EL GNERO DIDCTICO:

LUCRECIO



Antonio Mart Cebrin
Jaume Navarro Garca
Joan Girn Sambrana
Jos Snchez-Tarazaga Martnez
Mariano Escrig Ortega

Profesor: Ferran Grau
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NDICE

BREVE INTRODUCCIN AL GNERO DIDCTICO _____ _____________ PGINA 3
ANTECEDENTES GRIEGOS ______ _ PGINA 5
ANTECEDENTES ROMANOS PGINA 7
LUCRECIO Y DE RERUM NATURA PGINA 10
LA FILOSOFA EN LUCRECIO PGINA 14
REPERCUSIONES E INFLUENCIA DE DE RERUM NATURA PGINA 16
COMPARACIN DE LOS MANUALES PGINA 20
BIBLIOGRAFA PGINA 21



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1. Introduccin del gnero

Antes de empezar a hablar sobre De Rerum Natura, hemos visto conveniente hacer una
pequea introduccin en la que definir el gnero al que pertenecen esta obra de Lucrecio a
grandes rasgos: el gnero didctico, entendindose como aquel que tiene la funcin de
ensear, persuadir o divulgar unas ideas o conocimientos mediante el uso de la palabra. Se
sabe que es posterior a los tres gneros clsicos, es decir, el pico, el lrico y el dramtico.
Actualmente, la crtica moderna
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nos ha dado los materiales necesarios como para poder
hacer una diferenciacin de este gnero en varios subgneros tales como: el ensayo, el
dilogo, el tratado, la oratoria y por ltimo, el que nos interesa a nosotros, el poema didctico.
Sabemos que el gnero didctico tiene su origen en la antigua Grecia, siendo cuna de todos los
gneros de la literatura occidental. All se empezara el poema didctico, como veremos a
continuacin, adems de los dilogos y la oratoria. A continuacin, vamos a explicar
brevemente lo que entendemos por poema didctico y daremos pequeos esbozos sobre ste
mismo, que desarrollaremos ms adelante.
DEFINICIN Y ORGENES DEL POEMA DIDCTICO
El poema didctico es una composicin lrica cuyo contenido ser moralizante y con la
intencin de ensear, persuadir o divulgar algn conocimiento y, debido a su forma de
escritura, estar destinado a un rango ms alto de lectores que una obra filosfica, ya que el
tratamiento que se le da a las formas sern ms comprensibles para un lector de la poca que
no fuera especialista en la materia a tratar.
La combinacin entre poesa y ciencia ser algo difcil de considerar en esta poca ya que
segn Platn, la poesa estaba destinada a procurar placer, y cada gnero tiene un placer
asignado. Pero Aristteles dice que Empdocles, pese a usar el verso, es ms filsofo que
poeta. Por su parte, Plutarco excluye totalmente la poesa didctica de todas las dems
composiciones poticas ya que, segn l, de la poesa solo toma la forma.
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Adems, podemos
decir tras la comparacin de los diversos manuales de literatura latina que estos poemas
estarn incluidos en la pica por la razn de que usa el mismo metro, el hexmetro.
El origen del poema didctico podemos decir que estuvo en Grecia, entre el siglo VIII y VII a.C,
con uno de los poetas picos ms importantes de la literatura: Hesodo. En su Teogona
aparece ya la idea de ensear la jerarquizacin de los Dioses olmpicos y no solo eso, sino que
tambin explica cmo se form esta jerarquizacin. Explica la historia de los dioses griegos
desde el origen, el caos, hasta Zeus y los Olmpicos. Adems de en la Teogona, tambin
veremos esa influencia didctica en su segunda mayor obra, Trabajos y das, en la que dar
consejos para muchos mbitos de la vida cotidiana, pero sobre todo en el mbito de la
agricultura y las labores del campo.

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Para saber ms sobre el origen del gnero didctico vase: Garca Berro, Antonio & Huerta Calvo,
Javier. Los gneros literarios: Sistema e Historia. Ctedra, Madrid, 1999.
2
Von Albrecht, Michael: Historia de la literatura romana. Herber, 1997, Tomo I pp. 267-309
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Tenemos que avanzar casi 3 siglos en el tiempo para situarnos ahora en la Magna Grecia, con
Parmnides y Empdocles, 2 filsofos presocrticos que tambin utilizaron el verso para
difundir y/o plasmar sus ideas filosficas, de las que hablaremos ms adelante. Ahora, nos
situaremos en la primera mitad del s. III a.C, en poca Helenstica para hablar sobre Arato, otro
filsofo que us el verso para hablarnos de sus conocimientos en astronoma en su poema
.
En Roma, la poesa didctica vendr acompaada de la aristocracia, pues es esta la clase social
que quiere hacer de ella un uso ms exhaustivo. El propio Lucrecio dedica el De Rerum Natura
a Memio, un aristcrata romano. En poca augustea se producen ya 3 obras de temtica
variada y pertenecientes las 3 a la poesa didctica, a saber las Gergicas de Virgilio, el Ars
poetica de Horacio y el Ars amatoria de Ovidio. En poca imperial la potica de Horacio y la
didctica amorosa de Ovidio se quedaran sin una continuacin, ya que sern la tierra y el cielo
lo que tendr inters en esta poca, siendo un claro ejemplo la Astronmica de Manilio.
Ms tarde, ya en la antigedad tarda y casi en la Edad Media y tambin durante la primera
etapa de sta misma, sern 2 instituciones las que mantengan esta potica didctica: la iglesia
y la escuela.

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2. Antecedentes Griegos

La poesa didctica en Grecia pone ms nfasis en el conocimiento y en la transmisin del
saber. Se puede decir que empieza con Trabajos y das de Hesodo, donde recoge una gran
cantidad de consejos; tambin empieza con La Teogona de Hesodo, un tratado en el que
explica la genealoga divina. De todas formas sobre Hesodo se puede decir que lo trata de una
manera tradicional. En la Teogona el elemento conceptual se ve mucho ms claro que en
Homero: Hesodo trata de aferrar mediante concepciones bsicas el mundo de los dioses como
un sistema genealgico. Finalmente el elemento pico-narativo se une as con el cientfico. Por
otra parte, los poemas atribuidos a Epimnides y a Museo tienen un carcter ms teognico y
finalmente en la Eneida se recurrir a tradiciones de este tipo.
Parmnides y Empdocles proclaman sus doctrinas filosficas mediante este gnero.
poca helenstica
En esta poca la relacin entre autor y materia es diferente. Ahora argumentos de cualquier
tipo son expuestos en forma mtrica con diversos fines. Entre ellos est el fin didctico, o bien
una finalidad mnemotcnica, o simplemente para demostrar la erudicin del autor. Tambin
sola resultar que a menudo ste no era ni siquiera competente sobre el argumento, sino que
lo haba tomado de otros y simplemente lo ha adornado.
Entre los autores de esta poca se encuentra Arato (siglo III a.C), que destaca por su inters
por la astronoma por el inters de los romanos de organizar el calendario.
Otro de estos autores es Nicandro, que pone en verso recetas mdicas y esto posteriormente
lo har Ovidio con los cosmticos femeninos.
Y finalmente tenemos a Calmaco, aunque hay que destacar que se le ha considerado como un
falso didctico puesto que su intencin no es tanto transmitir conocimientos concretos sino
demostrar la finalidad artstica asociada a la forma. Aunque en su obra Aitia explica las causas
de las cosas, lo que se podra entender como poesa didctica.
Debate
Una vez explicado el contexto y los autores en general, he credo conveniente remarcar una
discusin que ya en la antigedad surgi. Este tema trataba sobre si la poesa didctica o
gnero didctico entraba dentro de lo que llamamos poesa. Aristteles y Plutarco en la
Potica y De la audicin de los poetas, respectivamente, ya niegan explcitamente que lo sea,
dado que carecen del elemento ficcional que caracteriza la esencia de la poesa.
Por otra parte otros autores como Gorgias, Platn, Horacio y Tcito consideraron poesa todo
aquello que estaba escrito en metro.
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Este debate sobre la integracin de la poesa didctica como gnero potico sigui dando
problemas.
Posteriormente, los epicreos parece que se alienaron en una posicin diferente en estos
debates. En algunos fragmentos conservados Epicuro condena la poesa, pero l y su escuela
slo la condenan en el sentido aristotlico, es decir, que su rechazo no incluye aquellos
escritos en metro que tenan fines didcticos y morales. Por tanto era apta para los fines
didcticos y proselitistas.
Tcnica literaria
El elemento didctico aflora en diversos gneros literarios y puede brotar hasta de la pica,
elega, stira y epstola. En Grecia observamos una creciente exteriorizacin que en Roma al
principio es en sentido opuesto. La tcnica de la poesa didctica se ha formado
principalmente sobre la pica. Se toma de ella la mtrica del hexmetro, y al mito se le
contrapone la verdad de la ciencia; en lugar de los numerosos personajes, se colocan los del
maestro.
Reflexin literaria
En Hesodo la vocacin y el saber le vienen al poeta de las Musas, ellas saben proclamar bella
apariencia (mentiras), pero tambin verdad. El poeta no es slo un portavoz, tambin aparece
con su propia individualidad (Trabajos y das y Hesodo). Para los presocrticos la forma pica
no es solo para endulzar y decorar la verdad, sino que para los lectores era completamente
necesaria.
Parmnides en su viaje anuncia su propia doctrina por la divinidad.
Empdocles le ruega a la Musa que le asista.
Arato comienza con un himno a Zeus, la Musa es solamente invocada al final del proemio y no
tiene peso en el discurso.
Nicandro se siente ciudadano y seguidor de Homero, renuncia a las Musas. Dirige sus poemas
de carcter personal a amigos mencionados.
Lengua y estilo
La expresin mtrica de la lengua de Homero en el periodo arcaico se usa como vehculo para
validez universal, es decir, todo lo que tuviere este formato era vlido y cierto. Anaximandro ya
escriba en prosa (547/546 a.C) pero no exista ninguna obligacin para los eleatas de escribir
de forma potica. Ms tarde Parmnides y Empdocles consideran la forma pica ms que un
vehculo puesto que el verso ya se ha desarrollado mucho ms que la prosa. Por parte de los
eleatas es una idea original empezar a hacer filosofa con lo que antes era usado por Homero o
Hesodo.
Generalmente en la poesa didctica domina el hexmetro y ocasionalmente se sirve del
trmetro ymbico que permita usar un lenguaje menos forzado.

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3. Antecedentes Romanos

Segn V.Albrecht en la poesa didctica romana podemos empezar explicando esta
observacin: el poema didctico est ligado al concepto de modo particular. Tambin
podemos decir que el poema didctico propone convencer a otros por medio de la palabra, es
como un producto a medias entre poesa y retrica. Y en la poesa didctica la palabra est al
servicio de la cosa y est subordinada a un fin de persuasin al que se le debe aadir tambin
la capacidad de transmitir conocimiento es de manera transversal que afecta a todos los
gneros. Por otro lado la poesa didctica trata de influir sobre su vasto pblico. En cuanto a la
valoracin esttica y la clasificacin en el mbito de los gneros de la poesa didctica plantea
por lo tanto dificultades:
Exclusin de la poesa. Segn Aristteles, Empdocles escribe en verso como Homero
pero es ms bien filsofo que poeta. En cambio Plutarco separa la poesa de la poesa
didctica.
Agregacin a la pica. Segn una antigua y difundida concepcin la mayor parte de los
poemas didcticos es sin ms considerada pica debido al metro empleado. Y se une
una estimacin de contenido: bajo el influjo de las doctrinas utilitarias del estoicismo.
Existen tambin los rudimentos de una concepcin autnoma de la poesa didctica
como un gnero propio.
Por otro lado una inclinacin innata hacia la enseanza y el aprendizaje se manifiesta ya en
una de las obras ms antiguas de la literatura latina: el escrito en prosa de Catn el Viejo sobre
la agricultura. El estrato ms arcaico de la actividad literaria romana pertenecen tambin
secuencias transmitidas que eran atribuidas a personajes de alta consideracin. El sello
didctico se encuentra en Roma en muchos gneros literarios, como por ejemplo, los poemas
picos de Ennio, Virgilio y Ovidio. Por lo que se refiere a la poesa pica podemos decir que su
evolucin es diferente en Roma que en Grecia. Lo observamos en los primeros intentos donde
vemos una ligereza helenstica y ms tarde veremos una plena correspondencia entre forma y
contenido. Esto coincide con la ley evolutiva de la literatura latina que es una literatura
<<aprendida>> y que solo a travs de la aportacin exterior llega a la realizacin de si misma.
Al comienzo encontramos el tratamiento de los placeres del paladar, gracias a la obra de
Ennio. Mientras que (como a explicado mi compaero), los griegos tratan la escuela y a ciencia
que prevalecen en la poesa didctica, y ya desde el comienzo los romanos hacen de ella una
acompaante experta de la sociedad aristocrtica. Por otra parte, el romano aprecia en los
gneros literarios la relacin con la vida real, por lo tanto Lucrecio, que habla como conocedor,
escoge el poema didctico como forma de poesa relacionada con la verdad y vecina de la
realidad. Esta situacin es anloga a la de un Hesodo. Adems Lucrecio confiere un significado
universal a la pica didctica con la eleccin del argumento, as como de la forma en De rerum
natura. Por otro lado, en el periodo augsteo produce tres obras de poesa didctica
profundamente diferentes pero igualmente significativas: las Gergicas de Virgilio, el Ars
poetica de Horacio y el Ars amatoria de Ovidio. stas abren tres mundos que con el fin de la
repblica ganan significado para el romano: la naturaleza, a poesa, el amor. Podemos decir
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tambin, que la poesa didctica de la antigedad tarda es sostenida por dos instituciones
fundamentales: la Iglesia y la escuela.
Pasamos a hablar de la tcnica literaria en la poesa didctica que el elemento didctico se
encuentra en diversos gneros literarios. Estos suelen componerse de hexmetros y a veces de
yambos o en dsticos. Podemos decir que en Grecia hay una creciente exteriorizacin como
vemos ya como empieza la poesa didctica, como explica la edicin de Carmen Codoer, con
la obra de Hesodo Trabajos y das, y en Roma, al comienzo una evolucin en sentido opuesto.
Solo con Lucrecio y los augsteos, el objeto es elevado a validez universal a travs de la
manera del tratamiento potico. Por un lado la poesa didctica conquista una forma propia
cuando el poeta desarrolla su materia partiendo de las circunstancias o de las teoras
representadas, y animndola por medio de imgenes que apelan a la sensibilidad, para
colocarla en el terreno de la realidad de su tiempo. Tambin lo caractersticos de los poemas
didcticos latinos son los amplios proemios colocados al comienzo de cada libro. En el proemio
se anuncia el tema y se invoca por lo menos a una divinidad adecuada a la materia esto lo
podemos definir como una diferencia con respecto a la invocacin pica a las Musas, que
puede aparecer por lo dems tambin en la poesa didctica. Adems se coloca aqu la
dedicatoria al destinatario, que se diferencia con los griegos antiguos, en Roma es
regularmente de rango social superior al poeta. Por otra parte, es necesario un cierto mtodo
en la presentacin de la materia. La articulacin de las partes expositivas y de la
argumentacin puede ser ms o menos marcada. En Lucrecio es evidentsima, en Horacio
disimulada en forma de conversacin. Tambin en el detalle los procesos naturales se
ennoblecen y se hace significativo a travs de la representacin en lenguaje pico o con el
empleo de metforas y comparaciones sacada de la vida humana. Por otra parte la
introduccin en forma de himno, oscilacin entre el destinatario individual y el general,
insercin de partes narrativas son rasgos que aparecen ya en Hesodo y se encuentran tambin
en los poemas didcticos latinos.
En cuanto a la lengua y al estilo podemos decir que Lucrecio usa la lengua pica creada por
Enio desarrollndola audazmente. Se asocia a Ennio con su estilo sublime. A l le debemos la
ms eficaz continuacin del proemio de los Annales. El contenido filosfico favorece la
formacin de largos periodos y el empleo de partculas coordinantes y subordinantes. Lo que
da lugar a que las frmulas de traspaso lucrecianas sern determinantes para las edades
sucesivas. Los poetas didcticos ms tarde siguen los modelos por l establecidos pero sin
imitar, generalmente, los largos periodos preferidos por l. Tambin hay que aadir que tiene
en su compendio de creaciones dos obras traducidas al griego. Se trata por un lado de la
edifagetica y por otro lado tradujo el tratado de Edemenous que habla de la racionalizacin
de la mitologa.
Por un lado, en la reflexin literaria podemos observar que a diferencia del epos narrativo en la
poesa didctica latina se invocan en primer lugar no divinidades poticas -como las Musas o
Apolo sino dioses que presiden en la esfera de la materia a tratar: Virgilio en las Gergicas se
dirige a los protectores de la agricultura, Ovidio en el Ars amatoria a Venus. Incluso Lucrecio, a
pesar de su epicuresmo, invoca a Venus, como presidenta del cosmos; junto a ella honra
tambin a su verdadero inspirador, el casi divino maestro Epicuro. Paralelamente al cambio de
la situacin poltica existen significativas diferencias en la concepcin de s mismo del poeta
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didctico entre la edad republicana o imperial: Lucrecio se mueve en un territorio potico
inexplorado. El ornato potico aparece como un medio pedaggico para endulzar al lector la
toma de la amarga medicina de la instruccin filosfica. Lucrecio estiliza retrospectivamente al
pico helenstico Ennio, en su aspecto sucesor de Homero, hasta hacer de l el padre de la
poesa didctica en Roma.
Por lo que respecta al universo conceptual de la poesa didctica no se agota en la materia de
los distintos poemas. Ms all de las diferencias determinadas por el argumento existe una
comn actitud inquisitiva de ndole histrico-cultural y filosfico-cultural. Desde el punto de
vista de la formacin espiritual las Gergicas pueden compararse con el De rerum natura: la
enseanza positiva sobre un objeto determinado se ampla en la representacin del mundo y
del hombre en absoluto. Su poema didctico no trata primariamente del destino del hombre y
del pueblo romano, sino de la naturaleza en manos del hombre. Obras como De rerum natura
de Lucrecio, las Gergicas de Virgilio e incluso el Ars amatoria de Ovidio muestran temas
unificadores: el comportamiento del hombre en diversos contextos naturales y culturales, su
vulnerabilidad o su capacidad de ser amo de su propio destino a travs de la reflexin y la
proyeccin. El ms decidido a eliminar la dimensin teolgica tradicional es Lucrecio; niega la
divinidad del cosmos y con valiente modernidad atribuye a su maestro Epicuro un papel
liberador espiritual que, conforme a la manera popular de expresarse, le asigna el rango divino
de redentor. En su esfuerzo de liberacin filosfica del hombre pensante, Lucrecio es el ms
radical entre sus autores didcticos romanos. La ruptura de las rdenes constituidas avanza a
l hasta un punto inslito para el modo de pensar antiguo. Por ltimo la poesa didctica en su
expresin ms alta es sin embargo siempre enseanza sobre un asunto determinado, pero
adems ofrece de forma potica una imagen de conjunto del universo y del hombre.
Por otro lado, los romanos en realidad no tomaron generalmente como modelo la brevedad de
los poemas hesidicos. Con la creacin de una pica didctica en varios libros Lucrecio es el
primer poeta didctico que elabora una obra de amplias dimensiones, marcando la medida
(como explicar mi compaero) las Gergica y la Eneida de Virgilio. El poema didctico como
forma estructurada de amplia extensin compuesta de varios libros es una creacin romana.
Otro autor que los habla de los antecedentes en Roma es Kenney donde nos habla de que
Lucrecio hizo de sus fuentes filosficas. El epicuresmo era la ms conservadora de las filosofas
pero no inmune al cambio y la modificacin. Los estoicos, junto con los miembros de la Nueva
Academia, constituan la principal oposicin al epicuresmo, pero nunca se les menciona en el
poema.


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4. Lucrecio: De rerum natura.

Tito Lucrecio Caro naci al comienzo del siglo I a.C. y muri hacia mitad de los aos cincuenta
(94-93 a.C.- 55-50 a.C.). De su vida, como afirma el manual de Cambridge, no sabemos mucho,
y lo poco que sabemos sobre su personalidad y forma de ser, lo sabemos de su propia obra, de
lo que podemos extraer y sintetizar de aqu. S podemos afirmar que parti de un origen
humilde y que durante su vida vivi bastantes episodios de importancia, tales como la guerra
civil entre Mario y Sila o las guerras de Pompeyo. La importancia y gravedad de estos
acontecimientos deja su marca en la obra de Lucrecio.
En este momento, como se afirma en el Von Albrecht, se relajan los vnculos de la sociedad
romana, y con esto, parece que se llega a una doctrina liberal. Lucrecio, pues, se convierte a la
filosofa, mientras que otros autores no, como por ejemplo Catulo, que escoge el amor. Como
se dice en este mismo manual, hay que tener muy en cuenta que el poeta no est solo, sino
que se forma una especie de grupo, un crculo, que sigue al filsofo Epicuro. El poeta, por
tanto, reacciona a la delicadeza de la poca, y se ve como un observador agudo en el medio de
la vida.
Centrndonos ya en el seno de su obra, nos centraremos primero en su tcnica literaria. Como
se afirma en el Von Albrecht, Lucrecio le ha otorgado a su obra un resultado literario bastante
apreciable, y muy marcado, pues le ha dado estructura, argumento y unidad. Es por ello que se
afirma que tenemos tres pares de libros, refirindose el primero y el ltimo (libros I, II, V y VI)
al mundo que nos rodea y el del medio (libros III y IV) al temor a los dioses.
Como afirma el Buckel, su obra principal, De rerum natura, la compone durante la noche, y
adems, parece ser una obra aislada a su tiempo, pues se desva del mundo presente, pues
como ya hemos visto, le toca vivir un momento complicado. Lucrecio es un poeta que se siente
solo, y esa soledad la vemos en los versos de la obra, que cuadra con la singularidad de la obra.
Lo que s tenemos claro, como afirma el manual de Cambridge, es que es que esta obra no
tiene su origen en el seno popular de la cultura del momento, pues en el siglo I, momento en
el que est datada la obra, muy pocas personas podran estar formadas e instruidas en lo que
era un tomo.
Lo que no podemos obviar, y seguimos con el manual de Cambridge, es que De Rerum Natura
sigue siendo un intento serio de explicar la doctrina de la fsica de Epicuro, de quien Lucrecio
es un fiel admirador, y por ello, requiere del lector una complicidad, cooperacin y
concentracin, pues no es una obra que se pueda leer por leer. No obstante esto, s que hay
que tener en cuenta la habilidad del poeta para tratar de adoptar su estilo para dejar, en la
medida de lo posible, clara la obra.
Siguiendo con este manual, se afirma que, como la Eneida de Virgilio, la obra de Lucrecio
nunca lleg a tener una revisin final, pero no por esto se puede decir que estemos ante una
obra incompleta, porque no es as, y prueba de ello es que ya al inicio del ltimo libro de De
rerum natura, el poeta deja clara la intencin de que ese sea el ltimo libro de la gran obra;
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esto, unido a que no hay ningn factor que nos haga pensar que Lucrecio podra haber seguido
ms adelante, nos afirman a decir que hoy tenemos la obra prcticamente completa en s
misma, o almenos, los seis libros de los que est formada.
Cada libro tiene una serie de partes claramente diferencias y articuladas, y dentro de cada
parte tenemos una extensa y clara argumentacin, propio del gnero didctico y propio de la
intencin del poeta de dar una doctrina al lector que se encuentra ante la obra.
Adems de la obra en s misma, y volviendo al manual de Von Albrecht, hay que destacar la
importancia que Lucrecio le otorga a los proemios. Cada libro tiene un proemio propio, menos
el cuarto, que sigue con el del quinto, y en ellos vemos un tono religioso, ante el cual el lector
es preparado para recibir un mensaje y para ser instruido. Es por ello, que en toda la obra, los
motivos y los problemas metdicos son introducidos gradualmente. A estos proemios,
normalmente, se le adhieren textos de transicin que nos llevan al grueso del texto en s.
Adems de los proemios y el texto en s, tenemos los excersus que son una especie de pausas y
estmulos para una mejor comprensin de la obra. Lo que s hay que tener claro, como afirma
el Von Albrecht, es que el final de un libro y el proemio tienen una relacin muy clara.
Lucrecio muchas veces seduce por la claridad de su estructura pues al ser un autor didctico,
gua a su lector de una forma clara y concisa.
Por lo que respecta a su lengua y estilo, segn el Von Albrecht, estn al servicio del contenido,
pues la claridad en lo que dice y explica es la meta del poeta en todo momento. Lucrecio crea
en su lengua una unin tremenda entre el arte helenista y la tradicin latina. No podemos
definir el estilo de Lucrecio como arcaico, si bien es cierto que s que deriva un cierto arcasmo
en su obra, sobretodo subrayando y recurriendo a Enio o Empdocles.
Para Lucrecio, como se afirma en el Von Albrecht, poesa y retrica no son excluyentes entre s,
sino que piensa que un texto didctico tiene que tener rasgos retricos, pero l tambin
incluye rasgos poticos. Es por ello que le vemos haciendo uso de grandes metforas, sobre
todo para hacer referencia al cosmos y a los tomos, por ejemplo. Otro aspecto que cabe
destacar de la lengua es la repeticin.
Lucrecio es un autor didctico, eso lo sabemos todo, y como tal pretende hacer comprensibles
ciertos datos que no lo son, como por ejemplo, los de carcter cientfico.
Como ya hemos visto, Lucrecio piensa que su lengua es pobre, y por ello, constantemente la
enriquece. Es por ello que, tomando el manual de Cambridge, Lucrecio se queja
constantemente de su lengua, pues para l en los conceptos bsicos y fciles, no hay
complejidad a la hora de traducir, pero cuando nos centramos en aspectos complejos, la
lengua latina no tiene suficiente riqueza para tratarlos y debe tomar conceptos previos,
asimilarlos, y darles una variante en cuanto a significado se refiere. Por ello, podemos afirmar,
que Lucrecio es creador de muchos trminos. Adems, tambin, hay que tener en cuenta la
sapiencia del autor a la hora de utilizar ciertos trminos, pues l, cuando habla de la Peste de
Atenas, utiliza pocos trminos tcnicos, siendo suficiente la lengua latina, pero Tucdides,
haciendo referencia a este mismo pasaje histrico, utiliza ms de 70 trminos, por tanto
Lucrecio era capaz de aceptar y asimilar cuando y qu conceptos emplear y cmo.
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Nec me animi fallit Graiorum obscura reperta
difficile inlustrare Latinis versibus esse,
multa novis verbis praesertim cum sit agendum
propter egestatem linguae et rerum novitatem;
sed tua me virtus tamen et sperata voluptas
suavis amicitiae quemvis efferre laborem
suadet et inducit noctes vigilare serenas
quaerentem dictis quibus et quo carmine demum
clara tuae possim praepandere lumina menti,
res quibus occultas penitus convisere possis.
No se me escapa que// es difcil explicar en latinos versos// los oscuros descubrimientos de los
griegos//, especialmente porque hay que tratar con nuevas palabras muchas cosas,// por la
pobreza de la lengua y la novedad de los asuntos.// Pero tu virtud, sin embargo, y el esperado
placer// de tu suave amistad me persuaden de llevar a cabo cualquier// tarea y me inducen a
velar durante las noches serenas// buscando con qu frases y con qu canto, //podra
finalmente iluminar tu espritu,// por qu medios podras ver ntimamente las cosas ocultas.
La poesa didctica siempre implica compromiso, por ello, l quera impresionar pero tambin
hacerse entender, y por ello utiliza una lengua dignificada de la pica romana.
Otro aspecto importante dentro de la obra de Lucrecio son las imgenes, pues en este aspecto
es uno de los mejores, como afirma el manual de Cambridge. l era un hombre muy afn de
este aspecto, por ello intentaba dar con todas sus fuerzas una experiencias e importancia
visual. Hay que decir que estas imgenes no son parte de la dialctica del poema, pues no se
emplean para decorar, sino que forman parte de la argumentacin en la que se basa. Por
tanto, el uso de las imgenes para Lucrecio lo que busca no es solo dar una ejemplificacin,
sino que busca ir ms all, atraer la mente del lector y darle un proceso deductivo por el cual el
lector vea la imagen e imagine todo cuanto pueda y quiera alrededor de ella.
Por ltimo, tambin hay que mencionar su ms que comn repeticin, pues es un autor muy
entusiasmado con esto, seguramente para as darse a entender mejor y no inducir al equvoco.
De hecho, repite sintagmas, frases, y pasajes enteros, con tal de hacerse entender. Y lo
consigue.
Lucrecio, como afirma el Von Albrecht, se lamenta por la poca que le ha tocado vivir, e
incluso le suplica a Venus por la paz, hecho que contrasta con su realidad, pues l no cree que
los dioses se preocupen del destino humano. Tanto es as, que l pretende encontrar la paz
en la filosofa.
Por lo que respecta a la fuente, volviendo al manual de Cambrige, est claro que tenemos que
centrarnos en Epicuro, como ya hemos podido sobrentender. Este epicuresmo, era la
tendencia ms conservadora en cuanto a filosofa griega se refiere. El poeta se consideraba a s
mismo un fiel seguidor de Epicuro, y nadie puede dudar de esto, sin embargo la obra de
Lucrecio dista mucho de la de Epicuro. Dista, primeramente, porque son personas y culturas
diferentes. Por tanto, s, est claro que Lucrecio tiene como base y fuente la obra de Epicuro,
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esto nadie lo puede dudar, pero tambin hay que tener en cuenta que, a partir de este hecho,
lo que pretende el poeta es instruir al lector en los diferentes aspectos que trata.
Podemos afirmar y afirmamos, y lo vemos en el manual de Cambridge, que la obra de Lucrecio
es singular, pues ni hay otra parecida a Epicuro ni lo hay en relacin a otro autor, pues no hay
ninguna otra obra paralela al poema en cuanto a orden y estructura. Por ello, podemos afirmar
y afirmamos que la obra de Lucrecio es singular y nica.

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5. Filosofa en Lucrecio.
Por lo general, y por lo que hemos visto en los diferentes manuales, es que Lucrecio se
adherir a la escuela epicrea y su patrn y modelo a seguir ser Epicuro y su escuela. As
mismo, Kenney nos dice en su manual que nuestro autor se autodenominaba como un
epicreo ortodoxo. La escuela epicrea se basaba en los principios del hedonismo racional y la
teora del atomismo. El hedonismo racional se basa en la bsqueda del placer como manera de
vida y la supresin total de los miedos y las angustias. El atomismo se definir como la teora
en la que se dice que todos los cuerpos estn formados por partculas minsculas, invisibles a
los ojos e indivisibles. Por lo tanto, vemos tras la lectura de De Rerum Natura que, como seala
Kenney y por compararlo con un autor con el que estemos ms relacionados, es el ms
freudiano de los autores clsicos por los temas que abarca y por el tratamiento que les da a
estos mismos.
As, Lucrecio, como hemos visto, seguir la corriente filosfica del epicuresmo, convencido de
que la vida epicrea es la nica respuesta a las desgracias de la vida en general, como nos dice
el manual de Carmen Codoer.
El estudio filosfico de Lucrecio se basa en 2 principios fundamentales
1. No hay fenmeno divino que pueda crear nada de la nada. Todo tiene sus causas y no
es necesario recurrir a los dioses para explicar el origen de las cosas, porque si las
cosas pudieran nacer de la nada, todo podra nacer de todo, alegando que hay unas
semillas que son las que generan todo, es decir, el origen de las cosas se da en estas
semillas a las que denomina semina o genitalia corpora
2. Nada se disuelve en la nada cuando desaparece. Hay elementos no perecederos que
constituyen los cuerpos y en los que estos se disuelven cuando desaparecen, porque
afirmar algo contrario sera decir que los cuerpos pueden desparecer repentinamente
y sin la accin de otra fuerza exterior. Estos cuerpos son los que lo constituyen todo y
dan consistencia a todo y son invisibles, slidos, eternos e inmutables y sin
propiedades sensibles (color, temperatura , sonido o sabor) Estn formados por partes
mnimas que carecen de existencia independiente. Aqu comenzara a aparecer la
teora atomista.
Adems de estos tomos tambin existe el vacio, el que genera el espacio entre los cuerpos y
los movimientos, as como los procesos interiores de las cosas, por lo que nos lleva a la
conclusin de que las cosas se componen de tomos y de vaco. Estos tomos estn en
perpetuo movimiento, arrastrados por el vacio por su propio peso o por un golpe casual de
otros tomos. En el movimiento se unirn o se separaran para crear otros cuerpos ms o
menos duros, segn la densidad de la composicin. As, el mundo es producto de las mnimas
desviaciones de los tomos con movimientos que se producen en lugares y momentos
indeterminados. La posicin, el movimiento y la relacin entre los tomos dan razn de los
diversos objetos y fenmenos en el universo. Esta disposicin es la que determina las
caractersticas de las cosas y siempre ser variable porque, si todas las cosas pudieran
combinarse de todas las maneras posibles los portentos dejaran de serlo por ser todos de una
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manera igual o bastante parecida, es decir, que existen diferencias entre todas las cosas e
incluso entre las cosas que determinamos como iguales, ya que su disposicin atmica es
variable en cada igual.
Por otra parte, tras la lectura de su obra, podemos afirmar que la psicologa expuesta en De
Rerum Natura reconoce 2 principios fundamentales:
1. La mente (animus) es una parte ms del cuerpo y est sujeta al devenir y, por lo tanto,
es mortal. Dentro del cuerpo, est asentada en el pecho y nos dice, adems, que es el
rgano rector y el primordial. Si se destruye, el organismo muere.
2. El alma (anima). Est dispersa por todo el cuerpo y puede ser parcialmente destruida
con las partes del cuerpo sin que implique la destruccin o la muerte del organismo.
Adems, tambin nos dice que la mente est constituida por tomos muy pequeos y
redondos y est compuesta por brisa, vapor, aire y un cuarto elemento de partculas
pequeas, tenues y mviles que produce los movimientos que producen las sensaciones. Estos
4 elementos estn unidos estrechamente entre s pero es el cuarto elemento que carece de
nombre el que tiene una preponderancia sobre los dems, siendo una especie de alma del
alma.
Todo esto explica la ontologa de Lucrecio, adems de la existencia de unos principios o leyes
que valen para toda la naturaleza y que se mantienen invariables ahora y en el futuro. Estas
leyes sern las que expliquen todos los fenmenos de la naturaleza, incluidas las
enfermedades ya que se crean porque hay elementos nocivos que se desplazan por el aire. As
podemos afirmar que hay rasgos presocrticos en la filosofa de Lucrecio, ya que tambin dir
que nuestro mundo naci de la reunin catica de los elementos que se encontraban en
turbulencia. Los elementos similares se agruparon paulatinamente y comenzaron a separarse
de manera que quedaron en una mezcla homognea quedando el cielo, la tierra, el mar y el
ter. La tierra estara en el centro del universo quieta y los astros el sol y la luna giran a su
alrededor. Adems, sta ser el principio activo que genere la vida de plantas animales y
hombres y sern los hombres, mediante una evolucin que adquirirn paulatinamente y
gracias a los nuevos descubrimientos e inventos, quienes generaran las ciudades, la poltica y
todo lo relacionado con la cultura generando tambin la riqueza y el oro y las ansias de poder,
lo que ser un detonante de la anarqua, por lo que tendrn que generar las leyes y el derecho
para que los hombres no cometan el mal. As, hemos visto como en su cosmologa hace una
pequea sntesis del origen de todas las cosas.

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6. Repercusiones del gnero.
A continuacin, pasaremos a comentar las repercusiones e influencia de la obra De rerum
Natura de Lucrecio. Lo dividiremos por pocas y, en algn caso, dentro de cada poca veremos
territorios concretos.
6. 1. POCA ANTIGUA (ROMA Y CRISTIANISMO)
Para hablar de la poca Antigua, vamos a partir de un texto de la Crnica de Eusebio, de San
Jernimo (347 420), que fija el carcter de la crtica de Lucrecio en la Antigedad:
T. Lucretius poeta nascitur, qui postea amatorio poculo in furorem uersus, cum aliquot libros
per interualla insanie conscripisset, quos postea Cicero emendauit, propia se manu interficit
anno aetatis XLIV
La traduccin del fragmento sera la siguiente: Nace T. Lucrecio, poeta que despus
enloqueci por un filtro amoroso y, cuando en los intervalos de sus ataques de locura hubo
escrito varios libros, que Cicern corrigi ms tarde, se suicid en el ao cuarenta y cuatro de
su vida.
Ahora bien, a esta afirmacin hay que corregir algunos matices. En primer lugar, la idea de que
el propio Marco Tulio Cicern (106 43 a.C.) hiciera una edicin se ha negado en rotundo
debido a su hostilidad hacia el epicuresmo, adems de que su verdadero inters era por la
literatura. Asimismo, todo lo de los filtros amorosos, las consecuencias mdicas y tambin la
locura y el suicidio, son todo afirmaciones e incluso invenciones del propio S. Jernimo, y
no estn apoyadas en ningn otro testimonio de la Antigedad.
Adems de esto, hay que resaltar que el suicidio, en la mentalidad cristiana, era considerado
un pecado grave, pues te quitabas la vida que te haba dado Dios, por ello, bien pudo San
Jernimo escribir esto para tratar de desvirtuar al autor, restndole importancia, y de este
modo que dejara de ser estudiado. Por todo esto, no sabemos hasta qu punto hay que darle
credibilidad a esta afirmacin.
Volviendo de nuevo al orador, s que sabemos que en el ao 54 a.C. el poema de Lucrecio est
en sus manos. Incluso algunos estudiosos se han aventurada a creer que en su obra se pueden
apreciar reflejos lucrecianos, sin embargo, solamente se refiere a De rerum natura en una
carta dirigida a su hermano Quinto.
Asimismo, durante la poca Augustea (s.I a.C.) el poema de Lucrecio adquiere una gran
profundidad. De hecho, segn el propio Aulo Gelio, se aprecia influencia lucreciana sobre
Virgilio (70 19 a.C.), principalmente en las Gergicas.
Dentro de esta misma poca, Publio Ovidio Nasn (43a.C. 17d.C.), a pesar de jugar con el
gnero didctico hasta el punto de que en ocasiones parece que lo pretende degradar,
tambin en Amores: carmina sublimis tunc sunt peritura Lucreti,// exitio terras cum dabit una
dies (Am.1, 15, 224)
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En esta misma lnea, en la poesa de Horacio (65 8 a.C.) tambin encontramos algunos
aspectos y cierto tono epicreo y, por analoga, lucreciano. De hecho, se puede entrever un
cierto parentesco entre sus segundos Sermones, libro I, y el libro IV del De rerum natura.
Tambin sabemos de otros que tambin se inspiraron en esta obra para escribir las suyas,
Emilio Macer (s.I a.C.) y su tratado tambin didctico Ornitogonia. Asimismo, sabemos que
Sneca comparta su inters por la naturaleza.
El mismo Tcito (55 120), en una poca ms posterior, se rea de aquellos autores y
lectores que encumbraban a Lucrecio por encima de Virgilio, aquellos que Lucretium pro
Vergilio legunt.
En definitiva, la filologa se interesa por Lucrecio desde Verrio Flacco (55 a.C.20d.C.), quien
dedic parte de su estudio a los arcasmos lucrecianos. Quintiliano (35 95) resalta que no
puede ser establecido como escolar por la dificultad de la expresin del poeta. Pero sin duda
es Probo (232 282), el Aristarco romano, sobre el que de entre los fillogos mayor recepcin
tuvo el poema, pues lleg incluso a elaborar un edicin crtica del poema.
Ya dentro del cristianismo, que se enmarca tambin dentro de la poca romana, hay que decir
que fueron muchos los autores cristianos que tomaron de Lucrecio argumentos para atacar el
culto y los dioses paganos, aunque rechazan su teora mecanicista.
En lo que respecta a Tertuliano (160 ca. 220 ca.), encuentra en Lucrecio una confirmacin de
su propia concepcin estoica del alma.
Por su parte, Arnobio (. 330) alaba a Cristo al estilo de himno lucreciano. Y ofreca una
demostracin de cmo un intelectual en poca de revueltas senta el cristianismo como
liberacin de su yugo espiritual de la religio romana.
Tambin se pueden apreciar huellas lucrecianas en puntos de contacto entre cristianismo y
filosofa natural, como en las exposiciones de la h de la creacin de San Agustn (354 430) o
San Ambrosio (337 397).
Finalmente, Isidoro de Sevilla (560 636) remonta a Lucrecio muchas explicaciones de
fenmenos naturales.
6.2. EDAD MEDIA
Durante la Edad Media Lucrecio se convierte filosficamente hablando en el patrono de
los ateos. Asimismo, son de poca carolingia (s. IX) los dos manuscritos ms antiguos que se
conservan del De rerum natura.
En esta poca, La pervivencia de Lucrecio se mueve por caminos distintos: desde el punto de
vista del contenido, influye en la ciencia natural, tanto por lo que respecta a la cosmogona,
cosmologa y atomismo, como en cuanto al mtodo para la demostracin
Ya entrando en hechos concretos, el 1 de agosto de 1632, la Compaa de Jess prohibi y
conden estrictamente la doctrina de los tomos, que atentaba contra la Providencia y
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"verdades" de la Iglesia como la Teora de la Transubstanciacin de Santo Toms de Aquino
(que el pan y el vino consagrados se transformaban en cuerpo y sangre de Cristo).
Por su parte, el atomismo y pantesmo de Bruno, Coprnico o Galilei, entre otros, estuvo
inspirado directamente en la lectura del poema de Lucrecio. Sin embargo, se consideraba que
De rerum natura atentaba contra los dogmas eclesisticos del Concilio de Trento y la Iglesia no
estaba preparada para reconocer las ideas de un pagano romano y un grupo de herejes.
6. 3. EDAD MODERNA
En esta poca, Lucrecio, como maestro de la poesa didctica imprime su sello, junto con
Virgilio a este gnero literario.
6.3.1. Italia
En Italia, es un tal Poggio Bracciolini (1380 1459) el que da a conocer a Lucrecio en torno al
ao 1417. Poco a poco, el influjo de Lucrecio se ve favorecido por rediciones y alusiones de
autores como Giacomo Leopardi (1798 1837), quien comprende el materialismo de Lucrecio,
no cree que los dioses se inmiscuyan en nuestra vida y es todava ms pesimista que el poeta.
Durante el Renacimiento, en Italia, encontramos su influencia en las artes plsticas, pues en el
comienzo del De rerum natura se inspir Botticelli (1445 1510) para representar la Venus de
su Primavera.
6.3.2. Francia
En el pas galo, la influencia del poema viene marcada por la edicin comentada de Denis
Lambin (1520 1572). Asimismo, Molire (1622 1673), que posea una excelente cultura
clsica, parafrasea en Misanthrope una tirada lucreciana sobre la ceguera de los amantes, en
una intervencin de Elianta:
De ordinario el amor est poco sujeto a tales leyes, y vemos a los amantes alabar siempre a su
elegida; jams ve su pasin nada de criticable en ella, y todo se vuelve digno de amor en el
objeto amado: consideran perfecciones los defectos y saben darles favorables nombres. La
plida es comparable a los jazmines en blancura; la negra a dar miedo a una adorable morena;
la flaca tiene talle y ligereza; la gorda est llena de majestad en su porte; la inelegante duea
de pocos atractivos, se clasifica bajo el nombre de belleza descuidada; la gigante parece una
diosa a la vista; la enana, un resumen de las maravillas del cielo; la orgullosa tiene el alma
digna de una corona; la trapacera tiene ingenio; buensima es la tonta; la charlatana es de
humor agradable y la muda muestra un pudor honesto. Es as como un amante cuya pasin es
extrema, ama hasta los defectos de la persona amada.
Por su parte, el fabulista La Fontaine (1621 1695) se dice a s mismo discpulo de Lucrecio.
Asimismo, la doctrina lucreciana sobre el origen de la civilizacin tiene una fuerte influencia en
Rousseau (1712 1778).
Asimismo, la doctrina de Lucrecio tambin tuvo una fuerte influencia sobre el matemtico,
fsico y astrnomo francs Laplace (1749 1827), quien tambin supona que todo estaba
compuesto por tomos y que estos estaban en constante movimiento.
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Tambin influir en otros autores y principalmente en los enciclopedistas como Diderot (1713
1784) o DAlambert (1717 1783). Por todo ello, en 1866, en Francia se convertir Lucrecio
en autor escolar.
6.3.3 Europa Central
Sobre todo a partir del s. XVII, destacarn:
Kant (1724 1804) y Winckelmann (1717 1768) admiraron a Lucrecio, pero fue
principalmente Goethe (1749 1832) y su crculo quienes se sintieron atrados por el poeta
latino, quien reconoce sus cualidades poticas y su vivacidad imaginativa. Goethe le llega a
llamar <<orador poeta>>.
Karl Marx (1818 1883), en su disertacin universitaria, utiliza a Lucrecio como fuente ms
importante. Sin embargo, la crtica marxista del poema sobrevalor su relevancia poltica.
Otros autores como Bertolt Brecht, Hugo von Hofmannstahl e incluso el propio Albert Einstein.
En concreto, este ltimo en concreto coincida en el punto en que deca que la naturaleza
estaba para ser descubierta por los hombres.
6.3.4. Inglaterra
En este pas, Newton (1643 1727) aclar que la filosofa de Lucrecio y Epicuro era
verdadera, aunque haba sido injustamente tergiversada por el sentido ateo.
Asimismo, destaca el Lucretius de Tennyson, en el que el autor toma lo que quiere o lo que
entiende del poema de Lucrecio y elabora una fantasa fsico-ertica.

6. 4. SIGLOS XIX Y XX
Se considera que Lachmann (1793 1851), con su edicin de Lucrecio, abre la poca de la
moderna filologa clsica, en torno al 1850. Esto se debe a que en esta obra plasm los
principios de la crtica textual, como la teora stemmtica o teora del rbol genealgico, segn
la cual mediante la comparacin de un texto en distintos manuscritos, viendo los errores, se
puede averiguar el origen del texto.
Finalmente, como apunta Francisco L. Lisi: durante el resto del s.XIX y el s.XX Lucrecio se
convirti en un poeta admirado por todos aquellos que luchaban por causas semejantes a la
suya, contra el oscurantismo de la religin, por el espritu cientfico y abierto y por la libertad
humana (Codoer, C. H de la literatura latina. p. 105)

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7. Comparacin de manuales.
Hemos utilizado todos los manuales que citaremos posteriormente en la bibliografa, pero
dependiendo de la parte, hay un manual que se adapta mejor a lo que queremos o buscamos.
En el primer punto, la introduccin al gnero hemos utilizado todos los manuales pues
coinciden en lo que buscbamos.
Ya en el segundo, lo que ocupa a los antecedentes griegos, hemos utilizado bastante ms la
fuente de Von Albrecht puesto que es la que ms contiene a cerca de este tema y los dems
manuales lo tratan un poco por encima. Este manual es el que ms me ha servido y el que ms
me ha gustado. Sin embargo el manual de Carmen Codoer tambin me ha sido til puesto
que trata este tema de una manera muy diferente a la de Von Albrecht y presente otro punto
de vista curioso e importante.
En cuanto a los antecedentes romanos, el autor que ms nos ha ayudado a a hora de
documentarnos y que mejor explica los antecedentes de la poesa didctica en Roma, es Von
Albrecht ya que hace una explicacin detallada de los acontecimientos ms relevantes para la
explicacin de esta poesa. Comparndolo con Kenney, no incide en los antecedentes
romanos, pues se centra principalmente en el seno de Lucrecio. Por ltimo hay que decir que
otro manual que nos ha sido de gran ayuda y nos ha servido para comparar y aadir
informacin a lo explicado en el de Von Albrecht, es el manual de Codoer. Aunque no se
extienda mucho en la explicacin de los antecedentes romanos, consigue dar una clara y til
informacin.
Por lo que respecta a la parte de Lucrecio, hemos utilizado sobre todo el Von Albrecht y el de
Cambridge. El primero, principalmente por los aspectos relacionados con las fuentes, los
modelos y el gnero de la obra, pasando un poco por encima la lengua y el estilo, de lo que s
habla y pero no con la suficiencia que como lo hace el de Cambridge. Adems, tambin me
parece que el manual de Von Albrecht est muy bien explicado y deja muy claro qu es
Lucrecio, por qu es importante, cmo est compuesta la obra De Rerum Natura, al igual que
el manual de Cambridge, que tambin trata correctamente el apartado de la lengua y el estilo,
haciendo claro incapi en el apartado de la incorporacin de trminos y de la imgenes, que
completa al primero. El manual de Carmen Codoer, est muy bien para obtener datos
concretos y ejemplos textuales. Por lo que respecta a Bickel, son dos manuales en los que est
explicado de un modo ms escueto y menos claro lo mismo que en los otros dos, es decir,
viene a decir lo mismo, pero de una forma menos concisa como lo hacen los otros dos
manuales, que s tratan muy bien todo el aspecto.
En cuanto a la parte de filosofa, hemos empleado principalmente el manual de Carmen
Codoer.

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8. Bibliografa
ALBRECHT, M. von, Historia de la literatura romana: desde Andrnico hasta Boecio.
Barcelona. Tomo I. Herder, 1997-1999, pp. 267-309
BAYET, J. Literatura Latina. Barcelona: Ariel, 1981, pp. 154-166
BICKEL, E. Historia de la Literatura Romana. Madrid: Gredos, 1987, pp. 493-496
BCHNER, K. Historia de la Literatura Latina. Barcelona: Labor, 1968, pp. 191-203
CODOER, C. (ed.), Historia de la Literatura Latina. Madrid: Ctedra, 1997, pp. 91-107
KENNEY, E. J. CLAUSEN, W. V. (eds.) Historia de la literatura clsica: II. Literatura latina.
Madrid:Gredos, 1989-1990, pp.239-260