PLATN

Naci en el 427 a.C. y muri en el 347 a.C. Fue discpulo de Scrates.

Su pensamiento tiene una finalidad poltica: el diseo y fundamentacin de un tipo ideal de sociedad y
gobierno justos, en el que las personas puedan ser felices. Platn fund la Academia.
La gran parte de sus obras son dilogos. Tambin son importantes las cartas (parte de la correspondencia de
Platn).
Platn nunca escribi tratados acadmicos. Los dilogos son obras al mismo tiempo filosficas y literarias y
nunca expone en ellas sus teoras de forma completa y acabada, sino que las va exponiendo de forma
fragmentada a lo largo de todas sus obras. Tambin las va modificando y adaptando en los distintos periodos
de su vida. Adems con muchsima frecuencia exponen sus teoras a travs de mitos, alegoras, metforas,
smbolos... Todo esto hace que sus obras tengan que ser interpretadas.
En los dilogos socrticos lo que expone son las ideas de Scrates y en los otros expone las suyas, pero hay un
problema: en casi todos sus dilogos el interlocutor es el personaje Scrates y no es fcil delimitar hasta que
punto el personaje Scrates expone las teoras de Scrates o expone las teoras de Platn; lo que est claro es
que nunca aparece el nombre de Platn.
Sus dilogos ms importantes son los dilogos de madurez, donde destacan el Banquete, el Fedn, la
Repblica y el Fedro, y en los que expone por primera vez sus teoras ms importantes pero son muy
problemticas y, en su poca, fueron muy criticadas, por lo que Platn se vio obligado a hacer su propia
autocrtica en los dilogos crticos y a modificar y rehacer sus teoras en los dilogos de vejez, sobre todo en
las leyes, que es la segunda versin de la repblica.
1. La teora platnica de las ideas
El punto de partida de esta teora (que, en realidad, es una hiptesis metafsica, una construccin terica
pensada para dar una respuesta a problemas metafsicos, antropolgicos, gnoseolgicos, ticos y polticos; es
decir, es una nica explicacin para muchos problemas distintos) son dos cuestiones importantes:
1. El problema de la objetividad del conocimiento, o lo que es lo mismo, la cuestin de si es posible un
conocimiento al que podamos llamar cientfico, es decir, un conocimiento universal, necesario, demostrable y
por causas. Los sofistas decan que un conocimiento as no es posible. Frente a ellos, Platn va a decir que s
es posible.
2. La cuestin de cerrar de manera definitiva todos los problemas que los pensadores anteriores haban dejado
abiertos, cerrar cuestiones como la relacin entre lo uno y lo mltiple, el origen de la fisis, la posibilidad de
movimiento y la cuestin de qu es el ser humano y qu es lo que le permite conocer.
Lo que va a hacer Platn, por lo tanto, es integrar elementos de toda la tradicin anterior como parte de su
teora principal, que es la teora de las ideas, en concreto va a introducir:
De Herclito, su concepcin de la naturaleza como un flujo continuo donde no hay nada ente, es decir,
nada estable y permanente, y todo es una pura apariencia.

De Parmnides, la idea del ser como un ente que es eterno, inmvil, inteligible, uno... Lo que interesa
a Platn es que el flujo de Herclito es algo que se capta mediante los sentidos, mientras que el ente
de Parmnides se capta por la razn.

1
De los pitagricos coger la idea de que los nmeros son entes y que el alma del hombre es inmortal.
Cuando los griegos hablan de alma se refieren a un principio de vida que se identifica con la razn, es
decir, nuestra capacidad para pensar.

De Anaxgoras va a tomar la idea de una divinidad, de un dios, ordenadora.
De Demcrito toma la concepcin de la materia.
Con estos elementos va a construir una teora que explique la realidad, con la finalidad de preservar la
objetividad del conocimiento, que ya defenda su maestro Scrates.
Segn Platn la realidad est dividida en dos regiones separadas:
El mundo sensible: constituido por todo aquello que pueden captar los sentidos (naturaleza, cosmos).
Est poblado de cosas materiales cambiantes y precederas (que nacen y mueren).

El mundo de las ideas: todo aquello que slo es captable a travs de la razn y que no lo es por los
sentidos. En general, a eso Platn le llama idea.

Idea viene del griego eide que significa forma y, en concreto, como estn dispuestas las partes de algo en vista
a su fin propio; y esto es, aquello que se recoge en la definicin de algo, que a su vez expresa su concepto, y
que a su vez se dice a travs de un signo lingstico cualquiera.
Lo ms importante para Platn es que son las ideas los modelos y causas de las cosas del mundo sensible:
todas las mesas del mundo son copias de la idea de mesa.
El mundo sensible es perfecto e inmaterial y el mundo de las ideas es imperfecto y material.
En el mundo de las ideas, las ideas estn organizadas en una jerarqua piramidal y vertical. Abajo de todo
estn las ideas simples, despus los entes matemticos, despus las ideas de los objetos del mundo sensible,
despus las ideas estticas y morales, y arriba de todo, en la cima, tres ideas: justicia, belleza y bien. Platn
aade que todas las ideas estn orientadas al bien.
Esta teora nada ms ser propuesta por Platn empez a provocar crticas: en primer lugar no est clara la
relacin entre los dos mundos. Platn utilizaba para hablar de esta relacin dos trminos que son imitacin y
participacin.
Los principales problemas que surgieron fueron:
1. Cmo puede ser que infinitas cosas pertenezcan a una sin agotarse.
2. Adems, cada cosa sensible participa a su vez en distintas ideas sin que sepamos por qu mecanismo una
idea es la fundamental y las otras no.
Tambin se le critic porque tampoco aclara de que cosas hay ideas. En principio las ideas son perfectas,
entonces hay ideas de las cosas imperfectas?
A Platn lo que le interesa del planteamiento que indica esa parte es la posibilidad de construir aquello que l
entiende por ciencia, que para l es el conocimiento del mundo de las ideas.
2. Teora del conocimiento de Platn
Platn establece dos grandes niveles de conocimiento en funcin de los grados de ser. Distingue entre el
conocimiento del mundo sensible, al que llama opinin y el conocimiento del mundo de las ideas, al que
llama ciencia.
2
Dentro de la ciencia se distingue entre la inteligencia o dialctica, que es la ciencia que conoce las ideas y sus
relaciones jerrquicas; y el pensamiento matemtico, que sirve entre los dos mundos, y se encarga del
conocimiento de los nmeros, figuras geomtricas y demostraciones matemticas y lgicas.
Dentro de la opinin hay dos niveles: la creencia, que es el conocimiento de lo no imaginable; y la
imaginacin, que es el conocimiento por imgenes.
Mientras que la ciencia posee objeto estable, la opinin carece de objeto estable.
La ciencia es universal y necesaria, es un saber de lo que no puede ser de otra manera. Funciona por causas y
desde los primeros principios.
El pensamiento matemtico:
1. Parte de modelos fsicos de entes ideales.
2. A partir de ellos se establecen principios y ellos se demuestran por deduccin, estos se llaman axiomas,
postulados, definiciones.
3. Desde los anteriores demuestra los teoremas por deduccin.
A Platn le interesan las matemticas ya que sirven de puente entre los dos mundos, porque utilizan modelos
sensibles de entes ideales y porque acostumbran al alma a una determinada manera de proceder al rigor que
despus ser fundamental, necesario, para alcanzar un grado que es la Noesis. Noesis es el conocimiento
intuitivo de las ideas en si mismo, y se alcanza a travs de un mtodo al que Platn llama dialctica.
En el mundo de las ideas existe una jerarqua de gneros y especies. Para Platn toda idea se puede dividir o
unir para formar una mayor, en el sentido que damos al anlisis y a la sntesis.
La taxonoma de los seres vivos: Toda idea en cuanto se divide se llama gnero y es fruto de una divisin
especie. La dialctica consiste en empezar por una idea simple e ir ascendiendo hasta alcanzar la idea de bien.
Tanto en el camino de ascenso como en el descenso hay que definir las ideas por las que vamos pasando.
Cuando hemos completado todo el recorrido acatamos una intuicin intelectual de las ideas, que es la noesis.
Es un ver claro, slo claro.
3. Cosmologa platnica (Teora de la naturaleza: el cosmos platnico)
Al principio el mundo sensible es un mundo creado, a diferencia del de las ideas, que es eterno.
Para explicar su origen, Platn parte de tres elementos:
1. El mundo de las ideas: las formas o ideas son segn Platn el modelo de las cosas del mundo sensible.
2. La jora o materia espacio: en principio esta jora carece de forma alguna, est en un estado colrico hasta
que recibe a las ideas como modelo.
3. El demiurgo: es un dios arquitecto y artesano que tomando como modelos las ideas crea el mundo sensible
introduciendo las distintas formas en la jora, creando as los objetos sensibles que son copias imperfectas de
las ideas. Tiene un carcter divino, es eterno y funciona como explicacin del movimiento y orden del
cosmos, un poco como el Nous de Anaxgoras.
4. Psicologa platnica (Antropologa platnica)
3
Psicologa viene del griego psique que significa alma.
Para explicar como funciona el ascenso del alma hacia las ideas tiene que partir de una conceptiva del alma,
que es la idea de un alma inmortal cuyo origen es el mundo de las ideas.
La idea del alma inmortal es muy antigua. Est presente desde las primeras civilizaciones y en la religin
griega estaba presente a travs del mito de Orfeo y Eurdice. Esta idea le vino muy bien a Platn para explicar
el funcionamiento de nuestro conocimiento.
El primer lugar para Platn conocer es recordar. Todo el conocimiento del mundo est ya de alguna manera en
nuestra alma y el conocer es slo una actualizacin.
Platn utiliza la Teora de la Reminiscencia para explicar por qu tenemos conocimientos a priori.
1. El alma es inmortal.
2. Habita el mundo de las ideas.
3. En determinado momento es obligada a unirse a un cuerpo y cuando el alma se une a un cuerpo olvida lo
que haba contemplado en el mundo de las ideas, quedndole slo un vago recuerdo.
Segn Platn, el cuerpo es la crcel del alma y el alma es algo imperfecto hasta tal punto que puede corromper
al alma. Esta idea, junto con la de que la casa del alma es el mundo de las ideas, explica la cuestin de por qu
queremos conocer. La respuesta es el amor del alma a las ideas mismas, el deseo amoroso que tiene el alma de
retornar a su hogar.
Esta idea del alma viene explicada en el dilogo Fedn, donde la expone en el famoso mito del carro alado. En
este mito Platn identifica el alma con un carro tirado por dos caballos y dirigidos por un conductor. Uno de
los caballos es bueno, bellos y de pelo blanco, mientras que el otro es malo, feo y de pelo negro. El carro viaja
por las regiones celestiales hasta que el caballo negro se rebela, desequilibra el carro y cae desde el mundo
celestial al mundo sensible, quedando encerrados en un cuerpo. A partir de entonces, el deseo de todo el
conjunto es dominar y purificar al caballo negro, para as poder volver a la mansin celestial.
De esta forma divide al alma (aparato psquico consciente) en tres partes y tres funciones:
Racional (identificada con el conductor)
Voluntad (identificada con el caballo blanco)
Pasiones o apetitos (caballo negro). Una pasin es cualquier afeccin que padece el alma.
De este planteamiento surge la tica platnica, que va a ser como tener al caballo negro controlado.
5. La tica platnica
Para Platn la determinacin por parte de la razn de la actividad de cada una de las funciones ser a travs de
una virtud concreta. Por virtud se entiende un entrenamiento del alma. Todos los hbitos que nos llevan hacia
el bien son virtudes y todas las que nos llevan hacia el mal son vicios.
Para Platn, el bien es una idea de autocontrol que se basa en el concete a ti mismo. Esta teora en la prctica
se convierte en una capacidad estimativa cuyo ncleo es la prudencia, que nos lleva a estimar en todo la
medida justa de lo que debemos tener, es decir, no excesos ni defectos. Para Platn esto se convierte en que el
bien moral es una mezcla segn medida de aquello que es propio del hombre, y lo que es propio del hombre es
el conocimiento unido a la sensacin. Entiende por placer slo aquel que no implica dolor. Esta estimativa,
4
esta prudencia, est relacionada con la parte racional del alma y en el fondo es una forma de sabidura.
La templanza es la capacidad de imponer la razn a los deseos.
Si cada parte del alma (la racional, la irascible y la concupiscible) realiza su funcin el resultado es la armona
psquica, o lo que es lo mismo para Platn, el individuo justo.
La idea de justicia ha ido evolucionando a lo largo de los siglos, pero en un principio significaba precisamente
la armona.
Para Platn, un problema que acompaa a todo este planteamiento es que todo esto slo funcionar, es decir,
slo habr individuos justos, en un medio social adecuado, lo cual relaciona el problema de la moral con la
poltica.
De aqu va a entrar Platn en la poltica.
6. La poltica de Platn
Se plantea como problema ms importante crear una ciudad justa, y esto es debido a la historia de su pueblo,
Atenas. Atenas era una ciudadestado que fue evolucionando de una monarqua a una aristocracia, pasando
por un periodo de tirana hasta desembocar en una democracia y finalmente derrumbarse y desaparecer como
ciudadestado.
El origen de estas transformaciones est en la lucha entre dos clases sociales opuestas: la aristocracia
terrateniente frente al pueblo. El deseo del pueblo era adquirir cada vez ms poder, frente al deseo de la
aristocracia de no ceder poder.
A lo largo de dos siglos esta lucha va a producir importantes trasformaciones polticas, en una lnea que va
desde Aracn, Soln, Pisstrato, Efialtes.
Platn ve estas transformaciones como un cicln de degeneracin, de ir a peor. Un constante ir a peor que
acaba con el peor crimen posible: la muerte de Scrates.
Frente a esta degeneracin, Platn admira aquellos Estados en los cuales una constitucin, sus leyes bsicas,
permanecen inalterables, dando lugar a Estados polticamente estables. En concreto admira a Esparta y a la
monarqua egipcia. El rgimen espartano dur mil aos y la monarqua egipcia dur an mucho ms, casi
3000 aos.
Lo que Platn se plantea es disear un rgimen poltico que sea tan perfecto que no haya que cambiarlo nunca
ms. Para hacer ese diseo hay dos opciones:
1. Recurrir al anlisis emprico. A esta primera posibilidad dedica Platn algunas pginas en dos diarios en la
Repblica y en la Poltica.
El anlisis que hace en la Repblica es el siguiente:
a) La ms perfecta es la aristocracia: los gobernantes rigen en la ciudad segn la prudencia y la sabidura.
b) La aristocracia puede degenerar y dar lugar a la timocracia. Se trata de aquella forma de gobierno en la que
los gobernantes buscan obtener un cargo. Por eso el resultado adopta ser que las clases altas oprimen a las
bajas.
5
c) La timocracia puede degenerar en oligarqua, rgimen en el que la riqueza est concentrada en las manos de
algunos pocos. Se producen dos grandes clases sociales: la de los oligarcas, minora muy enriquecida y una
masa inmensa de desposedos que tratan de expulsarlos del poder.
d) Cuando esto ocurre surge la democracia, sistema en el que el pueblo toma el poder. El resultado adopta ser
catico, de modo que la democracia acaba degenerando en tirana.
e) En la tirana termina por gobernar el ms audaz y violento, que se impone a los dems. En este rgimen se
suprime la libertad, la igualdad y la justicia. Por eso es considerado por Platn como el peor rgimen poltico.
En la Poltica establece una clasificacin parecida, distingue entre:
a) Monarqua, que puede ser realeza o tirana.
b) Aristocracia.
c) Oligarqua.
d) Democracia.
Los criterios que se usan para distinguir estas formas de gobierno son:
Primero el nmero de los que mandan: si manda uno solo, monarqua; si mandan unos pocos,
aristocracia; si mandan todos, democracia.

A este criterio del nmero hay que aadirle otro: la finalidad del rgimen con respecto a la libertad, a
la riqueza y a la legalidad, es decir, la monarqua ser realeza si promueve la libertad de los
ciudadanos, la riqueza y el respeto a las leyes, sino ser tirana.

Segn Platn, estos dos criterios no son vlidos para determinar la mejor forma de gobierno. El nico criterio
vlido es lo que el llama la ciencia regia, es decir, un saber poltico fundado en el conocimiento filosfico, por
eso pasa Platn a la segunda opcin.
2. Hacer un diseo terico exnuovo desde sus planteamientos filosficos, teniendo en cuenta que para l su
filosofa no es su filosofa, sino que es la filosofa.
Este diseo terico parte de la siguiente idea:
Para los griegos exista absoluta identidad entre un ciudadano y su ciudad. Slo en su ciudad el individuo
podra llegar a ser un ser humano en el pleno sentido de la palabra. La peor pena que exista era el destierro,
condenarte al ostracismo. Cuando en una ciudad griega un individuo caa en desgracia se le impona una pena
por votacin. La pena sola ser el destierro y para la votacin, en vez de papeletas se usaban conchas de ostras,
de ah que ostracismo sea equivalente al destierro.
Para Platn slo es posible el individuo justo en una ciudad justa, de la misma manera slo habr ciudad justa
si est compuesta de individuos justos. Por tanto, para Platn viene a ser lo mismo y por lo mismo la justicia,
el individuo y la ciudad.
El individuo era justo cuando cada una de sus funciones del alma cumpla su virtud. En el individuo justo la
parte racional es sabia y prudente, la irascible valiente y la concupiscible templada. Si cada parte cumple con
su funcin se produce la armona psquica.
Para Platn una ciudad perfecta, es decir justa, debe de serlo como lo es el individuo y por es una ciudad justa
6
debe de estar dividida en tres estamentos: los gobernantes, que deben ser sabios y prudentes (como lo racional
en el individuo); los guardianes que deben de ser valientes (como lo irascible en el individuo); y los
productores, templados (como lo concupiscible en el individuo).
Para que una ciudad viva en armona cada clase debe cumplir su funcin propia segn una determinada virtud
y as se producir la armona poltica o justicia.
Para que cada clase pueda cumplir con su virtud debe de estar determinada de unos caracteres especiales:
1. Los productores: sern los encargados del mantenimiento material (agricultores, ganaderos, artesanos,
comerciantes, etc.). No recibirn del Estado ninguna educacin especial, slo adquirirn la tcnica propia de
su oficio, pero en cambio podan poseer bienes propios.
2. Los guardianes: recibirn una educacin especial que Platn llamaba gimnstica y musical. Por un lado
aprenderan lo relativo a las musas, que para Platn es el programa de estudios de iniciacin en la Academia
(geometra, aritmtica, astronoma y msica). Por otro lado educacin gimnstica que consista en el
desarrollo de ejercicios fsicos reglados. Los guardianes podan ser tanto hombres como mujeres. Platn
reconoce a ambos las mismas capacidades. NO tienen derecho a la propiedad privada. Son mantenidos a cargo
del Estado y viven en cuarteles. Sus uniones sern supervisadas por el Estado y los hijos de esas uniones
pasan a la tutela del Estado. De entre los ms destacados de los guardianes se escoge a los que sern
gobernantes dndoles un grado educativo superior que les permita alcanzar la sabidura y que consiste en el
estudio de la dialctica para que puedan conocer el mundo de las ideas. Por lo tanto, para Platn, los
gobernantes tienen que ser filsofos.
Este proyecto platnico nunca fue llevado a cabo. An as como diseo terico fue muy criticado ya en su
poca. Crticas que obligan a Platn a reconsiderar algunas posturas bsicas. La respuesta de Platn a las
crticas fue una de sus ltimas obras que se llama las leyes. En esta obra Platn sita por encima de los
principios gobernantes una instancia superior que son las propias leyes, las leyes escritas o la constitucin
escrita, y que tienen como misin impedir la arbitrariedad en los gobernantes.
ARISTTELES
Naci en el ao 384 a.C. y muri en el 322 a.C.
Fue discpulo de Platn y preceptor de Alejandro Magno. Fund su propia escuela, el Liceo.
Aristteles fue un escritor muy prolfico sobre muy variados temas, aunque la mayora de sus escritos son de
biologa, pero tambin de astronoma, de historia, economa, medicina, literatura, etc.
Las obras de filosofa son las siguientes:
rganon.
Metafsica.
Fsica.
Sobre el alma.
tica a Nicmaco.
Poltica.
Retrica.
A la muerte de Aristteles el Liceo desaparece. Las obras de Aristteles quedan en manos privadas y viajan en
dos direcciones: hacia Roma y hacia Alejandra, para formar parte de la hermosa biblioteca de Alejandra. En
Roma acaban desapareciendo y en Alejandra la biblioteca sufri tres incendios: el primero con la conquista
7
romana, el segundo (y ms importante de todos) por orden del obispo de la de la ciudad y el tercero con la
conquista rabe. El caso es que tambin aqu se perdieron las obras de Aristteles.
Como resultado, Aristteles pasa a ser un desconocido en Europa durante ms de mil aos, hasta que sus
obras reaparecieron hacia el final de la Edad Media. Pero de los escritos de Aristteles slo reapareci una
parte. En el Liceo haba dos tipos de obras: las exotricas (destinadas al pblico en general) y las esotricas
(de uso interno del Liceo y que eran fundamentalmente apuntes y notas para preparar conferencias. Las
primeras se han perdido, las que se conservan son las esotricas.
Las exotricas eran obras bien escritas y elaboradas bien presentadas. Las esotricas son fragmentos a veces
inconexos, contradictorios y sin ningn tipo de tratamiento literario.
Un nuevo enfoque filosfico frente al platonismo
Aristteles descenda de una larga estirpe de mdicos. En la antigua Grecia la medicina era el nico saber con
un componente experimental fuerte. Todo lo relativo a los procesos de las enfermedades, fracturas, eran
experimentos empricos.
Esta idea del valor de la experiencia acompa siempre a Aristteles, pero por otro lado, Aristteles entr a
los 17 aos en la Academia, donde estuvo casi 20 aprendiendo las doctrinas de Platn, que eran puramente
tericas y que tenan como modelo de conocimiento las matemticas, de hecho, en la teora del conocimiento
de Platn el pensamiento platnico excluye la experiencia.
Platn distingua entre ciencia y opinin, es decir, entre el conocimiento intelectual y el sensible. Rechaza el
valor de la experiencia para el conocimiento.
Lo que est claro es que Aristteles adopt muchos de los puntos de vista de Platn, pero tambin adopt sus
propias perspectivas rechazando algunas de las teoras ms importantes de Platn.
Lo que acepta de Platn es la idea de que en las cosas, los entes, podemos distinguir entre apariencia y
esencia. La esencia es una forma, a la cual Platn llama idea y que sta puede ser conocida a travs de la
razn.
Sin embargo, en lo que ya no est de acuerdo es en la existencia de un mundo separado en el cual viven las
ideas por si mismas. Para Aristteles hay ideas y formas, pero siempre unidas a la materia. Aristteles rechaza
tambin la idea de la inmortalidad del alma. El alma es la idea del cuerpo pero se crea con el cuerpo y se
destruye con el cuerpo. Y como consecuencia de esto, tambin rechaza la idea de que conocer sea recordar,
por lo tanto si no es recordar, si el origen del conocimiento no es le recuerdo slo puede ser para Aristteles la
experiencia, lo que nos llega en primer lugar a travs de los sentidos.
En realidad, Aristteles fue originalmente platnico. Su rechazo posterior del platonismo tuvo tambin que
ver con cuestiones y problemas internos de la Academia. En primer lugar, los problemas tericos que
provocaban la teora de las ideas en las ltimas pocas en que Aristteles estuvo en la Academia, sta adquiri
una tendencia pitagrica que tenda a reducirlo todo, ideas incluidas, a nmero, a cuantificacin.
Aristteles estaba ms interesado en aquellos aspectos de la realidad no cuantificables.
Evidentemente se puede, en principio, estudiar las propiedades de lo cuantificable sin recurrir a la experiencia
pero no se puede analizar lo cuantificable si no es experimentable.
Metafsica aristotlica (Teora de la naturaleza: hilemorfismo (materia y forma) )
8
A la muerte de Aristteles el Liceo sigui funcionando con otros directores. Uno de ellos fue Andrnimo de
Rodas. ste fue el encargado de reorganizar la biblioteca del Liceo y dentro de la biblioteca, las obras de
Aristteles.
En Grecia, era costumbre organizar las obras por orden cronolgico.
En vez de eso, Andrnimo las orden por temas. Por un lado las de poltica, tica, psicologa, etc. hasta que
coloc las de fsica. Finalmente, le quedaban 14 libros de temas relacionados con los primeros principios de
las ciencias, los conceptos bsicos del aristotelismo, la idea de Dios, etc. stos 14 libros fueron colocados
despus de los de fsica (meta la fsica).
A partir de ah, surgi la conciencia y el estudio de una disciplina llamada metafsica, que trata bsicamente
del ser y de los entes, de las cosas ms generales de la realidad. Es decir, la biologa trata del ente en tanto es
mvil, la medicina trata del ente en tanto que est sano o enfermo y as sucesivamente. Cada disciplina tiene
su objeto propio, pues la metafsica trata del ente en tanto que ente.
En una sustancia cualquiera lo que hace que sea lo que es, es la forma. Para Aristteles la forma de algo es su
esencia. No todo lo que es en la sustancia es esencial. Lo que no es esencial Aristteles llama accidente.
En la realidad la forma o esencia equivale a la especie, es decir, la clase de cosa que es. La materia es aquello
de lo que est hecha una sustancia.
Los accidentes se pueden agrupar, desde el punto de vista de un anlisis lingstico, en el siguiente sentido:
viendo las formas de predicacin posibles con respecto a una sustancia cualquiera en su funcin de sujeto.
Para Aristteles es aquellos que se puede decir de cada cosa.
Toda proposicin u oracin tiene una determinada correspondencia con la realidad y en este sentido puede ser
verdadera o falsa. Un concepto nunca puede ser verdadero o falso, lo nico que puede serlo es la atribucin de
un predicado a un sujeto. (Verde no es verdadero o falso; la pizarra es roja si es verdadera o falsa).
Si entendemos estos dos trminos (ser o no ser) de forma absoluta es imposible explicar qu es el cambio.
La distincin que establece Aristteles es la distincin entre un no ser absoluto y un no ser relativo. Un no ser
es absoluto cuando implica una imposibilidad total.
Para Aristteles un no ser relativo equivale a un ser en potencia. As puedo definir el cambio como el paso de
la potencia al acto.
Existen tres tipos de seres:
Seres naturales: son aquellos que se cambian y se mueven por si mismos.
Seres artificiales: son independientes de la mente del ser humano.
Ser supremo: es inmutable e independiente de la mente humana.
La fsica de Aristteles (Teora de la naturaleza: explicacin del cambio)
La fsica para Aristteles trata de la fisis, es decir de la naturaleza. La naturaleza como principio eterno del
cambio y de la naturaleza como cosmos. La propia naturaleza es la esencia de las cosas naturales.
Principios o fundamentos del cambio o movimiento:
La idea aristotlica del cambio slo se entiende en el marco de una concepcin teleolgica de que todo tiende
9
a determinados fines, que Aristteles identifica con la perfeccin.
La privacin es carecer de algo en el sentido de que ese algo es un fin propio, en el sentido, por ejemplo, de
que un adolescente no es un adulto. La privacin es una forma de expresar la forma a la que se tiende, la
forma que se alcanza o que se logra mediante el cambio y el sujeto o sustrato de cambio que es siempre para
Aristteles la materia.
A partir de aqu Aristteles define lo que es un cambio. El cambio es el paso de la potencia al acto. Los
conceptos de potencia y acto son conceptos que estn relacionados con los de forma y materia. La potencia
para Aristteles reside en la materia y la actividad reside en la forma. Aristteles entiende, en general, que la
materia es siempre algo pasivo y la forma algo activo.
Para Aristteles hay dos formas de entender la actualidad que son enrgeia y entelequia. La enrgeia es la
accin o la actividad propia de algo que se est haciendo. La entelequia es la actividad en cambio de algo que
est alcanzando la perfeccin.
Tipos de cambio:
Cambio sustancial: se crea o se destruye una sustancia.
Cambio accidental: la sustancia permanece pero se crea alguna variacin accidental. Se distingue a su
vez tres tipos:

De cantidad: aumenta o disminuye.
De cualidad: vara alguna propiedad.
De lugar: cambia de lugar
Causas de cambio:
Causa material: consiste en aquello de lo que algo est hecho.
Causa formal: es la esencia de la cosa, aquello por lo que es lo que es.
Causa eficiente: se refiere a lo que causa o produce el cambio.
Causa final: es la finalidad que persigue el cambio. Es la que orienta y dirige a las dems.
En las sustancias naturales la forma es a la vez causa formal eficiente y final, es decir, es la forma la que es
principio de actividad y es la forma la que contiene la actividad. En la explicacin cientfica moderna slo
existen causas eficientes, con una excepcin, en biologa, y slo con carcter hermenutico, se utiliza la causa
final.
Para la fsica aristotlica cada cosa ocupa su lugar natural, segn de la materia de que est hecho.
En el mundo sublunar todo est hecho de aire, fuego, tierra o agua. De estos elementos cada uno ocupa un
lugar: el agua y el fuego tiende a subir. El lugar de un elemento sublunar depende de la sustancia que
predomina en l. El nico movimiento que existe en el mundo sublunar es el movimiento vertical, que son
movimientos naturales. Los movimientos no naturales, son movimientos violentos.
La fsica aristotlica anuncia tambin que todo lo que se mueve es movido por otro, aunque esto se puede
interpretar de distintas maneras.

En un sentido general, en todo cambio todo es movido por otro.
10
En segundo lugar la idea que todo lo que se mueve es movido por otro quiere decir que todo lo que est en
su lugar natural slo cambia de lugar si es movido violentamente, lo cual es todo lo contrario al principio de
inercia, y por eso el elemento ltimo del cosmos aristotlico es Dios.
4. Antropologa de Aristteles
El ser humano es una sustancia natural que, como cualquier otra sustancia, est compuesta de materia y forma.
La materia es el cuerpo y la forma es el alma y tiene tres funciones: vegetativa (funciones de nutricin y
reproduccin), sensitiva (las funciones anteriores ms sensacin y apetito) y racional (adems de las
anteriores, el conocimiento intelectual y la voluntad). Para Aristteles no hay dos realidades, sino que hay un
todo complejo que comprende al cuerpo y al alma, a la materia y a la forma.
Proceso de conocimiento intelectual para Aristteles:
Mientras que para Platn el cuerpo y el alma son dos cosas distintas para Aristteles slo son dos aspectos de
una nica realidad.
Desde que captamos una imagen hasta que reaccionamos surge el siguiente proceso.
1. Sensacin: pueden ser sentidos externos o internos.
2. A travs de la sensacin captamos informacin que es unificada en lo que Aristteles llamaba el sentido
comn.
3. Nuestra imaginacin crea una imagen.
4. A partir de esta imagen nuestro intelecto elimina todo lo que hay de particular y singular y se queda slo
con lo universal.
5. Nos queda lo que tiene de genrico, que es su forma, es decir, su esencia.
Para Aristteles la accin se identifica con la forma y la pasin con la materia.
Aristteles distingue entre intelecto agente e intelecto paciente porque para l, el conocimiento es una
actividad, un cambio que tiene que ser explicado como cualquier otro cambio, es decir, como un paso de la
potencia al acto. Habr por lo tanto un intelecto potencia, que es el intelecto paciente y un intelecto accin,
que es el intelecto agente.
El intelecto agente crea la forma en la mente y el intelecto paciente la reconoce.
Para Aristteles es llamativo el echo de que el intelecto agente pueda producir cualquier forma, es en cierta
manera todas las formas y tiene, por lo tanto, un carcter divino y es inmortal.
5. tica de Aristteles
1. Es un saber prctico y normativo, su fin es guiar la accin humana con la finalidad de alcanzar el bien, que
es la finalidad propia del hombre, la felicidad.
2. El hombre es social por naturaleza, la felicidad slo se alcanza en sociedad.
3. La felicidad depende de la propia naturaleza humana, es alcanzar aquello a lo que tendemos por naturaleza
hasta obtener la completud.
11
Existe una distincin entre ticas naturalistas, para las que el bien para el ser humano se decide por su propia
naturaleza y no naturalistas. La tica de Aristteles es una tica naturalista.
La felicidad o el bien busca la completud de los individuos. Los que ya se han completado adquieren
capacidades que pueden ser individuales o especficas. Las individuales se refieren a las que tiene un msico,
un pintor, un cientfico, etc. que a travs de una prctica habitual (virtud) conduce a la excelencia o a lo
virtuoso. Las especficas son las del logos, que a partir de la prctica nos conduce a la sabidura. Aristteles
entiende por sabidura la que el llamaba ciencia, que eran los llamados saberes tericos y que en concreto eran
tres: matemticas, fsica y metafsica; stas son un bien absoluto que produce satisfaccin por si inagotable.
Aristteles distingue entre felicidad perfecta (sabidura, alcanzar conocimiento) y vida buena (aquello en la
que tenemos los bienes para la felicidad (un entorno amable) unido a la prctica de las virtudes).
Para Aristteles slo una poca gente puede alcanzar la felicidad perfecta.
6. Poltica aristotlica
Es un saber prctico con la finalidad de orientar el gobierno de la polis.
El punto de partida es que un hombre es un zon politikon, un animal de la polis. Si atendemos por
naturaleza los individuos se fueron juntando y formaron la familia, luego la aldea (demos) y despus
la polis.

Desde el punto de vista poltico el orden natural de la organizacin poltica es la polis. Pero, en realidad es al
revs: la primera es la polis, desde ella o en ella se constituyeron las aldeas, las familias...
Para determinar la mejor forma de gobierno Aristteles sigue el camino opuesto a Platn. Lo va a hacer por un
mtodo emprico, en la experiencia anterior. Lo que hizo Aristteles fue ordenar a sus ayudantes en el Liceo
que reuniese el mayor nmero posible de constituciones de ciudades griegas.
Reunieron alrededor de 350 y a esas 350 Aristteles le aplico un mtodo comparativo, extrayendo de cada una
de ellas la legislacin que le pareca en la prctica ms eficaz.
A partir de ah elabor el diseo de su ciudad perfecta sobre todo abordando todas las cuestiones prcticas,
analiza, por ejemplo, la mejor situacin de la ciudad, el nmero de habitantes, la extensin del territorio y lo
relativo a las formas de gobierno: y aqu no fue nada innovador, sigui la misma tipologa que Platn
(monarqua, aristocracia, democracia y sus consiguientes formas de degenerar). En la monarqua (solo
gobierna uno) si el monarca slo piensa en si mismo degenera en tirana, la aristocracia (varios gobernantes)
degenera en oligarqua y la democracia (son muchos los que gobiernan) en demagogia.
Todo esto est recogido en la obra La poltica de Aristteles.
12