Maladie FR Tinquietepas Sadhan

TINQUIETE PAS, TOUT IRA MIEUX, IN
SHA ALLAH

Ecrit par
LE NOBLE SHEIKH :
C
ABDULAZIZ AS-SADHAN

Prfac par
SON EXCELLENCE LE MUFTI DARABIE SAOUDITE :
C
ABDULAZIZ LI-SHEIKH

Traduit par
SOFIAN ABU
C
ABDILLAH

Publi par
Le bureau de prche de Rabwah (Riyadh)

www.islamhouse.com
Lislam la porte de tous !

- 2 -

1
re
dition, 2014/1435
Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien
modifier du texte. La mention de la source nest pas une condition. Les opinions
du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du
site ou du traducteur.

Le titre en franais a t adapt. Le titre lorigine est : L Bas, Tahr In Sh
Allah , qui signifie : Rien de grave, tu seras purifi si Allah le veut qui est une
invocation prononcer au chevet du malade.

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- 3 -

_
AU NOM DALLAH, LE TOUT MISERICORDIEUX, LE TRES
MISERICORDIEUX

- 4 -

Prface de son excellence le mufti dArabie
Saoudite

QuAllah soit lou exclusivement, et que la prire et le salut soient sur le
dernier des prophtes.
Les bienfaits dAllah sur Ses serviteurs sont nombreux. Parmi les
meilleurs dentre eux, aprs ceux de la foi et de la scurit, on retrouve le
bienfait de la sant physique. Le prophte () dit ce sujet : Quiconque
dentre vous se rveille lesprit en scurit, le corps en bonne sant,
possdant ses provisions quotidiennes, cest comme sil toute la vie dici-
bas lui avait t rassemble.
Ainsi, le bonheur dtre en bonne sant est un norme bienfait qui exige
du musulman quil soit reconnaissant envers Allah, aussi bien avec son
cur quavec sa langue et les autres membres de son corps, ceci en les
utilisant dans lobissance dAllah.
Parfois, il arrive que des facteurs viennent affecter cette bonne sant et
laffaiblir. Mais ce mal qui atteint le musulman ou la musulmane nest
quune preuve venant dAllah, un moyen dexpier ses pchs et de llever
en degrs, condition que le malade patiente en esprant la rcompense
dAllah. Le prophte () dit ce sujet : Que laffaire du croyant est
rjouissante ! Tout ce qui lui arrive est un bien pour lui, et ceci nest
valable pour personne dautre que le croyant. Si un bienfait latteint, il est
reconnaissant et cest alors un bien pour lui. Et si un malheur latteint, il
patiente et cest alors un bien pour lui
1
.
Il existe certaines rgles quil convient dappliquer pendant ltat de
maladie, de mme quil existe des rgles de biensance pour la visite du
malade. Il existe galement des rgles qui se rapportent la maladie elle-
mme, cest notamment une cause qui permet de disposer de certaines
permissions dans les adorations.

1
Rapport par Muslim (n7425), daprs le hadith de Suhayb ().

- 5 -
En consultant cet crit intitul Tinquite pas, tout ira bien, in sh
Allah... , nous avons trouv quil regroupe un ensemble de bonnes
manires, de rgles religieuses, davis juridiques et dhistoires relles qui
concernent le malade notamment laspect moral, les adorations ou la
faon de vivre avec la maladie mais aussi ceux qui souhaitent leur rendre
visite puisquil dtaille les bonnes manires relatives la visite du malade.
QuAllah rcompense le sheikh
c
Abdulazz As-Sadhn pour ses efforts et
les rende profitables, et quIl lui accorde Sa rcompense.
Et quAllah prie, salue et bnisse notre prophte Muhammad ainsi que
lensemble de ses proches et ses compagnons.

Le Mufti Gnral du Royaume dArabie Saoudite, Directeur du Comit des
Grands Savants, Responsable de la Direction des Recherches Scientifiques et de
lIft :
c
Abdulazz Ibn
c
Abdillah Ibn Muhammad li Sheikh,

- 6 -

Introduction : au chevet du malade

As-Salm
c
Alaykum wa Rahmatullah wa Baraktuh.
Mon frre malade ! Rien de grave, ce nest quune purification si Allah
() le veut ! Je demande Allah lImmense, le Seigneur de limmense
Trne, quIl te gurisse ! QuAllah te gurisse, prenne soin de toi et te
ramne au sein de tes proches en bonne sant et plein de
rcompenses...mn, Seigneur de lUnivers.
Mon frre malade ! Je tcris ces quelques feuilles en tant convaincu
quAllah te ramnera auprs de nous, guri de tout mal.
Mon frre ! QuAllah prenne soin de toi ! Je sais comme tout le monde
et je ne cherche en aucun cas deviner linconnu que les cas des malades
sont diffrents dune maladie lautre. Ceux qui sont gravement malades
sont plus angoisss et chagrins que ceux qui le sont lgrement.
Mais la bonne opinion dAllah affaiblit toute difficult, et la rend mme
facile. Et chaque fois que le serviteur met une bonne opinion dAllah, sa
maladie sallge pour lui. Le prophte () a dit : Allah le Trs-Haut a
dit : Je suis comme lopinion que Mon serviteur se fait de moi. Quil
pense de Moi ce quil veut, sil pense du bien il aura un bien, et sil pense
du mal il aura un mal
1
.
Rflchis ce hadith, quAllah () te gurisse, et mdite-le tout le
temps, mets une bonne opinion dAllah et sache quIl est Capable de toute
chose. Ainsi, si tu as une bonne opinion dAllah et quAllah sait que tu es
sincre dans lopinion que tu as de Lui, tu ressentiras la paix dans ton me
et la srnit dans ton cur, et tu te blmeras toi-mme pour tous les jours
passs o tu nas pas ressenti cet tat desprit.

1
Rapport par Ahmad (n8715), At-Tabarn (n7951), Ibn Hibbn (n639) et dautres. Cf.
As-Silsilah dAl-Albn, (n1663). Le hadith comporte dautres variantes.
- 7 -
QuAllah () te gurisse ! Alors que tu es sur le lit du malade, voyant les
gens venir et repartir, esprant un jour aller et venir comme eux le font. Et
tu es parfaitement en droit desprer cela, tout le monde souhaite avoir la
sant chaque instant.
Mais tes-tu demand un instant pourquoi Allah () ta prouv par
cette maladie ?
En tout cas, je demande Allah lImmense, le Seigneur de limmense
Trne, de te gurir
1
.
Mon frre, quAllah prenne soin de toi ! Cest une habitude dAllah le
Trs-Haut que dprouver Ses cratures par des malheurs. Ceux-ci
diffrent et peuvent prendre plusieurs formes : ils peuvent parfois toucher
le corps, les biens ou les enfants...
Si tu comprends cela, tu sauras ds lors que le bienfait de la sant
quAllah te la rende est bien plus important que largent et tous les biens
que lon puisse possder, quels que soient leur valeur et leur nombre. Cest
bien pour cela que lon remarque que le malade dpense de ses biens pour
gurir sans chercher savoir combien cela lui cote. Et ceci est clairement
observable. Le malade ne se proccupe pas de savoir combien dargent il
perd, il arrive mme au contraire quil sendette lorsque le besoin se fait
ressentir sans se soucier sur le moment de lampleur de la dette, tant
donn le bienfait norme que constitue la gurison.

1
Le prophte () prononait cette invocation en prsence du malade, comme rapport par
At-Tirmidh (n2009) et Ahmad (n2030).
- 8 -

Les causes des preuves

Mon frre, quAllah te gurisse ! Sais-tu pour quelle raison le musulman
est prouv, particulirement dans sa sant ? La rponse est que
lapparition de la maladie a des causes diverses :

PREMIEREMENT : QUE LE SERVITEUR FASSE PREUVE DE MANQUEMENT
OU DE LAXISME VIS-A-VIS DE CERTAINES OBLIGATIONS DALLAH ()
Dans ce cas, la maladie constitue une punition dAllah. En effet, Allah le
Trs-Haut a dit :

Quiconque fait un mal sera rtribu pour cela, et ne trouvera en sa
faveur, hors dAllah, ni alli ni secoureur
1
.
Allah () a galement dit :

Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis.
Et Il pardonne beaucoup
2
.
Une personne pieuse a dit un jour : Je nai pas commis le moindre de
pch sans en constater les consquences nfastes sur mon corps, ma
famille ou mes biens.

DEUXIEMEMENT : QUE LA MALADIE SOIT UN MOYEN DEXPIER LES
PECHES COMMIS PAR LE SERVITEUR

1
S. 4, v. 124.
2
S. 42, v. 30.
- 9 -
Le prophte () dit ce propos : Rien natteint le musulman comme
fatigue, maladie, angoisse, souci ou difficult et mme lpine qui le pique
sans quAllah ne lui expie pour cela un partie de ses pchs
1
.

TROISIEMEMENT : QUE LA MALADIE SOIT UN MOYEN DELEVER LE RANG
DU MALADE DANS LAU-DELA
Le prophte () dit ce propos : Lhomme dispose parfois dun rang
auprs dAllah auquel il ne peut parvenir grce ses actes. Cest parce
quAllah ne cesse de lprouver par ce quil dteste quIl ly fait parvenir
2
.
On retrouve galement dans ce sens sa parole : Celui dont Allah veut
du bien, il lprouve
3
. Ou encore : LorsquAllah aime un peuple, Il les
prouve
4
.

QUATRIEMEMENT : QUE LA MALADIE SOIT UN MOYEN DE REPOUSSER
UN AUTRE MAL
Allah (,) a dit :

Il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle
est un bien pour vous
5
.
Mon frre, quAllah prenne soin de toi et te gurisse ! Voici quatre causes
qui provoquent lapparition de la maladie. Il arrive que ces causes se
produisent simultanment et parfois sparment. Interroge-toi quAllah
taccorde la gurison pour savoir de quel catgorie tu fais partie. Si tu as
lhabitude de respecter les devoirs quAllah ta imposs et je suis
convaincu que cest le cas alors sois optimiste en esprant que ta maladie
soit une cause pour tlever en degrs auprs dAllah () et texpier tes
pchs prcdents.

1
Rapport par Al-Bukhr (n5641) et Muslim (n6513).
2
Rapport par Ab Ya
c
l et Al-Hkim, considr comme bon ( Hasan ) par Al-Albn.
3
Rapport par Al-Bukhr (n5645).
4
Rapport par At-Tirmidh (n2396), Ibn Mjah (4031), Ahmad (n23683), At-Taylus et
Al-Bayhaq.
5
S. 2, v. 216.
- 10 -
Fais tes propres comptes ! QuAllah te rcompense ! Remets-toi en
question et cherche savoir o tu en es ; et rpte cela incessamment. Ce
nest pas une honte en soi de faire une erreur, mais la vraie honte et la
sottise et de sentter dans son erreur. Je demande Allah quIl fasse de ta
maladie un moyen dlever ton rang ici-bas et dans lau-del.

- 11 -

Le repentir sincre

Maintenant que tu sais cela mon frre quAllah le Trs-Haut te protge
considre ce qui suit.
Si tu commets des manquements dans laccomplissement des
obligations, alors demande pardon Allah pour tes pchs et retourne de
nouveau Lui. Rappelle-toi la parole dAllah () :

Et je suis Grand Pardonneur envers celui qui se repent, croit, fait
bonne uvre, puis se met sur le bon chemin
1
.
Et remmore-toi la parole dAllah () :

Et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre cest vers
Allah quaboutira son retour
2
.
Repense la parole du prophte () : Quiconque se repent avant que le
soleil ne se lve son couchant, Allah accepte son repentir
3
.
Empresse-toi donc quAllah () te gurisse de te dfaire de tes
pchs et repens-toi trs sincrement Allah, tu verras quAllah tapportera
de quoi te rjouir et allger ta poitrine.
Par contre quAllah te soulage et tlve en degrs il est sr que
toi comme moi, et beaucoup dautres personnes, nous entendons parler du
mot repentir mais malheureusement, certaines personnes quAllah les
guide naccordent pas ce terme la valeur quil mrite. En effet, tout ce
qui est appel repentir nest pas forcment un vrai repentir. Il existe un

1
S. 20, v. 82.
2
S. 25, v. 71.
3
NdT : ou bien Allah revient vers lui. Hadith rapport par Muslim (n7801). ...avant
que le soleil ne se lve son couchant : cest--dire avant larrive de lHeure.
- 12 -
repentir qui nest que par la langue, et cette forme de repentir est
comparable un mirage dans une plaine dsertique que lassoiff prend
pour de leau.
Mais il existe un repentir sincre, cest celui qui est exig par la religion.
Mais quelles sont donc les conditions du repentir sincre ?
Le repentir sincre a t dfini par Ibn Kathr () en ces termes : un
retour vridique plein de dtermination, qui efface tous les mfaits qui le
prcdent, recompose la foi de son auteur, le revigore et le repousse loin
des bassesses quil avait lhabitude de commettre
1
.
Les conditions du repentir sincre, lorsque celui-ci se rapporte une
dsobissance entre le serviteur et Allah, sans injustice commise envers un
tre humain, sont au nombre de trois :
- La premire : sarrter de commettre le pch
- La deuxime : regretter de lavoir commis
- La troisime : mettre la ferme intention de ne plus jamais le commettre
Et si lune de ces conditions nest pas respecte, alors le repentir nest pas
accept.
En revanche, lorsque le pch a des consquences sur un tre humain, les
conditions sont au nombre de quatre : les trois cites prcdemment,
auxquelles on ajoute le fait de se dbarrasser des biens dautrui ou leur
restituer leurs droits. Par exemple, il sagit pour quiconque sest empar
injustement des biens dautrui de les rendre son ayant-droit. Ou bien
lorsquon a accus injustement une personne dadultre, de se livrer auprs
de la personne accuse ou lui demander pardon, ce qui lui pargnera la
sentence prvue pour ce dlit. Ou encore, lorsquon a mdit dune
personne, il sagit de se rendre auprs delle et lui demander grce
2
.

1
Cf. Tafsr Ibn Kathr , (1/416).
2
Dans son uvre Madrij As-Slikn , Ibn Al-Qayyim () a dtaill la question de la
mdisance envers son frre musulman ou son accusation tort. Il sest notamment
intress la question suivante : est-il ncessaire dinformer la personne victime de mdisance,
de colportage ou daccusation injuste et lui demander le pardon, ou est-il suffisant de se repentir
uniquement auprs dAllah ? Il a rapport deux avis, un qui stipule quil est une condition
du repentir que de linformer, et lautre qui affirme que cela nest pas une condition et quil
est suffisant de se repentir auprs dAllah et de mentionner cette personne en bien dans les
endroits o on la prcdemment mentionn en mal, en compensant la mdisance par des
louanges et la mention de ses qualits, en remplaant laccusation injuste par la mention de
son innocence et de sa chastet ; et en demandant le pardon pour lui dune manire
- 13 -
Aussi, il est obligatoire de se repentir de tous ses pchs. Si on ne se
repent que dune partie dentre eux, le repentir est valide pour ces pchs,
mais il reste toujours se repentir des autres, comme lont dit les gens de la
vrit.
Voici mon frre, quAllah () te gurisse, un rsum des avis des gens
de science au sujet des conditions du repentir. Or chacun dentre nous a
besoin de se repentir.
Nous demandons Allah quIl revienne vers nous. mn.
Mon frre, quAllah te rende la sant et ten fasse profiter tout au long de
ta vie ! Peut-tre rflchis-tu maintenant ta maladie en te demandant
quand est-ce que tu vas gurir, ou en te demandant si tu as de longs jours
devant toi ?
En gnral, cest le genre de questions qui survient lesprit du malade
certains moments.
Mais il existe deux choses qui, si tu les connais, allgeront ta souffrance
et dissiperont ta tristesse et ton angoisse jusqu peut-tre les faire
compltement disparatre si Allah (,) le veut.
- La premire : cest que cette souffrance que tu prouves na pas atteint
ta religion. Et cela est de nature rduire limpact de cette preuve. En
effet, lpreuve dans la religion, quAllah nous en prserve expose la
personne prouve aux pchs et aux sanctions.
Quant au fait dtre prouv dans autre que la religion, comme par
exemple dans son corps, ses enfants, ses biens...si la personne qui subit cela
espre la rcompense auprs dAllah, il obtiendra certes la rtribution et la
rcompense dAllah.
Espre donc la rcompense de ce qui tarrive, mon frre, et loue Allah
pour ne pas tavoir prouv dans ta religion.

quivalente lampleur de la mdisance. Puis il a dit : ceci est le choix de notre sheikh
Ab Al-
c
Abbs Ibn Taymiyah quAllah bnisse son me. Et les adeptes de cet avis ont
argument par le fait que dinformer la personne victime nengendre que des dgts sans
gnrer le moindre bnfice, puisque cela najoute la victime que nuisance, enttement et
tristesse, alors quelle tait apaise avant dentendre cela. Ainsi, lorsquelle en prend
connaissance, il se peut quelle ne puisse le supporter et que cela lui cause des nuisances
aussi bien mentales et physiques - cf. Madrij As-Slikn (vol. 1/290-291).
- 14 -
- La deuxime : cest que ta souffrance est plus lgre et facile que celle
des autres. Si tu demandais ou observais les autres malades autour de toi,
tu aurais constat quils endurent des douleurs plus intenses. Remercie
donc Allah pour la lgret de ta douleur.
Aussi, je te rappelle la parole de Shurayh () :
Pas une preuve ne ma atteint sans que je loue Allah pour quatre
raisons :
- QuIl mait permis de patienter,
- QuIl mait permis de dire : Cest Allah que nous appartenons et
cest vers Lui que nous retournerons
1
,
- QuIl ne mait pas touch dune plus grande souffrance,
- QuIl ne mait pas prouv dans ma religion.

1
En phontique : Inn li_Llah wa inn ilayhi rji
c
n .
- 15 -

Les tapes de la maladie

Mon frre, sache que le malade connat diffrents stades : lors de sa
maladie, durant son traitement et aprs sa gurison.

PREMIERE ETAPE : LORS DE LA MALADIE
Chaque personne touche dun mal doit savoir que tout drame qui
latteint lui a certainement t destin. Allah () dit ce propos :

Nul malheur ne se produit sur terre ni ne vous atteint, sans quil soit
enregistr dans un Livre avant que Nous ne layons ralis ; et cela est
certainement facile pour Allah
1
.
Que le musulman prenne garde se mettre en colre contre le dcret
dAllah ! Et tu trouveras ci-dessous quAllah le Tout-Puissant te guide
vers ce dont Il est satisfait une rponse dtaille de lrudit, le sheikh
Muhammad Ibn
c
Uthaymn (). En fait, il a t interrog au sujet dune
personne qui sexaspre du dcret dAllah lorsquun malheur latteint.
Voici donc sa rponse :
Les gens qui subissent un malheur se rpartissent en quatre degrs.
- Le premier degr : ceux qui sexasprent. Cela peut avoir lieu de
plusieurs manires :
1. Par le cur : comme le fait de sirriter contre son Seigneur et dtre
pris de colre contre ce quAllah lui a destin. Et ceci est strictement interdit
( Harm ) et peut mme faire driver vers la mcrance. Allah (,) dit en
effet :

1
S. 57, v. 22.
- 16 -

Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. Sil leur
arrive un bien, ils sen tranquillisent, et sil leur arrive une preuve, ils
dtournent leur visage, perdant ainsi (le bien) dici-bas et de lau-del.
Telle est la perte vidente !
1

2. Par la langue : comme dinvoquer le malheur ou la destruction contre
soi-mme etc.
3. Par les membres : comme le fait de se frapper les joues, se dchirer les
vtements, sarracher les cheveux etc. Et tout cela est strictement interdit
car cela nquivaut pas au minimum de patience exig.

- Le deuxime degr : ceux qui patientent et endurent. Et la patience est
comme le dcrit un pote :
Lendurance a comme son nom lindique, un got amer,
Mais ses consquences sont plus douces que le miel.
La personne qui patiente ressent que le malheur qui latteint est difficile
mais elle sefforce de le supporter. Et bien quelle prouve de laversion
pour ce qui latteint, sa foi le garde de se mettre en colre. Cette personne
prfre ne pas tre prouve. Cet tat est le minimum requis car Allah () a
ordonn dtre patient :

Obissez Allah et Son messager ; et ne vous disputez pas, sinon
vous flchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est
avec les endurants
2
.

- Le troisime degr : ceux qui sont satisfaits du malheur qui leur arrive.
Pour ces personnes, le fait quun mal les touche ou non leur est gal, et
lorsquil se produit, cela ne leur est pas particulirement difficile.

1
S. 22, v. 11.
2
S. 8, v. 46.
- 17 -
Ce degr est prfrable mais nest pas obligatoire, selon lopinion la plus
probante. Et la diffrence avec le degr prcdent est claire : ceux qui sont
satisfaits saccommodent aussi bien de labsence que de la prsence dune
preuve tandis que les autres ressentent de la difficult mais arrivent
patienter.

- Le quatrime degr : ceux qui sont reconnaissants. Et ce degr est le
plus grandiose. Il consiste tre reconnaissant et remercier Allah pour le
malheur quIl a dcrt, aprs avoir compris que ce malheur tait un moyen
dexpier les pchs et mme daugmenter les bonnes actions. Le prophte
() dit ce sujet :
Pas un musulman nest atteint de maladie douloureuse ou de tout
autre gne sans quAllah lui efface ses pchs, limage de larbre qui perd
ses feuilles
1
.
- Fin de citation.
Aprs cette rponse judicieuse de notre rfrence Ibn
c
Uthaymn (), il
convient pour quiconque a t touch dun malheur davoir une bonne
opinion dAllah () tout moment, et particulirement pendant sa
maladie. Noublie pas la parole du prophte () qui a t mentionne
prcdemment : Allah le Trs-Haut a dit : Je suis comme lopinion que
Mon serviteur se fait de moi. Quil pense de Moi ce quil veut, sil pense
un bien il aura un bien, et sil pense du mal il aura un mal
2
.
Emets donc une bonne opinion dAllah le Trs-Haut et sois convaincu
quIl va te gurir de la maladie dont tu souffres.
Ibn Hajar () a dit en commentant un hadith : ...ceci indique que la
gurison des maladies, quelles quelles soient, en faisant des invocations et
en demandant secours Allah est plus efficace et bnfique que les
remdes mdicaux ; et que leffet de linvocation et la raction quelle
entrane sur le corps est plus effectif que laction des mdicaments.
Toutefois, son efficacit est dtermine par deux facteurs : le premier est
dans la sincrit de lintention, le second est li la force de la personne qui
soigne, autrement dit lintensit avec laquelle elle se dirige vers Allah, la

1
Rapport par Al-Bukhr (n5660-5667) et Muslim (n6504).
2
- 18 -
force de son cur, sa pit et la sincrit avec laquelle elle sen remet
Allah fin de citation
1
.
Mon frre, quAllah te gurisse ! Relis trois fois cette parole : ...la
gurison des maladies, quelles quelles soient, en faisant des invocations et
en demandant secours Allah est plus efficace et bnfique que les
remdes mdicaux... . Mais ne comprends surtout pas que les soins
mdicaux doivent tre dlaisss. Ce qui est vis par cette parole est que
dinvoquer Allah () et Lui demander secours avec honntet et sincrit
fait plus deffet que les mdicaments et autres remdes.
Mon frre, remercie Allah ! Nous avons tous la capacit dinvoquer
Allah, pourquoi donc nous privons-nous dun bienfait dont le dbut est
facile et dont la fin est une rcompense abondante.
Aussi, je te rappelle loccasion une invocation prophtique que le
messager dAllah () avait lhabitude denseigner ceux qui se plaignaient
dune maladie.
c
Uthmn Ibn Ab Al-
c
s relate quil sest plaint un jour
auprs du messager dAllah () dune douleur quil ressentait depuis quil
stait converti lIslam. Ce quoi le prophte () rpondit : Pose ta
main sur la partie de ton corps qui te fait mal et dis : Bismillah (trois
fois), puis prononce sept fois : A
c
dh bi_
c
izzati_Llah wa qudratih min
sharri m ajidu wa uhdhir
2

3
.
Dpche-toi donc et quAllah te rende la sant dappliquer ce hadith
sur toi-mme en prononant la formule dinvocation qui a t rapporte
tout en ayant une bonne opinion dAllah et en esprant quIl te gurisse. Et
si tu ne vois pas deffet immdiat, ne dsespre pas car la misricorde
dAllah est vaste. Il (,) connat bien ton indigence et ta dpendance envers
Sa misricorde.
Par ailleurs, je te rappelle et quAllah te gurisse lhistoire des
messagers et prophtes dAllah () qui taient les gens qui invoquaient le
plus Allah (). Voici quelques versets qui illustrent cela :
Allah nous a informs quIbrhm avait dit :

1
Cf. Fath Al-Br (vol. 10/p. 115).
2
Signification : Je cherche refuge par la puissance et la force dAllah contre le mal de ce
que je ressens et ce que je crains.
3
Cf. Sahh Muslim (n5701) avec la formule A
c
dh biLlahi wa qudratih . La forme
qui contient bi_
c
izzati_Llah a elle t rapporte par Ibn Mjah (n3522).
- 19 -

Et lorsque je suis malade, cest Lui qui me gurit
1
.
Et quAyyb () avait dit :

Et Ayyb, quand il implora son Seigneur : Le mal ma touch. Mais
Toi, Tu es le plus Misricordieux ! Nous lexaumes, enlevmes le mal
quil avait, lui rendmes les siens et autant queux avec eux, par
misricorde de Notre part et en tant que rappel aux adorateurs.
Et que Ya
c
qb () avait dit :

Il dit : Je ne me plains de mon dchirement et de mon chagrin qu
Allah. Et je sais de la part dAllah ce que vous ne savez pas
2
.
Enfin, remmore-toi, cher serviteur dAllah, ce qui touchait ton prophte,
bien quil ft le plus pieux des hommes et celui la plus grande foi. En fait,
il subissait des maladies incomparables celles que subissent les autres
gens, elles taient bien plus intenses ! On retrouve la preuve de cela dans le
hadith que relate Ibn Mas
c
d (), dans lequel il dit : Jentrai chez le
messager dAllah alors quil tait souffrant.
- Je dis : messager dAllah, tu es extrmement souffrant !
- Il dit : Effectivement, je subis la souffrance de deux hommes dentre
vous.
- Je rpondis : Ceci afin que tu sois doublement rcompens.
- Il dit : Effectivement, il en est ainsi. Pas un seul musulman nest
touch par une pine ou quoi que ce soit de plus sans quAllah lui efface
ses pchs en change, limage de larbre qui perd ses feuilles
3
.
Je demande Allah le Trs-Haut de te rendre ta sant, et quil augmente
ta foi et ta soumission. mn.

1
S. 26, v. 80.
2
S. 12, v. 86.
3
- 20 -

DEUXIEME ETAPE : DURANT TON TRAITEMENT
Lors des soins, il nous est demand de mettre en uvre les moyens qui
permettent la gurison. Allah () dit :

Cest Lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes
tendues et mangez de ce quIl vous fournit. Vers Lui est la
Rsurrection
1
.
Allah a ordonn et incit parcourir la terre car cest un moyen dobtenir
la subsistance. Lis galement cet autre verset dans lequel Allah ordonne de
mettre en uvre les moyens ncessaires pour obtenir la subsistance :

Puis quand la prire est acheve, dispersez-vous sur terre et
recherchez de la grce dAllah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous
russissiez
2
.
Ainsi, Allah a ordonn de se disperser sur terre pour dans la recherche
de la subsistance.
Et si tu veux mditer encore un peu plus, lis cet autre verset :

Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes
fraches et mres
3
.
En effet, Maryam (=) tait en train de subir les douleurs de
laccouchement, et la douleur et la tristesse lavaient pouss bout au point
quelle dise :

1
S. 67, v. 15.
2
S. 62, v. 10.
3
S. 19, v. 25.
- 21 -

Malheur moi ! Que je fusse morte avant cet instant et que je fusse
totalement oublie !
1

Et malgr cela, Allah lui a ordonn de mettre en uvre les moyens pour
gurir en lui disant : Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber
sur toi des dattes fraches et mres.
Et tout ce que je viens de mentionner ne test srement pas nouveau,
mais je voulais que cela sancre encore plus dans ton esprit.

Mon frre, quAllah prenne soin de toi ! Malgr tout cela, je veux dire par
l le fait quAllah ait lgifr daccomplir les moyens permettant la
gurison, sache que si tous ces moyens taient runis et mme si les
anges, les djinns et les hommes se regroupaient en totalit et sentraidaient
les uns les autres ils nauraient jamais la capacit de te causer le moindre
bien ou mal moins quAllah le veuille :

Cependant, vous ne pourrez vouloir, moins quAllah veuille. Et
Allah est Omniscient et Sage
2
.
Et Allah dit galement :

Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de
lUnivers
3
.
Par ailleurs, le prophte () a dit :
Sache que si lhumanit se runissait pour te faire quelque bien, ils ne
pourraient te faire quun bien quAllah ta dcrt. Et sils se runissaient
pour te faire quelque mal, ils ne pourraient te faire quun mal quAllah ta

1
S. 19, v. 23.
2
S. 76, v. 30.
3
S. 81, v. 29.
- 22 -
dcrt. [Il y a bien longtemps que] les plumes ont t leves et que les
feuilles ont sch
1
.
Je suis convaincu si Allah le veut que tu connais dj tout cela.
Mon frre, quAllah te gurisse, lie-toi despoir en premier lieu et avant
toute chose avec Allah le Trs Misricordieux. Il est plus Misricordieux
envers toi que ta propre mre ! Lie ton dsir et ton espoir Allah tout en
ayant une bonne opinion de Lui. Il connat bien ta faiblesse et le besoin que
tu as de Lui et Il na aucun besoin de toi. serviteur dAllah, remets-toi
lesprit la parole de ton Seigneur :

Allah est Doux envers Ses serviteurs. Il pourvoie qui Il veut. Et Il est
le Fort, le Puissant
2
.
Mon noble frre, tout ce matriel mdical et cette panoplie dappareils
qui tentoure ne sont que des moyens de gurir. Si Allah te veut un bien, ils
te seront bnfiques et sinon, ils ne te seront pas profitables. En
consquence, ne place ton espoir quen Allah le Tout Misricordieux, le
Trs Misricordieux.
Et avant de clore ce sujet, il est ncessaire dattirer lattention sur la
question du traitement mdical et de la recherche de la gurison. En effet, il
arrive que certains malades se rendent vers des personnes connues pour
prodiguer des soins laide de mthodes de mdecine dite populaire, sans
toutefois sinterroger sur la croyance de ces marabouts ni sur leur
mthode de gurison. La seule raison qui les motive est quils ont entendu
de la part dautres personnes quuntel ou untel sest fait soigner auprs
deux et a pu gurir de sa maladie. Ainsi, on constate que certains malades
ou certains de leurs proches sempressent daller voir ces personnes sans
sinterroger leur compte. Or, ceci est un manquement, car ces soi-disant
gurisseurs se montrent sous un visage de bien et de pit devant les gens
pour quils pensent quils sont des bienfaiteurs qui soignent par le Coran.
Prends garde, serviteur dAllah, te rendre chez nimporte qui sans ttre
renseign pralablement.

1
Rapport par Ahmad (n2669), At-Tirmidh (n2516) et Al-Hkim, daprs le hadith dIbn
c
Abbs ().
2
S. 42, v. 19.
- 23 -
Pour illustrer cela, je tapporte une question qui a t pose son
excellence le sheikh
c
Abdulazz Ibn Bz () suivie de sa rponse.
Question : Il existe une catgorie de personnes qui soignent par la mdecine
soi-disant populaire. Et lorsque je me suis rendu chez lun deux, il ma demand
dcrire mon nom et celui de ma mre, puis de revenir consulter le lendemain. Et
lorsquon revient le consulter, il dcrit au malade ce par quoi il est atteint et lui
prescrit le remde. Un dentre eux prtend quil utilise la parole dAllah dans son
remde. Que pensez-vous de ces personnes, et quel est le statut religieux du fait de
se rendre chez eux ?
Rponse : Le fait quune personne utilise ce genre de mthode de soin
indique quil utilise les djinns et quil prtend connatre linconnu. Il nest
donc pas permis de se soigner de la sorte, ni de se rendre chez eux ou de les
interroger, en raison de la parole du prophte () au sujet de ce type de
personnes : Quiconque se rend chez un devin et linterroge au sujet de
quelque chose, sa prire ne sera pas accepte pendant quarante jours
1
. Par
ailleurs, il a t confirm dans de nombreux hadiths quil est interdit de se
rendre chez les devins, le voyants, les sorciers de mme que linterdiction
de les interroger et de les croire. Le prophte () a dit : Quiconque se rend
chez un voyant et croit ce quil dit a assurment mcru ce qui a t
rvl Muhammad ()
2
. Et le fait quune personne prtende connatre
linconnu en posant des cailloux, des coquillages ou en traant des lignes au
sol, ou en interrogeant le malade sur son nom, celui de sa mre ou de ses
proches, est un indice qui montre quil fait partie des devins et des voyants,
ceux que le prophte () a interdit de visiter et de croire.
Il est donc obligatoire de prendre garde eux, les interroger ou se
soigner auprs deux, mme sils prtendent gurir en utilisant le Coran. En
effet, il fait partie des habitudes des gens du faux que de se dissimuler et de
tromper. Et il est encore plus interdit de croire ce quils disent. Par ailleurs,
il est obligatoire pour quiconque connat lun dentre eux de porter plainte
auprs des gouverneurs que sont les juges et les mirs, ou les
commissariats de chaque pays, afin quils les jugent par la loi dAllah, et
que les musulmans chappent leur mal, leur corruption et leur usurpation
injuste des biens des musulmans. Et cest Allah quon demande laide, il
ny a de force et de puissance que par Allah !
3

1
Rapport par Muslim (n5782).
2
Rapport par Ahmad (n9532) et Al-Hkim (n15).
3
Cf. Ad-Da
c
wah , p. 22-23.
- 24 -

TROISIEME ETAPE : APRES LA MALADIE
QuAllah prenne soin de toi, aprs tavoir combl du bienfait de la
gurison, et tavoir remplac ta maladie par le bien-tre et la bonne sant.
Cest comme si jtais avec toi et que je voyais ta langue sagiter en
remerciant Allah et en Le glorifiant ! QuAllah te prserve, mon frre,
contre tout ce qui test dsagrable.
Et si tu rflchissais tes manquements si toutefois tu en as dans
certaines adorations et tu essayais de te rattraper ?! Et si tu te mettais
obir Allah, qui ta guri de ta maladie ?!
Mon frre, quAllah fasse que ce qui ta touch te purifie de tes pchs et
tlve en degrs. Prends garde la ruse dIbls, et fais attention son pige
et sa sournoiserie. Chaque fois que tu penses commettre un pch,
rappelle-toi ton tat durant ta maladie. Est-ce quil est digne pour toi de
dsobir ton Matre qui ta guri ? Aussi, la mauvaise consquence des
pchs ici-bas comme dans lau-del ne test pas inconnue.
Mon frre !
Si tu as t ngligent dans laccomplissement de la prire, alors soit
dtermin laccomplir en groupe. Si tu as t ngligent dans les prires
obligatoires, particulirement celle du matin ( Fajr ), alors sois dcid
aprs quAllah ta guri, devenir lun des premiers arriver la mosque.
Aussi, si Allah sait que tu es en lutte avec ton me pour Lui obir, Il
taidera et te fera aimer lobissance, de mme quil te rendra le pch
dtestable. Allah () a dit :

Quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons
assurment sur Nos sentiers. Allah est en vrit avec les bienfaisants
1
.
Et Il () a dit :

1
S. 29, v. 69.
- 25 -

Et sachez que le messager dAllah est parmi vous. Sil vous obissait
dans maintes affaires, vous seriez en difficults. Mais Allah vous a fait
aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtester la
mcrance, la perversit et la dsobissance. Ceux-l sont les bien-
dirigs
1
.
Cherche en permanence tamliorer et prserve ton corps de ce
quAllah a interdit. Que tes oreilles ncoutent que du bien, et que tes yeux
ne sarrtent pas sur ce quAllah ta rendu illicite. Prserve ta langue contre
la mdisance, le colportage, le mensonge ou toute parole qui ne contient
pas de bien. Prserve tes biens de lillicite, et ne taventure pas dans un acte
dont tu ne connais pas le statut, avant davoir interrog les gens de science,
comme Allah la ordonn dans Sa parole :

Demandez donc aux gens du rappel, si vous ne savez pas
2
.
Je me conseille moi-mme ainsi qu toi particulirement de faire
extrmement attention commettre une dsobissance aprs quAllah ta
combl du bienfait de la sant. Ne sois pas comme ceux qui oublient le bien
et les grces quon leur fait. Garde lesprit la parole dAllah () :

Et lorsque votre Seigneur proclama : Si vous tes reconnaissants,
Jaugmenterai trs certainement [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous
tes ingrats, Mon chtiment sera terrible
3
.
Rappelle-toi la parole du prophte () : Il nest pas un bienfait dont
Allah comble Son serviteur, qui Le loue pour cela, sans que ce quil dpense
est meilleur que ce quil a reu
4
.

1
S. 49, v. 7.
2
S. 21, v. 7.
3
S. 14, v. 7.
4
NdT : ce quil dpense cest--dire le fait quil loue Allah. Ce quil a reu : le
bienfait. En dautres termes, ce hadith dmontre que le fait de louer Allah pour un bienfait
quon a reu est meilleur que le bienfait lui-mme. ...Qui le loue pour cela , dans une
- 26 -
Remercie donc Allah (,), loue-Le en abondance et sache que quiconque
est vraiment reconnaissant envers Allah dlaissera son pch.
Nous demandons Allah () quIl fasse durer le bien-tre et la bonne
sant.
Mon frre, efforce-toi autant que possible quAllah te bnisse dviter
les pchs. Je ne sous-entends pas que le dlaissement des pchs ne
concerne que le malade, cest laffaire de tous les musulmans. Mais cest
juste que le malade, vu ltat dans lequel il se trouve, devrait tre lun des
premiers ne pas dsobir.
En fait, on remarque parfois que certains malades dlaissent la prire ou
la retardent aprs son heure sans excuse. Dautres coutent de la musique,
de la mdisance ou bien des paroles illicites. Alors ne sois pas avare de
conseils sincres envers tes frres, et rappelle-leur que leur tat fait quils
sont dans le plus grand besoin de la misricorde dAllah () et de Sa
bienfaisance.

autre version : qui dit Alhamdulillah (Louange Allah). La premire version est
rapporte par At-Tabarni, daprs le hadith dAb Ummah (), et la seconde par Ibn
As-Sunn, daprs le hadith dAnas ().
- 27 -

Prsents

Mon frre malade, quAllah te gurisse ! Permets-moi de toffrir des
cadeaux rjouissants. Ceux-ci sont un ensemble de nobles versets et de
hadiths loquents de notre prophte (), qui te seront profitables dans ta
religion, ta vie dici-bas et dans lau-del.
Le premier dentre eux est la parole dAllah () :

Trs certainement, Nous vous prouverons par un peu de peur, de
faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne
annonce aux endurants, ceux qui disent, quand un malheur les atteint :
Certes nous sommes Allah, et cest Lui que nous retournerons.
Ceux-l reoivent des prires de leur Seigneur, ainsi quune misricorde ;
et ceux-l sont les biens guids
1
.
Observe donc mon frre quelles sont les rcompenses des endurants qui
convoitent le rcompense dAllah. Et lis ce que les rfrences en exgse ont
dit au sujet de ces versets. Ibn Kathr () a dit au sujet de la parole ...ceux
qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes
Allah... :
Ils se consolent par leur parole Certes nous sommes Allah et cest
Lui que nous retournerons de ce qui les a touchs. Ils ont su quils
appartenaient Allah et que par consquent, Il faisait ce quIl voulait de Ses
serviteurs. Ils ont galement su que pas le moindre atome de leurs uvres
de pouvait tre oubli le jour de la rsurrection, ce qui les a mens
reconnatre quils taient de simples esclaves et quils allaient retourner
vers Lui dans lau-del.

1
S. 2, v. 155-157.
- 28 -
Alors Allah les a informs de ce quIl leur donnerait pour les
rcompenser : Ceux-l reoivent des prires de leur Seigneur, ainsi
quune misricorde . Cest--dire quils reoivent des compliments de leur
Seigneur. Sa
c
d Ibn Jubayr dit quant lui que cela signifie quAllah les
mettra labri du chtiment.
Puis Allah a dit : et ceux-l sont les biens guids . Le chef des
croyants
c
Umar Ibn Al-Khattb () : Que ces deux charges sont bonnes et
quel bon surplus ! En effet, les deux charges
1
sont : Ceux-l reoivent des
prires de leur Seigneur, ainsi quune misricorde et lajout est : et
ceux-l sont les biens guids .
En effet, ceux-l ont obtenu leur rcompense et ont reu un
complment. - fin de citation
2
.

Par ailleurs, on retrouve la parole dAllah () :

Le combat vous a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il
se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est
un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est
mauvaise. Allah sait, alors que vous ne savez pas
3
.
Limam Al-Qurtub () a dit dans son explication de ce verset : ...Al-
Hasan a dit au sujet de ce verset : Nayez pas de laversion pour les malheurs
qui se produisent. Combien de choses vous sont dsagrables alors quelles vous
sauveront, et combien de choses vous plaisent alors quelles vous feront prir. Et
Ab Sa
c
d Adh-Dharr a dclam :
Si nombreuses sont les choses que tu crains, qui engendrent des consquences
que tu aimes.
Dont les qualits sont caches et les dfauts sont apparents
4
.

1
NdT : pour mieux comprendre la mtaphore de
c
Umar (), on peut simaginer un ne
qui porte deux sacs de part et dautre, puis un homme qui monte par-dessus. Pour lne,
les sacs sont des charges, et lhomme est un surplus de poids.
2
Cf. Tafsr Ibn Kathr .
3
S. 2, v. 216.
4
Cf. Tafsr Al-Qurtub .
- 29 -
Ensuite, coute cette parole du prophte () : Rien natteint le
musulman comme fatigue, maladie, angoisse, souci ou difficult et mme
lpine qui le pique sans quAllah ne lui expie pour cela un partie de ses
pchs
1
.
[Alors que la fatigue et la maladie sont de nature visible], langoisse et le
souci sont dordre psychologique et internes et par consquent immatriels.
Le souci, quant lui, a un sens gnral qui dsigne toute maladie.
Regarde donc, mon frre, la clmence et la douceur dAllah dans le fait
que tout mal, petit ou grand, qui atteint le musulman est une expiation
pour lui.
Mon Seigneur, nous Te louons et Te remercions ! Mon Seigneur, fais de
ce qui nous a atteint une expiation de nos pchs et de nos erreurs et lve-
nous en degrs, Tu es Celui qui entend et rpond.
Un autre cadeau est la parole du prophte () : Celui qui Allah veut
du bien, Il lprouve
2
.
Ainsi, lorsque le musulman subit un malheur et en espre la rcompense
auprs dAllah, ceci est un bien pour lui, et il obtiendra la rcompense de la
part dAllah.
Parmi les autres cadeaux, mon cher frre, on retrouve la parole du
prophte () : Que le cas du croyant est rjouissant ! Tout ce qui lui
arrive est un bien pour lui, et ceci nest valable pour personne dautre que le
croyant. Si un bienfait latteint, il est reconnaissant et cest alors un bien
pour lui. Et si un malheur latteint, il patiente et cest alors un bien pour
lui
3
.
Loue Allah quAllah te gurisse le musulman reste toujours dans le
bien. QuAllah nous affermisse sur Sa religion.
Dans une autre version, le noble messager () a dit : Je mtonne du
croyant, tout ce qui est dcrt est un bien pour lui
4
.
Il () a galement dit : Je mtonne du musulman. Si un bien latteint, il
loue Allah et Le remercie et si un malheur latteint, il convoite la

1
2
3
Rapport par Muslim (n7425), daprs le hadith de Suhayb ().
4
Rapport par Ahmad (n12184) et Ab Nu
c
aym, daprs le hadith dAnas ().
- 30 -
rcompense et patiente. Ainsi, le musulman est rcompens pour toute
chose, et mme pour la portion quil met dans sa bouche
1
.
Enfin, cest comme si je me voyais auprs de toi et que tu te rappelais au
bon souvenir des bonnes actions que tu avais lhabitude daccomplir
lorsque tu tais en bonne sant. Cest comme si tu esprais gurir pour les
accomplir de nouveau.
Eh bien, rjouis-toi dun bien, et loue ton Seigneur, car ta rtribution
continue sans interruption pendant que tu es sur ton lit. Pour preuve, voici
un autre cadeau pour toi dans ce noble hadith : Lorsquun serviteur est
malade ou en voyage, la mme rcompense que ce quil faisait lorsquil
tait rsident et en bonne sant lui est comptabilise
2
.
Remercie Allah () pour Sa gnrosit et ses dons immenses. Il ta
accord la rcompense dactions que tu nas mme pas accomplies pour la
raison que tu avais lhabitude de les accomplir lorsque tu tais en bonne
sant et rsident. Ceci est la grce venant dAllah.
Endure ce qui tarrive et espre le bien dAllah, tu verras de la part
dAllah ce qui te rjouira.

1
Rapport par At-Taylus (n211) et Al-Bayhaq (n6347), daprs le hadith de Sa
c
d ().
2
Rapport par Ahmad (n1534).
- 31 -

Recommandations

QuAllah te gurisse et augmente ta rcompense.
Aprs ces cadeaux de grande valeur, voici quelques conseils
probablement ignors des autres malades. Tu pourras ventuellement leur
en faire part. Effectivement, quiconque indique le bien aura la rcompense
de celui qui laccomplit, comme la dit le prophte ().

PREMIERE RECOMMANDATION : AVOIR UNE BONNE OPINION DALLAH
En fait, quiconque met une bonne opinion dAllah, Allah lui soulage
lesprit, ce qui soulage le corps son tour.
Rappelle-leur la parole du prophte (), quil relate de la part de son
Seigneur (,) : Allah le Trs-Haut a dit : Je suis comme lopinion que
Mon serviteur se fait de moi. Quil pense de Moi ce quil veut, sil pense
du bien il aura un bien, et sil pense du mal il aura un mal
1
.

DEUXIEME RECOMMANDATION : EVOQUER ALLAH ABONDAMMENT,
LINVOQUER ET LUI FAIRE DES DEMANDES AVEC INSISTANCE
En fait, Il a promis de rpondre celui qui Linvoque.
Allah () dit ce sujet :

1
- 32 -
Et quand Mes serviteurs tinterrogent sur Moi...alors Je suis tout
proche : Je rponds lappel de celui qui Minvoque quand il Minvoque.
Quils rpondent Mon appel, et quils croient en Moi, afin quils soient
bien dirigs
1
.
Et Il () a dit :

Nest-ce pas Lui qui rpond langoiss quand il Linvoque, qui
enlve le mal, et qui vous fait succder sur la terre, gnration aprs
gnration ? Y a-t-il donc une divinit avec Allah? Cest rare que vous
vous rappeliez !
2

En somme, tout le monde a besoin de faire des invocations, et
particulirement ceux qui subissent des difficults, comme les malades par
exemple. Sois constamment en train dinvoquer et de demander le secours,
et recommande ceux qui se trouvent autour de toi den faire de mme, en
leur faisant savoir quils sont dans le plus grand besoin de linvocation,
tout moment. Et ils en ont particulirement besoin durant leur maladie,
plus que les autres.

TROISIEME RECOMMANDATION : SE RAPPELER LIMMENSITE DE LA
MISERICORDE DALLAH
Allah () a dit, en relatant la parole des enfants dIsral :

Et prescris pour nous le bien ici-bas ainsi que dans lau-del. Nous
voil revenus vers Toi, repentis. Allah dit : Je ferai que Mon
chtiment atteigne qui Je veux. Et Ma misricorde embrasse toute chose.
Je la prescrirai ceux qui (Me) craignent, acquittent la Zakt, et ont foi en
Nos signes
3
.

1
S. 2, v. 186.
2
S. 27, v. 62.
3
S. 7, v. 156.
- 33 -
Rappelle-toi quIl () est doux envers Ses serviteurs ; comme Il la
dclar :

Allah est Doux envers Ses serviteurs. Il pourvoie qui Il veut. Et Il est
le Fort, le Puissant
1
.
Ainsi, notre Seigneur est plus Misricordieux envers nous que nos
propres mres. Et pour preuve,
c
Umar Ibn Al-Khattb () relate quun
groupe de captifs fut amen auprs du prophte (). Une femme parmi eux, qui
avait des montes de lait dans sa poitrine, allaitait un enfant parmi les captifs ds
que son lait sortait. Une fois, elle prit son enfant, le posa contre son ventre et
lallaita. Le prophte () nous dit alors :
- Pensez-vous que cette femme puisse jeter son enfant dans le feu ?
- Nous rpondmes : Non, moins quelle y soit force.
- Il dit alors : Allah est plus Misricordieux envers Ses serviteurs que
cette femme ne lest envers son enfant
2
.
Ensuite coute ce hadith afin de savoir que la misricorde dAllah est
immense. Le prophte () a dit : Allah possde cent misricordes. Il a fait
descendre lune dentre elles pour les djinns, les hommes, les btes et les
insectes. Cest par celle-ci quils se font misricorde et prouvent de
laffection les uns pour les autres. Cest par celle-ci que la bte sauvage est
douce envers sa progniture. Et Il a rserv quatre-vingt-dix-neuf
misricordes pour Ses serviteurs le jour de la rsurrection
3
.

QUATRIEME RECOMMANDATION : NE SURTOUT PAS DESESPERER DE LA
MISERICORDE DALLAH
Aprs avoir vu que la misricorde dAllah est immense, il faut faire
extrmement attention se dcourager ou dsesprer delle.
En fait, celui qui dsespre est expos un norme danger. Allah () a
dit :

1
S. 42, v. 19.
2
Rapport par Al-Bukhr (n5999), cf. Fath Al-Br , (10/426-427).
3
Rapport par Muslim (n6908) et dautres.
- 34 -
Et qui dsespre de la misricorde de son Seigneur, sinon les
gars ?
1

Et Il () a dit :

Dis : Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre
dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde d'Allah. Car Allah
pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs
Misricordieux
2
.
Et puisquil nest pas permis au pcheur dsobissant de dsesprer,
alors il est encore moins permis de le faire pour les personnes non
dsobissantes.
Par ailleurs, Allah (,) a relat la parole de Ya
c
qb (), qui refusait de
dsesprer de retrouver un jour ses enfants :

Et ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Ce sont seulement les
gens mcrants qui dsesprent de la misricorde dAllah
3
.
Ibn Kathr () a dit en commentant le verset : ceci est un ordre de
Ya
c
qb ses enfants. Lorsquils sont partis la recherche de Ysuf et de son
frre [Benymn], il leur a ordonn de ne pas dsesprer du secours
dAllah, autrement dit de ne pas interrompre leur esprance et leur dsir
dAllah dans ce quils recherchent et entreprennent, car seuls les personnes
mcrantes dsesprent du secours dAllah
4
.
Ecoute cet autre hadith quAllah te gurisse qui menace les gens qui
dsesprent de la misricorde dAllah (). Le prophte () a dit : Trois
personnes ! Ninterroge mme pas leur sujet... et a mentionn parmi eux
celui qui dsespre de la misricorde dAllah
5
.

1
S. 15, v. 56.
2
S. 39, v. 53.
3
S. 12, v. 87.
4
Cf. Tafsr Ibn Kathr , (2/525-526).
5
Rapport par At-Tabarn et dautres. NdT : lexpression ninterroge mme pas leur
sujet signifie quil ne vaut mme pas la peine de se demander sur leur sort puisquils
- 35 -
Considre galement ce hadith qui dmontre ltendue de la misricorde
dAllah. Le prophte () a dit : Si le mcrant savait ce quil y a auprs
dAllah comme misricorde, aucun naurait jamais dsespr de Son
Paradis
1
.
Sil en est ainsi du mcrant, que dire du musulman quAllah a combl
de lIslam ? Il ny a pas lombre dun doute que le musulman est bien plus
en droit dtre loign de tout doute ou dsespoir de la misricorde
dAllah.

CINQUIEME RECOMMANDATION : NE PAS REGRETTER LE PASSE EN
DISANT : SI SEULEMENT...
Certains malades, quAllah les guide, lorsquils parlent de leur maladie,
commencent essayer de refaire le pass en disant par exemple : Si untel
ne mavait pas dit de sortir cet instant, je naurais pas eu daccident ou bien
encore Si javais emprunt cet autre chemin, je ne serais pas arriv cet
endroit ou dautres paroles similaires.
Or tout ceci nest pas permis car cest de la contestation du dcret et de la
prdestination dAllah. Et avoir foi en la prdestination, quelle soit bonne
ou mauvaise, fait partie des six piliers de la foi que sont : croire en Allah, en
Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, en le jour dernier, et au fait
quAllah ait prdestin les choses quelles soient bonnes ou mauvaises.
Ainsi, la parole si , lorsquelle est utilise pour contester comme dans
les exemples prcdents, est interdite.
Cest pour cette raison que notre prophte () nous a averti contre la
contestation du dcret dAllah et nous a ordonn de Lui demander de
laide. Il a dit : Le croyant fort est meilleur et plus aim dAllah que le
croyant faible, bien quil y ait un bien dans chacun deux. Empresse-toi vers
ce qui test bnfique, et demande laide dAllah. Et ne te dcourage pas. Et
si quelque chose te touche, ne dis pas si seulement javais fait ceci, cela se

sont assurment vous prir. Les deux autres catgories de personnes mentionnes dans
le hadith sont ceux qui contestent la grandeur dAllah et son immensit. Dans un hadith,
trois autres personnes sont cites : celui qui sloigne du groupe et dsobit son
gouverneur en mourant ainsi, lesclave qui fuit son matre et meurt ainsi et la femme qui
quitte son mari puis se pervertit.
1
- 36 -
serait produit... Mais dit plutt : Allah en a dcid ainsi, et ce quIl veut,
Il le fait. Certes le mot si ouvre la porte Satan
1
.
Vois-tu quAllah te prserve comment le mot si est une petite cl
qui ouvre les portes dun grand pch ? Espre donc la rcompense de ce
qui ta atteint, dis : Allah en a dcid ainsi, et ce quIl veut, Il le fait.
Et dis galement : Cest Allah que nous appartenons et cest vers Lui
que nous retournerons
2
car Allah a lou ceux qui prononcent cette parole
lorsquils sont atteints dun malheur : Et fais la bonne annonce aux
endurants, ceux qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous
sommes Allah, et cest Lui que nous retournerons.
Et dis aussi : La louange est Allah en toute circonstance. Le
prophte () disait lorsquune chose rjouissante latteignait : Louange
Allah, grce auquel se ralisent les bonnes choses
3
. Et lorsquune chose
dplaisante le touchait, il disait : Louange Allah en toute
circonstance
4
.
Dis aussi : Allah est mon Seigneur, Il na pas dassoci. En effet, le
prophte () a dit : Quiconque est atteint dangoisse, de tristesse, de
maladie ou de difficult puis dit : Allah est mon Seigneur, il na pas
dassoci , cela lui sera enlev
5
.
Dis galement : Cest Allah que nous appartenons et cest vers Lui
que nous retournerons. Mon Seigneur, rcompense-moi pour mon malheur,
et donne-moi un meilleur bien [que celui qui ma t enlev]. Le prophte
() a dit : Pas un serviteur est atteint dun malheur puis dit : Cest
Allah que nous appartenons et cest vers Lui que nous retournerons. Mon
Seigneur, rcompense-moi pour mon malheur, et donne-moi un meilleur
bien sans quAllah le rcompense pour son malheur et le lui remplace par
une chose meilleure
6
.

SIXIEME RECOMMANDATION : NE PAS ABANDONNER LA PRIERE

1
2
En phontique : Inn li_Llah wa inn ilayhi rji
c
n .
3
En phontique : Al-hamdulillah al-Ladh bini
c
matihi tatimmu_ssliht .
4
Rapport par Ibn As-Sunn et Al-Hkim. En phontique : Al-hamdulillah
c
al kulli
hl .
5
Rapport par At-Tabarn. En phontique : Allahu Rabb, l sharka lah .
6
- 37 -
On constate quune chose norme touche chez certains malades,
quAllah les guide. En fait, il arrive que certains dentre eux dlaissent
compltement la prire ou bien quils soient laxistes et ne la fassent pas
dans son heure.
Quant au fait de dlaisser la prire en totalit, cela fait partie des pires
calamits. Ibn Al-Qayyim () a dit : Il nexiste aucune divergence entre
les musulmans quant au fait que de dlaisser intentionnellement la prire
obligatoire est parmi les pires dsobissances et les pchs les plus
capitaux. La gravit de ce pch auprs dAllah est pire que de tuer une
personne, de prendre ses biens injustement, ou de commettre la fornication
ou boire du vin. Les musulmans ne divergent pas non plus quant au fait
que celui qui dlaisse la prire sexpose au chtiment dAllah, Sa colre, et
ce quIl lhumilie ici-bas et dans lau-del. fin de citation
1
.
Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyah () a dit quant lui : Celui qui dlaisse
la prire est pire que le voleur, le fornicateur, le buveur de vin, ou le
consommateur de hashsh
2
.
Essaie donc, cher frre, de parler aux malades qui tentourent et qui
ngligent la prire.
Un jour, sheikh Ibn Bz () a t interrog sur celui qui dlaisse la
prire, il a rpondu comme suit : Quiconque dlaisse la prire
intentionnellement est coupable de mcrance majeure selon lavis le plus
juste des savants, mme sil admet son caractre obligatoire. Et sil renie son
caractre obligatoire, il est alors considr comme mcrant par lunanimit
des gens de science, en raison de la parole du prophte () : La tte du
commandement est lIslam, son pilier est la prire et son point culminant
est la lutte (le jihd) pour la cause dAllah
3
et de sa parole : Entre un
homme et la mcrance ou le polythisme, il y a labandon de la prire
4
;
et de sa () parole : Le pacte quil y a entre nous et eux est la prire.
Quiconque la dlaisse aura certainement mcru
5
. Et aussi en raison du fait
que celui qui renie son caractre obligatoire dment la fois Allah, Son

1
Cf. As-Salh dIbn Al-Qayyim.
2
Cf. Majm
c
Al-Fatw .
3
Rapport par Ahmad (n22366) et At-Tirmidh (n2616) avec une chane de transmission
authentique.
4
Rapport par Muslim dans son recueil authentique (n117).
5
Rapport par At-Tirmidh (n2621), An-Nas (n462), Ibn Mjah (n1079) et Ahmad
(5/346), avec une chane de transmission authentique.
- 38 -
prophte et lunanimit des gens de science et de foi. Ainsi, la mcrance
dune telle personne est plus grave que celle de celui qui dlaisse la prire
par laxisme. Et dans chacune des deux situations, il est obligatoire que les
juges musulmans incitent quiconque dlaisse la prire se repentir. Sil se
repent, cela suffit et sinon, il est excut, comme lindiquent les preuves ce
sujet.
Par ailleurs, il est obligatoire de couper toute relation amicale avec ceux
qui dlaissent la prire et de ne pas rpondre leur invitation jusqu ce
quils se repentent de cela auprs dAllah, tout en considrant dans le
mme temps quil est obligatoire de les conseiller, de les inviter la vrit
et de les avertir des sanctions consquentes labandon de la prire, aussi
bien ici-bas que dans lau-del, afin quils se repentent et quAllah revienne
vers eux. fin de citation
1
.
Empresse-toi donc quAllah te bnisse dtre une cl du bien et un
rempart contre le mal. Et invite ceux qui abandonnent la prire ou se
montrent laxistes craindre Allah au plus profond de leur me, et rappelle-
leur quils subissent une situation dans laquelle ils sont dans le plus grand
besoin dobir.

SEPTIEME RECOMMANDATION : NE PAS FUMER
Certains malades quAllah les guide ont pris lhabitude de
consommer des cigarettes avant leur maladie et continuent pendant leur
maladie. Or, il nest pas permis de consommer ce genre de produit lorsque
lhomme est en bonne sant. Que dire donc lorsquil est malade ?!
Il ne fait aucun doute que le malade, en fumant des cigarettes, ne fait
quaugmenter sa maladie.
Mon frre malade, quAllah te rende la sant ! Ne dis pas comme
certains qui se mentent eux-mmes et prtendent : Nous ne pouvons pas
patienter sans cigarette, et lorsque nous dlaissons, nous ressentons des maux de
crne ou autres douleurs .
Ne dis pas ces propos, mais dis au lieu de cela : Est-ce que ces
substances satisfont Allah ou non ? Je vais te mentionner un bout de
verset et un hadith, puis je te demanderai de rpondre une question ce
sujet.

1
Cf. Ad-Da
c
wah .
- 39 -
Allah a dit, en parlant du prophte () :

Il leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises
1
.
Est-ce que la cigarette fait partie des bonnes choses ?
Le prophte () a dit : Pas de mal ni de nuisance
2
.
Est-ce que la consommation de tabac est bnfique ou bien un mal et une
nuisance ?!
Frre ! Beaucoup dautres que toi ont prtendu ne pas pouvoir arrter la
cigarette mais lorsquils ont combattu leurs mes pour pouvoir arrter et
quAllah a vu la sincrit de leur intention, Il les a aids le faire et il leur a
fait dtester cela.

Et quiconque craint Allah, Il Lui donnera une issue favorable
3
.
Quiconque craint Allah, Il lui facilite les choses
4
.
Si Allah sait quil y a quelque bien dans vos curs, Il vous donnera
mieux que ce qui vous a t pris et vous pardonnera. Allah est
Pardonneur et Misricordieux
5
.
Mon frre, profite de ce temps libre que tu as et dpche-toi dinvoquer
Allah pour quIl te gurisse de ta maladie et quIl te dbarrasse de la
consommation de tabac.
Sache quAllah prenne soin de toi que la consommation de cigarettes
a engendr de nombreux maux chez leurs consommateurs. Certains ont
altr leur sant, certains lont pris comme une porte dentre vers la
consommation de drogues dures au point den devenir dpendant, de

1
S. 7, v. 157.
2
Rapport par Ahmad (1/313) et Ibn Mjah (n2340)
3
S. 65, v. 2.
4
S. 62, v. 4.
5
S. 8, v. 70.
- 40 -
sautodtruire, dmolir son foyer et ses enfants, et de perdre sa religion et
sa vie toute entire, comme plus dune victime en a tmoign. QuAllah
protge les musulmans de tous les maux.
Nous demandons Allah quIl accepte nos invocations et les tiennes.

HUITIEME RECOMMANDATION : INVOQUER ALLAH SANS ARRET
Fais que ta langue ne sassche jamais dvoquer Allah, car cest par
lvocation dAllah que la poitrine spanouit et le cur sapaise.
Allah () a dit :

Et Nous savons certes que ta poitrine se serre, cause de ce quils
disent. Glorifie donc Ton Seigneur par Sa louange et sois de ceux qui se
prosternent ; et adore ton Seigneur jusqu ce que te vienne la certitude
(la mort)
1
.
Et Il () a dit :

Ceux qui ont cru, et dont les curs se tranquillisent lvocation
d'Allah. Certainement que cest par lvocation (le rappel) dAllah que
les curs se tranquillisent
2
.
Sheikh Ibn As-Sa
c
d () au sujet de ce verset : Il est souhaitable et
lgitime que [les curs] ne se tranquillisent par rien dautre que lvocation
dAllah. En effet, il nexiste rien de plus savoureux ni de dlicieux pour les
curs que lamour et la connaissance de leur Crateur, de mme que le
bonheur de se sentir en Sa compagnie. Et cest en fonction de la
connaissance quont les curs de leur Seigneur et de lamour quils Lui
vouent quils Lvoqueront.

1
S. 15, v. 97-99.
2
S. 13, v. 28.
- 41 -
Ceci est valable si on considre que lvocation (le rappel) dAllah
dsigne le fait que le serviteur voque son Seigneur par la clbration de
Ses louanges, la proclamation de Son unicit et de Sa grandeur.
Toutefois, il existe une autre interprtation qui affirme que lvocation
(le rappel) dAllah dsigne Son Livre, qui est effectivement un rappel
pour les croyants. Si on considre ce sens, alors la tranquillit des curs par
le rappel dAllah est due au fait que lorsquon comprend les sens du Coran
et ses rgles, le cur se tranquillise car il est convaincu que cela est la vrit
avre et appuye par les indices et les preuves, qui font que les poitrines se
soulagent. En fait, les curs ne se tranquillisent quaprs avoir eu la
certitude et la science. Or cela se retrouve dans le Coran de la meilleure et
la plus complte des manires . fin de citation.
Avant de te citer quelques hadiths qui incitent lvocation et au rappel
dAllah (), permets-moi de mentionner un extrait dune parole de grande
valeur, tire dune uvre de grande valeur : Al-Wbil As-Sayyib dIbn
Al-Qayyim (), dans laquelle il a mentionn les bienfaits de lvocation
dAllah de manire extrmement profitable. Il a pu numrer une liste de
cent bienfaits lis au rappel dAllah, je tai rsum la moiti dentre eux. Si
tu souhaites plus, demande aux personnes qui viennent te visiter de te
procurer ce livre.
Voici la liste de ces bienfaits :
Ibn Al-Qayyim () a dit : Le rappel dAllah contient plus de cent
bienfaits :
1) Il chasse Satan, le dtruit et lanantit.
2) Il satisfait le Tout Misricordieux ().
3) Il dissipe langoisse et la tristesse dans le cur.
4) Il suscite la joie, le bonheur et la relaxation dans le cur.
5) Il fortifie le cur et le corps.
6) Il illumine le visage et le cur.
7) Il permet dobtenir la subsistance.
8) Il suscite le respect des gens, et procure dlice et rjouissance.
9) Il engendre lamour (dAllah), qui est lessence de lIslam, et le
fondement du bonheur et de la russite. Allah a cr les moyens de toute
- 42 -
chose, et Il a fait de lvocation un moyen dobtenir Son amour. Quiconque
souhaite ainsi obtenir lamour dAllah (), quil sattache Lvoquer.
10) Il fait hriter son auteur de la conscience continuelle de la
surveillance dAllah, jusqu ce quil parvienne au rang de lexcellence
( Al-Ihsn ), qui consiste Ladorer comme sil Le voyait. Or, il est
impossible pour la personne insouciante de parvenir ce rang, tout comme
il est impossible celui qui reste assis de parvenir sa destination.
11) Il fait hriter du retour constant vers Allah ( Al-Inbah ). Ainsi,
lorsquon shabitue retourner constamment vers Lui par lvocation, cela
mne retourner vers Lui avec le cur en toute circonstance, au point
quAllah () reste le Seul objet de refuge, de repli, de retour et de
consolation, la Seule direction du cur et le point de retraite lorsque les
troubles et les preuves surviennent.
12) Il rapproche de Lui. Effectivement, cest en fonction de la frquence
de lvocation dAllah quon est proche de Lui () de mme que
lloignement de Lui est en fonction du degr dinsouciance qui nous
habite.
13) Il permet la crainte rvrencielle dAllah () contrairement
linsouciant chez qui la crainte rvrencielle nest quun voile superficiel.
14) Il mne ce quAllah () voque Son serviteur. Comme Allah la dit :
Evoquez-moi, Je vous voquerai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats
envers Moi
1
. Et sil ny avait dautre grce ou honneur dans lvocation
que celle-ci, elle serait amplement suffisante. Par ailleurs, le prophte ()
dans ce quil rapporte de son Seigneur, a dit : Allah a dit : Sil
Mvoque au fond de lui, Je lvoque au fond de Moi. Et sil Mvoque
devant une assemble, Je lvoque dans une assemble de plus grande
valeur
2
.
15) Il fait revivre le cur. A ce propos, jai entendu sheikh Al-Islm Ibn
Taymiyah quAllah bnisse son me dire : Lvocation (dAllah) est
pour le cur est comme leau pour le poisson. Comment se retrouve le
poisson lorsquil sort de leau ?
16) Il est la nourriture du cur et de lme. Lorsquun serviteur nest pas
en sa possession, il se retrouve comparable un corps qui na pas pu se

1
S. 2, v. 152.
2
Rapport par Al-Bukhr (n7405), et par Muslim avec une version similaire (n6773).
- 43 -
nourrir. Un jour, jtais auprs de sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah. Aprs
avoir pri le Fajr, il resta assis voquer Allah () jusqu environ la moiti
de la journe, puis il se tourna vers moi et dit : Ceci est mon djeuner, et si
je ne prends pas ce djeuner, ma force me lche ou une parole similaire.
Une autre fois, il me dit : Je ne dlaisse jamais lvocation dAllah, sauf
avec lintention de me reposer dans le but dutiliser ce repos pour pouvoir
reprendre lvocation plus tard ou une parole dans ce sens.
17) Il purifie le cur aprs quil est rouill. Toute chose rouille [avec le
temps], et la rouille du cur est linsouciance et les passions. Sa purification
est lvocation dAllah, le repentir et la demande de pardon. Ceci a t
voqu prcdemment.
18) Il efface les pchs et les fait partir. En effet, il fait partie des
meilleures actions. Or, les bonnes actions effacent les mauvaises.
19) Il dissipe le manque que le serviteur prouve vis--vis de son
Seigneur (,). De fait, linsouciant ressent un manque envers son Seigneur
() qui ne peut tre combl que par lvocation.
20) Les paroles que le serviteur prononce en voquant son Seigneur ()
autrement dit la proclamation de Sa magnificence, de Sa puret et de Sa
louange voquent elles-mmes ceux qui les prononcent dans les moments
de difficult
1
. Il est rapport que le prophte () a dit : Ceux qui
proclament la grandeur dAllah par le Tasbh, le Tahmd, le Takbr et le
Tahll, ces paroles tournoient autour du Trne et bourdonnent comme des
abeilles en voquant le nom de ceux qui les prononcent. Ne voudriez-vous
pas quon ne cesse dvoquer votre nom ?
2

1
NdT : il est possible que lauteur ait voulu dire par cela que dans les moments de
difficult o le serviteur est faible, ou lorsquil a lesprit occup, ces paroles continuent
voquer le nom de ceux qui les prononcent bien quils ne soient pas en train dinvoquer.
2
Rapport par Ahmad (n18278). Le Tasbh est le fait de dire gloire et puret Allah
(Subhnallah). Le Tahmd est le fait de dire louange Allah (Alhamdulillah). Le Takbr est
le fait de dire Allah est plus Grand (Allahu Akbar). Enfin le Tahll est le fait de dire il
ny a de divinit digne dadoration quAllah (l ilha illaLlah). NdT : il ny a rien dtrange
ce que ces paroles soient matrialises auprs du Trne et quelles prononcent les noms
des personnes qui les prononcent, en effet Allah est Capable de toute chose, et il y a auprs
de Lui ce quaucun il na vu, aucune oreille na entendu, et aucune me na pu
simaginer.
- 44 -
21) Lorsque le serviteur connat Allah en lvoquant dans la facilit, Il le
connatra dans la difficult
1
. Un rcit a t rapport ce sujet illustrant que
lorsque le serviteur obissant voquant beaucoup Allah () est atteint
dune difficult ou demande Allah () ce dont il a besoin, les anges
disent : Seigneur, cest une voix habituelle dun serviteur bien connu . Tandis
que lorsque linsouciant qui sloigne dAllah () invoque et demande, les
anges disent : Seigneur, cest une voix inhabituelle dun serviteur inconnu
2
.
22) Il est un moyen de faire descendre la quitude, dtre couvert de la
misricorde et dtre entour des anges, comme la inform le prophte ().
23) Il occupe la langue davoir mdire, colporter sur les gens,
mentir, dire des grossirets ou des paroles inutiles. En fait, un serviteur
sera ncessairement amen parler. Et sil ne parle pas en voquant Allah
() ou en voquant Ses ordres, il parlera alors avec ces paroles interdites ou
certaines dentre elles. Et il nexiste pas le moindre moyen den tre
prserv si ce nest par lvocation dAllah.
Le vcu et lexprience tmoignent que quiconque habitue sa langue au
rappel dAllah, Allah prservera sa langue des paroles inutiles et sans
bnfice. Et quiconque dont la langue est paralyse de lvocation dAllah,
elle sera certainement occupe toute distraction et grossiret. Et il ny de
force ni de puissance quen Allah !
24) Les assises o lon voque Allah sont les assises des anges tandis que
les assises de distraction et dinsouciance sont celles de Satan. Que le
serviteur choisisse donc celle qui lui plait le plus et celle qui lui semble la
plus importante, car il sera en compagnie de ses adeptes ici-bas et dans
lau-del !
25) Il vite au serviteur quelques regrets du jour de la rsurrection.
Effectivement, toute assise dans laquelle le serviteur nvoque pas son
Seigneur () sera pour lui une cause de regrets et de chagrin ce jour-l.
26) Le fait de pleurer en priv est une cause pour quAllah () couvre le
serviteur sous lombre de Son trne le jour de la grande chaleur, alors quau
mme moment, les gens seront soumis la chaleur intense du soleil, sous
laquelle ils se noieront de sueur. Tandis que cet vocateur dAllah sera sous
lombre du trne du Tout Misricordieux ().

1
Comme dans le hadith rapport par At-Tirmidh (n2516) et Ahmad (n2800).
2
Rapport par At-Tabarn (cf. Ad-Du
c
n15), Ibn Ab Shaybah (n29840) et Al-
Bayhaq (cf. Shu
c
ab Al-mn n1140).
- 45 -
27) Il est la fois lune des adorations les plus faciles et lune des plus
grandioses et mritoires. En fait, la langue est lun des membres les plus
faciles agiter. Si un autre membre quelconque du corps humain devait
tre en mouvement autant que la langue, cela lui aurait t de la plus
grande difficult et mme impossible.
28) Il constitue les plantes du Paradis. At-Tirmidh rapporte un hadith
relat par
c
Abdullah Ibn Mas
c
d (), dans lequel le prophte () a dit :
Jai rencontr Ibrhm le rapproch (dAllah) la nuit o je fus lev au
ciel. Il me dit : Muhammad, transmets mon salut ta communaut, et
informe-les que le Paradis possde une terre fertile, une eau douce, quil est
constitu de plateaux (Q
c
n), et que ses plantes sont gloire et puret
Allah, louange Allah, il ny a de divinit [digne dadoration] quAllah et
Allah est le plus Grand .
29) Le don et le bienfait qui en dcoulent nexistent pour aucune autre
uvre. Ab Hurayrah () relate que le messager dAllah () a dit :
Quiconque dit : Il ny a de divinit [digne dadoration] quAllah, Seul et
sans associ. A Lui la royaut et Lui la louange, et Il est Capable de toute
chose
1
cent fois dans une journe, cela lui est quivalent librer dix
esclaves, cent bonnes actions lui sont comptes et cent mauvaises actions
lui sont effaces, et il est protg de Satan toute sa journe jusquau soir. Et
personne ne peut faire de meilleure action que celle-ci, hormis quelquun qui
en a accompli un plus grand nombre. Et quiconque dit : Gloire et puret
Allah, ainsi que louange
2
cent fois, ses pchs sont effacs, furent-ils
aussi nombreux que lcume de la mer
3
.
Dans un autre hadith relat galement par Ab Hurayrah (), le
messager dAllah () a dit : Que je dise Gloire Allah , Louange
Allah , Il ny a de divinit quAllah et Allah est plus Grand mest
prfrable tout ce que le soleil claire
4
.
30) Lvocation du Seigneur (,) est une scurit contre le fait de
Loublier, ce qui est en soi-mme une raison de chagrin aussi bien dans la
vie prsente que dans la vie antrieure. En fait, oublier le Seigneur ()
amne soublier soi-mme et ses propres intrts. Allah () dit : Et ne

1
En phontique : l ilha illaLlah, wahdah l sharka lah, lahu_l-mulk wa lahu_l-
hamd wa Huwa
c
al kulli shayin qadr .
2
En phontique : subhnallahi wa bihamdih .
3
4
- 46 -
soyez pas comme ceux qui ont oubli Allah ; [Allah] leur a fait alors
oublier leurs propres personnes ; ceux-l sont les pervers
1
.
31) Le rappel dAllah est une lumire pour son auteur ici-bas, une
lumire dans la tombe, une lumire le jour du retour, courant devant eux,
sur le pont...Les curs et les tombes ne peuvent tre mieux claires que
par le rappel dAllah ! Allah () dit ce propos : Est-ce que celui qui
tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons assign
une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui
qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir ? Ainsi on a enjoliv aux
mcrants ce quils uvrent
2
.
Le premier cit est le croyant, stant illumin par la foi en Allah, lamour
dAllah, la connaissance dAllah et Son vocation. Le second est
linsouciant, qui se dtourne de lvocation et de lamour dAllah.
Or, le bonheur, tout le bonheur, est dans la lumire. Et le malheur tout
entier est dans sa perte.
32) Lvocation est la base de la reconnaissance envers Allah (). Ainsi,
quiconque nvoque pas Allah naura pas t reconnaissant.
33) La crature pieuse la plus noble auprs dAllah est celle qui ne cesse
de Lvoquer. Cest celle qui Le craint dans Son ordre et Son interdit et fait
de lvocation dAllah sa devise.
34) Il y a dans le cur une duret qui ne peut tre dissoute que par
lvocation dAllah (). Il convient donc que le serviteur soigne la duret
de son cur par lvocation dAllah ().
35) Lvocation dAllah est la gurison et le remde du cur tandis que
linsouciance est sa maladie. Ainsi, les curs sont malades de nature, et
leur traitement est dans le rappel dAllah (). Makhl a dit : Evoquer
Allah est une gurison, et voquer les hommes est une maladie.
36) Il ny a rien de plus efficace pour obtenir un bienfait dAllah () ou
repousser un malheur que lvocation dAllah. Lvocation attire les
bienfaits et repousse les preuves. Allah () a dit : Allah repousse [le mal
datteindre] ceux qui croient. Allah naime aucun tratre ingrat
3
et selon
une autre lecture : Allah prend la dfense de ceux qui croient. Allah

1
S. 59, v. 19.
2
S. 6, v. 122.
3
S. 22, v. 38.
- 47 -
naime aucun tratre ingrat
1
. Ainsi, le fait quIl repousse le mal deux et
quIl prenne leur dfense seffectue en fonction de la force et la qualit de
leur foi. Or, la force et lintensit de la foi dpendent du rappel dAllah (,).
Ainsi, quiconque a la meilleur foi et voque Allah le plus souvent verra
Allah repousser dautant plus le mal de lui et prendre sa dfense. Et chaque
moment de rappel ou doubli renforcera ce phnomne. Allah (,) dit ce
sujet : Et lorsque votre Seigneur proclama : Si vous tes
reconnaissants, Jaugmenterai trs certainement [Mes bienfaits] pour
vous. Mais si vous tes ingrats, Mon chtiment sera terrible
2
.
Lvocation est la base de la reconnaissance comme voqu
prcdemment. Et la reconnaissance apporte de nouveaux bienfaits et
destine en recevoir davantage.
Certains prdcesseurs (,) ont dit : Quil est grave doublier dvoquer
Celui qui nest pas attentif ton rappel !
37) Lvocation amne ncessairement la prire dAllah () et celles de
Ses anges. Et quiconque dont Allah et Ses anges prient sur lui aura
remport tout le bonheur et obtenu la russite totale. Allah () a dit :
Vous qui croyez ! Evoquez Allah dune faon abondante, et glorifiez-Le
la pointe et au dclin du jour. Cest lui qui prie sur vous ainsi que Ses
Anges -, afin quIl vous fasse sortir des tnbres la lumire ; et Il est
Misricordieux envers les croyants
3
. - fin de citation.

Voici trente-sept parmi les bienfaits qui dcoulent de lvocation dAllah.
Quiconque en obtient ne serait-ce quun seul aura reu un grand bien.
Quen est-il pour celui qui les obtient tous ? QuAllah nous compte vous et
moi parmi eux !
Pour continuer, voici ce que je tai promis prcdemment : quelques
hadiths dont lexpression est succincte mais la rcompense est norme.
Le prophte () a dit : Tb pour quiconque trouve beaucoup de
demandes de pardon dans son livre !
4

Et Allah () a dit :

1
S. 22, v. 38.
2
S. 14, v. 7.
3
S. 33, v. 41-43.
4
Rapport par Ahmad et Ibn Mjah (n3808).
- 48 -

Ceux qui croient et font de bonnes uvres, auront Tb et aussi le
meilleur retour
1
.
Est-ce que tu sais ce que signifie Tb ? Lis la rponse.
Le prophte () a dit : Tb est un arbre du Paradis dun diamtre de
cent ans. Les habits des gens du Paradis sortent de son enveloppe
2
.
Dans le prochain chapitre, je vais te rappeler les formules dvocation du
matin, celles du soir, celles que lon prononce avant de dormir, puis
dautres plus gnrales. Essaie autant que possible de les mmoriser et de
les mettre en application, tu seras si Allah le veut parmi ceux qui
russissent.
Des formules dvocation et dinvocation
prononcer le matin et le soir
3

1) Lire la sourate Al-Ikhls (S. 112) et les sourates Al-Falaq (S. 113)
et An-Ns (S. 114) trois fois
4
.
2) Dire :
` ` `` ` ` `
`` ` ` ` ``
`` ``` ` `
Seigneur ! Toi le Connaisseur de linvisible et du visible, le Crateur
des cieux et de la terre, Seigneur et Matre de toute chose. Jatteste quil ny
a dautre divinit lgitime que Toi. Je me mets sous Ta protection contre le

1
S. 13, v. 29.
2
Rapport par Ahmad (n11245) et Ibn Hibbn (n7413).
3
Remarque : toutes les formules qui suivent sont tires de louvrage Zd Al-Muslim Al-
Yawm , du sheikh
c
Abdullah Ibn Jrullah ().
4
Rapport par Ab Dwd, An-Nas et At-Tirmidh qui a qualifi le hadith de
bonnement authentique.
- 49 -
mal de mon me, contre le mal du diable et son polythisme
1
et contre le
fait que je ne me nuise moi-mme ou que je ne nuise un musulman
2
.
3) Dire dix fois :
` ` ` ` ` ` `` `
Il ny a dautre divinit quAllah Unique, sans associ. A Lui la
royaut, Lui la louange et Il est Capable de toute chose
3
.
4) Dire cent fois dans la journe :
` ``
Gloire et puret Allah et Lui la louange
4
.
Dans la version de Muslim, il est dit : Personne ne pourra venir le jour
de la rsurrection avec une meilleure uvre que celle-ci, hormis quelquun
qui ralise la mme uvre ou en fait encore plus.
5) Quiconque dit trois fois la formule suivante, rien ne peut lui nuire :
`` ` ` '`

Par le nom dAllah, nul ne peut nuire en prsence de Son nom sur terre
et dans le ciel. Et Il est lAudient, lOmniscient
5
.
6) Dire une fois :
` `` ` ` ` ``
Seigneur ! Cest par Toi que nous nous retrouvons au matin [ou au
soir] et cest par Toi que nous nous retrouvons au soir [ou au matin]. Cest

1
Rapport par At-Tirmidh (n3392) et Ab Dwd (n5067).
2
Cet ajout est rapport par At-Tirmidh (n3392), daprs les hadiths de
c
Abdullah Ibn
c
Umar et Ab Hurayrah (). Considr authentique par At-Tirmidh, Ibn Hibbn et Al-
Hkim.
3
Rapport par Ahmad (n8704) et At-Tirmidh (n3534,3553). Considr authentique par
Ibn Hibbn.
4
5
Rapport par Ibn Mjah (n3869), At-Tirmidh (n3388) qui la jug authentique, et par
Ab Dwd (n5088), jug authentique par Ibn Hibbn et Al-Hkim.
- 50 -
par Toi que nous vivons et cest par Toi que nous mourons et cest vers Toi
que se fera la rsurrection [ou cest vers Toi que se fera notre destine]
1
.
7) Dire une fois :
` `` ` ` ` `
` ` ` ` ` ``
` `` `` ` ` `
Seigneur ! Tu es mon Dieu. Il ny a dautre divinit que Toi. Tu mas
cr et je suis Ton esclave, je me conforme autant que je peux mon
engagement et ma promesse vis--vis de Toi. Je me mets sous Ta
protection contre le mal que jai commis. Je reconnais Ton bienfait mon
gard et je reconnais mon pch. Pardonne-moi car Il ny a que Toi qui
pardonne les pchs
2
.
Il ajoute : Quiconque la prononce le jour en en ayant la certitude puis
meurt avant de parvenir au soir est parmi les gens du Paradis. Et
quiconque la prononce la nuit en en ayant la certitude puis meurt avant le
matin est parmi les gens du Paradis.
Cette demande de pardon est appele Sayd Al-Istighfr : la plus noble
des demandes de pardon.
8) Dire une fois :
` `` `' ` ` ``
``` `` ` `` `
` ` `` ` ` `
` `
Seigneur ! Je te demande le pardon et la paix dans cette vie et dans
lau-del. Seigneur ! Je Te demande le pardon et la paix dans ma religion,
ma vie, ma famille et mes biens. Seigneur ! Cache mes dfauts et mets-
moi labri de tous mes effrois. Seigneur ! Protge-moi devant moi,
derrire moi, sur ma droite, sur ma gauche et au-dessus de moi et je me

1
Rapport par Ab Dwd (n5068) et At-Tirmidh (n3391) qui a qualifi le hadith de
bonnement authentique. Considr galement authentique par Ibn Hibbn et An-Nawaw.
2
- 51 -
mets sous la protection de Ta grandeur dtre assassin par en-dessous de
moi
1
.
Ab Dwd a dit au sujet dtre assassin par en-dessous : Wak
c
a
dit que ctait le fait dtre enseveli .
9) Dire une fois :
` ` ` ` ` ` ` ` ` ``
` ` ` ` `
` ` ` ` ` ` `
` ` ` `
Nous voil au matin et le rgne appartient Allah. Louange Allah, Il
ny a pas d'autre divinit sauf Allah Seul, sans associ. A Lui la royaut,
Lui la louange et Il est capable de toute chose. Seigneur ! Je Te demande le
bien de ce jour [ou de cette nuit] et le bien qui vient aprs. Et je me mets
sous Ta protection contre le mal de ce jour [ou de cette nuit] et le mal qui
vient aprs. Seigneur ! Je me mets sous Ta protection contre la paresse et
les maux de la vieillesse. Je demande Ta protection contre le chtiment de
l'Enfer et contre les tourments de la tombe
2
.
Le soir on commence par dire : Nous voil au soir...
10) Dire une fois le matin et trois fois le soir :
` ` ``
Je me mets sous la protection des paroles parfaites dAllah contre le
mal quIl a cr
3
.
At-Tirmidh la galement rapport
4
avec un ajout dans lequel il est
mentionn : Quiconque dit trois fois le soir Je me mets sous la
protection des paroles parfaites dAllah contre le mal quIl a cr , le
poison ne pourra pas le toucher cette soire et a qualifi cette version
dacceptable ( Hasan ).

1
Rapport par Ab Dwd (n5074) et Ibn Mjah (n3871). Jug authentique par Ibn
Hibbn et Al-Hkim.
2
3
4
Rapport par At-Tirmidh (n3605). NdT : le poison inclut celui des reptiles venimeux tels
que le serpent et le scorpion, et plus gnralament la sorcellerie, le mauvais il...
- 52 -

- 53 -
Formules spcifiques au matin

1) Quiconque dit : Il ny a dautre divinit quAllah Unique, sans
associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est Capable de toute chose
cent fois dans une journe, cela lui quivaut librer dix esclaves, cent
bonnes actions lui sont comptes, cent mauvaises actions lui sont effaces,
et il dispose dune protection contre Satan toute cette journe jusquau
soir
1
.
En arabe :
` ` ` ` ` ` `` `
2) Dire :
`` | ` [ ` `
`` ` `` `

Nous voici au matin [ou au soir], et en nous se trouve la nature
premire qui est lIslam, en nous la parole du monothisme ; nous sommes
dans la religion de notre prophte Muhammad () et sur la voie de notre
pre Ibrhm qui vouait son culte exclusivement Allah, soumis Lui, et
ntait point du nombre des associateurs
2
.
3) Dire trois fois :
` ` ``

Gloire et puret ainsi que louange Allah autant de fois que le nombre
de Ses cratures, autant de fois quil faut pour Le satisfaire, autant que le
poids de Son Trne et que ltendue de Ses paroles
3
.

1
2
Rapport par Ahmad (n15397) et At-Tabarn (cf. Al-Kabr ).
3
Rapport par Muslim (n6851) et Ab Dwd (n1503). Cette formule de rappel est
surnomm lvocation infinie .
- 54 -

- 55 -
Quelques formules rciter avant de
dormir

1)
c
shah () relate que chaque nuit o le prophte () se mettait au lit
pour dormir, il regroupait ses mains et crachotait dessus en lisant les
sourates Al-Ikhls , Al-Falaq et An-Ns puis il passait ses mains sur
toute la partie possible du corps en commenant par la tte, le visage puis
la partie avant de son corps. Il faisait cela trois fois
1
.
2) Dire Allahu Akbar (Allah est plus Grand) trente-quatre fois,
Alhamdulillah (Louange Allah) trente-trois fois, et Subhnallah
(Gloire et puret Allah) trente-trois fois
2
.
Cest--dire quil faut dire : Subhnallah wa alhamdulillah wa Allah
Akbar trente-trois fois [puis ajouter Allahu Akbar ].
3) Dire :
` `` ` ` ` ` `` ` ```
` `
Cest en Ton nom, Seigneur, que je me suis couch et en Ton nom que je
me lve. Si Tu retiens mon me, alors sois clment envers elle ; par contre,
si Tu la laisses vivre, protge-la comme Tu protges Tes serviteurs
vertueux
3
.
4) Le prophte () a dit : Quiconque rcite la nuit les deux derniers
versets de la sourate Al-Baqarah, elles lui suffiront
4
. Cela signifie quils le
protgeront contre tout mal qui peut lui nuire. Les deux versets sont les
suivants :

1
Comme rapport par Al-Bukhr (n5017).
2
3
4
Rapport par Al-Bukhr (n5009) et Muslim (n1877). Il a t relev dans plus dun livre
que ces versets sont rciter au moment du sommeil mais et Allah est plus Savant il
nexiste rien dans les termes du hadith qui indique que cela soit rserv aux invocations du
sommeil. Au maximum, on peut dire que cela fait partie des invocations du soir. On peut
donc commencer les prononcer ds que le soleil est couch.
- 56 -

Le messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son
Seigneur, et aussi les croyants. Tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses
livres et en Ses messagers; (en disant) : Nous ne faisons aucune
distinction entre Ses messagers . Et ils ont dit : Nous avons entendu et
obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C'est Toi que sera le
retour . Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa
capacit. Elle sera rcompense du bien quelle aura fait et punie du mal
quelle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas sil nous arrive doublier
ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau
lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne
nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes,
pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-
nous donc la victoire sur les peuples infidles
1
.
5) Dire trois fois :
` ` ``
Seigneur ! Epargne-moi Ton chtiment le jour o Tu ressusciteras Tes
serviteurs
2
.
6) Dire :
`` ` `` ` ``
Louanges Allah, qui nous a procur manger et boire, nous a
protg de tout mal et nous a assur un asile. Or nombreux sont ceux qui
nont personne pour les protger et pour leur assurer le gte
3
.

1
S. 2, v. 285-286.
2
Rapport par At-Tirmidh (n3398) et Ab Dwd (n5045). At-Tirmidh la qualifi de
bonnement authentique.
3
- 57 -
7) Dire :
`` ` ` ` ``
` ` ` . ` ` ``
Seigneur ! Cest Toi qui as cr mon me et cest Toi qui la fait mourir,
cest Toi quappartient sa mort et sa vie. Si Tu la laisses vivre, alors
protge-l ; et si Tu lui donnes la mort, alors pardonne-lui. Seigneur, je
Te demande le salut
1
.
8) Lire le verset Al-Kursiy (v. 255 de la deuxime sourate). Quiconque
le lit ne cesse davoir avec lui une protection venant dAllah, et Satan ne
lapprochera pas jusquau matin
2
. Ce verset est le suivant :

Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par
Lui-Mme et par qui tout subsiste. Ni somnolence ni sommeil ne Le
saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.
Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur
pass et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut.
Son Kursiy dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote
aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand
3
.
9) Dire :
` ` `` `
Cest en Ton nom, Seigneur, que je vis et que je meurs
4
.

1
2
Hadith dont le contenu est reconnu authentique lunanimit, relat par Ab Hurayrah
(), cf. Al-Bukhr (n3275, 5010).
3
S. 2, v. 255. NdT : le Kursiy , traduit parfois tort par le terme de trne (
c
Arsh), est
lendroit ou Allah le Tout-Puissant pose Ses deux pieds, dune manire qui convient Sa
Majest. Sa taille, bien quimmense, lest bien moins que celle du trne comme cela a t
rapport dans un hadith du prophte ().
4
- 58 -
10) Al-Bar Ibn
c
zib () relate que le messager dAllah () lui a dit :
Lorsque tu prends place sur ton lieu de sommeil, fais les ablutions comme
tu le fais pour la prire, puis installe-toi sur le flanc droit et dis :
Seigneur ! Je Tai soumis mon me, je Tai soumis toutes mes affaires, jai
tourn mon visage vers Toi et je men suis remis Toi en toute chose ; par
amour et par crainte pour Toi. Nul refuge ni abri contre Toi sauf auprs de
Toi. Jai cru au Livre que Tu as descendu et au prophte que Tu as envoy.
Si tu meurs cette nuit, tu seras alors sur la nature saine. Et fais en sorte
quelles soient tes dernires paroles
1
.
Et dans une version : Et si tu te rveilles au matin, elles seront une
rcompense pour toi
2
.
11) Lire la sourate Al-Kfirn (S. 109), car elle est une protection
contre le polythisme ( shirk )
3
.

1
2
Rapport par Al-Bukhr (n7488) et Muslim (n2710) sauf que dans la version de
Muslim, il est dit : un bien pour toi au lieu de une rcompense...
3
Rapport par Ab Dwd (n7488), An-Nas (n7488) et Al-Hkim (n7488), qui a jug
sa chane de transmission authentique, de mme quIbn Hibbn.
- 59 -
Quelques bonnes manires lors du sommeil

c
shah () a dit : Lorsque le prophte () voulait dormir alors quil
tait en tat dimpuret majeure, il lavait ses parties puis faisait ses
ablutions comme pour prier
1
.
Par ailleurs, le prophte () a dit : Ne laissez pas le feu allum dans
vos maisons lorsque vous dormez
2
.

LORSQUON VOIT QUELQUE CHOSE DAGREABLE DANS SON SOMMEIL, IL
EST BON DE :
- Savoir que ceci est une bonne nouvelle venant dAllah ()
3
.
- Louer Allah () pour cela
4
.
- En parler aux personnes que lon aime
5
.

LORSQUON VOIT QUELQUE CHOSE DE DESAGREABLE DANS SON
SOMMEIL, IL EST BON DE :
- Savoir que ceci provient de Satan
6
.
- Se mettre sous la protection dAllah contre le mal de cette vision
7
.
- Se mettre sous la protection dAllah contre Satan
8
.
- Nen parler personne
9
.
- Crachoter sa gauche trois fois
1
.

1
Rapport par Al-Bukhr (n288), Muslim (n697) et dautres.
2
Rapport par Al-Bukhr (n6293) et Muslim (n5225) daprs Ibn
c
Umar ().
3
Le terme bonne nouvelle est dans la version de Muslim (n5865). Il est rapport dans
les deux authentiques : La bonne vision vient dAllah cf. Al-Bukhr (n7044).
4
Cf. Al-Bukhr (n6925).
5
Cf. Al-Bukhr (n7044) et Muslim (n2261).
6
7
Cf. Al-Bukhr (n6985).
8
9
- 60 -
- Faire la prire
2
.
- Si on veut reprendre son sommeil, se tourner du ct oppos celui
auquel on se trouvait
3
.
- [Savoir] que cette vision ne causera aucun mal
4
.

CE QUIL EST BON DE DIRE LORSQUON SE REVEILLE
1)
c
Ubdah Ibn As-Smit () relate que le prophte () a dit :
Quiconque se rveille la nuit, quil dise : Il ny a de divinit lgitime
quAllah Unique, sans associ. A Lui la royaut, Lui la louange et Il est
capable de toute chose. Louange Allah, gloire et puret Allah, Il ny a de
divinit lgitime quAllah, et Allah est plus Grand. Il ny de force ni de
puissance que par Allah. Puis quil dise : Allah, pardonne-moi ! ou
bien quil invoque, son invocation sera exauce. Et sil fait les ablutions et
prie, sa prire sera accepte
5
.
` ` ` `` `
`` `` ` `
` `
2) Dire : Louange Allah qui nous a rendus la vie aprs nous avoir
fait mourir, et tout retourne Lui
6
.
`` ` ` `'
3) Dire : Louange Allah qui ma rendu la vie, ma prserv dans ma
sant et ma permis de Lvoquer
7
.
` ` ` `

1
2
3
Cf. Muslim (n2262).
4
5
6
7
Rapport par At-Tirmidh (n3401) et Ibn As-Sunn. An-Nawaw a jug sa chane de
transmission authentique. Note : ce hadith est spcifique la nuit, tandis que les deux
suivants concernent aussi bien le jour que la nuit.
- 61 -
4) Le prophte () a dit : Lorsque lun dentre vous se rveille de son
sommeil, quil nintroduise pas ses mains dans le rcipient [deau] avant de
les avoir laves trois fois, car personne dentre vous ne sait o ses mains
ont pass la nuit
1
.
5) Il () a galement dit : Lorsque lun dentre vous se rveille de son
sommeil, quil inspire [leau avec son nez] trois fois, car Satan passe la nuit
dans ses narines
2
.
Empresse toi donc quAllah () te rende la sant de prononcer
rgulirement les invocations du sommeil, du rveil et autres ; afin de
commencer ton jour avec en bien et le finir en bien.
QuAllah te facilite tout bien, quIl te prserve de tout mal, et quIl taide
Lvoquer, Lui tre reconnaissant et Ladorer de bonne manire.

1
2
- 62 -
Rgles qui se rapportent la manire de
se purifier pour le malade

Aprs cela, mon cher frre malade, voici quelques paroles du noble
sheikh Muhammad Ibn
c
Uthaymn () :
1) Il est du devoir du malade de se purifier avec de leau. Soit il
accomplit les ablutions aprs un vnement mineur ou bien le bain rituel
aprs un vnement majeur.
2) Sil nest pas en mesure de se purifier avec de leau ou quil craint en
cela de voir sa maladie samplifier ou le retard de sa gurison, alors il peut
accomplir lablution sche.
3) Pour effectuer lablution sche, il faut poser ses mains sur de la terre
pure (une fois seulement), puis les appliquer sur lensemble du visage puis
les frotter lune contre lautre. Sil nest pas capable de le faire lui-mme,
une autre personne peut le faire sa place en posant ses deux mains sur la
terre pure puis en lappliquant sur le visage du malade puis sur ses deux
mains. De mme, une autre personne peut lui faire les ablutions si le
malade nest pas en mesure de les faire lui-mme.
4) Il est permis deffectuer les ablutions sches partir dun mur ou
dune autre surface pure sur laquelle se trouve de la poussire. Toutefois, si
le mur est enduit dune matire autre que la terre telle que la peinture
on naccomplit pas les ablutions sches avec, moins quil soit couvert de
poussire.
5) Si on est dans lincapacit deffectuer les ablutions sches sur de la
terre, un mur ou autre chose contenant de la poussire, il ny a aucun mal
ce quon dpose de la terre dans un rcipient ou sur un tissu/mouchoir et
que lon sen serve pour les ablutions sches.
6) Si on accomplit les ablutions sches pour prier et que lon reste en tat
de puret jusqu la prire suivante, on peut prier avec les premires
ablutions sches sans avoir les recommencer. En fait, tant que rien ne
vient annuler ltat de puret, on se considre toujours comme tel.
- 63 -
7) Il incombe au malade de purifier son corps des souillures. Sil ne peut
vraiment pas le faire, alors il prie dans ltat o il se trouve, sa prire est
valable et il ne la recommencera pas.
8) Il incombe au malade de prier dans un habit pur. Si son habit est
touch dune impuret, il doit le laver ou bien se changer et mettre un habit
propre. Sil na pas la capacit de le faire, il prie dans ltat o il se trouve,
sa prire est valable et il ne la recommencera pas.
9) Il incombe au malade de prier sur un lieu pur. Si lemplacement o il
se trouve contient une impuret, il doit la laver ou chercher un autre
endroit pur, ou encore le couvrir de quelque chose de pur. Sil nest pas en
mesure de le faire, il prie dans ltat o il se trouve, sa prire est valable et il
ne la recommencera pas.

- 64 -
Rgles qui se rapportent la manire de
se prier pour le malade

1) Il est obligatoire pour le malade daccomplir la prire obligatoire
debout, quitte le faire en tant recourb, ou en sappuyant sur un mur,
une colonne ou une canne...
2) Sil ne lui est pas possible de prier debout, alors il doit prier assis. Le
mieux est quil sassoie en tailleur au moment de la station debout et de
linclinaison, et genoux lors de la prosternation.
3) Sil ne lui est pas possible de prier assis, il prie alors sur son flanc tout
en faisant face la Qiblah. Et le flanc droit est prfrable au flanc gauche.
Sil ne lui est pas possible dans ce cas de faire face la Qiblah, il prie dans la
direction dans laquelle il se trouve et na pas recommencer la prire.
4) Sil ne lui est pas possible de prier sur son flanc, il prie allong sur le
dos en dirigeant ses jambes en direction de la Qiblah. Et la meilleure chose
est de lever un peu sa tte pour quelle soit dirige vers la Qiblah. Sil est
dans lincapacit de diriger ses jambes vers la Qiblah, il prie dans la
direction dans laquelle il se trouve et na pas recommencer la prire
5) Il est obligatoire que le malade sincline et se prosterne [durant sa
prire]. Sil est incapable, il le fait en penchant sa tte en essayant de
marquer plus le geste lors de la prosternation que lors de linclinaison. Sil
est capable de faire linclinaison et non la prosternation, il sincline lors de
linclinaison et penchera sa tte pour la prosternation. Si cest linverse, il se
prosterne lors de la prosternation et penchera la tte pour linclinaison.
6) Sil nest pas capable de pencher sa tte pour imiter linclinaison ou la
prosternation, il le fait en clignant de lil : cest--dire en clignant
moyennement pour linclinaison et un peu plus intensment pour la
prosternation. Quant au fait de le faire en montrant du doigt comme le font
certains malades, ce nest pas correct. Et je ne connais pas un seul
fondement cela dans le Livre et la Sunna, ni dans les paroles des gens de
science.
7) Sil nest ni capable de pencher la tte, ni de cligner de lil, il prie
alors avec son cur, en ayant lintention deffectuer la station debout,
- 65 -
linclinaison, la prosternation avec son cur. Et chacun est rtribu en
fonction de son intention.
8) Il est obligatoire pour le malade deffectuer toutes les prires leur
heure, selon ses capacits, comme dcrit prcdemment. Et il ne lui est pas
permis de les effectuer aprs la fin de leur priode.
9) Sil lui est pnible de toutes les effectuer leur heure, il lui est alors
permis de regrouper les prires du Zhuhr et du
c
Asr, de mme que celles du
Maghrib et du
c
Ish soit lheure de la premire des deux, ou celle de la
seconde, en fonction de ce qui lui est possible. Autrement dit, il a le droit de
prier le
c
Asr en avance avec le Zhuhr lheure de cette dernire, ou bien de
prier le Zhuhr avec le
c
Asr lheure de cette dernire. De la mme manire,
il peut prier le
c
Ish en avance avec le Maghrib ou bien le Maghrib lheure
du
c
Ish.
En revanche, la prire du Fajr ne se regroupe ni avec la prire
prcdente, ni avec la prire suivante, car sa priode est bien distincte et
discontinue par rapport la prire prcdente (
c
Ish) et la prire suivante
(Zhuhr).
Allah () a dit :

Accomplis la prire au dclin du soleil jusqu lobscurit de la nuit,
et [fais] aussi la lecture laube, car la lecture laube a des tmoins
1
.
Ecrit par lindigent en Allah (), Muhammad Slih Al-
c
Uthaymn, le
14/1/1400 h.

1
S. 17, v. 78.
- 66 -

Questions propos de la purification du
malade et de sa prire

Mon frre malade, quAllah te gurisse ! mn !
Dans le but de complter ce qui a t dit au sujet de la purification et la
prire du malade, je vais te rappeler certaines rgles que le malade a besoin
de connatre ainsi que certaines erreurs frquemment commises et viter.

COMMENT SE PURIFIER ET PRIER LORSQUON EST ATTEINT DE SORTIES
DE GAZ DE MANIERE PERMANENTE ?
Le sheikh Ibn
c
Uthaymn () a rpondu cette question en disant : Sil
nest pas capable de contenir ces sorties de gaz au point quelles se
produisent indpendamment de son choix, et quelles se produisent de
manire chronique, alors leur statut religieux est le mme que ceux qui sont
atteint dincontinence urinaire. Il lui revient de faire ses ablutions lentre
de lheure de prire puis de prier immdiatement. Si quelque chose sort
pendant la prire, cela ne lannulera pas, en raison de la parole dAllah () :
Craignez Allah autant que vous le pouvez
1
et de Sa parole : Allah
nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit
2
.
3

QUE FAIRE LORSQUE LE MALADE VEUT PRIER SUR SON LIT, ETANT
INCAPABLE DE FAIRE AUTREMENT, MAIS QUE LE LIT NEST PAS ORIENTE
EN DIRECTION DE LA QIBLAH ?
Le sheikh Ibn
c
Uthaymn () a rpondu cette question en disant : Sil
est possible pour le malade de rorienter son lit en se faisant aider par les
gens autour de lui, quil le fasse. Sil nest pas capable, et quil nest pas
capable non plus de se diriger lui-mme en direction de la Qiblah, alors il

1
S. 64, v. 16.
2
S. 2, v. 286.
3
Cf. Majm
c
fatw wa rasil ibn
c
Uthaymn .
- 67 -
prie quelle que soit sa direction, car cela rentre dans le cadre de la parole
dAllah : Allah seul appartiennent lEst et lOuest. O que vous vous
tourniez, la Face (direction) dAllah est donc l
1
.
2

LABLUTION SECHE (TAYAMMUM) SUFFIT-ELLE POUR LA GRANDE
IMPURETE ?
Certains malades, lorsquils sont dans lincapacit dutiliser de leau, font
lablution sche pour limpuret mineure mais ne le font pas pour
limpuret majeure. Par exemple, si une personne est en impuret majeure
(suite un coulement de sperme), elle ne fait pas lablution sche pensant
que cela ne sapplique qu limpuret mineure. Or, cela est une erreur
manifeste car lablution sche est la fois pour limpuret mineure et
majeure en cas dincapacit utiliser leau.
Le sheikh Ibn
c
Uthaymn () dit ce sujet : Lorsque lhomme ou la
femme est en tat dimpuret et quil/elle est malade et dans lincapacit
dutiliser de leau, il peut dans ce cas faire lablution sche, comme le
montre la parole dAllah (,) : Mais si vous tes malades, ou en voyage,
ou si lun de vous revient du lieu o il a fait ses besoins ou si vous avez
touch aux femmes et que vous ne trouviez pas deau, alors recourez la
terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains
3
.

COMMENT SE PURIFIER ET PRIER POUR CELUI QUI EST ATTEINT
DINCONTINENCE URINAIRE ?
Le sheikh Ibn
c
Uthaymn () a rpondu cette question en disant : Il
est obligatoire pour quiconque est atteint dincontinence urinaire de ne
faire les ablutions pour la prire quaprs lentre de son heure. Aprs avoir
lav ses parties intimes, il les recouvre de quelque chose qui vitera que
lurine natteigne ses habits ou son corps, puis il fait les ablutions et prie. Et
il peut ainsi effectuer aussi bien les prires obligatoires que surrogatoires.
Et sil veut effectuer une prire surrogatoire en dehors des heures de

1
S. 2, v. 115.
2
Cf. Tuhfat Al-Mardh .
3
S. 5, v. 6.
- 68 -
prire obligatoire, il fait comme nous avons mentionn en se protgeant
puis en faisant ses ablutions et sa prire
1
.

DELAISSER SANS RAISON LA PURIFICATION AVEC DE LEAU
Certains malades dlaissent lutilisation de leau pour la purification,
sans raison valable, ou nuisance particulire.
Par exemple : une personne blesse lil, ou bien la main ou au pied,
dlaisse les ablutions et opte pour lablution sche alors quelle est dans la
capacit dutiliser de leau pour le reste de son corps sans difficult. Or ceci
nest pas permis. Nous disons dans ce type de cas quil faut faire ses
ablutions en lavant ce quil est possible parmi les membres concerns pas
les ablutions. Quant aux membres pour lesquels leau est nuisible, il ny a
pas de mal les dlaisser. Et si un membre est bless, il faut juste passer la
main mouille dessus lorsque cela ne cause pas de mal au malade.
Chez certains malades, la blessure (ou brlure) est couverte par une
bande, en allant par exemple des orteils jusqu la mi-jambe. Ces personnes
passent alors leurs mains mouilles ( NdT : cet acte est appel le mash )
sur la bande entire. Or, lacte convenable est de ne passer les mains
mouilles que sur la partie qui couvre les membres concerns par les
ablutions.

DELAISSER SANS RAISON DES PILIERS DE LA PRIERE
Certains malades se plaignent dune douleur la tte ou lil et le
mdecin leur dconseille la prosternation pendant leur maladie car celle-ci
laggrave. Ds lors, ces malades quAllah les gurisse se mettent, sur la
parole du mdecin, effectuer toutes leurs prires en position assise. Et ceci
est interdit car le malade est capable dans ce cas de prier debout. Or la
station debout, lorsquelle est possible, est un des piliers de la prire, en
raison de la parole du prophte () : Prie debout. Si tu ne peux pas, alors
assis. Si tu ne peux pas, alors allong sur le ct
2
.
Les gens de science ont affirm que ce hadith indique que pour
quiconque est capable de prier debout, sans pouvoir effectuer linclinaison

1
Cf. Majm
c
fatw wa rasil ibn
c
Uthaymn .
2
Rapport par Al-Bukhri.
- 69 -
ou la prosternation, lobligation de prier debout reste valable. En effet, ceci
est un pilier de la prire, quil est donc obligatoire de respecter lorsque cela
est possible. Aussi, lincapacit effectuer un pilier nentraine pas la
dispense des autres piliers.
Et puisquil en est ainsi, nous disons au malade que dans tel cas, il doit
prier debout. Puis lorsque vient le moment de linclinaison ou de la
prosternation, il na qu incliner lgrement son dos, et cela sera suffisant
et quivalent la prosternation complte que le mdecin leur a
dconseille.

DELAISSER SANS RAISON LA PRIERE EN GROUPE
Par ailleurs, il arrive que certains malades abandonnent la prire en
groupe sans excuse valable. Par exemple, lorsque le mdecin leur
dconseille la prosternation, ils se mettent prier dans leur maison. Et cela
nest pas permis : quelle est le rapport entre le fait de ne pas effectuer
linclinaison ou la prosternation complte et le fait de dlaisser la prire en
groupe ? Il est donc ncessaire pour ce malade de prier avec le groupe en
sinclinant lgrement pour linclinaison et la prosternation, moins que le
mdecin lui ait dconseill de se rendre la mosque et de marcher, auquel
cas il sera excus.

MANQUER UNE OU PLUSIEURS PRIERES PENDANT QUE LON SE FAIT
OPERER
Il arrive que certains malades quAllah les gurisse manquent une ou
deux prires obligatoires pendant une opration ou une priode sous
anesthsie. Puis, aprs ranimation, ou lorsquils sortent de leur coma et
quon leur informe des prires quils ont manques, ils attendent le
lendemain pour rattraper chaque prire avec son quivalente. Par exemple,
sils manquent le Fajr, le Zhuhr et le
c
Asr, ils rattrapent la prire du Fajr
manque le lendemain en mme temps que le Fajr, puis celle du Zhuhr avec
le Zhuhr suivant, et ainsi de suite.
Or ceci est une erreur. Ce qui est correct est de prier les prires
manques ds quon sen rappelle tout en respectant la squence de ces
prires. Ainsi, lorsquon manque Fajr, le Zhuhr et le
c
Asr et quon ne sen
rappelle la fin de la journe, on rattrape ces trois prires en commenant
par le Fajr, puis le Zhuhr et enfin le
c
Asr, comme lindique la parole du
- 70 -
prophte () : Quiconque oublie de prier ou dort pendant la prire, son
expiation est de la rattraper ds quil sen rappelle
1
.
Ce hadith contient une preuve vidente quon doit rattraper une prire
oubli ou manque pour cause de sommeil immdiatement aprs quon
sen rappelle, sans sattarder, afin de se dgager au plus vite de ses
responsabilits.
Dautres, lorsquils manquent une ou plusieurs prires cause de
lanesthsie, vont jusqu dcaler le rattrapage des prires au moment o ils
sortent de lhpital. Certains dlaissent compltement la prire lorsquils
sont malades et la rattrapent ensuite lorsquils sortent de lhpital.
Le noble sheikh Slih Al-Fawzn quAllah le rcompense a dit :
Certains malades disent : Lorsque je guris, je rattraperai les prires que
jai manques . Et ceci est de lignorance ou bien du laxisme de leur part.
La prire seffectue son heure, dans la mesure du possible, et il nest pas
permis de la reculer aprs son heure. Il faut donc prendre garde et avertir
de cela.

NE PAS POUVOIR PRIER DE MANIERE PARFAITE NE LEVE PAS
LOBLIGATION DE PRIER
Certains malades, lorsquils sont dans lincapacit de prier normalement,
dlaissent compltement la prire en prtendant tre excuss. Et ceci est
une erreur manifeste.
Le noble sheikh Slih Al-Fawzn quAllah le rcompense a dit
galement : Et il convient dveiller lattention sur ce que font certains
malades qui subissent une opration chirurgicale, et qui dlaissent
totalement la prire en prtendant ne pas pouvoir la prire de manire
normale, ou en prtextant ne pas pouvoir faire les ablutions, ou bien en
argumentant que leurs habits sont impurs ou autre prtexte. Et ceci est une
erreur grossire ! En fait, il nest pas permis au musulman de dlaisser la
prire pour le simple fait quil nest pas capable daccomplir certaines de
ses conditions, piliers ou obligations. Au contraire, il doit prier comme sa
situation le permet. Allah a dit : Craignez Allah autant que vous le
pouvez
2
.
1

1
2
S. 64, v. 16.
- 71 -
Mon frre, quAllah () te donne la sant, augmente ta rcompense et
accrot ta science et tes bonnes uvres !

1
Cf. Al-Mulakhkhas Al-Fiqh .
- 72 -
Cinq questions importantes

Il reste maintenant cinq questions par lesquelles je terminerai cet crit...je
te les rappelle pour le bienfait intellectuel quelles contiennent, et pour
stimuler ta motivation et renforcer ta dtermination.
Celles-ci sont :
- La premire : souhaiter la mort lors dune maladie grave.
- La deuxime : les facteurs qui aident le malade patienter en esprant
la rcompense.
- La troisime : les consquences et les bnfices de la maladie.
- La quatrime : les deux sortes de maladie.
- La cinquime : la visite dun malade par lun des grands imams de cette
communaut et la manire dont il la encourag.

SOUHAITER LA MORT LORS DUNE MALADIE GRAVE
Certains malades quAllah () les guide souhaitent la mort pour eux-
mmes lorsque la maladie devient intense, afin de pouvoir trouver le repos
contre la souffrance et les douleurs atroces quils endurent.
Or ceci nest pas permis. Qui sait si cette souffrance ne sera pas un bien
pour le malade ? Et cest effectivement le cas sil endure en esprant la
rcompense auprs dAllah (). Aussi, souhaiter la mort pour soi-mme
fait partie des choses qui ont t proscrites.
En effet, le prophte () a dit : Quaucun dentre vous nespre la mort !
Soit il est bienfaisant et il se peut que cela augmente, ou soit il est
malfaisant et il peut alors demander pardon
1
.
Et il () a dit : Quaucun dentre vous nespre la mort cause dun mal
qui la touch. Sil se sent forc de le faire, quil dise : Allah ! Fais-moi
vivre tant que la vie est meilleure pour moi, et reprends-moi si la mort est
meilleure pour moi
2
.

1
2
- 73 -
Et il () a dit : Quaucun dentre vous nespre la mort ou ne la
demande avant quelle ne lui parvienne. Si lun dentre vous meurt, ses
actions seront assurment interrompues, et la longue vie du croyant ne lui
ajoute que du bien
1
.
Ces hadiths contiennent des vertus grandioses :
- Le fait que la maladie est un rappel au malade, afin quil sinterroge sur
ses manquements sil est ngligent, ou bien que cela lui fournisse la
dtermination de faire davantage de bien lorsquil sera guri.
- Le fait quil nest absolument pas permis desprer la mort pour soi-
mme, hormis dans le cas o la mort est la meilleure des solutions.
- Le fait que lorsque lhomme reste malade, cela est un moyen daccrotre
ses bonnes actions, condition quil en espre la rcompense dAllah.

LES FACTEURS QUI AIDENT LE MALADE A PATIENTER EN ESPERANT LA
RECOMPENSE
- Quil se rappelle que la maladie qui la touch tait crite avant mme
quil ne soit cr.
- Quil se remmore la situation des malades dont la souffrance est plus
intense que la sienne.
- Quil garde lesprit la rcompense quAllah a prpare au malade sil
patiente et espre la rcompense.
- Que dtre touch dans sa sant est bien moindre que dtre touch
dans sa religion.
- Quil repense lpoque o il tait en bonne sant et quil ralise sa
ngligence dans la reconnaissance de ce bienfait, afin que cela lui ajoute en
patience et en dsir de la rcompense.
- Quil se rende compte que la misricorde dAllah () pour Son
serviteur est bien plus grande que celle de la mre envers son enfant.
- Quil sache quil est possible que la maladie quil subit soit un moyen
quAllah () a dcrt pour repousser une maladie plus grande ou un mal
qui aurait pu le toucher sil avait t en bonne sant.

1
- 74 -
- Quil se rappelle que les meilleurs des hommes, autrement dit les
prophtes et messagers dAllah (), ont t atteints de toutes sortes de
malheurs, comme par exemple Ya
c
qb qui a t prouv par la perte de
Ysuf, ou bien Ayyb qui a subi une grande maladie.

LES CONSEQUENCES ET LES BENEFICES DE LA MALADIE
- Lancrage de lunicit ( tawhd ) au plus profond de lme.
Lorsque le serviteur constate la faiblesse dont il est victime aprs avoir
t fort, ceci renforce sa certitude quAllah () est Celui qui dcide toute
chose : ce quIl veut se produit, et ce quIl ne veut pas ne se produit pas.
Comme Allah a dit : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut,
[Lui], le Seigneur de lUnivers
1
. Il se rend compte galement quil ne
possde pour lui-mme ni bien ni mal, et que laffaire toute entire
appartient Allah, qui fait ce quIl dcide, et juge comme Il veut. Et Il est le
Seul qui mrite ladoration, personne dautre que Lui ne la mrite. Ainsi, on
ne doit invoquer personne dautre quAllah, ne jurer que par Lui, ne faire
de vu que pour Lui, et ne pas sexprimer Son sujet sans science.
La maladie permet aussi de renforcer la certitude quAllah est
parfaitement Sage dans Ses actes, quIl dtient les noms sublimes et les
attributs de grandeur. Il est Riche alors que nous sommes dans le besoin de
Lui, Il est Fort alors que nous sommes faibles.
Lorsque le serviteur ressent pleinement cela, il prouva dautant plus le
besoin dAllah (), Laimera davantage et sen remettra plus souvent Lui.
Il Lui demandera plus souvent pardon pour ses ngligences et son laxisme,
et sera dautant plus pntr de Sa grandeur.
Quil prenne donc garde, et quil mette en garde, contre linvocation
dautre que Lui, fut-ce un ange ou un prophte. Et quil prenne garde au
laxisme dans ce quAllah () lui a rendu obligatoire, comme la prire du
vendredi, les prires de groupe, lacquittement de la zakt, le jene, le
plerinage, la bont envers les parents, la protection des membres contre ce
quAllah a interdit, cest par cela aprs le bienfait dAllah que sa poitrine
spanouira, que son cur sapaisera, et son il se rjouira.

1
S. 81, v. 29.
- 75 -
- La sincrit envers Allah : en fait, les difficults mnent le serviteur
retourner constamment vers Allah et Linvoquer exclusivement. Ceci
arrive mme chez les polythistes lorsquils subissent des difficults,
comme Allah en a inform :

Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant
exclusivement leur culte. Une fois quIl les a sauvs [des dangers de la
mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil quils [Lui] donnent des
associs
1
.
Comment en est-il donc pour le musulman monothiste ? Il est clair quil
est encore plus sincre.

- Linvocation avec indigence et imploration.
En effet, il ny pas de lieu de retour pour sabriter des malheurs sauf vers
Lui, et personne sur qui sappuyer sauf vers Lui.

Et quand le malheur touche lhomme, il fait appel Nous, couch sur
le ct, assis, ou debout
2
.

Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en
dehors de Lui se perdent
3
.

Cest plutt Lui que vous ferez appel. Puis, Il dissipera, sIl veut,
lobjet de votre appel et vous oublierez ce que vous [Lui] associez
4
.

1
S. 29, v. 65.
2
S. 10, v. 12.
3
S. 17, v. 67.
4
S. 7, v. 41.
- 76 -
Dis : Qui vous dlivre des tnbres de la terre et de la mer alors que
vous linvoquez humblement et en secret.
1

- Le retour continuel vers Allah (dit Inbah ).

Et quand un malheur touche l'homme, il appelle son Seigneur en se
tournant vers Lui
2
.

- La patience du malade avec le dsir de la rcompense est un moyen
dentrer au Paradis.
Une femme est venue dire :
- messager dAllah, des fois je mvanouis et je me dcouvre, invoque
Allah pour moi.
- Le prophte () a rpondu : Si tu veux patienter, tu auras le
Paradis. Et si tu veux, jinvoque Allah pour quIl te gurisse.
- Elle dit : Je patienterai. Mais comme je me dcouvre, invoque Allah pour
pas que je ne le fasse.
- Il invoqua alors pour elle
3
.
Par ailleurs, le prophte () a dit : Allah, quIl soit lev, a dit :
Lorsque Jprouve Mon serviteur de ses deux chries et quil patiente,
Je lui accorde le Paradis en change. Ses deux chries signifie ses
deux yeux .
Le prophte () a dit : Allah, quIl soit lev, a dit : Fils dAdam ! Si
tu patientes et dsires la rcompense ds le premier choc, je nagrerai
aucune autre rcompense pour toi que le Paradis
4
.

- Lexpiation de pchs antrieurs.
Le prophte () a dit : Rien natteint le musulman comme fatigue,
maladie, angoisse, souci ou difficult et mme lpine qui le pique sans
quAllah ne lui expie pour cela un partie de ses pchs
5
.

1
S. 7, v. 63.
2
S. 39, v. 8.
3
4
Rapport par Ibn Mjah (n1597), considr acceptable par Al-Albn.
5
- 77 -

- Llvation du malade en degrs.
Le prophte () a dit : Lhomme dispose parfois dun rang auprs
dAllah auquel il ne peut parvenir grce ses actes. Cest par le fait
quAllah ne cesse de lprouver par ce quil dteste quIl ly fait parvenir
1
.

- La douleur dici-bas est bien moindre que celle de lau-del.

Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont acquis.
Et Il pardonne beaucoup
2
.

- Cela indique quAllah a voulu du bien pour Son serviteur.
Le prophte () a dit : Celui dont Allah veut du bien, il lprouve
3
.

- Loptimisme et la bonne opinion que lpreuve soit un indice
quAllah () aime Son serviteur.
LorsquAllah aime un peuple, Il les prouve
4
.

- Prendre conscience du bienfait de la bonne sant et devenir
reconnaissant pour cela.
En effet, on ne ralise la valeur des bienfaits quaprs les avoir perdus.

- Il se peut que la maladie permette dobtenir un bien et de repousser
un mal.

Il se peut que vous ayez de laversion pour une chose dans laquelle
Allah a dpos un grand bien
5
.

1
Rapport par Ab Ya
c
l et Al-Hkim, considr comme bon ( Hasan ) par Al-Albn.
2
S. 42, v. 30.
3
4
Rapport par At-Tirmidh (n2396), Ibn Mjah (4031), Ahmad (n23683), At-Taylus et
Al-Bayhaq.
5
S. 4, v. 19.
- 78 -

Il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle
est un bien pour vous
1
.

Ceux qui sont venus avec la calomnie sont un groupe dentre vous.
Ne pensez pas que cest un mal pour vous, cest plutt un bien pour
vous
2
.

- Le malheur quil soit une maladie ou autre prserve contre
lorgueil, larrogance et la suffisance.
Combien de malades, tant affaiblis par la maladie, se sont rappels leur
situation lorsquils taient vigoureux et dynamiques puis ont vu leur
situation actuelle et se sont alors amadous devant leur Seigneur, sont
revenus vers Lui et Lui ont demand pardon pour leur arrogance et leur
orgueil passs. Ainsi, aprs avoir t guris, leur situation sest amliore,
ils sont devenus humbles et se sont mis respecter les autres, ont dlaiss
la suffisance et la fiert. Au final, la maladie fut pour eux une cause de bien
quAllah () leur avait destine.
- La maladie est galement un moyen dobtenir lnorme rcompense
de la visite des malades pour ses proches, ses amis et toute personne qui
vient le visiter.
- Il se peut galement que la maladie soit une exhortation pour ceux
qui le visitent ou entendent parler de lui, et quils soient affects et
influencs en voyant la manire dont le malade patiente et dsire la
rcompense. Il arrive que celui qui vient le visiter se montre ngligent dans
certains aspects de sa religion, et quil se remette alors dans le droit chemin.
Ainsi, la rcompense du malade augmente par le fait quil soit une cause de
bien.

LA MALADIE EST DE DEUX SORTES

1
S. 2, v. 216.
2
S. 24, v. 11.
- 79 -
Mon frre malade, quAllah te gurisse, il est ncessaire dans ce contexte
de rappeler quen ce qui concerne ta maladie, aussi grande soit-elle, elle
nest que lgre en comparaison lautre maladie.
Sais-tu quelle est lautre maladie ? Cest la maladie du cur !
Et je ne vise pas par cela la maladie cardio-vasculaire, comme le
rtrcissement de laorte, la tachycardie etc. Non ! Je ne veux pas parler de
cela.
Pour ne pas faire trop long, voici en dtail ce que je veux dire.
Ibn Al-Qayyim () a dit : La maladie est de deux sortes : la maladie
des curs et celles des corps. Toutes deux sont mentionnes dans le Coran.
Aussi, la maladie des curs est elle-mme de deux sortes : la maladie de
lambigut et du doute dune part, et la maladie des pulsions et de
lgarement dautre part, toutes deux tant mentionnes dans le Coran.
Allah () a dit au sujet de la maladie de lambigut :

Nous navons assign comme gardiens du Feu que des anges.
Cependant, Nous nen avons fix le nombre que pour prouver les
mcrants, et aussi afin que ceux qui le Livre a t apport soient
convaincus, et que croisse la foi de ceux qui croient, et que ceux qui le
Livre a t apport et les croyants naient point de doute ; et pour que
ceux qui ont au cur quelque maladie ainsi que les mcrants disent :
Qua donc voulu Allah par cette parabole ? Cest ainsi quAllah gare
qui Il veut et guide qui Il veut. Nul ne connat les armes de ton
Seigneur, part Lui. Et ce nest l quun rappel pour les humains
1
.
Et Allah () a dit au sujet de ceux qui sont appels juger avec le Coran
et la Sunna et qui refusent et sen cartent :

1
S. 74, v. 31.
- 80 -

Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour quIl juge
parmi eux, voil que quelques-uns dentre eux sloignent. Mais sils ont
le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis
1
. Y a-t-il une maladie
dans leurs curs ?
Voici donc la maladie des ambiguts et des doutes.
Quant la maladie des pulsions, Allah () a dit ce sujet :

femmes du prophte ! Vous ntes comparables aucune autre
femme. Si vous tes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre
langage, afin que celui dont le cur est malade ne vous convoite pas. Et
tenez un langage dcent
2
.
Ceci est lune des maladies des pulsions, qui est la pulsion qui pousse
la fornication. Et Allah est plus Savant.
Quant la maladie des corps, Allah () a dit ce sujet :

Il ny a pas dempchement laveugle, au boiteux, au malade, ainsi
qu vous-mmes de manger dans vos maisons, ou dans les maisons de
vos pres, ou dans celles de vos mres, ou de vos frres, ou de vos surs,

1
S. 24, v. 48-49.
2
S. 33, v. 32.
- 81 -
ou de vos oncles paternels, ou de vos tantes paternelles ou de vos oncles
maternels, ou de vos tantes maternelles, ou dans celles dont vous
possdez les clefs, ou chez vos amis. Nul empchement vous, non plus,
de manger ensemble, ou sparment. Quand donc vous entrez dans des
maisons, adressez-vous mutuellement des salutations venant dAllah,
bnies et agrables. Cest ainsi quAllah vous expose Ses versets, afin que
vous compreniez
1
.
Allah a parl galement de la maladie corporelle dans le contexte du
plerinage, du jene et des ablutions, et ce cause dun secret saisissant qui
dmontre la grandeur du Coran et le fait quil suffit pour toute chose
quiconque le comprend et le mdite. En fait, les fondements de la mdecine
sont au nombre de trois : la protection de la bonne sant, la prvention
contre les matires nocives, et lextraction des corps nuisibles. Ainsi, Allah
() a voqu ces trois fondements dans ces trois contextes. - fin de
citation
2
.
Limam Ibn Al-Qayyim (), comme son habitude, nous a fait part de
cette belle parole profitable, en nous exposant les sortes de maladies, du
gnral au particulier, en prenant les textes religieux comme point de
dpart.
Et puisque les maladies, dans toutes leurs catgories, npargnent
gnralement personne, les gens se sont proccups des maladies
corporelles en oubliant les maladies du cur. Or cela fait partie de
linsouciance qui peut parfois amener loin dans le mal. En effet, les portes
des pchs ne souvrent que par les maladies du cur. Il est donc fort
bienvenu que chacun dentre nous se proccupe de prendre garde aux
ambiguts et dinterroger les gens de science lorsquun sujet de notre
religion nous apparat confus, particulirement lorsquil sagit de questions
qui se rapportent aux actes innovs en religion. Et les plus informs ce
sujet sont les gens ancrs dans la science, ceux qui sont connus pour la
puret de leur croyance et lexactitude de leur mthodologie.
Que lon sempresse donc dviter les maladies du cur avec le mme
entrain que lon vite les maladies du corps, et mme avec plus de ferveur.

1
S. 24, v. 61.
2
Cf. Ighthat Al-Lahafn , dIbn Al-Qayyim.
- 82 -
LA VISITE DUN MALADE PAR LUN DES GRANDS IMAMS DE CETTE
COMMUNAUTE ET LA MANIERE DONT IL LA ENCOURAGE
Limam Adh-Dhahab () rapporte dans son ouvrage Syar A
c
lm An-
Nubal (vol. 12/p. 67) que Yahy Ibn
c
Awn a dit :
Je suis entr, accompagn de Sahnn, chez Ibn Al-Qassr alors quil
tait malade. Sahnn dit alors :
- Quelle est cette angoisse ?
- La mort et le retour vers Allah , rpondit Ibn Al-Qassr.
- Sahnn ajouta : Nest-ce pas que tu crois aux messagers, la
rsurrection, aux comptes, au Paradis et lEnfer, et que les meilleurs de
cette communaut sont Ab Bakr et ensuite
c
Umar ? Et que le Coran est la
parole dAllah incre, quon contemplera Allah le jour de la rsurrection,
et quIl Sest lev et tabli sur Son trne ? Et quil ne faut pas prendre les
armes contre les gouverneurs mme sils sont injustes ?
- Il dit : Oui, par Allah !
- Sahnn conclut : Alors meurs en paix si tu le veux, meurs en paix !
Fin du rcit.
Voici un rcit grandiose, dans lequel limam Sahnn a regroup les
fondements de la croyance des gens de la Sunnah et du Consensus. Et pour
sa grande valeur et son lien avec le sujet de la maladie, je vais le commenter
pour toi de manire rsume dans les lignes qui suivent, phrase par phrase.
Mais avant cela, voici une biographie rsume de limam Sahnn () :
Il est limam, lrudit, le savant du Maghreb, Ab Sa
c
d
c
Abdussalm
Ibn Habb, originaire de Hims, ayant vcu au Maghreb Kairouan. Malikite
et juge de Kairouan, auteur de Al-Mudawwanah , lun des plus clbres
livres des Malikites. Il tait la plus grande autorit scientifique de son
poque. On le distinguait par sa grande raison, sa religiosit complte, et sa
pit. Clbre pour sa gnrosit, son dvouement, grandement respect et
unique en son genre son poque.
Il est dit que ceux qui ont rapport de lui ont dpass le nombre de neuf
cents.
Il est mort quAllah lui fasse misricorde pendant le mois de Rajab en
lan 240, alors g de quatre-vingts ans.
- 83 -
Quant au terme Sahnn , cest le nom dun oiseau au Maghreb, rput
pour sa lucidit et sa crainte. Cela se prononce Sahnn ou bien
Suhnn - fin de citation rsume et lgrement modifie.
Voici lexplication du rcit en quelques mots :
- Nest-ce pas que tu crois aux messagers... : cest une question sous
forme de confirmation. Et la foi aux messagers demeure lun des six piliers
de la foi.
- ... la rsurrection, aux comptes, au Paradis et lEnfer... : ces quatre
aspects font partie de la foi au jour dernier, qui demeure galement lun des
six piliers de la foi.
- ... et que les meilleurs de cette communaut sont Ab Bakr et ensuite
c
Umar... : contrairement ceux qui ont attribu dautres une valeur
meilleure que la leur, et sans mme parler de ceux qui les dnigrent
quAllah nous en prserve ! Ainsi, les deux doyens de cette communaut
sont Ab Bakr et
c
Umar, les meilleures des musulmans sans exception
aprs le prophte (). Ensuite viennent
c
Uthmn puis
c
Al. QuAllah ()
agr lensemble des compagnons.
Cest pour cela que les gens de la Sunnah, pour dcrire la prsance
quils ont sur les autres personnes et la hirarchie des uns par rapport aux
autres, ont dit : Leur ordre de prminence est le mme que leur ordre dans le
califat.
Aussi, de la mme manire que le prophte () est le meilleur des
prophtes, les compagnons () de notre prophte sont les meilleurs des
compagnons des prophtes ().
Les preuves que les compagnons sont les meilleures des cratures aprs
les prophtes () sont, dune part, le fait quAllah a vant leurs mrites
de nombreuses reprises :

Muhammad est le messager dAllah. Et ceux qui sont avec lui sont
durs envers les mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins,
- 84 -
prosterns, recherchant dAllah grce et agrment. Leurs visages sont
marqus par la trace de la prosternation...
1

Ou encore :

Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Auxiliaires et
ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils
Lagrent. Il a prpar pour eux des jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil lnorme succs !
2

Quant la Sunna, elle est truffe de nombreux hadiths authentiques et
sans quivoque quant la valeur de lensemble des compagnons, et la
prminence que certains dentre eux ont sur les autres. On retrouve
notamment sa () parole : Ninsultez pas mes compagnons ! Car si lun
dentre vous dpensait lquivalent du mont Uhud en or, il natteindrait
pas le degr du mudd
3
[dpens] par lun dentre eux, ni mme de sa
moiti !
Ou encore : Les meilleurs des gens sont ceux de mon poque, puis ceux
qui les suivent...
Ou encore sa () parole lorsquil a t interrog au sujet du plus
valeureux des hommes et quil a rpondu : Ab Bakr .
Ainsi, ils sont un groupe de gens lous par leur Seigneur et par leur
prophte. Les raisons saines attestent de leur droiture, et les mes pures
sont convaincues de la puret de leurs curs. Peut-on encore douter de leur
vertu ?
Comment peut-on se permettre de les dnigrer ne serait-ce que par
allusion ? Gloire Toi Allah, cest une calomnie vidente !

1
S. 48, v. 29.
2
S. 9, v. 100.
3
Hadith unanimement reconnu. NdT : le Mudd est une unit de capacit qui
correspond environ la contenance de ce qui se trouve entre les deux mains lorsquelles
sont jointes. Ce qui est voulu par le hadith est que les dpenses ralises par les
compagnons en temps de difficult, de guerre, de faminesont largement plus aimes
dAllah que celles de ceux qui sont venus plus tard, dans une situation beaucoup plus
confortable.
- 85 -
Que dire alors de ceux qui les critiquent !
- ... et que le Coran est la parole dAllah incre... : contrairement ceux
qui ont prtendu le contraire en assumant quIl tait une parole intrieure,
et quAllah na pas parl par le Coran. Evidemment ! Le Coran est la parole
relle dAllah.
- ...quon contemplera Allah le jour de la rsurrection... : les croyants Le
verront de leurs yeux de manire relle. Comme Allah latteste :

Ce jour-l, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur
Seigneur
1
.
Et comme la confirm le prophte () quand il a dit :
- Vous est-il pnible de voir la lune par une nuit de pleine lune sous un
ciel dgag ?
- Ils rpondirent : Non .
- Il dit alors : De la mme manire vous verrez votre Seigneur le jour de
la rsurrection.
Dans ce hadith, le prophte () a compar une vision une autre vision
et non une chose vue une chose vue [puisquAllah ne ressemble aucune
de Ses cratures]. Il a clairement montr que la perception quauront les
croyants de leur Seigneur sera une relle vision, sans aucun flou ni aucune
confusion. Ils Le verront clairement, aussi bien quils voient la pleine lune.
- ... et quIl Sest lev et tabli sur Son trne... : ceci a t affirm dans
sept versets du Noble Coran. On retrouve notamment Sa () parole dans la
sourate T-H :

Le Tout Misricordieux Sest tabli sur le trne
2
.
Allah () Sest donc tabli sur le trne dune manire qui sied Sa
magnificence et Son immense puissance.

1
S. 75, v. 22-23.
2
S. 20, v. 5.
- 86 -
Et cela invalide clairement lopinion de ceux qui considrent quAllah se
trouve tout endroit, ou dnient le fait quIl est au-dessus du trne.
Aussi, le trne de notre Seigneur est la plus grande des cratures, la plus
lourde des choses et la plus leve ; il est plein de majest, grandiose, dune
beaut splendide et dot de pieds.
- ... Et quil ne faut pas prendre les armes contre les gouverneurs mme sils
sont injustes... : contrairement ceux qui se rebellent contre les
gouverneurs musulmans en brisant le lien dobissance qui les lie eux,
cherchent leur nuire et excitent les mes contre eux. Et ceci ne concerne
pas uniquement le fait de prendre les armes mais sapplique tout procd
par lequel on brise le lien dobissance, comme cest le cas de ceux qui
retournent la populations contre leurs gouverneurs en propageant des
crits, des audios, la tlvision ou sur Internet en semant la discorde et
la zizanie entre les gens et leurs gouverneurs. Ceux-ci ne font en fait par
leur action quempirer les choses sans les amliorer, ils dtruisent sans
construire. Et sils avaient suivi la voie lgifre qui consiste les conseiller
et entretenir des relations avec les chefs comme les gens de la Sunnah
lont cit dans leurs crits ils auraient t innocents et auraient mme
obtenu la rcompense de la part dAllah, quils arrivent ou non changer le
mal.
Aussi, lminent sheikh Ibn Bz () sest beaucoup exprim ce sujet, vu
son importance. Voici une de ses paroles : Il ne fait pas partie de la
mthodologie des prdcesseurs que de diffuser les dfauts des
gouverneurs ou de les dvoiler sur les minbars, car cela mne au dsordre,
et ne pas les couter et leur obir dans le bien, et incite se mler dans des
actes nuisibles sans aucune utilit.
En revanche, la voie adopte par les prdcesseurs tait de se montrer
loyal en conseillant les gouverneurs, en correspondant avec eux par crit,
ou en sadressant aux savants qui avaient accs aux gouverneurs afin quils
puissent leur transmettre le bien. Aussi, la rprobation du mal se fait sans
voquer lauteur. Par exemple, on dnonce la fornication, lalcool, les
intrts usuraires sans dnoncer ceux qui le pratiquent. Il suffit de dnoncer
les pchs et de mettre en garde sans mentionner quuntel ou untel la
commis, quil soit gouverneur ou non. Et lorsque le dsordre est apparu au
temps du rgne de
c
Uthmn (), certains ont dit Usmah Ibn Zayd () :
Ne vas-tu pas dnoncer ce que fait
c
Uthmn ? Il rpondit : Vais-je le faire
devant les gens ? Au contraire, je le ferai en priv, sans ouvrir une porte de mal
pour les gens.
- 87 -
En effet, lpoque de
c
Uthmn (), lorsque les gens ont ouvert les
portes du mal en commenant le rprouver en public, cela apporta les
troubles, le meurtre et un dsordre dont on cesse de subir les effets, encore
notre poque, jusqu mener vers la scission entre
c
Al et Mu
c
wiyah. Et
c
Al et
c
Uthman ont tous deux t assassins cause de cela, de mme
quun grand nombre de compagnons et de musulmans, tout cela cause de
la dnonciation en public, la mention des dfauts aux oreilles de tous qui a
provoqu la haine du peuple pour le responsable de leurs affaires au point
de parvenir le tuer. QuAllah nous pargne !
1

Quelques rgles de biensance pour visiter

le malade

INVOQUER POUR LE MALADE
Parmi les invocations rapportes du prophte (), on compte :
- L bas, Tahr in sh Allah
2
(Signification : Rien de grave, tu seras
purifi si Allah le veut. )
- Allah, guris... (puis on nomme le malade). Effectivement, Al-
Bukhr a rapport dans son recueil authentique que le prophte, en entrant
chez Sa
c
d qui tait malade, a dit : Allah, guris Sa
c
d .
-
c
shah () relate que lorsque lun dentre eux (les compagnons) se
plaignait, le messager dAllah () passait sa main droite dessus et disait :
Enlve la douleur, Toi le Seigneur des hommes. Guris-le car tu es le
Gurisseur. Il ny a dautre gurison que la Tienne. Accorde une gurison
sans que sen suive une maladie
3
.

1
Cf. Huqq ar-r
c
wa ar-ra
c
yiah , Mu
c
malt al-hkim f dhaw al-kitb wa as-sunnah du
sheikh
c
Abdussalm l
c
Abdilkarm.
2
Rapport par Al-Bukhr.
3
Rapport par Al-Bukhr.
- 88 -
`` ` ` ` ` ` `
-
c
Abdullah Ibn
c
Abbs () relate que le prophte a dit : Quiconque
rend visite un malade dont le terme nest pas arriv et prononce sept fois
auprs de lui Je demande Allah lImmense, Seigneur de limmense trne,
quIl te gurisse , Allah le gurira assurment de cette maladie
1
.
Linvocation en arabe :
` ` ` `
Toutes ces invocations qui ont t rapportes parmi dautres de manire
sre du prophte () sont les meilleures invocations prononcer pour le
malade dans ces circonstances. Et si on fait dautres invocations, ce nest
quun bien mais il est toujours meilleur dinvoquer par ce qui a t rapport
du prophte ().

TRE OPTIMISTE QUANT A LA SITUATION DU MALADE
Egalement, ne pas tre un poids pour le malade en parlant trop ou en
restant trop longtemps, moins que le malade ne le souhaite lorsque la
prsence du visiteur lui fait du bien.

NE PAS DERANGER LES AUTRES MALADES
Certaines personnes visitent un malade qui se trouve dans la mme
chambre que dautres malades. Et lorsquils arrivent, ils se dirigent
exclusivement vers le malade quils souhaitent visiter sans saluer, ne serait-
ce quen murmurant, les autres malades. Or, il se peut que cela mette mal
laise ces derniers. La meilleure des attitudes dans ce cas est de saluer les
autres malades dune voix audible, et de passer rapidement au chevet des
autres en invoquant pour eux, ce qui ne manquera pas de les rjouir, tout
en obtenant la rcompense auprs dAllah ().

NE PAS DERANGER LE MALADE EN LE FORANT A MANGER OU A BOIRE

1
Rapport par Ahmad et Ab Dwd.
- 89 -
Il nest pas bienvenu pour le visiteur de forcer le malade manger ou
boire quelque chose, que ce soit une nourriture quil a apporte lui-mme
ou bien quelle soit dj prsente auprs du malade. Et le fait que le visiteur
insiste pour que le malade mange ou boit nuit au malade de deux
manires :
- Premirement, cela entre en contradiction avec la parole du prophte
() : Ne forcez vos malades manger.
- Deuximement, il se peut que la nourriture ou la boisson aient un effet
ngatif sur la sant du malade.

PAROLE BENEFIQUE
Lrudit Ibn Hajar () a dit : Les principales rgles de biensance lors
de la visite sont au nombre de dix, dont certaines ne sont pas spcifiques
la visite des malades :
- Ne pas faire face la porte lorsquon demande la permission dentrer
- Frapper la porte avec douceur
- Ne pas laisser planer dincertitude en disant par exemple : Cest
moi.
- Ne pas se prsenter une heure qui nest pas convenable, comme
lheure o le malade prend son traitement mdical.
- Allger la visite
- Dtourner son regard
- Ne pas poser trop de questions
- Manifester de la compassion
- Faire des invocations pour le malade
- Susciter un grand espoir chez le malade, faire des allusions la
patience en montrant lnorme rtribution qui en dcoule, avertir contre les
lamentations en voquant le pch qui en rsulte
1
.

1
Cf. Fath Al-Br (vol. 10/p. 131-132).
- 90 -

Pour conclure, quAllah () accorde tous le bien dici-bas et de lau-
del, quIl gurisse les malades musulmans, quIl multiplie leur
rcompense. QuAllah nous donne tous la science profitable et lacte
louable. Et quIl nous regroupe lors de la rsurrection dans les plus hauts
degrs du Paradis. Il est assurment Celui qui entend et rpond.
Louanges Allah, grce qui saccomplissent les bonnes uvres.

Table des matires

Prface de son excellence le mufti dArabie Saoudite
........................................................................................................................................- 4 -
Introduction : au chevet du malade .................................... - 6 -
Les causes des preuves ..................................................................... - 8 -
Le repentir sincre ................................................................................. - 11 -
Les tapes de la maladie ............................................................... - 15 -
Prsents .............................................................................................................- 27 -
Recommandations ...................................................................................... - 31 -
Des formules dvocation et dinvocation prononcer le matin et le soir
.................................................................................................................................... - 48 -
Formules spcifiques au matin .................................................- 53 -
Quelques formules rciter avant de dormir .. - 55 -
Quelques bonnes manires lors du sommeil.............- 59 -
Rgles qui se rapportent la manire de se purifier pour le malade
.....................................................................................................................................- 62 -
Rgles qui se rapportent la manire de se prier pour le malade
.................................................................................................................................... - 64 -
Questions propos de la purification du malade et de sa prire
.................................................................................................................................... - 66 -

- 91 -
Cinq questions importantes .........................................................- 72 -
Quelques rgles de biensance pour visiter le malade
.................................................................................................................................... - 87 -
Table des matires ............................................................................... - 90 -

- 92 -

:
-

:

:

/

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