Nombre: Magdiel Martnez Gmez

Cdigo: 2130881

La voluntad de verdad como sntoma de una voluntad de poder

1). El conocimiento por el conocimiento sa es la ltima trampa que la moral tiende: de
ese modo volvemos a enredarnos completamente en ella (Nietzsche, 1886, p. 27)

2). El atractivo del conocimiento sera muy pequeo si en el camino que lleva a l no
hubiera que superar tanto pudor (p. 27)

En la primera sentencia, se encuentra el principio moral, con el cual, la denominada historia
de la filosofa antigua haba determinado la bsqueda del conocimiento por parte del
hombre filsofo o por aquella persona que se inclinaba a amar el conocimiento, ya que se
consideraba que no haba otro motivo alguno aparte del deseo de conocer. As pes, se
crea que toda inclinacin por el conocimiento era algo desinteresado que no buscaba algn
beneficio material, riqueza o poder, slo se lograba obtener el saber buscado. Y al parecer,
ste no era anhelado por todos los hombres, dado que no se apreciaba como algo
provechoso por su falta de utilidad, al ser una bsqueda desinteresada de cualquier
beneficio exterior que pudiera obtenerse.

En cambio, en la filosofa o en el pensamiento de Nietzsche este principio ha de cambiar
totalmente. En sus estudios de filosofa antigua, Nietzsche, se halla con que el llamado
amor al conocimiento siempre tena como fin la bsqueda de alguna verdad, o al menos
la obtencin de certezas inamovibles que le daban a sus pretendientes una especie de poder
sobre los dems, al respecto Nietzsche seala lo siguiente: () quien examine los instintos
fundamentales del hombre () encontrar () que a cada uno de ellos les gustara mucho
presentarse () como finalidad ltima de la existencia () pues todo instinto ambiciona
dominar: y en cuanto tal intenta filosofar (pp. 3-4) Esto quiere decir, que en vez de un
principio moral puro y desinteresado, hay una interpretacin instintiva del hombre en la
cual pareciera natural el instinto de dominar y de establecerse por encima de los dems
hombres. Por eso, la filosofa antigua era un smbolo de ese instinto que Nietzsche empez
a dilucidar en el hombre antiguo, puesto que todo aquel que buscaba el conocimiento
terminaba por encontrar una verdad o verdades, que eran la forma de obtener ese poder
sobre los dems hombres. Y a travs de una interpretacin, de una idea, de una verdad o de
un pensamiento, el hombre vea en la filosofa la posibilidad de predominar o de imponerse
sobre aquellos que no lograban estar un nivel ms all que los dems.

En esta misma lnea, Nietzsche piensa que la filosofa estoica es el retrato antiguo de ese
instinto de dominacin y de poder que el hombre filsofo oculta detrs de su inclinacin a
la filosofa. As, los estoicos con su gran sentencia vive de acuerdo a la naturaleza
queran que los dems vivieran como ellos queran que vivieran los hombres. El sentirse
que haban alcanzado la verdad en un terreno moral, hacia que un estoico no se contentara
con vivir l solo de acuerdo a la naturaleza, sino que en la medida en que los dems as
tambin vivieran se lograba una mayor satisfaccin, pues de esa manera, su verdad llegaba
a ser la verdad de todos. Por consiguiente, el acto mismo de vivir que era una cuestin que
interpelaba tanto a estoicos como a los dems hombres era condicionado a un principio que
coaccionaba la misma vida; es decir, que la posibilidad de cada hombre de querer vivir su
propia vida en la lgica de verdad estoica era imposible, ya que deba ser vivida de acuerdo
a la verdad de ellos. Por eso Nietzsche seala () tan pronto como una filosofa comienza
a creer en s misma. Siempre crea el mundo a su imagen () la filosofa es ese instinto
tirnico mismo, la ms espiritual voluntad de poder, de crear el mundo (p. 5). Este
ejemplo de la filosofa antigua y de esta primera sentencia, es para mirar cmo el hombre
en sus tiempos antiguos, al plantearse el problema de la verdad ha dejado a su vez rastros e
indicios de que el principio moral del conocimiento esconda detrs un instinto muy fuerte
de la naturaleza humana: la tendencia a dominar y de ejercer la voluntad de poder sobre la
naturaleza, y en el mbito de la filosofa, la verdad es el instrumento para satisfacer ese
instinto que parece natural.

De esta manera, la segunda sentencia acerca del atractivo del conocimiento tiene una
relacin intrnseca con la primera, porque si detrs de la bsqueda del conocimiento hay
una accin instintiva del hombre que tiende a dominar al ser poseedor de verdades y de
certezas que no todos tienen, el principio moral con que los antiguos regan la bsqueda del
conocimiento resultara ser slo una mscara que disfrazaba este deseo de saber. De ah que
para Nietzsche, la genealoga sea la forma adecuada para desenmascarar esta noble
bsqueda, porque al parecer el conocer es solo un instrumento para llegar a la verdad, y
la verdad el fin ltimo de los hombres de conocimiento.

Acorde con lo anterior, la filosofa antigua recuerda tambin el deseo incesante que tuvo
Scrates por la verdad, el cual lo llev a un estado de grandeza y de honor que lo hicieron
muy reconocido en su Grecia natal. Muchos adeptos y discpulos quisieron escuchar sus
palabras y seguir su filosofa moral, hasta el punto de no querer separarse de l, pues era el
hombre de las verdades que desde un perfil muy inferior revolucionaba las bases ticas,
polticas y religiosas de su poca. De esta manera, al igual que los estoicos y como
antecesor del mismo, logr que su visin de mundo prevaleciera sobre los dems, que todas
las miradas y perspectivas se resumieran en sus verdades. En ltima, su verdad le dio la
posibilidad de crear un nuevo paradigma para todos, en donde los placeres, la vida, el
cuerpo y los afectos eran sometidos de forma tirnica a la razn. Adems, con esta nueva
condicin logro tiranizar tambin a aquellos que le seguan, de tal manera que al final la
voluntad de verdad se transform en una voluntad de poder.

Este fenmeno lo evidencia tambin Nietzsche en el periodo donde el cristianismo era un
centro importante de la humanidad, una etapa en la cual sta religin tambin saca a luz a
sus mximos defensores. Antes de alcanzar la verdad absoluta del cristianismo, hombres
como Agustn, Lutero y Pascal no vivan una vida de grandeza y de honores, eran hombres
que en el caso de Agustn pertenecieron en un momento a la plebe que no gozaba de
ninguna trascendencia. En igual condiciones, Lutero era un noble campesino que luchaba
por ayudar a su familia y otorgarle honores. Pero cuando ellos alcanzaron la verdad de la
religin cristiana que se impona por toda Europa, no slo cambiaron su forma de vivir sino
tambin sus vidas. Unos lograron convencerse de que su forma de vivir los haca dbiles,
por ende, sacrificaron sus instintos y sus hbitos, se volvieron anti-naturales para llegar a
alcanzar la idea del hombre puro y fuerte. Otros entre ellos, crearon una nueva forma de
entender el cristianismo a su manera, en el caso de la reforma con Lutero. Por esta razn,
las verdades del cristianismo hicieron que estos hombres predominaran con su
interpretacin religiosa en la vida de muchos hombres de la edad media.

De alguna manera, todos estos hombres sin darse cuenta o sin quererlo ellos transformaron
la voluntad de verdad del cristianismo en una voluntad de poder, como si la verdad fuera un
instrumento para dominar sobre los dems y seorearse sobre s mismos, como si la verdad
fuera el medio efectivo para hacer todo a imagen y semejanza de quien la posee, tal como
lo expresa Nietzsche de la siguiente forma: En suma, los poderosos del mundo aprendan
un nuevo temor en presencia del santo, atisbaban un nuevo poder, un enemigo extrao,
todava no sojuzgado: - la voluntad de poder era la que los obligaba a detenerse delante
del santo (p. 22) Es decir, que la verdad del cristianismo era sinnimo de poder para
aquellos que se entregaban a aquella. Para esa poca la trasformacin de la voluntad de
verdad en una voluntad de poder se iba descifrando con ms claridad para Nietzsche.

Por eso, la filosofa antigua y el cristianismo son dos periodos importantes de la humanidad
para Nietzsche, en donde los hombres para alcanzar esa voluntad de verdad tuvieron que
sacrificarse y dar todo de s para defender su bsqueda hasta lo ltimo. Personajes que
dieron hasta su vida para convencer a los dems de que las certezas y las verdades tienen un
valor muy elevado, y muchos de ellos se anularon a s mismos; es decir, escondieron sus
pasiones, sus afectos y sus instintos para ir en pos de una verdad que les dara algo ms que
una verdad y, por esa razn, la veneraban tanto: Tened cuidado, vosotros los filsofos y
amigos del conocimiento () al luchar con el peligro, la difamacin, la sospecha ()
tengis que acabar presentndoos como defensores de la verdad en la tierra (p. 12) As, al
analizar genealgicamente la historia de la misma filosofa y de algunos acontecimientos
importantes en la historia, Nietzsche pudo darse cuenta de que el aparente deseo eterno por
la verdad en los hombres, y su constante y arriesgada apologtica hacia ella, poda esconder
algo que quizs ya otros se hubieran percatado pero que el llamara la voluntad de poder en
la voluntad de verdad. De esta manera, cuando el hombre crea, inventa o dice descubrir una
verdad y est tan seguro de ella, cuando el hombre se aferra tanto a una premisa y se tiene
una confianza enorme en s mismo o en una certeza, all empieza a configurarse la sospecha
o el sntoma de que hay algo en la naturaleza humana, algo instintivo que quiere dominar,
seorearse sobre s mismo y sobre los dems, que resulta ms natural al ser una accin o un
deseo instintivo en el hombre; esto es, la voluntad de poder.