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Recursos para Introduo da Meditao

dentro da Tradio Crist
Contedo
1. O que a Meditao na Tradio Crist?
2. O Caminho do Mantra
3. A ia!em da Meditao
". Os #rutos da Meditao
$. %st&!ios da 'ia!em
(. Or!ani)ando o *emin&rio +'o,tar para Casa-
.. /a,estras Introdut0rias
1. /er!untas e Respostas
2. /ape, do 3rupo de Meditao Crist
14. 5ista de Recursos
Introduo
Voc est prestes a tomar parte na partilha com outros do ensino da meditao. O
manual oferece-lhe recursos para isto coletados na experincia de muitos, ao
realizarem a introduo meditao dentro da tradio Crist. Voc tambm se
tornar mais consciente de como nossa comunidade chamada a ser. Todo bom
professor deixa depois de si uma escola e como Cristos estamos na Escola de
Cristo, 'aprendendo a nos revestir de Cristo', como disse So Paulo. So Bento
deixou sua Regra para Cristos em todos os caminhos da vida e chamou o mosteiro
de 'escola do servio do Senhor'.
John Main o fundador de uma escola dentro da grande Escola de Cristo e da
Orao Crist. Atravs de sua inspirao muitos encontram um caminho para
retornar ao essencial da experincia Crist, orao do corao, experincia do
Cristo interior, ao Esprito que habita em ns. John Main sabia to bem quanto
qualquer um que o ensinamento da meditao "captado mais do que "ensinado,
mas mesmo assim encorajou muito s pessoas a se esforarem para o levar
adiante, para ensin-lo, compartilh-lo com outros, em grupos pequenos ou
individualmente ou apenas por seu exemplo silencioso. Compreendeu muito
claramente que se trata de uma comunicao pessoal, e que cada um de ns medita
porque este dom lhe foi passado por algum pessoalmente, em alguma etapa de
sua vida. Como acontece com qualquer dom do Esprito, ele pede para ser
compartilhado.
Aprender sempre significa aprendendo a aprender, e sobretudo numa escola
espiritual os professores so estudantes e os estudantes so professores.
Professores ideais so pessoas que tem humildade bastante, sabedoria e
conhecimento suficiente para poderem entrar numa situao e realmente estar
abertos ao momento presente. Qualquer grupo em que se esteja ser uma relao
nica. Se estiver dando uma palestra numa noite ou por um dia, isto se torna uma
relao muito prxima. Esto lhe ouvindo d medo, pode ficar nervoso, mas
poder transformar isto em vantagem, mostrando seu estado em vez de tentar
esconder, e encontrando nesta fraqueza o sentido do Esprito. Aprender algo com
isto. Esta situao nica que poder ser sentida por alguns, de certa maneira
como estar num palco. Um ator que vai representar Hamlet seis noites por semana,
provavelmente sente que sabe o texto mas ao mesmo tempo sabe que sua
performance ser bem diferente a cada noite, uma audincia diferente, talvez local
diferente, etc. A pea que est representando tem significados infinitos e
ramificaes com as quais pode sempre aprender. Em nosso caso no estamos
representando ou lendo o texto de outro. Estamos sendo ns mesmos e falando a
partir de nossa prpria experincia, dentro de uma tradio e de uma comunidade.
Acontece ento que se puder enfrentar a situao desta maneira (com preparo
suficiente mas tambm com bastante espontaneidade e risco) o ensino ser
realmente enriquecedor para voc. De alguma maneira tambm aprender algo
toda vez. Talvez seja no que diga e que no sabia estar sabendo ou em conexo
que faa, numa percepo de algo da Escritura. Pode ser em questo levantada por
algum ou apenas na peculiaridade do grupo, que de certa maneira encarna um
aspecto do mistrio do qual voc no tinha conscincia anteriormente.
importante constatar que dar uma palestra ao muito criativa, plena de orao,
uma experincia muito real da presena de Cristo dentro de e entre todas as
pessoas.
Embarcar em tal seminrio de introduo meditao um salto de f a cada vez.
Nunca se encontra um caminho fcil para enfrent-lo. sempre um salto de f. Se
conseguir essa abordagem toda vez que apresentar um ensinamento, ento
crescer. Cada ato de f aprofunda a prpria f.
Penso que deve examinar-se porque quer fazer isto? Porque quer ensinar
meditao? preciso que queira faz-lo. Deve ser algo que tenha muita vontade
de fazer. Mas deve tambm sentir uma insegurana saudvel a este respeito.
Queira faz-lo mas no seja demais seguro. Por outro lado, no sinta que no sabe
o bastante. Muita f, um pouco de experincia, ento se somam. E no se tem
certeza o que f e o que experincia.
Cada vez que fizer este salto de f para compartilhar o ensinamento, estar
aprofundando sua prpria compreenso dele. Pense nisto cada vez como um
momento de inocncia com o grupo com que estiver. certamente um momento de
igualdade. Estar com eles, eles estaro com voc. Existem momentos na vida
como no nascimento e na morte, casamentos, em que de certa maneira, como seres
humanos, chegamos a uma inocncia primordial. com isto que se assemelha
compartilhar um caminho espiritual. Penso que um seminrio como este deve ser
como um grupo de meditao ou meditar junto. Abordamo-lo com alegria, com
antecipao, num desses momentos de inocncia.
Os Dois Pombos
*6m7o,o da Comunidade Mundia, para Meditao Crist
e da Medio Media
O smbolo dos dois pombos na borda de um clice ou outro vaso muito antigo e repercute
profundamente em muitas culturas.
O uso do smbolo pela Comunidade Mundial inspira-se no mosaico do quinto sculo na Galla
Placidia, uma das grejas Crists primitivas de Ravenna, originalmente construda como tmulo
imperial. Existem antecedentes do smbolo tanto na arte Romana como na Grega mas suas
primeiras razes so provavelmente Fencias.
O smbolo da pomba bebendo arquetpico. uma metfora transcultural do sagrado, do qual
se pode ter experincia somente por absoro pessoal na realidade. A associao com a gua
na iconografia Crist evoca o simbolismo mstico da morte, nascimento e regenerao ou
purificao pelo batismo. A gua o princpio feminino antigo na natureza, associado com as
fases da lua e de todo poder de doao de vida. Como nctar, era smbolo Grego de
imortalidade, como vinho, torna-se o sangue de Cristo na iconografia Crist.
A pomba smbolo Cristo do Esprito Santo. Na mitologia Grega era o pssaro de Venus
pssaro do amor. Na arte Crist, os sete dons do Esprito Santo foram representados como
pombas na rvore da Vida, ou bebendo as guas da sabedoria e da vida eterna.
O Clice evoca o mistrio do sacrifcio, que est no corao da Eucaristia Crist, onde o Filho se
oferece ao Pai no amor do Esprito Santo, e une toda criao nesta oblao. Uma extraordinria
semelhana com este rico smbolo espiritual pode ser encontrada no Mundaka Upanishad da
tradio da ndia, que assim o descreve:
"Os pssaros, dois amigos gentis, moram na mesma rvore. Um, come o fruto dela e o outro
observa em silncio. O primeiro a alma humana que descansa naquela rvore e, apesar de
ativa, sente-se triste por sua falta de sabedoria. Mas ao ver o poder e a glria do esprito
superior, fica livre da tristeza
Aqui o dualismo dos dois pssaros sugere a unidade subjacente da vida ativa e da vida
contemplativa em cada ser humano. Marta e Maria so irms inseparveis na vida de todos que
adoram a Deus na profundeza de seu esprito.
Como disse John Main:
Existe uma harmonia essencial entre Ser e Ao. Deus atividade pura. A pura quietude no
inativa. energia harmonizada que chegou ao mais alto o!etivo a que se destina" e esta
harmonia contem o poder e o signi#icado de todo movimento. A meditao a realizao do
Ser" da pura ao. $o pode ser um estado meramente passivo porque o que tanto
energtico como parado " no ponto mais alto da ao" energia % consci&ncia incandescente'.
A Roda da Orao
8uietude no Centro
A finalidade de uma roda movimentar uma carroa. A orao a roda que
movimenta nossa vida espiritual em direo a Deus.
Para girar, a roda precisa estabelecer contato com o cho. Se no tocar o cho, a
roda no pode movimentar a carroa; ela ficar somente girando em torno de si
mesma. Por isso preciso que haja um tempo e lugar em nossa vida diria que
dedicamos orao.
Os raios da roda so como as diferentes formas de orao. Todas as formas de
orao so vlidas e do resultado. Temos a Eucaristia, orao de intercesso, a
orao de petio, os sacramentos, a leitura da Escritura e as devoes pessoais.
O que mantm os raios juntos e faz virar a roda o aro central. Os raios convergem
no eixo central. Podemos pensar no eixo central como sendo igual Orao de
Cristo que ha7ita em nosso corao.
No eixo central da roda existe imobilidade. Sem o ponto fixo no centro, a roda no
pode girar.
A meditao consiste em atin!ir a quietude no centro de nosso ser. Quando
meditamos, atingimos esta quietude central que a fonte de toda nossa ao, nosso
movimento para Deus, por meio de Cristo dentro de ns. O movimento da roda
requer imobilidade no centro. Esta a relao que existe entre ao e
contemplao.
O que Orao?
Uma definio muito antiga de orao descreve-a como "a elevao do corao e da mente
para Deus. O que a "mente, o que o "corao? A mente o que pensa - ela
questiona, planeja, preocupa-se, fantasia. O corao o que sabe ele ama. A mente o
rgo do conhecimento, o corao, o rgo do amor. A conscincia mental precisa
eventualmente ceder e abrir-se forma mais plena de conhecer que a conscincia do
corao. O amor conhecimento total.
Entretanto, a maior parte de nosso treino em orao limita-se mente. Fomos ensinados,
quando crianas a dizer nossas oraes, a pedir a Deus o que necessitamos para ns ou
para outros. Mas esta apenas uma das metades do mistrio da orao. A outra metade a
orao do corao, onde no estamos pensando em Deus ou falando com ele ou pedindo
alguma coisa. Permanecemos simplesmente com Deus, que habita em ns pelo Esprito
Santo que nos foi dado por Jesus. O Esprito Santo o amor, o relacionamento de amor
que flui entre Pai e Filho. este Esprito que Jesus infundiu em cada corao humano. A
meditao , portanto, a orao do corao que nos une com a conscincia humana de
Jesus, no Esprito. "$o saemos rezar como convm" mas o pr(prio Esp)rito Santo reza
dentro de n(s'. (Romanos 8.26)
Podemos estabelecer regras para a orao mental orao com palavras ou utilizando
pensamentos sobre Deus. Existem muitos "mtodos de orao mental, mas para a orao
do corao no h tcnica ou regras:
*nde est+ o Esp)rito" haver+ lierdade. (2 Corntios 3:17)
O Esprito Santo na greja moderna, especialmente aps o Conclio Vaticano do incio dos
anos 1960, tem nos ensinado a recuperar esta outra dimenso da orao. Os documentos
do Conclio, tanto sobre a greja como sobre a liturgia, deram nfase necessidade de
desenvolver "uma orientao contemplativa na vida espiritual dos Cristos. Todos so
chamados plenitude da experincia de Cristo, qualquer que seja seu tipo de vida.
sto significa que devemos ir alm do nvel da orao mental: falar com Deus, pensar em
Deus, pedir a Deus nossas necessidades. Precisamos chegar s profundezas, aonde o
prprio esprito de Jesus est orando em nosso corao, no silncio profundo de sua unio
com nosso Pai, no Esprito Santo.
Orao contemplativa no privilgio de padres e freiras ou tipos msticos especiais.
dimenso da orao a que somos chamados. No se trata de experincias extraordinrias
ou estados alterados de conscincia. o que Toms de Aquino chamava "simples gozo da
verdade. William Blake falou da necessidade de "limpar as portas da percepo para que
possamos ver tudo como realmente : infinito.
Tudo isto diz respeito conscincia contemplativa na vida comum. A meditao leva-nos a
isto, e faz parte do mistrio total da orao de qualquer pessoa que esteja procurando a
plenitude do ser.
Pense na orao como uma grande roda. Roda que gira toda nossa vida em direo a
Deus. A orao parte essencial de uma vida plenamente humana. Se no oramos,
estaremos apenas meio vivos e nossa f meio desenvolvida.
Os raios da roda representam diferentes tipos de orao. Oramos de diferentes maneiras,
em momentos diferentes, conforme nos sentimos. Pessoas diferentes preferem diferentes
modos de orao. Os raios representam, por exemplo, a Eucaristia, os outros sacramentos,
orao espiritual, de petio e intercesso, carismtica, devoes, o rosrio, etc.
Entretanto, o que torna Crists todas estas diferentes formas de orao serem centradas
em Cristo. Os raios so formas de expresso que se ajustam ao eixo central da roda que
a orao do prprio Jesus. Sua orao significado e fonte da orao Crist. Em So
Paulo: "No sou eu quem ora mas Cristo que ora em mim. Assim, no modelo da roda, toda
forma de orao flui para dentro e fora do esprito de Jesus, louvando a Deus na criao e
por ela. Toda forma de orao vlida. Todas tm efeito. So inspiradas pela orao da
conscincia humana de Jesus que est em ns pela graa do Esprito Santo.
Esta uma compreenso luz da f da roda da orao. No estamos pensando nisto
enquanto meditamos. Como experincia, a roda tambm nos ensina algo importante. No
eixo da roda, no centro da orao, encontra-se a quietude. Sem quietude no centro, no
haveria movimento ou crescimento na circunferncia. Meditao o trabalho de encontrar e
ser um com esta quietude, que a marca do Esprito. "Aquiete-se e saiba que eu sou Deus!
Orao contemplativa abertura total e unio com a orao de Jesus. Contemplao ser
silencioso, quieto e simples. E o corao da orao de Jesus sua comunho de amor com
o Pai, sua ateno voltada para o Pai, no Esprito Santo.
Portanto, a orao Crist significa entrar na vida da Santssima Trindade em, atravs e, com
a mente e o corao humanos de Jesus.
Para muitos, a orao basicamente um apelo a Deus por ajuda em tempos de
necessidade. natural expressar nossa f e confiana em Deus desta maneira e nestas
horas. Mas qual nossa f em Deus? No que, como diz Jesus, Deus conhece nossas
necessidades antes mesmo que peamos?
No expressamos nossas necessidades para informar Deus do que no sabe ou para
persuadi-lo a mudar de idia. Rezamos por nossas necessidades sobretudo porque assim
aprofundamos nossa confiana em que Deus sabe e se interessa por ns.
A no ser que nossa f seja clara e profunda, nossa orao pode facilmente encalhar em
seu desenvolvimento, retida em nvel do ego. Para muitos Cristos esta a crise de sua f
hoje em dia e reflete o freqente nvel superficial de espiritualidade Crist.
A orao do corao, orao contemplativa, meditao, essencialmente orao de f. Em
silncio aceitamos que Deus conhece nossas necessidades, e que este conhecimento o
amor responsvel pela criao e que eventualmente nos completar.


O nsinamento ssen!ial
So Paulo disse que no saemos orar" mas o Esp)rito ora dentro de n(s (Romanos 8:26).
Esta a chave para compreender o verdadeiro significado da orao Crist. Sugere que
aprendemos a orar no por nos esforar, mas suspendendo, ou deixando de lado, nosso
esforo. E, ao invs, aprendendo a ser.
sto abre caminho orao profunda do corao, aonde podemos encontrar "o amor de
Deus enchendo as pro#undezas de nosso corao pelo Esp)rito Santo que nos #oi dado por
Ele' (Romanos 6:5). sto vivncia pura, para alm de pensamento, dogma e imaginao.
Meditao prtica espiritual universal que nos encaminha esta dimenso de orao,
orao de Cristo. Leva-nos ao silncio, quietude e simplicidade.
Como Cristos, meditamos porque acreditamos no Cristo ressuscitado, que ele vive e que
vive dentro de ns. Como discpulos de Jesus, o Mestre, acreditamos quando ele nos
chama para deixar de lado as preocupaes do eu e segui-lo ao Reino de Deus, para
"participar no pr(prio ser de Deus'.
A meditao tem pois a ver com o relacionamento com Jesus. Jesus sabia que tanto vinha
do Pai como estava com ele. Este conhecimento de si mesmo de Jesus leva-nos a nos
conhecer como templos do Esprito Santo. Entendemos tambm que no precisamos
procurar por Jesus porque Jesus j nos encontrou. No escolhemos, somos escolhidos.
nossa f que torna nossa meditao Crist. Crist tambm por ser centrada na
conscincia humana de Jesus, dentro de nosso ser interior. Como Cristos, naturalmente
meditamos com outros Cristos, nossa vida orientada e enriquecida em comunidade pela
Escritura, sacramentos e diferentes formas de ministrar do Esprito, com amor e compaixo.
A teologia bsica da meditao a mesma que bsica no evangelho. Jesus, por sua vida,
morte e ressurreio, abriu para ns um caminho para Deus e ao nos enviar o Esprito
Santo, transformou-se em nosso caminho e nosso guia.
A prtica da meditao um caminho de vivncia do evangelho, no apenas ler ou pensar.
Na meditao procuramos o tesouro interior e precisamos estar preparados para abandonar
tudo para encontr-lo. o "tesouro escondido no campo'" dito por Jesus na parbola do
Reino. Como professores de meditao, somos chamados a viver a experincia de Jesus
em nossa vida, em nossa jornada espiritual, e a ajudar a passar esta tradio para outros.
Sabemos que a meditao um caminho de abrir mo, no apenas de imagens e conceitos,
mas tambm de expectativas. No um caminho para procurar fazer algo, ou desejar
chegar a algum lugar, ou, por assim dizer, forar a mo de Deus. "No se faa a minha
vontade, mas a Sua. A meditao tem a ver com perceber, mais do que atingir. Perceber a
presena interior de Deus, perceber o que j foi feito, como costumava dizer Dom John
Main. Trata-se de deixar de lado metas.
Jesus no ensinou nenhum mtodo especial de orao, mas podemos ver, pelo que diz
sobre a orao no Sermo da Montanha, que a meditao um caminho para encontr-lo e
segui-lo. A meditao totalmente consistente com seu ensinamento sobre orao.
- A orao, assim como a boa obra, no deve ser somente exteriorizada. No se trata de
parecer santo ou ser admirado por outros. Nem se trata de nos sentir santos. Jesus diz
"sua mo esquerda no deve saer o que est+ #azendo a mo direita'. A orao um
trabalho humilde e espontneo que nos ajuda a discernir a realidade. (Mateus 6:1-4)
- A orao deve ser interior. Pessoas que preferem orao muito pblica caem facilmente
na hipocrisia, que discrdia entre nossa identidade interior e a exterior. Jesus nos diz
para ir "a nosso quarto particular e orar naquele "lugar secreto'. A palavra 'secreto' aqui
significa tambm 'misterioso'. Mistrio no mgica. a experincia da realidade que
a conscincia mental por si s no pode conter ou compreender. A orao por
natureza misteriosa, e o lugar mais profundo do mistrio na vida humana o corao. O
'quarto particular' metfora da cmara interior do corao. (Mateus 6:5-6)
- Na orao no devemos "ir falando. Mais palavras no fazem Deus nos ouvir melhor.
orao no importa quantidade "oraes - mas qualidade "ateno. (Mateus 6:7-
8)
- Orao no em primeiro lugar pedir coisas a Deus, porque ele sae o que precisamos
antes que peamos a ele'. (Mateus 6:8)
- Precisamos priorizar os tesouros espirituais do Reino mais do que o bem-estar material.
(Mateus 6:19-21)
Precisamos parar de nos preocupar com o futuro e confiar em Deus. A ansiedade inimiga
da orao. Faz que fiquemos demais auto centrados e impede que percebamos o dom j
depositado com amor em nossos coraes. (Mateus 6:25-37)
Finalmente, Jesus diz que a orao "colocar nossa mente no ,eino de Deus em primeiro
lugar'. Em outras palavras, dar ateno "-nica coisa necess+ria' - ter isto em mente.
Ento todas as outras coisas viro tambm. (Mateus 6:33)
Estes sete ensinamentos de Jesus sobre a orao o que colocamos em prtica na
meditao: humildade, interioridade, silncio, confiana, espiritualidade, paz e ateno.
E ainda, no se preocupe com o amanh, ele nos diz. Na meditao deixamos de pensar
no passado e no futuro e aprendemos a viver plenamente no momento presente. No
precisamos dominar tcnicas difceis ou teorias para meditar. Precisamos apenas nos sentir
vontade e alertas. sto o que o mantra nos ajuda a fazer.
O que a "editao
Meditao, como ensina John Main, um caminho de auto conhecimento e auto aceitao. Este
o primeiro passo indispensvel a qualquer conhecimento de Deus. Mas no sobretudo um
conhecimento intelectual, porque a ele se chega por profunda harmonia na quietude de mente e
corpo. O corpo faz parte do caminho espiritual para Deus. Tampouco uma viagem isolada ou
a ss. A solido da meditao nos alerta para a profunda interdependncia com outras pessoas
e por isto 'meditao cria comunidade'.
John Main via na greja do futuro uma Comunidade. A renovao espiritual do Cristianismo o
prximo grande passo no movimento que vai da identidade medieval para a identidade moderna.
Com isto advir nova apreciao da compreenso Crist bsica da prpria orao. Orao no
falar ou pensar em Deus mas estar com Deus. Minha orao no basicamente minha se
estou transcendendo minha viso estreita e egocntrica da realidade. A essncia da orao
Crist a conscincia humana de Jesus adorando a Deus no centro da pessoa humana.
Na meditao, o caminho que leva adiante na conscincia crescente do Esprito orando dentro
de ns, repousa na fidelidade profunda em dizer o mantra. a fiel repetio de nossa palavra
que integra todo nosso ser. Faz isto porque nos leva ao silncio, concentrao, ao nvel de
conscincia necessrio para permitir a abertura da mente e do corao ao trabalho de amor de
Deus, nas profundezas de nosso ser.
Ao comear a meditar, temos trs objetivos preliminares.
1. Dizer o mantra durante toda a durao da meditao. Levar provavelmente algum tempo
para atingir este primeiro estgio e temos que aprender a ser pacientes. No podemos
forar o acontecimento, mas simplesmente dizer o mantra sem pressa, ou expectativa.
2. Dizer o mantra durante toda a meditao sem interrupo, mantendo calma diante de
distraes. Nesta fase o mantra se assemelha a um arado que continua resolutamente
atravs do campo revolto de nossa mente, sem se desviar por obstrues ou distrbios.
3. O terceiro destes objetivos preliminares dizer o mantra durante todo o tempo da meditao,
inteiramente livre de distraes. As reas superficiais da mente estaro em sintonia com a
paz profunda no mago do ser. Os mesmos sons harmnicos estaro em todo nosso ser.
Neste estado vamos alm do pensamento, alm da imaginao, e alm de imagens.
Estamos simplesmente em contato com a Realidade, na presena do Deus que habita em
nosso corao.
Esta transformao de nossa natureza colocada para ns como possibilidade real e imediata.
O mantra simplesmente um meio que conduz a esta experincia Crist central, levando-nos a
conhecer, por nossa prpria experincia, que o amor de Deus enche nosso corao mais
profundo, pelo Esprito Santo. Precisamos prepar-lo para receber a maravilhosa mensagem do
Evangelho em toda plenitude. E at que tenhamos expandido nossa conscincia seremos
incapazes disto, e seremos incapazes tambm de conhecer o que realmente significa a
linguagem tradicional religiosa que usamos.
A meditao precisamente o caminho que precisamos seguir para expandir nossos coraes,
abrir nossa viso e clarear a mente e a percepo. Os estgios de nosso progresso viro a seu
tempo, o tempo de Deus. Somente impedimos esta progresso ao ficarmos demais auto
conscientes sobre nosso estgio de desenvolvimento. A maior tentao de todas complicar o
processo e a ns mesmos. "A no ser que se tornem como criancinhas ... A meditao nos
simplifica ao ponto de poder receber a plenitude da verdade e a plenitude do amor.
A Pr#ti!a
A meditao vivncia. sto trata-se de uma forma de experincia no de teoria ou de
qualquer pensamento. uma forma incarnada de orao. O corpo no barreira entre Deus e
ns. o sacramento de nosso ser que nos foi dado por Deus. por isso que o corpo precisa
fazer parte de toda a experincia da orao. As regras simples so:
Sente-se: o corpo relaxado mas no em posio indolente
Sente-se quieto: o corpo expressa a atitude total da pessoa, de ateno e reverncia.
Mantenha as costas retas, o corpo alerta e acordado.
Respire normalmente: a forma ideal seria pelo ventre.
Fique relaxado mas alerta: a frmula para a paz.
Delicadamente feche os olhos e comece a recitar o mantra: Ma-ra-na-tha. Repita sua
palavra de orao durante todo o tempo da meditao.
Ao sentar para meditar, aproveite para encontrar a postura que lhe possibilite conforto e
segurana. Relaxe tenses bvias do corpo, nos ombros, pescoo, olhos, testa. As posturas
sentadas bsicas, para se experimentar, so numa cadeira de costas retas, num banco de
orao, ou sentando no cho de pernas cruzadas, com pequena almofada atrs como suporte.
Escolha uma hora sossegada e lugar onde no seja perturbado. Trate sua meditao como
tempo prioritrio. Comear a ver porque meditantes consideram estas horas como as mais
importantes do dia. Se possvel, mantenha a mesma hora e lugar todo dia pois isto ajuda a
aprofundar o ritmo de orao na vida. Sobretudo seja suave consigo mesmo. D tempo ao
tempo para inserir esta nova disciplina em sua vida.
nicie e termine a meditao com msica ou outra coisa que aquiete e concentre. A meditao
pode ser integrada a outras formas de orao, como a Eucaristia ou Escritura.
Meditar com um grupo semanalmente meio poderoso de aprofundamento e apoio. Grupos
permitem compartilhar inspirao e encorajamento e constituem oportunidade de ouvir
ensinamentos. Experimenta-se a dimenso da presena de Cristo revelada "onde dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome. (Mateus 18:20)
A dificuldade prtica que todos encontram na meditao o problema incessante da distrao.
simplesmente o efeito da atividade mental constante. O mantra meio simples e com resultado
para lidar com todo tipo de distrao. Diante da distrao:
No procure lutar contra, quer se trate de pensamentos, imagens ou sentimentos.
D toda ateno ao mantra, suave e fielmente retornando a ele durante toda meditao.
No ligue para a distrao. Trate como rudo de fundo.
Seja humilde, paciente, fiel, mantenha senso de humor: no transforme toda nuvem em
noite escura. Mas no subestime a perseverana que precisar ou a graa que receber.
O mantra como um caminho atravs de uma selva espessa. Por mais estreito que seja o
caminho, siga-o fielmente e ele o levar alm da selva da mente, para o grande espao aberto
do corao. Quando lhe parecer que vagou para fora do caminho, simplesmente retorne
imediatamente a ele. Fracasso e sucesso no so termos relevantes para descrever a
experincia da meditao. So termos usados pelo ego, e na meditao estamos aprendendo a
"deixar para trs o eu, o ego.
A Orao no $o%o Cate!ismo
* $ovo .atecismo da /gre!a .at(lica contem resumos sugestivos
dos ensinamentos tradicionais da igre!a sore a orao.
0ma leitura cuidadosa das se1es que seguem ser+ compensadora.
*e9es citadas:
2608 converso do corao...no #icar repetindo #rases vazias
Nossa orao simples e direta do corao, dentro do Esprito de Cristo, nos reconcilia com
inimigos e com toda a humanidade em nossa jornada espiritual de volta ao Pai.
2612 o ,eino de Deus est+ pr(ximo
Na orao permanecemos alertas com e em Cristo. Vemos nossa vida e toda criao
redimida no Cristo Ressuscitado que o mesmo, ontem, hoje e para sempre.
2614 o mistrio da orao para o 2ai...em nome de 3esus
A vontade do Pai uma com a vontade de Jesus. Nada recusado a quem une seu
corao com f e amor ao Cristo glorificado.
2615 o Esp)rito Santo interior...
No Esprito Santo nossa orao uma com a comunho de amor que une o Pai e o Filho.
2616 a *rao de 3esus
Na orao nossos coraes esto unidos pela f com a orao de Jesus ao Pai. Por ele,
com ele e nele.
O Caminho da Orao
2664 acesso ao 2ai pela orao em nome do 4ilho
Como o Esprito de Cristo est sempre presente em nossos coraes, nossa orao, tanto
falada como silenciosa, pessoal ou comunitria, retorna no amor ao Pai.
2666 plenitude do nome de 3esus
O sagrado nome de Jesus nico. Contem a plenitude do plano de Deus de redeno para
toda a humanidade e toda a criao. Ao pronunciar o nome do Senhor entramos pela f na
Presena Divina.
2668 repetio do nome como orao...'todo o tempo'
Ao permitir que o sagrado nome de Jesus fique arraigado em nosso corao, vivemos no
amor e pelo amor. Nossa vida transformada.
2689 grupos de *rao
A igreja uma comunidade de f alimentada pelo amor e pela prtica dos fieis. Grupos
pequenos de crentes dedicados orao renovam e enriquecem toda a comunidade e o
mundo.
2691 tendo um lugar especial
A orao litrgica comunitria pode ser melhor oferecida numa igreja (ou mosteiro) que a
casa de Deus. A orao pessoal pode ser melhor praticada em casa, ou capela particular.
Peregrinos podem oferecer oraes nos lugares sagrados do mundo.
;isposio do Corao
2705 A meditao soretudo uma usca.
A orao parte essencial de nossa busca de compreenso. O que podemos aprender nas
Escrituras, cones, smbolos sagrados e trabalhos de espiritualidade; e como podem eles
nos aproximar de Deus hoje em dia?
2706 5editar no que lemos...
Na orao e na leitura atenta confrontamos o texto com nossa prpria vida. O que capto
com minha mente e com meu corao?
2707 "...mtodos de meditao...'
Somos encorajados a seguir os ensinamentos de um grande mestre espiritual para que nos
guie num caminho que leve ao Pai, por meio de Cristo, no Esprito de Amor. Nossa
determinao de perseverar conduz ao amor de nossa prtica diria.
2708 pensamento " imaginao" emoo" e dese!o.
Nossas faculdades naturais, intelectuais e emocionais, so motivadas pelo amor a viver
mais profundamente no Esprito. Formas tradicionais de orao nos conduzem unio com
Deus no silncio.
Orao contemp,atia
2709 * que orao contemplativa6
Na orao contemplativa nossos coraes esto unidos a Deus no amor. O Amante e o
Amado so um.
2710 tempo e durao
Devemos providenciar uma hora certa em lugar sossegado para a orao, caso estejamos
com vontade ou no. Entramos no corao "em pobreza e f.
2711 "recolhendo7se no corao'... permanecendo onde o Senhor haita em
n(s...'
No silncio de nossos coraes plenos de f oferecemos todo nosso ser a Deus
oferecendo-nos a Deus e aceitando-nos como vindos Dele.
2712 a retriuio do amor... resposta de entrega e unio
Como filhos de Deus, recebemos de bom grado o amor de Deus em nossos coraes e o
retribumos. Este continua sendo o amor trinitrio: Pai, Filho e Esprito.
2713 comunho com a Sant)ssima 8rindade
Orao contemplativa dom (graa), um acordo (relao), e uma comunho
(Criador/criatura/criao).
2714 .risto haitando em nossos cora1es...
O tempo na orao "intenso e pleno do poder do Esprito, fortalecendo nossa f,
estabelecendo-nos no amor.
2715 o olhar' #ixo em 3esus...conhecimento interior do Senhor.
Na orao no nos voltamos para dentro de ns mesmos como objeto de estudo. Dirigimos
nosso ser mais verdadeiro para os outros e para Deus em silncio, quietude e simplicidade.
2716 participando no Sim' de 3esus
O Fiat de Maria e o "Sim de Jesus esto unidos em nossos coraes. Somos ouvintes
ativos da palavra no falada de Deus.
2717 o sil&ncio interior
Pela conscincia humana de Jesus, nossa orao sem palavras aquece o corao e sopra o
fogo do amor de Deus.
2718 rela1es da orao contemplativa com a Eucaristia
Nossa vida, nossa orao, nossa louvao esto unidos na orao de Cristo e em sua
greja.
2719 orao contemplativa e o mistrio 2ascal na inteno das multid1es'.
A disciplina da orao uma jornada espiritual diria compartilhando na Vida, Ensinamento,
Morte e Ressurreio de Jesus.
2729, 2730, 2731 distra1es" aridez" prolemas com a #idelidade na orao
Quando surgem distraes devemos ignor-las e simplesmente retornar a nossa orao.
Protegemos o corao dia e noite para estar melhor preparados para receber o amor de
Deus. Aceitamos nossas percepes da orao como ridas e sem gosto, sabendo que isto
"dar muito fruto.
2732 en#rentando tenta1es na orao
Em nossa vida diria, a nada preferimos em lugar de Cristo. Este compromisso eleva nossa
f. Frente ao fracasso aparente, renovamos o compromisso de percorrer a trilha da orao,
confiando na graa de Deus.
O "antra
na Tradio Crist de Meditao
e o ensinamento de <ohn Main
O ensinamento sobre o mantra o corao do ensinamento de John Main sobre a orao.
tambm sua contribuio mais importante para a espiritualidade Crist contempornea, com
ramificaes em muitos aspectos da igreja e seu papel no mundo moderno. Portanto,
importante saber com clareza o que ensinou e como este ensinamento se encaixa em toda a
tradio Crist de orao: como deriva desta tradio e como contribui para ela.
O que ensinou surgiu de experincia prpria na jornada espiritual e da histria de sua vida.
Como <ohn Main redesco7riu e recuperou o mantra
Nas 2alestras de 9ethsemani John Main descreve como teve seu primeiro encontro com o
mantra e comeou a praticar a meditao. Seu mestre ndiano ou Swami Satyananda, veio ao
encontro do forte desejo do jovem rlands de aprofundar sua prpria f Crist e vida de orao,
quando o introduziu ao mantra, como forma de acalmar ao que ele se referia como a mente
cheia de distraes, conhecida como mente de macaco. John Main, em princpios dos anos 50,
mostrou tambm abertura pouco habitual a outra tradio religiosa, ao aceitar este ensinamento.
Como nos diz, isto foi resultante da forte impresso que lhe causou seu mestre, como homem de
Deus e como algum cujo ensinamento espiritual era vivido com tanta compaixo ativa e
compromisso social.
Podemos ver esta primeira experincia com um mestre espiritual sublinhando a importncia
posterior atribuda por John Main a que se tenha um professor na viagem da meditao.
Aprender a meditar no somente questo de dominar uma tcnica. muito mais aprender a
apreciar e a responder diretamente a nossa prpria natureza profunda ... Seria ideal encontrar
um professor que ajude na orientao desta peregrinao. Este livro talvez lhe fornea
inspirao para fazer isto. (WS 1)
Para muitos no mundo inteiro John Main tornou-se este mestre por quem procuravam um
professor que lhes apontou o Cristo como mestre de todos. Quase trinta anos depois de
encontrar seu prprio mestre na Malsia, e pouco antes de sua morte, falou sobre o conselho
essencial na meditao que havia recebido. Este, disse, foi o melhor conselho que jamais
recebeu sobre a orao e podia ser resumido em trs palavras: diga seu mantra.
A repetio de uma nica palavra ou frase curta para aquietar a mente e abrir o corao no
pareceu inteiramente estranho a John Main, quando primeiro ouviu falar nisto. Muita orao
Crist em suas diferentes formas, devoes e liturgia, envolvem a repetio das mesmas
palavras, as vezes em forma de cntico: rosrio, ladainha, at mesmo o ofcio divino ou a
Eucaristia. Mantras tpicos Cristos so o Pai Nosso, Ave Maria e Glria ao Pai. Apesar da
tradio ocidental no ter a elaborada e sofisticada cincia do mantra encontrada no oriente, a
prtica est bem estabelecida.

O novo para o jovem John Main foi a simplicidade e preciso da exposio do mestre sobre o
mantra. Pensamentos e sentimentos elaborados so abandonados na prtica do mantra que se
ocupa, no com atividades mentais, mas com a abertura dos tesouros do corao.
John Main no manteve contato com seu mestre (que faleceu com pouca idade em 1961), mas
perseverou na meditao diria que se transformou no fundamento de sua vida espiritual.
Quando lhe foi dito de suspender a prtica por seu mestre de novios em 1958, retornou com
relutncia a uma rotina quase exclusivamente mental, orao vocal e litrgica. Mas alguns anos
depois, a leitura de Augustine Baker, monge Beneditino do sec.17, serviu para faz-lo voltar a
sua prtica de Meditao. Baker ocupava lugar de destaque na espiritualidade Beneditina. Sua
nfase na vida contemplativa, sua convico dela ser o caminho para a espiritualidade madura,
sua insistncia em que ela estava aberta leigos e monsticos e sua percepo sobre a eficcia
de aspiraes ligadas ao mantra e orao jaculatria, chamaram a ateno de John Main em
momento crucial de sua vida.
Sobretudo, Baker levou John Main a John Cassian, em cujas .on#er&ncias $ove e Dez sobre a
Orao, ele encontrou a tradio Crist do mantra descrita com clareza e confiana. Cassiano,
assim como outros mestres da Tradio do Deserto, estava interessado em atingir a finalidade
da vida do monge 'orao continua' e em lidar com o problema perene de distraes
mentais. Ele recomendou a repetio continua, 'incessante', de uma frmula pela qual o monge
seria levado 'orao pura ' ou 'orao do fogo' e unio mais profunda com o Cristo
Ressuscitado. E ainda, os mistrios da Sagrada Escritura seriam conhecidos e experimentados
com intensidade incomparavelmente maior. A chave de Cassiano para esta orao do corao,
que enfrentava com eficincia o problema avassalador das distraes, era a primeira das Bem-
aventuranas: pobreza de esprito.
Seguindo esta linha, John Main encontrou o mesmo ensinamento essencial sobre o mantra na
tradio da greja Oriental da Orao de Jesus, na $uvem do $o Saer do sculo 14 e em
mestres modernos tais como o Abade John Chapman.
A tradio da meditao .rist muito simples e soretudo uma resposta pr+tica a esta questo
:como orar em pro#undidade;< entretanto concentra em si a rica e pro#unda experi&ncia de
santos conhecidos e desconhecidos. :=S x;
John Main voltou ento prtica da meditao. No incio, limitou-se a pensar em como esta
tradio poderia enriquecer a igreja na vida monstica. Mas logo notou que a relevncia 'deste
mtodo muito simples' estava na maneira como atendia necessidade gritante de tantos de toda
idade e tipo de vida por uma experincia aprofundada de orao.
Seus primeiros ensinamentos publicados sobre meditao foram em resposta a apelo de
missionrios ativos por um apoio contnuo. Entretanto, seu principal meio de ensino sempre foi
oral e pessoal. Sobretudo, evitava falar sobre meditao no abstrato. O mantra, dizia,
captado, no ensinado. Quando dele falava, sempre meditava com seus ouvintes.
* ensinamento mais pro#undo e o #im de todas as palavras ser+ uma participao no
momento criativo da orao. :=S xi;
>asicamente seu pro#essor tem apenas uma instruo para dar que dizer seu mantra. 5ais do
que isto apenas encora!amento e con#orto at que o mantra este!a arraigado em sua
consci&ncia. :=S ?@7?A;
Como di)er o mantra
"Amorosamente e em pro#undo esp)rito de # (WS 17)
...Sem pressa ou expectativa. No existe mtodo estabelecido para dize-lo, exceto que deve ser
dito no interior, silenciosamente e em quietude fsica, sem movimento dos lbios ou lngua. As
slabas devem ser articuladas claramente. Muitos coordenam o mantra com a respirao mas
no se recomenda nenhuma tcnica especial de respirar. Uma forma freqente dizer o mantra
na inspirao e expirar em silncio. A ateno deve ficar focalizada no som do mantra. Deve-se
'escut-lo' . Repetir delicada e fielmente sem muito esforo. No o use como instrumento para
reprimir ou espantar pensamentos. gnore as distraes (todos os pensamentos e sentimentos
durante a meditao so distraes). No analise o significado do mantra. Abrace-o
generosamente como uma disciplina.
A meditao no uma tcnica de orao...digo simples" no #+cil...* caminho da simplicidade
logo se torna uma peregrinao em que sentiremos a di#iculdade de arir mo de nossas
vidas...* #ruto da simplicidade radical do mantra uma alegria di#)cil de descrever e uma paz
alm do entendimento. (WS 47)
A $uvem do $o Saer sugere dizer a palavra 'toda e por inteiro' e incessantemente. Cassiano
diz que o mantra abarca todos nossos pensamentos e sentimentos e assim podemos 'renunciar
a todas as riquezas do pensamento e da imaginao'.
Met&=oras
John Main usa uma variedade de smbolos para descrever o mantra, incluindo: instrumento
musical, arado, sinal de radar, polir espelho, viagem, cordas de lira, basto de peregrino, poste
alto, im sobre ferro, chave, pndulo, limpador de pra-brisa. Dizendo que poderia ser como
subir o lado de uma montanha enquanto repercute no vale embaixo. (WS 54)
A ;iscip,ina e a %sco,ha do Mantra
Duas vezes ao dia, pela manh e tarde, por um mnimo de vinte minutos e tempo ideal de
trinta minutos. Hora e lugar sossegados e, quando possvel, o mesmo lugar e hora todo dia.
Sente quieto e ereto. Fique com a mesma palavra. No interrompa ou altere
Escolha o mantra em consulta com um professor. Deve ser uma palavra sagrada de sua
tradio. A escolha de palavra que no seja em sua lngua, ajuda para que no haja associaes
mentais. O som da palavra o que importa, especialmente a vogal longa em 'maranatha'.
Sobretudo, fique com a mesma palavra e volte sempre para ela, no se importando com
distraes que interrompam sua ateno.
O desafio do mantra deve ser enfrentado e no contornado por troca constante para outro
'mais fcil'. Se acontecer de precisar trocar, a ajuda de que precisar lhe ser dada.. Tudo que
precisamos fazer comear e continuar a comear.
/rocesso e /ro!resso
A meditao um processo e melhor no analisar, nem a si mesmo e certamente no aos
perodos de meditao, por sinais de progresso. O que pode parecer meditao desperdiada
pode ser a mais importante da vida, disse John Main. Pacincia e perseverana com a disciplina
diria vm em primeiro lugar.
Entretanto, sem perder de vista o ideal, preciso aprender a ser paciente consigo mesmo diante
de desapontamentos, retrocessos, preguia, ou indisciplina, em sua prtica.
Aos poucos, o mantra movimenta-se da cabea para o corao. No princpio, parece que o
dizemos na cabea, batalhando com todo tipo de distrao. mperceptivelmente, o limite de
ateno se expande e ele passa para o corao. John Main disse que existem trs objetivos
preliminares: primeiro, dizer o mantra durante toda a durao da meditao (d 25 anos para
isto), depois dize-lo enquanto se permanece calmo face a distraes, e finalmente, dize-lo livre
de toda distrao, para alm de pensamento e imaginao.
Outra maneira de descrever o processo dizer que no princpio se diz o mantra, depois se
sonoriza e finalmente se escuta.
neste momento que nossa meditao est+ realmente comeando. Estamos realmente
comeando a concentrar distanciados de n(s mesmos...envoltos em ateno que vai se
apro#undando. WS 54)
O que =a) o Mantra?
Fidelidade que vai se aprofundando leva conscientizao crescente da presena divina dentro
de ns. Deparamos com a integrao e a simplificao de todo o ser, ao nos abrir ao do
amor de Deus, nas profundezas de nosso ser.
O mantra permite-nos 'deixar para trs o eu' em resposta fundamental ao chamado de Jesus
para segui-lo em seu mistrio pascal. Cada meditao modelo daquele ciclo vital de morte e
ressurreio. Tiramos a ateno de ns mesmos. Paramos de pensar sobre ns, e assim
ficamos (como fomos criados para ser) centrados em outro e mais amantes. Nossa conscincia
encontra um centro mais profundo e mais autntico. Ela nos desprende aos poucos da
conscincia do ego. O mantra leva a mente quietude, silncio e concentrao.
Sente-se os frutos da meditao na vida diria, especialmente em nossas relaes. Os frutos do
esprito (Gal 5) ficam mais evidentes no desabrochar da vida divina atravs da natureza humana.
sto mostra sobretudo que dizer o mantra ato de f e amor. Os valores da vida, as prioridades,
mudam naturalmente e ficam mais harmonizadas com o esprito. Ficamos mais silenciosos, ao
ficar atentos a Deus e aos outros. A quietude alerta de mente e corao transforma a vida,
enquanto somos conduzidos 'de profundidade a profundidade do silncio purificador'(WS 31).
Este silncio no s nosso mas o silncio de Cristo.
Ali no sil&ncio da 2alavra partilhamos sua experi&ncia de se escutar eternamente #alado pelo
2ai. (WS 34)
;i)endo o Mantra continuamente?
Este o corao do ensinamento de John Main e de sua transmisso da tradio do mantra.
Ele repete o alerta de Cassiano contra a 'pax perniciosa' (paz perniciosa) e 'sopor letalis' (sono
letal) como a flutuao sagrada em que podemos desperdiar muitos anos ou uma vida inteira.
Um momento particularmente perigoso quando o mantra nos leva a um estado de repouso e
paz. Pensamos que no temos pensamentos, sem perceber que pensar um pensamento.
Procuramos segurar a experincia de paz, sem ver que tentar possuir um dom leva a sua perda.
A simplicidade da repetio continua do mantra significa que evitamos estas decepes bvias,
que to facilmente colocam o ego de novo encarregado de 'minha' orao. O chamado da
meditao pobreza total de esprito. simples mas no fcil. (WS 56)
/ara *empre?
Em WS 55 e de forma um pouco mais longa em um de seus ltimos escritos, a ntroduo a
5omento de .risto" John Main descreve sucintamente como o mantra pode, provavelmente
depois de longa prtica, levar (as vezes) ao silncio absoluto. Esta experincia no deve ser
procurada ou fabricada.
No era do estilo do ensino de John Main descrever estas experincias porque ele sabia que,
no s so indescritveis, mas que tentar imagin-las antes de t-las, pode ser muito contra
producente para o progresso. Portanto:
Diga o mantra at que no possa mais dize7lo e logo que perceer que parou de dize7lo" comece
a dize7lo de novo.
Teo,o!ia
John Main era um telogo bom demais, e com demais prtica em outras formas de orao para
dizer que o mantra era 'o nico caminho'. Ele disse honestamente:
o -nico caminho que eu encontrei. $a minha experi&ncia" o caminho de pura simplicidade
que nos permite tornar plena e integralmente conscientes do Esp)rito que 3esus enviou a nosso
corao... (WS 42)
Ele compara (WS 39) o mantra com a Eucaristia na forma como expande nveis de conscincia e
dimenses de tempo.
o eco de nossa resposta ao grito de amor do Esp)rito B vida inteira de 3esus retornando ao 2ai
(WS 39)
Na escritura (* .orao Ardente; e na teologia, bem como em muitas outras fontes variadas,
John Main encontrou ilustraes sobre como o caminho do mantra ajudou o Cristo a 'verificar
as verdades da f em sua experincia prpria'. Em WS ele desenvolve sua teologia de
meditao luz de sua experincia e servio da orientao de outros para que tambm assim
o faam, por si mesmo nsistiu que no valia a pena discutir sobre o mantra com algum que se
recusasse a entrar na experincia de silncio a que leva.
Sua teologia est centrada na viso Crist de unidade (WS vii). Ele identifica a experincia de
Deus em Jesus como o chamado universal para a santidade e a contemplao, e para a
realidade que a orao no minha orao mas a orao do prprio Jesus, em sua conscincia
humana, que retorna ao Pai no amor, e volta a ns no Esprito. Na meditao, abrimos nossa
conscincia humana para a dele e assim vamos com ele em seu retorno ao Pai, no Esprito.
O mantra permite que acontea esta abertura pelo silncio e a pobreza do esprito. . .
* mantra aquieta e conclama todas as nossas #aculdades para chegar a um ponto
-nico...completa simplicidade que demanda nada menos do que tudo. (WS 44)
WS: John Main, A 2alavra Cue Dem do Sil&ncio (Paulist 1980) (Edies Paulinas).
O Camin&o do "antra
1. Parece impossvel, quase inacreditvel para ns quando comeamos a aprender a meditar
que a disciplina de dizer esta pequena palavra, nosso mantra, possa ser um caminho espiritual
profundo, que aos poucos transforma nossa vida de maneira profunda. Mas isso mesmo.
Pense no gro de mostarda a que se referiu Jesus no Evangelho, que cresce e se torna imensa
rvore onde os pssaros se aninham para descansar. O mantra exatamente a mesma coisa.
uma palavra muito pequena, uma pequena semente de f, mas ela nos faz criar razes alm
do efmero, alm das coisas que passam. Ela nos enraza naquela realidade eterna que
chamamos de Deus.
2. O mantra expresso de nossa f e amor. Se quiser, um sacramento, no sentido que
expresso exterior de nossa f interior na presena de Deus em nosso corao. Em nossa
meditao, todos nossos sentimentos de f, amor, devoo, louvor, agradecimento, etc., esto
contidos no fiel e incondicional dizer da palavra de orao.
3. Dizer o mantra a forma de orao que nos conduz atitude de silncio e quietude,
simplicidade, pobreza espiritual, total e desapegada ateno presena do Esprito Santo em
ns. o caminho de silncio, quietude, simplicidade, compromisso, disciplina, pobreza de
espirito, de deixar para trs o eu, de f, sacrifcio, generosidade, e, portanto, de amor.
4. O mantra o caminho que nos permite transcender as distraes e as maquinaes do ego
durante nossa meditao.
5. Dom John descreve o poder do mantra nas seguintes metforas:

Um sinal de radar dirige uma aeronave a seu destino em neblina espessa. Enquanto a
aeronave focaliza no sinal de radar, ela fica dentro de seu trajeto, est indo para o destino. O
mantra como um instrumento musical que tocamos nas profundezas de nosso esprito, que
nos leva para casa, para a fonte da harmonia, para nosso centro. Quando escutamos este
instrumento musical tocando em nosso prprio corao, gradual e simplesmente entramos em
harmonia com todo nosso ser e assim em harmonia com toda a criao, e em harmonia com
Deus.

O mantra como um desses sinais que ficam acendendo no escuro, guiando um navio para o
porto ou uma aeronave para a pista. Pisca no escuro. Quando se comea a meditar vai-se
dizendo o mantra no escuro. preciso fazer este ato de f.
O mantra como a agulha numa bssola. Ela mostra sempre a direo a ser tomada,
desapegada de si mesmo e voltada para Deus. Para onde quer que o ego nos dirija, a bssola
sempre aponta para a direo certa. O mantra quando dito com generosidade, fidelidade e amor,
sempre apontar na direo de Deus.
Um im em contato com filamentos de ferro coloca-os nos campos certo de fora. Da mesma
maneira, o mantra nos conduz a alinhar nossos poderes e faculdades entre si.
O mantra assemelha-se a um arado que continua resolutamente atravs do campo revolto de
nossa mente, inalterado por qualquer obstculo.
Quando conseguimos ouvir o som do mantra suavemente em nossos coraes, como
empurrar levemente um pndulo que precisa apenas de pequeno estmulo para comear a
oscilar em ritmo calmo e firme.
O mantra assemelha-se a um escultor cinzelando um grande bloco de granito. Cada vez que
dizemos o mantra, estar sendo estruturada a forma que Deus tem para ns. Podemos pensar
que somos vagarosos, at sem mrito. Mas precisamos apenas permanecer em quietude e
permitir que sejamos formados.
6. Dom Laurence Freeman descreve o poder do mantra da forma seguinte:
O mantra como uma trilha atravs de selva espessa. Por mais estreita que seja, siga-a
fielmente e ela levar para alm da selva da mente ao grande espao aberto do corao.
Quando achar que saiu do caminho, simplesmente volte a ele imediatamente. O grande dom do
mantra ser imediato. Por mais tempo que tenha estado distrado, perdido na selva da mente,
nunca estar mais do que a um passo do caminho. Comece novamente a dizer o mantra, e
estar de volta a ele.
H algum tempo estive num concerto. Enquanto espervamos que comeasse, eu ouvia a
orquestra afinando. Era o som mais discordante que jamais tinha ouvido. Cada instrumento
tocava sua maneira, em desarmonia total. Ento aconteceu que o obo, pequeno e discreto
instrumento, comeou a tocar, e todos os outros se afinaram com ele. Aos poucos a falta de
harmonia comeou a se acalmar. Houve silncio e o concerto comeou. Parece-me que o
mantra assemelha-se muito quele pequeno obo. Na meditao, o mantra produz harmonia
entre todas as partes de nosso ser, uma por uma, pedao por pedao. E quando estamos em
harmonia, somos a msica de Deus.
7. Quando comeamos a meditar, no estamos familiarizados com um mantra como
Maranatha. Para que o mantra torne-se familiar e se enraze em ns, precisamos repeti-lo o
mais amide possvel. No tempo que destinamos especialmente meditao, 20/30 minutos,
vamos dize-lo com toda ateno possvel. Mas esse perodo no muito longo e sobra o resto
do dia e da noite. Dizer o mantra pode estender-se a essas horas. Muitas so as oportunidades
durante o dia em que podemos dizer o mantra e assim ir enraizando-o mais profundamente a
cada vez. Em oportunidades tais como lavar, limpar carro, correr ou andar, esperar transporte
pblico, viajar de nibus, metr, trem, andar de elevador. Dizer o mantra silenciosamente
nessas horas tima ocasio para praticar a presena de Deus em tudo que fazemos.
8. A repetio continua do mantra, no meio de todas nossas distraes durante a meditao
transforma-se em manifestao interior de nossa f firme em Deus, no importa o que acontea
em nossa vida.
9. Podemos todos usar o mesmo mantra, Maranatha, em nossa meditao individual. Mas a
f, a fidelidade, e o amor que dedicamos a ele que o torna especial para cada um de ns.
O "antra' Distra(es e a "ente de
"a!a!o
Quero agora apresentar uma questo especial que todos enfrentamos. a questo das
distraes. O que se deve fazer quando se comea a meditar e pensamentos que nos distraem
vm a nossa mente? O conselho que a tradio tem para dar ignorar as distraes e dizer sua
palavra, e continuar dizendo sua palavra. No desperdice energia franzindo a testa e dizendo,
'No pensarei no que terei para jantar', ou 'a quem que vou ver hoje', ou 'onde que vou
amanh', ou qualquer que seja a distrao. No tente usar energia para dissipar a distrao.
Simplesmente ignore-a e a maneira de fazer isto dizer sua palavra. (John Main, 5oment o#
.hrist;
O pape, do mantra ao ,idar com distra9es
O problema que todos temos para chegar ao silncio interior na meditao que nossas mentes
esto cheias de pensamentos, imagens, sensaes, emoes, percepes, expectativas,
arrependimentos, uma gama interminvel de distraes.
Santa Teresa d'vila disse em certa ocasio que a mente como um barco onde marinheiros
amotinados amarraram o capito. Todos os marinheiros se revezam na direo do barco que
naturalmente roda em crculos, e eventualmente se choca com as pedras. Essa nossa mente,
diz Teresa, cheia de pensamentos que nos levam em todas as direes. Ela tambm diz
'distraes e a mente errante fazem parte da condio humana e no podem ser evitadas, como
tambm o caso de comer ou dormir'.
A mente humana tem sido comparada a uma grande rvore com macacos pulando de galho em
galho tagarelando sem parar. Laurence Freeman ao comentar esta estria, diz que existe um
caminho que leva atravs desta selva de macacos barulhentos, e este a prtica de recitar um
mantra em nossos perodos dirios de meditao.
Existe outra estria maravilhosa que ilustra a caprichosa mente humana Na ndia a mente
amide comparada tromba de um elefante, irrequieta, curiosa e sempre dispersiva. Na ndia,
ao olhar um elefante numa parada veremos como a comparao exata. Nas cidades e
vilarejos ndianos, elefantes so freqentemente levados em procisses religiosas pelas ruas at
os templos. As ruas so tortas e estreitas, dos dois lados tm barracas de frutas e legumes. L
vem o elefante com sua tromba irrequieta e num rpido movimento agarra um cacho inteiro de
bananas. quase possvel v-lo perguntando, 'Que outra coisa esperam que eu faa? Aqui est
minha tromba e ali esto as bananas. 'Ele simplesmente no sabe que outra coisa fazer com
sua tromba. Na prxima barraca ele pega um coco e joga dentro da boca depois das bananas.
Ouve-se um grande estalo e o elefante movimenta-se para a prxima barraca. Nenhuma
ameaa consegue fazer a tromba inquieta sossegar.
Mas o treinador sbio, caso conhea bem seu elefante, simplesmente dar quela tromba um
pequeno pedao de bambu para segurar antes do incio da procisso. O elefante ento andar
orgulhosamente com cabea erguida, segurando o pedao de bambu na sua frente como um
maestro com seu basto. Ele no se interessa mais por bananas ou cocos, sua tromba tem algo
para segurar.
A mente humana se parece muito com a tromba do elefante. A maior parte do tempo no tem
nada que segurar. Mas possvel evitar que se disperse no mundo de pensamentos,
imaginao e fantasia simplesmente dando-lhe algo para segurar um mantra.
O mantra um auxlio para a concentrao, que nos permite ir alm das distraes, incluindo
palavras e pensamentos, at pensamentos sagrados. Dizemos o mantra devagar, com ateno
firme. Quando descobrimos que a mente dispersou, simplesmente voltamos a nosso mantra.
No podemos impor esta forma de orao por simples fora de vontade. No tente com muita
insistncia. Deixe-se ir, relaxe. No h necessidade de batalhar ou lutar com distraes.
Simplesmente, volte repetio do mantra.
John Main lembra-nos tambm que no devemos tentar forar a eliminao de distraes. De
fato, devemos dispensar metas e a tentativa de atingir qualquer coisa. O mantra ficar arraigado
em nossa conscincia pela simples fidelidade de retornar a ele pela manh e tarde. A
meditao consiste em nos centrar em nosso mago, e abrir-nos ao Cristo que est orando em
de ns.
Mas aqui uma palavra de precauo. A repetio do mantra no traz paz imediata, harmonia,
ausncia de distraes ou silncio. Temos que aceitar estarmos na peregrinao da meditao.
No devemos nos aborrecer com distraes continuas. Nossa finalidade no ficar livre de todo
pensamento. Novamente, esta seria uma meta e no queremos ter metas. John Main
aconselhou-nos constantemente a no chegar meditao com expectativas. Portanto, no lute
ou se amofine por causa de distraes. O mantra simplesmente exprime nossa abertura para
Deus e Sua presena que habita em ns.
Simone Weil, escritora francesa que morreu em 1943 com idade de 33 anos, foi apstola da vida
espiritual e definiu a orao como sendo ateno. O mantra nos leva a esta ateno.
Pascal sentia que o maior inimigo da orao era o ESono de 9ethsemaniF % quando os apstolos
dormiram em vez de ficarem atentos com Jesus. Pascal sentia que a desateno e sonolncia
eram inimigas da orao. Novamente, o mantra ajuda-nos com este problema fazendo-nos
prestar ateno.
Um problema muito observado pelos que meditam que o processo de pensar continua mesmo
enquanto se diz o mantra. Existe at um termo para isto. Chama-se duplicando. No preciso
se aborrecer com isto. Com perseverana o mantra se fortalecer e nossos pensamentos
diminuiro medida que continuamos a peregrinao da meditao.
importante lembrar que enquanto somos bombardeados por pensamentos e imagens durante
a meditao, nossa vontade continua sintonizada na presena de Deus. Para lidar com
distraes precisamos de delicadeza e pacincia. Temos que esperar, como as virgens sbias,
com pacincia e esperana. Delicadeza e pacincia indicam que o esprito age em silncio
dentro de ns.
(Adaptado de Paul Harris .hristian 5editation" .ontemplative 2raGer #or a $eH 9eneration;
%sco,hendo o mantra
Como dito anteriormente, maranatha uma das oraes Crists mais antigas. uma palavra
aramica, lngua falada por Jesus, e significa 'Venha Senhor Jesus' ou 'O Senhor Vem'. So
Paulo termina sua primeira carta aos Corntios com esta palavra e ela a ltima no Livro do
Apocalipse de So Joo. (1 Cor. 16:22; Rev. 22:20). Paulo escrevia aos Corntios em Grego,
mas termina sua carta com a palavra aramica, maranatha. Mestres da Escritura dizem-nos que
Paulo podia fazer isto porque todos os primeiros Cristos compreendiam perfeitamente esta
palavra. Era um cdigo que permitia aos Cristos entrar em lares para a celebrao da
Eucaristia.
Maranatha aparece tambm num dos mais antigos fragmentos escritos existentes da liturgia da
Eucaristia. No convite para receber a comunho o padre diz: Louvor ao Filho de David. Se
algum estiver santo, que se aproxime. Se algum no estiver santo, que se arrependa.
Maranatha. Venha Senhor Jesus. (Didache 10)
Apesar de maranatha ser uma palavra sagrada para Cristos, na hora da meditao no nos
atemos ao significado da palavra. Queremos ir alm de pensamentos e imagens e
simplesmente permanecer em silncio no Senhor. Um mantra no algo mgico; ou misterioso.
na realidade algo muito prtico porque acalma nossa mente e corao e leva-nos presena
de Deus.
Ao dizer maranatha, a palavra separada em quatro slabas enfatizadas igualmente ma-ra-na-
tha. E escutamos a palavra como som ao ser dita delicadamente, continuamente pelo perodo
inteiro da meditao. John Main diz que poder chegar o dia em que penetraremos na nuvem
do no saber, em que haver silncio, silncio absoluto, e j no poderemos ouvir o mantra.
Este silncio absoluto poder durar apenas um curto perodo de tempo e aps devemos retornar
a dizer o mantra.
Outros mantras Cristos
John Main menciona a palavra utilizada por Jesus em sua prpria orao, 'Abba'. Assim como
'Maranatha' esta palavra aramica e significa 'Pai'. Menciona tambm o nome Jesus, apesar
de sentir que o mantra Jesus oferece certas dificuldades para os Ocidentais centrados na mente,
pois sentia que um mantra na lngua do meditante traria inevitveis associaes e portanto
distraes.
A escolha do mantra importante e deveria idealmente ser santificada por longo uso. E ainda,
ele em geral dado por um mestre, tal como John Main.
A seguir damos alguns mantras para Cristos sugeridos por vrios escritores. Abba, Paz, Vinde
Esprito Santo, Kyrie Eleison, Cristo Ressuscitou, meu Senhor e meu Deus, Veni Sancte Spiritus,
Senhor Vinde Logo em Meu Auxlio, Deus Amor.
A,terando nosso mantra
Tendo em vista que queremos que o mantra fique enraizado dentro de ns, o ensinamento
tradicional indica escolher um mantra e permanecer com ele. Se transplantamos continuamente
uma planta e arrancamos as razes vrias vezes, pode acontecer que as razes tendo sido
demais molestadas j no peguem mais. Algumas pessoas quando entram em dificuldades com
distraes em sua meditao, sentem que tempo de mudar o mantra. Faz parte da
inquietao de nossa poca. Tentar um mantra por seis semanas e depois experimentar outro.
Mas desta maneira no funciona. Escolha um mantra, fique com ele, e deixe que venha a ficar
profundamente enraizado dentro de voc.
Existe uma linda estria (apcrifa) sobre um velho eremita do deserto com um mantra que se
havia enraizado dentro dele em quarenta anos. As vezes gostava de recit-lo em voz alta. Sua
vida profunda de meditao possibilitava a realizao de pequenos milagres, como fazer chuva
cair do cu, andar sobre a gua num rio das redondezas, e outras coisas semelhantes, ou pelo
menos assim diz a estria. Um dia, monges visitantes ouviram-no cantarolar seu mantra e
acharam que no pronunciava sua palavra corretamente. Decidiram ento que uma correo
fraternal se fazia necessria, e ensinaram-lhe como pronunciar da maneira correta. O eremita
era humilde e agradeceu-os profusamente pela pronncia correta. Daquele momento em diante
ele disse a palavra corretamente. Entretanto, na prxima vez que foi andar sobre a gua,
afundou no rio.
Existe outra estria comparando a pessoa que fica mudando o mantra a um fazendeiro que cava
em dez lugares diferentes procura de gua. O fazendeiro comea a cavar num ponto at que
isso fique difcil, passa ento para outro lugar. Nesse novo lugar, diz 'est demais quebradio
aqui, experimentarei outro'. Em seguida bate numa pedra, e pelo resto do dia passa de um lugar
para outro. O que se quer mostrar aqui que, se o fazendeiro tivesse gasto o mesmo tempo e
energia cavando num lugar s, ele logo atingiria a profundidade necessria para encontrar
gua. D-se o mesmo na escolha e recitao de nosso mantra. Persevere e fique com um
mantra e ele encontrar a gua que d vida. .
(Adaptado de Paul Harris .hristian 5editation % .ontemplative 2raGer #or a $eH 9eneration;
O Camin&o do "antra na
)radio Crist do Oriente e do O!idente
A mente deve incessantemente agarrar-se ao mantra at que, fortalecida por seu uso continuo,
descarta e rejeita a matria rica e extensa de todo tipo de pensamento, e se restringe pobreza
do verso nico... Os que praticam esta pobreza chegam com facilidade primeira das Bem-
aventuranas: 'Bem-aventurados so os pobres em esprito pois deles o Reino dos Cus'.
Joo Cassiano Conferncia X
O resto voc aprender com a ajuda de Deus, praticando a ateno do esprito e guardando
Jesus em seu corao; sente-se pois em sua cela e ele lhe ensinar todas as coisas.
So Simeo, a Nova Teologia
Use esta pequena palavra, e reze no com muitas palavras mas com uma pequena palavra de
uma slaba. Fixe esta palavra fortemente no corao para que ali esteja, venha o que vier. Com
esta palavra voc suprimir todos os pensamentos.
A Nuvem do No Saber Captulo 7
Sentado em sua cela...una a mente ao corao e da envie seu grito mental ao Senhor Jesus.
So Gregrio do Sinai
Sentado em sua cela, concentre a mente e a dirija no caminho da respirao em que ao inspirar
ela seja levada ao corao Mantenha-a ai, e no a deixe em silncio, mas ao contrrio, d-lhe a
seguinte orao: 'Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha misericrdia de mim'. Que esta seja
sua ocupao constante, jamais abandonada...Leva ao desejo do Divino e ao amor.
Monges Callistos e gnatius Philokalia
A continua Orao de Jesus, no interior, um chamado constante e ininterrupto pelo divino
Nome de Jesus com os lbios, em esprito, no corao...quem se acostuma a fazer este apelo
experimenta como resultado um consolo to profundo, e uma necessidade to grande de
oferecer sempre a orao, que no poder mais viver sem fazer isto, que continuar por si a se
fazer ouvir dentro dele.
O Caminho do Peregrino
Que a memria de Jesus fique unida a sua respirao, e ento conhecer a importncia do
silncio.
So Joo da Escada
A melhor coisa que se possa fazer fixar Jesus dentro do corao e nada mais querer.
Richard Fogo de Amor
Simone Weil desenvolveu o hbito de recitar o Pai Nosso em Grego...
"O efeito desta prtica extraordinrio e me surpreende cada vez pois, apesar de ter a
experincia a cada dia, ela excede minhas expectativas em toda recitao.
As vezes, logo as primeiras palavras arrancam meus pensamentos do meu corpo e o
transportam a um lugar fora no espao, onde no h nem perspectiva nem ponto de vista. O
infinito da habitual expanso da percepo substitudo por um infinito em segundo e, as vezes,
em terceiro grau. Ao mesmo tempo, preenchendo todas as partes deste infinito, h silncio, um
silncio que no ausncia de som mas que objeto de uma sensao positiva, mais positiva
do que a do som. Barulhos, se h algum, s me alcanam depois de atravessar este silncio.
Tambm, por vezes, durante a recitao ou em outros momentos, Cristo est presente comigo
em pessoa, mas sua presena infinitamente mais real, mais comovente, mais clara, do que
naquela primeira ocasio em que tomou posse de mim."
Simone Weil
quase impossvel para pessoas que iniciam acreditar que haja algo muito significativo em
sentar quieto, fechando os olhos delicadamente e apenas comear a recitar uma palavra.
preciso aceitar isto na base da f quando se inicia. Eu comecei a meditar assim h uns trinta
anos. Suponho que eu era estpido como qualquer um de minha idade porque ficava
perguntando ao homem que me ensinava: 'Quanto tempo isto vai levar? Sabe, no posso ficar
sentado por aqui dizendo esta palavra toda a vida'. Ele me dirigia um olhar meio sentido, e
continuava a olhar enfrente atravessando-me ou ento dizia, 'Diga seu mantra'. Trinta anos
depois, fico ainda assombrado com a sabedoria daquele ensinamento. Como disse, preciso
aceitar com base na f quando se comea. Nada que diga pode ser muito significativo para
voc em comparao com o poder persuasivo de sua prpria experincia. Voc penetrar na
simplicidade cada vez mais esclarecida.
John Main
Dom John Main insistiu sempre que este um caminho muito simples e humilde. 'Em quietude
repetir sua palavra', ele disse, 'mantm o ego em seu lugar e deve lev-lo ao transcendente'.
Mas a no ser que o mantra seja acompanhado por f e amor, no tem verdadeiro valor; seria
meramente um mecanismo. um perigo real confiar no mecanismo do mantra, mas como
expresso de f e amor ele se torna um meio muito poderoso de orientar sua f e abri-lo para
Deus.
Bede Griffiths
"aranat&a
Frase Aramica que aparece em 1 Co 16:22. Pode ser traduzida em
Aramico como maran'ata, " Nosso Senhor Veio, ou como marana'ta,
"Venha, Nosso Senhor.
A ocorrncia da frase, "Venha, Senhor Jesus em Apc 22:20, , com
exceo do nome prprio, uma traduo de Marana'ta, e torna o
significado da frase um pouco mais provvel. Paulo no poderia ter
colocado uma invocao Aramica numa carta greja de Corinto a no
ser que j fosse conhecida por eles, e dificilmente poderiam sab-la se
no se tratasse de invocao de liturgia bem conhecida. Sua origem
deve ter acontecido nas comunidades da Palestina, de onde passou
para as igrejas Helnicas. pois um atestado do uso nos primrdios do
ttulo Senhor dado a Jesus. A invocao deve ter tido seu lugar na
celebrao da Eucaristia. O "Venha pelo que reza pode ser tanto a
vinda escatolgica (cf.Parusia) ou a vinda na celebrao da Eucaristia.
Mais provavelmente, no se deve distinguir muito estritamente entre as
duas vindas. A Eucaristia era um banquete messinico e era smbolo
perptuo e indicao segura da Parusia (l Co 11:26).
O uso da frase Aramica na liturgia um paralelo do uso das palavras
Hebraicas Amem, Aleluia e Hosana, e as palavras Gregas Kyrie Eleison
na liturgia Romana moderna.
O *abirinto de C&artres
Ao entrar na grande Catedral de Chartres do sculo 13 pela porta oeste, percebemos estar
andando encima e dentro do Labirinto do Peregrino. O Labirinto desenhado sobre pedra negra
no cho da nave da Catedral, debaixo do Vitral da Rosa, cujo dimetro ele reflete com exatido.
Na dade Mdia, peregrinos pobres que no podiam ir a Jerusalm, faziam uma 'peregrinao'
simblica de joelhos por entre as voltas e curvas deste labirinto.
Em Chartres, como em muitas Catedrais Europias, encontravam-se desenhos semelhantes;
este mandala espiritual tinha muito significado na devoo de leigos. Muitas geraes viveram a
alegria de chegar ao centro do labirinto depois de muita dvida e hesitao.
Seguindo o labirinto aqui reproduzido com o dedo, comearemos a compreender porque John
Main considerava a meditao, no somente mtodo de orao, mas uma peregrinao e um
caminho de vida. Fazer a peregrinao do labirinto com devoo, como meditar, ilumina a
viagem de nossa vida. As dobras e retrocessos ajudam a colocar nossos perodos de acedia e
apatheia, turbulncia e paz, na perspectiva do desenho maior da viagem.
Comeamos no incio. Toda viagem humana, mesmo a espiritual que transcende tempo e
espao, tem um comeo definido. No estamos distante do centro, mesmo no incio, mas temos
uma viagem a fazer, um processo de realizao e auto descoberta antes de poder saber que, de
fato, estamos e sempre estivemos no centro. Na partida, parece que chegaremos ao centro
numa corrida reta, mas logo encontramos a estrutura de dobras e voltas que testam e
aprofundam nossa f. Pode parecer que estamos perdendo terreno, voltando para trs -- e
depois de anos de meditao podemos as vezes pensar que no fizemos nenhum progresso
mas estar acontecendo a maturao de nossa f que o significado essencial do crescimento
espiritual. Esta mesma f ento nos mostrar que as idas e vindas da jornada, no so uma
forma de Deus tornar a vida mais difcil, mas a maneira de um professor compassivo e sbio
desamarrar os ns de nosso corao.
O labirinto mostra a sabedoria de no tentar medir nosso progresso, precisamente porque a
viagem no linear e mental mas cclica e espiritual, como anis de espiral. Tudo que importa
a confiana de saber que estamos caminho. O caminho para o centro estreito mas leva
fonte da vida. A vida eterna em sua fonte. Precisamos apenas permanecer no caminho. Se
tentamos enganar e pular por cima, indo para onde queremos estar, sem seguir o caminho,
ficamos perdidos e confusos. Mas podemos comear de novo em qualquer ponto. A compaixo
sempre presente de Deus sentida mais diretamente na constncia do caminho e na ltima
descoberta, no centro, do significado da jornada que fizemos. Precisamos somente continuar
indo adiante na f. Quem procura, encontra.
A meditao um caminho. Primeiramente, caminho de experincia mais do que pensamento ou
imaginao. At um smbolo como o labirinto aponta para isto. Um smbolo como o Labirinto do
Peregrino de Chartres, apesar de rico em significado, s compreendido mesmo quando
percebido do alm de si mesmo e inteiramente fora do mundo dos sinais. Olhar uma ilustrao
do labirinto e seguir a viagem ao centro com o dedo muito diferente de faz-lo de joelhos.
Quo diferente ento ser a prtica diria da meditao do que meramente ler ou falar sobre ela.

(Boletim da Meditao Crist - Maro de 1992)
A +ornada da "editao
A viagem da meditao essencialmente uma peregrinao a nosso prprio corao, o lugar
mais sagrado do mundo, onde habita o Esprito Santo e encontramos Cristo.
Evagrius, Padre do Deserto do Sculo quatro, mostrou em seus escritos profunda percepo
psicolgica sobre o que nos acontece nesta viagem de pura orao, a meditao no
conceptual. Ele era muito auto observador e auto analtico, mas isto apenas servio de sua
tentativa de ficar totalmente desprendido de si mesmo. Sua finalidade na vida era a
Contemplao. Seu mestre Makarios disse: "A orao a atividade art)stica do corao'.
Evagrius aplicou sua mente ao que se passava no corao, ponderando o que a experincia de
pura orao estava fazendo com ele, em termos do processo de cura geral da vida.
Ele descreveu com clareza os estgios que passamos em nossa viagem espiritual.
O primeiro estgio converso.
Quando comeamos, poderemos sentir o primeiro fervor da converso. A disciplina parece fcil e
comeamos com entusiasmo e compromisso com os perodos de meditao.
O segundo estgio uma aceitao cada vez mais profunda da disciplina.
O entusiasmo inicial testado e um compromisso mais profundo necessrio com a disciplina,
tanto exterior como interior. Leva tempo para integrar a meditao duas vezes ao dia, vida. E
tambm para enraizar o mantra no corao. Mas, eventualmente, a disciplina transforma-se em
alegria. "8odo o caminho para o .u celestial" porque 3esus o .aminho'" diz Santa Catarina
de Siena. Praticamos sem exigncias por 'resultados'
ou expectativas. Ficamos indiferentes tanto a distraes como alegria do silncio.
No terceiro estgio somos assediados pelo que Evagrius chamou Demonio de cedia!.
Apesar de moderno nas percepes, era um homem de seu tempo, e assim motivaes
psicolgicas so vistas como Anjos ou Demnios, entidades psquicas autnomas.
Todo meditante est familiarizado com este demnio. Ele se manifesta como desencanto pelo
caminho; estamos entediados e tudo est maculado. Achamos que podemos encontrar coisa
mais til para fazer com nosso tempo do que sentar para meditar. tempo de aridez, tdio,
turbulncia, e distraes, sendo o silncio interior coisa do passado. Sentimentos e memrias
reprimidas podem vir superfcie. Deus parece estar ausente. No h consolo. No temos
mais conscincia da presena do amor de Deus.
So Joo da Cruz chamou isto de "Noite Escura da Alma.
nossa 'experincia do deserto'. tempo de teste espiritual; somos tentados, como Jesus foi
tentado no deserto. Queremos desistir.
Thomas Merton falando sobre a experincia do deserto disse "S( quando pudermos Earir moF
de tudo dentro de n(s" todo dese!o de ver" de conhecer" de saorear e de experimentar o
consolo de Deus" s( ento poderemos verdadeiramente experimentar Sua presena'.
Tudo que podemos fazer perseverar na repetio fiel do mantra e aceitar sua pobreza. ">em7
aventurados so os pores em esp)rito" deles o ,eino dos .us'. (Mateus 5:3) Temos
confiana que Deus nos guia, est presente e nos ama e nunca permitir que sejamos tentados
alm de nossas foras.
uma experincia purificadora, um desafio para superar nossa auto obsesso, para meditar
sem recompensa, sem saber para onde estamos sendo levados; para meditar assolados por
distraes. Eventualmente, rompemos toda resistncia e chegamos ao auto conhecimento,
purificados e fortalecidos. Desta maneira o deserto tambm nosso caminho para a Terra
Prometida.
pr"#imo estgio que patheia$
Calma profunda e imperturbvel. Agora alcanamos nossa identidade essencial: isto , o que
somos, quando o fluir de pensamentos e sentimentos esto tranqilizados, quando as mscaras
do ego foram descartadas. Foi transcendido todo o mundo conhecido de formas e todos os
conceitos da mente. Esta calma, este bem-estar, esta paz e alegria ao mesmo tempo
conscincia perfeita, super alerta. estar plenamente vivo "A 9l(ria de Deus uma criatura
humana plenamente viva'. (Bispo renaeus)
Deste estgio surge
o estgio final de gape%
A mais alta experincia de todas um sentimento de unicidade e do universal, amor
incondicional de Deus. Sabemos que nosso esprito um com o Esprito. Penetramos na
corrente do amor entre o Criador e o criado. Chegamos em casa.
Apesar de Evagrius apresentar os estgios de forma linear, ele tinha conscincia que a jornada
mais em espiral, com os estgios reaparecendo, juntando e transformando. O progresso
espiritual no pode ser medido da mesma maneira como medimos o bem-estar fsico ou os
talentos mentais. Os frutos da meditao que so o verdadeiro teste do progresso:
crescimento em amor, compaixo, ficar centrado no outro e paz. Amide, outros nossa volta e
perto de ns podem perceber a mudana gradual melhor do que ns mesmos. No importa o
tempo que leva, contanto que estejamos caminho. Os estgios de nosso progresso viro a
seu tempo, o tempo de Deus.
Os ,rutos da "editao
O /oder de Inte!rao da Meditao
John Main resumiu os frutos da meditao: " minha convico pessoal que a meditao pode
acrescentar uma dimenso de riqueza incalcul+vel B vida. 9ostaria de ter o poder persuasivo ou
a eloqu&ncia para convencer todos da importIncia que dou a meditar.
Cuando comear" e para muitos de n(s leva meses e anos para comear" mas quando comear"
descorir+ que a meditao o grande poder integrador em sua vida" dando pro#undidade e
perspectiva a tudo o que e a tudo que #az. E o motivo para isso J voc& estar+ comeando a
viver a partir do poder do amor de Deus" aquele poder presente em nosso corao" em toda sua
imensido" em toda sua simplicidade" no Esp)rito de 3esus. * poder integrador da meditao
a#eta todas as partes de nossa vida. 8oda ela " por assim dizer" alinhada no .risto. E Sua vida
e presena se #az sentir em cada parte de nossa vida. E o caminho para isso o da humildade"
simplicidade" o caminho do mantra'.
Os #rutos do %sp6rito
A mudana pessoal, interior que nos acontece ao meditar, pode ser melhor descrita no que So
Paulo chama os frutos do Esprito: Amor" alegria" paz" paci&ncia" ondade" #idelidade"
enevol&ncia e auto controle. (Gal 5)
AMOR vem em primeiro lugar "o maior dom'. Com ele, tambm encontraremos nova alegria
na vida, mesmo em tempos de estresse e sofrimento.
ALEGRA mais profunda do que prazer. Encontra-se na apreciao das coisas simples e
naturais da vida.
PAZ o dom que Jesus nos deu no Esprito. a energia de sua prpria harmonia profunda
consigo mesmo, com o Pai, e com toda a criao.
PACNCA a cura de nossos rompantes de irritao e intolerncia, e de todas as maneiras
como tentamos possuir os outros.
BENEVOLNCA o dom de tratar os outros como gostaramos que nos tratassem.
BONDADE no "nossa mas somos essencialmente bons e nossa natureza humana divina
porque fomos criados por Deus e porque Deus habita em ns.
FDELDADE dom desenvolvido com a disciplina da meditao diria e o mantra. Para todo
relacionamento ser humano e amoroso, precisamos aprofund-lo com a fidelidade.
AUTO CONTROLE necessrio se pretendermos gozar a vida com total a liberdade do Esprito.
fruto do equilbrio da meditao, o caminho do meio entre todos os extremos.
Ao meditar, somos santificados porque somos curados. A fonte de nosso ser tambm a fonte
que nos cura e nos torna plenos. Os frutos do Esprito crescem de forma gradual em ns,
porque comeamos a nos dirigir ao poder do amor no centro de nosso ser.
Aprendendo a ser
Meditamos afim de ser. Ser a pessoa que somos chamados a ser. E que uma pessoa que
aceita inteiramente a ddiva de sua prpria criao, aceita e corresponde totalmente ao dom de
vida plena que nos dado em Jesus. Mais do que isso, meditamos em resposta a nossa prpria
natureza, como templos do Esprito Santo. Ao sentar diariamente para meditar, lembre que o
propsito de tudo perder a auto conscincia.
A meditao ajuda-nos a SER porque nela aprendemos a nos desligar da insegurana, de
nossas imagens, de nossos pensamentos, e aprendemos a abrir o corao. Ela nos ensina a
responder vida sem exigncias, sem expectativas.
Aprender a SER significa:
a. no usar "mscaras para esconder nossos verdadeiros sentimentos, no representar.
b. no responder aos outros de maneira programada, tais como preconceitos, desejo de
ateno e aprovao.
c. deixando que os outros possam tambm ser, deixando que Deus seja.
Nossa capacidade de ser, nossa confiana ao ser, vem da experincia na meditao de que
somos amados, amados incondicionalmente por Deus como sua criao nica.
Aprendendo a ier p,enamente no Momento /resente
Meditar nos ensina a ficar inteiramente conscientes do momento presente. sto acontece porque
dedicamos nossa plena ateno repetio do mantra. Ficamos inteiramente presentes ao
mantra, sem pensamentos do passado ou futuro. A no ser que aprendamos a viver plenamente
no momento presente, estaremos vivendo na superfcie da vida. O passado j passou, o futuro
incerto, e por isso tudo o que temos o momento presente. Viver uma vida plena requer
darmos valor a cada momento, vivendo-o com conscincia. sto tambm pode ser descrito como
conservando um estado de ATENO em tudo o que fazemos.
Assim, se estamos vivendo no momento presente:
o momento mais importante o AGORA
a pessoa mais importante a com quem se est AGORA
a coisa mais importante a que se est fazendo AGORA
Dom Bede Griffiths descreveu a ATENO como damos a seguir:
"Os grandes mestres espirituais de todas as religies praticaram eles mesmos e ensinaram a
ateno. Estar atento viver no momento presente, no estar aprisionado ao passado, nem
antecipar um futuro que pode nunca acontecer. Quando estamos inteiramente conscientes do
presente, a vida se transforma, desgaste e estresse desaparecem. Muito da vida moderna
antecipao febril de atividade e excitao no futuro. Precisamos aprender a nos desligar disto
entrando na liberdade e possibilidade do presente.
#icando mais enrai)ados> mais centrados.
Ficar mais enraizado, mais centrado, significa ser mais firme, mais consistente na maneira que
se encara a vida, especialmente problemas da vida. Ser menos sugestionvel, menos volvel.
Menos suscetvel de balanar entre extremos de humores e aes. Ser guiado por valores de
peso. Desenvolver melhor compreenso de:
o que realmente importante na vida
o que trivial
o que passageiro
o que realmente permanece
A meditao nos ajuda no enraizamento e na centralizao, porque na disciplina diria, e de
forma gradativa, vamos ficando mais enraizados e centrados nas profundezas de nosso ser, pela
fiel repetio de nosso mantra.
Dom John Main coloca isto da maneira seguinte:
.ada vez mais homens e mulheres em nossa sociedade comeam a compreender que nossos
prolemas pessoais" e os que en#rentamos como sociedade" so asicamente prolemas
espirituais. * que cada vez mais pessoas esto compreendendo neste mundo que o esp)rito
humano no pode encontrar realizao apenas em sucesso e progresso material. $o que
sucesso e progresso material se!am maus em si mesmo" mas simplesmente no so adequados
como resposta #inal e -ltima para a situao humana.
.omo resultado do materialismo em que vivemos" tantos homens e mulheres esto descorindo
que o esp)rito est+ su#ocado e muito da #rustrao de nosso tempo deve7se ao sentimento que
#omos criados para algo melhor do que isto" algo mais srio do que a
soreviv&ncia dia a dia. 2ara conhecer a n(s mesmos" para nos entender" e a#im de poder
comear a resolver nossos prolemas" e a colocar a n(s e a nossos prolemas em perspectiva"
precisamos simplesmente entrar em contato com nosso esp)rito.
$osso esp)rito est+ enraizado em Deus. A meditao um caminho para entrar em contato com
nosso esp)rito" e nesse contato encontrar o caminho da integrao" ao perceer tudo que nos
aconteceu entrando em harmonia" toda nossa experi&ncia sendo !ulgada e alinhada em Deus.
8udo o que somos" tudo em nossa vida" #ica alinhado ao plano de Deus e tudo encontra seu
lugar certo. 5editar poderoso porque nos dirige para esta ordem correta" para esta
tranqKilidade" para esta paz.
/sto porque nossa ordem de valores mudou. Em vez de nosso sistema de valores asear7se
no eu ou no ego" em sucesso pessoal ou auto promoo" ou outro destes #atores limitadores"
nosso sistema de valores passa a ser aseado em Deus.
Descorimos" ao ser revelado o que acontece em nosso pr(prio corao" ao descorirmos nele
a presena de 3esus" que DE0S A5*,. /sto nos leva a uma concluso que deslancha
grande poderJ que s( existe uma coisa que importa em -ltima an+lise" e esta que cresamos
em amor. 8udo o mais secund+rio. 8udo inconseqKente. 0ma vez que esta percepo se
torne poderosa o astante" nossa vida se altera e vemos a realidade maior de valores centrados
no outro' como compaixo" compreenso. .omeamos" portanto" a ser verdadeiramente
pessoas espirituais. Estamos ento em contato com a vida em seu centro< e lemre7se" Deus
o centro" Deus amor" e 3esus a revelao deste amor'.
Aprendendo a a7andonar o dese?o e a praticar o contentamento
Algo que aprendemos na meditao a abandonar o desejo. Aprendemos, porque somos
chamados a viver inteiramente no momento presente. sto parece muito estranho numa
sociedade vida de atingir alvos, e para pessoas que foram criadas para fazer tanto esforo
ansioso. A verdadeira tragdia de nosso tempo que estamos to cheios de desejos: felicidade,
sucesso, riqueza, poder, ou qualquer outra coisa que estamos sempre imaginando como
poderamos ser. Muito raramente chegamos a nos conhecer como somos, e a aceitar nossa
situao presente.
Orao e a ;imenso *ocia, do %an!e,ho
O Reino de Deus em nosso mundo depende da converso do corao humano. Sem esta
converso indispensvel, as mudanas estruturais resultantes de 'boas obras'
transformam-se eventualmente em maus sistemas que perpetuam diferentes formas de injustia.
Apesar da converso do corao humano e as mudanas estruturais precisarem ser trabalhadas
simultaneamente, estas mudanas continuam sendo um complemento da mudana fundamental
que sustenta todo sistema de verdadeira paz e justia: a converso do corao humano. Para
que nosso mundo se transforme num lugar onde irmos no sejam excludos ou mal tratados no
econmico, no social e na vida emotiva, o corao humano precisa ser desviado de sua
propenso egocentricidade, que produziu a injustia e a falta de paz que temos em nosso
mundo.
A contemplao um caminho para esta converso necessria do corao humano. Obras de
paz e justia se transformaro em atividade dos que conhecem a experincia da orao
autntica, porque amor de Deus e amor do prximo so verdades inseparveis.
st#-ios da +ornada
A jornada da meditao fornece profundas intuies sobre a vida da mente em seus vrios nveis
e, em ltima anlise, cura a alma.
Um pequeno diagrama pode ajudar a mostrar os nveis de conscincia que vamos atingindo e
atravessando, na peregrinao da meditao. Como todo diagrama, e como os sistemas
psquico-msticos dos grandes mestres da tradio, pode tambm confundir, se acharmos que
diz tudo, ou se tentarmos forar nossa prpria experincia a se conformar totalmente com ele.
Como um mapa, destina-se a ser usado por qualquer um, e por isso baseado na experincia
universal, ao passo que cada um de ns faz uma viagem nica. E tambm a nossa experincia
pessoal que interpreta o mapa, mesmo quando o estamos seguindo.. A meditao um
trabalho, tanto nosso trabalho de procura de Deus como o dele de nos procurar. tambm uma
peregrinao pelo universo misterioso da pessoa humana, uma pesquisa do auto conhecimento,
em que a transcendncia do egosmo permite que surja o conhecimento unitivo de Deus, sem
dualidade. O significado e a autenticidade de nossa vida dependem deste auto conhecimento.
Qualquer um que senta para ficar quieto, encontra-se imediatamente no primeiro nvel de
conscincia, um pouco abaixo da superfcie do funcionamento dirio da conscincia da mente.
uma surpresa desconcertante o grau de indisciplina e inquietao em nossa mente de
macaco. Santa Teresa a comparava com um barco cuja tripulao havia-se amotinado,
amarrado o capito e que caoticamente se alternava na navegao do barco. Alguns dias
podem ser melhor do que outros, em termos de distratividade, mas mesmo isso prova quo
volvel nossa mente superficial, como se liga a condies externas, como somos pouco
centrados. Ai sentamos e comeamos a dizer o mantra com f e ateno. Em trs segundos,
(em dia bom) estaremos preparando uma lista de compras, ou decidindo o que usar noite ou
ensaiando a chamada telefnica que esquecemos de fazer antes.
E2ortanto" solicito7vos deixar de lado pensamentos ansiosos sore comida e eida que vos
mant&m vivos" e vestimentas para corir o corpo. .ertamente" a vida mais do que comida e o
corpo mais do que agasalhosF (Mateus 6:25)
Pretendemos ficar quietos no momento presente, o nico da realidade, e o de encontro com
Deus que 'Eu SouF. Mas em segundos estamos tendo pensamentos de ontem, fazendo planos
para amanh ou tecendo sonhos acordados de realizao de desejos, no reino da fantasia.
'.oloquem a mente no reino de Deus e sua !ustia antes de qualquer outra coisa" e todo o resto
lhes ser+ tamm dado. 2ortanto" no #iquem ansiosos pelo amanh< o amanh cuidar+ de si
mesmoF (Mateus 6:33)
O ensinamento de Jesus sobre a orao simples e puro, incisivamente prudente e de bom
senso. Entretanto, parece muito alm de nossa capacidade de pratic-lo. Falava ele realmente
para a humanidade comum?
A descoberta de nossas distraes superficiais humilhante. Entretanto, ajuda lembrar que
essa uma descoberta universal seno por que teria Cassiano recomendado o mantra (ele o
chamava 'frmula') h seiscentos anos? E nossa poca acrescentou ainda mais ao problema da
distrao natural, pela massa enorme de informao e estmulo em que precisamos navegar
todos os dias, tentando absorver e classificar tudo, do momento que ligamos o rdio pela manh
at que desligamos a televiso noite.
Com esta descoberta, fcil ficar desanimado e abandonar a meditao: 'No meu tipo de
espiritualidade. No sou pessoa dada disciplina. Por que meu tempo de orao precisa ser
outro tempo de trabalho?' Esta falta de nimo dissimula as vezes um sentimento repetido de
falha e inadequao, a parte fraca de nosso ego danificado e auto rejeitado: 'No sou bom em
coisa alguma nem na meditao'.
O que mais precisamos neste estgio inicial perceber o significado da meditao, e ter uma
sede que venha de nvel mais profundo da conscincia do que esse em que parece estarmos
encalhados. aqui bem no incio, portanto, que encontramos, talvez mesmo sem ainda a
reconhecer como tal, a graa encorajadora. Vem de fora de ns na forma de ensinamento,
tradio, amizade espiritual e inspirao. De dentro, vem como sede intuitiva por uma
experincia mais profunda. Cristo que, como Esprito, est tanto fora como dentro de ns,
parece nos empurrar de fora e nos puxar por dentro.
Ajuda compreender claramente desde o incio qual o significado e o propsito do mantra. No
um condo mgico que apaga a mente ou um boto que liga em Deus, mas uma disciplina,
'comeando na # e terminando em amorF" que nos leva pobreza em esprito. No dizemos o
mantra para dispersar distraes, mas para ajudar a tirar nossa ateno delas. Simplesmente
descobrir que somos, no importa quo pobremente, livres para colocar nossa ateno em outro
lugar, o primeiro grande despertar. o comeo do aprofundamento da conscincia, que nos
permite deixar as distraes na superfcie, como ondas na superfcie do oceano. Mesmo neste
primeiro estgio da viagem, estaremos aprendendo a verdade mais profunda, ao deixar nossos
pensamentos religiosos bem como os comuns para trs: no nossa orao mas a orao de
Cristo que nos interessa. No deslocamento do centro da conscincia do ego para o verdadeiro
si mesmo, todas as noes de 'meu' e 'de mim' comeam a abrandar.
Enquanto estivermos vivendo algo como uma vida normal, este nvel de conscincia ser o
primeiro que encontraremos, a cada vez que meditarmos. Em maus dias e em noites escuras
pode parecer que nunca fomos alm disto. Mas meramente estar consciente disto, e enfrentar,
j incio da transcendncia. De forma gradativa, uma mudana realmente acontece neste nvel
de superfcie. Notamos primeiro, talvez, na maneira como conseguimos sentar quietos, sem ter
que ler uma revista ou remoer antiga ansiedade; menos impacincia e sentido da Presena de
Deus em engarrafamentos ou filas de super mercados. Uma vida mental mais calma e firme
surge nos relacionamentos dirios. Na meditao, ficamos familiarizados e amigos das
estruturas e dos hbitos de nossa mente, e mais tolerantes com sua maneira inquieta.
*e!undo @6e,
Atingir o segundo nvel, ou zona, de conscincia no significa que tenhamos dominado para
sempre a disciplina do primeiro nvel. Carregamos a maior parte de nossos defeitos conosco no
caminho todo. Neste nvel mais profundo, encontramos os bas de guardados de nossa vida.
Tudo o que fizemos e dissemos ou pensamos ou imaginamos, cada impresso, real ou
imaginria, tem aqui seu lugar, dentro da entidade orgnica de nossa psique. Os grande
sistemas de arquivo deste universo interior nico so nossos relacionamentos, reais e
imaginados, tudo que a ns tiver sido feito e dito.
Aqui temos que enfrentar o que processos inconscientes decidiram, por ns, que no temos de
enfrentar. Lembranas perdidas, esquecidas ou enterradas, com emoes e pensamentos a
elas ligadas, podem ser despertadas e desencadeadas, se estiverem bloqueando o movimento
da conscientizao que se dirige ao verdadeiro centro da identidade pessoal. As vezes este
trabalho de cura, integrao e auto aceitao pode ser to turbulento, a sua maneira, como as
distraes de superfcie. Emoes fortes, tais como ansiedade, medo ou raiva podem emergir
do nada e por nenhum motivo aparente. Mais raramente, lembranas vivas de eventos
esquecidos reaparecem no fundo do olho da imaginao.
Entretanto, em geral, trabalho que acontece abaixo da superfcie da mente consciente, fora do
alcance da mquina fotogrfica do ego. O mantra torna-se ento como a semente na parbola
de Jesus que um homem plantou na terra, indo depois cuidar de sua vida diria. O tempo todo a
semente continuou crescendo no seio escuro da terra, 'como" ele no saiaF.
Se o perigo no primeiro nvel que fiquemos desanimados e resolvamos desistir, existe outro
perigo a este nvel: quando fica difcil, as vezes comeamos a desejar alguma paz imediata e o
consolo que pensvamos a meditao nos prometia. Outro perigo igualmente grave que
ficamos fascinados com ns mesmos. O inconsciente, ao ser penetrado pela luz da conscincia,
tem muitas criaturas estranhas e fascinantes para nos mostrar. H muitos quartos maravilhosos
para descobrir na psique, ambientes de trabalho, bibliotecas, centros de servio. A repetio fiel
do mantra pode, em comparao, parecer desinteressante ou impedir a apreciao destas
maravilhas. Mas a fidelidade neste estgio tem mais maravilhas para revelar do que jamais
poderemos imaginar.

O auto conhecimento, no sentido espiritual do termo, no se restringe ao que descobrimos sobre
ns mesmos, neste nvel de conscincia. Mas o conhecimento total do Si-Mesmo, para o qual
viajamos, preparado pelo que nos acontece neste estgio. Pode tanto ser considerado como
purificao ou como liberao, e as vezes, quando nossos medos mais profundos e sombras
so expostos, at como exorcismo. Pelo que acontece neste nvel, ficamos conscientes, em
outras ocasies de reflexo e orao, das principais estruturas de nossa personalidade. Vemos
as necessidades que tnhamos e que a vida no proporcionou, e os ferimentos que resultaram.
Ferimentos que escondemos ou alardeamos. Destes ferimentos podemos ver emergir imagens
de esperana e felicidade que perseguimos pelas estradas e atalhos da vida. Vemos os padres
em nossos relacionamentos ficarem visveis, e assim podemos assumi-los, em vez de culpar
outros. Descobrimos que nos tornamos o que somos, pela maneira como reagimos e
interagimos (ou recusamos de o fazer) mais do que pelo que nos foi feito.
Como todo conhecimento, esta conscincia psicolgica tem potencial igual tanto para a
criatividade como para a destruio. Pode tecer uma teia de auto absoro e uma couraa de
auto suficincia. Ou pode nos mostrar o poder do perdo e da tolerncia, partindo de dentro da
relao primria com ns mesmos, e assim nos dar possibilidade de viver mais plenamente e
generosamente com todos os outros na aliana da compaixo.
A direo a que nos conduzir este nvel de conscincia de total importncia para o resto de
nossa jornada. Existe muita solido e as vezes verdadeiro sofrimento neste nvel. A graa ento
nos proporciona o amor e o blsamo necessrios para nossa deciso de perseverar.
'Ele estava entre as #eras< e os an!os o socorreramF (Marcos 1:13). Aqui, acima de tudo, vemos
a relao entre meditao e comunidade. Ao nos tornarmos a pessoa que somos chamados a
ser, compreendemos que ser pessoa mais do que ser um ego, um indivduo em isolamento.
Ser pessoa estar em relao. E assim descobrimos algo que ainda no entendemos bem
sobre a natureza da prpria realidade: que Deus no pode ser impessoal.
A turbulncia deste nvel de conscincia varivel. As vezes surgem grandes calmarias: tempos
em que sentimos que estamos integrados e que conseguimos unir as coisas. Depois, um dia
nosso comportamento, ou um sentimento exaltado vindo de no se sabe onde, lembra-nos que
este processo se estender pelo tempo em que estivermos a caminho. Da mesma maneira,
nossas distraes de superfcie continuam, talvez desapercebidas, ao mesmo tempo em que
estamos absortos em pensamentos profundos. Entremeios, uma personalidade psicolgica mais
madura comea a se formar. Reconhecemos como tendo nosso nome e aparncia. Podemos
aceit-la sem vergonha ou pena e com amor. Este eu que podemos encarar e repensar
preciso que tambm deixemos para trs. Antes, deixamos o eu da superfcie atribulada, indo de
uma atividade para outra. Entretanto, com a abertura de nveis mais profundos, parece que
ficamos at mais atarefados do que antes. A vida se passa em muitos nveis simultneos, todos
se harmonizando entre si, na f e amor do mantra. Com esta harmonia interior maior, estaremos
prontos para mais profundidade.
Terceiro @6e,
O ego tem sido companheiro constante desde o princpio. Agora, no terceiro nvel, vamos
enfrent-lo. No primeiro nvel o encontramos em seu estado mais dispersivo, vestido em
roupagens mutantes da vida diria. No segundo estgio, ele se veste em roupas dramticas de
poca, referentes aos diferentes palcos de nossa histria psicolgica, e representando muitos
papeis: vtima, explorador, criana, adolescente, adulto, buscador religioso, rebelde ou
acomodado, caloteiro, queixoso, amante, mgico, guerreiro, rei ou rainha.
do ego que vem toda a resistncia esta viagem em direo ao verdadeiro Si-mesmo.
Entretanto, o ego tambm veculo da jornada. Hoje em dia tipicamente, focalizamos no
veculo mais do que na viagem. Assim como fazemos do automvel um dolo, quando nada
mais do que um meio til de transporte, podemos insistir tanto no ego e seus processos que
perdemos de vista todo o significado espiritual da pessoa inteira.
Neste terceiro nvel de conscincia confrontamos o ego em sua nudez, com sua vestimentas
temporariamente deixadas de lado. A $uvem do $o Saer descreve este estgio como uma
'conscientizao asoluta da pr(pria exist&nciaF que subsiste entre ns mesmos e Deus. Esta
conscincia, a $uvem tambm nos diz, precisa desaparecer antes que 'possamos experimentar
a contemplao em sua per#eioF. uma conscincia tocada pela mais profunda tristeza
existencial no mgoa por algo que aconteceu, mas pelo fato da existncia individual ser
essencialmente separada do Ser. Precisamos enfrentar e eventualmente transcender esta
mgoa existencial, antes que possamos sentir a alegria de existir.
Aqui tambm compreendemos o significado de pegar nossa cruz a cada dia e seguir o Senhor.
Nossa cruz est decorado pelas vicissitudes da vida, mas a madeira da cruz este sentido de
nudez pela separao do ego. Nenhum ato da vontade pode nos fazer passar por cima deste
obstculo, nenhuma tcnica pode faz-lo sumir. Somos convidados a sentar ao p da cruz neste
estgio, com f cada vez mais pura.
Ao esperar no sinal de trnsito, no existe alternativa seno a pacincia. John Main disse que
h necessidade de mais e no menos f, medida que continuamos a peregrinao. Aqui, onde
enfrentamos, no s distraes mas a raiz de sua causa, nossa f se aprofunda e amadurece,
pela cooperao entre nosso esprito e o Esprito de Deus, at que estejamos prontos a
cooperao que vemos como sincronicidade e chamamos de destino.
A fidelidade e maturao que desenvolvemos nos estgios anteriores, nos so teis neste nvel.
Nosso amigo o mantra est agora arraigado e as dvidas e concesses antigas, presentes nos
primeiros estgios de qualquer relao, j cederam. A $uvem nos lembra da necessidade de
ser fiel 'pequena palavra -nicaF Ena paz e na guerraF" assim como Cassiano insistia que
repetssemos a E#(rmulaF Ena prosperidade e na adversidadeF. A nfase de John Main na
fidelidade simples ao mantra Edo princ)pio ao #im de cada meditao' est dentro desta antiga
tradio de orao Crist, prtica, til, sbia. Faz muito sentido, entretanto, somente medida
que nossa prpria experincia assim nos ensine.
O que acontece depois?
Uma caricatura de dois meditantes zen mostra um fazendo a outro esta pergunta, com a
resposta, E* que quer dizer" o que acontece depois" isto !+ tudoLF
Temos que estar preparados para que isto seja 'tudo' para o momento. Entretanto, f no
somente questo de suportar teimosamente. tambm uma nova viso. E assim como
cresceu, a f nos possibilitou ver algo do que est alm da percepo fsica e mental. Sabemos
que no estamos aguardando sem esperana ou alegria. ED(s no o vistes" mas o amais< e
con#iando nele agora sem o ver" sois tomados por uma alegria grande demais para palavras"
enquanto colheis os #rutos da #" isto " a salvao para vossas almasF. (1Pedro 1: 8-9). De
forma gradativa e repentina a luz de uma lmpada brilhando em lugar escuro, como descrito por
So Pedro, d lugar ao amanhecer, e a estrela da manh se eleva para iluminar nossos
coraes e mentes (2Pedro 1:19)
A percepo que tem o ego em sua nudez, de sua existncia finita, como uma parede de tijolo
que no podemos transpor por ns mesmos. No tempo de Deus e por dom gratuito, aparece
uma abertura na parede do eu. Nesta abertura de auto transcendncia, fica para trs o eu e
encontramos nosso verdadeiro ser em Cristo. E neste momento, h encontro com a
humanidade de Jesus, diferente de qualquer outro encontro ou reconhecimento que tiver
acontecido em estgios anteriores. Aqui o encontramos na ao pura e sem dualidade do
Esprito, para alm de qualquer imagem ou idia que possamos ter dele. sto ocorre na realidade
do Esprito que sustenta todo dogma e doutrina. (Colocamos nossa f na realidade que
apontam as palavras, como diz Aquino, no nas prprias palavras.)
Como disse John Main sobre este estgio da viagem, encontramos Jesus na fronteira de nosso
prprio destino e ele se torna nosso guia no novo territrio de Deus, o Reino. Tudo que Jesus
disse de si faz sentido neste encontro: porta de curral dos carneiros, caminho, verdade, vida,
ressurreio, vinho nutriente, amigo.
Reconhece-lo neste encontro redeno. Concentra nosso ser numa experincia de amor to
plenamente pessoal e nica, que ela se torna a marca da Verdade pela qual todas as outras
experincias e percepes tm que ser julgadas. Aqui nesta abertura em ns mesmos e alm
de ns mesmos, seremos iluminados pelo Esprito para fazer a viagem com Jesus, na mente de
Cristo, para dentro do amor sem limites de Deus.
Quando acontecer isto? Em certo sentido, pela ncarnao e Ressurreio, j aconteceu em
cada um de ns. apenas uma realidade que aguarda ser despertada. A fsica descobriu a
dualidade na natureza da matria como sendo tanto uma onda como uma partcula, dependendo
de como olhamos. Da mesma maneira, nossa peregrinao de meditao nestes diferentes
nveis de conscincia, podem ser vistos ou como sucessivos um estgio depois do outro ou
simultneos tudo agora. Ambos so verdadeiros, dependendo da maneira como olhamos. A
maneira como vemos decidida pela profundidade da viso clareada pela f.
Nesta viso, podemos olhar para frente e para trs, a partir do ponto fixo do momento presente.
Podemos ver como cada estgio de nossa viagem, mesmo os nveis superficiais com distraes
da mente de macaco, foram sempre tocados e guiados pelo Esprito que agora nos revela
Jesus, ao remover o vu. Vemos agora como os conflitos e ferimentos mais profundos de
nossa psique, no segundo nvel, esto repletos do poder de cura do Esprito. E, ao ver como
cada parte nossa vive e se move em Deus, os frutos do Esprito comeam a se manifestar em
todos os nveis de nossa existncia.
(Laurence Freeman Web of Silence)
$.%eis de Cons!i/n!ia
A viagem da meditao como vimos, a viagem profundidade de nosso prprio ser, ao lugar
onde somos a imagem de Deus. No podemos atingir esta profundidade sem passar por todas
as camadas de nossa psique. Seria maravilhoso se pudssemos contornar todos os nveis
feridos e doloridos de nosso ser, e alcanar o reino espiritual diretamente. Tentar fazer isto leva
a muitos problemas mais adiante. As probabilidades so que atingiremos o nvel de 'paz
perniciosa' sobre o qual Cassiano nos previne nas Conferncias.
A outra possibilidade que poderemos nos tornar muito esclarecidos e pacficos em nossa
meditao, quando estamos distante das necessidades da vida diria, como em pocas de
retiro. Depois, quando retornamos vida de todo dia, esta paz e calma desaparecem, e somos
lanados mais uma vez em todos nossos problemas e padres, Existe tambm o perigo do ego
fazer uso desta calma e clareza para nos convencer que agora somos santos, e comeamos a
usar nossa energia espiritual para inflacionar nosso ego. Existem exemplos disto em alguns
falsos lderes espirituais que temos visto em tempos recentes. Claramente, Jesus tinha
conscincia deste problema, quando preveniu seus discpulos para tomar cuidado com os que
"vm entre vs como lobos em pele de carneiro.
O diagrama abaixo produzido por Laurence Freeman OSB, de grande ajuda na compreenso
da viagem pelos nveis de nosso ser.
Uma vez que chegamos abaixo do nvel de distrao mental de superfcie, a mente de macaco,
comeamos a tocar nos nveis mais profundos da psique, e neste nvel nossas feridas do
passado so nossas distraes. Em geral, apresentam-se na forma de emoes negativas.
Pode nos acontecer de ter sentimentos de raiva, ou dor ou medo. Ou outros sentimentos
relacionados a estes trs bsicos, e que so luxria, inveja, cime, bem como toda espcie de
desejo pernicioso. Toda pessoa tem em si tais camadas de emoo reprimida, para alguns isto
mais forte do que para outros. A maneira como se apresentam depender da experincia de vida
e do sexo de cada pessoa.
Quando sentimos emoes negativas na meditao, importante compreender isto como parte
do processo de integrao, que essencial ao crescimento em direo plenitude. As emoes
em si so sensaes naturais do corpo e no so erradas ou pecaminosas. Algumas podem ser
dolorosas e parecem nos dominar. Se lhes for permitido surgir em ns, enquanto continuamos a
prestar ateno ao mantra, elas fluiro com o tempo, como nuvens num cu tempestuoso. O
perigo est em darmos ateno e permitir mente criar, e se deixar levar, por fantasias ou
lembranas que surgem com elas. Quando fazemos isto, fortalecemos as emoes em vez de
deix-las passar. Permiti-las, sem se ater a elas, o que cura. Este o poder teraputico da
meditao. Entretanto, difcil fazer isto e quanto mais forte for a emoo, mais difcil. Caso a
dor seja intolervel ou quando estivermos sendo dominados pelo contedo da emoo, ento
importante buscar ajuda fora do tempo da meditao. Terapia ou aconselhamento de algum
que tenha um sentido do espiritual, pode ser um auxlio na cura de emoes assim dolorosas.
Algumas pessoas lembram da causa da emoo que surge, outras, no. Para a cura na
meditao, no importa que seja de uma ou de outra maneira. Algumas pessoas passam por
perodos em que choram muito durante a meditao, sem saber de onde vem a tristeza. Este
choro pode curar tanto quanto se a causa fosse conhecida.
Se tivermos a disposio para continuar meditando, no importa o que possa surgir, ento a
meditao terapia suficiente. Para algumas pessoas o nvel de represso to forte que no
conseguem comear a se soltar durante a meditao. Quando este for o caso, a pessoa em
geral experimenta uma forte sensao de estar 'encalhada' ou bloqueada', e que h algo de
errado. Um humor aborrecido continuo, ligeiramente deprimido, pode tambm ser um sinal.
Nestes casos, talvez seja necessrio receber ajuda, na forma de terapia, para comear o
processo de superar o contedo inconsciente que est nos bloqueando.
Durante a meditao, simplesmente ignoramos todo contedo. Entretanto, se ficarmos
conscientes de uma distrao recorrente, quer tenha a ver com uma pessoa ou evento em nossa
vida, isto talvez possa ser algo que requer ateno, fora do perodo da meditao. Um
relacionamento rompido e no curado, ser provavelmente uma fonte de distrao continua, at
que receba cuidados. A meditao exige que completemos nossas pendncias, se quisermos
ter esperana de ser fiel a ela.
Para muitas pessoas a hora de olhar mais profundamente, chega na crise da meia idade,
quando foram removidas as fontes anteriores de satisfao, ou quando alguma tragdia lhes
aconteceu ou surge alguma crise de mudana de vida. Esta freqentemente a hora quando
pessoas comeam uma busca espiritual e se voltam para a meditao.
Portanto, muito comum que pessoas levantem questes sobre estes tpicos, quando chegam
para aprender meditao. E importante para quem ensina meditao ter pelo menos uma
conscincia bsica deste processo, e das maneiras como se pode aconselhar pessoas a lidar
com ele.
Laurence Freeman OSB 'Web of Silence' DLT Pg.
0Voltar para Casa1
*emin&rio Introdut0rio A Meditao Crist
Terminamos de fazer a reviso do Ensinamento Essencial e da informao bsica que nos
ajudar a oferecer este seminrio. Veremos agora como apresentar o Ensinamento.
O Seminrio organizado de maneira que facilite ser oferecido em contextos diferentes, e possa
ser composto de abordagens consideradas as mais adequadas, aproveitando precedentes j
experimentados.
Existe naturalmente o ensinamento bsico "O Ensinamento Essencial - que ser o princpio
unificador em cada apresentao que oferecermos. As condies nicas de cada seminrio
que decidir os materiais especficos a serem selecionado para a apresentao do Ensinamento
Essencial. Encoraja-se encontrar e usar a prpria voz, alm de exemplos da prpria
experincia para ilustrar o ensinamento.
O ensinamento essencial est contido em "A Palavra que Vem do Silncio, "Meditao Crist,
e "The Gethsemani Talks. O Seminrio ntrodutrio apresenta o ensinamento nas formas que
damos a seguir:
A 8,AD/MN* CRST E O CONTEXTO DA MEDTAO
APRESENTANDO A S/52O/./DADE DA MEDTAO
.*5* MEDTAR
MEDTAO COMO D/S./2O/$A ESPRTUAL E CAMNHO DE VDA
A .*50$/DADE CRADA PELA MEDTAO
Detal&es Pr#ti!os para Plane2ar e
Condu3ir um %ento
Antes do %ento
Ao decidir organizar um evento importante considerar.
1. A liderana: caso planeje liderar o evento, qual o apoio com que espera poder contar vindo
de outros meditantes. Boa idia seria planejar o evento com seu grupo, ou alguns
meditantes amigos, pois isto garantir apoio adequado.
2. Assumindo que este seja um evento introdutrio, quais so os participantes mais provveis?
preciso decidir se ser um evento de parquia local, evento ecumnico, ou um evento
generalizado. Publicidade muito importante. bom distribuir avisos o mais extensamente
possvel, mas ficando dentro das metas previstas. Para os eventos generalizados til
colocar avisos em locais seculares como bibliotecas, lojas, etc., e anunciar na imprensa
local. Escrever um artigo para a publicao de sua parquia, ou boletim ecumnico, ou
jornal local, pode ser boa maneira de se preparar o evento.
3. A escolha do local importante. A audincia que se procura atrair pode tambm ter
influncia sobre isto. O local precisar estar dentro do oramento. Tamanho, temperatura,
decorao, e equipamento, so outros fatores a serem considerados. Se for planejada a
exibio do vdeo "Voltar para Casa, ser essencial providenciar um cassete.
4. Custo do Evento. sto pode ser um problema se no houver recursos disponveis. As vezes
a parquia ajudar em evento da parquia ou mesmo mais geral. Ou grupo ecumnico
local. Se tiver que arriscar na cobertura de gastos, importante fazer estimativa cuidadosa
do evento para evitar perdas. Custos relativos a antes do evento, podem incluir aluguel de
sala, fotocpias ou impresso, correio e viagens. Ao estabelecer o preo do evento, estes
itens devem ser levados em considerao. Pode ser til estabelecer dois preos para o
evento, um para pessoas de renda normal, outro para os de baixa renda. Ao fazer a
estimativa, o preo dos primeiros deve cobrir o custo dos segundos. Este empreendimento
no poder ser inteiramente sem risco porque no possvel garantir uma resposta
adequada. Uma forma de contornar isto, se for necessrio, trabalhar com estimativa ligada
a um nmero mnimo de participantes, e cancelar caso ele no seja atingido com alguma
antecedncia.
5. Folha de informaes para distribuio e Reservas. A Folha de informaes (conserve-a
simples) sobre o evento precisa ser checada com cuidado para que todos os detalhes
estejam corretos e includos. Data, hora de incio e trmino, local e seu acesso. Preo e
como fazer reservas, com instrues sobre como pagar e a quem contatar para mais
detalhes. Se forem aceitas pessoas que chegarem no dia, preciso que isto seja dito
claramente. Talvez se faa necessrio enviar informaes adicionais aos que fizerem
reservas: viagem, estacionamento, etc..
6. til ter crachs para participantes, pois isto ajuda nas apresentaes e no conhecimento
mtuo. sto se aplica sobretudo aos eventos mais longos, e em geral no possvel numa
sesso introdutria curta.
;urante o %ento
aBAntes da che!ada dos participantes:
1. importante ter arranjado ajuda suficiente para esta parte do evento, para que na chegada
haja tempo de dar aos participantes boas vindas, recebe-los, etc. O ambiente precisa estar
calmo, dando impresso de presteza e calor humano de boas vindas na chegada das
pessoas. sto estabelecer o tom para todo o evento.
2. Arrumar a sala de maneira convidativa, com um ponto em que focalizar, tal como um cone,
flores ou uma vela que podem criar um efeito especial, quando a sala for desnuda, como em
geral acontece nas parquias.
3. til ter uma amostra de livros e fitas, avisos e outras informaes sobre eventos, etc.
4. Listagens bem feitas dos que fizeram reservas, quantia paga ou devida, conforme for o caso,
sero de ajuda na hora do registro. As listas devero ter o mesmo formato usado para fazer
reservas. Listas em ordem alfabtica ajudam os que se ocupam do registro.
5. Material para distribuio ou informaes por escrito podem ser dadas por ocasio do
registro, ou podem ser colocados nas cadeiras.
6. Tocar msica suave quando as pessoas esto chegando e ocupando seus lugares,
contribuir para um ambiente de espera em quietude, a no ser que petiscos estejam sendo
servidos.
7. Para eventos de fim de semana, ajuda permitir que o registro se faa entre a hora do ch e o
jantar, oferecendo ch chegada das pessoas.
8. Se for necessrio, til colocar avisos anunciando a conferncia, indicando
estacionamentos, entrada, etc.
7B @a che!ada das pessoas:
1. Este um momento muito importante, as pessoas podem estar se sentindo intimidadas ou
inseguras e o calor e amizade da recepo contribui muito para as dispor favoravelmente ao
que vo receber.
2. A eficincia e clareza no procedimento do registro e informaes dadas, permite um
ambiente de paz e quietude que dever ser mantido.
3. Quando for hora de comear ser til deixar algum no local de registro durante algum
tempo para receber retardatrios e dirigi-los discretamente sala.
4. Durante todo o evento bom, sempre que possvel, ter mais do que uma pessoa atenta s
necessidades dos participantes. Esta pessoa, ou pessoas, precisam poder ser identificadas
pelo grupo de alguma maneira.
5. Quanto mais longo o evento, tanto mais cuidado precisa ser dado preparao e
organizao do evento no seu desenrolar. Trabalho de equipe e a meditao comunitria
criam elementos essenciais.
4or#rio 5u-erido
1. *emin&rio A noite
19.00 19.30 Chegada e Registro (Caf opcional)
19.30 Recepo e ntroduo.
(o mtodo da introduo pode variar dependendo do tamanho do grupo
e do tempo dispon)vel;
a;*PA O)der se apresenta % e em seguida convida cada um a dizer quem
e porque veio. Solicitar a alguns que digam o que !+ saem sore os
companheiros.
;*u sugerir que as pessoas se dividam em grupos de cinco ou seis e
se apresentem uns aos outros. 0m de cada grupo pode in#ormar ao
todo algumas das raz1es para as vindas.
Estas so todas maneiras de sentir o grupo e apreender o que esto
esperando e procurando.
19.45 Palestra ntrodutria
ntervalo para relaxamento, se no tiver havido no comeo.
20-25 minutos. Perodo de Meditao
ntervalo para Caf
Perodo para Perguntas e Respostas.
21.15 aproximado. nformaes de Encerramento.
Assinatura para os que desejam o boletim.
Como contatar grupos: ter disponveis folhas com nmeros de
contato para os grupos locais, para distribuio.
Pedidos de livros e fitas, etc.
2. C tarde DMeio diaB
(Tempo conforme as circunstncias)
14.0 Chegada e Registro
14.30 Recepo e ntroduo como acima. (Breve silncio de recolhimento
til no perodo de introduo).
14.45 Palestra ntrodutria (45 minutos aproximados)
ntervalo para Relaxamento
25 minutos. Perodo de Meditao
Perguntas
14.30 Ch
14.45 Vdeo "Voltar para Casa ou segunda palestra. (ver sesso de
sugest1es para segundas palestras;.
17.15 Encerramento como acima
3. *emin&rio de Em ;ia
(Horrios de acordo com as circunstncias)
10.00 Chegada e Registro (Caf opcional)
10.30 Recepo e ntrodues como acima
11.0 Palestra ntrodutria
ntervalo para relaxar
25 minutos de Meditao
12.30.13.30 ntervalo para Almoo
13.30 Sesso de Perguntas e Respostas
14.0 Vdeo "Voltar para Casa ou Segunda palestra.
Seguido de Partilha ou perguntas.
Alternativa de alguma prtica de exerccios de alongamento,
relaxamento ou respiratrios poderia ser includa.

15.0 Ch
15.30 25 minutos de Meditao
16.0 Encerramento como acima.
Partida
(.aso o dia se!a mais longo" um per)odo de re#lexo poderia ser introduzido possivelmente sore
um texto escolhido. /sto poderia tamm ser #eito em grupos" com ou sem retorno de
coment+rios. Elementos essenciais sugeridos so dois per)odos de meditao e dois per)odos
de in#orma1es. Alguns exerc)cios de alongamento e algum aprendizado sore postura e
respirao poderiam tamm ser inclu)dos caso o l)der ou outra pessoa conhea o assunto;.
". Retiro de #im de *emana
(2odem ser utilizados qualquer um dos retiros guardados em #ita de Oaurence 4reeman" como
material extra" ou #itas de 3ohn 5ain. Entretanto" o l)der deve contriuir com algo pessoal
seguindo as recomenda1es deste semin+rio. 2ara #im de semana" pode a!udar e ser -til ter um
tema" alm da introduo B meditao. E.g. 5editao e 2lenitude % Aspetos do Amor %
5editao e Diagem Espiritual % Divendo no 5omento 2resente" Etc.;
@a noite de *eFtaG=eira, como for conveniente.
Recepo e Apresentaes. aconselhvel permitir que cada pessoa se apresente e
partilhe esperanas e expectativas, etc. sto d ao lder possibilidade de sentir as necessidades
e a situao do grupo.
Curta apresentao do horrio do fim de semana
Curto perodo de silncio (5-10 minutos aproximados)
Orao da Noite, Completas muito til, se disponvel.
*&7ado
Antes do Caf Orao da Manh e Meditao com instruo sucinta sobre
como meditar.
Manh Palestra ntrodutria.
ntervalo para Caf
25 min. Sesso de Meditao (pode ser precedida de instruo"
alongamento" respirao e como se sentar;.
Perguntas ou reflexo compartilhada sobre a experincia.
Almoo
Tempo livre (com tema sugerido para reflexo)
Ch
Segunda Palestra (ver sugest1es; ou
Palestras em fitas de John Main ou Laurence Freeman.
Partilha e discusso de todos ou em grupos.
Antes do Jantar Meditao e Orao de Fim de Tarde.
Jantar
Outra palestra curta ou fita ou vdeo 'Voltar para Casa'.
Orao da Noite e meditao opcional
;omin!o
Antes do Caf Meditao e Orao da Manh.
Caf
:Dependendo do local" composio do grupo e disponiilidade de padre" poder+ ser inclu)da
neste dia a Eucaristia ou um servio ecum&nico ou algum tipo de celerao;
Mais uma palestra sobre o tema do fim de semana que d expanso
introduo e apresente material novo.
ntervalo para Caf
Perodo de Meditao (com alongamentos" respirao" etc.
con#orme necess+rio;
Seguido por mais tempo para perguntas.
Ou havendo meditantes experientes presentes, duas ou trs pessoas
poderiam dar testemunho sobre o papel da meditao em sua vida.
Almoo
Sesso de Encerramento
5esso de n!erramento
1. O encerramento do evento muito importante. Os pontos seguintes devem ser levados em
considerao.
2. Avaliao: Pode ser de muito valor ter um formulrio de avaliao simples para dar aos
participantes na ltima sesso. Esta uma maneira de avaliar como o evento foi recebido, e
pode tambm fornecer idias e orientaes para futuros eventos. Quanto mais longo for o
evento, mais til ser ter uma avaliao. No dever ser recomendado fazer uma introduo
no fim da tarde, por falta de tempo suficiente.
3. Olhando Para Frente: muito importante se assegurar que as pessoas recebam informao
adequada sobre como manter contato, receber o boletim, encontrar o grupo mais prximo,
etc. sto deve ser explicado com clareza e de preferncia que haja listas de assinatura para
os interessados. No havendo grupo ainda em rea onde j se v que isto seria necessrio,
importante dar tempo para discutir isto e encontrar meios para que um grupo tenha incio.
importante tomar nota durante a sesso de pessoas provveis, e falar com elas sobre a
possibilidade de iniciar um grupo. Fale com clareza sobre o apoio que pode ser esperado
para quem d incio a um grupo. sto deve ser oferecido e estar logo disponvel para quem
estiver interessado. (Der ap&ndice sore recursos;.
4. Apoio para a Jornada: Dependendo de como foram tratados os assuntos de comunidade,
tradio e ensinamento durante o evento, importante dar nfase dificuldade de ir adiante
a ss. O motivo principal de existncia da WCCM ser uma comunidade que d suporte a
meditantes de maneiras diversas. O fato de ser uma comunidade, em vez de uma
organizao, precisa ser sempre enfatizado. sto mostrar a importncia de grupos, e
tambm o valor dos recursos disponveis para grupos e indivduos. A Fita sobre o Servio de
Aluguel deve ser divulgada, onde for til. O valor de ensinamento contido no Boletim, em
livros e fitas, deve tambm ser enfatizado. Outro apoio disponvel so contatos com o
Centro Nacional e a rede, onde existirem, incluindo o calendrio de eventos.
Introdu3indo a "editao
a uma Audi/n!ia de predomin6n!ia
Crist
1. Apresente-se e fale sucintamente sobre como comeou a meditar e depois conduza o grupo
ao silncio por alguns minutos, antes de iniciar com uma leitura apropriada de passagem da
Escritura e comentar sobre ela, de maneira que estabelea a meditao como um caminho
de orao, firmemente enraizado na tradio Crist.
a) Escolha uma ou duas passagens, de acordo com inclinao sua e da audincia. Por
exemplo:
- Mateus 6,6 - interioridade, poucas palavras
- Mateus 6,8 - confiana
- Mateus 6,25 - desligamento de preocupaes, ateno
- Efsios 3, 14-21 - interioridade, amar a plenitude de ser
- Joo 14, 19/20} inhabitao mtua, vida Cristo-cntrica
Joo 15, 4, 5/6} unidade, interioridade
Joo 17,21 }
(Para outras passagens veja: Gregory Ryan: "The Burning Heart)
b) ou, utilize dizeres dos Santos ou de autores que sejam relevantes para a audincia.
Por exemplo
Santo Agostinho : "Se o conhecer, no Deus .
Santo Agostinho : "Todo o propsito da vida restaurar a sade do olho do
corao, pelo qual vemos a Deus.
Hildegard Von Bingen : "A orao no nada mais do que inspirar e expirar o
esprito do Universo.
Dom Bede Griffiths : "Orao a prtica da presena de Deus.
Meister Eckhart : "Todas as imagens que temos de Deus vm de nosso
entendimento de ns mesmos.
Meister Eckhart : "Rezo a Deus para que me livre de deus.

Wittgenstein : "A respeito daquilo, sobre o que no se pode falar, no
devemos dizer nada.
2. Chame ateno para o fato que em muitas tradies existe nfase excessiva no fazer,
atividades da parquia, comisses, etc. Aponte a diferena entre ser e fazer estamos
todos 'fazendo' demais. Veja a estria de 'Marta e Maria' (Lucas 10, 38-42)
Sugira que a qualidade de nossa atividade depende de nosso 'ser' - estar em paz
consigo mesmo, estar em silncio interior, afim de poder escutar os outros.
3. D relevo ao fenmeno universal de fome por uma vida espiritual mais profunda, o por que
de pessoas estarem deixando a greja. Refletir sobre razes especialmente de jovens.
4. Enfatize a tradio universal da Meditao, que no somente uma tradio oriental, mas
est tambm enraizada na tradio Crist.
- Escritura (Mateus 6,6 etc. - ver 1)
- Joo Cassiano e os Padres do Deserto. Tradio da 'orao pura' .
- Evagrius estgios do caminho espiritual.
- Tradio da greja Oriental em relao Orao de Jesus (cf. Lucas 18, 13/14)
'Orao do Corao': "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim,
que sou um pecador.
- A $uvem do $o Saer "uma pequena palavra Deus/Amor.
- John Main/Laurence Freeman. "Maranatha
- (Preparao: Useful resource fitas por Laurence Freeman: All and Nothing.
5. Situe-se sucintamente para o grupo, dentro do WCCM e depois apresente John Main e sua
redescoberta da tradio Crist de meditao em Joo Cassiano.
- D relevo importncia de John Main como lder espiritual. Ele contribuiu muito para a
recuperao da tradio espiritual e para a dimenso contemplativa.
- D nfase a aspectos de sua estria, de acordo com a audincia.
- John Main: "A Meditao to natural para o esprito como respirar para o corpo.
Depois da morte de John Main, Laurence Freeman tem liderado a Comunidade Mundial para
Meditao Crist. (WCCM)
Leitura Preparatria 'The Gethsemani Talks'
Paul Harris 'John Main by Those Who Knew Him'
Vida e Ensinamento de John Main Fita por Laurence Freeman.
D relevo ao fato de Joo Cassiano ser um professor aceito por todos os Cristos, tendo existido
muito antes de ocorrer a ruptura na Cristandade.
Mencione o escndalo da diviso Crist, referindo-se a Lucas 22, 24-27 ou Marcos 10, 42-46 ou
Mateus 20, 25-26, e aponte o interesse ecumnico na meditao uma maneira natural de
Cristos rezarem juntos. Palavras e ritual podem dividir. Enquanto a Orao profunda mostra
que j somos "um em Cristo. "Porque onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ai
estarei eu entre eles (Mateus 18,20).
A meditao no erradica diferenas, mas passamos a v-las de forma mais suave e perdovel.
Diferenas no precisam ser divises.
Enfatize que a meditao uma dimenso da orao que leva ao silncio. No estamos falando
com Deus, nem pensando sobre Deus, mas 'estamos com' Deus, estamos em comunho com a
presena de Cristo dentro de nosso corao. O silncio "adorar em esprito e verdade.

6. Apresente a meditao como o anel que faltava na corrente de nossa orao. Completa e
melhora, sem tomar o lugar de outras formas de orao. Enriquece a orao espiritual.
(Use a imagem da 'Roda da Orao' do vdeo 'Voltar para Casa').
7. a) Enfatize a simplicidade da Meditao, tcnica no complicada, sem teorias difceis para
aprender, mas requer disciplina prtica duas vezes ao dia leva orao continua.
Na meditao aquietamos o corpo e o esprito, para que o Esprito possa crescer.
b)Traga tona a teologia bsica da orao (o quanto o tempo permitir). Santo Agostinho
disse que Cristo nos ensina porque ele ora dentro de ns e por ns.
Mateus 5,3 pobreza de esprito
Lucas 9,23 deixar o eu para trs i.e. a auto conscincia
Lucas 10,21 revelao aos 'simples'
Marcos 10,15 confiana de criana, humilde, amorosa
So Paulo, Rom. 8,26-27 verdadeiro mestre interior
1Cor 3, 16 esprito que habita em nosso interior
Atos 17, 28 Cristo - cntrico
Gal 2,20 centrado no Cristo
Joo 4, 24-25 Deus Esprito
Joo 17,21 Unidade
8. ntroduza o conceito do Mantra Palavra Snscrita, mas atualmente j no Dicionrio Oxford
de ngls e usado na vida diria. Termo Snscrito significando "o que clareia a mente. O
termo de Joo Cassiano "frmula foi traduzido por John Main como "mantra. Estamos
usando no mesmo sentido que o "Caminho do Peregrino fala da "Orao de Jesus algo
que repetimos no corao.
John Main recomendou "Maranatha importante orao em Aramico para os primeiros
Cristos. So Paulo usa a palavra em 1Cor 16; So Joo termina as Revelaes com ela, e
de acordo com estudiosos modernos, era palavra chave para os primeiros Cristos
participarem na celebrao Eucarstica: significa "Vem Senhor e "O Senhor vem.
9. Explique a finalidade do Mantra.
- Simplifica e produz unidade na mente ao livr-la da distrao. O resultado: quietude
- alerta, focalizada em Deus. Colocando a mente no Reino antes de qualquer coisa.
- Silenciando nossos pensamentos, deixamos "o eu para trs (Lucas 9,23) e ficamos mais
atentos a Deus e aos outros.
- Ao limitar-se "pobreza do verso nico, fica-se "pobre em esprito (Mateus 5,3)
- "Coloque a mente no Reino de Deus e na justia antes de todo o resto(Mateus 6, 33/34)
(Ver folha separada sobre o Mantra)
10. Saliente os frutos da meditao. Ao silenciarmos os pensamentos de todo dia, e focalizar na
ateno a Deus, estamos nos abrindo para a ao do amor de Deus em nosso ser e
assim "Maranatha transforma-se em chamado poderoso de amor.

O efeito completa mudana de vida, abrindo a dimenso contemplativa do viver.
Os Frutos do Esprito (Gal 5:22) descrevem melhor as mudanas. No tentamos fazer algo
acontecer durante a meditao, mas sim realizar o que o Senhor j fez em ns
(Ver folha separada sobre 'Os Frutos do Esprito')
11. Enfatize que no devemos avaliar nossa meditao. Falha ou sucesso no so termos
relevantes para descrever a experincia da meditao. So termos do ego. Questionar o
progresso espiritual faz na realidade parte da obsesso por si mesmo. John Main diz que
na meditao pretende-se tirar o foco de cima de si mesmo, trata-se de perder a auto
conscincia. Estamos aprendendo a "deixar para trs o si mesmo (o ego). O nico teste
verdadeiro de crescimento espiritual o aumento da simplicidade, amor e compaixo por
outros, na vida diria.
12. Enfatize o valor de continuar em grupo; a importncia da meditao na construo da
comunidade. Estamos juntos numa viagem que cria a comunidade e o sentimento de
ligao, amor a Deus, amor ao prximo, amor a si mesmo como uma mesma realidade.
- Utilize estrias que enfatizem como a vida e f Crists esto sendo beneficiadas pela
meditao, e como ela ajuda no casamento de ao e contemplao. E ainda, como cria um
Cristo mais sincero e autntico para o prximo milnio.
- Conte sua experincia de chegada meditao e seu compromisso com ela.
(Recurso: Paul Harris: Meditao Crist por Aqueles Que A Praticam).
13. Saliente a meditao como caminho para um equilbrio teolgico, por no ser discursiva
nem dogmtica, mas baseada em experincia. Funciona como antdoto ao
fundamentalismo, ao respeitar diferenas e aprender a perdoar uns aos outros a partir do
'corao'. Tanto a diversidade como a unidade. (Marcos 9, 38-41. Jesus mostrando
tolerncia e respeitando diferenas)
A Meditao a volta para a casa de ns mesmos, para nosso relacionamento pessoal com
Cristo e para a unidade original Crist.
14. Explique como dizer o Mantra: suavemente, sem avaliar, sem esperar conseguir algo, sem
usar como instrumento para bater nos pensamentos, repita com f e amor.
(Veja folha separada sobre metforas para o Mantra)
Poderamos comparar as metforas para o mantra com a maneira de Jesus descrever a si
mesmo: e.g. "Eu sou a videira "Eu sou o caminho, a porta estreita.
15. Prepare o grupo para meditar (ver 'Sua Prtica Diria' e folha separada) Escolha msica
adequada ou cante com um grupo acostumado com canto litrgico.
16. Medite por 25 30 minutos.
17. Discusso. Suscite perguntas e comentrios. Encoraje questes prticas, no obstante o
'bsico' que possam parecer a quem apresenta. Enfatize a simplicidade e como
aprendemos com nossa experincia. Apresente sua prpria experincia de aprendizado da
disciplina. Convide pessoas a apenas comear. Refira-se a livros de John Main. D
informaes sobre grupos semanais, boletim, e outros recursos para dar incio prtica
pessoal diria.


Introdu3indo a "editao
a um -rupo misto ou de predomin6n!ia
da mentalidade lei-a
1) Apresente-se e descreva sucintamente como comeou a meditar e depois leve o grupo ao
silncio por alguns momentos. Saliente que a meditao uma tradio espiritual
encontrada no corao de todas as religies, incluindo a Crist.
2) Explique o significado da palavra 'meditao'.
- Em Latim, 'meditatio' tem sua origem em "stare in medio significando "permanecer no
centro.
- "Meditare em Latim foi usado para traduzir a palavra Grega 'meletan' que significa "repetir.
- O prefixo 'med-' sugere (como em medicina) cuidado, ateno e dedicao.
- Todos estes significados refletem o que a meditao: ficar atento com todo nosso ser
uma palavra ou frase que repetimos. O resultado ficar centrado o que aquieta o corpo e a
mente, para que o esprito possa crescer. Crescer espiritualmente ficar menos auto
consciente e mais aberto ao Amor.
- "Contemplao, que freqentemente usado como sinnimo - vem do Latim "contemplare,
que significa "estar no templo i.e. "na presena de Deus.
(D.Bede Griffiths: "A orao a prtica da presena de Deus e "Deus Amor (1Joo 4:9).
- Refira-se a tcnicas de meditao usadas para relaxamento e sade eficazes a sua
maneira. Mas a nfase aqui numa disciplina espiritual. No uma teoria, mas uma forma
de experincia, envolvendo corpo, mente e esprito, levando quietude, silncio,
simplicidade.
3) Saliente a fome universal por espiritualidade hoje em dia, a procura por uma experincia
mais profunda. A meditao como caminho de sabedoria. O significado de auto
conhecimento.
- Meister Eckhart: "Deus est em casa, ns que fomos passear.
A meditao um caminho de "Volta para Casa, em primeiro lugar para ns mesmos,
depois, para Deus.
"Ficar atento, "estar em casa ajuda-nos a lidar com os problemas contemporneos da
sociedade, com seu estresse e falta de consenso moral.
- John Main:
"Cada vez mais homens e mulheres em nossa sociedade comeam a compreender que
nossos problemas pessoais e os problemas que enfrentamos como sociedade, so basicamente
problemas espirituais. O que cada vez maior nmero de ns est compreendendo neste mundo
que o esprito humano no consegue encontrar realizao apenas em sucesso ou
prosperidade material. No que sucesso e prosperidade material sejam maus em si, mas
simplesmente no so adequados como resposta final e ltima situao humana.
Como resultado do materialismo em que vivemos, tantos homens e mulheres esto descobrindo
que seu esprito est sufocando, e muito da frustrao de nossa poca deve-se ao sentimento
que fomos criados para algo melhor do que isto, algo mais srio do que a sobrevivncia dia a
dia.
Para conhecer a ns mesmos, compreender a ns mesmos, e poder comear a resolver nossos
problemas, e a colocar nossos problemas e a ns mesmos em perspectiva, temos simplesmente
que entrar em contato com nosso esprito.
Como vivemos numa realidade tanto material como espiritual, o Cristo acredita que pode ter
experincia do centro de toda realidade em Jesus Cristo, que era esprito feito carne.
4) Contraste a complexidade da vida moderna com a simplicidade da meditao, a repetio
quieta do Mantra, com f simples, duas vezes ao dia, dia aps dia. No um arranjo, mas
disciplina firme e simples.
- Apresente John Main e sua redescoberta da tradio da meditao, na tradio Crist de
Joo Cassiano e os Padres do Deserto do sculo 4.
- Situe sua pessoa na Comunidade Mundial para Meditao Crist, atualmente liderada por
Laurence Freeman.
5) Sublinhe a importncia da meditao como disciplina, uma prtica diria.
Est muito ocupado? A meditao cria energia, cria paz, e assim reduz o estresse e a
ansiedade, tornando-o mais preparado para enfrentar o dia a dia..
Conte estrias relevantes sobre meditantes.
(Recurso: Paul Harris: 'Meditao Crist Pelos Que a Praticam')
6) Fale sobre os frutos da meditao na vida diria, especialmente nos relacionamentos
humanos, consigo mesmo, outros, o ambiente, a sociedade e o mistrio alm de palavras
que chamamos Deus.
A meditao clareia, simplifica e d unidade mente ao livr-la da distrao e esta
'claridade' leva 'caridade'.
Silenciando nossos pensamentos, 'deixamos o ego para trs' (Lucas 9,23).
- Meister Eckhart: "A relao a essncia de tudo o que existe
A Meditao ajuda a entrar em relao correta consigo mesmo, e depois naturalmente com
os outros. 'Ame a si mesmo como seu prximo'.
Uma vez que relacionamentos clareiam, a vida vai se passar nos recursos interiores mais
profundos.
Relacionamentos so a chave para a felicidade pessoal e profissional (Frutos do Esprito em
So Paulo (Gal. 5:22).
(Ver folha separada sobre 'Frutos do Esprito')

7) Fale sobre a Regra de So Bento, como descrio ocidental antiga da harmonia de vida,
altamente produtiva, bem organizada e espiritual. Reconcilia corpo, mente e esprito, bem
como o indivduo e a comunidade em horas regulares de orao: "Trabalhe e Ore.
8) Mostre que:
- meditao a espiritualidade de uma comunidade global, ponte natural entre religies,
respeitando diferenas religiosas mas superando divises, medo e preconceitos. Deixando
para trs pensamentos, palavras e imagens, pode-se percorrer o caminho comum do
mistrio que permanece abaixo de toda realidade.
- Fale sobre o dilogo Cristo Budista entre nossa Comunidade e o Dalai Lama a
Confer:ncia de John Main "O Bom Corao e o Programa "O Caminho da Paz. A
meditao tem a ver com ir descobrindo a plenitude da vida e se tornar plenamente vivo. "Eu
vim para que os homens tenham vida, e a tenham plenamente(Joo 10:10).
John Main: "A finalidade da meditao avanar no caminho da plenitude de sua prpria
humanidade. Meditar simplesmente aceitar o dom de sua prpria criao, e desenvolver o
potencial para corresponder ao dom plenamente. No somos pessoas que precisam viver na
superfcie, ou pessoas condenadas a viver vidas de emoes rasas. Meditar deixar o raso,
deixar a superfcie, e entrar nas profundezas de seu prprio ser.
Na tradio Crist, meditar simplesmente estar aberto ao Esprito do Amor, ao Esprito de
Deus
.
9) Passando da morte (mudana, desapontamento, perda) para a vida mais plena (alegria em
coisas simples, paz em tempos difceis). Alcanando um estado de equilbrio e harmonia.
10) Mencione o sagrado do corpo, estar presente, mesmo na doena ou dor. Estar no presente.
A melhor maneira de cuidar do futuro cuidar do momento presente. A meditao no
experincia 'mental' somente, mas integrada, corpo, mente, esprito.
11) Enfatize o valor de um grupo assduo:
- encoraja pessoas a perseverarem na meditao e d apoio em tempos de aridez.
- A importncia da meditao como construtora de sentido de comunidade. Estamos numa
jornada juntos e isso cria uma comunidade e o sentimento de estar conectado. Amor de
Deus, Amor do Prximo, amor de si, como uma mesma realidade.
- (compare com AA)
12) Lidere o grupo na prtica da meditao.
(Fonte: 'Sua Prtica Diria' e folha separada)
13) Medite por 25 30 minutos.
14) Discusso. Suscite perguntas e comentrios. Encoraje questes prticas, por mais 'bsicas
'que possam parecer. De nfase simplicidade e maneira como ns aprendemos a partir
de nossa experincia. Oferea sua prpria experincia de aprendizado da disciplina.
Convide pessoas a apenas comear. Faa referncia aos livros de John Main. De
informaes s pessoas sobre grupos semanais, boletim e outros recursos para dar incio
prtica pessoal diria.
5.ntese do nsinamento
Aprender a meditar e aprender o que a meditao tem para nos ensinar so ambos dois tipos
de aprendizado diferentes dos que estamos acostumados a fazer. No estamos aprendendo
nada de 'novo', dentro do que compreendemos como novidade. Estamos re7aprendendo algo
que sabemos desde a infncia, e que perdemos antes de poder integr-lo de forma madura.
Estamos des7aprendendo muito, condicionamentos de nossa educao e treinamentos que so
inadequados uma vida plenamente desenvolvida. O que estamos aprendendo neste processo
de reaprender e desaprender algo muito direto e simples para entender, a no ser dentro e
atravs da experincia. Somos demais complexos e auto conscientes para fazer a experincia,
no incio. Algum ensinamento, no s pelo exemplo (o melhor ensinamento) mas tambm por
palavras e idias, necessrio para nos manter no caminho que nos prepara para a 'experincia
do magistrio' propriamente dita. Tentarei sintetizar este ensinamento que dos mais simples,
dando os elementos essenciais da meditao. Comearei por nos colocar dentro do contexto do
ensinamento Cristo essencial encontrado na Escritura. So Paulo est refletindo aqui sobre o
potencial que todos temos para uma vida mais plena e rica, para uma vida enraizada no mistrio
de Deus.
A!oelho em orao ao 2ai" de quem toda #am)lia no cu e na terra recee seu nome" para dos
tesouros de sua gl(ria dar7vos #ora e poder por seu Esp)rito em vosso Ser interior" e que pela
# .risto haite em vossos cora1es no amor. .om ra)zes pro#undas e ases #irmes" possais
ser #ortes para saer" com todo o povo de Deus" qual a largura" a altura" e o comprimento do
amor de .risto" e conhece7lo" apesar de ser alm do conhecimento. 2ossais assim chegar B
plenitude do ser" a plenitude do pr(prio Deus. (Efe. 3:14-19)
Esta uma descrio maravilhosamente sinttica do destino de cada um de ns, como Cristos,
como seres humanos. Nosso destino, nosso chamado, para que cheguemos a uma plenitude
de ser que a plenitude do prprio Deus. Em outras palavras, cada um de ns chamado a um
desenvolvimento ilimitado, infinito, pelo caminho da f e do amor, ao deixarmos para trs a
estreiteza de nosso ego, e entrarmos no mistrio sempre em expanso do prprio ser de Deus.
A nica qualidade que precisamos para comear coragem. Dar incio a meditar como
procurar petrleo no deserto. A superfcie to rida e poeirenta que preciso aceitar com f as
pesquisas dos gelogos que dizem que, nas profundezas desta terra seca, existe uma grande
fonte de poder. Quando comeamos a meditar pela primeira vez, no possvel deixar de
esperar que algo acontea, que agora tenhamos alguma viso, que agora chegaremos a um
conhecimento mais profundo. Mas nada acontece. Perseverar para alm deste estgio, um dos
muitos obstculos que nossa f encontrar, nos levar a ver que o amor estar trabalhando
sossegadamente no corao da f. Quando vemos isto, que no somente pela f que vamos
adiante, mas pela f e o amor, ento teremos realmente comeado. Por esta f Cristo vive em
ns no amor. Sua inhabitao o companheiro constante do professor. Nossa coragem de
iniciante levou-nos a encontrar um professor.
Mas na realidade porque 'nada acontece' que se pode ter certeza de estar no caminho certo, o
caminho da simplicidade, da pobreza, da entrega que fortalece. Jesus disse que seu Esprito
pode ser encontrado em nossos coraes. Meditar descobrir esta verdade como sendo a
realidade presente dentro de ns, no centro de nossa vida. O Esprito que somos convidados a
descobrir no corao a fonte de poder que enriquece cada aspecto e cada parte de nossa vida.
O Esprito o Esprito eterno da vida e o Esprito eterno do amor. O chamado feito aos Cristos
de no ser vivos pela metade, o que significa estar meio morto, mas ser plenamente vivo, vivo
com o dinamismo do Esprito, com o poder e a energia de que fala So Paulo, e que flui
continuamente em nosso corao. Liberar este poder estarmos liberados ns mesmos. A
liberdade vem a seguir, se aceitarmos a disciplina para realizar o caminho at ela, dia a dia. O
caminho da meditao a prpria simplicidade. Temos somente que comear com simplicidade
e assim continuar. essencial percorrer a trilha, estar caminho, todos os dias de nossa vida.
Estando o Esprito a fluir continuamente em ns, levando-nos com ele para Deus, precisamos
continuamente descobri-lo.
Sinal muito indicativo desta continuidade de presena a quietude fsica que nos disciplinamos
a adotar durante a meditao. algo que precisamos aprender, reaprender medida que
desaprendemos nossa inquietude condicionada. Simplesmente colocamos o corpo na almofada,
na cadeira, e o deixamos l, totalmente entregue ao trabalho da meditao. Este o primeiro
passo longe do egosmo e de nossa preocupao compulsiva com ns mesmos, ao abrir nossa
conscincia ao que est alm de ns, a realidade sem limites que expande nosso esprito para
um amor imprevisvel, generoso, desapegado. O desafio que cada um de ns tem que enfrentar
ir alm de onde agora nos encontramos, para ir adiante. Somos peregrinos e por isso temos
que fazer progresso. A progresso depende de nossa disposio de crescer, desenvolver, alm
de ns mesmos, para dentro da profunda e generosa vida de Deus. Assim, para comear,
sentamos quietos.
Depois, fechando os olhos suavemente, comeamos a recitar nosso mantra. Para meditar tudo
que temos de fazer dizer a palavra do princpio at o fim. No pense no que est ou no esta
fazendo. No pense em si. No se pergunte 'Ser isto uma completa perda de tempo? O que
conseguirei com isto?' Todos estes pensamentos precisam desaparecer, ser abandonados. Eles
deixaro de incomodar se perseverarmos com o mantra, aprofundando a f, liberando o poder
de amor do Esprito. A meditao nos leva continuamente a um estado de conscincia no
dividida em que nos tornamos um com o Um que um. Nossa unidade crescente, com ns
mesmos e com Deus, o processo que sublinha nosso senso que ns, ou melhor, a vida vivida
em ns algo mais profundo, mais generoso, mais vivo. Entretanto, a meditao pede que
nosso compromisso seja totalmente prtico, nosso compromisso espiritual.
O chamado, o destino, que ouvimos So Paulo legar para ns, no somente um chamado
para, nos momentos religiosos de nossa agenda ocupada, entrar num ocado de riqueza
espiritual. O chamado para entrar totalmente e plenamente, sem reservas, sem contar o custo,
na verdade que d poder a cada um de ns de ser plenamente humano, verdadeiramente
confiante em si, o que significa confiante para amar e ser amado.
Novamente, precisamos lembrar que no estamos falando de uma doutrina elitista ou esotrica.
Este chamado, este destino, est ao alcance de cada um de ns. Tudo que precisamos fazer
nos comprometer com a viagem, com a prtica. E a prtica da tradio e no deixe que algo
lhe desvie disto repetir a palavra do princpio ao fim com fidelidade crescente. Esta verdade
de nosso destino no s acessvel para ns, mas tambm o fundamento de toda a realidade.
Para atingir esta realidade temos que ser simples, ficar quieto, ser silencioso. Estes so os
elementos da orao e a orao estar atento atento ao que a realidade suprema da
presena de Deus, seu amor, dentro de nossos prprios coraes. Precisamos aprender a
deixar de pensar sobre ns mesmos. Precisamos aprender a simplesmente ser, o que significa
estar totalmente atento presena de Deus, presena daquele que , e que o fundamento
de nosso ser, e de todo ser. No precisamos ter receio ao partir, ao deixar o eu para trs e partir
ao encontro do outro. No precisamos ter dvida ou medo. O Esprito em nossos coraes, o
Esprito ao qual nos abrimos na meditao o Esprito de compaixo, de delicadeza, de perdo,
de total aceitao, o Esprito de amor.
Para que nossa vida seja plenamente humana, precisamos encontrar o Esprito de amor dentro
de ns mesmos. No se trata de uma viagem apenas para peritos espirituais. uma viagem
para todo aquele que quiser viver a sua vida plenamente. A quem se dirigia So Paulo quando
escreveu estas palavras?
,ezo para que se!am iluminados os olhos de vosso corao" para que conheais qual a
esperana a que ele vos chamou" e quais as riquezas da gl(ria de sua herana a v(s reservada
% e qual em n(s" os que cremos" a suprema grandeza de seu poder. (Efe 1:18-19)
A meditao o grande caminho da confiana. Sentamos, sentamos quietos, dizemos nosso
mantra com fidelidade crescente e confiamos todo nosso ser a Deus. Fazemos isto toda manh
e toda noite de nossas vidas e assim aprendemos a viver a partir daquela confiana, viver a
partir do amor que a f revela e libera.
John Main Qeart o# .reation
A *u3 da Pala%ra
Quando falamos ou pensamos sobre a meditao, muito fcil deixar-se levar pela teoria. E a
meditao um mistrio extremamente excitante e maravilhoso para ser falado e pensado.
Entretanto, falar e pensar tm um grande perigo embutido, que no se ir alm das palavras e
idias, e assim ficar olhando um reflexo no espelho. Ficamos to fascinados pelo refletido e to
alheios ao fato que o espelho distorce o que reflete, que deixamos de virar e olhar a coisa real.
O ensinamento de um grande mestre como John Main tem o poder de nos inspirar, e de nos
fazer virar e olhar a coisa real. Olhar a coisa real significa fazer a coisa real. Significa realmente
meditar, realmente disponibilizar o tempo, toda manh e tarde, para ver a realidade. O
ensinamento que recebemos, e que procuramos compartilhar e viver, inteiramente realista e
prtico. No se ocupa somente com especulao e elaborao de teorias; preocupa-se
sobretudo com a experincia, experincia na f. Em primeiro lugar, vem a experincia de
comear a meditar. Em segundo, a experincia de ir aprendendo. E somente em terceiro, a
experincia propriamente dita e a meta de chegada. Por causa da conexo ntima entre o
ensinamento e a nossa experincia, o ensinamento tem autoridade para refletir e guiar nossa
experincia. sto o que denominamos 'tradio viva'.
Cada um de ns entra nela quando comea a meditar. Sendo uma tradio que comeou h
muito tempo, uma que, em grande medida, formou-nos no que j somos, quando nela
entramos. Este ensinamento ou tradio, de total simplicidade. Diz que para meditar
precisamos ficar silenciosos e quietos, no s no exterior, no s fisicamente apesar disto
tambm ser essencial mas interiormente silenciosos e interiormente quietos. Desta maneira, a
tradio leva-nos a penetrar no conhecimento da unidade com ns mesmos. O ensinamento
leva-nos a nos encontrar. Nossa quietude externa reflete a quietude interior. Quando
meditamos, precisamos tentar sentar o mais quieto possvel, e no ficar displicentes com esta
disciplina de quietude, no passar das semanas e meses. Pode parecer algo muito elementar a
ser feito, mas o primeiro passo, e o primeiro passo da maior importncia. Depois, comea-se
a dizer o mantra. Durante o tempo da meditao, no se ter nada mais a fazer, nada mais com
que se ocupar, nada para ambicionar, para planejar ou analisar. preciso somente repetir a
palavra. Dizer a palavra levar ao silncio ainda mais profundo, em que se poder descobrir
quem somos, e (ainda mais maravilhoso) poderemos permitir que Deus seja quem dentro de
ns.
Quaisquer pensamentos, idias ou imagens que possam fluir na mente, apenas deixe que
passem. As percepes que possam surgir, deixe tambm passar. Faa o mesmo com
pensamentos ou distraes triviais. No importa o que venha mente ou o que imagine;
simplesmente volte a dizer sua palavra. A repetio purifica. O mantra purificar seu corao,
sua conscincia, e levar quela pura simplicidade de uma criana que necessitamos para
entrar no Reino. O mantra o caminho.
Quando a maioria de ns comea no caminho, a experincia inicial muito diferente daquela a
que somos eventualmente conduzidos. No uma de alegria, paz e contentamento. Ouvimos
falar sobre este ensinamento que trata de como viver a partir da fonte de alegria dentro de ns.
E samos procura do reino de paz dentro de ns. Mas no incio mais provvel encontrarmos
desejo irrequieto e descontentamento. Somos todos radicalmente descontentes, porque somos
encorajados e treinados para viver demasiado no futuro, planejando para o futuro, ou ento no
passado, arrependendo-nos e analisando sempre. Nossa inquietude nos leva a perder a nica
oportunidade que temos de contentamento, de plenitude de vida. A chance nica que temos o
momento presente. Perdendo isso, perdemos tudo.
Vivendo no passado ou no futuro, acabamos descontentes, porque ficando to ocupados com o
que no temos, to preocupados com o que desejamos, deixamos de ver o que nos foi dado. A
no ser que mudemos de atitude e deixemos o espelho, estaremos condenados a ser
descontentes. Mesmo que consigamos as vezes o que desejamos, continuaremos descontentes.
Conseguir o que desejamos no vai nos satisfazer, porque neste quadro de concupiscncia da
mente, sempre haver algo mais que se deseja, e que fica alm de nosso alcance imediato. O
estado de descontentamento no regido pelo esprito de amor mas pelo egoismo. O nico
caminho que leva paz reconhecer e receber o que nos foi dado. Em geral no damos
ateno ao maior dom que nos foi dado. No conseguimos v-lo. No sade, riqueza, beleza
ou talento. O maior dom nosso ser, simplesmente existir.. Este o dom primeiro e
fundamental. Se falharmos em reconhece-lo , o que tambm significa falhar em aceit-lo, ento
nada do que vier em nossa direo poder realmente ser nosso. Aceitar este dom o primeiro
passo, o passo essencial, para ser plenamente vivo e assim inteiramente satisfeito.
Aceitar o dom o que fazemos quando meditamos. A meditao tem a ver com ser em vez de
fazer, apesar de levar muito tempo para isto nos parecer familiar como idia, e ainda mais tempo
para aceitar como experincia. muito difcil para ns preocupar-nos com ser em vez de fazer.
Ainda por algum tempo, depois de comear a meditar, continuamos a ver a meditao como
sendo relacionada sobretudo com o fazer. Temos que reconhecer que assim no comeo. Mas
que nossa percepo vai se purificando na continuao. Ao aprender como ser, como aceitar o
dom de nosso ser, encontraremos contentamento verdadeiro. Deixamos para trs desejo,
inquietude e todas as imagens que essas paixes criam. Naturalmente, como resultado, nosso
#azer radicalmente purificado por nossa meditao. A maneira como vivemos, a qualidade de
nossa vida, a generosidade de nossos relacionamentos, so todos com o tempo transformados
pela nova compreenso que adquirimos ao aprender a ser e a aceitar o dom de nosso ser.
Tudo isto um processo de crescimento em nosso esprito. No uma experincia imediata.
Por isso, quando comeamos a meditar, importante no procurar ter experincias, certamente
no tentar criar ou simular, antecipar ou possu-las. Trata-se de um processo de crescimento
igual ao decantar de impurezas num copo d'gua. No princpio todas as impurezas circulam
fazendo a gua ficar turva e opaca. Mas no interferindo e deixando o copo sossegado, as
impurezas vo para o fundo, a gua fica quieta e clara. Ao olhar a gua, pode-se avaliar a
beleza da pureza, sua clareza e o que a simplicidade. Quando opaca, a gua reflete. Quando
clara, pode-se ver atravs dela.
A primeira coisa que precisamos aprender a fazer ficar sossegados, ficar quietos. Somos
todos turvos. Somos todos demasiado auto reflexivos. Precisamos deixar que nossa
conscincia clareie. Este o processo simplificador da meditao, ficar quietos no centro de
nosso ser. Quer dizer ficar realmente quietos, no apenas pensando em ficar quietos, ou
dizendo como seria bom se ficssemos quietos e fossemos mais espirituais, mas de fato ficando
quietos e, com tempo, permitindo o fluir de toda nossa ao a partir da harmonia desta quietude.
Na quietude, nosso esprito clareia. Torna-se puro e translcido. O Deus cujo esprito habita em
ns, brilha ento atravs de ns como a luz do sol atravs da gua. a isto que chamamos
pureza de corao. Esta a claridade de conscincia que nos permite ver a Deus. 'Bem-
aventurados os puros de corao', disse Jesus, 'pois eles vero a Deus'.
Kierkegaard definiu a pureza de corao como desejar uma s coisa.
A maioria de ns deseja coisas demais. Restringir nosso desejo a uma coisa, purifica-nos aos
poucos do desejo. Clareia-nos porque quando meditamos tudo o que desejamos dizer o
mantra. Todo o resto deixado para trs. Repetir nossa palavra fielmente, com simplicidade e
amor, leva-nos quela quietude em que vemos a luz claramente, tanto no interior como a nossa
volta. Portanto, vemos tudo claramente porque vemos luz do prprio criador da viso. O
salmista louvou a Deus cantando: 'Em sua luz, vemos a luz'.
Esta claridade sentida como alegria. Ver a luz a essncia da alegria e por isso a nica
base segura de contentamento em nossa vida. Como esprito de paz, age em prol da
tranqilidade e harmonia em cada setor da vida. somente necessrio que fiquemos quietos, e
em seguida que permaneamos na trilha que nos leva adiante na quietude. A trilha nos solicita
apenas que sejamos totalmente simples nesses dois perodos de meditao cada dia, e que
sejamos o mais fiel possvel repetio de nossa palavra.
A Luz que encontramos a luz da Palavra descrita no Evangelho de Joo:
$o princ)pio era a 2alavra" e a 2alavra estava com Deus< e a 2alavra era Deus. $o princ)pio
estava ela com Deus. 8udo #oi #eito por ela" e sem ela nada se #ez de tudo que #oi #eito. $ela
estava a vida" e a vida era a luz dos homens. E a luz rilha nas trevas" e as trevas no
conseguiram domin+7la. (Joo 1: 1-5)
(Laurence Freeman Light Within - Luz nterior)
05omos o que ,a3emos !om 5il/n!io1
Santo Agostinho disse muita coisa maravilhosa, e uma delas esta: 8odo o prop(sito da vida
restaurar a sa-de do olho do corao atravs do qual vemos a Deus'. Este realmente tambm
todo o propsito da orao: restaurar a sade do olho do corao atravs do qual vemos a Deus
em ns mesmos, nos outros, em todas as coisas. Existe um pressuposto na descrio de
Agostinho: que, enquanto o olho do corao um dom de Deus, NS temos o trabalho de
conservar sua sade. NS cada um somos os responsveis. Subentende-se que a sade
do olho do corao algo que precisa ser cuidado, cultivado, protegido, contra o que o desafia
durante a vida, coisas que o assaltam tanto vindas de dentro como de fora. E novamente, esta
uma responsabilidade to vital porque somente atravs deste olho que podemos
verdadeiramente ver a Deus em ns mesmos, nos outros, em todas as coisas.
No atravs do olho emprico dos sentidos. No atravs do olho racional da mente ou do
intelecto. Mas atravs do olho espiritual do corao. E quanto mais crescermos no esprito,
tanto mais aguda e forte ser a viso deste olho, este olhar do esprito. E tanto maior ser
nosso amor.
2ortanto" o que gostaria de partilhar com voc&s esta manh um caminho antigo de
crescimento espiritual" um caminho de sa-de espiritual % que inacreditavelmente simples e
poderoso. o caminho da orao contemplativa ou da meditao % uma disciplina pessoal
di+ria" uma pr+tica de sil&ncio" quietude e simplicidade" ao alcance de cada um de n(s % no
como sustituto de todas as outras #ormas de orao" mas como um centro para elas.
Assim como o eixo de uma roda centraliza os aros e torna possvel seu movimento e
estabilidade.
importante saber que esta forma de orao est profundamente enraizada em nossa tradio
Crist nos evangelhos e nos ensinamentos dos Padres da Antigidade. Mas enquanto as
razes so profundas e continuam vivas, a trepadeira pouco floresceu nestes sculos. Na
realidade, quase se perdeu, e na igreja organizada permanece ausente, pois no s no
lembrada ou ensinada, mas mal compreendida, tida como estrangeira, pertencente a outras
tradies, tal como a Budista. Ou ento vista como uma forma muito rarefeita, til em nossa
tradio apenas para muito poucas pessoas estranhas, freqentadoras de mosteiros do sculo
14, vestidas em hbitos e capuzes. Certamente no coisa para o dia-a-dia de mulheres e
homens Cristos como voc e eu.
Entretanto, a boa nova que um dos acontecimentos mais significativos dos ltimos 50 anos a
recuperao desta tradio no Ocidente, como uma forma verdadeiramente Crist de
espiritualidade, e como caminho para qualquer um, para cada um de ns.
Uma das pessoas mais responsveis por esta recuperao foi um Monge Beneditino ngls
chamado John Main, nascido em 1926 e falecido em 1982. John Main era e atravs de seus
livros e fitas permanece um grande mestre de orao contemplativa que viu a orao como o
meio principal de sade espiritual, crescimento espiritual.
De muitas maneiras, teve ele uma abordagem extremamente prtica. No prometeu
experincias msticas ou vises. Ele no disse que se comearia a levitar, ouvir vozes. Ele
disse simplesmente que se cresceria em &risto. E disse que seria possvel medir este
crescimento no pela qualidade da orao mas pela qualidade de vida, a qualidade do amor.
somente na vida diria que encontramos os verdadeiros frutos ou as medidas do crescimento
em Cristo.
Na realidade, ele disse que h cinco sinais:
mais enraizamento em si mesmo :o si mesmo verdadeiro" no o #also" do ego;<
estailidade emocional mais pro#unda<
maior simplicidade e clareza intelectual<
maior capacidade de centrar7se nos outros e no em si mesmo< e
ir se tornando mais amante e mais consciente do amor como a energia essencial da vida.
Quando John Main falava sobre centrar a orao, ele no se referia qualidade e quantidade de
nossos pedidos ou intercesses. Nem do quanto ou com que freqncia praticamos isso. Ele
falava sobre a qualidade e a quantidade de nosso silncio, nossa capacidade de ficar quietos,
silenciosos e simples na presena de Deus, por um perodo determinado de cada dia. Ele falava
sobre a orao do corao, a orao no de palavras e imagens, mas do silncio. E isto nos
traz ao ttulo de nossa palestra.
Ele vem de um Alemo do sculo 19, Friedrich von Hugel, que escreveu um livro, que
provavelmente nenhum de ns tem cabeceira no momento, chamado OS ELEMENTOS
MSTCOS DA RELGO. Von Hugel apresentou uma declarao surpreendentemente clara
sobre a finalidade e os meios da vida espiritual, alm duma afirmao prtica -- tudo em sete
palavras. Ele disse, $(s somos o que n(s #azemos com sil&ncio'.
Ns somos o que ns fazemos com silncio. A definio de Von Hugel coloca uma alternativa
curiosa s definies deste tipo mais conhecidas, como a sempre popular: ns somos o que
comemos. Realmente, se quisssemos, variaes nesta linha poderiam oferecer uma histria
comparativa da filosofia humana, de tamanho porttil, desde ns somos o que foram nossos
pais ns somos o que pensamos ns somos o que produzimos ns somos o que
compramos ns somos o que acontece com nossa qumica cerebral no momento.
Portanto, como estranha a noo de Von Hugel: ns somos o que fazemos com silncio.
Parece totalmente oposta a tudo que, de outra forma, definiria nosso sucesso e identidade.
Mesmo assim, o que diz faz eco no corao de toda tradio espiritual, toda tradio terrestre de
sabedoria especialmente a nossa. Mas na tradio Crist, a prtica e a finalidade do silncio,
a sabedoria do silncio, foram quase perdidas, no apenas nos ambientes institucionais de
orao, mas tambm na orao pessoal . Enquanto rezamos, podemos permanecer em silncio
exterior, mas por dentro falamos desbragadamente. E na igreja, por haver to pouco silncio
exterior, quase impossvel o silncio interior.
Existe certamente em nossa cultura comercial, competitiva, grande averso ao silncio. Em vez
de silncio, quietude e simplicidade, temos distrao e complexidade, temos barulho e negcios.
Temos tagarelice de toda espcie, mas talvez o mais ensurdecedor o que acontece em nossa
prpria mente, o que os Budistas chamam nossa mente de macaco, cada uma sendo uma
rvore cheia de macacos falando todos ao mesmo tempo.
Obviamente, esta uma longa estria, mas o ponto a registrar no momento , se o que fazemos
com o silncio fugir dele, livrar-nos dele a qualquer custo, ench-lo de barulho e afazeres,
preocup-lo com nossas ansiedades e fantasias, com ns mesmos: NO PODEMOS CRESCER
EM ESPRTO. E no vamos faze-lo. No podemos viver plenamente no momento presente, o
nico momento que realmente nosso.
Deixem que lhes conte uma pequena estria Budista sobre dois discpulos Zen, que ilustra o
ponto que queremos registrar. Cada um destes discpulos estava se vangloriando sobre os
mritos de seu respectivo mestre. * primeiro disc)pulo disseJ 5eu mestre #ica de um lado do rio
e eu do outro segurando um pedao de papel. Ele desenha um quadro no ar e o quadro
aparece no meu papelL Ele #az milagresLL * segundo disc)pulo no se deixou impressionar.
5eu mestre #az milagres maiores do que esseJ
Cuando ele dorme" ele dorme
Cuando ele come" ele come
Cuando ele traalha" ele traalha
Cuando ele medita" ele medita.
E o que este milagre maior descrito pelo segundo discpulo? o milagre maior de
simplesmente ser> estar no momento presente, inteiramente ligado, totalmente presente. E o
que to milagroso nisto? Obviamente, para criaturas que esto em geral completamente
distradas, so tremendamente auto conscientes, esto freqentemente perdidas no passado ou
perdidas no futuro, ou agem e vivem aos olhos de outros, a santidade simples do momento, do
Agora, bastante milagrosa. A habilidade do segundo mestre de apenas ser, e, como diz a
ltima linha, ficar quieto, silencioso e simples em meditao ou orao, sem dvida o milagre
maior.
sto muito consistente com a tradio de sabedoria de nossa prpria f. Temos
recomendaes do prprio Cristo sobre a orao, em Mateus: "/de a vosso lugar secreto e
#echai a porta'" no continueis tagarelando. Existem testemunhos antigos poderosos,
especialmente na sabedoria dos Padres do Deserto que, nos primeiros cem anos depois de
Cristo, procuraram viver pura e honestamente de acordo com o evangelho de Jesus, nos
desertos da frica. Como muitos de vocs sabem, os Dizeres dos Padres do Deserto
aforismas curtos e simples, sem anlise ou interpretao, so um ba de tesouros de
percepes que ainda brilham. Aqui est um destes Dizeres que melhor se aplica ao tema de
hoje:
Um certo irmo foi ver o Abade Moiss e disse, 2adre" podes me dar uma oa palavra6'
O Abade Moiss disse-lhe, D+ se sentar em sua cela e sua cela lhe ensinar+ tudo'.
Ou como disse o salmista mil anos antes, "4ique em quietude e saia que eu sou Deus'. E se
ainda precisarmos de uma verso mais corrente, podemos buscar no grande filsofo Francs de
aforismas, Pascal, que disse, "8odos os prolemas da vida recaem sore n(s porque recusamos
de sentar quietos por algum tempo cada dia em nosso quarto'.
A tradio Crist do ensinamento de quietude, silncio e simplicidade, como a forma de orao
que leva ao centro, poderosa e de longa data, mesmo que a maioria de ns nunca tenha tido a
oportunidade de encontra-la em curso regular de educao religiosa. Talvez, o personagem piv
na tradio contemplativa ocidental seja Joo Cassiano, que estudou no sculo 5 os Padres do
Deserto e foi o grande mestre de So Bento, cuja regra ainda constitui a base espiritual da f
Anglicana.
Quando era jovem, Cassiano foi ao Egito com um companheiro para aprender com os Padres, e
seus escritos subsequentes formam o cerne da tradio monstica do Ocidente. Damos a
seguir um exemplo da percepo de Cassiano. O evangelhos nos lembra, diz ele, de entrar em
nosso aposento, fechar a porte e rezar a nosso Pai. Est bem, mas o que significa isto
realmente? Eis como Cassiano traduz a metfora e aplica nossa experincia pessoal.
*ramos em nosso aposento" quando removendo o corao para o interior e aandonando a
algazarra de todos os pensamentos e ansiedades" iniciamos nossa orao em segredo e em
contato )ntimo com o Senhor. *ramos com portas #echadas quando com l+ios cerrados e
sil&ncio total" oramos para o que usca no palavras mas cora1es'.
O que busca no palavras mas coraes. O Pai que j sabe o que precisamos mesmo antes
que peamos. O Esprito que ora em ns, porque, como nos lembra o evangelho, n(s no
saemos como orar'.
Entretanto, a grande percepo prtica que Cassiano nos oferece o COMO. Ele partilhou o
que chamou de "frmula de repetio de um nico verso ou frase curta: sente-se, fique quieto,
diga sua palavra, repita sua palavra no como encantamento mgico, mas como instrumento
para ajudar a ser humilde e silencioso diante de Deus. Um meio atravs do qual possamos ter a
experincia da poreza de esp)rito'" que Jesus descreve nas Bem-aventuranas. Eis aqui o
que Cassiano diz sobre a frmula para a orao contemplativa: a repetio humilde de um nico
verso ou palavra:
A mente deve sem cessar apegar7se a ele at que$ #ortalecida por uso continuo e pela
meditao constante" ela descarte e re!eite todo o rico material de todo tipo de pensamento. Ela
se restringir+ B poreza deste verso -nico e assim chegar+ #acilmente Bquela em7aventurana
do evangelho que ocupa o primeiro lugar entre as outras em7aventuranasJ porque ele diz
>em7aventurados os pores em esp)rito" pois deles o reino dos cus'. E desta maneira
seremos...pores com grandeza...
A pobreza de um verso. Sendo pobres com grandeza de esprito diante de Deus. Estas so as
palavras que deram motivao John Main e redescoberta desta tradio em meados do
sculo vinte.
A tradio do ensinamento de Cassiano a Main est baseada na noo que o silncio no s
ausncia de barulho, mas uma prtica, uma disciplina, uma escolha, uma maneira de ser. Um
caminho de humildade. Um caminho de F. A tradio declara tambm que o segredo, o que
buscamos, as vezes to desesperadamente, no est L FORA. Est dentro de ns. o
tesouro escondido em nossos prprios coraes. Mas para descobri-lo, para encontrar o
segredo plenamente e desfrut-lo, precisamos aprender como ficar quietos, ser simples e
silenciosos em alguma forma disciplinada regular.
Portanto, qual este dom que j possumos? Qual o tesouro escondido em nossos coraes?
Dom John diz que a paz do prprio Cristo, seu presente de despedida para cada um de ns,
uma paz a partir da qual poderemos viver e enfrentar cada dia se pudermos apenas estar em
contato com ela. Naturalmente, esta a teologia da inhabitao de Cristo e a teologia da
meditao dentro da tradio Crist. Dirijamo-nos ao fim de tarde do dia da ressurreio, lendo
em Joo:
Ento nesse mesmo fim de tarde, sendo o primeiro dia da semana, quando por medo dos
Judeus, as portas estavam fechadas no recinto em que se encontravam reunidos, Jesus
apareceu no meio deles e disse, A Paz esteja convosco. E mostrou-lhes suas mos e o lado. Os
discpulos alegraram-se quando viram o Senhor e ento Jesus disse novamente, A Paz esteja
convosco. Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. E quando havia dito isto,
assoprou sobre eles e disse: Recebam o Esprito Santo.
A tradio de orao inspirada por nossa f no Cristo ressuscitado que vive e vive em ns no
pois um chamado de longa distncia mas uma entrada para dentro do corao. No se trata
de um dom para o qual seja necessrio economizar, ou se preocupar sobre quando chegar.
Como nos lembra Dom Laurence Freeman, sucessor Beneditino de John Main, 3+
aconteceu...* Esp)rito !+ #oi assoprado em nossos cora1es.
este esprito e seu poder de reconhecimento e amor que Jesus assoprou em cada corao
humano. o dom central de nossa f. Estamos falando de orao, a prtica da orao.
Novamente, no a orao em que estamos pedindo algo ou pensando em ns mesmos ou
outros. Mas a orao do corao em que estamos simplesmente sendo e sendo simples, na
presena de Deus. Onde no estamos tentando provar alguma coisa ou impressionar algum.
Onde estamos ainda tentando, apesar de todo frenesi, clamor e complexidade de nossas vidas,
"#icar quietos e saer que Deus Deus'.
Esta portanto a tradio. Uma disciplina espiritual, forma de orao que no substitui outras
formas. Mas forma de orao que nos fundamenta no trabalho mais importante que Jesus pede
de ns: Dei#ar o eu para trs. E por que? Para que possamos ser mais beatos, mais
santificados do que outros pobres mortais. No, para que possamos crescer no amor, para que
possamos realmente tentar ver a Deus em ns mesmos, nos outros, em todas as coisas.
Trata-se simplesmente de prestar ateno ao que fazemos com nosso silncio. Reserve pelo
menos 20 minutos no incio e ao final de cada dia. Reserve este tempo apesar de tudo o mais
que tenha de fazer. Reserve-o apenas para ser: ficar quieto, ser simples. Procure encontrar um
local o mais sossegado possvel. Se puder, use sempre o mesmo local e o torne sagrado.
Acenda uma vela. Use um cone. Tire os sapatos. Nem pense em ligar o rdio. Sente e fique
confortvel. Costas eretas. Feche os olhos suavemente. No se mexa, fique o mais quieto
possvel. Sem tenso. Relaxe mas fique alerta. Apenas seja e respire.
Respire o Esprito Santo que Cristo lhe deu e continua a dar. Concentre-se por um minuto no
milagre de sua respirao. Em seu dom sempre renovado. E depois, como nos ensina a
tradio, comece a dizer uma palavra sagrada, silenciosamente, interiormente. John Main
chama-a de "mantra. O que ele recomenda maranatha" palavra Aramica lngua do prprio
Jesus, que significa "Venha Senhor ou "O Senhor Veio. Diga-o em quatro slabas de igual
tamanho: 5a7ra7na7tha.
Repita suavemente e continuamente, do princpio at o fim do perodo de sua orao. No
pense em nada. Apenas repita a palavra suavemente, com f. Pensamentos e distraes
VRO, mas deixe-os fluir. No v atrs deles. Aceite a palavra como um dom destinado a
ajudar sua mente a focalizar e a ficar atenta orao simples e quieta do corao.
Permitam que termine com algumas palavras de Laurence Freeman, outro Beneditino que
ensina a prtica de meditao Crist, e que nos lembra que a finalidade da orao, como diz
Santo Agostinho, restaurar a sade do olho do corao. Lembra-nos tambm que a orao
um trabalho pessoal, disciplina diria que exige tempo, dedicao, amor e f.
.rescimento no esp)rito'" diz ele, no uma experi&ncia imediata. um processo semelhante
ao decantar de impurezas num copo de +gua. $o in)cio as impurezas se agitam tornando a
+gua turva" opaca. 5as no inter#erindo com o copo e permitindo que permanea sossegado"
as impurezas assentam7se" a pr(pria +gua #ica quieta e de uma clareza transl-cida. Ao olhar
atravs da +gua" percee7se como ela sua pureza" sua claridade" e pode7se ver o que a
simplicidade realmente . Cuando opaca" a +gua re#lete. Cuando clara" pode7se ver atravs
dela.
"A primeira coisa que precisamos aprender a fazer permitir que fiquemos sossegados, quietos.
Somos todos turvos. Somos todos demasiado auto reflexivos. Precisamos permitir que nossa
conscincia clareie. Eis o processo que simplificante da meditao, ficar quieto no puro centro
de nosso ser. sto significa realmente quieto, no apenas pensando em ficar quieto ou dizendo
como seria bom se ficasse quieto e fosse mais espiritual, mas de fato ficando quieto e, com
tempo, permitindo que toda ao possa fluir a partir da harmonia com esta quietude. Na
quietude nosso esprito clareia. Torna-se puro e translcido. O Deus cujo Esprito habita em ns
brilha ento atravs de nosso esprito como a luz do sol brilha atravs da gua. a isto que
chamamos pureza do corao. Esta a claridade da conscincia que nos permite ver a Deus.
Carla Cooper
O Per.odo de "editao
Terminada a palestra introdutria, chegou o momento de introduzir a meditao. Fique ciente
que isto um desafio. Este o momento em que se realmente chamado a partilhar a f: nada
mais falando sobre o assunto!
Estando as pessoas sentadas por algum tempo, permita momentos para ficarem de p e relaxar
ou faa pausa de cinco minutos, mantendo silncio. Pode ser til fazer exerccios de
alongamento antes de sentar de novo, se lhe parecer exeqvel. No sendo, permita alguns
momentos para que possam se recompor antes de introduzir a meditao.
No tenha medo de usar alguns momentos para ajudar o grupo a ficar na melhor posio
possvel para a meditao. D instrues sobre como sentar.
Se estiver sentada numa cadeira, sente bem para trs, e depois use as costas da cadeira como
ponto de apoio mais do que como encosto. A regra mais importante de postura que as costas
devem ficar retas. Para isto preciso assegurar que o contorno da cabea e a bacia encontrem
posies naturais de alinhamento. Encontrando a posio de equilbrio, no precisar se esticar.
A parte superior da cabea deve estar como que puxada por um cordo preso ao teto, com o
queixo em direo ao peito e no apontando para fora ou para o alto. sto permite parte detrs
do pescoo ficar alongada e livre e portanto relaxada.
Se estiver no cho ou em banqueta de orao, as mesmas regras se aplicam espinha, deve
ficar apoiada e ereta, mas no forada, tensa ou rgida. Em casa, importante se dar tempo
para encontrar a melhor maneira de sentar.
Qualquer que seja a forma que escolher para sentar, importante que no passe o tempo de
meditao pensando sobre a dor que est sentindo ou o desconforto. O corpo deve estar o mais
afinado possvel sem estar forado ou com dor. A capacidade de sentar bem aumentar com a
prtica. Lembre-se que o primeiro passo para a quietude sentar quieto durante o tempo da
meditao.
Quando estiver bem acomodado, sinta o corpo na cadeira por alguns momentos, fique ciente
dos pontos de contato com cadeira ou cho. Sinta que o seu peso natural descansa.
Tome agora conhecimento de sua respirao. Sinta a inspirao e a expirao do ar. Nosso ar
o ar da vida. Em muitas lnguas, respirar a mesma palavra que esprito. Portanto, ficar
consciente de nossa respirao muito til para levar quietude. No altere a respirao,
permita apenas que o movimento abdominal deixe o ar fluir at a base dos pulmes. Esta
respirao abdominal faz muito bem sade bem como meditao.
Agora feche os olhos de leve.
Quando se sentir pronto, introduza suavemente sua palavra de orao, seu mantra. O mantra
que sugerimos a palavra MARANATHA. Caso use esta palavra repita-a devagar em quatro
slabas de igual entonao MA-RA-NA-THA.
Outras palavras adequadas seriam o nome de "Jesus ou "Abba. Ao dizer a palavra, oua-a e
permita que v se aprofundando da mente para o corao. No pense em seu significado. John
Main observou que muitas pessoas dizem o mantra de forma coordenada com o ritmo de sua
respirao ou batida do corao. Se puder fazer uma coisa ou a outra, timo. Entretanto,
disse ele, se no conseguir fazer isto naturalmente, ento "apenas repita como puder.
importante usar sempre a mesma palavra depois que tiver sido escolhida, para que possa ficar
enraizada no seu ser e ai repetir a si mesma. No use o mantra para atacar os pensamentos ou
reprimir sentimentos. Seja muito delicado e simplesmente volte sua ateno de leve e fielmente
para a palavra, toda vez que vier a distrao. Volte sem recriminao ou crtica.
Agora, meditaremos durante 30 minutos.
Tendo dado as instrues, diga-lhes como a meditao ter incio e fim e.g. com alguns minutos
de msica.
Ao final, permita tempo adequado para sair da meditao, especialmente se ela for seguida por
um perodo de perguntas e respostas. Seria til transmitir s pessoas a importncia de dar
tempo para sair da meditao, e recomendar maneiras de marcar o tempo em casa: com msica
previamente gravada silncio msica,(amostras de fitas poderiam ser usadas e mostradas),
ou com uma sineta suave. Tudo para evitar a distrao de 'ficar olhando o relgio' durante os
perodos de meditao. O tempo dos perodos poderiam ser explicados. Talvez sugerindo
iniciar com 20 minutos, aumentando aos poucos para 30 minutos, o tempo ideal. Enfatizar
tambm a importncia de regularidade e de meditar duas vezes ao dia, caso haja vontade de
adotar esta forma de orao. til apontar que, para muitas pessoas, aceitar o compromisso
com a meditao leva tempo. Estamos sempre comeando e leva tempo para iniciar. O
compromisso aumenta quanto mais perseverarmos no caminho, at que se torna o centro de
nossa vida.
Per-untas e Respostas
No perodo de discusso aps a sesso de meditao haver provavelmente uma gama de
perguntas. Responda como melhor puder. Se no conseguir pensar numa resposta, diga
simplesmente 'eu no sei' ou 'vou pensar sobre isso'. Mas o mais provvel que possa
responder adequadamente, com suas prprias palavras, e a partir de sua prpria
experincia e leitura. Damos a seguir apenas algumas perguntas mais freqentes com
respostas adequadas. Como que voc responderia usando suas prprias palavras?
'. 'orque usamos um mantra( )ual o papel do mantra e como escolho um(
R. O propsito do mantra tem trs aspectos: primeiro, ajuda a lidar com distraes. A mente
necessita focalizar num ponto, em algo em que fique absorvida para que as distraes possam
ser ignoradas. Segundo, leva a uma disposio de simplicidade. Terceiro, e o mais importante
para ns que meditamos como Cristos, repetir o mantra expresso de f em Cristo que vive
em nossos coraes.
O mantra escolhido com cuidado. expresso de nossa f. A meditao Crist por causa
da f da pessoa que medita. O mantra nossa expresso disto. Apesar de ser aceitvel que se
escolha o prprio mantra, a forma ideal o mestre dar ao estudante um mantra. O Esprito o
mestre interior, e por isso ele pode inspirar o mantra escolhido.
O mantra recomendado por John Main a palavra MARANATHA. uma palavra Aramica,
lngua falada por Jesus. Significa Venha Senhor Jesus ou O Senhor Vem. Como no em
nossa lngua, no tem pensamentos associados e no encoraja pensarmos. uma palavra de
ritmo equilibrado, com um longo som a. Encaixa bem com o ritmo da respirao, e uma das
oraes Crists mais antigas. Abba ou o nome de Jesus ou a Orao de Jesus ou parte dela ou
qualquer frase curta da Escritura, pode ser usado como mantra. A 'frmula' que Joo Cassiano
recomendou a frase ' Deus vinde em meu auxlio. Deus apresse em me ajudar'. Escolher
sua palavra importante. Uma vez escolhida, importante, de acordo com a tradio,
permanecer sempre com a mesma palavra. Assim ela fica enraizada no corao e torna-se uma
forma de orao continua.
'. * necessrio meditar duas vezes por dia( cho poss+vel encai#ar um per+odo$ mas o
segundo freq,entemente imposs+vel.
R. Em certa ocasio algum queixou-se a John Main que no encontrava tempo para o segundo
perodo de meditao. Esperava que Dom John simpatizasse com ele. Apesar de reconhecer
que nem sempre fcil, a resposta de John Main foi que se ele realmente quisesse o bastante,
encontraria tempo. A pessoa voltou para casa, revisou sua agenda e encontrou o tempo
necessrio. Entretanto, uma vez melhor do que nada, devemos fazer o que pudermos e o
compromisso aumentar com a prtica continua.
'. * importante o tamanho do per+odo de meditao(
R. Sim, preciso permitir uma tentativa razovel. No se pode pegar um minuto aqui e outro ali.
como assar po: preciso deix-lo no forno por tempo suficiente para que cresa. Vinte
minutos quase o tempo mnimo. Leva quase isso para atingir algum nvel de quietude e paz ou
sossego mental. Trinta minutos o ideal, mas muitas pessoas precisam de algum tempo para
aumentar o perodo para trinta minutos, duas vezes ao dia. O que importante determinar o
seu tempo e segui-lo. boa idia providenciar um sinal externo para que no precise olhar o
relgio. Tambm ajuda meditar com outros regularmente. Descobrir freqentemente que
pessoas que comeam a meditar em situaes extremas de sua vida, tendem a aumentar o
perodo bastante depressa. Um sentido de urgncia faz aumentarem, porque no querem
perder tempo.
'. maneira de respirar importante(
R. O primeiro objetivo desta forma de meditao dizer o mantra continuamente, e isso que
precisamos aprender a fazer. Devemos respirar naturalmente. No concentre em sua
respirao. D toda ateno ao mantra. Descobrir que de forma muito natural o mantra se
integrar com sua respirao. As vezes coordenar-se- com outro ritmo do corpo como o pulso
ou a batida do corao, mas muitas pessoas repetem o mantra integrando respirao. Uma
maneira simples talvez seja dizer o mantra ao inspirar, e expirar em silncio. Ou Ma-ra ao
inspirar e Na-tha ao expirar. Aprender a respirar bem, usando a parte abdominal, altamente
recomendvel para a sade, no s para a meditao. Respirar corretamente um auxlio
importante no relaxamento e vai junto com a postura.
John Main no deu nfase respirao, porque preocupou-se em conservar a disciplina simples,
no enfatizar demasiadamente o mtodo, para que no seja transformado em tcnica. Quando
se desenvolve o interesse pela tcnica, esquece-se a finalidade da disciplina
'. * a postura importante quando se medita(
R. Sim. A regra de postura mais importante conservar as costas retas. Se usar uma cadeira,
procure uma de altura certa para dar a suas costas o apoio de que necessita. Sendo a espinha
conservada ereta e relaxada, possvel ficar alerta. Postura cada leva sonolncia e at a
dormir. A postura ideal a de lotus porque conserva a espinha automaticamente em sua
posio ereta. Ela no possvel para a maioria de ns; quase to bom pode ser encontrar uma
postura no cho, cruzando as pernas ou usando uma banqueta de orao. Entretanto, o mais
importante conservar-se em posio ereta e ficar alerta, sem sentir dor desnecessria ou
desconforto. Uma prtica fsica como ioga pode ajudar muito, tanto com a postura como com a
respirao. Como a meditao envolve a pessoa toda, corpo, psique e esprito, de grande
importncia o que fazemos com nosso corpo durante a meditao, e aprender a sentar
corretamente ingrediente vital no aprendizado de se aprofundar no silncio, quietude e
simplicidade da meditao.
'. -osto de meditar mas para mim algo muito particular. 'orque devo meditar com um
grupo( 'ara mim seria motivo de distrao. 'orque devo entrar num grupo(
R. importante meditar a ss e a maior parte do tempo isto que acontece. Entretanto, muitas
pessoas acham difcil continuar com regularidade a ss, especialmente em tempos difceis.
John Main acreditava na importncia da comunidade que criada pela meditao. O silncio
em grupo freqentemente mais profundo do que estando s. O grupo d apoio e encoraja
pessoas a continuarem a prtica a ss. As que meditam juntas, descobrem que a experincia
produz unio entre elas em nvel profundo, mesmo quando pouco sabem umas das outras.
Portanto, grupos tm muitas funes, mas h quem pratique regularmente a ss sem apoio de
grupo. Sabem que quando meditam nunca esto s, pois encontram-se unidos a todos os
outros meditantes pelo mundo afora.
'. )ual a diferena em relao a outras formas de meditao$ como .editao
/ranscendental$ ou orao( &omo a meditao a0uda no relacionamento com os
outros(
R. A resposta s duas perguntas "unidade. Primeiro, importante ver de que meditao da
tradio Crist estamos falando, o que tem em comum com outras tradies e como talvez
difere. mais importante refletir sobre a unidade na meditao. Mas o que torna a meditao
diferente como prtica espiritual que no praticada como tcnica. Existe grande diferena
entre a prtica da meditao como tcnica e como disciplina. Somos condicionados
tecnologicamente e por isso pensamos que existe uma grande tcnica a ser descoberta.
Pensamos "Usarei isto para ver o que consigo, melhorar minha performance talvez, e abandonar
se no me ajudar. Mas como disciplina, trazemos para a meditao uma dimenso de f e
perseverana. Talvez seja necessrio insistir por algum tempo antes de realmente compreender
o que esta f significa. Por isso importante que a meditao seja ensinada como disciplina
espiritual em vez de tcnica. E porque, para dizer sem rodeios, possvel colher melhores
resultados como disciplina espiritual, simplesmente porque mais provvel perseverar. Com a
f como fora de motivao existe mais razo para perseverar.
O que faz a meditao ser Crist a f ser Crist. No a tcnica que a torna Crist, Budista
ou Hindu. a f que se tem. Por isso uma maneira to maravilhosa para cada pessoa,
qualquer que seja sua tradio, realizar sua viagem de f e verificar pessoalmente as verdades
desta f, enquanto, ao mesmo tempo, compartilha uma profunda experincia espiritual com
pessoas de outras tradies. O erro tremendo dizer, "eu creio em minha f e isso significa que
a f de outros deve estar enganada. ntelectualmente, lgico, neste ponto que encalhamos.
Mas na dimenso do esprito podemos viver a unidade, e em direo unidade que nos leva a
meditao. sto torna-se realidade muito perceptvel quando se medita em grupo. A
comunicao no se faz pela linguagem ou pelo corpo. Mas uma comunicao mais profunda
entra em ao. Descobre-se tambm que quando meditamos com algum, o relacionamento
fica diferente e mais fcil, a partir de nvel mais profundo de unio pessoal.
'. /em pessoas que meditam sem ter rece1ido ensinamento(
R. Sim. Ao ensinarmos meditao pode parecer que o mantra algo recm descoberto. Ao
passo que concluso natural de certos estados de conscincia em que pessoas entram
naturalmente, e restringir a conscincia a uma palavra conduz ao silncio total.
'. )uando medito sinto comicho nas mos$ isto est certo( 2&orao 1ater forte$
sensa3es de calor ou frio ou qualquer outra sensao f+sica4
R. Quando meditamos, a integrao e harmonia de toda nossa pessoa vai acontecendo. sto
positivo, toma as vezes a forma de sensaes fsicas variadas, e estas devem simplesmente ser
ignoradas pois desaparecero quando terminar sua ao. Estas sensaes esto ligadas ao
movimento e ao fluir da energia atravs de nosso sistema. O relaxamento resultante da
meditao permite o fluir da nossa energia com mais liberdade e isto pode causar sensaes
fsicas.
'. )uando medito ve0o cores$ isto muito agradvel$ ser que devo me deliciar( 25sto
pode ser luz ou sensa3es de amor$ paz$ etc.4
R. O importante a lembrar que nenhuma das experincia que possamos ter a finalidade da
meditao. Fazem parte do processo de integrao. A coisa vital no se ligar a elas, ou
desej-las, mas apenas permitir que venham e partam, continuando a prestar ateno ao
mantra.
'. .edito h algum tempo$ mas parece que me faz ficar pior6 7req,entemente sinto muita
raiva quando medito. Outras vezes fico muito triste e choro muito. O que est
acontecendo(
R. Quando meditamos temos que atravessar todas as camadas de nossa conscincia, ao nos
aproximarmos de Deus na profundeza de nosso ser. No existe caminho at a profundidade da
unio com Deus, a no ser atravs das camadas de nosso ser. Na realidade, a experincia da
pergunta refere-se cura das emoes. Pode no parecer isto quando estiver acontecendo,
mas trata-se do ressentimento de velhos ferimentos, dor, etc. Novamente, o importante
apenas tentar deixar acontecer, por assim dizer permitir a exibio dos fogos de artifcio,
enquanto se procura com delicadeza manter o mantra em foco. Se a dor ou outra emoo
ficarem intolerveis, talvez seja necessrio procurar ajuda, aconselhamento, ou terapia fora do
perodo de meditao. Outros derivativos podem ser procurados, tais como pintar, escrever, etc.
Qualquer que seja a ajuda que precisar em tais ocasies, continue a meditar. A combinao de
meditao com outras formas de cura pode ser muito poderosa.
'. )uando estou em meditao repetindo o mantra$ acontece as vezes que fico em paz$ e
parece8me que o apropriado neste momento seria dei#ar de repetir o mantra e
permanecer em paz. 9e continuar a dizer o mantra nesse momento$ estarei
interferindo nesta 0anela a1erta de paz. Estou forando minha mente a continuar
pensando. )ual o ensinamento so1re isto(
R. John Main ensinou que em determinada ponto, talvez depois de muitos anos, o mantra
levaria ao silncio total, talvez por apenas poucos e breves momentos, durante o perodo de
meditao. Mas esta uma experincia que no devemos antecipar nem desejar. O que
significa o silncio total? No se estar em silncio total se for possvel dizer "Eu estou em
silncio ou "estou descansando ou "estou gostando disto. J se estar pensando. sto
parte muito sutil mas essencial do ensinamento.
Dizer o mantra continuamente conduz a uma mudana na maneira de repeti-lo. No decorrer de
semanas, meses, anos, repete-se o mantra com menos esforo, menos fora, com mais
fidelidade mas tambm com mais suavidade. John Main diz que no incio dizemos o mantra na
cabea, com esforo, depois ele um som mais natural que vem do corao e aceita melhor as
distraes; em seguida ficamos na escuta do mantra com total ateno. Visto desta maneira, a
repetio do mantra no pensar, mas sim escutar. O quarto estgio seria silncio, algo que
no podemos antecipar.
(Esta uma pergunta muito importante. 8odo l)der de grupo ou pessoa que ensina meditao
precisa conhecer este aspecto do ensinamento" que se encontra em explicado em A 2alavra
que Dem do Sil&ncio'. Deve test+7lo com sua pr(pria experi&ncia e ento estar+ apto a
express+7lo com con#iana em seu grupo ou quando ensinando.;
'. )ual a relao entre meditao e ao social(
R. Como conseqncia de nossa orao, devemos estar envolvidos com o mundo. Toda ao
nossa dever ser conseqncia da orao. Na meditao estamos purificando nossa vida
interior afim de poder ir em direo aos outros. Uma coisa deve fluir da outra.
O objetivo de nossa orao comunho com o Corpo de Cristo, e estar em unio com o Corpo
de Cristo tambm estar com os irmos em todo o mundo, porque onde o Cristo ressuscitado
est presente. Quando a orao no ajuda a extenso ao prximo, deixa de ser orao
verdadeira. O Amor de Deus e o amor do prximo so verdades essenciais e toda orao deve
levar comunidade que o mundo. No se trata de somente pensar sobre isto, mas de ver o
que podemos fazer, o que Cristo fez, pois estamos agora em unio com a presena libertadora
de Cristo no mundo.
preciso cuidado para no pensar que nossa meditao uma ocupao passiva. coisa
muito ativa, sentar, praticar, dedicar tempo. Tudo que inclui ativo e exige ateno, no
desateno. Se realmente meditarmos, tudo o que fizermos na vida, ser feito de outra forma;
com mais ateno, em nvel mais profundo com mais sensibilidade e compaixo. sto no
significa necessariamente que somos todos chamados a fazer coisas conhecidas como justia
social. Cada um serve a humanidade de forma diversa, podendo as vezes parecer pouco ativa,
mas sendo na realidade muito profunda e significativa.
Se formos pessoas do fazer, e se sempre assim fomos, interessadas em questes de justia
social, da parquia, de poltica, descobriremos que ao comearmos a meditar vamos descriminar
melhor o que fazemos, e como usamos nosso tempo. Pode tambm levar-nos a compreender
melhor porque fazemos certas escolhas relacionadas ao servio.
A meditao altera toda nossa atitude quanto ao. Os frutos da meditao ficam bem
aparentes ao se viver a vida. Fica-se mais compassivo, mais amoroso, mais delicado.
'. s vezes quando se est de frias$ pessoas da fam+lia talvez este0am todas 0untas em
um s" aposento e pode ser dif+cil encontrar tempo ou sossego para meditar. :averia
alguma sugesto para lidar com a situao(
R. Quantos de ns ficamos intimidados ou relutantes de dizer, enquanto socializamos ou
estamos em frias com outros, que temos de nos distanciar para meditar. Como aborda isto?
Sente-se livre o bastante para dizer que esta sua maneira e pedir que aceitem, no como
demonstrao ante social? Mas que este um compromisso de disciplina e precisa atende-lo?
Precisamos fazer o que podemos e no o que no for possvel. Deixar de meditar no deve ser
de forma alguma motivo de sentir culpa! Enquanto enfatiza a importncia da meditao
sistemtica, John Main enfatizou tambm com igual insistncia a importncia de no permitir que
a meditao se transforme em mais um motivo para se sentir culpado.
.aso sua audi&ncia se!a soretudo .at(lica" damos a seguir tipos de perguntas que podem ser
#eitas
'. 5gre0a aprova a meditao(
Sim. Em documentos do Conclio Vaticano fica claro que Cristos so chamados no s a orar
com outros, mas a 'entrar em seus aposentos para orar ao Pai em segredo' (Mt. 6:6); e tambm
cita So Paulo e sua exortao para que Cristos orem sem cessar (1Th. 5:17). A prtica da
meditao Crist, fiel tradio da greja, maneira de atender vocao Crist de orao. O
Conclio encoraja aprofundamento da orao na contemplao e documentos posteriores
enfatizam a importncia de recuperar tradies Crists perdidas ou negligenciadas.
O Papa Joo Paulo , em Novembro 1992, pregou que "Qualquer mtodo de orao vlido
sendo inspirado por Cristo e leva a Cristo que o Caminho, a Verdade e a Vida. Quem medita
entra na corrente da orao de Jesus que sempre flui para o Pai com o poder e o amor do
Esprito Santo.
'. meditao &rist est de acordo com o ensinamento geral da 5gre0a(
Certamente. A orao sempre vista pela greja como fonte de sabedoria e compaixo na vida
Crist.
uma peregrinao com f para estar totalmente atento na presena de Deus. Envolve deixar
para trs o eu, indo alm de ns mesmos at Deus, que est sempre alm de ns mas, ao
mesmo temo mais perto do que estamos de ns mesmos.
Trata-se de uma orao que sempre um dom de Deus, e no de uma tcnica.
Conduz os que meditam a buscar os frutos da orao no amor.
["A orao contemplativa Crist conduz ao amor do prximo, ao e aceitao dos desafios,
e precisamente por causa disto aproxima-nos de Deus. Tirado da Carta aos Bispos da greja
Catlica sobre Alguns Aspectos da Meditao Crist, 1989, P.18]
'. &omo que isto se relaciona com a .issa;9acramentos(
* A vida espiritual, como explicou o Conclio Vaticano , no se limita participao na liturgia.
Nesta viso a meditao Crist faz parte da totalidade de nossa vida espiritual. A meditao
claramente no toma o lugar ou substitui outras formas de orao mas, ao nos tornar mais
conscientes do centro que constitudo pela orao de Jesus, enriquece todas.
* Como a fidelidade meditao Crist vem do Esprito Santo, assim tambm pelo Esprito
podemos esperar que participar na Missa e sacramentos em geral nos fortalea.
'. .editao no significa .editao 5naciana(
* Os Exerccios Espirituais de Santo ncio (Sculo 16) contm certos mtodos de orao
mental, e desde a poca que foram compostos, muitas congregaes religiosas adotaram a
espiritualidade ensinada e praticada pelos Jesutas. O caminho naciano ficou conhecido e
praticado como um mtodo de "meditao discursiva. Outras escolas de espiritualidade
tambm surgiram na vida da igreja, como por exemplo, So Francisco de Sales em "Uma
ntroduo Vida Devota. Entretanto, Santo ncio tambm pregou a importncia da
contemplao como finalidade de toda orao e ao.
*A orao contemplativa tem uma longa histria nas grejas do Ocidente e Oriente. So Bento
(c.480 547) tem sido chamado o Pai do Monaquismo no Ocidente. Ao escrever sobre Santo
Antnio (c.250 356) do Egito, 'o pai de todos os monges', Santo Atansio escreveu que "Ele
orava freqentemente, pois tinha aprendido que se devia orar em segredo e orar sem cessar.
'. E o que acontece com a <azo(
*A meditao no ante racional. A clareza e o conhecimento da razo e imaginao so
aumentados pela prtica da meditao. {Ver Carta do Papa Joo Paulo sobre F e Razo]
*Na meditao Crist a mente fica alerta, apesar de no pretender nada mais do que ficar quieta
e silenciosa na presena de Deus. Relembrar o salmista que diz 'Fique quieto e saiba que eu
sou Deus'. (Sal. 46)
'. Onde dito que =esus meditava com um mantra(
No dito. Jesus no ensinou "mtodos de orao mas seu ensinamento sobre a orao nos
direciona interioridade, confiana e simplicidade. Sabemos pelo ensinamento de Jesus sobre
a orao que no devemos 'juntar frases vazias como fazem os Gentios; pois pensam que sero
ouvidos por causa de suas muitas palavras. No sejais como eles, pois vosso Pai sabe o que
precisais antes de pedir'. "Rezem pois desta maneira: Pai Nosso que estais no Ce, Santificado
Seja Vosso Nome ... (Mt. 6: 7-9)
Na meditao Crist existe reconhecimento implcito que o Pai sabe o que precisamos antes que
peamos. Santo Agostinho disse 'no dizemos nada que no se encontre nesta orao do
Senhor, se orarmos correta e adequadamente', 'e temos Cristo em nosso interior como nosso
Mestre'.
'. meditao o mesmo que contemplao(
Volta e meio encontraremos estas palavras com significado diferente. Entretanto, notamos que
na introduo geral de "A Palavra Que Vem do Silncio, John Main escolhe o uso do termo
meditao como 'sinnimo de termos como contemplao, orao contemplativa, orao
meditativa, e assim por diante'. Depois acrescenta, "O contexto essencial da meditao pode
ser encontrado nos relacionamentos fundamentais de nossa vida, a relao que temos como
criaturas com Deus, nosso Criador. Pode-se dizer que a meditao o trabalho que fazemos
com f e amor para receber ou entrar plenamente no dom do estado de contemplao, que j
est presente em ns pela inhabitao do Esprito Santo.
.aso sua audi&ncia se!a predominantemente .rist de v+rias denomina1es" este o tipo de
pergunta que pode ser levantada.
'. 5sto no >udista(
engano identificar a meditao como tendo sido preservada somente por tradies Orientais,
incluindo o Budismo. Atravs do ensinamento de John Main e outros no Sculo 20, podemos
apreciar de novo o lugar da meditao na tradio Crist.
'. O que faz a meditao ser &rist(
* nossa f em nossso amor que faz em a meditao ser Crist.
* Como diz So Paulo, em Romanos 8:26, o Esprito anseia em ns [em nosso cerne interior,
alm de palavras, alm de pensamentos, alm de imagens] com suspiros profundos demais
para palavras. O Esprito est conosco em nossa orao, rezando dentro de ns, e como diz
John Main em "A Palavra Que Vem do Silncio, "a orao ento a vida do Esprito de Jesus
dentro de nosso corao humano...
* Ateno e receptividade so as qualidades que nos permitem ficar mais incorporados com a
Palavra dentro de ns, que o Filho, falado pelo Pai e retornando ao Pai.
'. O Dem?nio penetra na mente vazia(
* Na meditao Crist o trabalho para conduzir a mente e todo nosso ser quietude e ao
silncio. Jesus refere-se primazia da "pobreza de esprito como condio para entrar no
Reino de Deus.
* A quietude tanto da mente como do corpo a que nos conduz o mantra preparao para a
entrada em nosso prprio silncio, e para nossa progresso atravs das esferas de silncio.
'. onde est mencionada na Escritura(
* A Escritura fornece a inspirao e o propsito de toda orao. Um estudo da histria e da
tradio da greja antiga mostrar que esta forma de orao era verdadeiramente familiar para
os Judeus Cristos daquele perodo.
* Relembramos que Joo Cassiano nos faz rever as Bem-aventuranas (Mt. 5: 1- 11) que
surgem da 'pobreza do verso nico'. Ele diz que esta pobreza nos levar com facilidade
primeira das bem-aventuranas: "Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino
do Cu. Alm disso, a finalidade que Cassiano prope em suas Conferncias pureza de
corao: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus.
'. No uto &entrada(
No. Trata sobretudo de deixar para trs o eu e dirigir-se ao Outro.
'. No ser apenas uto :ipnose(
A mente permanece alerta, e ocupada com a arte da ateno. A mente consciente no jamais
fechada, mas, pelo contrrio, expandida alm de sua auto fixao habitual.
'. 9e concentrar no mantra$ estarei trancando o Esp+rito 9anto do lado de fora(
A meditao nos conduz a um estado de receptividade de corao aberto ao Esprito de Jesus
que habita em nosso corao. O mantra nos mantm abertos ao Esprito em pobreza e
simplicidade.
'. 5sto no ser somente &at"lico(
A meditao torna-se expresso de unidade, e de modo especial para Cristos. Pessoas de f
Crist podem descobrir livremente uma herana compartilhada de f como algo que antigo, e
ao mesmo tempo pronto para reviver.
.aso sua audi&ncia se!a soretudo secular" estas so as quest1es que podem levantarJ
'. 'orque temos que colocar religio na meditao(
A meditao purifica a religio e a restaura em seu propsito verdadeiro de ensinar e inspirar a
unidade espiritual da humanidade.
'. 'reciso de f para meditar(
* Em primeiro lugar talvez no saibamos o que nos faz meditar. Talvez sintamos que temos
pouca ou nenhuma f.
* A fidelidade necessria para continuar a meditar.
'. )uais so os 1enef+cios f+sicos(
Evidncia mdica mostra por exemplo que a meditao abaixa a presso do sangue e aumenta
o sistema imunolgico. Mas o significado maior da meditao elevar o sentido de plenitude
humana na harmonia de corpo, mente e esprito.
'. * o mesmo que Orao &entrante(
Existe uma harmonia essencial entre estas duas abordagens da meditao. A Orao Centrante
coloca uma nfase diferente no mantra.
A Reunio de 7rupo 5emanal
O legado especial da vida e ensinamento de John Main o extraordinrio crescimento de
pequenos grupos de Meditao Crist com encontros semanais, em vrios pases do mundo.
John Main esperava que o ensinamento fosse compartilhado de forma orgnica atravs de
pequenos grupos de homens e mulheres encontrando-se regularmente em casas, parquias,
colgios e locais de trabalho.
Ele tinha compreenso profunda da antiga tradio de Cristos reunindo-se para rezar. Como
assinalado por Laurence Freeman, ele via este desenvolvimento moderno da contemplao
como tendo origem em comunidades de f, e na liturgia do corao da greja primitiva. Os
primeiros Cristos tambm se reuniam em pequenos grupos nas casas uns dos outros. Este
reunir-se para orar formou a 'koinonia' ou interao social e a comunho, marca que distinguia e
dava poder greja primitiva.
John Main tinha compreenso clara da necessidade de uma comunidade de f que solidificasse
o compromisso individual disciplina espiritual da meditao, e que, ao mesmo tempo, ajudasse
o ensinamento a chegar a participantes novos. Nossa experincia humana nos diz que
encontrar com outros numa peregrinao comum pode dar o apoio que precisamos para
continuar a viagem. A experincia tambm demonstrou que quando um grupo comea em nova
rea geogrfica, pessoas que nunca haviam antes meditado tendem a se juntar ao grupo.
Novos grupos introduzem novas pessoas meditao.
Existem muitos bons motivos para que pessoas se reunam uma vez por semana num grupo de
meditao. Reunio em grupo promove um lao espiritual entre os participantes e interesse
mtuo entre os que esto numa peregrinao comum. Como j mencionado, o grupo de
meditao na realidade uma comunidade de f muito parecida com a dos primeiros Cristos da
poca de So Paulo. Ao comentar sobre meditar em grupo, Padre William Johnston SJ, em seu
livro, 8he /nner EGe o# Oove" dizJ 'Por exemplo, podemos sentar juntos em meditao silenciosa
e sem palavras. E em tal situao, no s sentiremos o silncio em nosso corao mas tambm
o silncio de todo o grupo. As vezes esse silncio quase palpvel e pode unir as pessoas mais
profundamente do que quaisquer palavras'.
O corao do grupo de meditao compartilhar o silncio. Este o motivo principal para
pessoas no mundo todo estarem espontaneamente iniciando pequenos grupos semanais. O
poder e a fora de meditar junto vm das palavras de Jesus, 'Onde dois ou trs estiverem
reunidos em meu nome, ai estarei no meio deles (Mat. 18:20) Este o motivo principal para a
reunio semanal. como se os meditantes instintivamente se dessem conta que esta viagem
difcil de fazer s, mas que fica muito mais fcil quando feita com outros. verdade que nenhum
outro pode meditar por ns, que meditamos a ss todo dia, mas ao mesmo tempo, sabemos que
precisamos do apoio de outros para perseverar na viagem.
O ambiente de grupo permite a principiantes aprender 'como' meditar. Pessoas novas podem se
integrar num grupo a qualquer hora. E a reunio semanal fornece apoio e encorajamento aos
que sintam desnimo ou tenham dificuldades 'no caminho'. Todos ns precisamos de tempos em
tempos, o encorajamento de ver outros comprometidos e fieis disciplina.
Precisamos tambm absorver o ensinamento mais profundamente e isso fazemos em reunies
semanais, com fitas de John Main. J existem umas 200 palestras gravadas disponveis
abrangendo diversos aspectos da meditao. Estas palestras fornecem instrues e aumentam
a motivao, ajudando assim a perseverar no caminho. Podem nos dar um apoio semanal,
parte do alimento que necessitamos na viagem.
O Papel do 7rupo de "editao Crist
O grupo semanal de Meditao Crist um acontecimento significativo na greja hoje em dia.
Faz parte do grande movimento do Esprito Santo que est aprofundando a vida espiritual de
Cristos leigos no mundo inteiro. Grupos renem-se agora em 35 pases, em parquias, casas,
escritrios, colgios, prises, hospitais e comunidades.
O grupo de meditao diferente do habitual grupo de orao. Apesar da meditao no excluir
outras formas de orao, o grupo para meditantes o fundamento de sua vida espiritual. Ele no
focaliza a orao vocal, peties ou louvor. preciso que isto fique claro para participantes
novos.
O formato do grupo simples e a reunio em geral mais curta do que em grupos de orao
aproximadamente uma hora. Consiste de trs elementos essenciais:
1. Um tempo para o ensinamento (uma fita ou palestra)
2. Meia hora de meditao em silncio
3. Um tempo para perguntas ou partilha
O lder do grupo aceita a responsabilidade em nome do grupo de manter este formato. O lder
portanto providencia a fita a ser usada no incio, marca a hora para meditar e dirige o tempo de
perguntas/partilha.
O grupo uma comunidade. Ela est ligada por uma profunda amizade espiritual entre seus
membros. Encoraja pessoas a perseverar na meditao, d apoio sua prtica diria e ajuda a
recomear quando desistem. O grupo tambm um centro de hospitalidade espiritual para
qualquer um que esteja procura de Deus. um grupo de ensino onde pessoas podem
aprender sobre a meditao na tradio Crist, e recebem ajuda para iniciar.
O lder do grupo um meditante comum como qualquer outra pessoa. Ele ou ela no ocupa
posio de um gur ou perito. Mas apenas compartilha sua f e compromisso. Depois de
meditar por algum tempo, consegue provavelmente responder s questes simples de
principiantes baseado em sua prpria experincia.
Entretanto, lderes de grupos pertencem tambm a comunidades mais abrangentes e podem
recorrer a outros para ajuda e aconselhamento em qualquer tempo. Podem aprofundar o prprio
conhecimento da meditao continuamente por meio de leituras de John Main ou Laurence
Freeman ou ouvindo suas fitas, participando em retiros ou seminrios, e, claro pela leitura que
fazem da Escritura e por sua vida sacramental.
O manual 'O Grupo de Meditao Crist' bom guia para dar incio e para liderar um grupo de
meditao semanal.
O 7rupo de "editao Crist
Em contato com os outros, despertamos para a verdade mais profunda de nosso ser que
devemos ver, e assim aprendemos a viajar alm de ns mesmos. por isto que meditar
regularmente, de forma diria ou semanal, com o mesmo grupo ou comunidade uma tal fonte
de sustentao saudvel para nossa peregrinao. No podemos manter a iluso de uma
peregrinao em isolamento, quando estamos na presena de outros. Apesar desta mesma
presena fsica e espiritual levar-nos a um compromisso pessoal mais profundo com a quietude,
o silncio e a fidelidade.
O grupo ou comunidade assinalam igualmente o fim de todo herosmo falso e auto
dramatizao. Estar em contato com as falhas habituais e limitaes de outros, coloca nossos
recursos e fidelidade na perspectiva que precisamos para equilibrar a harmonia em nossa vida.
Na presena de outros, conhecemos a ns mesmos...
A cada dia fico mais surpreso com a gama e variedade das pessoas que realmente ouvem a
mensagem do ensinamento sobre meditao, que ouvem isto a partir de alguma profunda e
talvez desconhecida quietude dentro de si. E fico ainda mais inspirado porque tantos
permanecem fieis disciplina e fidelidade que torna a escuta realmente significativa. So
pessoas de todas as idades e antecedentes, educacional social e religioso. Mas todos
descobriram o centro comum, Cristo, que vive em seu corao e no corao de toda a criao.
John Main 8he 2resent .hrist
Por exemplo, podemos sentar em meditao silenciosa e sem palavras. E nesta situao
podemos sentir no s o silncio em nosso prprio corao, mas o silncio de todo o grupo. As
vezes tal silncio ser quase palpvel e ele pode unir pessoas mais profundamente do que
quaisquer palavras.
William Johnston 8he /nner eGe o# Oove
O Lder de Grupo de Meditao
Crist
8ua,idades de um ,6der de !rupo
1. Comprometimento pessoal com a meditao como ensinada na Comunidade para Meditao
Crist.
2. O desejo de partilhar o dom com outros.
3. Um sentimento de pertencer Comunidade Mundial para Meditao Crist que este
ensinamento criou em todo o mundo.
As responsa7i,idade de um ,6der de !rupo
1. Ser um centro estvel para as reunies do grupo semanal. Estar presente ou providenciar
para que o grupo seja dirigido por outra pessoa. Providenciar os aspectos prticos de tempo
e espao para a reunio. Ter a fita ou palestra preparada, inclusive para marcar o tempo de
meditao.
2. Dar boas vindas a participantes novos e introduzi-los ao ensinamento e aos outros membros
do grupo, de maneira amigvel. Mostrar interesse nas perguntas dos novos e em seu
progresso.
3. Encorajar a prtica diria do compromisso de meditar duas vezes ao dia, mas tambm
aceitar que leva tempo para que as pessoas criem esta disciplina.
4. Ser a pessoa de ligao com a comunidade maior de meditantes, local e global.
;esa=ios de ,iderar um !rupo
1. Ver que o significado e a fora de um grupo encontra-se em sua f, no em nmero de
membros. Um grupo de 2 ou 3 to bom como um grupo de 20 ou 30.
2. Ver que pessoas talvez venham ao grupo por algum tempo e depois se afastam. No se
pode saber o que o Esprito tenha talvez realizado naquela pessoa em sua curta estadia no
grupo.
3. Aprofundar sua prtica pessoal de meditao afim de melhor apresent-la aos outros.
4. Ver que sua experincia de Deus aprofunda-se ao tomar parte na maneira como outros
chegam a conhecer a Deus.

*ista de Re!ursos
*i%ros
(em portugus Paulus Editora)
<ohn Main
Meditao Crist
A Palavra que vem do Silncio
O Momento de Cristo
5aurence #reeman
A Luz que vem de Dentro
A Prtica Diria da Meditao Crist
'6deo
Voltar para Casa
(Paulus Vdeo)
* Existem vrios Livros e Vdeos em ingls.
As pessoas interessadas podem ver os ttulos pela internet no Site da Medio Media:
www.mediomedia.com
ou pedir o catlogo WCCM em Londres:
World Community for Christian Meditation
23 Kensington Square
London W8 5HN
UK
Telefone: +44 (0) 207 937 4679
Fax : +44 (0) 207 937 6790
e-mail : wccm@compuserve.com
A Escola para Professores o principal novo desenvolvimento na Comunidade, desde a primeira
Escola que aconteceu em Florena, tlia, em 1997.
Desde ento vrias Escolas j aconteceram em diferentes pases e h planos para muitas outras
em 2000.
Elas tem sido uma experincia profundamente enriquecedora para todos os participantes e
deram frutos para poder compartilhar e disseminar o ensinamento de muitas maneiras.
Os participantes so meditantes compromissados e que esto dispostos a partilhar o dom com
outros.
O fruto da primeira fase 'O Seminrio Voltar para Casa' planejado para ajudar o meditante
comum a transmitir o ensinamento essencial de maneira simples e clara.
A segunda fase da Escola consistir de seminrios sobre tpicos em reas especficas para
aprofundar o ensinamento.
Sero produzidos mdulos especiais que permitiro formas diferentes de transmisso.
Os primeiros mdulos devem ter sido apresentados reunio do colegiado em Florena, em
Maio de 1999.
No terceiro estgio da Escola o foco estar no crescimento pessoal do professor individual ao
freqentar um retiro mais extenso.
O ensinamento de John Main e Laurence Freeman constituem o fundamento deste Manual e
reconhecimentos e agradecimentos so devidos aos membros da Comunidade tanto na Gr
Bretanha como em redor do mundo por seu trabalho preparatrio, especialmente Peter Ng,
Doreen Romandini, Greg Ryan, e Elizabeth West.
Para informaes adicionais sobre a Escola de Professores, favor contatar:
World Community for Christian Meditation
School for Teachers Co-ordinator
Mrs. Kim Nataraja
23 Kensington Square
London W8 5HN
UK
Telefone: +44 (0) 207 937 4679
Fax : +44 (0) 207 937 6790
e-mail : wccm@compuserve.com
Webpage: http://www.wccm.org