincia, simplesmente porque se afastou do seu corpo fsico, para ced-lo ao
manifestante. O mximo que se pode dizer que a conscincia no est presente no corpo fsico, ou, melhor ainda,
no se manifesta atravs do corpo material, temporariamente ocupado ou manipulado por entidade estranha sua
economia. Se o mdium mergulhasse, em Esprito, no estado de inconscincia, o manifestante assumiria posse total
do seu organismo e faria com ele o que bem entendesse. Ao escrever isso, no estou esquecido do fato de que h
manifestaes violentas, e muito livres, durante as quais os Espritos incorporados movimentam o instrumento
medinico aparentemente sua vontade, fazendo-o gritar, dar murros, levantar-se, derrubar mveis, rasgar livros e
cadernos, e promover distrbios semelhantes. O grupo deve estar, assim, perfeitamente preparado para inmeras
formas de manifestao. Elas so imprevisveis e inesperadas. Vejamos com Allan Kardec o papel do mdium na
comunicao: (L. M. - Cap. XIX, tem 223 - LAKE)
O Esprito do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir?
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- Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas, adaptando-as s suas
prprias idais e s suas tendncias. Mas no exerce influncia sobre os Espritos comunicantes. apenas um mau
intrprete.
Parece resultar dessas explicaes que o Esprito do mdium no jamais completamente passivo?
- Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito comunicante, mas nunca se anula por
completo. Seu concurso indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns
mecnicos.
AS FASES DA COMUNICAO MEDINICA
O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade destacar, dentre muitos fatos acessrios que
influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao. So elas:
ATRAO, APROXIMAO E ENVOLVIMENTO.
ATRAO - quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies harmnicas. Quando isto ocorre, o
comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de fora( frequncia) correspondente, existente
no campo de possibilidades Mento-Magnticas do Mdium(Fig. 1).
- Poderia nos dizer como se d a ATRAO?
- Nos Universos existe uma poderosa fora que a grande maioria dos homens insiste em ignorar: o PENSAMENTO.
Ele a fora maravilhosa responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser pensante, tal a obra. Entretanto, para que o
pensamento como fora geratriz de algum cometimento possa ser acionado, necessrio o uso da alavanca do
DESEJO, que representado pela AO. O pensamento sem o desejo da Ao, se transforma apenas em sonho.
Dito isto, completemos: a atrao se d, quando o pensamento acionado pelo desejo da comunicao de ambos os
participantes do fenmeno, mdium e esprito.
APROXIMAO - com a presena do comunicante nas proximidades do campo de possibilidades do mdium,
onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco perceptvel, mas reais.
ENVOLVIMENTO - quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do comunicante e do
campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do fenmeno de forma
indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes variando de influncia mental ao domnio total
do fsico e quase total da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio das ltimas decises. (Fig. 2)
POSSIBILIDADE DE COMUNICAO
A - ATRAO
B - APROXIMAO
C - ENVOLVIMENTO
1 - Influncia Mental
2 - Influncia Mental e Fsica
3 - Domnio Parcial da Mente e do Fsico
4 - Domnio total do fsico e quase total da mente.
Segundo Lon Denis, as vibraes do invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade no estado de transe
(Ex. de 1000 para 1500) e se o Esprito, livre no espao (Ex. 2000 para 1500), os dois organismos ( perispiritual)
vibram ento simpaticamente e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe...(3)
Mais adiante falaremos de casos em que no se do as trs fases de maneira harmonizada e suas conseqncias.
Acompanhemos a opinio do Esprito Erasmo quanto s sensaes do Mdium no incio das Comunicaes:
- Como o mdium pode aperceber-se que se inicia o processo de incorporao?
- muito grande a gama de variaes, entretanto, o mais comum a sensao da aproximao de algum, seguido
de fludos, cuja emanao os mdiuns sentem em intensidade diferente, de acordo com suas possibilidades.
Sensao de calor ou frio em algumas partes do corpo, principalmente as extremidades, cuja sensao algumas
vezes vai se estendendo a todo o corpo. Depois o mdium vai sentindo o bloqueio gradativo de seus pensamentos,
numa mistura que se processa com pensamentos alheios e logo no estgio imediato, o mdium percebe que os
pensamentos alheios vo se tornando mais intensos que os seus, indo esse processo at a tomada total do campo
mental. Sentem a seguir uma espcie de sopro quente ou frio, tal seja o caso, em um dos ouvidos ou em ambos, como
se uma corrente de ar se introduzisse pelos mesmos; uma espcie de corrente eltrica percorre todo o seu corpo,
quando se consuma a posse do aparelhamento medinico. O esprito toma posse do corpo, ou da mente, ou ainda,
do corpo e da mente, e inicia a fase da comunicao.(2)
PERGUNTAS AOS ESPRITOS
A comunicao entre o Esprito encarnado e o Esprito desencarnado vem ocorrendo desde as mais remotas pocas.
Na histria de todos os povos encontramos provas irrefutveis deste fato.
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Estando o Ser Humano, encarnado na Terra, na faixa evolutiva prpria de nosso planeta, no de se estranhar que
logo visse na possibilidade de comunicao com os "mortos" uma maneira de tirar algum proveito. A evocao era
praticada por alguns povos da Antiguidade, sem o verdadeiro respeito, afeio ou piedade; era, antes, um recurso
para brincadeiras e adivinhaes, exploradas pelo charlatanismo e pela superstio. Por este motivo, o legislador
hebreu, Moiss, 1500 a.C., para educar o seu povo, utilizou-se de uma Lei Disciplinar e proibiu a comunicao com
os mortos. Muitas religies do passado, tinham no culto e comunicao com os mortos, a base
de sua Doutrina. Entretanto, somente os ditos iniciados poderiam praticar o intercmbio com os mortos, o povo em
geral era proibido de conhecer ou exercitar esta prtica. Na Idade Mdia, como em outras pocas, os feiticeiros e
bruxos eram queimados em praa pblica, como um exemplo para amedrontar o povo. Allan Kardec [LM-cap
XXVI] estuda detalhadamente a comunicao entre os "vivos e os mortos", e esta anlise recebeu o nome de:
"Perguntas que se podem fazer aos Espritos". importante, para todos ns, analisarmos alguns aspectos, do sbio
estudo do mestre lions. Quando nos dirigimos a algum Esprito para perguntar-lhe algo, dois fatos importantes
devem estar em nossa mente para que a comunicao seja eficiente. O primeiro deve ser a forma pela qual
interrogamos. Esta forma deve obedecer uma clareza e uma preciso; quando vamos responder a uma pergunta,
respondemos melhor se tivermos entendido claramente a pergunta. Outro aspecto tambm importante na forma,
obedecer a uma ORDEM lgica, quando estudamos os livros da codificao, nos encantamos com a ordem das
perguntas colocadas por Allan Kardec, facilitando-nos a compreenso dos fatos. Alm da forma, o fundamento da
questo o outro fato importante. A natureza da pergunta pode provocar uma resposta exata ou falsa. Devemos nos
lembrar que existem perguntas que os Espritos no podem responder, por trs motivos principais:
1 - no sabem a resposta;
2 - no querem responder; e
3 - no tm permisso para responder.
Quando insistimos nestas perguntas, os Espritos srios se afastam e os Espritos inferiores podem, s vezes,
responder. Vamos analisar alguns pontos importantes, colocados por Allan Kardec:
a) Os Espritos srios respondem de bom grado s perguntas que tm por objetivo o nosso progresso e o bem da
Humanidade, os Espritos infelizes respondem a tudo.
b) Uma pergunta sria no nos dar a certeza de uma resposta tambm sria.
c) No a pergunta que afasta o Esprito leviano, mas o carter moral daquele que pergunta.
Vejamos agora alguns tipos de perguntas:
Perguntas Sobre o Futuro: grande a curiosidade do Homem em saber o seu futuro. Mesmo no vivendo de
maneira adequada o seu presente e tendo motivos para arrepender-se muito de seu passado, o Homem quer conhecer
o seu futuro. Este tipo de comportamento tem facilitado, desde as pocas mais remotas e at os dias atuais, o
charlatanismo. Muitas pessoas aceitam de bom grado a "adivinhao do futuro", com o uso de artifcios variados,
como jogo de cartas, de conchas, bolas de cristal, etc. O Codificador do Espiritismo deixa claro vrios aspectos
relacionados previso do futuro:
a) em princpio, o futuro sempre oculto ao Homem; excepcionalmente permite Deus seja ele revelado.
b) o conhecimento do futuro pode ser extremamente prejudicial ao Homem.
c) o futuro depende forosamente de nosso presente, e nosso presente no fruto do acaso, mas sim da utilizao de
nosso livre arbtrio. So caractersticas das predies falsas: feitas a toda hora e em qualquer local, feitas sempre que
solicitadas, marcam o momento exato dos acontecimentos previstos, respondem a solicitaes pueris.
Perguntas sobre Existncias Passadas: a curiosidade do Esprito encarnado em saber o que foi em existncias
anteriores, no menor. Espera que tenha sido um sbio, um grande cientista, um rei. A lgica nos mostra que a
natureza no d saltos e, sendo assim, estudando o nosso comportamento atual, nossas tendncias e sentimentos, com
certa facilidade poderemos imaginar o que fomos no passado. As perguntas sobre nossas vidas passadas dificilmente
sero respondidas pela Espiritualidade Maior; quando isso ocorre, quase sempre se faz de modo espontneo e com
finalidade superior.
Perguntas sobre a Sorte dos Espritos: todo aquele que se distancia, momentaneamente de um ente querido que
desencarnou, fica ansioso para receber deste um conselho, um consolo, uma notcia. comum pessoas procurarem
os Centros Espritas em busca de informaes (o nosso Chico Xavier, se defronta com milhares de pessoas a procur-
lo em busca de boas notcias). Sobre isso, vejamos alguns aspectos importantes: muitas vezes o Esprito que
desencarnou necessita de algum tempo para reequilibrar-se antes de comunicar; s vezes, a separao temporria
necessria e importante para ambos. A insistncia em conseguir notcias poder gerar sofrimento para o Esprito
desencarnado, como tambm gerar a oportunidade de falsas notcias, trazidas por Espritos levianos. A orientao
ter pacincia, orar muito, pois, se for possvel e til, a notcia vir espontaneamente e em ocasio oportuna. O tempo
e o espao so grandezas insignificantes quando comparadas ao poder do amor.
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Perguntas Sobre a Sade: Qual o remdio a tomar? Qual exame a fazer? Operar ou no operar? So perguntas
freqentes espiritualidade. Algumas pessoas se esquecem que a doena do corpo , muitas vezes, o remdio para a
cura do Esprito e querem, de qualquer forma, a cura do corpo sem saber que podem estar desprezando a cura do
Esprito. Devemos lembrar sempre que a medicina da Terra no compete e no inimiga da medicina espiritual, elas
se somam e se completam. Se a medicina da Terra cresceu em conhecimento e recursos, porque isso necessrio a
todos ns. Da mesma forma, como aqui na Terra, algumas pessoas tm a capacidade de prescrever, orientar e
esclarecer sobre este aspecto, tambm no Mundo Espiritual existem Espritos capazes de desenvolverem tal tarefa.
No entanto, se interrogarmos sem critrio, seremos vtimas de Espritos levianos. As orientaes viro obedecendo
nosso merecimento, nossa real necessidade e pela misericrdia do Pai. Existem ainda neste captulo do LM outros
esclarecimentos, outros tipos de perguntas que merecem ser lidas e estudadas.
EVOCAES
Muitos mdiuns interrogam quanto a prtica das evocaes nas reunies medinicas.
Diz-se evocar um Esprito quando, em uma reunio, ns o chamamos para manifestar-se, no esperando que isso
ocorra espontaneamente. Na poca da codificao, este fato se fazia necessrio, pois Allan Kardec elaborou
detalhadamente todo o estudo que se fazia necessrio para o conhecimento da Terceira Revelao, tudo isso com a
permisso prvia da Espiritualidade Superior, e assim, naquela ocasio, as evocaes eram fato comum. Nas reunies
medinicas de auxlio a desencarnados, mais comuns nos dias atuais, evitamos as evocaes, deixando a cargo da
Espiritualidade Superior, que dirige os trabalhos, o planejamento da mesma, pois torna-se difcil, ou, s vezes
impossvel, sabermos qual o Esprito que pode ou no se manifestar. Vrios fatores podem impedir a manifestao de
um Esprito, tais como:
- falta de afinidade e/ou sintonia vibratria entre o Esprito desencarnado e o mdium;
- falta de permisso da espiritualidade superior para tal (poca inoportuna, falta de motivo til, falta de preparo do
Esprito comunicante, etc.);
- favorecimento das mistificaes, etc.
Esclarecimentos sobre o assunto, dados pelo Esprito Emmanuel, orientam:
"- O Homem pode desejar isso ou aquilo, mas h uma Providncia que dispe o assunto ... qualquer comunicado
com o Invisvel deve ser espontneo ... quando e como julgar melhor os Mentores Espirituais... no somos dos que
aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum... podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela
evocao direta, procedendo a realizaes dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa
excepcional do Codificador..." Como regra geral, as evocaes devem ser evitadas nas reunies medinicas.
A CARIDADE NO INTERCMBIO COM OS ESPRITOS DESENCARNADOS
Na poca da Codificao do Espiritismo, a mediunidade desempenhou basicamente a finalidade de esclarecimento
aos Homens sobre a verdade dos ensinamentos de Jesus. Aos poucos, toda a Doutrina Esprita foi revelada. Aps este
perodo, alm de exercer a funo de esclarecimento, atravs de psicografia de livros doutrinrios, a mediunidade
veio ter tambm a misso da prtica da caridade. Nas reunies medinicas, os Espritos desencarnados em
sofrimento, doentes, revoltados, se comunicam buscando consolo, esclarecimento e carinho. Se no incio do
Espiritismo prevalecia o verbo receber, hoje prevalece ou deveria prevalecer o verbo doar, sendo que receber vem
como conseqncia. A prtica da caridade necessita disciplina, como afirma Emmanuel. Assim, analisemos alguns
aspectos necessrios de serem obedecidos nas reunies medinicas:
1 - Afastar a curiosidade no intercmbio com os Espritos desencarnados. Estamos reunidos para auxiliar,
curiosidade no trar qualquer benefcio;
2 - Manter respeito em todos os intercmbios. Todos ns estamos situados no local caracterstico de nossa evoluo;
o que nos parece absurdo hoje, era aceitvel ontem e o que nos parece certo hoje, poder ser motivo de
arrependimento no futuro. Os Espritos, muitas vezes, nos vem como juzes; devemos faz-los ver que somos, na
verdade, irmos e que tambm carregamos muitos erros e defeitos;
3 - Ter pacincia, pois necessitamos de tempo para mudar situaes aliceradas por passado longnquo;
4 - Estudar sempre. O conhecimento doutrinrio nos permite usar a palavra certa no momento adequado. Dedicao
constante no estudo aumentar muito a nossa possibilidade de auxlio;
5 - Valorizar o trabalho em grupo. Seremos mais fortes, mais eficientes, quando somarmos nossas foras. A reunio
medinica um grupo de trabalhadores em constante sintonia;
6 - Lembrar que mais importante no intercmbio com as pessoas, sejam elas encarnadas ou desencarnadas, o
trabalho com AMOR. A palavra consola, o conhecimento esclarece, mas o amor que realmente conquista o Esprito
necessitado, estimulando-o reforma. Algumas vezes, diante do Esprito em grande sofrimento, as palavras e
argumentos no sero suficientes. Nestes casos, s a vibrao do amor verdadeiro poder operar verdadeiros
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prodgios de consolo e de transformao espiritual, fazendo brilhar a luz do amor de Jesus no mais escuro dos
coraes.
FRAUDES, MISTIFICAES, CONTRADIES
Fraudes
A significao do termo burla, logro, engano. Pressupe uma atitude pensada previamente com a finalidade de
fazer parecer verdadeira uma coisa que falsa. Os que no admitem os fenmenos espritas tendo como causa uma
inteligncia invisvel, ou melhor, um Esprito desencarnado, atribuem-lhes como causa a fraude. Mas temos que
levar em considerao que ningum iria falsificar uma coisa que no existisse realmente, e toda fraude pressupe
uma inteno de ganho, de lucro. Nas fraudes, podemos considerar que elas podem ser produzidas por:
- Falsos mdiuns: espertalhes e pessoas pouco escrupulosas que usam a falsa mediunidade para explorarem as
pessoas que os procuram. Utilizam a prestidigitao, o ilusionismo, auferindo lucros materiais e vantagens pessoais.
- Verdadeiros mdiuns: indivduos que apesar de realmente possurem a faculdade medinica, sem qualidades
morais que enobrecem este dom, no medem esforos em "ajudar" a realizao dos fenmenos quando os Espritos
no os provocam, ou, ainda, quando demoram a agir ou se ausentam.As fraudes acontecem mais freqentemente na
realizao dos fenmenos objetivos ou efeitos fsicos, tais como: materializao, transporte, transfigurao,
operaes espirituais, etc. Pelo fato de pessoas inescrupulosas utilizarem o dom medinico para fraudarem, ou falsos
mdiuns falsearem manifestaes dos Espritos, no argumento suficiente para dizer que a mediunidade no existe.
Outro fator importante analisarmos se existe o interesse pessoal ou vantagens financeiras, pois como afirma Allan
Kardec [LM-it 314] "Onde nada h a ganhar, nenhum interesse h em enganar." Garantias contra as fraudes:
a) Desinteresse material e pessoal na realizao dos fenmenos ou prtica medinica;
b) Conhecimento do Espiritismo que explica o mecanismo das comunicaes e o intercmbio entre os dois planos
material e espiritual;
c) Moralidade notria dos mdiuns;
d) Estudo prvio da Doutrina Esprita para todos os que vo participar de atividades medinicas;
e) Ausncia de todas as causas de interesse material ou de amor prprio estimulando a provocao dos fenmenos.
Mistificaes
Mistificar significa enganar, burlar, ludibriar, abusar da credulidade dos outros. O exerccio correto da mediunidade
requer determinadas normas e disciplinas, seriedade e propsitos elevados para que o fenmeno seja equilibrado e
produtivo. Porque a faculdade medinica est radicada no organismo humano, seu uso dever ser controlado, regular,
sem abusos. Embora todos os cuidados que o exerccio da mediunidade exigem, nenhum mdium est isento de ser
mistificado.
Nas mistificaes, o medianeiro colocado em situaes ridculas, apresentando comunicaes absurdas, mentirosas,
vazias em seu contedo. Os Espritos agem e o mdium no participa da farsa. Ele poder, algumas vezes, deixar
passar informaes de sue prprio inconsciente, sem a presena de entidades espirituais, mas, neste caso, um
fenmeno anmico e no se trata de mistificao; Geralmente, as mistificaes ocorrem com maior freqncia nos
fenmenos subjetivos, de natureza inteligente, como a psicofonia e a psicografia. Allan Kardec nos aconselha:
"Como garantia contra a mistificaes, no devemos exigir do Espiritismo, seno o que ele pode e deve nos
oferecer; seu fim a melhoria moral da humanidade; se ns no nos afastarmos deste ponto, jamais seremos
enganados, porque no h duas maneiras de compreender a verdadeira moral, aquela que pode ser admitida por
todo homem de bom senso."
E continua a nos orientar:
"O papel dos Espritos no de ensin-los as coisas deste mundo, mas de gui-los de modo seguro naquilo que lhes
pode ser til no outro." Em [LM-it 303] Kardec indaga:
"Por que Deus permite que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de boa f, sejam mistificadas, isto no lhes
acarretaria o inconveniente de abalar a crena?"
R - "Se isto lhes abalar a crena, porque sua f no muito slida, quem renuncia ao Espiritismo por um simples
desapontamento prova que no o compreende e no o toma em sua parte sria. Deus permite as mistificaes para
provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um objeto de divertimento."
As mistificaes mais comuns so:
- Revelao de tesouros ocultos;
- Anncios de herana ou outras fontes de riqueza;
- Predio com pocas determinadas;
- Indicaes relativas a interesses materiais;
- Teorias ou sistemas cientficos ousados;
Enfim, tudo o que se afasta do objetivo moral das comunicaes.
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Contradies
So pontos de atrito, de divergncias nos ensinos dos Espritos. As contradies podem ser:
- Devidas aos homens;
- Em virtude de ensinos dos Espritos.
Devemos considerar que as divergncias devidas aos homens so decorrentes de nossa condio moral. H diversos
graus de evoluo e o conhecimento humano diferenciado pela compreenso e interpretao dos ensinos dados
pelos Espritos. Tudo o que for elaborado pela mente humana e no estiver coerente com os ensinos dados pelos
Espritos superiores na codificao esprita, dever ser rejeitado. Mas as divergncias doutrinrias ainda existem em
virtude de nossa pouca evoluo espiritual. As contradies devidas aos ensinamentos dos Espritos conseqncia
tambm dos diferentes graus de evoluo que apresentam. Na escala esprita, somente os Espritos perfeitos possuem
a sabedoria e a superioridade moral. Assim como na Terra existem os falsos sbios, tambm no mundo espiritual h
ospseudo-sbios, semi-sbios denotando sua inferioridade moral. Allan Kardec [LM-it 299] diz: "As contradies de
origem esprita no tm outra causa seno a diversidade das inteligncias, os conhecimentos, o raciocnio e a
moralidade de certos Espritos que ainda no esto em condies de tudo conhecer e de tudo compreender." As
contradies que se apresentam nas comunicaes espritas podem ser devidas s causas seguintes:
- Ignorncia de certos Espritos;
- Velhacaria de Espritos inferiores usurpando nomes, etc.;
- interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao segundo seus preconceitos;
- insuficincia dos meios de comunicao que sempre permite ao Esprito transmitir todo o seu pensamento;
- insuficincia da linguagem humana para expressar o que existe no mundo espiritual.
Recomenda-nos Allan Kardec [LM-it 302], "O estudo, a observao, a experincia e abjurao de todo sentimento
de amor-prprio so os nicos que podem ensinar a distinguir estes diversos matizes."
ABUSOS NO EXERCCIO DA MEDIUNIDADE
Sabemos que os objetivos da Faculdade Medinica so:
a) Progresso moral da humanidade;
b) Ensejo de evoluo e resgate do prprio mdium;
c) Prtica do bem desinteressado.
Para atender a to nobres objetivos, o mdium dever ter um comportamento moral elevado buscando sua reforma
ntima e adequar-se ao exerccio de sua faculdade com esclarecimentos constantes e estudo srio e metdico. So as
seguintes as caractersticas de quem abusa do exerccio medinico:
- Acreditar-se privilegiado;
- No estudar a Doutrina Esprita;
- Achar que o guia sabe tudo;
- No ter horrio para trabalhar mediunicamente;
- Fazer trabalhos medinicos, habitualmente, em casa domiciliar;
- Cobrar monetria ou moralmente pelos bens que eventualmente possa obter atravs da faculdade medinica.
Vianna de Carvalho [Mdiuns e Mediunidades] nos diz: "Face ao mau uso, quando se apresentam os desconcertos
medinicos, sejam por induo obsessiva ou decorram da indisciplina moral de intermedirio, a marcha na direo
do abismo lamentvel e quase sempre irreversvel. Mdiuns, pois, que vivem em situaes psquicas de altos e
baixos, no exerccio do ministrio a que se prestam, destrambelham a faculdade abenoada que deveriam dignificar,
porque, sem exceo, pediram-na antes do renascimento por saberem que o seu uso correto lhes concederia a palma
da vitria, num retorno Ptria em paz, o que, face leviandade e loucura de que se deixam possuir, no se dar,
impondo-lhes futuras experincias no corpo sob o aodar de dores inominveis, que agora poderiam evitar."


A DOUTRINAO
Doutrinar argumentar com lgica e com base no Evangelho, demonstrar que as atitudes incorretas prejudicam
principalmente quem as praticam, levando o necessitado a modificar sentimentos cristalizados, destorcidos, errneos.
Doutrinao
Minorar sofrimentos
Confortar
Infundir esperanas
Despertar a f
QUEM VAMOS DOUTRINAR?
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A tcnica de esclarecer Espritos foi criada por Allan Kardec, em substituio s prticas brbaras de exorcismo,
muito usadas na Antiguidade. O mestre de Lion utilizou a doutrinao como forma de esclarecimento atravs de
reunio medinica. Para nosso conhecimento, colocou no Livro dos Espritos [LE-qst 100 a 127], uma classificao
se baseando no grau de imperfeies dos Espritos ainda no vencidas e qualidades adquiridas; esclarecendo,
contudo, que a classificao nada tem de absoluta, pois, de um grau a outro, a transio insensvel, que nos limites,
as diferenas se apagam como nos reinos da natureza, nas cores do arco-ris. Admite Kardec 3 grandes divises:
1 ordem
Espritos Puros
2 ordem
Espritos Bons
3 ordem
Espritos Imperfeitos
No momento interessa-nos a 3 ordem, pois na arte de doutrinar estaremos lidando com uma gama de Espritos de
hierarquias infelizes e diversas, sendo importante que tenhamos em mente que a doutrinao um convite
transformao interior, um apelo reflexo sobre os problemas de que o Esprito portador. Vejamos as
caractersticas desses Espritos:
QUADRO V - Espritos Imperfeitos
Propenso ao mal
Predominncia da matria
Conhecimento limitado sobre a vida espiritual
Subdivises:
a) Espritos impuros: passam conceitos maldosos, insuflam a discrdia, usam de disfarces para melhor enganar. Suas
comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes. Fazem do mal o objeto de suas preocupaes;
b) Espritos pseudo-sbios: seus conceitos so uma mistura de verdades com erros absurdos. Neles prevalecem a
inveja e a presuno;
c) Espritos neutros: nem bons, nem maus, apegados s coisas do mundo (famlia, haveres, posses);
d) Espritos levianos: metem-se em tudo e a tudo respondem. So mentirosos, inconseqentes, zombeteiros, fazem
intrigas usando uma linguagem por vezes engraada. Esta escala nos oferece um quadro psicolgico da pouca
evoluo espiritual dos homens. Os Espritos inferiores usam de artimanhas que nos iludem e se vangloriam quando
o conseguem. Os Espritos levianos, irnicos, so talvez os mais difceis para o dilogo. Vm para provocar o
doutrinador. Necessrias a humildade e a pacincia no trato com esses irmos. Somente uma atitude muito serena
pode desarm-los. Dialogar com os Espritos que pedem espao atravs da mediunidade com propostas iluminativas
, ento, a arte de compreender os que ignoram o desequilbrio em que de debatem. Cabe ao doutrinador apontar-lhes
o rumo, despertando-os para as verdades eternas, numa viso ampla da vida. Cada doutrinao, face aos fatores que a
motivam, tem caractersticas especiais, embora, genericamente sejam semelhantes. H que se levar em conta as
resistncias morais do comunicante, j que vem de desajustes vrios. O fundamental despert-lo para uma viso
real da prpria situao. Ao considerarmos os casos mais comuns de manifestaes, verificamos que os Espritos
comunicantes so de 2 categorias principais:
a) Os que comparecem espontaneamente obedecendo prpria vontade, atrados por determinadas condies;
b) Os que so trazidos pelos mentores; so Espritos perturbados, vingativos, habitantes de zonas purgatoriais.
A NECESSIDADE DA DOUTRINAO
Por que os Espritos no so atendidos no plano espiritual?
Por que precisam receber esclarecimento em sesso medinica?
Precisamos ressaltar que:
a) Os Espritos so atendidos tambm no plano espiritual;
b) Nem todos esto em condies de serem socorridos ali, em virtude da grosseira materialidade que lhes flagela o
campo mental tornando-os insensveis cooperao de entidades superiores.
O contato com a organizao fsica do mdium f-los- sentir mais intensamente a ajuda doutrinria e vibracional
destinada ao reajuste. O fluido humano emanado do organismo do mdium -lhes e necessrio ao equilbrio. Lon
Denis esclarece: "Esses Espritos perturbados pela morte, acreditam ainda muito tempo depois, pertencerem vida
terrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros o entrarem em relao com Espritos mais adiantados, so
levados aos grupos de estudo para serem instrudos acerca de sua nova condio."
Andr Luiz adverte: "So companheiros que trazem ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na
carne. Na fase em que estagiam, mais depressa se ajustam com o auxlio dos encarnados, em cuja faixa de
impresses ainda respiram."
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Da, desaparecerem as possveis dvidas quanto ao nosso dever de auxiliar o necessitado atravs do dilogo em um
grupo medinico.
COMO DOUTRINAR
Perante os Espritos perturbados, pensemos primeiro na nossa situao ntima antes de dialogar com eles -
apresentam eles o resultado do desacato s soberanas leis do equilbrio ora colhidos pela dor. Vm em busca de
auxlio (embora muitas vezes no tenham conscincia disso).
"Dialoguemos com a ternura de um irmo e o respeito de um amigo."
Socorr-los o objetivo da doutrinao.
O amor que lucida em ti e te apazigua, leni-los- e o argumento sincero,
sem floreios nem azedume desperta-los-." Joanna de ngelis
Diante deles, portanto, os desencarnados que sofrem, coloquemo-nos na posio de quem usa a teraputica do amor
em si mesmo. Eles no so seres diferentes de ns, so iguais, e os problemas por sua equivalncia, merecem o
mesmo tratamento. Carregam as mesmas virtudes e defeitos que assinalam a posio evolutiva de todos ns. A
populao da erraticidade inferior difere pouco da populao terrestre. Todo conceito nobre ajuda-los- se os
tivermos incorporados ao nosso comportamento cotidiano, porque eles nos acompanharo a verificarem se falamos a
verdade, se vivemos o que falamos. No sero apenas as palavras que iro convencer o irmo obsessor, mas todo
sentimento solidrio, sincero, amoroso, de todo o grupo. Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser
exercida para que o socorro se efetue real. Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores
desencarnados, aprende-se a aquilatar o valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa do amor, o resultado
dos fluidos magnticos manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo, a magia sublime da presena de Jesus, pelos
laos criados atravs da orao. a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou
comodismo.
Em toda doutrinao h de se levar em conta a conduta esprita e a responsabilidade moral do doutrinador,
porquanto, a instruo que no se faz acompanhar do exemplo no possui a tnica da verdade. Colocamos como
essenciais as virtudes:
. Formao doutrinria;
. Conhecimento evanglico;
. Autoridade moral;
. Psicologia crist;
. tica e mtodo;
. Pacincia e humildade;
. Fato e prudncia;
. F e serenidade;
. Sensibilidade;
. Amor.
E ainda preciso que haja, da parte do doutrinador, muita abnegao, a fim de que o trabalho que os amigos
invisveis realizam por nosso intermdio, tenha base segura. Na formao dos quadros fludicos, sentimos essa
contribuio. So arquitetos espirituais que fazem parte de reunio de esclarecimento que quando bem conduzidas,
temo-los operantes, eficientes, manipulando a matria mental necessria formao dos quadros educativos,
retirando dos mdiuns os recursos imprescindveis criao de formas pensamento quais sejam: paisagens, telas,
com objetivo transformao dos Espritos dementados que buscamos socorrer. Muitos necessitam para que se
recuperem, do concurso de imagens vivas sobre as impresses descontnuas, frustrantes, infelizes a que se
recolheram . assim que se formam jardins, fontes, cachoeiras, quadros outros atravs da fora mental do grupo, que
manipulada pelos desenhistas na organizao de fenmenos que possam revitalizar a viso, a memria, a audio e
o tato dos Espritos ainda em trevas mentais. O dilogo na doutrinao vai se desenvolvendo a partir de uma espcie
de monlogo, pois, no princpio preciso deixar o Esprito falar para que informe sobre si mesmo. O doutrinador,
apenas ele, deve conduzir a conversa sem apartes por parte dos mdiuns, pois sobre o doutrinador que atuam os
mentores (pode acontecer o doutrinador indicar um companheiro para o dilogo). Os mdiuns devem se manter
atentos conversao, mas sem nela se envolverem nem mesmo por palavras pensadas. E o dilogo prossegue. Os
elementos para se formar um juzo vo seguindo seu curso. Quais as fixaes do Esprito?
Todo processo obsessivo tem o seu ncleo:
traio - vingana - desamor - violncia
E o doutrinador, com habilidade, vai mudando o rumo de seus pensamentos, permitindo que ele fale tambm. Alm
das fixaes penosas, os Espritos conturbados costumam apresentar cacoetes sob a forma de contraes, tudo ligado
ao problema anterior que os atormenta. Por muitas, inmeras vezes, o doutrinador tem de recorrer prece. A prece
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tem o poder de fazer calar a imensa maioria dos Espritos desajustados, mesmo os mais violentos. Muito raramente
procuram eles perturbar a prece - geralmente, ouvem-na em silncio. Alguns, entretanto, zombam, tentam
dramatizar, ironizar, riem. Na verdade, tm medo da emoo que os leva crise e da crise que os leva dor que os
espera no longo caminho de volta. Temos ainda o recurso do passe, que deve ser dado no momento certo. Passe para
serenar, adormecer, sensibilizar.
Quando acontece de um Esprito chegar agressivo, ameaador, devemos apazigu-lo, levando-o a quebrar o terrvel
crculo vicioso em que se debate. ter pacincia e esperar - a clera passa, pois difcil sustent-la contra quem no
nos oferece resistncia. O melhor argumento ante um Esprito recalcitrante, com idia fixa de vingana, no pedir
que perdoe ou esquea (isso costuma revolt-lo ainda mais), dizer que agindo assim ele est cada vez mais se
afastando da sua destinao como Esprito eterno - O Bem. Ao desejar a vingana ele se afasta dessa estrada.
A fase da aceitao chega por pequeninos e quase imperceptveis sinais:
- ouvem-nos mais;
- abaixam o tom de voz;
- menor agressividade.
Se o Esprito se mantiver avesso s apreciaes do doutrinador devemos pedir a colaborao dos mentores, para que
ele seja encaminhado a organizaes adequadas na erraticidade. Utiliza-se a hipnose benfica, asserenando o Esprito
perturbado, afastando-o do organismo medianeiro pelo passe anestesiante.
Ns espritas temos 3 tipos de adversrios no Alm:
1 - nossos adversrios pessoais do passado;
2 - os adversrios daqueles a quem pretendemos ajudar - o que natural;
3 - os adversrios da causa do bem que querem a promiscuidade que a est.
As doutrinaes so terapias de longo curso. S o amor antdoto para o dio. O tempo passa e o amor com que
plantamos nossa vida - convence. Hermnio Miranda encerra [Dilogo com as sombras] com esta frase; - "Se me
fosse pedido o segredo da doutrinao diria apenas uma palavra - amor."
ALGUMAS QUESTES PRTICAS
Selecionamos algumas questes que merecem anlise:
a) importante para o esclarecimento, o doutrinador saber o nome do Esprito comunicante?
- Se for um Esprito familiar sim, como identificao. Mas o nome pouco importa e pode acontecer o Esprito
involudo usar um nome falso.
b) Como o doutrinador deve proceder quando manifestarem-se Espritos que, procurando desarmonizar o ambiente,
incitam o mdium ao uso de palavras chulas, grosseiras, rudes?
- Cabe ao doutrinador cortar imediatamente tais vocabulrios que no iro beneficiar ningum; pedindo ao Esprito
que se retire, volte quando se achar em condies de manter um dilogo menos grosseiro. Isso pode acontecer
quando o Esprito encontra no crebro do mdium este tipo de arquivo. O relacionamento mdium x doutrinador
deve ser de estima e respeito; da, o doutrinador conversar com o mdium no sentido de um esforo maior na sua
mudana ntima.
c) Pode o doutrinador usar de energia com o Esprito comunicante?
- Quando isso se faz necessrio, sim. Muitas vezes a doutrinao exige atitude enrgica, firme - que no est no tom
da voz mas naquilo que dizemos. A nica autoridade legtima a que se estrutura na moral. Os Espritos sentem essa
autoridade e se dobram a ela em virtude da fora moral de que disponha o doutrinador, fora moral que s
conseguida atravs de uma vivncia evanglica.
d) A faculdade de ver Espritos pode ajudar na doutrinao?
- Somos daqueles que pedem cautela na vidncia, pois no podemos ter absoluta confiana no que eles apresentam.
Espritos maus e inteligentes facilmente podem simular aparncias enganadoras manipulando os fluidos. A
percepo apurada na prtica desfar os enganos, e acresce que qualquer considerao, no decorrer da doutrinao,
prejudica mais do que ajuda. E mais: cada mdium v dependendo da faixa vibratria em que se encontra.
e) Precisa o doutrinador fazer com que o Esprito conhea sua condio de desencarnado ao iniciar o dilogo?
- H de se perguntar: quem de ns est em condies de receber a notcia de que vai morrer amanh, com a
serenidade que seria de se esperar?
Dizer ao Esprito que deixou a famlia, que foi colhido pelo fenmeno da morte fsica, necessita habilidade a fim de
evitar-lhe "choques da alma".
ato de invigilncia e s vezes de leviandade dizer-lhe que j no tem o corpo fsico sem o devido preparo para
tanto. A tarefa da doutrinao consolar.
f) Para onde vo os Espritos que so doutrinados? O que acontece a eles?
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- So muitos os caminhos que se abrem diante deles. Geralmente, so levados a um local de repouso e tratamento.
Trabalhadores espirituais os conduzem reeducao. Quase todos precisam mergulhar numa nova reencarnao,
quanto antes, e assim que estejam em condies, comea-se o preparo para o recomeo. Muitas vezes ainda, o
trabalho de doutrinar continua no plano espiritual. Espritos amigos j disseram que verdadeiras sesses medinicas
so realizadas com mdiuns desdobrados pelo sono fsico. As doutrinaes se projetam ao longo dos dias e seguem
nas realizaes da noite, quando, em desdobramento, acompanhamos os mentores nos contatos e nas tarefas que se
desenrolam no mundo dos Espritos.
FASES DA DOUTRINAO
A) - ABERTURA
s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa de alguns segundos para
apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem
organizao do seu instrumento. O doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas,
saudando-o com ateno, carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito
custo, em virtude deseu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes perispirituais que o
inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o doutrinador se
esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante. Em
certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranquila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos
suas boas intenes, d-nos conselhos. H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem,
como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal de sua
problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como
alguns me dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o
companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um
Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos
necessitados -- e desejosos -- de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao.
Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que
angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar
ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma
causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda
inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de
incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente
o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada
muito mais ampla do que suspeitamos. Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise,
esta: pacincia e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras
palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de
pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar
alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai
depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em crise. Nunca demais
lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades,
das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos
trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu turno, nos libertar tambm.
Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer sabemos ainda de
suas motivaes e de suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e
tranquila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam
encontrado seus prprios caminhos. Esperemos, isto sim, uma eloquente manifestao de revolta, rancor, desespero,
aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam. Contemos com
mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e agressividade, com ignorncia e m-f; em suma,
com a dor do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de
hostilidade, de um Esprito assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-se. Ele est
parado no tempo e no espao, preso sua problemtica, empenhado numa tarefa que julga do maior relevo e
importncia; e aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que constitui o seu mundo, a sua
razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos ns que o agravamos, com a inadmissvel tentativa de
faz-lo desistir dos seus propsitos.(3)
B) - O DILOGO
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preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los. necessrio conhecer a sua histria, suas
motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a
razo de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto
se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual,
mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento, e no a palavra
falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas
verdadeiras posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao de tempo; mas do prprio dispositivo
medinico converter, em palavras e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no conseguiro, por
muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os
traz a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos seus Espritos, que constituem o centro, o ncleo, em torno
do qual gira toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes. Se conseguirmos
desfazer aquele ncleo, que funciona como verdadeiro centro de aglutinao, a personalidade reagrupa-se em
novos equilbrios redentores. Insistimos, pois, em afirmar que o mdium traduz, em palavras, o que ele sente no
Esprito manifestante: suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em que
lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-se ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade
ou aflio. Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que ele
falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser xenoglssico. medida que ele se
desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no
uma discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar
com empatia(novamente a palavra mgica) o drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no
debate, que nos agrida, ameace e procure intimidar-nos. Frequentemente ocorre ser ele muito mais treinado, em
pelejas dessas categoria, do que o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes
debatedores, argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como poucos.
Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da
encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com
inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se
esquea, por outro lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais,
que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito precisa ser atendido com interesse, muito mais que com
simples urbanidade. No apenas se encontra na condio de visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como
ele ficar ainda mais irritado, e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos
deixamos envolver pela sua agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais.
Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar discusso azeda e violenta. o clima
que convm aos seus propsitos. Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da
maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajuda-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-
lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo. De vez em quando, se ele insistir em falar em altos
brados, faa-o compreender, em voz baixa e tranquila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita quando
no tem razo. Ele acabar por convencer-se da justeza dessa observao. Se o doutrinador cai na tolice de gritar-lhe
de volta, o clima torna-se insustentvel e a situao difcil de ser contornada. Procure dirigir a conversao para o
terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando, precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o
mais perigoso, por ser o nico revelador do ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o
momento oportuno. Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem atritar-se com ele.
No importante super-lo na troca de idias. Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem
mais culto, ou eticamente melhor do que ele; voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e serv-lo. No h razo
alguma para pensar que voc um Esprito redimido, e ele um rprobro enredado nos seus crimes. (1)
certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas vezes, o doutrinador tem de aceitar o papel de um
pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso --, haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas,
ironias, tentativas de intimidao. Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade no quer
dizer submisso e aceitao sem exame de tudo quanto nos diz o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de
ns exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e deformaes filosficas, teolgicas e
psicolgicas. a sensibilidade do doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir. Enquanto
esse momento no chega -- e geralmente ele no ocorre, mesmo, na fase inicial do dilogo -- esperemos com
pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que
nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma
referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo
serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante, essencial ao
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entendimento da personalidade daquele irmo. Embora dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o
mencionarmos, porm, ele replicar com toda a veemncia, que de forma alguma precisa de ns. Est muito bem
como est. No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro propostas e nos diro as mais estranhas bravatas.(1)
B.1 - AS AMEAAS
comum ouvirmos:
Vamos tomar providncias enrgicas;
Vamos botar fogo nesta casa;
Vou falar com o chefe;
Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui;
Como voc quer morrer?;
Tenho ordens do chefe para acabar com voc;
Eu lhe conheo no de agora e sei como l he atingir;
Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto mas a carne fraca. (Marcos
l4:38) Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam, sabem disso, to bem ou
melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um amigo
espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto parados. Mesmo com toda a vigilncia, e em prece,
continuamos vulnerveis. E eles sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram:
- Voc pensa que invulnervel?
Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no resgatados, as culpas ainda no cobradas, as
infmias ainda no desfeitas? Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a despeito dos espinhos das
rosas, das ameaas e, logicamente, de um ou outro desengano maior. preciso estarmos, no entanto, bem certos de
que, em nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do trabalho
de desobsesso, em si mesmo. Seria profundamente injusta a Lei, se assim no fosse. Ento, vamos ser punidos
porque estamos procurando, exatamente, praticar a Lei universal do amor fraterno e da solidariedade que nos
recomenda o Cristo?
No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou um gesto de desafio ou de provocao.
necessrio no intimidar-se diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H uma diferena
considervel em ser intimorato e ser temrario. Nossa bagagem de erros ainda a resgatar no nos permite usar o
manto da invulnerabilidade, mas no deve deter os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre. Mesmo que ele nos
fira, com a peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a mo, para ajud-lo a levanta-rse, ele nos
ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e
espera que ns consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus prprios recursos, ele no o conseguiu ainda.
E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das nossas prprias
culpas. A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no responder ironia com a
mofa: no se intimidar, mas no ser imprudente.(1)
B.2 - PROPOSTAS E ACOMODAES
A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu
preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se podem comprar nossa
desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha:
- Est bem. O que voc deseja para parar com isso?
Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou dedicar-se a outros afazeres
mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a
que particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou
ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres. De outras vezes a proposio mais
sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas fabulosas virtudes:
- Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes...
A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele, imperturbvel:
- Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?
Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a primeira, mais do que bvia,
ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se apresentem, primeira vista.
Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso
concurso ou caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele
que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de sua prpria tolice. A segunda
observao a de que, quando os nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, com a finalidade de
nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto
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comeando a sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer
acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror. Tenhamos, porm, o
bom senso de no procurar tirar partido da situao, imatura e precipitadamente. A prudncia continua a ser a melhor
conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles
Compreendero nossos escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso, estejam ou no
convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil que seja, da parte deles, tentarmos
virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico com que eles nos experimentam e, com
isso, ir por terra a precria ascendncia moral que porventura tenhamos alcanado sobre eles. No podemos,
jamais, esquecer-nos de que so pobres irmos desorientados, desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de
ns. Buscam aflitivamente algum que no possam corromper com suas propostas, algum que prove ser pelo menos
um pouco melhor do que a mdia humana, com a qual esto acostumados a lidar. No alimentemos a iluso de
demonstrar-lhes que, diante de ns, so simples vermes infestados de culpas, voltados maldade intrnseca, e ns,
seres redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora que, depois, iremos desinfetar.
Absolutamente. bem possvel que sejam mais atilados psiclogos do que ns, mais experimentados do que ns,
nessas duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis como complexas partidas de xadrez, nas quais tm, s
vezes, que sacrificar uma dama, ou um bispo valioso, para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e
minuciosos planejamentos. No os subestimemos jamais, que as consequncias sero funestas para ns. Escarnecer
de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode ser desastroso, e, alm do mais,
desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os confirmemos nas suas
prticas, retrucando aos seus processos ardilosos com ardis de idntico teor. Em situaes como esta, costumo ter
uma resposta padronizada. No recuso a proposta, e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz de decidir, o
que estritamente verdadeiro. Usualmente, digo qualquer coisa assim:
- No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros espirituais, a no mundo de vocs.
O que ele resolver, est bem para mim. A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranquila, e at
mesmo respeitosa, a no ser para aqueles que tambm estejam em desequilbrio. preciso respeit-la. A criatura que
est diante de ns, incorporada ao mdium, encontra-se desatinada, necessitada de compreenso e de amparo.
Merece nosso respeito. Seria profundamente desumano negacear com ela, tentando ludibri-la com os mesmos
recursos com que, no seu desespero, tentou enganar-nos. Que ela tente, isso compreensvel; mas que ns, tambm,
experimentemos a mesma arma, inadmissvel. (1)
B.3 - DESVIO DE ATENO
Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com outras
perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias
artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para
provocarem o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam
mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem
em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio.
B.4 - DUPLICIDADE DE DOUTRINADORES
H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da parte de algum componente da
equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sente-se vontade para prosseguir, muitas vezes at
agradecendo o apoio dos componentes do grupo(embora o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas
Certamente favorecendo-o involuntariamente). Assim fortalecido declara que no sair ou entabula dilogo com o
outro membro(ou doutrinador), a fim de desmoralizar aquele que o est atendendo. H, pois, excelentes razes para
manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o manifestante.
atravs daquele que atuam os Espritos orientadores, que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar
ateno e atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar com o Esprito.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir
perigosos fatores de desagregao no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um
senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os Espritos manifestantes tm,
frequentemente, condies de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia,
mesmo que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento e
compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem
que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros, ainda
que tenha falhado; e, com frequncia, ele falha mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos
desarvorados, difcil, imprevisvel e traioeiro.(1) Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de
recomendar outro doutrinador para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente aquele que est dialogando.
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B.5 - FIXAES MENTAIS
Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio, vingana, espoliao,
Desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas suscitados no
relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou
religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado. Deixemo-lo falar, mas
no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta de sua idia central. Neste caso, continuar a
repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer
a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante
habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita sutileza, arriscando,
aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem evanglica, que se aplique particularmente ao
seu caso e sempre haver uma ou mais, que se adaptam perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se
grita e esbraveja, procure apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no seu dio irracional, ele
est convencido dos seus direitos e, at mesmo, da cobertura divina. Muitos so os que invocam os dispositivos da
Lei Maior, para exercerem suas vinganas e perseguies. Alm do mais - dizem, se podem fazer aquilo, que Deus
o permite. Ele no tem poderes para faz-lo cessar tudo? Por que no exerce tais poderes?
Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a inteno consciente de ocultar
sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo. No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo
vicioso em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu
prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete realizar. Por outro
lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o Esprito no tem condies, sequer, de ouvir o
doutrinador, ou, pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o doutrinador
deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea
no ouvir -- e isso ocorre, mesmo, em certos casos -- seu prprio esprito sente as vibraes fraternas que sustentam
as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente. Aguarde-se,
pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver, na sua memria, outras lembranas,
outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua problemtica. (1)
B.6 - PERGUNTAS AO COMUNICANTE
Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras reas da sua memria. Como,
por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem
notcias de amigos e parentes daquela poca? claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa
espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas ntimas. Com frequncia, os
manifestantes reagem, perguntando se esto sendo forados a processos inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam
a responder. Ou do respostas evasivas. Ou. . . respondem. Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-
los, logo nos primeiros contatos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e
nas nossas intenes. O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e, por
isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-
se, a fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do ncleo central que o bloqueia e o
impede at mesmo de buscar a sada daquele crculo de fogo e lgrimas em que se encerrou inadvertidamente. No
nos esqueamos, porm, de que espontaneamente ele no sair, no porque no queira, mas porque no sabe. Sua
vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai entreg-la a algum -- a um desconhecido bisbilhoteiro,
como o doutrinador -- a troco de uma realidade penosa, que aquele momento pattico em que ele descobre que a
causa da sua dor est em si mesmo, e no na pessoa que ele persegue e odeia?(1)
B.7 - CACOETES/MUTILAES/DEFORMAES
Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas situaes:
Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre sofredor, guilhotinado na
Frana, durante a Revoluo. Desde ento -- segundo apuramos em seguida -- trazia a cabea destacada do corpo,
na mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no
tinha condies de falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia apavorado
ante a idia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a tivesse ali, mo, mesmo decepada,
alimentava a esperana de rep-la no lugar. Isto foi possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos
passes. Subitamente, ele sentiu que a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s
sabia repetir:
- Ela est aqui! Ela est aqui!. . .
E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a boca, as orelhas. Estava
tudo l. E dizia:
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- Posso falar! Estou falando!
Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio. Quanto ao que lhe acontecera,
no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea
por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo
do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas vidas anteriores ele
encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm cortando a cabea de algum. verdade,
isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de
espera. . .
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando terminou uma existncia de
inconcebveis desatinos. Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios de
visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades. Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o
olho direito, porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e
afligir. (1)
B.8 - COMUNICAES SIMULTNEAS PELO MESMO MDIUM
Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez:
- J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do mesmo mdium, de vrios espritos
necessitados de ajuda, pelo grupo assistencial, em tempo relativamente curto. Como possvel? - Realmente o que
ocorre. O grupo assistencial se serve da oportunidade da excitao medinica, para assistir a todos os necessitados
que se encontrem em condies de serem atendidos. Exemplifiquemos. No grupo de trabalho medinico, existem os
mdiuns A, B e C, excitados, respectivamente, nas faixas vibratrias 1, 2 e 3. O grupo assistencial tomar a todos os
espritos que se encontrem na faixa vibratria de intensidade 1 e os precipitar por intermdio do campo do
mdium A; os que se encontram na faixa vibratria 2, sero tomados por intermdio do mdium B; os que
estiverem na faixa 3, sero assistidos por intermdio do mdium C e assim sucessivamente. Tudo se verifica
com extrema rapidez para a referncia de tempo dos encarnados. - Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se
entregue ao seu trabalho de doutrinao, mais de um esprito passe pela faculdade medinica?
- Ocorre com mais frequncia do que pode se supor. O esprito s retido na faculdade medinica para ouvir a fala
do doutrinador, quando isso til e necessrio edificao do mesmo.
- Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto o doutrinador se entrega ao seu trabalho,
conclumos ser intil a sua participao no ato. Que se pode dizer?
- J dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao.
Mesmo que seja uma nica palavra que venha o esprito a ouvir, um simples pensamento ou mesmo a influncia da
presena do doutrinador, deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito. Algumas vezes, basta
ao esprito, apenas o impacto da presena do campo fsico para traz-lo realidade. conveniente acentuar que,
tambm no existem vantagens em doutrinaes quilomtricas, discursos grandiloquentes ou outros expedientes que
prolonguem a estada do esprito na faculdade pois que, nenhum doutrinador conseguir mudar as tendncias de um
esprito endurecido, na parcela de tempo de uma reunio ou mesmo, em alguns casos, na parcela de tempo de uma
vida terrena. Assim resultam negativas, as longas dissertaes a um esprito endurecido, o que se consegue algumas
vezes extenuar o mdium utilizado.(4)
B.9 - LINGUAGEM ENRGICA
Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a pacincia, apoiada na compreenso e
na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos
minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranquilidade. Se o companheiro agressivo e
violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos envolver pela sua faixa. A voz
precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja sustentada pela mais
absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice. Isto no exclui, por certo, a
necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema
sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar
violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo que dizemos. Em casos excepcionais,
sob condies especiais, mentores espirituais, presentes, incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito
manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de
rancor, de impacincia, de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!, com
incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e impertinncia. O problema da palavra
enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar
inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos desarvorados
empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que se
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sentem muito mais vontade do que o doutrinador. Se este topar a briga, estar arriscando-se a srias e
imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre
destemor e intrepidez, a marca que distingue um doutrinador razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so
rarssimos. E aquele que se julga um bom doutrinador est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar
vaidoso. Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h doutrinadores impecveis.
Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se invulnervel e infalvel, est perdido:
melhor passar suas atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectualmente, tenha melhor condio, se
conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e humilde. A interferncia enrgica , pois, uma questo de portunidade;
precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do
momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. Qualquer um de ns redobra suas
energias, quando desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso. Quando algum pe em
dvida um, que seja, dos nossos mais modestos atributos, tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que
somos bons. Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais enrgica. O Esprito
perturbado tiraria disto o melhor partido possvel, para os seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com
extrema habilidade, a do ridculo. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que
transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios.(1)
B.10 - TEMPO DE DOUTRINAO
No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe. Ouamos o Esprito Odilon
Fernandes:(5) Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida naturalmente, no excedendo
do prazo de dez minutos, para no cansar o mdium e tomar o lugar de outra entidade que precise externar-se.
Esse tempo reduzido de forma significativa nas Reunies de Desobsesso. O mdium doutrinador no deve esperar
que o Esprito modifique o seu modo de pensar num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a ela um novo
acervo de idias para as suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa
Desencarnada.
B.11 - FORA FSICA
Voltemos a consultar Erasmo quanto questo.(6)
- Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do mdium, manifesta a inteno
de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do mesmo pelos demais componentes do grupo?
- A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou nenhuma influncia sobre um ser que se encontra
pulsando na quarta dimenso. A fora que pode atuar sobre o mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo
de servir emanado de um grupo harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito
pouco evoludo, oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais. A irritao e o uso da
violncia para conter a violncia, apenas provoca uma soma de energias negativas e cria dificuldades para a
assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo permanecer em orao, calmo e confiante na assistncia que
nunca falta aos grupamentos srios. - Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima?
- No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se somam. Obedecendo a essa
lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o Esprito ao invs de ver anulada a sua energia
malfica, vampiriza a energia idntica emanada do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa
soma de energias negativas, obediente lei referida.
B.12 - DIFICULDADE DE SE EXPRESSAR EM NOSSA LNGUA
J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante, na nossa lngua. Eis algumas
delas:
a) O Esprito encontra material(palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel com a lngua que
habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na Inglaterra ou saber a lngua.
b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material do mdium registros que lhe
facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que atualmente no conhea.
c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e demore muito tempo nesta
insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou ndios cuja experincia passada junto ao homem
branco os tenha colocado em situaes de humilhao, dor, derrota, etc. Em todos os casos, exercer pacientemente a
Doutrinao, sem obrigar ao Esprito a se enquadrar nossa lngua. Eis o que nos diz Kardec:
Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos com palavras. Eles os percebem
e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento
traduzido em palavras. Enquanto a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para a
percepo, mesmo mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns - Erasto e Timteo.
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OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se comunicam to clara quanto
lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve das idias do mdium, mas dos materiais necessrios
para exprimir os seus prprios pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o
crebro, mais fcil se torna a comunicao. Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra
as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das palavras,
mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como
se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua. Se o mdium no souber ler
nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro. ento necessrios que o Esprito lhe conduza
a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida. (7)
B.13 - ESPRITOS LIGADOS UMBANDA
s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda, surgem Espritos acostumados a essas
prticas. Suas primeiras manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos,
pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se os companheiros do mundo
espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan
Kardec, haver alguma razo para isso.(1)
B.14 - OFERENDAS MATERIAIS/OBJETOS/ALIMENTOS
Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana:
- justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais, objetos ou alimentos, no
intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os Espritos denunciem?
RAUL - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os objetivos espritas, que so os da
espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos Espritos sero, por isso mesmo, a nvel vibracional. Nossas
oraes, que representam emisses de energias da alma em alta frequncia; nossas boas aes dirias, que a eles
dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de nobres qualidades. As
Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos ou necessidades, so,
indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem
nessas transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de funestas
Consequncias. A Espritos ofertamos to s as coisas do Esprito.(8)
C) - O FECHAMENTO DA COMUNICAO
Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento.
a) A Prece conjunta com o Comunicante;
b) O Passe calmante longitudinal;
c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para tratamentos complementares
(Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.);
d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que poder voltar em outras
oportunidades;
e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo. Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes.
Vejamos o Esprito Erasmo: (9)
- Como se d o ato da desincorporao?
- Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da incorporao exige uma harmonia de frequncia
vibratria entre o mdium e o comunicante. Para que ocorra a desincorporao, basta que a desarmonia vibratria
seja provocada, quando os dois participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo.
- O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao?
- Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato de o mdium desejar
retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma confiante, o bastante para afastar-se do campo
vibratrio do Esprito e livrar-se de sua influncia.
- Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da desincorporao?
- O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o seu prprio equipamento.
Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto resultante do encontro das linhas de fora do
mdium e do Esprito.
- O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies?
- quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo, podem e devem ser disciplinadas. As que se
originam no comportamento do Esprito comunicante, podem ser minimizadas pela educao medinica.
UNIDADE IV - TCNICAS COMPLEMENTARES
A PRECE
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A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do Doutrinador. A f e o amor causam impactos
espantosos em nossos irmos infelizes. A fora e o poder da f transmitem-se prece, enunciada com emoo e
sinceridade. Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o Espiritismo. (cap.
28): Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas
convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as
quais nada tenha o corao. Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em
qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos
diante de ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo
captulo de O Evangelho Segundo o Espiritismo:
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so
meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra
da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro
modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria
dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que
ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma.
Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De transcendental importncia, para os trabalhos de
desobsesso, a observao de que a prece deve fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta
pelo doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena pausa para
pensar. A prece o envolve em vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no experimenta. Ela
deve ser elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo
conosco. Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu momento psicolgico
timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas ocasies, preciso orar ainda no princpio da
manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um
pouco da sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e
informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos artifcios
da bisbilhotice. No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de oportunidade -
convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse,
devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-
lo. Basta dizer, por exemplo: - Vamos orar?
Ou: - Agora vou fazer uma prece.
Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio
condescendente: - Pode orar, se quiser. . .
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente ouvem-na em silncio, seno
respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou ridicularizando.
Um deles procurou dramatizar as minhas palavras, tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as
imagens contidas no sentido das palavras pronunciadas. A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do
companheiro manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos
que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por
couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles as energias suscitadas pela prece no poderiam
penetrar. Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe de
alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os poderes
supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais
de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes falta
coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indgnos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas
entidades.(1)
EM TORNO DA PRECE
A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de libertao do sofrimento, por processo de
superao impossvel. Ora como se alimenta: para viver bem. Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico,
estmulo que ajuda o homem a bem viver. Veculo de luz e po da vida. Quando a alma consegue manter o estado
oracional, no pede: doa-se. No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio corretiva da vida,
regularizando os compromissos nos quais fracassou. A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma
confiante s nascentes da vida, oferecendo-lhe a fora de sustentao para suportar o fardo que deve carregar.
A prece constri a ponte ou o telefnio que faculta a conversao com o Senhor, ao invs de somente proporcionar
inspirao para libertar o pedinte do fardo do Senhor. A orao pode ser comparada enxada laboriosamente
movimentada no solo, onde se vai semear. necessrio saber conduz-la bem. Inutilmente rogar o agricultor ao solo
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que abra seu ventre, para que ali se coloquem sementes produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar Madre
Divina que se dilate em bnos, sem o laborioso esforo que granjeia o mrito. Busca, assim, o corao de Jesus -- o
solo sublime -- atingindo-O com a enxada abenoada da tua prece. Movimenta teus esforos, e as sementes do Cu,
atravs dEle, se transformaro, oferecendo-te o po necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas. Ora e
suporta as dores. Ora e aceita as correes necessrias. Ora e busca haurir foras para continuar. Orando, chegars ao
Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de comunicao com a Infinita Bondade de Deus, em cujo seio
dessedentars o esprito aflito... Joanna de ngelis (Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148)
O PASSE
A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso, merece algumas observaes especficas. Observamos
que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe curador, aplicado em seres encarnados. Como
sabemos, porm, o passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do
perisprito, e at o acesso memria integral e consequente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias
de Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores. Creio que princpios gerais semelhantes a
esses aplicam-se tambm ao estudo do passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente,
no trato dos nossos irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita prudncia e
seriedade. A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer momento,
indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou
desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou
trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de
amor ou de dio, enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes,
sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas, para que dar passes?
Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que, ao tentarmos acalmar um
Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele, justamente do que
mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo
ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que
tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o passe pode ajud-lo a
serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos mentores, seja
recolhido a instituies de repouso, para tratamento mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores
condies de acesso. O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como capacetes,
couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso.
Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindo-lhes diretamente ao corao
as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos. O passe cura
dores que julgam totalmente fsicas, pois localizam-se muito realisticamente em pontos especficos de seus
perispritos. Com passes - e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar
ectoplasma - poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais. Com o passe os
Adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou projees mentais, com as quais os mentores
do grupo compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em estado de
alienao. Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou prpria, isto , da
auto-hipnose. So mais frequentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito, especialmente ao fim da
conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores desencarnados. tambm comum o trabalho de
desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de
capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinquenta companheiros seus haviam
ficado reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua perigosa misso junto a ns. O passe pode
desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as ligaes foram mantidas e, no devido
tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga
fludica, que os desarvorou completamente. Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs
dele, se retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do doutrinador.
Com mais frequncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a desintegrao de objetos e apetrechos,
como no caso daquele que nos trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou
sobre a mesa. So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre reportando-se a vidas
anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe ajuda os Espritos, a despeito deles
mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem sempre necessariamente em vidas anteriores.
Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as possibilidades e recursos do passe sobre
companheiros desencarnados e creio poder contribuir com algumas observaes, ainda que preliminares, mas
bastante encorajadoras. Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser
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empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda,
pelo simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa,
imprevisvel. O passe, como todos os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos
desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso necessria.
Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda - e creio que no
poderemos faz-lo to cedo -- escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados. No
entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso lado, para orientar e apoiar o nosso
trabalho de doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que algumas observaes
j esto mais amadurecidas e em condies de mais aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca demais
lembrar que, neste campo de trabalho, o conhecimento real emerge da experimentao, de um ou outro engano, de
falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar imprudentemente pelas trilhas da fantasia,
desligados dos conceitos fundamentais da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos
seus continuadores. A teorizao somente vlida quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a
recproca tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizar-se dentro daqueles conceitos fundamentais que
a Doutrina e a lgica j confirmaram. Em contraposio a tais processos, a identificaro da mediunidade em
potencial e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de cuidadoso planejamento,
estudo metdico e prtica bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar
vcios de difcil erradicao posterior. Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres
desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para provocar a regresso de
memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os
ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na
prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham lesados em
decorrncia de quedas morais. Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser
utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para
atordoar o manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o seu
problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se
apresentar mais receptivo. Tenho perfeita conscincia das dificuldades que o problema oferece e do embarao em
que me encontro para ser mais especfico na formulao de observaes concretas e de normas de ao mais
definidas. Em assuntos dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar
regras que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso sugerir alguma coisa, que exercitem com
parcimnia o recurso do Bpasse em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos e possibilidades.
Um dia saberemos mais acerca desse precioso instrumento de trabalho, no campo medinico.(2) Vale salientar que
os Toques ou presses nos chakras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca, etc., so prticas desnecessrias, alis,
diga-se de passagem, so geradores de irritao e desconcentrao do mdium, o qual se v depois de certos
apertos com dores locais ou tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos. Vejamos trs
opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no seu livro Diretrizes de Segurana.(3) . Para a aplicao do passe, o
mdium deve resfolegar, gemer, estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos?
DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar. Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se
caracteriza pela elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na
hora das questes transcendentais, devero permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no h razo para que
ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Se se trata, porm, de aconselhamento medinico, no se
justificar que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos lugares. A hora do passe especial. Se se
pretende adentrar em conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores
diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da
Doutrina Esprita.
Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus braos, de suas mos, os
adornos, como pulseiras, relgios, anis? Isto tem alguma implicao magntica, ou apenas para evitar rudos e
dar-lhes maior liberdade de ao?
DIVALDO - Em nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os adornos no tm uma implicao direta no
efeito positivo ou negativo do passe. Porque mais cmodo e evita o chocalhar dos braceletes, das argolas, das
pulseiras, que produzem uma sensao desagradvel, devem ser retirados.
Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los de outros, a fim de se reabastecerem. Que pensar
de tal prtica?
RAUL - Tal prtica apenas indicam o pouco entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem.
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Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados das mos,
ficamos envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais envolvidos
nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e auxiliados
para que possamos auxiliar, por nossa vez. Incorre numa situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que
aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa. No demais lembrar
que h hbitos j enraizados os quais merecem uma reviso de avaliao e coerncia dentro das propostas da F
RACIOCINADA e LIBERTAO DE PRECEITOS E PRECONCEITOS que o Espiritismo nos prope:
a) - H doutrinadores que no pram de dar passes sucessivos(no mdium ou no Esprito comunicante?) enquanto
tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de generalizar. Temos que permitir as fases da Doutrinao
-- Abertura, Dilogo e Fechamento buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante(caso de Espritos
agitados, agressivos) ou longitudinal excitante(caso de Espritos dementados ou abatidos energeticamente).
b) - O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da estrutura fludica (energtica)
dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A verdadeira fora a influenciar a MENTAL.
c) - H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser tratados pelos mentores,
geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra estes Espritos porm, a Educao dos
Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia com o Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas
fludicas no mdium apenas nos casos de estrita necessidade, ficando o mdium responsvel por adquirir
autoconfiana e autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que so resultantes da
simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.
IV. 3 - O CHOQUE ANMICO
Se os Espritos so sofredores, ressentindo-se, portanto, das marcas da desencarnao ou das sequelas das
enfermidades que os vitimaram devero sair aliviados e esperanosos; se so Espritos que
EXPEM-SE AO RIDCULO AQUELES QUE DESCONHECEM A DOUTRINA
Sobre o ltimo ponto de que tratamos em o nosso precedente escrito, ainda o Mestre quem, no O Livro dos
Mdiuns, elucida a questo do uso abusivo de nomes venerados, por parte de Espritos mistificadores, ministrando
aos experimentadores conselhos e advertncias que, infelizmente, so, as mais das vezes, desprezados. Expe ele, no
lano a que nos referimos, o caso de um Esprito que assinou com o nome de Bossuet numa comunicao e que,
depois, tendo o Esprito de So Lus revelado o embuste, confessou no ser o Esprito do grande bispo francs.
A esse propsito, observou Allan Kardec, em nota que se l no fim daquele volume, aposta comunicao XXXIV,
no captulo XXXI Dissertaes Espritas:
Efetivamente a facilidade com que certas pessoas acolhem o que vem do mundo invisvel, acobertado por um
grande nome, que anima os Espritos enganadores. Todo o cuidado e ateno se devem aplicar em lhes frustrar os
ardis. Isto, entretanto, no se consegue seno com o auxlio da experincia adquirida mediante um estudo srio. Por
isso mesmo, repetimos incessantemente: Estudai, antes de praticar, pois que esse o meio nico de no adquirirdes
a experincia vossa custa.
AS SESSES PRTI CAS DO ESPI RI TI SMO
Desconhecem a sua condio de desencarnados por estarem confusos e iludidos com uma realidade inesperada, o
dilogo e as percepes ambientais que lhes sejam facultadas na reunio prepar-los-o a fim de que os Amigos
Espirituais, parentes desencarnados ou mesmo os doutrinadores lentamente os esclaream com relao nova
condio de vida. Se, porm, negam a condio de desencarnados pelo fascnio do materialismo, escamoteando a
verdade e auto-hipnotizando-se a ponto de passarem a crer na prpria iluso que construram sero conduzidos
atravs do choque anmico a re-morrerem, vivendo de novo o instante da desencarnao. Os amedrontados,
perseguidos por outros Espritos se entregaro confiantes proteo do grupo. Os dementados e de mentes
avassaladas por sevcias e profundas sugestes hipnticas desfechadas por seus algozes vo a pouco e pouco se
libertando. A presena de mistificadores no ser habitual ocorrendo to somente para nossa instruo e objetivando
atender o doente no seu mal especfico que o hbito infeliz de burlar. Os ditos obsessores apresentar-se-o
controlados e alguns deles havero de se sensibilizar ante os exemplos que lhes possam ser passados. Vemos o
exemplo do Esprito Ricardo quando buscava perseguir Julinda. (Nas Fronteiras da Loucura) o qual ao ser ajustado
ao equipamento medinico de Jonas passa pela seguinte situao:(4). Psiquicamente, o Instrutor despertou, por efeito
de induo mental, Ricardo, que estranhou o que se passava. Aps olhar em derredor, assustado, o Esprito pareceu
sentir-se em desconforto. Obsidiando Julinda, a sua era uma ao que ele provocava ao prprio falante, enquanto
que, imantado a um mdium educado psiquicamente, se sentia parcialmente tolhido, com os movimentos limitados e
porque utilizando os recursos da mediunidade, recebia, por sua vez, as vibraes do encarnado que, de alguma
forma, exercia influncia sobre ele. Ao pensar em desvencilhar-se da incmoda situao, percebeu que
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acionava o corpo fsico de que se utilizava, sem saber como. Pensou em reagir e ouviu a prpria voz pelos lbios do
mdium. - Que fao aqui? - indagara.
- Visita-nos, por merc da vontade de Deus - respondeu o doutrinador.
- E onde me encontro? Que se pretende de mim?
- O caro amigo est em casa, em nossa Casa de Orao, onde todos que nos preocupamos uns com os outros,
pensando na felicidade geral. Ricardo encolerizou-se. Tomado pela crueldade que se lhe aninhara nalma, quis
agredir o interlocutor, acionando o mdium, mas no o logrou. Na mediunidade educada, mesmo em estado
sonamblico, o Esprito encarnado exerce vigilncia sobre o comunicante, no lhe permitindo exorbitar, desde que o
perisprito daquele o veculo pelo qual o desencarnado se utiliza dos recursos necessrios exteriorizao dos
sentimentos. Compreendendo que mais nada poderia ser feito naquela conjuntura e inspirado por Dr. Bezerra que
acompanhava a tarefa sob controle, passou a aplicar passes no mdium, enquanto o Mentor desprendia Ricardo, que
se liberou, partindo na direo de Julinda, sob a fora da imantao demorada a que se fixara, no se dando conta de
como sequer retornava. A etapa inicial do nosso trabalho, no problema Julinda-Ricardo, coroa-se de bnos.
Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo, para colhermos resultados futuros. Que o Senhor
abenoe nossos propsitos!.
A REGRESSO DE MEMRIA
Tcnica de Regresso:
Precatem-se os participantes das reunies medinicas srias contra as ciladas contnuas da insensatez, do cansao, da
desmotivao e da rotina para que, nos parcos minutos de intercmbio espiritual estejam dispostos a uma
contribuio valiosa na rea psquica, recebendo em volta a inspirao, a paz e o bem-estar pelo socorro dispensado
s Entidades em sofrimento, trazidas a este recinto que se transforma em um ambulatrio de atendimento urgente aos
carenciados da nossa esfera de ao. Assim portanto, o xito de qualquer empreendimento no qual dois grupos se
conjugam, a sua realizao exitosa depender da eficincia e contribuio de ambas as partes, sem o que, o fracasso
o resultado inevitvel. Joo Cleofas
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo P. Franco, em 25.06.1990, na reunio medinica no Centro
Esprita Caminho da Redeno, em Salvador-BA) Encontro Estadual de Espiritismo, novembro/1990
Levar o Esprito a recordar-se de fatos do seu passado, de suas ltimas e anteriores reencarnaes despertando
lembranas que jazem adormecidas. Os trabalhadores da espiritualidade, agem acordando as reminiscncias, nos
painis da mente, seja formando quadros fludicos que evidenciam sua prpria responsabilidade perante os fatos em
que se proclamava inocente e vtima. Na regresso, fatos esquecidos ou aparentemente esquecidos passam a ser
conscientes. Quando os fatos retornam conscincia, o Esprito v com clareza e objetividade, resultando de plena
retomada da sua ao/atitude mental diante das prprias escolhas. Quando o Esprito amadurece, o processo da auto
descoberta lhe possibilita enfrentar as suas prprias imperfeies, fazendo esforo para vencer as suas ms
tendncias e inclinaes. (5) Devemos salientar que tal tcnica no deve ser confundida com as Terapias de Vidas
Passadas aplicadas aos encarnados. Ouamos Hermnia Prado Godoy, no Livro Terapia de Vidas Passadas,
pgina 131:
O terapeuta se vale das tcnicas de que dispe para conduzir o cliente ao passado, obtendo dele as informaes que
trazem o entendimento, a compreenso e explicao que justificam o padro de vida que vem adotando. Ajuda o
cliente a localizar no passado suas decises bsicas de vida, que relao existe com sua vida presente, e promove,
atravs do processo de redeciso, uma mudana atual de comportamento. O terapeuta-guia, auxilia e d suporte ao
cliente para que elimine ou suavize a interferncia de pensamentos, sentimentos, sensaes fsicas e comportamentos
que lhe foram teis no passado, mas que hoje, no presente, no condizem com sua forma de vida. Sendo assim, o
cliente consegue se liberar do controle que seu passado exerce na sua vida presente. Quando se trabalha com
regresso, entra-se num campo que ainda muito desconhecido. No temos ainda um embasamento terico
consistente sobre como funciona a memria do inconsciente, como o consciente se comunica com o inconsciente,
como se processa o estado alterado de conscincia e nem como a hiperconscincia se relaciona com o inconsciente.
Conforme nos ensina Hermnio Miranda, no seu livro Dilogo com as Sombras.(6)
Vrios recursos so empregados, pelos mentores espirituais dos grupos de desobsesso, para obter dos
companheiros desarvorados o mergulho necessrio nas lembranas recalcadas. Um dos mais comuns o da projeo
dos chamados quadros fludicos. O Esprito v, diante de si, incoercivelmente, cenas vivas de seu passado,
especialmente aquelas que constituem o ncleo de sua problemtica, que precisa ser dispersado, para desatar os laos
que o prendem s suas angstias e ao seu alheamento. evidente que as cenas no so criadas com a substncia
evanescente da fantasia; a matria-prima, indispensvel a essas montagens, encontra-se nos arquivos perispirituais do
ser ali presente. Os tcnicos desencarnados limitam-se a manipular, com respeito e dignidade, os recursos
necessrios para desencadear o processo teraputico, como o mdico que ministra um remdio amargo, justificado
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pela expectativa da cura de seu doente. No temos, ainda, os encarnados, condies e conhecimentos para apreender
a essncia das tcnicas empregadas para a obteno das projees. Andr Luiz deixa-nos entrever tais processos, em
Missionrios da Luz, quando narra o trabalho de doutrinao junto a um ex-sacerdote desencarnado:
... vrios ajudantes de servio - escreve ele, no captulo 17 - recolhiam as foras mentais emitidas pelos irmos
presentes, inclusive as que fluam abundantemente do organismo medinico, o que, embora no fosse novidade, me
surpreendeu pelas caractersticas diferentes com que o trabalho era levado a efeito.
- Esse material -- explicou o instrutor - representa vigorosos recursos plsticos, para que os benfeitores de nossa
esfera materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao reavivamento da emotividade e da
confiana nas almas infelizes. (Destaques desta transcrio).
CONHECIMENTO SEM AMOR
O mestre, recolhido em meditao, semelhava-se a uma flor de ltus em pleno desabrochar. Ensinando, o canto da
sua voz evocava o cicio da brisa nas folhagens umedecidas pelo sereno da noite. Os discpulos, sua volta,
entemeciam-se, aprendendo a conquistar o caminho da elevao.
- Vinde comigo - props-lhe um dia, o homem santo - e eu vos mostrarei a Lei de Justia trabalhando as vidas
rebeldes. Aquele cego recupera, na sombra, o mau uso da viso em outra vida. Este paraltico educa as pernas que o
levaram ao crime noutra existncia. Este imbecil recompe a mente que explorou e vilipendiou em jornada pretrita.
Os esfaimados, que se entredevoram, nos montes de lixo, ali, buscando detritos para se alimentarem, disciplinam os
estmagos viciados pelos excessos, padecendo humilhao, a fim de se recuperarem do orgulho exacerbado em
experincias carnais anteriores. Ante o quadro comovedor, um jovem discpulo, sensibilizado pelo amor que lhe
brotava na alma sonhadora, interrogou: - No poderamos fazer algo em favor desses infelizes que, afinal,
so nossos irmos?
- De forma alguma - bradou o homem que sabia. - Eles resgatam e devem sofrer o mal que fizeram. Ajud-los, seria
prejudicar o cumprimento das leis... Deixemo-los e cuidemos de evoluir, em nossa meditao e abandono do
mundo... O squito prosseguiu, e o tempo venceu o ciclo das horas. O mestre morreu, e um dia, no obstante
houvesse conhecido a tcnica da reencarnao, volveu ao proscnio terrestre, sob dificuldades morais e mentais
muito severas, como decorrncia do egosmo que lhe minava as fibras da alma e da indiferena pela dor do prximo,
que lhe enregelava o sentimento. No basta o conhecimento, desde que lhe no siga emps a ao benemerente e
salvadora. A f, portanto, abenoada, morre ou insuficiente para salvar o homem, caso as mos da caridade no se
distendam em atividade de amor.
HIPNOSE
Vamos passar a analisar o processo de Hipnose como uma das Terapias de Socorro aos Espritos; para tal, devemos
conhecer o seu mecanismo e utilizao. Todo e qualquer pensamento no mais que um fenmeno de memria que
se resume no despertar ou no reproduzir de uma sensao anteriormente percebida. Existem agregados de imagens
visuais, auditivas, tteis, olfativas, gustativas, imagens estas que so ao mesmo tempo sensaes e so matrias
primrias das operaes intelecto-memria-raciocnio imaginao, que so fenmenos psquicos. Seguem-se que a
imaginao e a abstrao dominam as manifestaes do Esprito. Todo pensamento cria uma srie de vibraes, na
substncia do corpo mental correspondente natureza do mesmo pensamento. Emitindo uma idia, passamos a
refletir as que se lhe assemelham se corporificando e tomando formas conforme a intensidade do pensamento.
Fenmenos Hipnticos
1. Hipnotismo Vulgar - cincia de atuar sobre o Esprito; para que a impresso se faa duradoura, faz-se necessrio a
obedincia total ao magnetizador.
2. Sugesto - (ato ou efeito de sugerir), inspirao, estmulo , instigao. A sugesto o fator principal da hipnose.
3. Hipnotismo sob o ponto de vista da sensibilidade: anestesia(insensibilidade) e hipertesia(sensao distncia).
Chamamos deslocamento da sensibilidade.
4. Hipnotismo sob o ponto de vista motor: (letargia - catalepsia - contraturas).
5. Hipnotismo sob o ponto de vista psquico: considervel obinubilao da conscincia e da vontade (bloqueio).
Terapia dos Fenmenos Hipnticos:
Isto se d por operao de circuito fechado -- exteriorizando um rigoroso regime de ao e reao, sobre si mesmo
e o outro; isto SINTONIA e INDUO -- absoro dos agentes mentais e emisso de ondas mentais com todas as
pontencialidades criadoras da ideao. E ficam habilitadas as formas-pensamentos que lhe so sugeridas.
Graus de Passividade:
a - Letargia - suspenso das foras vitais(geral);
b - Catalepsia - suspenso das foras vitais(localizada);
c - Sonambulismo - estado de independncia e emancipao da alma.
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O pensamento exterioriza-se e projeta-se formando imagens e sugestes. Quando bengno, ajusta-se s leis que nos
regem criando harmonia/ feclicidade.
Pensamento/Vontade - Pensar/Agir
Fatores do comportamento individual a princpio; e coletivo logo depois em que se rene por grau de afinidade
psquica e vibram na mesma faixa pensamento, produzindo processos de profunda hipnose, que se despersonalizam e
se nutrem reciprocamente. O Espiritismo oferece princpios de elevao da estrutura moral, facilitando a absoro
das idias superiores capazes de manter uma higiene psquica/libertadora. As idias plasmadas e aceitas pelo
psiquismo, criam painis delicados com imagens vitalizadoras. As idias superiores condicionam a libertao e a
regenerao. (6)
COMO RECONHECER QUANDO ALGUM EST OBSIDIADO
Quando algum est sofrendo obsesso, h alteraes de comportamento fsico, mental e emocional. Qualquer
pessoa com conhecimento doutrinrio esprita e um pouco de treinamento no campo do atendimento a obsidiados,
reconhece os sinais dessa alterao. (Percepo de fludos ou a vidncia so bons auxiliares na verificao do estado
obsessivo, mas no so meios exclusivos nem infalveis). Na obsesso simples, os sinais revelados so tnues,
insuficientes para se detectar a influncia malfica, a no ser para quem conhea a pessoa no seu estado normal.
Quando a obsesso se acentua, os sinais de alterao comeam a ficar evidentes, tais como:
- Olhar fixo, esgazeado ou fugidio, sem encarar a ningum;
- tiques e cacoetes nervosos;
- desalinho ou desleixo na aparncia pessoal - excentricidade;
- agitao, inquietude, intranquilidade;
- medo e desconfiana injustificados;
- apatia, sonolncia, mente dispersiva;
- idias fixas;
- excessos no falar, no rir; mutismo ou tristeza;
- agressividade gratuita, difcil de conter;
- ataques que levam ao desmaio, rigidez, inconscincia, contorses, etc.;
- pranto incontrolado sem motivo;
- orgulho, vaidade, ambio ou sexualidade exacerbados.
Na subjugao, quando a pessoa volta ao normal, aps uma crise, geralmente se queixa do domnio sofrido e lamenta
atos infelizes que praticou. Na fascinao, os demais notam a fantasia, o fanatismo, a fixidez, o
absurdo das idias, s a pessoa que no. No Mdium, destacaremos os seguintes sinais obsessivos: ( tem 243 do
Livro dos Mdiuns):
1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bem ou mau grado, pela escrita, audio, tiptologia, etc., opondo-se
a que outros Espritos o faam.
2. Iluso que, no obstante a inteligncia de mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das
comunicaes que recebe.
3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e, sob nomes respeitveis, dizem
coisas falsas e absurdas.
4. Confiana do Mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que por ele se comunicam.
5. Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies aproveitveis; tomar a mal a crtica das
comunicaes que recebe.
6. Necessidade incessante e inoportuna de escrever e dar comunicaes.
7. Constrangimento qualquer dominando-lhe a vontade. Rumores e desordens ao seu redor, sendo ele de tudo a causa
ou o objetivo.
As cores das roupas que os mdiuns estejam usando, interferem na qualidade do fenmeno medinico?
RAUL - Em nada interferem as cores de uso externo do mdium na qualidade dos fenmenos medinicos.
Interagem, isto sim, as cores de dentro, o carter, o modo de ser e de viver de cada um. (3)
CONTRADIES E MISTIFICAES
A contradio se d quando o mesmo Esprito diz ora uma coisa e ora, outra contrria. Espritos pouco evoludos
com frequncia se contradizem, porque:
1) suas idias nem sempre so corretas nem firmes;
2) podem estar procurando enganar a quem os ouve e mais depressa se apanha um mentiroso que um coxo.
Entretanto, nas mensagens dos Bons Espritos eventualmente podero se notar contradies, porque:
1) o meio-ambiente desfigurou a resposta dada;
2) o meio de comunicao foi insuficiente;
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3) falta comparao das coisas espirituais em nosso mundo;
4) o esprito dosou o conhecimento conforme os que o ouviam, evitando ferir certos preconceitos, para poder
continuar instruindo o grupo.
Para distinguir entre a contradio culposa ou por ignorncia e a simples adaptao de conhecimentos e forma de
expresso, preciso: estudo cuidadoso e longo das comunicaes, aprofundamento das idias expostas pelos
Espritos. E se nos falta tempo ou capacidade para uma anlise assim? Um meio h de evitar que a idia contraditria
do Esprito nos prejudique: fazer o bem e no o mal, porque o bem um s. A mistificao consiste em o Esprito
comunicante falsear a verdade, dizer-se o que no , pretender enganar ao mdium e ao grupo. O meio mais simples
de evit-la: no pedir prtica medinica, relao com os Espritos, o que ela no nos pode nem deve dar -- a
transgresso s leis divinas, o atendimento de interesses egostas e mesquinhos, porque a verdadeira finalidade do
intercmbio medinico o melhoramento moral da Humanidade. Ocorrendo a mistificao, o grupo no deve culpar
apenas o mdium, pois que o meio-ambiente ter concorrido para o engano sofrido. E o mdium, se se reconhecer
em erro, deve emendar-se para evitar novas mistificaes; se for sincero em seu trabalho, no deve se abater pelo
acontecido, porque est passando por um teste de humildade e perseverana. Os espritos protetores permitem a
mistificao como advertncia, alerta e ensino aos participantes da reunio e seu dirigente.(7) Alguns grupos
medinicos exigem a manifestao dos Mentores Espirituais, para declararem iniciados os trabalhos. isto
necessrio?
DIVALDO - Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do trabalho. Quem somos ns para exigir alguma
coisa dos Mentores?
Quando o trabalho est realmente dirigido, so os Mentores que, espontaneamente, quando convm, se apressam em
dar instrues iniciais, objetivando maior aproveitamento da prpria experincia medinica. Ocorre que, se
condicionar o incio do trabalho a incorporaes dos chamados Espritos-Guias, criar um estado de animismo nos
mdiuns que, enquanto no ouam as palavras sacramentais no se sentem inclinados a uma boa receptividade. Isso
criao nossa, no da Doutrina Esprita. (3)
ANIMISMO
Fenmeno Esprita
o produzido pela ao e manifestao dos espritos. Chama-se medinico quando o manifestante utiliza um
encarnado como seu intermedirio.
Fenmeno Anmico
o produzido pelo prprio esprito do encarnado. So fenmenos anmicos, entre outros, os que relacionamos a
seguir(desde que produzidos sem interveno de outros espritos):
1) a transmisso ou percepo de pensamentos e impresses distncia(como na telepatia);
2) a ao sobre a matria distncia(como a movimentao de objetos sem contato aparente);
3) a produo de formas(como aparies, bicorporeidade, materializao e ideoplastias em geral). Quanto maior o
grau de expanso do perisprito, mais expressivo pode ser o fenmeno anmico, porque o esprito do mdium esfruta
de maior liberdade em relao ao corpo, retomando o exerccio mais pleno de suas faculdades(que o organismo
fsico vela). Charles Richet, o criador da Metapsquica, foi estudioso dos fenmenos anmicos, catalogando-os e
dando-lhes denominao especial. Atualmente, a Parapsicologia tambm os estuda(como percepo e ao extra-
sensorial) e faz a sua classificao dos fenmenos.
ANIMISMO E MEDIUNIDADE
Comunicaes de Vivos
Em desdobramento, o esprito encarnado pode influenciar outra pessoa e us-la como mdium, manifestando-se
atravs dela. Ser a comunicao de um encarnado e no de um desencarnado. OBS.: Durante essa manifestao, o
corpo do comunicante, perto ou longe, permanecer em repouso ou xtase.

Comunicaes Anmicas
Em vez de entrar em transe medinico, o mdium adentra o seu prprio mundo ntimo e d manifestao. Mas no
est sob a influncia de outro esprito; fala e age por si mesmo, de si mesmo, ainda que o faa de modo diferente do
seu normal. E no se trata de fraude(no finge nem quer enganar). A manifestao anmica poder ser:
1) como a de um esprito em sofrimento. Tendo a mente fixada em situaes aflitivas ntimas, desta ou de
encarnaes passadas(em que ele mesmo se fixou ou entidades adversrias o fixaram), o mdium, ao se comunicar
animicamente, o far como um esprito em sofrimento. Devemos atender essa manifestao com a mesma disposio
de ajudar e reequilibrar que temos para com os desencarnados sofredores. (Vide Cap. 22 de Mecanismos da
Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Francisco C. Xavier).
2) como a de um esprito superior ao mdium. Ao se desdobrar, o mdium recupera a posse de seus conhecimentos
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espirituais(que esto esmaecidos pela influncia do corpo fsico). Neste caso, suas comunicaes anmicas
demonstraro as possibilidades maiores de que ele desfruta na condio de esprito livre, falando melhor e sabendo
mais do que normalmente. Podemos aproveitar essa produo, se ocorrer; mas o mdium deve ser orientado e
ajudado para que no se vicie nessa produo anmica, se quiser trabalhar como verdadeiro mdium(intermedirio de
outros espritos).
3) resultado de uma sugesto ou impresso. O mdium anmico que se sugestione pela idia de ser intrprete de
espritos elevados, no transe tentar produzir falas grandiloquentes e atos grandiosos. Se algum assunto o
impressionou ou lhe agrada, pode fixar-se neles, em vez de produzir mediunicamente. Esse mdium deve ser
orientado e corrigido, at conseguir evitar o animismo.
Como reconhecer a produo anmica?
Na produo anmica:
1) h repetio dos estados e personalidades apresentados pelo mdium(o comunicante sempre o mesmo: o prprio
mdium);
2) falta presena de espritos junto ao mdium(ele age de si mesmo); Podemos verificar se uma produo
anmica:
1) fazendo anlise das comunicaes;
2) usando a percepo fludica;
3) usando a vidncia.
O animismo poder ser:
1) total(quando tudo procede da alma do mdium);
2) parcial(quando o mdium mistura parte de seus pensamentos e sentimentos com os do esprito comunicante).
O que pensar do mdium que espera tudo do seu Guia e do Guia que faz tudo para o seu mdium?
DIVALDO - Pensar que esse mdium no est informado pela Doutrina Esprita. A mediunidade no uma
faculdade de que o Espiritismo se fez proprietrio. A mediunidade, sendo uma faculdade do Esprito,
expressa na organizao somtica do homem, uma funo fisiopsicolgica. O Espiritismo possui a metodologia da
boa conduo da medinidade. Por isso, h mdiuns no-espritas e espritas no-mdiuns. O fato de algum dizer-se
mdium no significa que esse algum seja esprita. Quando se espera que os Guias assumam as nossas
responsabilidades, ns nos omitimos do processo de crescimento, de evoluo. Porque se os Espritos Superiores
devessem equacionar os nossos problemas, seria desnecessria a nossa reencarnao. Isto facultaria a esses Espritos
o progresso e no a ns. Se o professor solucionar todos os problemas dos alunos, estes no adquiriro experincia
nem conhecimento para um dia serem livres e lcidos. A tarefa dos Benfeitores a de inspirar, guiar, de apontar os
caminhos. E a do homem a de reconquistar a Terra, vencer os empeos, discernir, e de aprimorar-se cada vez mais.
Quando algum diz que o seu Guia lhe resolve os problemas, esses so Guias que necessitam ser guiados. So
Entidades terra-a-terra, mais preocupadas com as solues materiais, em detrimento das questes relevantes, que so
as questes do Esprito.(3)
OS RECM-DESENCARNADOS
Vejamos a opinio abalizada de Jos Herculano Pires:
As manifestaes de espritos recm desencarnados ocorrem com frequncia nas sesses destinadas ao socorro
espiritual. Revelam logo o seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como tal. Muitas
vezes so crianas, o que provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de
frio, pondo s vezes, o mdium a tremer, com mos geladas, porque esto ligados mentalmente ao cadver. Se o
doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. necessrio cortar a ligao
negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual, fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu
esprito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se a situao mental e
emocional, favorecendo a sua percepo dos espritos bons que a cercam. Em poucos instantes a prpria entidade
percebe que j passou pela morte e que est amparada por familiares e espritos que procuram ajud-la. Nos casos de
crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas, a verdade
que essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia decorre de motivos diversos: a
incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que
foram mantidas ou consequncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que
as mataram. A reao moral da lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a que submeteram
outros seres em vida anterior. O doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente
organizado e que essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratados com amor e compreenso, esses
espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j a socorriam e a levaram sesso para facilitarem a
sua percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes chocantes
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representam socorro ao esprito para despertar-lhes a piedade que no tiveram em vida. Quanto s manifestaes de
crianas que so consideradas como espritos pertencentes a legies infantis de socorro e ajuda, o doutrinador no
deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o esprito para que ele retome com mais facilidade a sua
posio natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas que se
manifestam nas linhas de Umbanda e outras formas do mediunismo popular so formadas por espritos que j esto
capazes de ser encaminhados como espritos adultos no plano espiritual. Se lhes dermos ateno, continuaro a
manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua
prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos, apegados forma carnal em
que morreram(como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que, ao mesmo tempo,
os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides
ou loucos. Precisam ser chamados razo, pois entregam-se comodamente a lei de inrcia, querendo continuar
indefinidamente como eram na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em
condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los como se apresentam, pois esto simplesmente
tentando fugir s suas responsabilidades atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem.
Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse da sua conscincia e dos seus
deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhes parecem favorveis para viverem vontade,
entregam-se a iluses, e no para serem acocados em suas fantasias. Os espritos que os protegem recorrem ao
ambiente medinico para que eles possam ser mais facilmente chamados realidade, graas s condies humanas
em que mergulham no fludo medinico das sesses.
INFORMAO SOBRE A MORTE
Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de Segurana: . No atendimento a Espritos
sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual?
DIVALDO - H que perguntar-se, quem de ns est em condices de receber uma notcia, a mais importante da vida,
como o a da morte, com a serenidade que seria de esperar? No podemos ter a presuno de fazer o que a
Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de
invigilncia, e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu!
muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente. Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi
colhido numa circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o
ouvinte, a fim de evitar-lhe choques, ulceraes da alma. Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente
no captulo das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que,
na Vida Espiritual se dever usar uma metodologia diferente?
A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque, dizer simplesmente que o comunicante j
desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar da sua dor,
consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte,
mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a fim de que disso retire o
proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo gravemente, criando embaraos para os
Mentores Espirituais. Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo, antes e depois do
trabalhos medinico?
DIVALDO - Como verdadeiros cristos. Manterem a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter
uma vida, quanto possvel sadia, sabendo que o exerccio medinico no deve ser emparedado nas dimenses de
apenas uma hora de relgio, reservada a tal mister. (3) Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao
moral e pelos esforos que emprega para domar os seus maus pendores.



COMUNICAES INCOMPLETAS E IMPERFEITAS
Vamos ouvir o Esprito Erasmo: (10) A incorporao pode ser tambm classificada em COMPLETA e
INCOMPLETA. Como a denominao mesmo afirma, na incorporao completa, a inteligncia comunicante toma
conta do equipamento fsico, ainda que o mesmo conserve a conscincia, de maneira total, bloqueando, pelo
envolvimento completo, todos os movimentos fsicos e todos os pensamentos e assumindo o comando do corpo e da
mente. O Esprito, na incorporao completa, tomar posse do corpo fsico do mdium e agir como se fora o seu
prprio. Entretanto, o mdium, mesmo afastado do corpo temporariamente, no perder em absoluto o poder de
interromper o fenmeno pelo exerccio de sua vontade. Ele apenas empresta o seu equipamento fsico para a
realizao do fenmeno, mas no o aliena definitivamente. A incorporao INCOMPLETA , como o nome afirma,
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aquela que se d de maneira incompleta, isto , o esprito comunicante no toma posse completa de todo o
equipamento fsico, por deficincia do prprio mdium; por necessidades decorrentes do prprio fenmeno ou por
impossibilidade do meio-ambiente. Nesses casos a posse se d em apenas uma parte do equipamento fsico, ou de
maneira deficiente e incompleta em todo o complexo corporal do mdium. Podemos ainda enumerar mais a
incorporao IMPERFEITA, como aquela que no se completou totalmente e que, mesmo assim, j enseja a
comunicao, como nos casos onde se obtm uma comunicao mesclada de interferncia anmica.
CHARLATANISMO E EMBUSTE
Charlates e embusteiros(mdiuns ou no) podem simular fenmenos medinicos, para explorar a boa f do pblico
e se auto-promover. As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os fenmenos que mais se
prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, porque:
1) impressionam mais vista do que inteligncia;
2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao;
3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira.
Convm estar de sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou aquele
fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os espritos bons no esto disposio
dos nossos caprichos e nem mesmo os espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns. A melhor
garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade reconhecida dos mdiuns, na perseverana
de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de interesse material ou de satisfao do amor prprio.
O OBSESSOR
Vejamos qual a viso do Esprito Comunicante na situao de obsessor em relao Doutrinao e ao
Doutrinador(es). (11) Sou chamado obsessor e a palavra -me aplicada como uma chancela infeliz, definindo-me
como um malfeitor, um desalmado, um covarde perseguidor de uma pessoa boa, vtima da minha insnia. . . No
nego a loucura de que me encontro possudo, nascida de um dio que me combure, como se eu fora uma fornalha
ardente, queimando-me por dentro. A monoidia do desforo devora-me e todo eu vivo fixado a este desejo de
vingana, alimentando-o, como se ele me propiciasse paz. Tudo quanto penso se refere aos meus desafetos; minha
antiga esposa e meu filho do passado. . . fcil solicitar-se perdo para algum que fez o mal a outrem. Quando,
porm, esse mal nos feito, muda-se a paisagem, diferente a posio para perdoar. Fala-se muito em Espritos
desencarnados, mas, quase sempre com certa indiferena. Muitos asseveram crer neles, todavia, no se do conta que
somos seres reais, com emoes, discernimento, inteligncia, e no apenas algo concebvel s pela imaginao,
portanto, coisas fceis de serem esquecidas ou de poderem ser ludibriadas. Ns somos gente! Quando pretendem
dialogar conosco, os homens assumem posies falsas, aparentando uma superioridade moral que nem sempre
possuem, usando uma verbosidade vazia, na qual no crem, supondo enganar-nos... Olvidam que temos um corpo,
uma fisiologia, cada um a sua prpria psicologia, seu passado e suas tendncias... Porque muitos no nos vem ou
no nos ouvem diretamente, no conseguem entender-nos, adotando uma crena passiva: aceitam-nos,
momentaneamente, mas no nos conceituam com a necessria ateno ou o compreensvel respeito, que se devem as
criaturas todas umas s outras. Cada Esprito um feixe de energia individualizada, com suas conquistas inteligentes
e suas dvidas infelizes perante a Conscincia Divina.
Por que, ento, com leviandade, como ocorre no meu caso, taxarem-me de obsessor?
Vem o infeliz aturdido e sabem que ele me sofre a pertinaz influncia com que espero destru-lo, levando-o ao
suicdio, a fim de o aguardar aqui, onde prosseguirei com o meu esforo. Ningum cogita das razes que me
impelem a esta desdita. Tambm sou infeliz, porquanto no tenho paz, estou estacionado na meta da vingana em
que me degrado. O criminoso renasce com as marcas do crime, a fim de ressarcir melhor, no se podendo evadir da
justia que o busca, incoercivelmente. No sou, desse modo, obsessor; no me sinto como tal.
Obsessores foram-me eles, que me arrancaram do corpo em hediondo concilibulo, que culminou num homicdio de
que no consigo esquecer. Eu era mdico prspero em So Paulo. Fui esposo e pai dedicado. O sculo estava por
comear. Na noite de 31 de dezembro, aps as libaes e a ceia rica recolhi-me ao leito, cansado. Meu filho, que
contava vinte anos, e minha mulher, que me tinham na conta de avarento, resolveram pr termo minha existncia.
Tomando de um travesseiro de plumas ela me asfixiou, em nosso leito conjugal, enquanto ele me segurava com vigor
os braos e o trax at que a morte se consumasse. Debati-me como um animal ferido, lutando desesperadamente por
ar, sem palavras, com grunhidos lgubres, enquanto, histricos, eles riam, gritando:
- Morre, vbora peonhenta, morre, miservel!. . .
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso que cada um, antes de tudo, se julgue a si mesmo,
sentena que corresponde do Cristo: Antes de quereres tirar o argueiro do olho do teu irmo, cuida de tirar a trave
que est no teu prprio olho. O que dizer-se dos mdiuns que s recebem Espritos Mentores e jamais sofredores?
Acaso uma mediunidade mais aprimorada?
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RAUL - Pautando-nos no pensamento de Jesus que afirma no serem os sos que carecem de mdicos, e sim os
doentes, podemos ver grande incoerncia nesse fenmeno questionado. H que desconfiar-se, sempre, desses
mdiuns que s recebem Guias ou Mentores. Na Terra, a mediunidade dever ser socorrista para que tenha utilidade,
de fato. Mdiuns espritas destacados por suas vivncias e realizaes doutrinrias, como a saudosa Yvonne Pereira,
Chico Xavier, Divaldo Franco e outros tantos, sempre afirmaram e afirmam que o que lhes garantiu sempre a
assistncia dos Nobres Mentores foi o atendimento aos sofredores, aos infelizes dos dois hemisfrios da Vida, ou
seja, encarnados e desencarnados. Os Guias se comunicam, sim, sem que, contudo, impeam-nos de atender os
cados como ns ou mais que ns. Comunicam-se, exatamente, para nos fortalecer a f e impulsionar perseverana
no bem. pelos caminhos da caridade, do servio do amor prestado aos Espritos sofredores que a mediunidade e os
mdiuns se aprimoram. Fora dessa diretriz, os fenmenos, por mais impressionantes, deixam no ar um odor de
impostura, de presuno, de exibio vaidosa, alimentado por tormentosa e disfarada fascinao.
MDIUNS INICIANTES
Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira autoconfiana, conseguindo
com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade e aceitao com o que ir produzir comunicaes
completas e bem permeveis, ou seja, seguras. Alguns cuidados recomendados:
a) Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est obsidiado, etc. Voc pode
estar inibindo uma grande oportunidade de soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS.
b) Os mdiuns costumam apresentar sinais de APROXIMAO DO COMUNICANTE sem no entanto ocorrer o
ENVOLVIMENTO e COMUNICAO. Para se aperceber disso, o Doutrinador aguar sua percepo
psquica(intuio, geralmente) e tratar de estimular com imposio das mos a certa distncia, colocando a mo
esquerda atrs da cabea e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o ajuste dos campos do
Comunicante e do Mdium. No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir. D passe
dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro mdium j educado, senta ao lado e pede que se
envolva mentalmente com o novato que a equipe espiritual auxiliar na transferncia da comunicao para este.
c) comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado, tenderem a ir ao cho, etc. Em todos
os casos, evitar apenas que o mesmo se fira, amparar sem segurar(maioria dos casos) e conscientizar falando com o
Esprito(que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de sentar. EDUCAO. Se tentarmos
manter o mdium sempre sustentado(como muletas) ele tende a se viciar e no mais confiar em dar comunicaes
sem os Anjos da Guarda Encarnados do seu lado. Se o mdium cai(o que vivel nas comunicaes de
obsessores) ampara para que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais ativadores ou calmantes(na
dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe pelo nome para que haja aprendizado e segurana por
parte do mdium.
d) Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira oportunidade de conversar sobre a
Mediunidade com JESUS com o mesmo. No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium
receie no propriamente a mediunidade(pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas a entrega do seu corpo,
da sua pessoa para outros usarem. Prudncia Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar, mas esclarecer
e dar opes de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar sem dvida para dar confiana ao
mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana.
e) comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que disse, etc. Ao Doutrinador cabe sempre ser
DISCRETO sobre o mdium e sobre os Espritos e suas comunicaes. Informar Kardec e JESUS. Isso tudo.
f) Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo levantar para dar passes (geralmente com grandes
gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha chamado, ou ento haver as COMUNICAES DO MENTOR ou o
mesmo comear a VER o ambiente ou SENTIR os males dos outros, etc. . . prudente no estimular nenhum
destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia PRONTO. Deve-se reconduzir o mdium conscincia da
Educao gradual com maneiras Evanglicas, porm, objetivas.

CONDICIONAMENTOS E VICIAES NA MANIFESTAO MEDINICA
Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao medinica, porque ainda tm
pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos tambm os apresentam, porque no foram bem
orientados na fase de desenvolvimento de sua faculdade.
Excessos demonstrativos da influenciao
Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos, quando sob a ao dos espritos. Por que o
mdium age assim? porque:
1) Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito e no sabe como reagir a elas ou como
control-las;
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2) Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e que assim procediam;
3) Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o esprito;
4) Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de manifestao. Tudo isso, porm,
desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e experiente no apresenta:
1) movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores, contraes musculares bruscas, pancadas, etc);
2) rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos, chiados, gagueiras, voz entrecortada e soturna
ou gritada, etc.) De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium, e este pode
ter percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo. Entretanto, com a educao medinica, o
mdium no reagir com espalhafato e controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno medinico ficar, ento,
perfeitamente natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito manifestante. Como demonstra o
mdium que est sob a influncia espiritual? Simplesmente dando incio comunicao(se ela for oportuna e dentro
do esquema normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigentes, que autorizar ou no que d passividade.
Em concluso:
Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve:
1) acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio;
2) colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao doutrinria espirita que j recebeu;
3) guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer.
MDIUM DE DESDOBRAMENTO
Caber ao Doutrinador ir acompanhando as descries do mdium desdobrado e mant-lo seguro, confiante no
amparo dos mentores desencarnados, sempre dirigindo as possveis perguntas para o exerccio da caridade a exemplo
da assistncia a doentes(encarnados ou no), auxlio a momentos de desencarne (muitas vezes em grupo), a
recm-desencarnados, apoio s caravanas desencarnadas no trato com obsessores, Espritos dementados, etc.
Haver casos em que o mdium apresenta sinais de receio em prosseguir ou mesmo de iniciar o processo. Nestes
casos, orar e acalmar o mdium pedindo auxlio do alto para melhor resolver a situao. O amparo se far com
estmulos magnticos ou com o simples abandono do desdobramento. Voltando o mdium para seu estado natural.
DOUTRINADOR E CONSULTAS
Caber a todo praticante esprita evitar as CONSULNCIAS aos Mentores nas reunies. Temos que exercer a f
raciocinada. Os alertas, os conselhos, se tiverem de vir, certamente ocorrero por amparo dos amigos espirituais que
nos assistem por vias as mais diversas. A prtica de aconselhamentos a certos Mentores dos mdiuns tem
causado srias MISTIFICAES e FRAUDES, quando no cria a figura do famigerado MDIUM PRINCIPAL --
geralmente a principal vtima dos Espritos mistificadores. Orar e Vigiar! Esta a melhor postura.
DOUTRINADOR E VAIDADE
Algumas pessoas se sentem amplamente realizadas quando encontram tarefas de Doutrinao. timo quando o
fazem com humildade e certeza de que estamos todos aprendendo. Entretanto, h aqueles que j se sentem
DOUTORES no assunto e, sem que percebam, caem em rotinas anti-doutrinrias, tais:
a) No receiam em rapidamente dar o diagnstico da situao psicolgica do Esprito, friamente numa atitude muito
mais de presuno que de estudo e observao;
b) No mais estudam(ou nunca estudaram) as diversas nuances dos processos medinicos e da psiqu humana;
c) Costumam se cansar rapidamente do dilogo e procuram empurrar a tarefa para outros. descaridade dupla:
com os desencarnados e com os encarnados;
d) No so voluntrios para outras atividades na Casa Esprita, pois j tem muitas obrigaes. Realmente nesses
casos, tolerar o dilogo fraterno OBRIGAO, JAMAIS PRAZER e SERVIO com o CRISTO!;
e) Costumam conversar com os Espritos de forma acintosa evidenciando a distncia espiritual que os separa.
Esto mais para pseudo-sbios do que para reais auxiliares da vida;
f) Adoram falar dos casos atendidos como se mestres fossem, mas sob qualquer ameaa dos comunicantes tremem de
medo e buscam amparo dos Mentores para chegar em casa em Paz e lhes dar proteo at a prxima semana;
g) Verdadeiramente, so almas carentes e que precisam evidenciar poder e mando em s para sentirem-se seguros.
Estes, na verdade, esto precisando ser Doutrinados e no estar como Doutrinadores...
A VIDA E SUAS RELATIVIDADES.
PARAPSICOLOGIA E ESPIRITISMO FENMENO ANMICO E MEDINICO
Podemos sistematizar todos os fenmenos da Natureza em dois grandes grupos:
fenmenos fsicos e fenmenos psquicos. Os fenmenos fsicos so aqueles produzidos pelas foras da prpria
natureza, estudados pelas Cincias fsicas, qumicas, astronmicas, biolgicas, etc. Os fenmenos psquicos, como o
nome indica, so aqueles produzidos pelo psiquismo humano (Psiqu+mente=Esprito). Hernani Guimares
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Andrade, conceituado parapsiclogo esprita, divide os fenmenos psquicos produzidos por pessoas hgidas ou
sadias em:
a) Fenmenos Psquicos Normais: aqueles cujo mecanismo causal se enquadra no conjunto das leis conhecidas.
So fenmenos aceitos e estudados pela Cincia convencional. Ex.: Leitura, agressividade, medo, escrita, etc.;
b) Fenmenos Psquicos Paranormais: so os fenmenos psquicos que no encontram ainda uma explicao
plausvel, cujo mecanismos ainda no fazem parte do conjunto das leis naturais conhecidas. Esses fenmenos, pelo
fato de no poderem ser explicados, no so aceitos ainda pela Cincia Oficial. Os fenmenos paranormais so de
dois tipos fundamentais: anmicos e medinicos.
Anmicos: o termo animismo, j existente, foi utilizado com novo significado por Alexandre Aksakof, profundo
estudioso das Cincias psquicas, conselheiro cientfico da Academia Russa de Cincia. Este autor apropriou-se da
expresso latina "anima" (=alma) para designar os fenmenos paranormais que eram produzidos pela prpria alma
humana.
Medinicos: o termo mediunidade foi usado pela primeira vez por Allan Kardec para designar a faculdade inerente a
todas as pessoas, que as colocavam em comunicao com seres extra-corpreos. Portanto, os fenmenos medinicos
so aqueles fenmenos paranormais que, para a sua produo, necessitam da atuao de seres desencarnados.
Fenmeno Anmico Fenmeno Medinico
a) No h interferncia de seres espirituais a) H interferncia de seres espirituais
b) Participam do fenmeno um ou mais elementos encarnados
b) Participam do fenmeno pelo menos dois elementos: encarnado e desencarnado
c) agente gerador: sensitivo (metagnomo) c) agente gerador: mdium
d) Fenmenos estudados pela Parapsicologia d) Fenmenos estudados pelo Espiritismo
PRINCIPAIS FENMENOS ANMICOS
a) Telepatia: consiste na percepo do contedo mental ou da emoo de outro indivduo, ou, como se diz
correntemente, a transmisso do pensamento. A telepatia um fenmeno quase geral entre os Espritos
desencarnados, mas quando evidenciada entre dois seres encarnados, vai configurar um fenmeno anmico.
b) Clarividncia: consiste na visualizao de coisas do mundo fsico atravs de corpos opacos ou a distncia.
Atravs da clarividncia, o sensitivo capaz de identificar aspectos no corpo humano semelhana de um aparelho
de raios X, identificar cenas que esto se desenrolando em locais distantes e mesmo visualizar coisas dentro de
caixas ou recipientes hermeticamente fechados. No devemos confundi-la com a VIDNCIA, que a visualizao
de cenas ou entidades do mundo espiritual, portanto, um fenmeno medinico.
c) Clariaudincia: trata-se da percepo paranormal de sons da esfera fsica. Rudos, frases, msicas no audveis
pelas pessoas comuns e que so registrados pelo sensitivo. Difere da audincia, onde so captados sons do mundo
espiritual.
d) Pr-cognio: o conhecimento antecipado de um fato que ainda no ocorreu. Conhecida tambm com o nome
de Pressentimento ou Premonio.
e) Retro-cognio: o registro de um fato acontecido no passado atravs da percepo extra-sensorial, ou seja, sem
a utilizao dos sentidos comuns.
f) Psicocinesia: trata-se da fenomenologia anmica que permite ao sensitivo agir sobre a matria utilizando-se apenas
da fora emitida pela sua mente. Atravs da energia liberada pela mente do paranormal, so evidenciadas
transformaes em objetos, materializaes diversas e mesmo modificaes na forma e na fisiologia humanas.
g) Automatismo Psicolgico: esta expresso foi empregada por Pierre Janet (considerado o pai da Psicologia) para
designar aquelas situaes onde o inconsciente do indivduo assume a mente consciente e passa a liberar idias e
emoes l arquivadas. Podemos encontrar este tipo de fenmeno nos casos de recordao espontnea de vidas
passadas, nos casos raros quando o indivduo assume personalidades anteriores (Personalidades mltiplas), ou, ainda,
nas reunies medinicas, quando o inconsciente do mdium se comunica atravs dele. Esta ltima condio,
comumente designada atravs do termo ANIMISMO, relativamente comum nos mdiuns iniciantes, e tende
dissoluo com progressivo burilamento da faculdade medinica.
ANLISE CRTICA DA DIVISO ANMICO-MEDINICO
Esta classificao dos fenmenos paranormais em anmicos e medinicos puramente terica e objetiva apenas uma
sistematizao didtica para facilitar a compreenso do tema. O que se observa na prtica que os fenmenos esto
comumente interligados. Nos fenmenos medinicos, donde os seres espirituais desempenham papel relevante, o
intermedirio (mdium) jamais est inativo, participando de forma dinmica na produo do fenmeno. Com isto,
fica claro que em todo fenmeno medinico h um forte componente anmico. Os fenmenos anmicos, por sua vez,
muitas vezes so secundados pelos Espritos amigos, que contribuem diretamente na sua produo, o que nos leva a
afirmar que muitas vezes nos fenmenos anmicos se evidencia um envolvimento medinico bem definido. Muitas
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vezes, portanto, na prtica diria torna-se impossvel determinar eficientemente se um fenmeno que nos
apresentado tem um componente anmico ou medinico preponderante, pois, teoricamente, poderia ser classificado
em ambas as categorias. Exemplos de fenmenos que podem ser ora anmicos e ora medinicos: intuio, cura,
desdobramento, bicorporeidade, transfigurao, translao de objetos, levitao, psicometria, etc.
O QUE A PARAPSICOLOGIA
uma disciplina cientfica de investigao dos fenmenos inabituais, de ordem psquica e psicofisiolgica. E uma
nova forma de desenvolvimento da Psicologia, pois estuda as fronteiras desconhecidas da Psicologia. (Psicologia o
estudo das idias e sentimentos do ser humano, estudando os fenmenos psquicos habituais). O objetivo da
Parapsicologia o estudo dos fenmenos psquicos no habituais, mas apesar disso, naturais. No uma Cincia
nova, pois milenar. Fatos paranormais tm acompanhado o homem desde as mais remotas pocas. Como Cincia,
foi precedida pela Metapsquica, criada por Charles Richet na Universidade de Paris, que fez vrios estudos de
fenmenos paranormais. Poderamos dizer que a Metapsquica seria a Parapsicologia antiga. Outros notveis
metapsiquistas, foram: Willian Crookes, Eugnio Osty, Gustavo Geley, Alexandre Aksakof, Oliver Lodge, Csar
Lombroso, etc. Suas teorias eram combatidas mais por preconceitos do que por falta de mritos cientficos. Em 1922,
Charles Richet, apresentou em Paris o "Tratado de Metapsquica", dividindo os fenmenos metapsquicos em
SUBJETIVOS e OBJETIVOS, que equivalem a PSI-GAMA e PSI-KAPA para a Parapsicologia.
A Parapsicologia teve sua origem no ano de 1930 com o Professor Joseph Banks Rhine, que dirigiu o primeiro
laboratrio de Parapsicologia do mundo, na Duke University, em Carolina do Norte, Estados Unidos da Amrica.
Podemos considerar o Prof. Rhine como o pai da Parapsicologia Moderna, que inicialmente estudou, com detalhes, a
telepatia e a clarividncia. Em l940, aps dez anos de estudos srios, o Prof. Rhine, afirmou: "O Homem pode
perceber por outra via que no a dos sentidos fsicos. Esta percepo extra-sensorial extra-fsica, e pode ser
estudada em laboratrio".
A Parapsicologia moderna, tem duas grandes escolas: ESCOLA DE RHINE, que aceita os fenmenos
parapsicolgicos como fenmenos extra-fsicos; ESCOLA DE LEONID VASSILIEV
(Escola Russa), que aceita os fenmenos paranormais como de natureza fisiolgica (materiais, do corpo fsico). Estas
discrepncias no invalidam nem prejudicam o desenvolvimento da Parapsicologia, que se processa com a mesma
rapidez nos dois campos ideolgicos. Assim, poderamos dizer que a Parapsicologia, estuda os fenmenos
paranormais e discute a sua origem. De acordo com a Escola, a explicao poderia ser ou no simptica idia da
sobrevivncia espiritual do Homem. A controvrsia existe no campo parapsicolgico como em qualquer outro.
A HISTRIA DO PSI
PSI uma letra grega, que foi escolhida por Weisner e Thoules para designar, do ponto de vista cientfico, os
fenmenos paranormais. Era necessrio dar a esses fenmenos uma designao livre de implicaes interpretativas.
O uso dos termos "fenmeno espiritual", "espiritide", "metapsquico", "hipntico" seriam aceitos por uns e
rejeitados por outros estudiosos, por este fato, escolheram o termo PSI, pois mostra que se trata de fenmeno
paranormal, sem se definir entretanto qual a sua origem. Os fenmenos PSI dividem-se em dois tipos aceitos por
praticamente todos os parapsiclogos:
a)PSI-GAMA: ou os subjetivos de Richet, os efeitos mentais como: telepatia, clarividncia, clariaudincia,
xenoglosia, etc.;
b)PSI-KAPA: ou os objetivos de Richet, os efeitos fsicos, ao da mente sobre a matria: como levitao,
transportes, desvios de pequenos corpos, etc. Alguns parapsiclogos modernos aceitam uma terceira categoria de
fenmenos paranormais:
c)PSI-TETA: fenmenos paranormais com interferncia do "mundo dos mortos".
OS FENMENOS PSI-GAMA
Os dois efeitos PSI-GAMA mais estudados pela Parapsicologia so: a clarividncia e a telepatia.
Clarividncia a capacidade de ver a distncia atravs de objetos. Foi o primeiro fenmeno paranormal estudado e
comprovado pela Parapsicologia - por Rhine em 1940 - utilizando-se de um baralho (Cartas de ZENER). O
paranormal "adivinhava" qual carta apareceria de uma forma estatisticamente significativa. A clarividncia est
aceita e comprovada por todos os parapsiclogos; o seu mecanismo que discutido. Seria de origem fsica ou extra-
fsica?
Telepatia a capacidade de se comunicar a distncia, sem o uso da fala. a linguagem do pensamento. Tem sido
fartamente estudada em todo mundo com vrios interesses, inclusive astronuticos e militares. outro fenmeno
aceito mundialmente, sendo discutido sua origem, se fsica ou extra-fsica (Escola de Rhine ou Escola de Vassiliev).
Outro fenmeno estudado e aceito pela maioria dos parapsiclogos modernos a Regresso de Memria; esta
regresso poder chegar a vida intra-uterina ou mesmo a vidas anteriores. Os primeiros estudos cientficos so de
Albert De Rochas, do Instituto Politcnico de Paris, usando o hipnotismo como mtodo de regresso de memria.
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Rochas e outros de sua poca, foram ridicularizados. A Parapsicologia moderna aceita e estuda profundamente a
regresso de memria, alguns, inclusive, para vidas anteriores. Eis algumas teorias para explicar o fenmeno
paranormal:
1 - Teoria Reencarnatria: o fenmeno seria mesmo a reproduo de outra vida.
2 - Teoria da Memria Gentica ou Cromossmica: o sensitivo liberaria uma memria gravada em seus
cromossomas, vivida por seus ancestrais.
3 - Teoria de liberao de Recalques: o sensitivo liberaria seus projetos e desejos recalcados. Existem ainda vrias
teorias tentando explicar a Regresso de Memria.
OS FENMENOS PSI-KAPA
Seriam os fenmenos paranormais evidenciados pelo efeito da mente sobre a matria. So conhecidos desde a
Antiguidade, como as benzeduras, etc. Para Rhine, o fenmeno Psi-Kapa ocorre sem qualquer fator intermedirio
entre a mente e a matria: "A mente possui uma fora capaz de agir sobre a matria. Produz sobre o meio fsico
efeitos inexplicveis por meio de uma energia ainda desconhecida". Estes estudos tiveram incio na Duke
University, em 1934, utilizando-se de dados e de "gotas d'gua" que eram manipulados pela mente, do paranormal.
Para alguns outros parapsiclogos, para que a mente, possa agir sobre a matria, existiria um agente intermedirio,
ectoplasma (nome criado por Charles Richet). Carington, Soal, Price, Thoules, Crawford, Herculano Pires e outros,
aceitam a necessidade da interferncia do ectoplasma para que o fenmeno ocorra.
OS FENMENOS PSI-TETA
o estudo dos fenmenos paranormais aceitando-se a interferncia de "pessoas mortas" para que o fenmeno ocorra.
O grupo de pesquisadores dos fenmenos TETA tambm surgiu na Duke University, sob a direo do Prof. Pratt.
Escolheram a oitava letra grega, TETA, pois tambm esta a letra com que se escreve a palavra morte . O fenmeno
PSI-TETA se revela, ou se mistura, com os outros dois tipos de fenmenos PSI. Assim temos:
a)TETA-PSI-GAMA, ou seja, clarividncia com a participao de pessoas mortas, s assim tornando o fenmeno
possvel.
b)TETA-PSI-KAPA, ou seja, psicocinesia com a participao ou interferncia de "mortos".
A MEMRIA EXTRA CEREBRAL
O estudo da Memria Extra Cerebral (M.E.C.), termo criado pelo Prof. Hamendras Nat Barnejee, a preocupao
mais recente da Parapsicologia. Foi o Prof. Barnejee, na Universidade de Rajasthan, na cidade Jaipur, ndia, quem
primeiro fez estes estudos cientificamente . At l985, quando faleceu, este eminente pesquisador tinha em seu
fichrio aproximadamente 2.000 casos de comprovao de recordao de vidas passadas. A recordao de vidas
anteriores, ou seja, o estudo da M.E.C., pode se dar pela recordao espontnea das reencarnaes anteriores
(Mtodo utilizado por Barnejee, Stevenson, Hernani Guimares de Andrade, etc) ou pelo uso do hipnotismo (Rochas,
Raikov, Jlia Prieto Peres, etc). O estudo da M. E. C. mostra o quanto o estudo da Parapsicologia tem crescido no
sentido da verdade da sobrevivncia do Homem. A posio Esprita, to rejeitada pela Cincia, a mesma adotada
pela Cincia na atualidade. A reencarnao passa a ser assunto de cientistas e de universidades.
CONCLUSO
Como vimos, o estudo da Parapsicologia caminha a passos largos para explicar, cientificamente, o que o Espiritismo
afirma h mais de um sculo. Para os parapsiclogos, o Espiritismo representa uma fase antiga e superada no trato
com o paranormal. Para o Espiritismo, a Parapsicologia representa esforo cientfico para a explicao dos
fenmenos espritas, louvvel esforo que far os homens da Cincia compreenderem a verdade do Espiritismo,
dando-lhes uma viso mais bela e mais ampla da vida universal, como afirma Herculano Pires. F inalizamos com as
palavras do codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec, considerado por muitos estudiosos dos fenmenos
paranormais, como um dos mais eminentes parapsiclogos:
"F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade."



A DISCIPLINA COMO A BASE DA CARIDADE
No [LM-it 324] Allan Kardec classifica as reunies medinicas em: frvolas, experimentais, instrutivas. Alerta que as
reunies frvolas so constitudas de pessoas que se interessam, predominantemente, pelo aspecto de passatempo e
divertimento. Asreunies experimentais tm, por finalidade, a produo de manifestaes fsicas, de fenmenos ditos
objetivos. As reunies instrutivas, como o prprio nome indica, so as que ensejam orientaes e experincias de
crescimento intelectual e moral para as pessoas que delas participam, tanto encarnados como desencarnados. Na
atualidade, as reunies instrutivas prevalecem no movimento esprita, conhecidas como reunies medinicas. Como
todas as tarefas espritas, as reunies medinicas devem ser encaradas com muita responsabilidade e disciplina, um
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dos pilares fundamentais ao bom desenvolvimento. Em todos os aspectos da vida, devemos nos lembrar que a
disciplina funciona como pea fundamental na realizao de qualquer tarefa. Emmanuel afirma:
"A disciplina a base na realizao da caridade." A reunio medinica trabalho que se desenvolve entre os dois
planos da vida, o espiritual e o fsico, havendo, portanto, duas equipes interagindo para obteno de bons resultados;
ambas as equipes devem obedecer disciplina.
DA REUNIO PROPRIAMENTE DITA
a) A Escolha do Local da Reunio Medinica: a sala de reunio medinica de um Centro Esprita, local de
grande importncia. Deve ser escolhida com ateno, pois sabemos que o trabalho ali executado no se prende ao
momento da reunio, pois o ambiente preparado antecipadamente. Da mesma maneira, aps o trmino, muitos
permanecero no recito recebendo tratamento complementar, dialogando com os instrutores espirituais, recebendo
mais carinho. Por este e outros motivos o local especial; o ambiente deve ficar protegido de qualquer influncia
negativa. Se o nosso Centro for espaoso o suficiente, uma sala dever ficar reservada exclusivamente para a reunio
medinica. Uma pergunta deve ser analisada: e se o nosso Centro Esprita no for to grande? E se precisarmos da
sala para outras atividade tambm importantes, como a evangelizao de crianas, reunies de estudos, atendimento
fraterno? Embora a lgica nos auxilie a resposta, usaremos a autoridade de Divaldo P. Franco e de Chico Xavier para
responder: "Poucos locais de um Centro Esprita tero o equilbrio e fluidos to benficos como a salinha de
evangelizao. Onde trabalharmos em nome de Jesus, o ambiente ser sempre o melhor de todos..." O que vale uma
sala vazia se no temos onde estudar, evangelizar ou auxiliar Espritos encarnados necessitados? O importante que
nos concientizemos do respeito necessrio, mantendo sempre o padro positivo de pensamentos e vibraes.
b) A Msica na Reunio Medinica: a msica verdadeiramente elaborada fonte de grande harmonizao de
vibraes. Ns, Espritos de pouca evoluo, necessitamos muitas vezes de algo que nos favorea a elevao de
pensamentos e a harmonizao de vibraes. opinio freqente entre os autores espritas, de que a msica para
preparar o ambiente da reunio muito importante. Naqueles minutos que antecedem o trabalho, a msica cantada
pelos que j chegaram, evitar falatrio desnecessrio, conversa perturbante e at comportamento no prprio. to
comum, e at explicvel, que um grupo de amigos, como um grupo medinico, queira conversar, falar da semana,
pois estiveram distantes por alguns dias; isso certamente atrapalhar o preparo do ambiente. Importante
escolhermos msicas doutrinrias, cant-las baixinho, j envolvendo com carinho todos no ambiente. Muitas letras
de msicas doutrinrias so verdadeiras lies de esclarecimento e consolo.
c) O Estudo na Reunio Medinica: toda a oportunidade de estudo importante. Alm do benefcio do
conhecimento doutrinrio, o estudo desempenha outro fatores importantes: a harmonizao dos pensamentos dos
presentes e o esclarecimento de muitos Espritos desencarnados. Naturalmente que o tempo e o contedo do estudo
ser adequado ao tipo de reunio medinica. A reunio de iniciantes poder ter um estudo mais prolongado (por
exemplo 20 a 30 minutos) e o tema deve ser mais leve. J a reunio mais madura, poder ter um estudo
de durao menor (por exemplo 10 a 15 minutos, levando em considerao que o trabalho medinico, propriamente
dito, ser maior) e com um contedo mais profundo.
d) Durao da Reunio Medinica: o tempo de uma reunio, em mdia, no deve ultrapassar de uma hora e trinta
minutos a duas horas e importante que seja sempre o mesmo.Devemos, sempre, realizar a nossa reunio medinica,
suspendendo-a somente por motivo justo. Feriado por exemplo, no deve ser motivo de suspenso dos trabalhos. Se
todos no puderem estar presentes, os que estiverem devem realizar o encontro.
e) Importncia da Avaliao Final: avaliar um trabalho verifica se seus objetivos esto sendo alcanados. A
ajuda est sendo proveitosa? A instruo dos mdiuns est ocorrendo?
Alguns aspectos devem ser salientados: - todo mdium deve dar a sua opinio e fazer a sua auto-avaliao; avaliar a
doutrinao, se tocou ou no o Esprito sofredor; avaliar as impresses por que passou, etc. Dever sempre haver
franqueza e sinceridade na avaliao, tanto do mdium para o doutrinador como deste para o mdium. No devemos
deixar que o melindre e a vaidade ocupem espao na avaliao. O dirigente, de alguma forma, dever acompanhar a
evoluo da faculdade medinica de cada membro, anotando em uma ficha se julgar necessrio, para futuras
comparaes.
DOS COMPONENTES DA REUNIO MEDINICA
a) A Formao do Grupo: A reunio medinica possui dois grande grupos de trabalho: o grupo dos desencarnados -
que composto de Espritos extremamente preparado - e o grupo dos encarnados. Afirma Hermnio C. Miranda
[Dilogo com as Sombras]: "A organizao de um grupo medinico comea muito antes de dar-se incio s suas
tarefas propriamente ditas, com o estudo sistemtico das obras bsicas, e das complementares da Doutrina
Esprita... no devemos querer aprender mediunidade na reunio medinica, mas estud-la profundamente ante do
incio da tarefa." Um grupo preparado com carinho, com mdiuns estudiosos, ter a maior chance de sucesso.
Lembremos da vida: o mdico demora aproximadamente 8 anos par poder exercer com segurana a sua Cincia, o
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engenheiro de 5 a 6 anos, o dentista de 4 a 5, como querer exercer a faculdade medinica sem o devido preparo? Da
a necessidade de preparar-se adequadamente os membros da reunio medinica, antes de se iniciarem no intercmbio
com os Espritos.
b) Nmero de Mdiuns por Reunio Medinica: o nmero exato de mdiuns em cada reunio medinica depende
de vrios fatores, tais como: tipo de reunio medinica, o nmero de reunies medinicas disponveis, capacidade do
dirigente da reunio, preparo dos mdiuns que vo formar o grupo. Devemos nos lembrar que, o nmero pequeno
dificulta o trabalho, como tambm, o nmero exagerado de trabalhadores pode tornar o trabalho quase impossvel.
Os autores tambm colocam um nmero varivel, uns sugerem 8 a 10, outros de 12 a 15, outros at 20; poderamos
dizer que a mdia ideal ser de 15 mdiuns por cada reunies medinicas.
c) Da presena de Estranhos e Obsediados: A presena de elemento estranho totalmente desanconselhvel,
quanto mais a presena de um doente como o obsediado. Curiosidade quase sempre sinnimo de
irresponsabilidade. Allan Kardec [LM-it 31] afirma: "... o melhor mtodo do ensino esprita o que se dirige razo
e no aos olhos." Divaldo P. Franco [Palavras de Luz] comenta o assunto: "Peo licena para usar um conceito
forte: um comportamento leviano, de desrespeito..." O local correto para o curioso ou obsediado em um Centro
Esprita, no na sala de reunio medinica, mas sim, nas reunies pblicas doutrinrias, nos grupos de estudo, na
sala de atendimento fraterno, nos trabalhos de assistncia do Departamento de Assistncia Social. Preparar-se,
equilibrar-se antes do trabalho medinico obrigatrio.
d) Do Dirigente da Reunio Medinica: deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita, e
mais que isso, que procure viver seus postulados, tendo assim a autoridade moral imprescindvel aos trabalhos. Deve
ser algum que o grupo confie e respeite, e da confiana da direo da casa, que represente no grupo o verdadeiro
sentido de trabalho da casa. muito importante que tenha um substituto e que esteja sempre preparando futuros
dirigentes de reunies medinicas.
e) Do Doutrinador: Esclarecer, doutrinar, envolver, exige muitas qualidades, mas acima de tudo, muito amor. Pois
este sentimento sempre vencer qualquer argumento e qualquer vibrao menos feliz. Dever ter o conhecimento
doutrinrio evanglico para melhor argumentos possuir na doutrinao. Hbito freqente da leitura para usar o
argumento mais propcio e mais convincente para a ocasio. Para receber a intuio necessria, dada pelo instrutor
espiritual, ter que ter bagagem doutrinria e evanglica. No se coloca um disco para tocar, se no houver nele uma
msica previamente gravada. Como afirma Hermnio C. Miranda: "evangelho no corao e doutrina no
entendimento."
f) Nmero de Comunicao por Mdiuns: Naturalmente que este nmero dever variar em funo da quantidade
de mdiuns psicofnicos de cada reunio, com o tipo de Esprito comunicante, com o tipo da reunio medinica, etc.
O nmero mximo de comunicaes por mdium, em cada reunio de esclarecimento, dever ser de duas. Todos os
mdiuns, assim, tero chance de participar.
OUTROS ASPECTOS IMPORTANTES
a) O preparo para a Reunio Medinica: O dia da reunio medinica deve ser encarado como um dia especial por
parte do mdium. importante abster-se dos excessos, dos vcios... Seria como se estivssemos em estado de pr-
operatrio, o paciente deve se alimentar levemente, no fumar ou beber, manter-se calmo e descansado Manoel
Philomeno de Miranda afirma que at dormir por mais horas na noite da vspera da reunio, se possvel, deve ser
feito. Devemos enfatizar que se tudo isso tem sua importncia, mas o mais importante a higiene mental (a leitura e
o estudo edificantes, os bons pensamentos e viglia nos atos). Vamos iniciar fazendo isso no dia da reunio
medinica at conseguirmos fazer isso diariamente, lembrando que o bom mdium pode ser chamado a trabalhar no
sono fsico, a qualquer dia e no s no dia da reunio medinica.
b) O Uso da Vidncia: Andr Luiz no seu livro Nos Domnios da Mediunidade, explica que a vidncia guarda
variaes de acordo com o grau de desenvolvimento da faculdade medinica de cada vidente; ou seja, um fato, uma
imagem, um paisagem, etc., poder ser vista de maneira diferente por mdiuns videntes diferentes; isso explicado
como sendo uma questo de sintonia vibratria. Assim, a utilizao da faculdade de vidncia pode ser, em muitos
casos, perigosa e prejudicial. O doutrinador, os outros mdiuns podero ser induzidos a ver algo que no
exatamente a verdade. O ideal seria, como afirmam Divaldo P. Franco e Raul Teixeira, a participao do mdium
vidente no momento da avaliao final, dizendo o que viu e como viu, e no durante a realizao dos trabalhos.
c) O Quanto Esperar pelo Desenvolvimento da Faculdade Medinica: seria produtivo aguardar que um mdium
em desenvolvimento ficasse participando da reunio de forma incompleta eternamente? Psicografando ou tentando
psicografar algo no to proveitoso por anos a fio? Envolvido por Esprito sem nada produzir? dvida comum do
dirigente: esperar at quando? Divaldo P. Franco [Palavras de Luz] adverte:
"O mdium, que durante certo perodo no realize maiores progressos, deve passar a controlar as suas
manifestaes e a colaborar como mdium da caridade, de socorro e pela prece."
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