PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

PR-REITORIA DE PESQUISA E DE PS-GRADUAO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO
REA DE CONCENTRAO: EDUCAO, COTIDIANO E DIFERENA
CULTURAL







AS PERSONAS JUVENIS E OS RITUAIS NA ESCOLA: UM ESTUDO EM DUAS
ESCOLAS DA REDE AGOSTINIANA; BRASIL-BELO HORIZONTE-BARREIRO
E FRICA-MOAMBIQUE-MAPINHANE.



PATRCIA REGINA CORRA DIAS







Belo Horizonte
2009


PATRCIA REGINA CORRA DIAS









AS PERSONAS JUVENIS E OS RITUAIS NA ESCOLA: UM ESTUDO EM
DUAS ESCOLAS DA REDE AGOSTINIANA; BRASIL-BELO HORIZONTE-
BARREIRO E FRICA-MOAMBIQUE-MAPINHANE.




Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Educao da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais, como
requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Educao.

Orientadora: Prof. Dra. Sandra de
Ftima Pereira Tosta








Belo Horizonte
2009












FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais


Dias, Patrcia Regina Corra
D541p As personas juvenis e os rituais na escola: um estudo em duas
escolas da rede agostiniana, Brasil Belo Horizonte - Barreiro e
frica Moambique Mapinhane / Patrcia Regina Corra Dias.
Belo Horizonte, 2009.
157f. : il.

Orientadora: Sandra Ftima Pereira Tosta
Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Educao

1. Jovens Conduta. 2. Grupos sociais Belo Horizonte
(MG). 3. Grupos sociais Mapinhane (Moambique). 4. Rituais. 5.
Comportamento coletivo. 6. Antropologia educacional. 7.
Sociologia histrica. I. Tosta, Sandra Ftima Pereira. II. Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-
Graduao em Educao. III. Ttulo.

CDU: 398.32













Patrcia Regina Corra Dias
AS PERSONAS JUVENIS E OS RITUAIS NA ESCOLA: UM ESTUDO EM
DUAS ESCOLAS DA REDE AGOSTINIANA; BRASIL-BELO HORIZONTE-
BARREIRO E FRICA-MOAMBIQUE-MAPINHANE.


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Educao.



_____________________________________________
Prof. Dra. Sandra de Ftima Pereira Tosta - PUCMINAS


_____________________________________________
Prof. Dr. Geraldo Magela Pereira Leo - FAE- UFMG


____________________________________________
Prof. Dra. Maria Ins Salgado de Souza PUCMINAS


_____________________________________________
Prof. Dra. Maria Nazareth Soares Fonseca - PUCMINAS



























A Deus, por ter proporcionado a mim fora, coragem e audcia para que eu
conseguisse concretizar meus objetivos.
Aos meus pais, por minha vida e pelo amor doados incondicionalmente.
Aos meus irmos Flavinho e Luciana e os meio-irmos Tamires e Rudson, pelo
apoio de sempre.
A todos os que abraam a causa das misses no mundo e acreditam que os
sonhos so possveis.


Ao Ricardo, meu companheiro de luta e doador de amor e carinho.
Aos meus filhos Guilherme e Lucas, pelo entendimento e a compreenso
durante as minhas muitas ausncias.






AGRADECIMENTOS

minha mestra das antropologias da vida, sempre dedicada, sempre
decidida, amorosa e vivida. De mos postas, em sinal de considerao,
amizade e respeito, agradeo Prof. Dra. Orientadora Sandra Tosta. Ela me
faz lembrar Santo Agostinho em seu pensamento: melhor amar com
severidade do que enganar com suavidade.
Mestre aquele que instrui e demonstra ao seu discpulo que a
caminhada nunca ser concluda, antes pelo contrrio, ser construda e
reconstruda durante toda a vida. Por isso, a todos os professores e colegas do
Mestrado, que contriburam ativamente com as construes de conceitos,
olhares, atitudes e experincias. Souberam compreender minhas limitaes,
humanas, certo, mas que de maneira ou outra no pertenciam diretamente a
eles, em algumas ocasies. Ainda assim... ouviram... acalentaram.
Coordenao do Programa de Mestrado em Educao da PUC Minas,
na pessoa do Prof. Carlos Jamil Cury, que com sua pacincia, educao e
sensibilidade mostrou-me a humildade como instrumento eficaz na busca do
crescimento pessoal e profissional.
A todos os funcionrios da PUC Minas, sempre de prontido para a
ajuda e o dilogo. Em especial, agradeo a Valria e Renata, grandes
incentivadoras; Tia ngela, que tambm torcia, animada, esperando os
resultados e procurando ajudar; Prof. Dra. Maria Ins Salgado, colaboradora de
grandes idias e atitudes.
Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Letras, da PUC
Minas, a qual se prontificou, desde e sempre, a estabelecer um dilogo entre
Letras e Educao, alis, dilogo este necessrio e importante. Por isso,
agradeo ao Prof. Dr. Hugo Mari e Prof. Dra. Maria Nazareth Fonseca.
s Irms Agostinianas Missionrias, que num gesto de confiana e
partilha, me ensinaram que uma comunidade feita de comum-unidade. Assim
nossa vida hoje: repleta de gestos fraternos que se espalham por
Moambique Roma, ndia, Ilha de Maraj, So Paulo... tenho certeza de um
contgio mundial da partilha entre irmos... Um abrao especial, apertado,
cheio de carinho para a Irm Ana de Ftima Mendona, quem nos recebeu em
Moambique como se fssemos velhas amigas...para a Irm ngela Ceclia


Traldi, minha grande companheira. Perto dela me sinto Indiana Jones! Irms
Bernadete e Lenice, minhas irms de sangue moambicano. Irm Ivone
Colombo, dona de um largo sorriso e abrao acolhedor, amigo e compreensivo;
Irm Maria Gonalves Assis, que apesar da distncia, foi quem acreditou e
investiu, desde 2003, na concretizao desse trabalho; Irms Valentina Tonon
e Irm Iraci que dizem muito, sempre, em seus olhares e gestos.
Aos professores e funcionrios da Escola Secundria Padre Gerardo
Gumiero, em Mapinhane, Moambique e do Colgio Santa Rita, no Barreiro,
Brasil, pela receptividade e abertura dos espaos para a pesquisa.
Aos entrevistados pela boa vontade e disponibilidade.
Aos jovens por me seduzirem e me levarem para conhecer um mundo
cheio de audcias, astcias e coragem. Aos jovens do povo do Barreiro e aos
jovens do povo Tshwa, de Mapinhane, atores desse projeto e que merecem ser
destacados, com carinho e ternura.
Aos funcionrios da nossa casa em Moambique: D. Ana, Sr. Incio, D.
Maria e Sr.Nenm. Quanto aconchego, carinho e disponibilidade recebemos
deles! Ao meu padrinho na cultura Xi-tswa, Pap Paulo Saiela, obrigada pelas
bnos.
PUC Minas e a CAPES, pela ajuda financeira. Sem essa ajuda no
teria condies de realizar o curso de Mestrado.
Agradeo a minha famlia, que tal qual a Galoucura (imensa e
barulhenta), torcia, muito. Especialmente minhas tias, todas elas; Vov Onofra,
minha madrinha e vovozinha querida e a D. Zulmira, irm de sangue africano.
Meus amigos: Geralda, Cleiton, Bete, Imaculada, Suzana e Liliana,
Rejane e Renato, de quem eu via e sentia os olhos brilhando, cada vez que eu
falava ou contava algo novo sobre a pesquisa. Snia, Andria e Rosana, do
Colgio Santa Rita, pela reviso e produo dos resumos.
Por fim, essa uma grande lista, que no terminar aqui, porque
extensa demais, Graas a Deus. Espero que, na minha vida, ainda tenha muito
o que fazer e AGRADE-SER.































... As coisas esto longe de
Ser todas to tangveis e dizveis quanto se nos pretenderia fazer crer;
A maior parte dos acontecimentos inexprimvel e ocorre num
espao em que nenhuma palavra nunca pisou
Rainer Maria Rilke, Cartas a um jovem poeta.






RESUMO

A presente dissertao de Mestrado teve como principal objetivo interpretar o
discurso de jovens pertencentes a dois grupos em duas escolas agostinianas:
uma no Brasil e outra em Moambique, frica. Em uma abordagem
socioantropolgica, a pesquisa procurou destacar no discurso dos atores,
rituais prprios da escola e que por sua vez acontecem na escola. Eles foram
analisados a partir das vivncias dos envolvidos no ambiente escolar. O Grupo
Horizonte Literrio e o Grupo Educando para a Autonomia forneceram para a
pesquisa, categorias recorrentes as quais se encaixaram na descrio de ritual
teoricamente desenvolvida. Outra categoria, personas juvenis , sinnimo de
pessoas juvenis, ofereceu aporte terico para a anlise. Como resultado, a
palavra indisciplina foi a que mais se destacou e pela maneira como foi
dita,desenvolvida e transmitida, exerce a funo de ritual na escola. Esse ritual
aparece como resistncia s normas impostas pela instituio escolar, tanto no
Brasil como em Moambique.


Palavras-chave: Socioantropolgica. Personas juvenis. Rituais. Indisciplina

















ABSTRACT

The present dissertation had as objective the youthfuls interpretation
discourses in two groups located in two Augustinian schools. The first in
Mozambique, Africa; the second in Brazil. An abortage social and
anthropological approach, the research it aimed at showing into youthful actors
own reports rituals that belongs and developed in the school, thinking the
school experiences. The Horizonte Literario group and The Educando para a
Autonomia group gave to research recents youth categories in repetitions that
becomes in rituals description. Some other category, the Persona juvenis,
youthful people equally, supported the analysis. The result it finded by the word
repetition and attitude pointed by the youth. In this case, the indiscipline. The
repetition and transmission showed its obviously a school ritual. This ritual
appear with resistence to the rules placed by school system in Mozambique and
Brasil.

Key words: Personas. Rituals. School. Indiscipline/Disorder.



















LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Ao de Graas a Santo Agostinho/
Celebrao Igreja So Paulo da Cruz, Barreiro 33

Figura 2: Parquia So Jos de Mapinhane 37

Figura 3: Aluna Angolana de Cabinda 41

Figura 4: Cerimnia Moambicana, Tsemani bolo 43

Figura 5: Alunas do tatuadas 45

Figura 6: Alunas com piercing 45

Figura 7: Sede da Fazenda Barreiro 50

Figura 8: Siderrgica Mannesmann 56

Figura 9: Moradores da regio 57

Figura 10: Imbondeiro em Mujavangue 69

Figura 11: Fundadoras da Congregao Agostiniana Missionria 75

Figura 12: Colgio Santa Rita de Cssia 1 81

Figura 13: Colgio Santa Rita de Cssia 2 82

Figura 14: Construo da Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero 89

Figura 15: Inaugurao da Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero 91

Figura 16: Logomarca do Projeto Educando para a Autonomia 112

Figura 17: Jovens alunos do grupo de relacionamento 114

Figura 18: Equipe de Cultura em comemorao ao Dia do Estudante 118

Figura 19: Mostra Cultural do Colgio Santa Rita/Grupo de teatro 119

Figura 14: Aluno do Horizonte Literrio declamando poesia 124

Figura 15: Grupo Horizonte Literrio 127

Figura 16: Logomarca do grupo Horizonte Literrio 129

Figura 17: Horizonte Literrio na comemorao/ 131
Dia da Independncia de Moambique



Figura 18: Meninas do Horizonte Literrio 131

Figura 19: Diz-me o que vs. Tell me what you see. 132
Dit mo ice que tu vois (IX).



































LISTA DE MAPAS

Mapa 1: Localizao do Barreiro no mapa do Brasil do
Estado de Minas Gerais, Brasil 49
Mapa 2: frica, Moambique, Inhambane 60
Mapa 3: Moambique e Provncias 62



















































LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Relao de equipes e nmero de participantes 111
Quadro 2: Relao de equipes e suas linhas de ao 111
Quadro 3: Avaliao das turmas relatos da Equipe de Relacionamento 116
Quadro 4: Respostas dos ALUNOS brasileiros pergunta nmero 9 do
questionrio: O que significa para voc participar do Educando para a
Autonomia? 120
Quadro 5: Relao de equipes e objetivos do Horizonte Literrio 126
Quadro 6: Respostas pergunta: O que significa para voc participar
do grupo Horizonte Literrio? 132
Quadro 7: Respostas dos moambicanos pergunta nmero 5
do questionrio aplicado: O que voc menos gosta de fazer na
escola e por qu. 142
Quadro 8: Respostas dos brasileiros pergunta nmero 5: O que voc
menos gosta de fazer na escola e por qu. 143































LISTA DE GRFICOS

Grfico 1: Demonstrao dos participantes do PEA em relao aos alunos
matriculados no EFII e EM no Colgio Santa Rita em 2008
Grfico 2: Demonstrao dos participantes do HL em relao aos alunos
matriculados na Escola Secundria Padre Gumiero em 2008.
Grfico 3: Resposta pergunta: Voc j se envolveu em confuses na escola?









































LISTA DE SIGLAS

PEA Projeto Educando para a Autonomia
HL Horizonte Literrio
FRELIMO Frente Libertadora Moambicana
RENAMO Resistncia Nacional Moambicana
SIDA Sndrome de Imunodeficincia Adquirida
AIDS Adquireted Imunodeficience Syndrome
DSTs- Doenas Sexualmente Transmissveis
OMS Organizao Mundial da Sade
V & M Vallourec e Mannesmann
BH Belo Horizonte
EPC Escolas Primrias da Comunidade
JOLIM Jogos Olimpicos






























SUMRIO

1 UM ENCONTRO SINGULAR ........................................................................ 19
1.2 Buscando respostas? ......................................................................... 23
2 EXISTEM RELAES ENTRE RITOS,RITUAIS E A ESCOLA ................... 28
2.1 Sobre a importncia da prtica silenciosa e polissmica dos rituais ..... 33
3 DUAS HISTRIAS: BRASIL E MOAMBIQUE .......................................... 49
3.1 Minas Gerais, Barreiro, Brasil ............................................................... 49
3.2 Inhambane, Mapinhane, Moambique ................................................... 59
4 AS AGOSTINIANAS: FILOSOFIA E MISSES .......................................... 70
4.1 Aurlio Agostinho, Bispo de Hipona, Filsofo de Tagaste ..................... 70
4.2 A educao humanista e os princpios cristos ..................................... 74
4.2.1 A misso de Belo Horizonte: O Colgio Santa Rita de Cssia ........ 76
4.2.2- A misso de Mapinhane: Escola Secundria Padre Gerardo
Gumiero .................................................................................................... 86
5 JUVENTUDE(S), PERSONAS E INSTITUIO ESCOLAR ........................ 94
6 AS INTERAES JUVENIS, SEGUNDO MC LAREN ............................... 102
7 OS JOVENS DO BARREIRO E DE MAPINHANE .................................... 105
7.1 Educar para a autonomia: Utopia? ...................................................... 106
7.1.2 O dia do estudante e o estado de esquina de rua ......................... 117
7.1.3 A Mostra Cultural........................................................................... 118
6.2 Em cena: Os jovens do grupo Horizonte Literrio ............................... 120
6.2.1 HL e o Dia 25 de Junho Independncia de Moambique ............ 128
7.1 Os estados juvenis e os rituais de resistncia ...................................... 134
8 A HORA DO ENCONTRO TAMBM DE DESPEDIDA .......................... 145
REFERNCIAS .............................................................................................. 152































O mundo pequeno pra caramba
Tem alemo, italiano, italiana
O mundo, fil milanesa
Tem coreano, japons, japonesa
O mundo uma salada russa,
Tem nego da Prsia, tem nego da Prssia
O mundo uma esfiha de carne
Tem nego do Zmbia, tem nego do Zaire
O mundo azul l de cima
O mundo vermelho na China
O mundo t muito gripado
O acar doce, o sal salgado
O mundo, caquinho de vidro
T cego do olho, t surdo do ouvido
O mundo t muito doente
O homem que mata, o homem que mente
(...)
Todos somos filhos de Deus, s no falamos a mesma lngua!
(Andr Abujamra, O mundo)
19
1 UM ENCONTRO SINGULAR

Eis por que deve fugir dos motivos gerais para aqueles que sua prpria existncia cotidiana lhe
oferece; relate suas mgoas e seus desejos, seus pensamentos passageiros, sua f em
qualquer beleza relate tudo isso com ntima e humilde sinceridade.
Rainer Maria Rilke


O tema desta pesquisa nasceu das inquietaes durante a minha prtica
em sala de aula como educadora, e do desejo de compreender melhor os
jovens com os quais, h dezesseis anos, trabalho diariamente. Sei o quanto
necessrio saber quem so esses jovens, como vivem, como entendem a
escola, suas normas e seus saberes. No segredo o quanto as relaes se
tornam mais maleveis quando sabemos com quem nos relacionamos.
Essa Histria, creio eu, tem incio em minha famlia, onde a maioria das
mulheres, quase todas elas, optaram pela carreira do magistrio. Mas o marco
dessa pesquisa tem incio em 1998, quando fui admitida por uma escola
dirigida pelas Irms Agostinianas Missionrias. Ali eu encontrei uma realidade
diferente daquela onde eu havia trabalhado desde 1992, no caso, a escola
pblica do Estado de Minas Gerais. Essa diferena custou-me muitas horas de
estudo, com o objetivo de adequar-me proposta da escola e ao projeto
educativo, o que, por fim, acrescentou minha prtica um outro olhar diante da
educao, calcado na filosofia Agostiniana. Conheci Santo Agostinho e suas
Confisses, O livro do mestre, O livro da doutrina Crist, A catequese dos
principiantes (MARCOS, 1993, p.21). A partir dessas leituras, iniciei um dilogo
entre os tericos da educao que eu havia lido, at ento: Paulo Freire,
Rubem Alves, Leonardo Boff e Padre Libnio, dentre outros e a prtica
pedaggica agostiniana. Na dialogia, percebi muitas ideias em comum e que,
sob o meu ponto de vista, deveriam ser praticadas, pois j no eram novos
assuntos, por longas e longas datas.
Uma delas e para mim a mais importante a aproximao entre o
educador e o seu educando. Por isso, entendi que ao conhecer melhor o
jovem, poderia exercer a prtica de educadora, no apenas como mera
transmissora de conhecimentos, mas de provocadora de reflexes e dilogos
tanto em sala de aula, quanto fora dela. Implicaria tambm, em determinados
20

momentos, assumir meus prprios equvocos e demonstrar aos jovens a
dimenso humana do profissional de educao. Em outras palavras, significaria
deix-los conscientes de que a pessoa, ali, frente ao quadro parceira, e no
antagonista deles.
Uma segunda idia foi assumir a educao como misso, no como
prtica assistencialista, mas uma prtica, antes de mais nada, consciente de
suas necessidades e suas limitaes sociais, polticas e culturais.
Em consequncia dessa prtica, no ano de 2003 idealizei um projeto
denominado Saber alm de fronteiras. Esse projeto pretendia provocar trocas
entre a cultura brasileira e a moambicana. Para isso, seguiria os caminhos
que a prpria Congregao oferecia, com representaes em quinze pases.
Dos quinze, Moambique chamou-me a ateno. Ento iniciei pesquisas sobre
a cultura moambicana, registrei relatos das irms que chegavam de
Moambique, procurei conhecer a Literatura africana. Entretanto, apenas
esses estudos no bastariam para atingir meus objetivos, pois era meu desejo
vivenciar a cultura moambicana.
Ainda assim, eu sabia da necessidade de aprofundar mais nesses
estudos, desenvolver reflexes e novas leituras. Nessa poca, Irm Maria
Gonalves Assis, diretora do Colgio Santa Rita, incentivou-me a desenvolver
um projeto de pesquisa de mestrado articulado ao projeto Saber alm de
fronteiras.
Esses motivos colaboraram para minha chegada, em 2007, ao Mestrado
em Educao da PUC MINAS. Durante as orientaes e aulas de antropologia
e as leituras de Durkheim (1978, 1984), Geertz (1989), Laraia (2006),
Malinowski (1984), primeiramente, levaram-me a pensar sobre as formas e
manifestaes culturais seus e os processos rituais como sociais e culturais.
Antes, porm, de descobrir o problema de pesquisa, precisava
compreender os rituais. Por isso fui orientada a realizar outras leituras sobre a
antropologia dos rituais, como Cazeneuve (s/d), Turner (1974), Gennep (1978),
Mc Laren, (1992).
Sendo a escola um espao onde ocorre o encontro de vrios
conhecimentos e culturas, sabia que ali tambm seria um ambiente rico em
rituais juvenis. Aprendi que o enfoque ritualstico pode trazer os
acontecimentos de sala de aula para alm do bvio, do concreto e os estudos
21

sobre os rituais na escola podero servir de auxlio a um melhor entendimento
de como os rituais se manifestam ali, em suas prticas e os sentidos expressos
por eles.
Minha principal referncia foi o trabalho de Mc Laren (1992) intitulado Os
rituais na escola. Nesse trabalho o autor faz uma anlise da escola na
educao capitalista em uma escola confessional catlica no Canad e as
relaes de poder marcadas pelos rituais catlicos. Seu estudo alertou-me
sobre a prtica escolar como a cultura da dor, o que, obviamente muito me
intrigava, pois ouvia sempre os estudantes dizerem que gostavam de
freqentar a escola, s no gostavam de estudar, tampouco de cumprir
determinadas normas, principalmente aquelas impostas. Afirmaes bvias
para quem educador.
O meu convvio com os jovens alunos, seus comportamentos em sala de
aula, as competies entre si e com a escola, criou uma indagao sobre o
conflituoso relacionamento escola x jovens, a qual tambm apontou para os
significados dos comportamentos juvenis. Por isso levaram-me a refletir sobre
as metforas, cones e estruturas de significados, e onde os smbolos tm fora
tanto centrpeta como centrfuga (MC LAREN, 1991, p. 35). Primeiramente,
seria interessante descobrir que foras so essas, ou seja, quais so os
smbolos, as metforas criadas pelos jovens, na escola, em sala de aula ou
no os quais os atraem. A fora centrfuga pode ser definida como todas as
foras de atrao que os smbolos ritualsticos tm na escola. Ao mesmo
tempo em que atraem os jovens os repelem (centrpeta), pois em sua maioria
so dolorosos ao marcarem uma passagem de uma fase outra.
Nas escolas onde lecionei percebi as diferenas contextuais e sociais e
a insistncia de muitas delas valorizar os estigmas do sujeito ali recebido como
despido de qualquer conhecimento e vivncia fora da escola. Dessa maneira,
instala-se a luta pelo poder, onde o aluno, mais fraco, acaba sendo destitudo
de participao e posicionamento.
Assim, as Personas juvenis so a metfora dos mltiplos olhares e
personalidades pertencentes aos jovens. As personas so usurias de
alegorias ideolgicas as mscaras - para representarem o mundo palpvel,
sensvel, e o seu prprio mundo. As mscaras, por sua vez, remetem ao teatro
grego, e seu uso. Mesmo sabendo mundialmente da existncia de mltiplas
22

mscaras, optei pelas gregas. No teatro grego, as mscaras serviam como
uma alegoria de ampliao do som da voz do artista em execuo. Na Histria,
o teatro grego serviu e serve de modelo, inclusive em tcnicas de som e
localizao, para tcnicas que surgiram depois. No significa, entretanto, que
eu mesma queira trabalhar com esteretipos. Antes disso, as mscaras das
personas juvenis so alegorias. Destaco, por isso a necessidade de manter a
nfase nas personas e suas atitudes na escola, e no nas mscaras.
O texto dessa pesquisa ser, ento, carregadamente polissmico e
sincrtico, ao buscar, atravs de vrias culturas, tais como: grega, americana,
brasileira, moambicana... representaes juvenis ritualsticas na escola em
dois lugares sociais distintos: duas escolas da rede Agostiniana Missionria em
dois pases: Brasil e Moambique.
necessrio dizer que os rituais so apenas uma vertente de muitas
outras manifestaes culturais e/ou uma de suas dimenses. Sua principal
relevncia reside no fato de que, em seus significados, eles podem se
converter em ferramentas teis para ns, educadores, e acrescentar s nossas
percepes novas leituras; ampliar o foco educacional para os sujeitos que
vivem e convivem na escola e ainda colaborar para as reflexes a respeito dos
smbolos em sala de aula e/ou fora dela.
No segredo que a escola um ambiente conflituoso, com
competies ideolgicas, sociais e culturais. Assim, parafraseio Mc Laren ao
dizer que dei um enfoque ritolgico a essa pesquisa, procurei demonstrar
uma nova leitura que possa desobrigar a definio de sala de aula,
consequentemente a escola, de algo evidente, lgico e preciso, algo puramente
mensurvel e numrico. E como falar de rituais envolve, via de regra, a
apropriao/ desapropriao do corpo, oportuna a maneira como Mc Laren
trata a noo de corpo em seu trabalho Rituais na Escola (1992). A escola,
para ele, responsvel pela dor corporal de seus atores, dor essa ligada
prtica pedaggica. E esse autor transformou-o num smbolo chave para a
finalidade de exegese crtica da escola como uma cultura da dor. A dor, seja
ela existencial ou fsica, est intimamente ligada ao encontro pedaggico.
Os ritos se caracterizam, tambm, por estarem inacabados, ou seja, so
sujeitos a modificaes temporais ou histricas. Assim, a natureza dessa
pesquisa tratar da percepo que os jovens tm sobre situaes da escola e
23

os rituais. Pretendi, com isso, encontrar uma categoria que mais se destacasse
no discurso dos jovens alunos brasileiros e moambicanos com a inteno de
ler caractersticas e rituais desses grupos que podero ser comuns a outros
lugares e jovens, e nesses aspectos estaria, portanto, colaborando com leituras
de outras pessoas.

1.2 Buscando respostas?
No busque por enquanto respostas que no lhe podem ser dadas, porque no as poderia
viver. Pois trata-se precisamente de viver tudo. Viva por enquanto as perguntas. Talvez depois,
aos poucos, sem que o perceba, num dia longnquo, consiga viver a resposta.
Rainer Maria Rilke


Desenvolver uma pesquisa nesses mbitos pode parecer um
atrevimento, inclusive, pois, alm de envolver dois grupos de pases distintos,
dar um enfoque nos jovens e nos seus smbolos significa se permitir entrar, ou
at mesmo invadir, um mundo superficialmente conhecido, se assim posso
dizer. Alm disso, a simbologia cultural ampla e pesadamente subjetiva. Os
smbolos permitem um envolvimento com as intenes veladas das pessoas.
Ser possvel para algum descobrir o verdadeiro significado de determinadas
subjetividades no contexto da escola? Como afirmar uma idia sem se perder
no necessrio exerccio da alteridade? preciso, mesmo, descobrir o
significado dos dizeres individuais dos jovens, principalmente em falas e
atitudes?
So tarefas trabalhosas e que envolvem, obviamente, o posicionamento
do pesquisador. E no meu caso, propriamente dito, a dificuldade foi intensa,
porque eu precisei observar os jovens alunos brasileiros na escola onde
trabalho, no abandonando o exerccio de distanciamento, desde a
construo do problema, a observao e a escrita. Foi difcil enxergar os jovens
em alguns momentos como pesquisadora e em outros, como professora. No
caso dos moambicanos, digo que a tarefa foi ainda mais difcil, pois no havia,
em princpio, como diferenciar o eu missionria do eu pesquisadora, uma
vez assumida minha posio. Esse foi o maior desafio encontrado e s me dei
conta aps descobrir como o meu olhar influenciava a minha escrita.
24

Descoberta a lacuna, tentei desenvolver um trabalho que determinasse,
ou pelo menos tentasse, uma postura observadora dos jovens. No meu
imaginrio, eu deveria ter agido como se eles fossem pessoas encontradas
num passado j vivido. Porm, no meu ntimo, elas estavam mais vivas do que
nunca. Ao final, me atrevo em dizer, que o distanciamento exigido ao
pesquisador simplesmente no existe. Talvez a palavra mais correta para essa
postura metodolgica possa ser atitude. Para mim, o pesquisador deve
escolher determinadas atitudes em sua pesquisa, tarefa igualmente pesada.
Ento, afirmo essa ser uma das fragilidades desse texto. No consegui
obedecer cincia quando ela me pediu para distanciar de pessoas to
prximas de mim e mais: pessoas que fazem parte do meu cotidiano.
Metodologicamente, pesquisei seguindo algumas idias de, por
exemplo, Bogdan & Biklen (1994). Em Fundamentos da investigao qualitativa
em educao, esses autores discorrem sobre o plano da investigao e de
pesquisa no campo. Dentre suas inmeras contribuies, importante
evidenciar alguns critrios adequados realizao dessa pesquisa e suas
necessidades, os quais serviram-me como norteadores:
A abordagem contextual do ambiente pesquisado;
A utilizao de recursos diversos, tais como: vdeos, entrevistas,
fotos, documentos pessoais e/ou registros oficiais;
A utilizao de critrios para a descrio dos dados, registrando
sempre, pois A palavra escrita assume particular importncia na
abordagem qualitativa, tanto para o registro dos dados para a
disseminao dos resultados; analisar o acontecimento a partir de
seu processo, sua trajetria. (BOGDAN, 1994, p.49)
E por entender que a contextualizao perpassa obrigatoriamente pela
Histria dos atores envolvidos na pesquisa, procurei identificar aspectos
relevantes na Histria dos dois lugares, Barreiro e Mapinhane;
Apliquei questionrio aos dois grupos de jovens alunos, nos quais li
recorrncias discursivas dos grupos citados. Utilizei tambm entrevistas,
relatos orais de Histrias de vida e dos lugares gravadas em DVD, bem como
documentos colhidos nos dois lugares. As anotaes do caderno de campo e
um questionrio aberto foram utilizados para a anlise de manifestaes dos
25

jovens alunos. Aps compilados, uma forma de manifestao foi eleita para
estudo, por sua recorrncia comuns nos dois discursos.
Procurei tambm, entender a maneira como as mscaras so utilizadas
por eles. Certamente, as duas categorias: personas e mscaras no foram
expostas aos atores, uma vez que se tratavam, no meu entendimento, de
categorias auxiliares ao entendimento da pesquisa.
Por fim, relaciono alguns questionamentos os quais nortearam o
processo dessa pesquisa e o plano final da dissertao:
Quem so os jovens pesquisados?
Em que medida os aspectos histricos dos lugares podem
interferir no presente dos jovens?
Como esses jovens se comportam na escola?
Nos discursos apresentados nas anotaes de campo e nos
questionrios, o que surge recorrentemente e que pode ser
configurado como ritual?
De que maneira os rituais escolares acontecem, na escola, sob os
olhares desses grupos?
Partindo do princpio de que todo texto estabelece um dilogo com
outros, preferi estruturar os captulos e interttulos desse trabalho com reflexes
em forma de epgrafes do livro Cartas a um jovem poeta, de Rainer Maria
Rilke. A voz de Rilke desvela a necessidade da busca do que h de humano
em ns, sem disfarces. Para ele, essa busca s possvel na coragem da
solido. Outro motivo que me levou a destac-lo foi a de demonstrar a ligao
existente entre ele, o professor, e seu nefito Franz Xaver Kappus, que lhe
pede socorro no momento em que vai escolher sua profisso. Nesse caso,
longe, um lugar que no existe, pois mesmo distantes, Rilke e Kappus
mantm uma aproximao que antes de fantstica, linda. Por fim, Rilke, ao
responder perguntas a um jovem nefito da Literatura, nos presenteia com
vrios conselhos. Segundo ele, para o jovem poeta. Para mim, o poeta somos
todos ns. Eternos iniciantes na magia da educao e da vida. No fundo eu
tenho conscincia de que:

... As coisas esto longe de ser todas to tangveis e dizveis quanto
se nos pretenderia fazer crer; A maior parte dos acontecimentos
26

inexprimvel e ocorre num espao em que nenhuma palavra nunca
pisou. (RILKE, 2003, p. 25)

Por isso no quero pretenciosamente traduzir, descobrir ou decretar
nenhum significado sobre os jovens, categorias juvenis e rituais. Minha
inteno era de reflexionar sobre os jovens, seus rituais e escola.
Evidentemente no me excluo dessa reflexo, pois falei de um lugar comum: a
de educadora de uma Congregao Missionria. Como se trata de um texto
despretencioso, no o epigrafei com poesias mapinhanenses ou brasileiras,
pois correria o risco de avantajar um lado ou outro. Preferi manter o carter
ecltico da pesquisa.
Essa dissertao est estruturada da seguinte maneira:

1 UM ENCONTRO SINGULAR: Explicitao dos motivos e do processo que
me levaram pesquisa com os jovens brasileiros e moambicanos.

2 EXISTEM RELAES ENTRE RITOS, RITUAIS E A ESCOLA:
Demonstrao dos principais conceitos sobre os rituais orientadores da
pesquisa no campo. Recorri, nesse captulo, a tericos da sociologia e da
antropologia do ritual e por meio dessa recorrncia, procurei demonstrar a
importncia desse campo de pesquisa para a educao atravs da descrio e
comentrios sobre a execuo alguns ritos e rituais.

3 DUAS HISTRIAS: BARREIRO E MAPINHANE: Relato histrico do
Barreiro e de Mapinhane, dialogando com relato dos moradores das regies
em questo.

4 AS AGOSTINIANAS: FILOSOFIAS E MISSES: Primeiramente, descrio
da filosofia que determina a misso das escolas pesquisadas, um breve
histrico sobre Aurlio Agostinho e as Irms Agostinianas Missionrias. Em
segundo lugar, o histrico das misses de Belo Horizonte, Barreiro e
Inhambane, Mapinhane.

5 JUVENTUDE(S) E PERSONAS NA INSTITUIO ESCOLAR: Discusso
sobre os conceitos de juventude(s) e explicitao terica sobre a categoria
27

personas juvenis. Posteriormente a demonstrao da relao entre juventude,
personas e escola.

6 GRUPOS DE JOVENS ALUNOS DE MAPINHANE E DO BARREIRO:
Discusso sobre os grupos pesquisados: PEA, do Barreiro e HL, de
Mapinhane. Descrio de experincias dos jovens alunos na atuao como
integrantes do PEA e do HL, bem como comentrios sobre os diferentes
sentidos que os rituais tm para os jovens em suas vivncias. Eleio de uma
das vivncias recorrente no discurso desses jovens e sua anlise.

7 AS INTERAES JUVENIS, SEGUNDO PETER MC LAREN: Definio dos
estados de interao segundo Peter Mc Laren, que serviram como arcabouo
terico para as anlises dos grupos pesquisados. Uma interpretao dos rituais
como elemento simblico que faz parte no somente da famlia e da igreja,
mas tambm da escola e como ele se mostra como resistncia a normas e
padres impostos.

8 A HORA DO ENCONTRO TAMBM DE DESPEDIDA: Uma leitura sobre
os jovens alunos, as personas e os modos de viverem a escola. Observaes
sobre a escola, de uma maneira generalizada e da escola Confessional
Catlica Agostiniana.


















28

2 EXISTEM RELAES ENTRE RITOS,RITUAIS E A ESCOLA


A criao intelectual, com efeito, provm tambm da criao carnal. da mesma essncia;
apenas uma repetio mais silenciosa, enlevada e eterna da volpia do corpo.
Rainer Maria Rilke

Nesse captulo, discorri sobre rituais e suas prticas em algumas
sociedades, incluindo a brasileira e a moambicana. Falo sobre diferentes
lugares, como a famlia, a igreja e a escola, entendendo que os alunos, de
qualquer lugar e escola, a qualquer tempo, carregaro consigo sua natureza
simblica. Dessa maneira, para conviverem em sociedade, sero de certa
forma, influenciados pelos rituais e seus significados no contexto onde vivem.
Embora o quadro terico desse trabalho d uma maior nfase em Mc
Laren (1992), ele hbrido, na medida em que so evidenciadas uma os quais
apresentam alguns pontos de intercesso, pois apresentam posicionamentos
sobre os rituais.
Lima-Mesquitela (1929-2007) Martinez e Filho (1991, p. 138)
1
, na obra
Antropologia Cultural, afirmam que os sistemas de rituais existem em todas as
culturas. E entre todos os significados, o mais importante ser aquele gerado
dentro da cultura de origem do indivduo. Para esses autores, os rituais e suas
significaes so de natureza emocional, pois provocam reaes semelhantes
nos indivduos de um mesmo grupo, se configurando em maneiras prprias de
ver o mundo, de agir e pensar coletivamente. Mas os sistemas de sinais na
sociedade no podem ser confundidos unicamente com mudanas corporais e
psicolgicas, por esses fazerem parte da individualidade das pessoas. (LIMA-
MESQUITELA, 1991, p. 137-138) A escola um ambiente heterogneo em
crenas e valores, ambiente nesse sentido por si s privilegiado para ser feita
uma observao e interpretao de jovens e sua cultura ritualstica.
Cazeneuve (s/d, p. 27), ao dizer sobre a importncia dos estudos
ritualsticos, os destaca como soluo a alguns problemas fundamentais na

1
Mesquitela Lima (1929-2007), antroplogo e escritor caboverdiano, foi professor catedrtico de
Antropologia Cultural da Faculdade de Cincias Sociais e humanas da Universidade ova de Lisboa,
desde 1975 at sua morte, em 2007. Doutorou-se em antropologia pela Universidade de Paris X
anterre. Trabalhou, dentre outros, com Claude Lvi-Strauss e Roger Bastide. .
(WWW.portugaldigital.com.br)

29

sociedade, porque toda a condio humana
2
exposta aos ritos e rituais. O rito
, para ele, uma ao seguida de conseqncias reais uma linguagem e
algo mais do que isso. Obedece a uma lgica, tem uma finalidade, estrutura e
causa, e acrescenta um resultado real aos participantes. A evoluo dos ritos
pode ser lenta e imperceptvel, de maneira que uma mudana brusca na
sociedade pode fazer desaparecer todo um conjunto ritual e fazer aparecer
outro que, por sua vez, se manter, repetindo-se. A repetio a essncia do
rito.
Pela repetio e rigidez para a mudana, os ritos acabam por constituir
um fenmeno social que oferece uma fonte de pesquisa muitas vezes
indiscutvel. Entretanto, um rito tal observado em tal lugar pode ser re-
significado por novas observaes fora dos modelos sociais que eles
nasceram, se desenvolveram e se realizaram durante um espao de tempo,
pois as interferncias da vida humana transformam as condies de vida da
populao e essas mesmas interferncias vo refletir na prtica ritual . Um rito,
ento,
Parece ser uma noo que se repete segundo regras invariveis
onde se no v que o seu cumprimento produza efeitos teis. Ele
tambm um acto cuja eficcia (real ou pretendida) no se esgota na
ligao emprica das causas e dos efeitos. Se ele til, no pelas
vias puramente naturais e por a que ele se diferencia da prtica.
(CAZENEUVE, s/d, p.13)

No ser til pelas vias puramente naturais quer dizer que os ritos so
aprendidos, repetidos e repassados nas sociedades, de indivduo para
indivduo, de geraes a geraes, por outros modos de conhecimento que no
so, naturalmente, da teoria para a prtica, mas sugere ser o contrrio. O ato
ritual parte da prtica vivenciada para sua interpretao. E isso faz dele sempre
um smbolo a ser interpretado pro novos indivduos em novas pocas,
sucessivamente.
Quanto ao significado dos rituais, so relevantes os questionamentos de
Cazeneuve (s/d): Por que recorremos linguagem ritualstica, aparentemente
insensata, ao invs de recorrer a outras linguagens? Por que existem os ritos e
o que h neles que os tornam insubstituveis e faz com que sejam repetidos por

2
Por condio humana entende-se o conjunto das determinantes que se impem ao indivduo,
isto , o condicionamento geral ou a totalidade das condies a que a sua aco est sujeita e
que limitam o campo do seu livre arbtrio ou da sua indeterminao. (CAZENEUVE, s/d, p. 23)
30

tanto tempo? Seriam eles soluo para algum problema social, e, portanto,
dotados de tanta importncia? (CAZENEUVE, s/d, p. 18-19). Essas so
perguntas aparentemente simples, mas que, sob o meu olhar traduzem em sua
simplicidade lingstica grande complexidade social, histrica, subjetiva...
Para Mesquitela (1991) so muitas as funes dos ritos, tais como:
manter a cultura integrada, estabelecer ligaes com o passado dos indivduos
envolvidos, para que eles possam reviver determinadas experincias j vividas
por seus antepassados. Sem a repetio das experincias, muitos significados
podem ser esquecidos no decorrer do tempo. Ao se repetirem, mantm e
estabelecem uma coerncia dentro da cultura e ao mesmo tempo ajudam-na a
funcionar harmonicamente.
Durkheim (1978, p. 206) ao se referir s sociedades mais simples, nos
atenta sobre o fato de que os ritos considerados brbaros, diferentes e
bizarros, traduzem, em sua essncia, necessidades humanas aplicadas vida
social.
Por mais simples que seja o sistema que estudamos, ns
reencontramos nele todas as grandes idias e todas as principais
atitudes rituais que esto na base das religies mais avanadas:
distino das coisas em sagradas e profanas, noo de alma, de
esprito, de personalidade mtica, de divindade nacional e mesmo
internacional, culto negativo com as prticas ascticas que so sua
forma exasperada, ritos de oblao e de comunho, ritos imitativos,
ritos comemorativos, ritos de expiao. Aqui nada falta de essencial.
(DURKHEIM, 1978, p. 221)

No se pode negar a eficcia do ritual para demonstrar sentimentos
coletivos, seja como smbolos mticos, ou determinadores da alguma essncia
religiosa. Sabe-se, entretanto, que as crenas, ritos, rituais e cultos so
efetivados e sentidos de diferentes maneiras e contribuem essencialmente para
a formao e educao das pessoas. Atravs deles, elaboram-se
conhecimentos, ampliam-se representaes. Durkheim (1978) afirma que os
ritos nascem nos grupos e suas funes so fazer emergir, manter ou recriar
certas idias atreladas religio desses mesmos grupos. Por seu turno, Mc
Laren (1992) ao longo da pesquisa sobre os rituais na sociedade mais
complexa, em uma escola confessional catlica canadense, no os banaliza
traduzindo-os como acontecimentos superficiais. Antes, porm, esse autor
determina a importncia e o reconhecimento dos rituais contemporneos,
31

subestimados como estudo cientfico por autores que preferem entend-los em
sociedades pequenas, monolticas, a nvel de subsistncia (sic) (MC LAREN
1992, p. 51). Mc Laren ento, destaca que em funo desse raciocnio, o ritual
est sendo roubado de sua verdadeira significao, porque so considerados
anacrnicos ao sculo XX
3
e muitos autores descrevem os rituais modernos
como invlucros simblicos que vivem na roupagem da cultura um lugar onde
os antroplogos revistam as aparncias exteriores da sociedade (MC LAREN,
1992, p. 52).
O termo ritual costuma ser associado, frequentemente, aos estudos que
enfocavam os princpios religiosos de sociedades mais totmicas, primitivas,
maneira pela qual a televiso costuma levar ao ar programas que descrevem
cenas ritualsticas como bizarras, esteretipos que exemplificam claramente
uma viso etnocntrica sobre os rituais. Esses processos acabam por enfatizar
negativamente o ritual, ao invs de destacar sua reputao positivamente,
como um processo de significao social notria (MC LAREN, 1992, p. 47).
Nessa pesquisa entendi os rituais como capazes de carregar
significaes conotativas de regenerao, limpeza e purificao; energia e luz
para a nova vida; disciplina, organizao; sacrifcio, morte e novo nascimento;
novo estado e misso. Outras significaes so trazidas para os rituais por
meio de tarefas, como danas e adivinhaes, lendas, enigmas, provrbios,
sentenas e mitos. O que delega aos ritos no apenas dores, como no caso da
circunciso (inciso) ou no caso da tatuagem, do piercing, dos alargadores de
orelhas. Todavia,
Os cientistas sociais da linha dominante tendem a assemelhar um
ritualista a uma conceituao plida de algum que executa gestos
exteriores mecnica e perfunctoriamente sem um comprometimento
interior com os valores e idias que esto sendo expressos. (...) Ao
banalizar os rituais, relegando-os a um aspecto superficial, eles
continuam a subestimar a primazia do ritual na sociedade
contempornea. Tal perspectiva, se no for impedida, poder varrer o
conceito de ritual para fora do campo de considerao cientfica. (MC
LAREN, 1992, p. 50-51)

No se trata de combinar gestos mecnicos sem uma interiorizao,
mas sim, atravs de aes hereditrias do grupo ao qual o indivduo faz parte,
compreender que aqueles gestos so importantes para a prpria sobrevivncia

3
A obra de Mc Laren, Rituais na Escola, foi editada em 1992.
32

do grupo. Por sua vez os gestos e atitudes por no serem aleatrios,
obedecem a determinadas regras e arranjos. Nesse sentido, o rito ultrapassa
as barreiras sociais e invade o terreno religioso e das crenas, ao aproximar-se
do culto.
Concordo com Lima Mesquitela (1991) o rito um conjunto de regras
estabelecidas pelo culto, sendo esse ltimo a expresso coletiva de adorao e
venerao de uma divindade (LIMA-MESQUITELA, 1991, p. 141). Para eles,
religio e magia so fenmenos inventados pelos humanos numa tentativa de
controlar o Universo, porque as religies apresentam uma srie de tabus
irrecusveis aos seus seguidores. A religio seria uma forma de reconciliao,
pois uma expresso de desejo, ou de agradecimento. A magia, por sua vez,
tende a forar a natureza e seus efeitos (LIMA MESQUITELA, 1991, p. 140).
Na religio encontram-se prticas grupais e prticas individuais, como
por exemplo:
A crena em seres sobrenaturais, a personificao de fenmenos
naturais, o culto de antepassados, o medo dos sonhos, etc. A religio
pressupe normalmente uma igreja, o que faz que a grande maioria
das prticas religiosas sejam prticas sociais ou de grupo (por
exemplo as procisses, missas e peregrinaes do nosso catolicismo
tradicional); porm, no raro que muitos devotos mantenham uma
relao individualizada com o sagrado atravs de oraes e outras
formas de prece (o rosrio por exemplo). (LIMA MESQUITELA, 1991,
p. 140)

Tosta (1997, p. 302), ao pesquisar sobre os integrantes de duas
comunidades eclesiais de base do bairro Petrolndia, em Contagem, Minas
Gerais
4
, evidencia vrios posicionamentos daqueles grupos a respeito da
missa e do culto. Duas das falas dos prprios atores determinam a missa como
o fato central da experincia religiosa, pois nela possvel celebrar f e partilha
com o deus (TOSTA, 1997, p. 302). O momento da comunho , ento,
quando ocorre uma inverso de papis entre Deus e o fiel. Isto , um ocupa o
lugar do outro na medida em que durante a comunho Deus vem ao encontro
do fiel (na Terra) e o fiel vai ao encontro de Deus (no cu) e ocorrem
manuseios de objetos sagrados para esse fim, afirma a autora ao citar Da
Matta (1990).

4
A pesquisa resultante da tese de doutorado em Antropologia Social da autora, buscou
interpretar os significados da missa e do culto como os rituais mais importantes da Igreja
Catlica, do ponto de vista do grupo e fiis que os realizava, e a importncia desses ritos no
cotidiano dos grupos em questo e suas dinmicas de interao no espao urbano, j que
todos eles eram de origem rural e interiorana.
33

Ento, ao freqentar a missa e o culto, os fiis esto assumindo os
rituais executados na igreja como uma narrativa repetitiva, que carrega o
sentido de reforar a memria de quem participa e demonstram a naturalidade
e gosto das pessoas ao participarem desse ritual. Essas idias se traduzem
nas falas dos fiis: a gente vai missa tambm pelo ritual, pois a gente busca o
que j sabe. Na missa est repetindo uma certa histria (sic) que a gente j
sabe, mas a gente precisa ouvir e quer ouvir tambm (TOSTA, 1997, p. 306).


2.1 Sobre a importncia da prtica silenciosa e polissmica dos rituais

Sobre a base do acaso que parece cumprir-se nesse abrao, acorda a lei que faz com que um
germe forte e poderoso avance at o vulo que vem aberto ao seu encontro.
Rainer Maria Rilke

A prtica dos rituais uma atitude que acontece desde os primrdios.
Sua importncia reside no seu desenvolvimento e imposio silenciosa aos
participantes, seja em sociedades simples ou complexas. A sua aceitao e
repetio uma demonstrao da prpria necessidade de sua existncia.
A polissmica significao dos rituais pode ser explicada pelas
caractersticas, necessidades e evoluo de cada sociedade pelo mundo.
Nessa perspectiva, procurei exemplificar alguns tipos de rituais praticados por
diferentes tipos de pessoas em diferentes lugares.
Em Mapinhane, Moambique, frica, um ritual comum o Nza ku bonga,
marcha e um gesto de agradecimento a Deus por ter criado o homem. Ele
acontece normalmente na Igreja aps receberem o Corpo de Cristo (Ao de
Graas) ou em outros momentos sagrados, como por exemplo o batismo ou o
casamento: Eu te agradeo, Senhor/ O que Te darei?/ Oh meu Senhor!/ Deste-
me os pais, Senhor/ O que Te darei?/Mostras-me sinais, Senhor/ O que Te
darei? (ADGENTES LEIGOS MISSIONRIOS DA CONSOLATA, 2008, faixa
5).
5


5
Nza ku bonga Hosi Dadani/Nzi ta ku nyika a yine ke?/ We hosi ya mina/ A vapwali u nzi
nyikeleko Hosi (Nzita ku nuyika a yine ke?)/ Zikombiso u nzi kombako Hosi (Nzita ku nuyika a
yine ke?) (ADGENTES LEIGOS MISSIONRIOS DA CONSOLATA, 2008, faixa 5).

34

J no Brasil, um dos rituais vividos na escola e na igreja pelos alunos do
Colgio Santa Rita a Ao de Graas a Santo Agostinho. Essa celebrao
acontece durante o ms de agosto. Em 21 de agosto de 2008, durante a missa
de ao de graas, notei gestos semelhantes aos dos africanos nos brasileiros,
tais como as msicas entoadas para louvar e dar graas ao ser Supremo, os
cantos de entrada, de louvor, ofertrio e comunho. Esses cantos podem ou
no serem acompanhados de dana.
Nos dois rituais citados, o significado contido em Nza Ku Bonga -
Agradeo a Deus -. O Supremo e seus smbolos, o corpo de Cristo (hstia) e o
sangue/vinho e a promessa de repetir o ritual da comunho em nome D Ele,
em memria DEle. Repetindo tais ritos contidos no ritual da missa, poderemos
ser aceitos no Reino dos Cus, como reza a liturgia catlica.










Figura 1: Ao de Graas a Santo Agostinho
Celebrao Igreja So Paulo da Cruz, Barreiro
Fonte: Registro da pesquisadora

Tosta (1989, p. 64) ao mencionar aspectos litrgicos da missa, afirma
que:
A missa se constitui no momento privilegiado, ao mesmo tempo em
que o mais tenso da Instituio Catlica, atravs do qual ela reafirma
seus princpios e seu papel na sociedade. Privilegiado, na medida em
que um espao de arregimentao e de reunio de fiis em um
ritual repetitivo, dirio, no qual a Instituio afirma e reafirma seus
significantes. (TOSTA, 1989, p.64)

Os rituais, ento, so de suma importncia para a instituio da qual os
jovens fazem parte, seja da igreja, da famlia, ou da escola, pois atravs deles
a instituio se reafirma na sociedade e executa seus papis. Os ritos citados,
35

como todos os outros existentes, no so celebraes fechadas no tempo e no
espao, antes, porm, transcendem as delimitaes fsicas dos locais onde
eles acontecem. Transcendem porque significam, fora dali, uma reafirmao de
determinados smbolos precpuos vida social dos indivduos e at mesmo de
seus papis sociais.
Para Van Gennep, a sociedade geral possui sociedades autnomas
cujos contornos so definidos de acordo com o grau de civilizao.
Exemplificando, esse autor cita as sociedades leigas, as religiosas, a nobreza,
as finanas e as classes operrias. Para ele (GENNEP, 1978, p. 26), nas
sociedades menos evoludas
6
, o mundo sagrado sobrepe ao profano em
praticamente todos os atos sociais. Nascer, casar, plantar, morrer... pois as
bases essenciais desses atos so religiosas. Portanto, so marcadas por ritos,
como batismo, aniversrios, casamentos, morte e funeral.
Os Vatswa de Mapinhane, Moambique, durante o ritual da missa de
corpo presente cantam muito. Eles so entoados antes, durante e depois de o
corpo chegar na igreja. So cantos que aparentemente significam o lamento da
morte. Ao presenciar uma cerimnia desse tipo em Mapinhane, em 17 de junho
de 2008, chamou-me ateno o uso de indumentrias prprias, no caso, as
capulanas
7
, seu uso e as diferentes formas como as pessoas se relacionam
com ela. Muito mais que um pano qualquer, a capulana demonstra e revela
uma maneira de ser de um povo peculiar e rico em tradies.

O corpo do homem, morador da regio de Mujavange, chegou
acompanhando por um ancio. Foi colocado ao cho, em frente ao
altar da igreja, enquanto todos cantavam. A biografia do morto foi lida
pelo filho dele, em Lngua Portuguesa, enquanto o ancio traduzia
para a lngua Xi-tswa. Uma missa foi rezada em Xi-tswa e logo aps o
corpo foi levado para o terreno da famlia. Os homens, amigos da
vtima, carregaram o caixo para coloc-lo no carro que o
transportaria, em seguida. As mulheres, atrs, seguiam em silncio.
Normalmente as pessoas so enterradas nos terrenos onde moram e
geralmente elas escolhem o lugar onde querem ser sepultadas.
(Registro de campo, Mapinhane, 19/06/08)

O respeito ou a tristeza pela morte Mapinhane notei no olhar desse
povo, e em seus silncios. Povo que j conviveu com a guerra tnica

6
Categoria utilizada por Van Gennep para definir as sociedades onde o mundo sagrado
predomina sobre o profano (GENNEP, 1978, p.26).
7
As capulanas, em Moambique, so panos que possuem valores simblicos. Suas
utilizaes mais significativas so aquelas envolvidas em cerimnias como casamento, funeral
ou batismo.
36

(portugueses e moambicanos); a guerra civil (moambicanos da FRELIMO X
RENAMO)
8
(HERNANDEZ, 2005, p. 607) e mais recentemente a guerra contra
a fome, a SIDA (Sndrome de Imunodeficincia Adquirida), as DSTs (Doenas
Sexualmente Transmissveis), o analfabetismo, a malria... contraditrio e
pode parecer insensvel dizer que esse povo j devia ter se acostumado com a
morte. Creio que no se trata desse fato, mas trata-se do que a morte e os
rituais fnebres significam para eles e como podem ter sido transmitidos por
seus antepassados. Percebi a morte ali como personificada e cruel,
humanizada, e estivesse, o tempo inteiro, rondando o africano, mapinhanense,
esperando o momento certo de agir. Pareceu-me que no h respeito, mas sim
muito medo, refletido no depoimento de um morador da regio:

Para o africano, a morte assusta muito. Segundo o que pensamos,
devemos nos dirigir para a casa daquela pessoa. algum que nem
todo o dinheiro do mundo pode comprar. A vida surpresa, por isso,
a morte, para ns tambm uma surpresa. Na frica do Sul, compra-
se o caixo. Quem trabalha nas minas tem... ns fazemos uma
retirada atrs do morto e ento seguem nossos rituais. (Srgio,
Morador da regio, 18/06/08)

O exemplo nos leva a compreender porque os Vatshwa tem um alto
conceito da velhice, admiram e respeitam os ancios. um ideal, uma meta
que todos desejam alcanar. Na velhice, a pessoa tem condies de avaliar o
que fez durante a vida, se foi uma pessoa produtiva, teve filhos, foi bem
sucedida socialmente, o que lhe resta somente esperar uma vida prspera
junto de seus antepassados, ou seja, a morte.
Sobre os significados da morte, Martinez (MARTINEZ, 2006, p. 225-226)
afirma que para os Vatswa ela o tempo de plenitude, a continuao entre os
dois mundos: o visvel e o invisvel. Por isso os defuntos continuam
pertencendo famlia. Eles os enterram prximos s casas, para dar
continuidade aos dois mundos. Eles no tm medo dos defuntos, pois
consideram que so membros da famlia e podem, inclusive, influenciar na vida
da comunidade. (MARTINEZ, 2005, p. 225-226)
Os parentes, vizinhos e conhecidos participam do cortejo fnebre. Um
pequeno grupo fica em casa, cuidando da limpeza da casa e preparando a


8
FRELIMO: Frente Libertadora Moambicana e RENAMO: Resistncia Nacional Moambicana
(HERNANDEZ, 2005, p. 607).
37

refeio para os que acompanham o falecido no enterro. Parte da comida pode
ser preparada em alguma casa vizinha. O cadver envolto em um pano
branco e colocado em um caixo de madeira, revestido com pano negro.
Chegando no lugar preparado, o chefe da famlia entra primeiramente prximo
cova, para receber o defunto, acompanhado por duas a trs pessoas. Junto
ao defunto colocam-se alguns objetos usados por ele durante sua vida e algum
perfume ou talco. Depois de colocar o caixo na fossa, o chefe da famlia
deposita um pouco de terra, seguido por pessoas da famlia, sempre em ordem
hierrquica, do mais velho para o mais novo. Antes de sarem, evoca-se a
proteo dos antepassados. Terminando o enterro, seguem para a casa do
falecido. Alguns queimam ervas junto cova. Queimam ervas e evocam
proteo, erguendo-as aos quatro pontos cardinais e pedindo que nada de mal
acontea naquela regio (MARTINEZ, 2005, P. 231).
muito importante destacar que os rituais de Moambique foram
descritos com imparcialidade, por um antroplogo, que antes de ser
antroplogo um sacerdote da igreja catlica. Nas obras do Padre Francisco
Lerma Martinez
9
, por exemplo: Os mrtires do Guia, O povo Macua e,
principalmente, Os Matswa de Mozambique. Quando o conheci pessoalmente
em Maputo, Moambique, pude entender melhor a imparcialidade e o
distanciamento que nos so colocados pela academia. Em conversa, mostrou-
me suas obras e suas referncias: Malinowski, Geertz, Da Matta, Turner,
dentre outros...
Quero destacar a relevncia desse fato, pois os missionrios so
tratados muitas vezes como pessoas que buscam, primeiramente, interferir nos
costumes e atividades culturais dos povos onde se inserem. Na verdade, o que
presenciei em Moambique, nas regies onde conheci (Mapinhane, Inhassoro,
Massinga, Maputo) foi o exatamente o contrrio. Vivenciei um processo de
inculturao, consciente e respeitoso e, efetivamente, uma troca de
conhecimentos entre missionrios e aborgenes.
Um fato que comprova esse testemunho a missa da parquia So
Jos de Mapinhane, por exemplo. Mesmo estando ela calcada nos

9
Missionrio Francisco Lerma Martinez em sua Tese de Doutoramento em Missiologia na
Pontifcia Universidade de Roma. Morou em Moambique de 1971 a 1985 e esteve, alm de
outros povos ao sul, com os Macuas de Mau e em Cuamba, no Niassa.
38

ensinamentos da Santa S em termos de liturgia, ela rezada em nos dois
idiomas: Xi-tswa e Portugus, em dois horrios diferentes. Os cantos so
entoados em Xi-tswa e o celebrante, na maioria das vezes, um morador da
regio. Na igreja so resolvidos, aps a missa e publicamente, problemas da
Vila (Escola, Igreja, Jovens, Crianas), de maneira que ali a igreja mantm uma
funo social, e no puramente religiosa e ritualstica.












Figura 2: Parquia So Jos de Mapinhane
Fonte: Registros da pesquisadora

No Brasil, para os fiis da religio catlica, o ritual das exquias, como
chamado pela Legislao Diocesana (GOUVEIA, 1994, p. 1) um momento de
consolao e de esperana. Consolao porque o defunto, incorporado pelo
Batismo em Cristo, passa da morte vida, purificado e seu corpo aguardar
a ressurreio dos mortos.
Na prtica, costume que o corpo seja preparado pela funerria e
enviado a um local para ser velado, onde permanece exposto visitao. O
velrio pode ser na casa do morto, no prprio cemitrio onde ser enterrado ou
cremado, ou at em velrios cedidos pela Prefeitura, onde de l segue cortejo
fnebre para o cemitrio. Em muitos casos, feito um cortejo fnebre seguindo
o carro que carrega o corpo. comum chamar um Sacerdote para rezar a
missa de corpo presente ou a Missa de Exquias, para a Igreja. No deve
haver, como j foi citado, a leitura da biografia do falecido. No muito raro
nessa cerimnia ou durante o velrio, possvel que algum se habilite em
39

contar alguma piada ou anedota num local mais reservado. Poderia ser essa
atitude um possvel remdio para alvio da dor? Ou uma tentativa de manter-se
alienado durante um momento to triste? Isso porque o velrio para os
brasileiros de extrema importncia, no sentido de que encontram-se ali,
independente da crena, amigos, parentes, vizinhos que h muito no se viam,
numa oportunidade de parar a vida e refletir sobre a morte, ou sobre a vida.
Inclusive a do morto.
Retorno agora as observaes de Cazeneuve (s/d), pois at aqui as
complexidades simblicas e lingsticas so evidentes e se traduzirem em duas
maneiras de se tratar um cadver, que para muitos, no passa de uma massa
corporal inerte e sem vida. Poderia, nesse caso, ser tratada de qualquer forma,
inclusive. Por que os homens, ento, preferem repetir as prticas simblicas na
sociedade?
Talvez Mesquitela (1991) e seus co-autores estejam corretos, ao
dizerem que para o funcionamento harmnico na sociedade e coerente na
cultura, as simbologias so repetidas por seus integrantes, pocas aps
pocas. Ritos e rituais diferentes para conviver com situaes naturais. No
entanto, sentimentos to inerentes e comuns a todos ns so explcitos atravs
dos rituais de passagem da vida carnal para a morte espiritual, da carne para o
esprito.
N definio de Gennep, quando ele afirma que nas sociedades menos
evoludas (GENNEP, 1978, p.26) o mundo sagrado se sobrepe ao profano,
dada a natureza essencial dos ritos, ou seja, religiosa. O fato de o indivduo
pertencer a uma sociedade configura a obrigatoriedade das passagens de uma
sociedade a outra, ou de uma situao social a outra (GENNEP, 1978, p.26).
So situaes pr-determinadas e associadas s passagens da natureza, tais
como as mudanas da lua, ou as estaes do ano, pois, nenhuma categoria
social, (seja das grandes e pequenas sociedades, mais ou menos simples) ou
biolgicas (dos animais racionais ou irracionais) no podem ser independentes
da natureza.
Na sociedade brasileira, mesmo que no haja comemoraes, completar
15 anos para as meninas constitui uma importante data. Ter 15 anos pode
significar ter atravessado as fronteiras biolgicas transformar-se em moa,
menstruar e as fronteiras do desenvolvimento social participar de bailes ou
40

ter namorado, por exemplo. Pode significar, todavia, freqentar o Ensino Mdio
(curso secundrio), comear a pensar na universidade e vida profissional para
uns. Para outros a marca de entrada no mercado do trabalho, constituio
familiar, etc. Em todos os casos, esses atos representam a passagem de um
estgio social para outro.
Paulina Chiziane (2006) consegue delinear em sua obra literria ficcional
Niketche (2006), o que vem a ser os ritos de iniciao para uma mulher
Moambicanae e as condies femininas para as mulheres viverem em
sociedade. Nesse caso, embora anarrativa seja ficcional, estabelece
comparaes que realmente acontecem entre as mulheres do norte de
Moambique e do Sul. Na escrita de Paulina (2006) o plsno real e o ficcional
tornam-se um s.

Os ritos de iniciao so como o baptismo cristo. Sem baptismo
todo o ser humano pago. No tem direito ao cu. No sul, homem
que no lobola
10
a sua mulher perde o direito paternidade, no pde
realizar o funeral da esposa nem dos filhos. Porque um ser inferior.
Porque menos homem. Filhos nascidos de um casamento sem
lobolo no tm ptria. No podem herdar a terra do pai, muito menos
da me. Filhos ficam com o apelido materno. H homens que
lobolaram suas esposas depois de mortas, s para lhes poderem dar
um funeral condigno. H homens que lobolaram os filhos e os netos
j crescidos, s para lhes poder deixar herana. Mulher no lobolada
no tem ptria. de tal maneira rejeitada que no pode pisar o cho
paterno nem mesmo depois de morta.
(CHIZIANE, 2006, p. 48-49)


Os ritos remetem ao ato de atravessar fronteiras, seja de um lugar para
o outro, ou atravessar fases da vida social, da infncia para a adolescncia ou
da vida de solteiro para a vida de casado, os quais obrigam o indivduo a
vivenciar um perodo entre dois mundos o mundo do profano e o mundo do
sagrado. A fase de estar entre um mundo e outro chamado, por Gennep
(1978) de perodo de margem. Passar de uma fase a outra significa despojar
do homem velho e, literalmente adquirir uma pele nova (GENNEP, 1978, p.
153). Os rituais, ento, propiciam as passagens acontecerem.

Nascimento, puberdade social, casamento, paternidade, progresso
de classe, especializao de ocupao, morte. A cada um desses
conjuntos acham-se relacionadas cerimnias cujo objeto idntico,
fazer passar um indivduo de uma situao determinadas a outra

10
Lobolo o pagamento do dote famlia da noiva, ou esposa.
41

situao igualmente determinada. Sendo o mesmo objetivo, de todo
necessrio que os meios para atingi-los sejam pelo menos anlogos,
quando no se mostram idnticos nos detalhes. (GENNEP, 1978,
p.27)

H tambm os ritos que conservam a passagem material simblica,
abaixo de um marco ou uma porta, por exemplo. Gennep cita lugares tais
como: Marrocos, Monglia, Andes, Alpes, Assam, Tibete (GENNEP, 1978,
p.38). Outra maneira de representar a passagem utilizar a analogia da
sociedade como uma casa, com todas as suas caractersticas: portas, paredes,
corredores. A facilidade de trnsito entre um cmodo e outro , para Gennep,
diretamente proporcional ao nvel de desenvolvimento das sociedades.
Nas sociedades mais simples, os compartimentos so isolados uns dos
outros, o que torna a adoo de cerimnias mais comuns, por elas
apresentarem proximidade maior dos ritos de passagem material. No quer
dizer que qualquer indivduo possa entrar na casa livremente. Por isso, os
indivduos sempre transitam entre muitas divises, porque a vida em sociedade
passa a ser uma sucesso de etapas e acontecimentos que ocorrem de
maneira linear. possvel transitar de uma ocupao outra, ou de uma idade
a outra. E para transitar usamos as cerimnias e os rituais, onde a sagacidade
entre um espao e outro ou entre um rito e outro explicada pelo fato de que
as divises so mais densas ou menos densas de acordo com o grau de
desenvolvimento da sociedade em questo.
Nessas sociedades, as mudanas na vida de qualquer indivduo
significam um dilogo entre o profano e o sagrado. Assim, seja em uma
mudana de ocupao social ou a entrada em uma nova fase do
desenvolvimento fsico e biolgico, h a adoo das cerimnias, como
podemos ver:
Toda alterao na situao de um indivduo implica a aes e
reaes entre o profano e o sagrado, aes e reaes que devem ser
regulamentadas e vigiadas, a fim de a sociedade geral no sofrer
nenhum constrangimento ou dano. (GENNEP, 1978, P. 26)

Seguindo esse raciocnio, viver a vida em sociedade, est fundada na
troca contnua, que diz de movimentos tais como: agregar e desagregar,
constituir e reconstituir, morrer e renascer so algumas das muitas atividades
essencialmente humanas. Viver tambm agir, parar, esperar e repousar para
recomear e poder agir de maneira diferente.
42

Em Cabinda, Angola, a garota que passa para a adolescncia fica algum
tempo dentro da Casa de Tinta. Dentro dessa casa, ela recebe instrues de
sua madrinha que dizem respeito vida adulta. A Casa de Tinta real, um
lugar fsico destinado ao isolamento da menina. Assim que ela estiver
preparada para a vida adulta, ela pode sair dali. Muitas vezes, dada a pouca
idade para o casamento, as meninas so enviadas Casa de Tinta para ser
preparadas ao matrimnio. O noivo-marido deve pagar para retir-la de l,
numa espcie de dote. As formas de pagamento podem ser em dinheiro ou a
base de trocas (alimentos, jias, roupas). (Registro de campo, Belo Horizonte,
20/11/08)
A moral tradicional dos Cabindas visa basicamente comportamentos
tendentes coeso e fortalecimento da famlia, da etnia. Por isso o
argumento da obrigatoriedade a tradio dos antepassados.
Nesta perspectiva, as faltas e os crimes so o da deteriorao da
coeso do grupo: furtos, roubos, insultos, feitiaria, faltas sexuais
contra o direito de terceiros. No que concerne moral sexual,
constituem faltas gravssimas as prticas de relaes sexuais com
raparigas ainda no iniciadas (chicumbe), isto , sem que elas
tenham passado pela casa das tintas; a prtica de relaes com
mulher sobre o solo ou sem ser em local vedado e coberto; a prtica
de relaes sexuais com mulher casada ou a viver maritalmente. A
mulher casada ou amancebada obrigada a guardar fidelidade ao
marido ou ao companheiro. O homem, porm, no obrigado a
guardar fidelidade esposa ou companheira. (Registro de campo,
11/03/09)











Imagem 3: Aluna Angolana de Cabinda
Fonte: Registro da pesquisadora

O ritual de agregao um tipo de ritual que acontece quando um
estranho recebido em um lugar. Um estrangeiro poder ser recebido por uma
sociedade com roubos, assassinato ou deferncia. Pode-se, inclusive, delegar
43

a ele poder ou tomam contra ele medidas em defesa mgico-religiosas
(GENNEP, 1978, p.41). Muitos podem fugir, se armar, at que o estrangeiro
consiga entrar na sociedade. Aps a aceitao, feita depois da comprovao
das intenes do estrangeiro, acontece o perodo de margem, com a troca de
presentes e finalmente a agregao, com a comensalidade, ou seja, os ritos de
agregao por contato direto, como descreve Van Gennep:

...observo que os ritos descritos por Ciszewski em suas pesquisas
classificam-se da seguinte maneira: comensalidade individual ou
coletiva, comunho crist simultnea, serem ligadas as pessoas com
uma mesma corda ou cinto, segurarem a mo , dar o brao
(abraarem-se), colocarem juntas o p sobre o lugar da lareira,
trocarem presentes (tecidos, vestidos), armas, moedas de ouro ou de
prata, ramalhetes de flores, coroas, cachimbos, anis, beijos, sangue,
sacra cristos (cruzes, crios, cones), beijar os mesmos sacra (cone,
cruz, evangelho), pronunciar um juramento. (GENNEP, 1978, p.43-
44)

Atravs dos rituais de agregao acontece mais que um toque corporal.
H neles uma troca de personalidade que marca a continuidade do
relacionamento em questo, em forma de uma comunho.
Da Matta (1981), ao relacionar o mundo do ritual ao cotidiano, destaca a
ao do aperto de mos. No nosso dia a dia, isso pode parecer simples, mas
no quando esse ato adquire um significado especial. Para isso, basta, para Da
Matta, que o coloque em uma situao especial, ou seja, o significado desse
ato passa a ser mais que um aperto de mos ao ser contextualizado.
Uma maneira de agregar algum, em Mapinhane pelo cumprimento
em forma do aperto de mo. Foi, para mim, uma das situaes peculiares
vivenciadas com o povo Tshwa. Apertam-se as mos trs vezes: uma na
posio de frente para quem se est cumprimentando, outra na posio com os
polegares cruzados e volta-se para a posio inicial, em sinal de confirmao.
Segundo os nativos Matswa, esses toques significam que o nativo gostou de
quem est cumprimentando, teve simpatia primeira vista, ou seja, recebeu e
aceitou quem chegou ali na regio. Isso pode acontecer em qualquer momento,
com estrangeiros ou no.
Outro ritual moambicano o Tsemani Bolo, feito para o corte de um
bolo. Pode ser em festas de aniversrio, de casamento, ou em uma cerimnia
qualquer, onde haja bolo. A cano acompanhada por uma dana tradicional
44

tipo Makwaela, que se assemelha a uma marcha. Homens se colocam ao lado
das mulheres e, em filas, obedecem ao ritmo do canto: Cortem bolo, Queremos
vos ver, Cortem bolo, Queremos vos ver. (Pesquisa de campo, Mapinhane,
01/07/08)
11
.
Aps a msica, as mulheres soltam um som pela lngua estridente
chamado kulungwane. Segundo os mapinhanenses, apenas a mulher
africana sabe emitir o som corretamente. Para eles, esse som um sinal de
contentamento e de agradecimento pelo momento vivido e apenas nos
momentos especiais ele deve ser emitido. Aps o canto, o bolo deve ser
cortado. O corte executado por duas mos: a de quem ofereceu e a de quem
recebeu o bolo. A primeira fatia deve ser segurada pelas mos de quem o
ofereceu. Essa pessoa coloca na boca do homenageado, que deve mord-la e
agradecer. A foto representa Tsemani bolo oferecido a mim em Mapinhane, na
ocasio do trmino do curso de formao de professores da escola o qual
ministrei na Escola Secundria Padre Gerardo Guimero em junho de 2008.










Imagem 4: Tsemani bolo
Fonte: Registro da pesquisadora

Entre os brasileiros possvel identificar toques similares. Existem
grupos nas escolas que combinam os seus toques de mos, treinam com os
companheiros para que todo encontro seja marcado com o toque.

11
Tsemani bolo, Hinavela ku miwona, Tsemani bolo, Hinavela ku mowona. (Dados da
entrevista oral, pesquisa de campo realizada em Mapinhane, 01/07/08).
11



45

Nas duas culturas o significado no me pareceu ser diferente. Trata-se
da aceitao do outro pelo grupo. Mais que um aperto de mo, o ato significa
trocar e tocar o outro, em uma irmandade. Em outras palavras, como se
fosse dito: Eu te aceito. Pode fazer parte do meu grupo e de minha vida
social.
Outras categorias, destacadas por Gennep (GENNEP, 1978, P.70)
foram o rito de iniciao, a puberdade fisiolgica e social, a circunciso e a
mutilao. Esse autor difere a puberdade fsica da social e embora ela seja
marcada pelo desenvolvimento corporal, fato que no define categoricamente
condies para o indivduo viver como adolescente, pois h variantes corporais
e sociais para que o indivduo possa fazer parte do meio ao qual ele pertence.
Os ritos da puberdade tm em sua essncia o carter sexual, pois
caracterizam para o sujeito a passagem de um mundo assexuado para um
sexuado a partir de seu desenvolvimento corporal. So momentos, tanto no
menino quanto na menina, difceis de se datar. Por isso importante
diferenciar (e no convergir) a puberdade fsica e a puberdade social. A
circunciso, por outro lado, tratada por Gennep (1978) como um rito social,
dada grande variao cronolgica de quando ela praticada. O autor delimita
idades entre 2 a 13 anos (GENNEP, 1978, p.74).
Para os moambicanos, a cultura da circunciso significa muitas coisas,
e pode, inclusive, resultar na comensalidade, como citado na obra literria de
Paulina Chiziane, que mesmo sendo uma obra ficcional, carrega elementos
reais da cultura moambicana:

As culturas so fronteiras invisveis construindo a fortaleza do mundo.
Em algumas regies do norte de Moambique, o amor feito de
partilhas. Partilha-se mulher com o amigo, com o visitante nobre, com
o irmo de circunciso. Esposa gua que se serve ao caminhante,
ao visitante. A relao de amor uma pegada na areia do mar que as
ondas apagam. (...) No sul, a situao bem outra. S se entrega a
mulher ao irmo de circunciso quando o homem estril.
(CHIZIANE, 2006, p. 41)

O irmo de circunciso aquele que vivenciou, no mesmo perodo, no
mesmo grupo, os ritos de iniciao. Por meio da circunciso, provoca-se no
menino ou na menina uma marca eterna.
No Brasil a marca da tatuagem, os piercings, os cortes de cabelos
(moicanos, rastafris, surfistas...) ou mesmo no cort-los. Essas marcas
46

demonstram um desejo nico de determinado grupo de se reunirem pelos
mesmos interesses, os quais podem ser, inclusive, sentir as mesmas dores
fsicas ao marcar-se com uma tatuagem ou um piercing.
Essas atitudes talvez no possuam o mesmo sentido religioso e cultural
que a circunciso em Moambique, uma vez que se tatuar ou colocar um
piercing determina uma legitimao/marca de grupos urbanos.








Imagem 5
Jovens alunas com tatuagem
Fonte: Registro da pesquisadora




Imagem 6
Alunas com piercing
Fonte: Registro da pesquisadora


Outras maneiras de marcar o corpo podem se aproximar da circunciso,
como a troca de dentes, a tatuagem, alguns cortes do cabelo ou a mutilao de
outras partes, como a ltima falange do dedo mnimo no caso da frica do Sul.
(GENNEP, 1978, p. 75). As mutilaes so uma forma de diferenciao
definitiva (GENNEP, 1978, P.76). No entanto, pintar o corpo, usar
determinadas roupas ou mscaras, marcam uma diferenciao temporria.
Segundo Arajo (2007), em 2007, a mutilao genital foi proibida no
Egito, fruto da luta de Warris Dirrie, somaliana de 42 anos de idade e
47

embaixadora da ONU. O Egito foi o 15. Pas que aderiu sua campanha, que
tem por objetivo disseminar a proibio da mutilao pelo mundo.
So vinte e nove os pases onde a extirpao do clitris comum.
Nesses pases, 97% das mulheres casadas responderam que no tm clitris e
a OMS (Organizao Mundial da Sade) estima que aproximadamente 150
milhes de mulheres j tenham passado por esse ritual. E, a cada dia, 8 mil
meninas passam pela circunciso feminina (ARAJO, 2007, p. 45). A operao
expe as mulheres infeces, dores para urinar e manter relaes sexuais,
assim como problemas no parto e menstruao. Mesmo com todos esses
problemas, dois teros das mulheres no querem o fim das cirurgias por
optarem para manter as tradies desses povos, pois, segundo elas,

A prtica existe desde a Antiguidade, para garantir a pureza sexual
das garotas. um rito de passagem para a vida adulta. Arrancam o
clitris porque acreditam que, se no fizerem isso, as mulheres ficam
fora de controle, sexualmente falando, diz a sociloga americana
Hanny Lighfoot-Klein, especialista no assunto. (ARAJO, 2007, p. 45)

As mulheres que no passam por esse rito, em sua cultura no tm
chance de se casar. Sob outra interpretao pode parecer assustadora essa
prtica, mas trata-se de um ritual peculiar daquela regio, como diz Martinez
(MARTINEZ, 2005, p 166). Ele atenta para o fato de que as iniciaes no
podem ser reduzidas apenas no ato da circunciso, pois trata-se de algo muito
mais profundo e amplo, tal como um processo completo composto de fatores
que tm muita importncia para o jovem como indivduo e membro da
sociedade. Em primeiro lugar, trata-se de um processo psicolgico de evoluo
da personalidade, quando o indivduo passa de adolescente para adulto; se
trata tambm de um processo de insero do jovem na sociedade como
membro competente, com direitos e deveres; de um processo de formao,
quando o indivduo recebe as normas de convivncia e valores ticos;
pedaggico quando permite um exerccio dos valores e a socializao do
jovem; religioso, pois o jovem entra em contato com as entidades espirituais e
as prticas rituais do povo; finalmente, de um processo de insero global na
vida da sociedade, onde se encontram os aspectos fundamentais para a vida,
individuais e sociais. (MARTINEZ, 2005, P. 165-166)
48

Durkheim (1984, p. 33) nos chama a ateno para os ritos de iniciao
quando destaca que a criana apenas pode ter conhecimento do dever, por
intermdio de seus pais ou professores; ela somente poder saber aquilo que o
dever , atravs da forma pela qual eles lho revelarem, por meio da sua
linguagem e da sua conduta.
Entre os Vatshwa
12
de Moambique, as meninas recebem as instrues
de sua tia paterna mais velha, essa tia encarregada de preparar todos os
rituais, desde as instrues at a alimentao e o local para que aconteam os
ritos de iniciao da menina. Alguns dos provrbios mencionados: As galinhas
de Massinga entram no galinheiro pela parte de trs, ou seja, as jovens levam
para o matrimnio a inteligncia, a percia e a dedicao.
13
Depois da travessia
das rodas est o lar, as jovens aplaudem e danam marimba. A marimba o
nome de um instrumento musical que d nome a uma dana que participam as
jovens.
























12
Os Vatshwa, ou o povo Matswa, vive ao sul de Moambique.
13
Tihuku ta li ka masinge tu enghena hi zisuka. Vanhanya va li kA masingi vu kanza na va
khidzamili. A xikhingelu xi wumbulukelaku xiya hubzeni. Vanhanyana va wawatelaku vaya
nduzumben. (MARTINEZ, 2005, 159-160)

49

3 DUAS HISTRIAS: BRASIL E MOAMBIQUE

A grande renovao do mundo talvez resida nisto: o homem e a mulher, libertados de todos os
sentimentos falsos, de todos os empencilhos, viro a procurar-se no mais como contrastes,
mas sim como irmos e vizinhos; a juntar-se como homens para carregarem juntos, com
simples e paciente gravidade, a sexualidade difcil que lhes foi imposta.
Rainer Maria Rilke

3.1 Minas Gerais, Barreiro, Brasil

Localizada no estado de Minas Gerais, sudeste do Brasil, a cidade de
Belo Horizonte dividida em nove regies administrativas: Centro-sul, Venda
Nova, Pampulha, Barreiro, Oeste, Noroeste, Nordeste, Norte e Leste. O
Colgio Santa Rita de Cssia localiza-se na regio do Barreiro. O Barreiro
limita-se ao norte com o anel rodovirio (BR-262), a leste com Nova Lima, ao
sul Ibirit e a Oeste Belo Horizonte.



Mapa 1
Localizao do Barreiro no mapa do Brasil do Estado de Minas Gerais, Brasil
Fontes: WWW.images.google.com.br acesso em 16/03/09. GUIZZO, J. et
alii.Trabalhando com mapas. As regies brasileiras.
Barreiro
50

A origem do nome da regio do Barreiro deve-se ao fato de ter existido
na regio uma fazenda com esse nome, cujo registro de posse de terra est
datado de 3 de agosto de 1855. (Plano Diretor de Belo Horizonte, Regional
Barreiro, 1995). Nessa poca, a Capital mineira era ainda Ouro Preto.

...o Coronel Damazo da Costa Pacheco, em observncia do disposto
no Artigo noventa e hum, do regulamento nmero mil trezentos e
dezoito de trinta e hum de janeiro de mil oito centos e sincoenta e
quatro declara que possue neste Districto e Freguezia do Curral de El
Rey hua fazenda de cultura denominada o Barreiro cujas terras
dividem com as Fazendas do Jatub, Cercado, Olaria e Cachoeirinha,
as quaes terras levaro quatro centos e sincoenta alqueires de
planta, inclusive cultura, e campos, Barreiro dous de Agosto de mil
oito centos e sincoeta e cinco, Damazo da Costa Pacheco. Nada
mais se continha em a dita cdula, que fielmente aqui copiei. Curral
de El Rey 3 de agosto de 1855. Vigrio Bernardino Jos de Aquino.
(SOUZA, 1986, p. 6)

A fazenda Barreiro o marco zero da colonizao da regio, cuja
documentao oficial de 1855 a inclua no Distrito do Curral Del Rey, que seria
47 anos depois, a capital Belo Horizonte. Aps cultiv-la por muitos anos, seu
dono, Damaso Pacheco, resolveu variar de atividade, vendendo-a para seu
compadre, o major Cndido Jos dos Santos Brochado.
A famlia Brochado era descendente de portugueses e oriunda do Rio de
Janeiro. Membro do Partido Conservador, Major Cndido Brochado gozava de
grande prestgio poltico na regio. Onde hoje se localiza o Hospital Santa Rita,
ficava o marco de divisa entre as sesmarias do Barreiro (de Baixo e de Cima) e
as do Jatob, Olaria e Cercado. As terras do Barreiro incluram a Fazenda do
Pio (Barreiro de Baixo) e a Colnia Vargem Grande (Barreiro de Cima).
(JORNAL CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 12). Por ser produtiva e o Major
Cndido uma pessoa conhecida, a fazenda recebia vrias visitas influentes. O
Major, que utilizava a mo-de-obra escrava, infringiu a Lei do Sexagenrio,
desenvolvendo inimizades na regio. Em conseqncia disso, foi assassinado
por um escravo fugido.

O historiador Ablio Barreto relata que, aps vender um escravo,
Matias, de mais de sessenta anos que, pela lei vigente, deveria ser
libertado foi jurado de morte pelo mesmo, que retornou para tocaiar
seu ex-senhor. (SOUZA, 1986, p. 7)
51










Imagem 7: Sede da Fazenda Barreiro
Fonte:: JORNAL CORREIO BARREIRENSE, 2007, p.12

O Major deixou dois filhos, Sinfrnio Jos dos Santos Brochado e
Damaso Jos dos Santos Brochado e sua esposa, D. Leopoldina Brochado.
Esse trgico acontecimento motivou a famlia vender a fazenda para o Sr.
Manoel Pereira de Melo Vianna e mudar-se para o local onde hoje se localiza a
empresa Vallourec & Mannesman, na ocasio, Fazenda do Pio. Sinfrnio
Brochado, que estudava no Seminrio do Caraa, voltou para casa no intuito
de administrar os bens da famlia. Depois da construo da Fazenda do Pio,
casou-se com a Sra. Margarida Edwiges e teve quinze filhos. (JORNAL
CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 12)
Quando o engenheiro Aaro Reis chegou com sua equipe para construir
Belo Horizonte, foi conhecer de perto a Fazenda Barreiro, ocupada por
imigrantes estrangeiros que cultivavam produtos agrcolas. Nessa poca, a
fazenda foi vendida ao governo por iniciativa do engenheiro em razo da
topografia, abundncia de gua e das terras boas para plantio. Na regio foi
fundada em 1896 uma colnia denominada Vargem Alegre (SOUZA, 1986, p.
13).
poca da construo da nova Capital a Fazenda Barreiro foi
vendida pela importncia de 75.000$000 (setenta e cinco mil ris) ao
governo, por iniciativa do engenheiro Aaro Reis chefe da
Comisso Construtura a fim de serem aproveitadas as guas dos
crregos Capo das Posses, Clemente e Antnio Francisco e garantir
o abastecimento populao, havendo a previso de que esta seria
atendida at atingir 200.000 habitantes. (SOUZA, 1986, p. 12)

A Colnia Vargem Alegre foi transformada em grandes terrenos de
250.000 a 300.000 m
2
que deveriam ser pagos num prazo de cinco anos. De
52

1906 a 1908 (SOUZA, 1986, p.13) Dr. Joo Pinheiro, ento Presidente do
Estado, visitava os colonos, ouvia e atendia s reivindicaes deles, facilitando
a compra de utenslios e equipamentos. Foi ento que a agricultura foi
desenvolvida na regio, a horticultura, a criao de aves e gado. (SOUZA,
1986, p. 13).
O nome Barreiro originrio da matria prima que abastecia as vrias
olarias existentes na regio. Nos fornos e olaria do Barreiro foram fabricados os
tijolos e telhas para os canteiros de obras de Belo Horizonte. Foi um lugar que
colaborou para que o projeto do Engenheiro Aaro Reis fosse efetivado em
vrios aspectos, fornecendo tijolos ou alimentos para o abastecimento dos
canteiros de obras para a construo da Capital do Estado, tais como
hortifrutigranjeiros e bovinos.
Em 1896, a Colnia Vrzea Grande contava com uma populao de 53
pessoas brasileiros, franceses, alemes, austracos, suecos, espanhis e
italianos e estava ainda em organizao (SOUZA, 1986, p. 13).
Em 1919 o Barreiro de Baixo, que era pasto das terras da Fazenda do
Pio, foi cortado pelas linhas frreas da estrada de ferro Central do Brasil. Alm
da linha ferroviria, passava dentro do Barreiro a antiga estrada Belo
Horizonte-So Paulo, antes da abertura da Avenida Amazonas e da construo
da Rodovia Ferno Dias. (JORNAL CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 12)

O Barreiro o resultado de um conjunto de culturas e tradies
trazidas por imigrantes portugueses, Japoneses, espanhis,
austracos, alemes, franceses e suecos de carter muito peculiar.
Apesar de incorporado administrativamente a Belo Horizonte, O
Barreiro manteve sua identidade e caractersticas prprias. (JORNAL
CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 10)

Dentre os pioneiros da regio, destacam-se algumas famlias, que,
dentre muitas outras annimas, colaboraram para o desenvolvimento do bairro.
So elas: Hilbert, Peters, de Moro, Pongeluppe, Aganetti, Ricoy, Hoffmann,
Rossi, Wacha, Cardoso, Sales Barbosa, Teixeira Dias e Gatti.
O templo mais antigo foi construdo na Fazenda Barreiro de Cima, por
volta de 1928 e a religio professada era a catlica. Os padres vinham de
longe, muitas vezes a cavalo, em carroa ou em charretes. Em 1929 foi
construda no Barreiro de Baixo a igrejinha de Nossa Senhora do Rosrio. Em
1950 o Barreiro recebeu seu primeiro vigrio, Padre Augusto Pinto Padro,
53

com grande festa no Cine Estrela D Alva. A construo da Matriz foi iniciada
em 1961 e sua primeira missa rezada por Padre Antnio Gonalves, primeiro
sacerdote nascido no bairro a ordenar-se. Em 1964 a igreja ganhou cobertura,
em 1966 iluminao e urbanizao da praa denominada So Paulo da Cruz
(SOUZA, 1982, p.46-48).
Rosemeire Gatti, neta de Domingos Paschoal Gatti, narrou um pouco da
Histria de sua famlia, a qual colaborou enfaticamente para o desenvolvimento
da regio. A chegada de Domingos Gatti no Barreiro, seu av, aconteceu l
pelos idos de 1930, durante a revoluo. Nessa poca, Domingos residia na
Av. Augusto de Lima, prximo ao 12. Batalho do Exrcito. Assustado com os
riscos que sua famlia corria exposta aos tiroteios e mortes, Domingos resolveu
fixar residncia no Barreiro com a famlia, lugar onde j possua glebas. Foi
dono da Cermica Irmos Gatti, fornecedora, segundo sua neta, de telhas para
a construo da Igreja So Jos, Palcio da Liberdade e as secretarias em seu
entorno. Gatti plantou, com a ajuda de seus funcionrios, as primeiras rvores
da Av. Afonso Pena. Tambm doou 150 lotes para a construo de casas da
Vila Rica, onde depois moraram os funcionrios da Rede Ferroviria.
Outra transformao importante foi a venda de parte da Fazenda Pio
por Sinfrnio Brochado ao italiano Domingos Gatti, em 1928. Como
primeiro passo, o italiano construiu a Igreja Nossa Senhora do
Rosrio e, na parte mais alta, divisa do Barreiro de Baixo com o
Barreiro de Cima, fez erguer um Cruzeiro. Loteando sua terras em
vrios quarteires de 22 lotes cada abrindo as ruas, Domingos Gatti
criou a Vila Rica, com casas de campo destinadas a expandir,
desenvolver e fazer o lugar conhecido. Com o progresso levado pelos
Gatti, a regio foi provida da energia eltrica. Domingos Gatti
explorou uma pedreira existente nos seus terrenos e montou uma
Olaria e Cermica. Pedras, tijolos e telhas francesas, produzidas
pelos Gatti, foram utilizadas para a construo de casas e empresas
que comeavam a se instalar no Barreiro e at na capital. Ainda hoje
possvel ver a chamin da olaria, ainda conhecida na regio como
Chamin da Olaria dos Gatti. O primeiro telefone do Barreiro de uso
pblico, foi instalado na residncia de Domingos Gatti.
(http://www.jornaldobarreiro.hpg.ig.com.br/historiaindice.htm)

Uma das cenas presentes na memria de Rosemeire Gatti foi a
inaugurao do campo do Barreiro Futebol Clube. Com muita nostalgia e ao
mesmo tempo orgulho, mesmo sendo criana naquela ocasio, no consegue
apagar da memria esse acontecimento especial. Por ser politizado, Domingos
Gatti tinha bons amigos polticos. Um deles era Juscelino Kubitschek,
freqentador assduo da fazenda Gatti duas vezes por semana, e
54

principalmente, segundo Rosemeire, quando no cardpio estava includa a
famosa Pasta.
Todos da famlia ento se reuniam quando Juscelino os visitava. Nessas
ocasies, os netos gostavam de esconder os sapatos dele, fato que ele
permitia e ainda gostava de se divertir e fazer algazarra com as crianas. Numa
ocasio, a prpria Rosemeire escondeu os sapatos de Juscelino e se esqueceu
onde os colocou. A narrativa de Rosemeire destaca uma realidade peculiar do
povo barreirense que at hoje viva nas atitudes dos moradores. Outros
depoimentos adiante podem comprovar essa caracterstica.
Outra famlia que participou da constituio da regio do Barreiro foram,
os Teixeira Dias. Eles vieram de Portugal para trabalhar na Colnia Vargem
Grande na pecuria e na agricultura. Joaquim Teixeira Dias partiu de Portugal
em 1907 e era casado com Maria da Conceio Alves e tiveram doze filhos. As
duas ltimas, Filomena e Amlia nasceram no Brasil. O casal Teixeira Dias
alm de popular na colnia, contam os barreirenses que os dois chegaram a
ter 60 afilhados. Mesmo outros moradores seno os afilhados os chamavam de
padrinho e madrinha. Na pscoa, todos os visitavam para buscar o afular
(guloseimas), costume trazido de Portugal. Segundo Souza (1986). Um dos
fatos marcantes sobre essa famlia diz respeito ao apadrinhamento de uma
criana abandonada. Certa vez, o Padrinho, ao passar por uma praa, em
frente ao Palcio do Barreiro, avistou uma criana sozinha, chorando, de
aproximadamente quatro anos. Ningum tinha informao sobre ela. O
Padrinho a conduziu at sua casa, e ali essa criana permaneceu at a idade
adulta, com apelido de Z Pequeno (SOUZA, 1986, p. 17).
Filho de Joaquim e Maria, Antnio Teixeira Dias, nasceu em 1888, em
Portugal. Casou-se com Adlia Hilbert, filha do colono Francisco Hilbert e
Vivncia Globaz Hilbert. Scio de Modestino Sales Barbosa, Antnio
costumava carregar tubos para a construo da estrada de ferro e cascalho
para as rodovias, era dono de uma olaria e comerciava cana de acar e
capim.
Adlia Hilbert Teixeira nasceu na Crocia em 1893, ano em que seus
pais mudaram para o Brasil. Em 1900 Adlia foi para Nova lima, com o objetivo
de aprender as letras, pois no Barreiro ainda no havia escola disponvel.
Retornou ao Barreiro onde continuou os estudos sozinha. Em 1910, aos
55

dezessete anos, casou-se com Antnio Teixeira Dias, com quem teve oito
filhos e adotou outros quatro. Adlia colocava em prtica na famlia o que dizia
Nunca tarde para se aprender alguma coisa, tanto na vida prtica como nos
livros (JORNAL CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 4). Ela era muito
solidria com os vizinhos e amiga dos mdicos Alfredo Balena, Hugo Werneck,
Borges da Costa e Santa Rosa. Por se preocupar com idosos e desamparados,
doou para a Sociedade So Vicente de Paulo uma rea para a construo de
um asilo. (JORNAL CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 12). Uma de suas
filhas, D. Emlia Rosa Teixeira de Matos foi diretora da primeira escola do
Barreiro, a Escola Desembargador Rodrigues Campos, por 35 anos.
Com o nome de Adlia Hilbert, foi inaugurado um Centro Educacional
em 1990, quando comemorava-se oitenta anos do casamento de Adlia Hilbert
com Antnio Teixeira Dias. Nesse Centro, Rosalice Matos Donatelli, filha de
Emlia Rosa Teixeira de Matos deu continuidade s aptides de sua av, de
dedicar educao. Atualmente a escola possui berrio, auditrio e uma rea
de 3000. Especializada na educao infantil, ali as crianas tm contato com
galinheiro, horta, viveiro e animais domsticos. Na rplica de uma fazendinha,
o lazer e o bem estar dizem ser lemas da escola.
Na dcada de 50, Novos moradores foram trazidos pela regio aps a
construo da linha frrea, provocando uma alterao na paisagem, que antes
mais rural, transformou-se em urbana. Motivado pelas condies de transporte,
gua e terras, o governo do Estado intermediou negociao entre os
proprietrios da Fazenda Barreiro e um grupo estrangeiro. O resultado foi a
doao de grande rea para construo de primeira grande indstria em Minas
Gerais, a Companhia Siderrgica Mannesmann (Siderrgica V&M do Brasil),
um marco social e histrico no s para a regio, mas tambm para a capital e
para o estado de Minas Gerais.
A Siderrgica Mannesmann foi fundada em fevereiro de 1952. Em 31 de
maio de 1952 foi lanada a pedra fundamental da Usina Barreiro e tiveram
incio os servios de terraplenagem. Em agosto de 1954 a usina foi inaugurada
por Juscelino Kubitschek, sendo produzido o primeiro tubo Mannesmann sem
costura em solo brasileiro.(SOUZA, 1982, p. 59). Nessa poca, no havia o
mnimo de infraestrutura suficiente, tal como gua e energia, muito menos um
sistema virio.
56

No havia gua na regio. Os vizinhos cediam gua uns para os
outros. Tenho duas irms. No havia colgios na regio. Estudei no
Calafate e ia de subrbio. O viaduto do Barreiro no existia ainda.
Tinha nibus com hora marcada. A populao do Barreiro de Baixo
foi marcada com a chegada da Mannesmann. Com isso os
ferrovirios foram diminuindo. (Registro do caderno de campo,
04/11/08)

A regio experimentou um grande desenvolvimento e ocupao com a
chegada da companhia Siderrgica, pois em suas proximidades existia apenas
um ncleo pequeno de habitantes que viviam ao redor da estao ferroviria.

Minha famlia (Marques) chegou no Barreiro em 1954. A referncia do
Barreiro era a Mannesmann (...) A rua Rodolfo Jacob (Ferrovirios)
era referncia profissional. As casinhas eram todas iguais. A igreja
era chamada parquia So Domingos e Santa Maria Goretti. O que
hoje salo paroquial do Santurio So Paulo da Cruz era igreja. Os
animais andavam soltos pela rua. (Registro do caderno de campo,
04/11/08)











Figura 8: Siderrgica Mannesmann
Fonte: JORNAL CORREIO BARREIRENSE, 2007, p. 11

Em 1960 o Barreiro j contava com 15 mil habitantes. Dentre eles, um
total de 3 mil eram empregados pela Siderrgica. O comrcio e as outras
profisses liberais comearam a chegar. Em 1966, o Barreiro j contava com
mais de 60 mil habitantes (SANTOS, 1982, p. 61). Tanto o crescimento do
comrcio, quanto das ruas e avenidas, proporcionou o surgimento de outros
bairros e ampliao do centro comercial.
O nome Antnio Teixeira Dias foi dado a um bairro de classe mdia da
regio do Barreiro na dcada de 80. um lugar comum, um conjunto
habitacional como muitos, aos olhos dos outros, mas no aos meus. Muita
gente diz, claramente: o Barreiro parece ser uma cidade do interior, ou ento:
57

fulano gente nossa (ou seja, barreirense). Hoje resido na regio e no
pretendo sair dali.Conheo, inclusive, muitas pessoas que mudaram, mas
sempre nos visitam, outras mudaram e voltaram e outras ainda, mudaram e
querem voltar para c. Naturalmente essa no uma caracterstica apenas do
Barreiro ou do Conjunto Antnio Teixeira Dias, porm ressalto o grande
sentimento de pertena regio. Alm disso, os vrios povos os quais
compuseram o povo esto ali presentes em seus decendentes, dispostos a dar
continuidade aos trabalhos de suas famlias.
Um dos primeiros moradores do bairro Teixeira Dias e muito conhecido
na regio o senhor Cigano, gosta de ser chamado assim, pois seu apelido
relembra sua origem. Nossa entrevista aconteceu um dia aps seu aniversrio,
quando completou 78 anos e idade e infelizmete no sobreviveu para
presenciar o trmino dessa dissertao. Segundo ele, nasceu em barraca dos
ciganos, em Carmpolis de Minas, em 26/01/31, de onde no tem muitas
lembranas, porque deixou a manada de ciganos com a idade de oito anos.
Chegou ao Barreiro em 1959 para morar Rua Baro de Coromandel. Casou-
se em primeiras npcias com D. Efignia Rosa Gonalves, com quem teve uma
filha: Eliane Gonalves. Sua esposa faleceu em 1962. Foi quando o Cigano se
casou com D. Efignia Ferreira Gonalves em 2. npcias, com quem teve oito
filhos, tem vinte e dois netos e trs bisnetos. Conta, orgulhoso, que teve um
time de futebol em casa. Apenas o goleiro era de fora. Esse time rendeu uns
cem trofus e alguns deles ficam em exposio no bar, agora dirigido por um
dos filhos.
Eu trabalhava na Mannesmann em 1959, era encarregado l. Em
1963 sai para entrar no comrcio, na R.Baro de Coromandel, 916,
tinha um armazm onde vendia de tudo: ferramentas, ferradura de
cavalo, pano para caixo, tudo... tive esse comrcio durante cinco
anos. Depois fui para o centro do Barreiro e Padre Eustquio. Tem
trinta e oito anos que mecho com comrcio e nessa Histria tive onze
bares. (Registro do caderno de campo, 27/01/09)

Acredito no poder que os annimos tm de constituir, seja uma famlia,
um cl ou uma tribo. So os pequenos comerciantes, como mesmo comeou o
Sr. Antnio Teixeira Dias ou o Sr. Cigano, morador do Conj.Antnio Teixeira
58

Dias que socorrem as pessoas recm instaladas no lugar, com suas vendas,
seus bares e seus secos e molhados.
14










Imagem 8: Morador do Barreiro
Fonte: Registros da pesquisadora

O sr. Cigano faleceu dia 17 de abril de 2009. Por esse motivo no pode
ver, tampouco compartilhar do jogo inaugural do Ginsio do Teixeiro, com seu
time de futebol.
O Barreiro est inserido num contexto de grande entrada de capitais e
produtos estrangeiros na economia brasileira. O poder de consumo da
populao local se concentra em duas zonas: a do ncleo urbano central
(Barreiro de Baixo), onde se concentra a maior parte da riqueza local e a
segunda, composta pela maioria, a dos bairros perifricos (operrios), onde a
populao convive com diferentes nveis salariais. O espao urbano do qual o
Barreiro faz parte, que de fluxos necessrios realizao da atividade
produtiva ou a acumulao de capital, para a maioria da populao se
apresenta como um espao de conflitos, onde a luta pela sobrevivncia a
obriga no s a submeter-se ao corre-corre dirio especialmente nas grandes
cidades mas a se organizar, reivindicar e lutar por condies de
sobrevivncia.
O Barreiro, ento Uma cidade dentro de BH (LOBATO, 2008, p. 20),
possui a melhor pista de skate de Minas e palco de diversos campeonatos.

O Barreiro merece vrios captulos nos livros que contam a Histria
de Balo Horizonte. Primeiro, porque a rea foi povoada, no incio do
sculo 18, dcadas antes da inaugurao da prpria capital, fundada

14
Expresso utilizada para caracterizar as vendas que vendiam de tudo um pouco. Os mini mercados.
59

em 12 de dezembro de 1897. Segundo: o bairro se desenvolveu, a
populao cresceu e, hoje, poucos moradores precisam sair da
regio em busca de trabalho, estudo, sade ou lazer. (LOBATO,
2008, p.20)

Segundo reportagem de Lobato (2008), os moradores admiram a regio
e a comparam a Uma cidade dentro de BH, pois possui ampla infra-estrutura,
rede de comrcio, faculdades, dentre elas a PUC Minas, construda prximo ao
que ser, num futuro prximo, o Restaurante Popular do Barreiro.
Moradores mais antigos compuseram a populao barreirense vindo
tambm de outras cidades do pas, no somente do exterior. Esses, em busca
de emprego, atrados pela empresa Siderrgica Mannesmann (hoje V&M
Tubes). Encontraram, nesse lugar, um povo acolhedor e trabalhador e para
sempre ficaram.



3.2 Inhambane, Mapinhane, Moambique

Moambique um pas que participou ativamente da construo cultural
brasileira. uma nao que sofreu, de maneira mais agressiva, a colonizao
portuguesa, pois esse processo durou at o incio da dcada de 1975. H,
portanto, uma identificao do Brasil com a cultura deste pas, visveis em
marcas como a lngua, a comida, festas e religio. Localizado na Costa
Sudeste do Continente Africano, Moambique tem como limites a Leste o
Oceano ndico, a Norte a Tanznia, o Malawi e a Zmbia, a Oeste o Zimbabwe
e a frica do Sul e a Sul a Swazilndia. Limitada a Norte pela Provncia de
Gaza, a Sul pela frica do Sul, a Oeste pela Swazilndia e Leste pelo ndico, a
Baa de Maputo que juntamente com os rios Incomati e Maputo limita a capital,
confina em frente a Ilha de Inhaca, considerada patrimnio biolgico da
humanidade. (disponvel em http://bragatel.pt/btm4/mocambique.html)
60




Mapa 2: frica, Moambique, Inhambane
Fonte: MARTINEZ, 2005, p. 24.

As etnias dominantes so os Matshwa, Bitonga e Chopi.O povo Tshwa
15

ocupa uma grande rea no sudeste de Moambique, cerca de 40.000 km2, na
provncia de Inhambane. A provncia de Inhambane formada pelos destritos
de Panda, Homone, Morrumbene, Massinga, Funhalouro, Vilankulo, Mabote,
Inhassoro e Govuro. O territrio limita, ao norte, com o rio Save e as provncias
de Sofala e Chimoio; a leste com o Oceano ndico, ao sul com o municpio de
Maxixe e os distritos de Jangamo, Inharrime e Zavala; ao oeste com a
provncia de Gaza. Os Vatshwa tambm vivem nas provncias de Manica,
Sofala, Gaza e Maputo, no noroeste da frica do Sul e no sudeste do
Zimbabwe. (MARTINEZ, 2005, p.23) Os Vatshwa formam 52,7% (MARTINEZ,
2005, p.29) da populao total da provncia de Inhambane e o grupo tnico

15
Trmino Tshwa, substantivo o nome do povo. Usa-se Mutshwa para o adjetivo singular,
referindo-se pessoa desse povo. No plural se usa Vatshwa, ou seja, as pessoas desse povo.
(MARTINEZ, 2005, p.23)
61

mais numeroso da provncia. Nesse trabalho me refiro ao povo Tshwa de
Mapinhane, localizada a 70 km de Inhambane, capital da provncia e 550 km de
Maputo, capital do pas.
Moambique multilnge. A Lngua Portuguesa a lngua oficial do
pas. O Xi-tshwa (idioma Tshwa) est classificado entre as lnguas de origem
Bantu e est aparentado com as lnguas do sul de Moambique, tais como: Ci-
Chopi (Inhambane e Gaza); Xi-Changane (Gaza e Maputo); Xi-Ronga (Maputo)
e Zulu (frica do Sul) (MARTINEZ, 2005, p. 46).
Como todas as lnguas maternas africanas, durante a poca colonial, o
Xi-tshwa foi considerada linguagem brbara, era apenas um dialeto, imprprio
de pessoas civilizadas e por conseqncia disso, deixada para os no
assimilados da cultura portuguesa. As igrejas e os missionrios reconhecem
nas lnguas um papel muito importante para a conservao, estudo e
transmisso do Xi-tshwa e foram eles os responsveis pela escrita dos
primeiros dicionrios, gramticas, instrumentos de alfabetizao em Xi-tshwa,
traduo da Bblia, dos outros textos para catequese, litrgicos e livros de
canto.









Mapa 3: Moambique e provncias
Fonte: MARTINEZ, 2005, p. 25

62

Mapinhane foi uma regio muito afetada pela guerra. H registros de
massacres neste local, sendo o mais comentado, o massacre do Guia,
acontecido em 1992. O Centro de Promoo Humana do Guia tem por
objetivo promover a formao holstica dos que ali se matriculam, incluindo a
formao catequtica e espiritual. As famlias ali presentes so catlicas
praticantes e recebem, alm de formao humana (informaes), cursos,
estgios e outras atividades que possam proporcionar o pleno desenvolvimento
do indivduo, um desses centros o Centro de Promoo Humana do Guia.
O Centro de promoo Humana do Guia est formado por um
complexo habitacional disposto do modo seguinte: um bloco de 31
casas destinadas aos alunos; um bloco polivalente destinado a salas
de aulas, escritrio; a capela; um bloco residencial para a equipa
formadora; um Centro de Sade; uma Escola Primria e campos de
cultivo. (MARTINEZ, 2001, p. 6)
A tragdia do Guia aconteceu dia 22.03.1992. Durante das guerras
moambicanas acontecidas entre 1976 e 1992, a igreja nunca se calou. Pelos
apelos constantes, procurava fazer acontecer a paz em Moambique. A Carta
Pastoral Um Apelo Paz, enviada em janeiro de 1983 exigiu a promoo dos
bens fundamentais vida e o dilogo. (MARTINEZ, 2001, p. 8) Nos dias 19 e
20 de novembro de 1991, a Assemblia Diocesana de Pastoral de Inhambane
tambm exigiu uma atitude nova, que erradicasse todas as formas de violncia
presentes nas guerras fratricidas. No dia 22.03.1992, 24 catequistas, dentre
eles mulheres, crianas e idosos, foram massacrados por rebeldes.
Em misso autorizada pelo governo a trabalharem promoo social e
formao humana, os Missionrios da Consolata chegaram ali em 1946 e as
Irms Agostinianas Missionrias em 1994.
Em contato com a escola Padre Gumiero, nas reunies de professores,
nas aulas e cursos de reciclagem, pude perceber o fato que Pe Lerma Martinez
j previa, a descoberta da importncia social e cultural das lnguas
moambicanas, tanto que foram introduzidas no curriculum escolar e as
escolas tm procurado vencer, na medida do possvel, os estigmas deixados
pelo colonialismo. As razes dessa deciso histrica so mltiplas:
a- De ordem antropolgica, pode-se reconhecer o valor insubstituvel das
lnguas maternas na formao do indivduo e na transmisso cultural;
63

b- De ordem pedaggica, porque para o aluno pode ser prejudicial o uso,
na escola, de uma lngua desconhecida;
c- De ordem poltica, a lngua materna desperta e criatividade e prepara
melhor os cidados para a participao em vida pblica. (MARTINEZ,
2005, p. 48)
A vida dos Vatswa que eu pude observar uma vida calcada nos
aspectos msticos e religiosos, no entanto, o movimento migratrio hoje
destaque nessa sociedade os mapinhanenses partem para as minas e para a
agricultura para a prestao de servios na regio do Transvaal (frica do Sul).
Sem dvida, a imigrao tem influenciado diretamente na vida dos Vatshwa,
em sua cultura. Nota-se, inclusive, na construo de suas habitaes, no modo
de vestir, no transporte, na alimentao e na prtica religiosa.

Aos mineiros se d o nome de madjonjoni, literalmente os de Johne,
nome derivado de Johannesburgo, capital econmica da frica do
Sul, na regio das minas de ouro. A experincia migratria tem se
convertido a um passo obrigatrio antes do matrimnio, como o
jovem demonstra que adulto, que capaz de pagar o dote (lobolo)
e de manter um lugar. Est praticamente substituindo os ritos de
iniciao.
16


fato na Histria que os movimentos migratrios sejam, em algumas
sociedades, oportunidade para o desenvolvimento econmico, o sonho de
realizaes materiais. No caso de Moambique, o jovem enxerga em
Johannesburgo uma oportunidade de vida melhor. Assim, comum eles
partirem para a frica do Sul buscando trabalho nas minas. O problema
consiste nas pssimas condies de sobrevivncia que encontraro. Um
grande nmero retorna a Moambique sem dinheiro e doente. As doenas so
a Silicose e a SIDA/AIDS. Nesse caso, retornam terra natal para morrer.
muito comum ouvir, principalmente em Mapinhane, fulano disse que perdeu um
filho nas minas, outros esto em casa a morrer...
Ento, quando Martinez (2004) diz que a migrao para a frica do Sul
est praticamente substituindo os ritos de iniciao porque, em muitos casos,

16
A los mineros se ls da El nombre de madjonjoni, literalmente los de Johne, nombre
derivado de Johannesburgo, capital econmica de Sudfrica, em La regin de ls minas de
oro. La experincia migratria se h convertido em El paso obligatorio antes Del matrimonio,
com El que El joven demuestra que es adulto, que ES capaz de pagar La dote y de mantener
um hogar, y prcticamente est substituyendo los antiguos ritos de iniciacin. (MARTINEZ,
2005, p. 42)
16


64

o jovem deixa de participar dos ritos do seu povo e vai para Johne, com a
esperana de voltar com condio de ter uma vida melhor.
Em Moambique, o homem manda em casa, enquanto a mulher precisa
trabalhar na machamba
17
. A mulher moambicana carrega o pas nas costas
ttulo do Suplemento do Semanal Savana para o Dia da Mulher Moambicana,
07 de abril.
Em todos os setores da sociedade, a mulher exerce um papel
fundamental, principalmente na produo de alimentos, pois 91.3% das
mulheres de Moambique trabalham na lavoura. (ZUBIRIA, 2006, p. 4). Para
Zubiria (2006), as mulheres africanas devem ser entendidas em sua vida real,
independente da crena qual pertencem, pois os problemas que a sociedade
atravessa so temas de ordem primeiramente cultural, poltica, econmica e
social. (ZUBIRIA, 2006, p. 18).
Antes de partir para Mapinhane, havia recebido das Irms Agostinianas
informaes a respeito do povo, da cultura, como era a
alimentao...informaes de ordem prtica. Mas na verdade, nem imaginva
como seria essa experincia. No dia 24 de junho de 2007. A casa onde fui
recebida simples, porm com conforto. Capacitada com computador, internet
discada e televiso. No refeitrio temos freezer, mas no banheiro no temos
gua quente. Temos que esquentar a gua na cozinha e tomarmos banho de
caneca. A conexo do telefone e, consequentemente, da internet no muito
boa. Por isso preferimos utilizar o telefone da casa e o celular de minha amiga
para enviarmos mensagens ao Brasil. A gua no canalizada. H um poo
artesiano na porta da cozinha que fornece gua para a casa e para o internato
feminino do colgio. A luz gerada duas ou trs horas dirias, a partir das
18:00 horas.
No dia seguinte, 25 de junho de 2007, tivemos um encontro com alunos
do time de futebol do Colgio. Registrei o aquecimento do time de vlei, porque
aconteceu o jogo final do campeonato entre escolas, chamado Jogos da
Amizade; Fui a uma vila comprar verduras, alface e mostarda. O lugar era
afastado e as casas so dispostas em formato tribal. Nessa vila estava a
matriarca da famlia, a qual no se comunicava em Lngua Portuguesa. Uma

17
Plantao.
65

outra mulher trabalha no Colgio. Havia tambm um casal de crianas de
aproximadamente cinco anos e uma adolescente de 18 anos com o filho de 8
meses. Nessa famlia, apenas a me e a filha falavam Portugus. As crianas
falavam Xytswa, a lngua predominante na regio. No h como no
estabelecer comparaes com o nosso ambiente. Mas ao mesmo tempo, h
um sentimento inexplicvel no ar. Um sentimento de pertena quele lugar,
como se eu no fosse estranha ali. verdade que o fato das Irms j estarem
em Mapinhane desde 1994 faz de nossa recepo mais calorosa e habitual, j
que os moradores esto acostumados com a chegada e partida de
missionrios.
A Histria de Mapinhane foi relatada por Drcio Bambamba, um morador
de Mapinhane, em carta de prprio punho. Preferi transcrev-la integralmente
para manter fidelidade ao texto original:
Mapinhane, antigamente localidade e atualmente posto
administrativo, herdou o nome Mapinhane do seu rei, que era
chamado Nwobinhane. Ento, pela chegada dos colonialistas
portugueses durante o reinado de Nwabinhane, o local herdou o
nome do seu rgulo, ou rei. Os portugueses perguntaram qual era o
nome do rei e, como eles no conseguiram pronunciar bem o nome
Nwabinhane, eles escreveram Mapinhane, o que facilitou a
pronncia. Esse posto administrativo de Mapinhane compreende
atualmente trs localidades: Belane, Muabsa e Mapinhane Sede.
Antigamente, como localidade do reinando de Mapinhane
compreendiam cerca de 35 zonas que partiam desde Cheline (ao
norte) at Inhassoro (ao sul). Mapinhane Vila, que acolhe e centro
de recepo de vrias culturas vindas de outras vilas, cidades,
provncias e at do estrangeiro, devido a existncia duma Escola
Secundria da Igreja Catlica, que dirigida por Irms Agostinianas
Missionrias. Essa escola acolhe alunos vindos de vrias provncias e
partes do pas, enquanto as outras escolas primrias acolhem alunos
vindos doutras regies e zonas rurais. A vila , portanto, sujeita a
uma grande aculturao, pelo grande fluxo de pessoas de outras
culturas.Atualmente tm-se desenvolvido na Vila vrias atividades
que possam empregar os habitantes deste posto administrativo, como
o comrcio, que abrange quase tudo, a agricultura, que compreende
a produo de hortculas como couve, cebola, alho, alface, repolho,
cenoura e tomate. Produz-se tambm amendoim e nos arredores dos
rios cana doce, utilizada para a fabricao de tontonto (bebida
tradicional que quimicamente misturada a lcool etlico ou etanol).
O posto administrativo dividido em localidades, zonas, bairros,
crculos e clulas, onde esto organizados os seus dirigentes que
coordenam e colaboram com o governo nos programas de
desenvolvimento, ordem e segurana do pas. constitudo de vrias
congregaes religiosas, das quais a Igreja Catlica da Parquia de
So Jos de Mapinhane. Ela oferece bolsas de estudos aos alunos
que no conseguem pagar as mensalidades na Escola Secundria
Padre Gerardo Gumiero. Essas bolsas so oferecidas igualmente
pelos padres da Consolata e pelas Irms Agostinianas Missionrias.
A atual organizao social compreende o chefe do posto
66

administrativo, os chefes das localidades, o chefe tradicional (Rgulo)
e a organizao dos mdicos tradicionais de Moambique
METRAMO, que composta por curandeiros. Eles ajudam na
resoluo dos problemas tradicionais e nas investigaes criminais e
na descoberta de casos acontecidos no escuro, sem serem vistos,
tais como: assassinatos, crimes graves, roubos. Para a segurana e
vigilncia existem tambm os que chamam de polcia comunitria,
que colabora com a Polcia da Repblica na deteno, patrulha,
vigilncia, segurana social e harmonizao nas zonas, quer na Vila
como nas comunidades em geral. (Drcio Bambamba, 10/07/08)


Em uma cidade prxima a Mapinhane, chamada Vilankulos, os lodges
pertencem aos estrangeiros, vindos, principalmente da frica do Sul. Na
estrada, poucos carros. Normalmente os moradores de Vilankulos e do
entorno, caso de Mapinhane, se locomovem por meio dos maxibombos, as
vans, porm esse transporte no parece ser regulamentado, pois os carros no
oferecem segurana aos passageiros nem tem hora certa para sair. Ficam
parados no centro da cidade esperando ench-los para partir. Na falta de
maxibombos as pessoas quando precisam locomover vo caminhando,
mesmo. Ou ento pedem carona na bolia de quem estiver disposto a parar.
Os moambicanos, principalmente os Mapinhanenses vem nos
missionrios as respostas para suas perguntas e querem solues para os
seus problemas. Ouvi: o que a sra. Professora veio trazer para nosso povo?
As perguntas so fortes apelos. Ao ouvi-las preferia, em alguns casos,
ficar calada, porque eu no tinha respostas para elas. Como explicar para
algum que os problemas ali vividos eram consequncias de aes Histricas,
muitas vezes distantes deles, como a Conferncia de Berlim? Como explicar
que o governo responsvel pela misria ali existente? Como opinar para uma
menina que veio relatar sua averso pelos ritos de iniciao na sua famlia?
A questo da inferioridade latente e gritante. As pessoas sempre esto
olhando para o cho, falam muito baixo e dependendo da situao, nem tem
coragem de conversar conosco. No tenho explicaes lgicas para isso, mas
pode ser que a Histria me autorize a dizer que as marcas da colonizao de
um povo so feridas que demoram a cicatrizar. O homem branco quando ali
chegou, trouxe com ele tambm a instabilidade econmica quelas sociedades
ao levar seus habitantes para lugares distantes ou mat-los, sem seus
67

consentimentos ou o menor respeito. Os colonizadores que permaneceram,
trataram de escravizar e instaurar o medo e o terror.
Atualmente, as crianas e mes que sobrevivem ao parto vivem na
misria. No s alguns, mas todos os Mapinhanenses so obrigados a lutar de
maneira desesperadora pela sobrevivncia. No h muitas perspectivas para o
futuro. Mapinhane uma sociedade renascida de uma revolta sangrenta como
a guerra civil, ainda colhe seus frutos.
O depoimento de D. Ana, funcionria da casa das irms demonstra uma
das vivncias da guerra civil em Moambique:
Tempo de guerra aqui a situao era de bandido matar pessoas.
Esse tempo de matar pessoas, quando chega numa casa primeira
vez, os bandido disseram que no mata ningum. Isso para que as
pessoas no fugisse. E depois ficava as pessoas nas casas dela.
Chega bandido e pergunta Onde est cabrito, senhora? Se pegar
uma mamana em casa pergunta onde est cabrito? No tenho cabrito
voc tem cabrito. Batia naquela senhora at mostrar cabrito, se
tem. Se no tem acaba de matar. Levar os bens todos que tinha
nessa casa. Depois saram para outra casa. Chegando numa casa
apanham um velho assim. Esse velho no tinha nada, era s... estava
assim... numa casa. Esse bandido chega e perguntava e o velho
disso No tenho nada Quero comida No tenho comida. Bate
esse velho at pelo menos uma coisa para levar. Depois de comer
essa comida mata aquela velha. Bastava. Se panhar uma senhora
grvida disse O que tem voc, senhora? Eu tenho grvida, para
qu? Mas ser uma pessoa... essa pessoa para servir a quem? No
tem a maneira de responder e depois abre aquela barriga para ver
esse, que sexo tem na barriga essa senhora, se moa ou
rapaz.Esse rapaz de sere soldado da FRELIMO... matava aquele
beb que ainda no estava bem para dar parto. Matava aquela
criana, matava a me, deixa a. Saa outra vez para outras casas,
pegava uma criana de trs ou quatro meses, fmea ou rapaz...
esses bandidos perguntava que sexo tem esse beb um
masculino. D l, v mesmo que masculino. Leva aquele
menininho, pr no pilo, leva o pilador: - voc me, pila sua
criana... pilava a criana, morria, matava tambm a me, deixava.
[...] Sairmos das casas dormir no mato com as criana. Chega a no
mato encontra talvez tem criana no colo, tem que dormir a a criana
no colo, nem chegava a tere sono ... s pra ouvir o que se pasa
aqui, at amanhecer. (MARIA RAFAEL DEMBEL,, 28/01/08)
No dia 27 de junho de 2007 visitamos uma Vila chamada Mujavangue,
prxima de Mapinhane. Samos bem cedo, minha companheira, eu e um
moambicano, cunhado de D. Maria, cozinheira da casa onde estvamos.
Mujavangue uma vila feita de vrios terrenos, alguns demarcados com
rvores e flores, outros apenas com a varredura do terreno. As casas so
dispostas em formato tribal como no Brasil e a maioria delas feita de
68

canio
18
.Nos terrenos tudo muito silencioso, pois fomos num horrio que as
crianas estavam na escola e as mamanas lavando roupas. A estrada muito
cheia. Crianas circulando, mamanas com bebs amarrados.
No caminho, a presena imponente do Baob, chamado em
Moambique de Imbondeiro. No poderia deixar de registrar o encontro com
essa rvore nativa, maravilhosa. Reza a lenda que um Imbondeiro nunca deve
ser cortado nem arrancado, porque considerada a rvore da vida.
No tive a oportunidade de ver o Imbondeiro florido. Dizem os
moradores que ele floresce apenas uma vez por ano, suas flores ficam sempre
de cabea para baixo. Oferecer flor de Imbondeiro pessoa amada sinnimo
de jurar amor eterno. Contudo no boa idia, porque segundo relataram-me,
ela tem um cheiro horrvel de carnia. Uma das lendas africanas sobre o
Imbondeiro diz que a rvore, por ter muita inveja das demais espcies, foi
punida pelos deuses que a puseram de cabea para baixo. A copa foi
enterrada e as razes ficaram para cima.






Imagem 11: Imbondeiro em Mujavangue
Fonte: Registro da pesquisadora

A populao dessa regio planta milho, feijo e amendoim. O solo no
muito frtil e senti a ausncia de vacas e bois. No lugar deles, alguns poucos
porcos, cabritos e galinhas. De qualquer maneira, todos ali, de Mapinhane ou
de Mujavangue, procuram sobreviver utilizando o que tm em mos. Sade e
educao esto em situao precria, bem como saneamento, distribuio de
renda e oportunidades de desenvolvimento.
A guerra terminou em 1994. Desde ento Moambique elege seus
lderes pelo voto direto. H muito o que fazer nas poucas cidades onde

18
Tipo de bambu
69

conheci. Ainda assim, a populao est longe de ter um telefone em casa ou
luz eltrica. Por isso mesmo, as propagandas de empresa de celulares so
extremamente agressivas.
Na capital Maputo h luz, a gua encanada . Em Mapinhane, apenas
700 quilmetrosdali, h luz durante poucas horas noturnas gerada pelo
gerador. Em 2008, por iniciativa das irms, foi feita uma associao entre os
moradores da regio. Cada um pagava parte do combustvel para o gerador.
As irms recolhiam o dinheiro e compravam mais combuistvel. O dinheiro
mensamente precisa cobrir os gastos com eventuais avarias e trocas de peas.
Esse texto superficial para demonstrar a vida em sua plenitude em
Mapinhane. Todos sabemos que as vidas somadas em qualquer parte do
planeta so muito mais do que as aparncias podem mostrar. A vida do povo
de Mapinhane a qual fiz parte, procurei participar e pesquisar, foi a vida de um
povo simples, agradvel e hospitaleiro pelo qual me apaixonei e desenvolvi
profundo respeito. Sinto muito por me enquadrar na condio de pesquisadora
sem poderes maiores para resolver os problemas mais urgntes da populao.
Gostaria de ter feito algo suficiente para ver aqueles rostos to sofridos terem
alento e esperana. Sei que muitas pessoas tm os mesmos pensamentos
que eu e s vezes se sentem impotentes, como eu me sinto hoje, com a
impresso de no ter contribudo absolutamente nada.
Mas tenho conscincia dos limites e sei o quanto as pequenas
pesquisas podem somar s grandes e enfin, ser algo a longo prazo.
















70

4 AS AGOSTINIANAS: FILOSOFIA E MISSES

Se o prximo lhe parece longe, os seus longes alcanam as estrelas, so imensos. Alegre-se
com essa imensidade, para a qual no pode carregar ningum consigo.
Rainer Maria Rilke

comum as congregaes religiosas registrarem sua Histria em relatos
orais, fotografias, correspondncias, constituies e projetos diversos. Isso no
acontece de maneira diferente na Congregao Agostiniana Missionria. Tm-
se, muitas fontes para consulta. Dentre elas, vale destacar os Captulos Gerais,
A Constituio, Publicaes da Casa Geral de Roma, Biografia das
Fundadoras, chamada de Vos de Longo Alcance, datada de 1999 e outros
estudos reunidos nos livros: Notas para una educacin agustiniana e Valores
Agustinianos Pensando em la educacin, ambos publicados pela Federacin
Agustiniana Espaola.
19

Foi-nos indicada como mais utilizada pela prpria Congregao, no
pela maior veracidade, mas antes como obra mais recente o livro de Carlos
Alonso Ls Agustinas Misioneras (1883 1971)
20
, do qual sero encontradas
muitas citaes e referncias nesse captulo. No deixaremos, porm, de
utilizar outros autores em menor teor.

4.1 Aurlio Agostinho, Bispo de Hipona, Filsofo de Tagaste


No lhes pea conselho e no conte com sua compreenso, mas acredite num amor que lhe
conservado como uma herana e fique certo de que h nesse amor uma fora e uma beno e
que no se arrancar mesmo se for para muito longe.
Rainer Maria Rilke

Aurlio Agostinho foi um homem audacioso. Procurou conhecer a vida em
toda sua plenitude e por isso mesmo suas idias so plenamente difundidas
atualmente. Sob o meu olhar, um dos mestres mais sbios que a humanidade
recebeu de presente.

19
Notas para uma educao agostiniana e Valores agostinianos Pensando na educao
(traduo nossa).
20
As Agostinianas Missionrias (1883-1971) (traduo nossa).
71

Quando Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, na frica, o mundo
vivia uma era de quedas imperiais e decadncias polticas. Era um tempo
ruidoso e de pouca valorizao interioridade e referncias transcendentais.
Naquela poca, o curriculum acadmico era dividido nos seguintes nveis:
Litterator primeiras Letras; Gramaticus Latim; Rethor ou rethoricus
humanidades e oratria. A imagem central da educao era a do mestre.
Agostinho cursou os trs nveis graas a um mecenas. Ao terminar os estudos,
entrou para o magistrio. Foi quando exerceu os seguintes cargos:
Gramtico em Tagaste (374-375);
Retrico em Cartago (376-383);
Dono de escola de retrica em Roma (383-384), onde fez concurso para a
cadeira de retrica da Casa Imperial de Milo;
Professor em Milo (384). (MARCOS, 1994, p. 20)
Dado por Deus significou o nome do filho falecido aos dezessete anos,
Adeodato. Em uma de suas obras O mestre - Agostinho dialoga com ele,
atravs de mtodos que provocam e suscitam sua capacidade de iniciativa
respeitando sua originalidade e o princpio de que: A aprendizagem deve
comear pela explorao e conhecimento de si mesmo, e deve culminar no
descobrimento e desfrute da Verdade (traduo nossa)
21
(MARCOS, 1994, p.
20)
O filsofo Herdou de seu pai Patrcio o interesse pela intelectualidade e da
me, Mnica, a certeza do amor a qualquer preo. De ambos destaca uma
sntese de binmios em concordncia, tais como cabea e corao; verdade e
amor; cincia e sabedoria, ensinamentos e educao. Para ele, todo homem
deve educar. Em sntese, todos os seres humanos so e sero Mestres.
Nas obras principais de Agostinho, fica claro para mim o quanto a
valorizao, no somente da palavra, mas tambm dos atos dos Mestres. Aqui
grafo Mestres como nome prprio, no intuito de destacar no somente a
importncia da palavra, mas tambm para ressaltar o seu desuso na
atualidade, o qual acaba determinando prioritariamente aos professores a
funo de educar como mestre, quando,na verdade, h uma tremenda carncia
do binmio famlia-escola, na sociedade.

21
El arendizaje debe comenzar por la exploracin y el conocimiento de si mismo, y debe
culminar em el descubrimiento y disfrute de la Verdad.
21
(MARCOS, 1994, p. 20)
72

Dentre as principais obras de Agostinho, esto:
a- Livro do Mestre
22
: Trata da comunicao entre aluno e professor (mestre
interior e mestre exterior). O verdadeiro mestre a verdade, fala de dentro
(traduo nossa) (MARCOS, 1994, P.21). A funo do mestre interior e mestre
exterior pode ser explicada conforme citao de MARCOS (1994, p.21):

A funo principal de um mestre exterior facilitar e desabrochar o
caminho do encontro do aluno com a Verdade e para ele um duplo
mistrio: levar a verdade ao aluno que exige competncia e
profissionalismo e levar o aluno verdade, que exige testemunho e
contgio. Implica tambm ao encontro do prprio mestre com a
Verdade, o que o constitui em condiscpulo dos seus condiscpulos.
A educao no consiste em que os alunos sejam cpias repetidas
do mestre exterior (ou pai de famlia) e a no ser na tentativa que
sempre um projeto inacabado de que cada um deles descubra e
leve a maturidade sua prpria originalidade. E a educao no
termina nunca, o que faz do mundo uma grande escola e de todos
os homens companheiros de caminho e de busca.(traduo
nossa)
23
(MARCOS, 1994, p.21)

A educao, segundo Santo Agostinho, deve proporcionar ao aluno
condies do aluno desenvolver suas capacidades intelectuais sem
dependncia, procurando sempre a Verdade e sua prpria originalidade. A
educao um processo interminvel e o mundo uma grande escola:
b- O livro da doutrina crist (De doctrina christiana): Neste livro, a educao
deve situar-se em um contexto de uma relao do aluno com a Verdade,
relao esta que deve ser dinmica e ascendente, como a vida , e se articular
sobre trs pilares: F, no empenho educativo, e que o ponto de partida;
Esperana de atingir seus objetivos, como motivao do esforo e Amor, ligado
verdade, como uma fora de gravidade.
c- A catequese dos principiantes (De catechizandis rudibus): O encontro
professor aluno deve ser central. A importncia da linguagem, a aproximao
ou no do mestre ao aluno, equilbrio na fala dos temas e a necessidade de

22
Libro El Maestro De Magistro, em Latim.
23
La funcin primordial Del maestro exterior es facilitar y desbrozar el camino Del encuentro
Del alumno com la Verdad y para ello um doble ministrio: acercar la Verdad al alumno que
exige competncia y profesionalidad y acercar el alumno a la Verdad, que exige testimonio y
contagio. Implica tambin el encuentro Del prprio maestro com la Verdad, lo que l constituye
en condiscpulo de sus condiscpulos. La educacin no consiste em que los alumnos sean
fotocpias estandarizadas Del maestro exterior (o Del padre de famlia), sino en el intento
que es siempre um proyecto inacabado de que cada uno de ellos descubra y lleve a madurez
su propia originalidad. Por ello la educacin no termina nunca, lo que hace Del mundo uma
gran escuela y de todos los hombres compaeros de camino y de bsqueda.
23
(MARCOS,
1994, p.21)

73

personalizar a ao educativa, trade ouvir-escutar-entender, como pilares da
aprendizagem e o amor como encontro com a pessoa do aluno.
Caractersticas do planejamento metodolgico de Santo Agostinho:
Mtodo dinmico bblico com autoridade e f;
Sentido profundo do mistrio de Deus;
Subordinao da Teologia e da Caridade;
Claridade da exposio;
Os passos mais importantes do mtodo so a narrao, que deve
suscitar o interesse do ouvinte; explicao do que foi narrado;
interrogao como o dilogo didtico, os alunos perguntam; Exortao:
motivar a razo e o corao a atuar. (traduo nossa) (MARCOS, 1994,
p. 22).
24
:
Clareza de exposio de maneira memorizvel;
Atender ao nvel de formao, idade, profisso e ambiente dos ouvintes;
Cada catequese individual contemplada no contexto de um ciclo
catequtico, que tem como fim amadurecer a f e formar um verdadeiro
discpulo de Cristo atravs de um conhecimento mais aprofundado da
mensagem crist.
Identificar sua filosofia com a filosofia de So Pablo, Santa Mnica e a
Filosofia do ascetismo e da orao;
Orientao histrico-salvfica no sentido cristo.
A Histria registra no sculo V, a educao como formalista e utilitarista.
Assim, o objetivo principal em educar era de obter um adestramento
meramente formal para a obteno de lucro monetrio. Segundo Agostinho, a
educao pag era a causa de tantos males morais. Isso porque a base de
toda a educao at ento havia sido implantada a partir de ensinamentos
advindos da Mesopotmia, do Egito, 2000 anos antes da era Crist. Aos
gregos atribui-se a inveno do alfabeto em aproximadamente 1200 a.C. e as

24
Narratio: suscitar el interes Del oyente. Explicatio: explicacin de lo narrado. Interrogatio o
dilogo didctico: los alumnos preguntan. Exhortatio: animar a la razn y al corazn a actuar.
(MARCOS, 1994, p.22)

74

escrituras, e as cincias pedaggicas, tais como a educao bsica estendida
a vrias camadas sociais, a Mayutica
25
, a Retrica
26
, a Academia e o Liceu
27
.
Como j mencionado na introduo, minha vida profissional desde 1998
tem sido calcada sobre os princpios das Irms Agostinianas Missionrias. Ao
reconhecerem Santo Agostinho como Pai e mestre, admitem que as razes de
sua Histria so fundamentadas na Espiritualidade e no Apostolado da Ordem
de Santo Agostinho. Em Moambique tive a oportunidade de conviver com o
estilo de vida dessas pessoas. Posso depor por vivncia e observao nesses
onze anos de Congregao, um estilo de viver com atitudes de interioridade,
vida em comunho e servio Igreja Catlica. Evidentemente como todo modo
de viver, apresenta suas falhas. Contudo, a competncia, determinao, a
ousadia, a dedicao e f das mulheres agostinianas missionrias so
caractersticas das quais no posso deixar de ressaltar.
4.2 A educao humanista e os princpios cristos

Ame neles a vida sob uma forma estrangeira e tenha indulgncia com os homens que,
envelhecidos, temem a solido a que o senhor se confia. Evite dar alimento ao drama sempre
pendente entre pais e filhos, o qual gasta muita fora destes e consome o amor daqueles; o
amor que, embora incompreensivo, age e aquece.
Rainer Maria Rilke


A Congregao Agostiniana Missionria teve suas origens na Terceira
Ordem de Santo Agostinho, aprovada em 1399 pelo Papa Bonifcio IX
(AGOSTINIANAS MISSIONRIAS, 1983, p.4) e foi fundada oficialmente em
Madrid (Espanha), em 1890 por trs Irms: Madre Querubina Samarra, Madre
Clara Cant e Madre Mnica Mujal.
Atualmente, esto presentes na Europa (Itlia e Espanha); na Amrica
do Sul (Argentina, Brasil, Chile, Colmbia, Peru); Caribe (Repblica
Dominicana); frica (Arglia, Guin Equatorial, Moambique, Qunia,
Tanznia); sia (China Continental, ndia, Taiwan)


25
Na filosofia socrtica, arte de extrair do interlocutor, por meio de perguntas, as verdades do
objeto em questo. (FERREIRA, 1989, p. 439)
26
Arte de bem falar; aula em que se ensina essa arte; conjunto de regras concernentes
eloqncia; livro ou tratado que contm essas regras; afetao de eloqncia; estilo empolado.
(Do lat. Rethorica) (PNDU, s/d, p. 681)
27
Estabelecimento oficial ou particular do ensino secundrio ou profissional (Do lat. Lyceu, do
gr.) (PNDU, s/d, p. 482).
75


Imagem 12: Fundadoras da Congregao Agostiniana Missionria
Fonte: http://www.agostinianas.com.br/sobre/quem_somos.html

As Agostinianas Missionrias so testemunhas da presena de Cristo nas
diferentes culturas, para promover o dilogo intercultural e inter-religioso
apresentando os valores do Evangelho, especialmente pelo testemunho de
vida (www.agostinianas.com.br). Mesmo antes de vivermos em um mundo
interconectado por via da globalizao, as Irms Agostinianas j falavam em
globalizar a aprendizagem por meio das trocas culturais, e de potenciar a
caridade e promover o pluralismo cultural. As Agostinianas chamam de educar
a preparao do indivduo para a vida social e para a boa convivncia com ele
mesmo, com o outro, com o meio e com o Sagrado (Deus).

Atravs da educao especialmente da infncia e da juventude; e
da promoo humana, colaboramos com o homem em seu processo
de plena realizao para que surja como pessoa consciente de sua
dignidade, s, crtica, aberta aos valores transcendentes e
comprometida com o Reino da criao de uma sociedade mais justa
e mais humana. (Constituies 56.p 68)

Relatos sobre a chegada das Irms no Brasil encontram-se na obra de
Alonso (1985), sobre a necessidade exposta por D. Prudncio Gomes da Silva,
ento bispo do Estado de Gois a Monsenhor Alberdi, sacerdote espanhol e
proco de Rio Verde, Gois. No relato o sacerdote solicita a presena das Ir.
Agostinianas Missionrias. Em 04/04/1919, escreveu Monsenhor Alberdi uma
carta para a Espanha fazendo um convite para a fundao de uma escola,
dirigida pelas Agostinianas, no Brasil.
76

O registro da autorizao ou decreto formal de concesso para o
trabalho das irms no Brasil foi datado de 28 de dezembro de 1920, firmado
pelo administrador apostlico de Calahorra e a solicitao ao Bispo de Gois,
de um aceite de sua Diocese para a casa de Catalo, de 13/01/1921.
(ALONSO, 1985, P. 240)
As Irms embarcaram em Barcelona, em 23 de janeiro de 1921,
juntamente com o Padre Agostiniano Lorenzo M. Libana, e chegaram ao porto
de Santos no dia 18 de fevereiro de 1921, onde ficaram hospedadas por dois
dias na casa de agostinianos. Aps esses dois dias, partiram para Catalo,
onde chegaram em 22 de fevereiro de 1921. Eram elas: Sr
28
. Natividad
Gorrochtegui (Superiora); Sr. Mercedes Irigarte (vice-superiora); Sr. Maria
Paz Hernandez (professora; Sr. Esperanza Garrido (Secretria) e Sr. Ins
Lopez (afazeres domsticos).
Entretanto, quando chegaram as cinco primeiras agostinianas, j havia a
preocupao de se organizar uma segunda expedio, com destino a Rio
Verde, Gois. Seriam elas: M. Asuncin Espinosa (Superiora); Sr. Carmen
Bronchal (Vice-Superiora e Diretora do Colgio e secretria); Sr. Pilar Del Rio
(Procuradora), Sr. Teresa Casas (Professora de msica); Sr. Maria Berta
Bruche (Professora de Francs) e Sr. Lcia Gonzlez (membro da
comunidade).

4.2.1 A misso de Belo Horizonte: O Colgio Santa Rita de Cssia


No v como tudo o que acontece sempre um comeo? No poderia ser, ento, o comeo D
Ele, pois todo comeo em si to belo?(...) Como as abelhas renem o mel, assim ns tiramos
o que h de mais doce em tudo para construirmos (...) por tudo o que fazemos, sem
participantes ou aderentes, iniciamos Esse que no podemos compreender, do mesmo modo
que os nossos antepassados no nos puderam compreender a ns mesmos.
Rainer MariaRilke


Para escrever o histrico da Comunidade de Belo Horizonte, desenvolvi
um criterioso trabalho de investigao em Belo Horizonte, no Colgio Santa
Rita e em So Paulo, na Casa Provincial. Alm dos documentos consultados,

28
Nessa poca ainda utilizavam a palavra original do latim, Sror, para designar Irm de
caridade ou Freira.
77

vali-me de relatos e depoimentos presenciais e por telefone, pesquisas no site
das agostinianas e de depoimentos por e-mail de missionrias que j no
residem no Brasil.
Pretendi montar um texto nico a partir da leitura e interpretao de
vrios que eu tinha em mos. No foi fcil procurar a gnese do Colgio Santa
Rita. Por outro lado, foi uma tarefa extremamente gratificante, pois atravs dela
descobri fatos e colhi relatos os quais precisavam ser destacados nesse
trabalho por serem de extrema importncia. No para mim, como
pesquisadora, mas para as Irms e a comunidade educativa, que no ano de
2009 completa 50 anos.
Descobrimos um relato datilografado sob o ttulo Bendita Coincidncia, o
que talvez conte a Histria da criao da comunidade de Belo Horizonte.
Segundo o relato, o Colgio Santa Rita iniciou-se por intermdio de duas irms:
Carmelia Luzia Gontijo e Maria Luisa Gontijo (ou Maricas Gontijo Assuno),
freqentadoras da Parquia Nossa Senhora da Consolao e Correia, da
Ordem de Santo Agostinho, em Belo Horizonte. No referido relato datado de 27
de maro de 1975, as irms Gontijo se encontraram, casualmente, na Igreja
So Jos com duas Irms religiosas agostinianas e, depois de uma conversa
rpida, as convidaram para instalarem um colgio em Belo Horizonte.
Carmlia Gontijo, ento, recebeu uma carta da Irm Conselho de La
Fuente, que era, em 1958, vigria do Brasil. Por interveno de P. Marcelino
Barrios foi pedida formalmente a licena para a fundao ao Conselho Geral,
bem como o envio de duas ou trs irms para iniciarem o projeto. Autorizadas
pelas Madres Agostinianas, dirigiram correspondncia para a Casa Geral de
Madrid, solicitando permisso para fundarem um Educandrio em Belo
Horizonte. A Madre Conselho e a Irm Consuelo vieram para Belo Horizonte
tomar as devidas providncias.
Foi ento que os Padres Agostinianos e as irms Gontijo, contentes com
o projeto, solicitaram do Prefeito Celso Azevedo um terreno para a construo,
nos termos que respondeu: Na cidade no h um terreno disponvel, mas no
Barreiro de Baixo, as senhoras de l, solicitaram minha esposa D. Dalca
numa festa... um colgio feminino para suas filhas. Bendita coincidncia!
(PROVNCIA CRISTO REI DAS AGOSTINIANAS MISSIONRIAS, 1975, p. 1)
78

Na poca, havia um vereador de Belo Horizonte da regio do Barreiro,
Dr. Joo Cardoso, quem muito cooperou para a conquista do espao para a
construo. Por interferncia dos padres Agostinianos, que prestariam
assistncia s Irms, palpitaram pelo Barreiro, devido facilidade de acesso
pela Avenida Amazonas.
Em janeiro de 1959 chegaram a Belo Horizonte as fundadoras: Ir. Pilar
Del Rio como superiora, Luzia Rezende e Maria Aparecida Neves Monteiro. A
missa da chegada foi rezada pelo proco da regio, P. Eustsio Hernndez.
Com a ajuda dos padres Agostinianos, as irms alugaram uma casa na R.
Joaquim de Figueiredo, no. 343, no Barreiro de Baixo, onde abriram as
primeiras inscries para o colgio, que havia de levar o nome de Externato
Santa Rita de Cssia.
As origens do nome do Colgio Santa Rita de Cssia apontam para
as Operrias da Oficina de Santa Rita, que existe na Ordem de Santo
Agostinho por aprovao do Papa Leo XIII. As oficinas iniciaram na
Espanha e se espalharam pelo mundo. No Brasil, seu grande
representante o Beato Padre Mariano de La Mata
29
OSA. As irms
Operrias da Oficina de Santa Rita foram intensas colaboradoras na
idealizao e fundao do Colgio Santa Rita. (Registro de campo,
28/02/09)

Santa Rita de Cssia foi uma monja agostiniana que faleceu com 76
anos de idade no dia 22 de maio de 1457, no Mosteiro Agostiniano de Santa
Maria Madalena em Cssia, onde viveu por 40 anos. Rita foi venerada como
santa imediatamentre aps a sua morte, como atestam o sarcfago e o Cdex
Miraculorum, documentos de 1457 e 1462. Seus ossos, desde 18 de maio de
1947, repousam no Santurio, na urna de prata e cristal fabricada em 1930.
Quase 550 anos se passaram e as vestes que lhe serviam de mortalha esto
to perfeitas como no dia em que a envolveram. (PARQUIA SANTA RITA,
http://www.paroquiasantarita.com.br/)
Em fevereiro de 1959 foram aceitas as primeiras 20 alunas e em
apenas trs anos as irms j contavam com cento e vinte e seis alunas.
(ALONSO, 1985, p. 674).

29
Beato Pe. Mariano de La Mata (1905-1983), Agostiniano, beatificado em 5 de novembro de
2008 pelo Cardeal Saraiva Martins, Legado Pontifcio e Prefeito da Congregao para a Causa
dos Santos (Vaticano). Foi Diretor espiritual das Oficinas de Santa Rita de Cssia durante 31
anos.


79

A comunidade passou pelas dificuldades naturais de adaptao, porm
contou tambm com a ajuda da Confraria de caridade Santa Rita de Cssia da
Parquia de Santo Agostinho, a qual cooperou ativamente para a instalao
das religiosas e com o andamento da construo do Externato Santa Rita de
Cssia. Foram as mulheres dessa Confraria responsveis pela compra de uma
geladeira, um harmnio para Madre Pilar e at um piano.
Juntaram-se ao grupo, em 1963, Ir. Mnica Tamanini e Ir. Maria Lcia
Rezende para estarem frente do Externato e cogitaram a construo de um
prdio maior, que abrigasse confortavelmente o nmero de alunos e permitisse
a expanso e melhor desenvolvimento das atividades educacionais.
A doao do terreno para a construo do futuro Colgio Santa Rita foi
uma das tarefas penosas do grupo. Consta em registros que ela ocorreu
durante o governo de Dr. Celso Melo Azevedo (1955-1959). Contudo, a
assinatura seria dada pelo seu sucessor, Dr. Amintas de Barros. (PROVNCIA
CRISTO REI DAS AGOSTINIANAS MISSIONRIAS, 1975, p. 2). Com o
objetivo foi feita uma reunio na Prefeitura de Belo Horizonte juntamente com
uma comisso composta pelas Irms Agostinianas, as irms Gontijo e pessoas
moradoras do Barreiro, e que, ao invs de retornarem ao Externato
comemorando, tiveram uma grande decepo, pois o Sr. Prefeito havia
negado, naquele dia, terrenos para muitas pessoas e no poderia agir de outra
maneira, conforme consta no relato a seguir:

No assinou, mas no vetou...
Foi uma cena desagradvel para todos... Maricas teve a coragem de
dizer ao Dr. Amintas: estas irms vieram da Espanha para trabalhar
na instruo das crianas do Barreiro e o Sr. Nega sua assinatura na
escritura do terreno doado pelo Dr. Celso!... ao que ele respondeu: eu
tambm gostaria de ir Espanha...- O senhor no ir o dia que no
quiser (sic) , e a passeio! E elas vieram para educar nossos
patrcios... (PROVNCIA CRISTO REI DAS AGOSTINIANAS
MISSIONRIAS, 1975, p. 3)

Os papis para a doao do terreno foram encaminhados para
apreciao Cmara dos Vereadores, cuja interferncia desta vez foi feita pelo
Dr. Joo Cardoso. Foi ele quem ajudou no desenrolar da Histria, inclusive
permutando o primeiro terreno por um mais central. A doao ento foi
efetivada com a condio do fornecimento de bolsas de estudos aos alunos da
regio enquanto perdurasse a atividade educativa no colgio.
80

Na segunda metade de 1965, Madre Agostinha Cermeo (Superiora da
Comunidade) e Madre Nieves Busto Moreno (Vigria) iniciaram o trabalho de
construo do prdio em terreno cedido pela Prefeitura .
No incio do ano de 1966 o prdio ainda estava em construo. No
entanto, precisou ser ocupado em duas salas para acolher alunos nos perodos
manh e tarde, haja vista que a casa da R. Joaquim Figueiredo no
comportava o nmero de alunos matriculados. Nesse mesmo ano foi nomeada
a Madre Maria Rita Bretas para Superiora da casa e diretora do Colgio Santa
Rita, que deveria continuar a construo, a essa altura paralisada por falta de
verbas e problemas com a parte de engenharia. Com a paralizao, muitas
matrculas foram recusadas. Em 1967 a obra reiniciou sob superviso do Eng.
Francisco Soares, que proporcionou a transferncia total do Externato para o
Colgio.
A inadimplncia na ocasio era alta, o que acabava dificultando o bom
funcionamento da escola juntamente com a obra. As Irms ento tentaram
conseguir verba estadual para dar cabo a construo mas no tiveram
sucesso. Em 1968, com grande esforo congregacional e financeiro , foi
possvel mudar para o prdio novo, no entanto, a primeira turma ginasial
precisou ser anexada ao Colgio Santo Agostinho, por falta de aprovao da
Inspetoria Seccional, publicada no final do ano letivo, em 20 de novembro de
1968, pela Secretaria da Educao.
A comunicao com Colgio referente ao registro da Escola Particular
Primria Santa Rita de Cssia, foi feita via carta, assinada por Laysir O.
Pioruccetti Gomide, posteriormente registrada no Cartrio do Segundo Ofcio
de Notas de Belo Horizonte.
Na dcada de 1970, a diretoria aliou ao objetivo da Campanha da
Fraternidade a alfabetizao de adultos no Colgio, com apoio do Governo
Federal. Nesse ano, compunham a Comunidade Santa Rita as Irms: Maria
Jos Silva Arajo, Pilar Romero Hampanera, Neuza Jajah, Maria Gorete
Ferreira, Conselho de La Fuente, Regina Teixeira, Providncia Stucchi e
Terezinha Queiroz.


81










Imagem 13: Colgio Santa Rita de Cssia
Fonte: Arquivo do Colgio, 1969

O reconhecimento do Ginsio do Externato Santa Rita de Cssia foi
publicado em 26 de novembro de 1971, sob o n 14.096, pelo governador
Rondon Pacheco (1971-1975) .
Em 1971 o Governo Provincial decidiu que a Casa de Formao-
noviciado fosse transferida a Belo Horizonte e passou a funcionar dentro do
prprio terreno do Colgio, que foi reestruturado com novos banheiros, rea
coberta e ptio murado. Nessa ocasio a Superiora e Formadora seria Ir.
Assuno Traldi, com Ir. Isabel Ayala (Vice), Terezinha Milhomens, Cristina de
Oliveira, Conselho de La Fuente, Paula Cndida, Providncia Stucchi e Ir.
Maria Gonalves (IRMS AGOSTINIANAS MISSIONRIAS, 2008, p. 3)
No ano de 1972, a formao das irms nas etapas iniciais passou a ser
orientada pela Equipe Ir. Assuno Traldi, Ir. ngela Ceclia Traldi, Ir. Isabel
Ayala. Nesse momento o grupo de formandas era composto por trs
postulantes
30
, uma novia e oito junioras.
O Colgio Santa Rita j contava com um nmero maior de alunos e
procurava participar da comunidade estudantil no somente da regio do
Barreiro, mas tambm de Belo Horizonte.

Nesse tempo o Colgio tomou grande impulso. No esporte nossos
alunos comearam a participar em torneios da cidade jogando com

30
Postulantes: Primeira etapa da formao da vida religiosa, que pode durar de 6 meses a dois
anos. Noviciado: o tempo especial de preparao para a consagrao religiosa, com a
durao de doisa anos; Juniorato: Iniciado com a profisso dos votos temporrios (pobreza,
castidade e obedincia) cuja finalidade a capacitao da jovem para um compromisso
definitivo, livre e conscientemente assumido. (CONGREGAO DE AGOSTINIANAS
MISSIONRIAS, 1997, p. 78-80)
82

equipes de grandes colgios como Santo Agostinho, Isabela Hendrix
e Estadual Central, fazendo bonito. As Festas Juninas comearam a
ser um verdadeiro tempo de confraternizao e integrao famlia-
escola. A viso pastoral de Ir. ngela trouxe para dentro da escola o
encontro de casais, com a valiosa ajuda do grupo da Parquia N.
Sr. da Consolao, dos agostinianos. Esta foi uma importante
contribuio para as famlias. (Registro de campo, 22/11/08)

Com o crescimento, foi possvel colocar em funcionamento o ensino
secundrio (segundo grau), ainda na dcada de 70, o curso normal, patologia
clnica e desenho industrial, incentivados pela lei 5692/91, mas que depois de
algum tempo foi desativado no incio da dcada de 80. Segundo a atual
diretora, Quando eu cheguei aqui, tinha magistrio, patologia clnica e desenho
industrial... talvez no final da dcada de 70 e incio de 80. A diretora era Ir.
Leuter Ins de Carvalho. (Registro de campo de 04/11/08).
As mudanas continuaram, e para uma melhor adequao identidade
do Colgio, que s crescia, em 23 de maio de 1977, pela portaria de n da
Secretaria de Educao, foi autorizada a mudana do nome Ginsio
Secundrio do Externato Santa Rita de Cssia para Instituto Santa Rita de
Cssia 1 Grau (5. a 8 Srie).

Imagem 14: Colgio Santa Rita de Cssia
Fonte: Arquivo do Colgio, dcada de 80

A autorizao de funcionamento por dois anos letivos do 2. Grau
(Magistrio e Auxiliar de Patologia Clnica) foi publicada pela portaria n 206/80,
datada de 07/05/80. Consequentemente o colgio sofreu uma outra mudana
no nome. De Instituto Santa Rita de Cssia, passou a ser chamado Colgio
83

Santa Rita de Cssia, cujo reconhecimento oficial do nome passou a ser
Colgio Santa Rita de Cssia 1. e 2. Graus, se deu com a publicao da
portaria 497/80, datado de 16/12/1980 pela Superintendncia Educacional da
Secretaria de Educao. Em 1981 o Colgio Santa Rita acrescentou ao ensino
de 2. Grau o curso de Desenhista Mecnico, aprovado pelo parecer n 191/81,
datado de 17/03/1981, proceso 8.395 e em 1984 foram reconhecidas as
Habilitaes profissionais em nvel de 2.grau do Colgio (Magistrio, Patologia
Clnica e Desenhista Mecnico), aprovados pelo parecer 592/84 de 11/05/84,
processo 11.278 pela Cmara de Ensino de 2. Grau. No ano de 1985, no
entanto, houve um declnio na instruo tcnica e o Colgio Santa Rita, por sua
vez, foi obrigado a encerrar suas matrculas para os ensinos tcnicos.

O Colgio seguiu seu ritmo de crescimento em nmero de alunos e
melhoria do espao fsico: cobertura de quadras, construo de
outras, mais salas de aula, laboratrios... 2 Grau (que hoje
corresponde ao Ensino Mdio), na onda de profissionalizao de
nvel mdio estimulada pela Lei de Educao 5692/71. Naturalmente
abriu-se tambm curso Normal, tradio nos Colgios das
Agostinianas Missionrias. Os cursos profissionalizantes, como em
todo o pas, declinaram rpido, pois no cumpriam a funo
propalada. E a forte desvalorizao do magistrio gerou descrena e
esvaziamento desses cursos (Registro de campo, 22/11/08)


Em 1998 foi reconhecido pela portaria n 1699/87 da Secretaria de
Educao o Ensino de 2. Grau sem habilitao. A autorizao para
funcionamento do Ensino Mdio foi publicada pela portaria n 277/99 nos
termos do artigo 12 e pargrafo nico do artigo 31 da Resoluo CEE n 306,
de 19.01.84 e parecer CEE n 103 de 19.02.99. O Ensino Mdio foi
reconhecido pelo parecer n 118/2002 e aprovado em 27/02/2002, processo n
26.436 e pela portaria n 1343/2002 da 42. Secretaria Regional de Educao.
Colgio Santa Rita buscou novas paragens: educativas, pedaggicas,
profissionais. Reabriu o curso secundrio, chamado agora de Ensino Mdio,
ampliou salas, reestruturou laboratrios, bibliotecas e acima de tudo, seu olhar.
Foi assim que, juntamente com outros colgios agostinianos, elaborou uma
primeira verso do Projeto Educativo Agostiniano/ Em busca de Unidade.
O Colgio promove programas de conscientizao humanitria de seus
alunos como uma das propostas educacionais. Os educandos atuam
constantemente in loco atravs dos trabalhos prticos, tais como: visitas a
84

orfanatos, presdios, asilos e assistncia comunidade carente pelo do
fornecimento de cestas bsicas, roupas, fraldas, materiais escolares, de
higiene e para auxlio aos deficientes motores, conseguidas durante
campanhas internas.
No XX Captulo Geral da Congregao Agostiniana Missionria, em
outubro de 2007, Ir. Maria Gonalves Assis, ento Superiora da Comunidade
de Belo Horizonte e Diretoria do Colgio Santa Rita, foi eleita Conselheira
Geral. No dia 08 de janeiro de 2008, aps a Missa de envio, na Casa Provincial
ela partiu para a casa Geral de Roma, onde reside atualmente. (IRMAS
AGOSTINIANAS MISSIONRIAS, 2008, p.1)
No ano de 2009 o Santa Rita completa 50 anos de existncia. O perfil
do colgio hoje, alm do comprometimento com a formao humana
demonstrado desde sua fundao, a tradio. Muitos alunos atualmente
matriculados so filhos ou netos de ex-alunos. Um grande nmero de
professores e profissionais da administrao so tambm ex-alunos. E a
famlia tem sempre aumentado...

Agora o Colgio se prepara para celebrar os 50 anos de existncia.
Quanto j colaborou para a formao de cidados responsveis,
cristos comprometidos, gente de bem que ajuda seguir a corrente?
Difcil avaliar. Mas a vida que palpita ali dentro s entrar para
conferir.(Registro de campo, 22/11/08)

O Colgio Santa Rita atua nas questes pastorais e do entorno. Seu
projeto educativo publicado em dezembro de 2008 busca reforar a identidade
das Agostinianas Missionrias, nos lugares onde exercem misses. Mas
tambm quer cumprir com compromissos firmados em documentos importantes
tais como As Diretrizes da Ao pastoral da Igreja no Brasil e o Documento de
Aparecida, parte dele reproduzido a seguir:

A Escola catlica chamada a uma profunda renovao. Devemos
resgatar a identidade catlica de nossos centros educativos por meio
de um impulso missionrio corajoso e audaz, de modo que chegue a
ser uma opo proftica plasmada em uma pastoral da educao
participativa. Tais projetos devem promover a formao integral da
pessoa, tendo seu fundamento em Cristo, com identidade eclesial e
cultural, e com excelncia acadmica. Alm disso, h de gerar
solidariedade e caridade para com os mais pobres. O
acompanhamento dos processos educativos, a participao dos pais
de famlia neles e a formao de docentes, so tarefas prioritrias da
pastoral educativa. (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2008, p.153)
85



Para a elaborao do Projeto Pastoral Educativo, realizou-se um
questionrio com as comunidades educativas que permitiu a visualizao
qualitativa referentes aos trabalhos das Irms Agostinianas Missionrias e
detectou aes indicadas pelas comunidades para o desenvolvimento e
valorizao dos trabalhos em comum. Dos questionrios e das reunies feitas
com a equipe que elaborou o projeto, surgiu uma proposta de programao
que ser aplicada durante o ano de 2009.
Atualmente vivem na comunidade de Belo Horizonte, Ir. Iraci do Carmo
Dias, Ir. Valentina Tonon e Ir. Ana de Ftima Primavera Mendona, usando o
seu passado para construir o presente e prosperar o futuro. O Colgio vem se
reformando em suas propostas pedaggicas e em seu espao fsico e
adequando-as realidade da comunidade. Com seus 806 alunos (Registro de
campo, 10/02/09), o resultado do trabalho de muitas pessoas que por ali
passaram, dentre as quais, as diretoras: Consuelo Soares de Carvalho, ngela
Ceclia Traldi, Ivone Colombo, Leuter Ins de Carvalho, Sebastiana Rosa, Irene
Borges de Souza, Iraci do Carmo Dias, Cllia de Oliveira Fernandes, Maria
Gonalves Assis e Maria Imaculada Marques Freitas, a primeira leiga a assumir
a direo do Colgio Santa Rita.
Segundo Freitas (1999), o Colgio Santa Rita tem o objetivo de
contribuir com a formao tica, moral, intelectual e cvica de pessoas
conscientes e humanas, com aes centradas no Evangelho. Sendo assim, o
Colgio Santa Rita oferece uma ao pedaggica voltada para o homem
completo, ciente de sua cultura, valores, autonomia e confiana. Oferece
atividades artsticas como msica, dana, teatro. Favorece a construo do
conhecimento por via do esporte, do lazer e da solidariedade. (FREITAS, 1999,
p.2). O lema do Colgio :

Sonhar e perseguir seus sonhos: UTOPIA; conhecer o cho
onde pisa e conhecer seus riscos: REALISMO; compartilhar
esse sonho e saber celebrar: COMUNHO; vibrar com a
conquista: DESEJO E PAIXO; admitir erros, saber corrigir e
recomear: HUMILDADE. (FREITAS, 1999, p.2)


O espao fsico do Colgio composto por dois prdios. O primeiro,
construdo de 1965 a 1969, tem quatorze salas, com dois espaos para
86

multimdia, com televiso e computadores, piscina, playground, ginsio
coberto, duas quadras cobertas, totalizando trs, cantina, laboratrio de
informtica, banheiros, sala de professores com banheiros, recepo, duas
salas para atendimento aos pais, tesouraria, diretoria e salas destinadas
educao infantil. O segundo prdio, onde funciona atualmente o Ensino
Mdio, foi construdo em 1973 e reformado em 1999 (Irm Agostiniana).
Compe-se de cinco salas, biblioteca, matemoteca, espao verde, com jardim
e horta, arena, laboratrio de biologia, qumica e fsica, capela, almoxarifado e
banheiros. A instituio conta, atualmente, com a colaborao de oitenta e
sete funcionrios, sendo quarenta professores, vinte e seis funcionrios
administrativos, seis estagirios e quinze terceirizados.

4.2.2- A misso de Mapinhane: Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero


A XA HOMBE HI WUTOMI/ A coisa mais importante a vida/ KU TSHOVELA MURIMI/ Colhe
quem semeia.
Provrbio Tshwa

A Histria da comunidade das Irms Agostinianas Missionrias em
Mapinhane, Moambique, foi registrada de maneira no muito distinta da
comunidade de Belo Horizonte, com um aspecto em seu favor. Essa
comunidade recente, fato que fez a reunio de documentos e depoimentos
mais acessveis, alm da Histria da misso estar bem viva na memria dos
habitantes da regio. A maioria dos documentos estavam disponveis para a
pesquisa no Colgio e na residncia das irms. Os relatos foram colhidos
formal e informalmente e registrados no caderno de campo e depois
transcritos. Muitos deles com fidelidade ao texto original, palavra por palavra.
Outros, contados por mim, porm com a mesma preocupao. No h palavras
para descrever o quo extenuante foi caminhar pelas imediaes da escola, ou
at mesmo dentro dela, e ouvir relatos sobre o povo dali. Tive a certeza de que
a frica proporciona um retorno espiritual s nossas origens mais profundas. A
terra, o cho, as gentes e a natureza. Mesmo diante de muita pobreza, ainda
possvel sentir uma brisa suave da alma do povo que aprendi a amar e dedicar
a funo de mestre, segundo Agostinho.
87

Pelos idos do ano de 1995, mais de 2,6 milhes de crianas e jovens em
idade escolar no conseguiram estudar por falta de vagas nas poucas escolas
de Moambique. Estimava-se que cerca de 70% dos mais de 17 milhes de
habitantes no pas fossem analfabetos. Apesar de Moambique ter feito o
projeto Educao para todos at o ano 2000, sabia-se que o pas no teria
condies concretas de realiz-lo. E a realidade educacional era mais crtica
em nvel secundrio, ou seja, nas 8., 9. e 10. Classes (PATIAS, 1996, p.1)
Inhambane tem uma rea de 68.505 km
2
e tinha, na dcada de 80, uma
populao de aproximadamente 1.500.000 habitantes. Mesmo com a
populao numerosa, contava com apenas quatro escolas, localizadas no sul,
nas cidades de Inhambane e Maxixe. Juntas, elas no conseguiam absorver
nem 1/5 dos alunos. Para conseguir uma vaga, muitos recorriam corrupo
organizada o pagamento de propina -, e a maioria nem tentava consegui-la,
sabendo que seria intil. Outros, tentavam estudos na Beira ou em Maputo,
distantes 500 e 700km de suas aldeias. (PATIAS, 1996, p.1)
O Governo, na tentativa de recuperar a rede de ensino, contratou
professores e construiu algumas salas de aulas. Ainda assim, as pessoas
continuavam em precrias condies, sentando-se no cho ou embaixo de
rvores. Diante dessa situao, a Igreja Catlica Diocese de Inhambane,
representada pelos Missionrios residentes em Vilankulo, em janeiro de 1995,.
durante um encontro do grupo de missionrios locados ao norte de Inhambane,
idealizou o Projeto Educao vida para restaurar a Escola Secundria Padre
Gerardo Gumiero (PATIAS, 1996, p.1).
O objetivo era apoiar a reestruturao do sistema educacional de
Moambique, aumentando o nmero de vagas, que, na poca, era inexistente
ao Norte. A Escola seria propriedade da Diocese de Inhambane, e ao mesmo
tempo comunitria, pois contava com a participao de sete parquias no Norte
da Provncia, de Massinga a Guvuro.

A escola est aberta a todos, sem distino de credo. Isto vem
reafirmar a preocupao que a Igreja Catlica tem pela
realizao da pessoa humana respeitando os seus direitos
dentre os quais o direito educao. (PATIAS, 1996, p.2)

88

No ano de inaugurao da Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero,
as Misses de Mangonha, Mambone e So Jos de Mapinhane completavam
50 anos. Por isso mesmo o nome escolhido foi Padre Gerardo Gumiero, que
trabalhou em Mapinhane por mais de 20 anos. Dar seu nome Escola foi uma
maneira de resgatar e preservar a memria de uma pessoa colaboradora com
a formao espiritual, humana e social daquele lugar.
Padre Gumiero de Eugenio e Baesso Maria nasceu em Livelle di
Trebaseleghe, Itlia, em 26/03/1914. Estudou teologia em Turim e ordenou-se
sacerdote em 23/06/1940. Em 1950 foi enviado a Moambique, tendo
trabalhado em Mapinhane (1950 a 1954) e em Massinga (1955 a 1958),
retornou a Mapinhane e ficou at 1975. Faleceu dia 12/10/1994, na Itlia.
(INSTITUTO MISSIONRIOS DA CONSOLATA, s/d,p. 41)

Quando conheci Pe. Gerardo fiquei tocado pela sua
personalidade caracterizada por simplicidade, sabedoria, e
sobretudo por uma fora interior. Em cada palavra dele havia
um ensinamento. Seus conselhos no sero conselhos de um
pai ou de um amigo. Eram algo mais. Eram as verdades crists
que ele em sua simplicidade realizava na vida de cada dia,
aquelas verdades que o crist conhece bem, mas infelizmente
nem sempre consegue pr em prtica. Atravs de seu olhar,
em suas palavras, com um pouco de reflexo a gente
conseguia compreender o que ele te queria dizer e ensinar.
Jamais se imps aos outros, porm, a passos pequenos,
levando-nos quase pela mo, sem que a gente se desse conta,
tomvamos o caminho certo. (INSTITUTO MISSIONARIOS DA
CONSOLATA, s/d, p. 42)


As obras de restaurao foram coordenadas pelo Sr. Oliveiras Simo,
em setembro de 1995 e o apoio financeiro vinha do exterior. A aprovao da
escola foi dada pelo Sr. Ministro da Educao Arnaldo Nhavoto, em 11/10/1995
(PATIAS, 1996, p.1). A reconstruo da escola foi autorizada em Outubro de
1995 e Fevereiro de 1996 iniciaram as aulas, porm a elaborao do processo
para aprovao dependeu de muito esforo, exigindo dos envolvidos encontros
em Mapinhane, Maxixe e Maputo.
Para fundar as comunidades, tanto em Belo Horizonte quanto em
Mapinhane as irms tiveram um chamado.Seja de um sacerdote, do povo, da
situao... coincidncia entre as duas comunidades foi a ausncia de escolas
nas regies, separadas pelo oceano, mas no pela carncia.

89












Imagem 15: Construo da Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero
Fonte: Arquivo da Escola, s/d

As Irms Agostinianas foram chamadas para a Misso atravs de uma
carta convocatria divulgada entre elas em 1992, fazendo o apelo para essa
misso. Ir. Ana de Ftima Primavera Mendona ento se apresentou e disse
que estaria disponvel assim que terminasse a Universidade de Enfermagem,
em 1993. Logo aps o termino da faculdade, ela foi para Divispolis fazer sua
preparao, j com inteno de ir para Moambique. O grupo seria: Ir.
Bernadete do Nascimento, Ir. Evanilda de Jesus e Ir. Ana de Ftima Primavera
Mendona. Por motivos de doena, Ir. Antnia, com 64 anos, entrou para
substituir Ir. Bernadete, que no integrou ao grupo.

A chegada das irms foi uma proposta do Captulo anterior a essa
data. Era para ser em Angola, mas devido guerra civil que l
acontecia, transferiu-se para Moambique. No se sabia o que fariam
em Moambique, mas a Ir. Marilene (completar o nome), provincial, j
sabia da preocupao dos missionrios da Consolata. Havia uma
grande necessidade de escolas de Ensino Mdio na regio, s havia
escolas primrias. De Massinga at Mambone, a Escola Secundria
Padre Gerardo Gumiero foi a primeira escola de nvel secundrio da
parte norte da provncia de Inhambane. (Registro de Campo,
Moambique, 01/07/08)

As Irms saram do Brasil em 25 de Maio de 1995 e chegaram na frica
do Sul dia 26. Dormiram nesse pas e partiram dia 27 de Maio para Maputo,
onde foram acolhidas na casa regional das Irms da Consolata e l
permaneceram por 3 dias. Em 30 de maio de 1995 partiram rumo a Mapinhane
90

e, aps pernoite em Inhambane, chegaram dia 31 de maio. Na vila no havia
ningum. Era s runas. Onde hoje o Colgio ainda antes eram runas do ps
guerra, pois havia trs anos que a guerra tinha acabado. As estradas estavam
pssimas e onde hoje a comunidade dos professores havia professores da
Escola Primria da Comunidade (EPC) morando em condies precrias. A
escola funcionava tambm de maneira precria, com apenas trs salas. A casa
dos padres da Consolata foi a que ficou de p. Residente ali estava o padre
Jaime Carlos Patias, que chegou em 1993 e veio para Mapinhane em 1994.
Ele recebeu as Irms juntamente com os Catequistas.
As Irms assumiram os afazeres domsticos, como comum ser feito
em comunidade religiosa agostiniana, cada qual lavando, passando e
cozinhando sua prpria comida, se adaptando, assim vida ali.
A primeira reunio para tratar do projeto Educao Vida aconteceu
aps dois meses de chegada das irms, em Vilankulos. O projeto abrangia
tudo o que concerne a misso de Mapinhane: Educao vida - pastoral,
formao dos catequistas e das vrias pastorais na parquia, a formao das
mamanas e a escola - a parte maior foi a escola. Da, partindo do papel,
definidos os objetivos, a abrangncia da escola, todas as parquias da Diocese
de Inhambane mandaram os alunos para Mapinhane. Os missionrios da
Consolata iriam colaborar com a escola. Eles enviavam, naquela poca, as
listas dos alunos que deveriam ser acolhidos e mantinham a prioridade aos
alunos enviados pelas parquias prximas.
Todos os lderes da comunidade vieram para ajudar a construir a escola,
co-participando no que era possvel, muitas ou na maioria das vezes
trabalhando como pedreiros e ajudantes. Foi um trabalho bem braal, eles
recebiam ajuda para comida e as irms iriam deix-los nos lugares onde
moravam utilizando um carro que sobrou da guerra, compravam tambores em
Maxixe e enchiam de petrleo. L era o lugar mais prximo para compras,
petrleo, telefone e nem havia quase nada. Tudo era muito simples. As
pessoas estavam aglomeradas nas cidades por causa da guerra. Era onde
acolhiam todos. Muita gente no sabia onde estava sua famlia, e voltavam
para os lugares de onde elas eram. Havia gua apenas no posto comunitrio.
As pessoas iam encher os tambores h dois quilmetros de Mapinhane ou um
91

pouco mais. Via-se muita gente nas estradas, andando e andando. (Registro
do Caderno de campo,01/07/08)
A construo da escola foi arcada por intermdio das irms e ajuda de
Portugal, Brasil e Itlia. Naquela altura todos estavam voltados para ajudas
humanitrias por causa do trmino da guerra. Feito o projeto da escola, Ir.
Evanilda de Jesus foi em busca de apoio do governo para autorizar o
funcionamento. O Sr. Jos Uqueio, naquela altura chefe dos recursos humanos
no Ministrio da Educao, em Maputo e abriu as portas para o funcionamento
da escola, porque ele descobriu uma forma das irms conseguirem ajuda para
o pagamento do salrio dos professores. Depois disso, a escola pde voltar a
funcionar.
Dia 02 de Fevereiro de 1996 houve uma celebrao de abertura debaixo
da rvore dos antepassados. A rvore dos antepassados localizada no
centro da escola e vrias histrias contam a respeito dela. Dizem os
mapinhanenses que na poca da guerra vrias pessoas foram enterradas ali.
Cada comunidade colaborou da maneira que pde, seja com a presena
ou com alimentos. Foi quando chegaram em Mapinhane Ir. Maria Jos e Irmo
Airys, da Consolata, para integrar o grupo. As aulas iniciaram com duas
turmas de oitava srie, 25 alunos em cada. No havia internato. As famlias
acolhiam os meninos, tinha muita gente de Mambone, Inhassoro e Mabote. O
internato feminino foi implantado onde hoje ficam as casas dos professores que
por sua vez habitavam casas alugadas para eles. Praticamente todos os alunos
eram internos. A maioria dos alunos eram homens e os professores tambm.

Imagem 16: Inaugurao da Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero
Fonte: Arquivo da Escola, s/d

92

Por motivo de doena, Ir. Maria Jos Freitas precisou retornar ao Brasil
no incio de 1998 e Ir. Maria Antnia Eribe, pelos mesmos motivos no incio de
1999, ano tambm das primeiras cheias. Em Maio de 1999 integraram ao
grupo as Ir. Onlia Barbosa Figueira, Agostiniana Missionria, e Ir. Marilda
Campos, Franciscana da Penitncia Recoletina, que vieram do Brasil. O
internato feminino estava sendo construdo em 2000 e ao final mudaram para
l. At ento as alunas ficavam no centro de Pastoral.
Os meninos j estavam no antigo internato, onde hoje a atual
biblioteca. Havia por volta de 250 alunos, nessa ocasio, a maioria
eram internos. O padre Jaime ajudava como administrador da escola
juntamente com Ir. Antnia at 1998. Depois que padre Jaime a Ir.
Antnia foram embora a Ir. Evanilda assumiu tudo e ficou at Abril de
2002. Por motivos de transferncia e trabalho no governo geral, Ir.
Evanilda deixou a direo da escola para Ir. Isabel de Nazareth
Tavares. (Registro de campo, Moambique, 01/07/08)

Quando Ir. Onlia Barbosa Figueira chegou em 1999 foi para a
secretaria da escola, internato feminino e ainda era professora de Lngua
Portuguesa. Ir Marilda Vieira assumiu o internato masculino de 1999 at 2004 e
era prof. De Geografia. Nesse nterim, em 1999, Ir. Ana de Ftima Primavera
Mendona partiu para Honduras e ficou l durante trs meses.
Em 2000 integraram ao grupo Ir. Maria Gorete dos Reis (internato
feminino e aulas de psicologia e educao moral), Sr. Ricardo Santos
(administrao) e Elizabeth Santos (prof. De matemtica e diretora
pedaggica), leigos da Consolata(Registro de Campo, 01/07/08). Ir. Onlia
Barbosa Figueira, Ir. Marilda Vieira e Ir. Isabel de Nazar Tavares partiram em
Dezembro de 2003. Em Dezembro de 2004 integrou ao grupo Ir. Lenice
Echamendi. Ir. Maria Bernadete Coelho Gonalves chegou em agosto de 2005.
Ir. Lenice Enchamendi atualmente administradora da escola e Ir. Bernadete
coordena o internato feminino e prof. De Lngua Portuguesa. Ir. Ana de
Ftima Primavera Mendona assumiu a direo de 2004 a 2008 e, atualmente,
assumida pela Ir. Maria Gorete dos Reis, quem ficou um ano ausente de
Mapinhane para terminar seus estudos na rea de Psicologia.
A escola secundria composta por 8 salas da administrao, 8 salas
de aula, 13 casas dos professores, internato masculino, internato feminino,
biblioteca e um salo, onde geralmente acontecem as apresentaes e festas
do Horizonte Literrio (Registro de Campo, 07/07/08).O prdio principal,
composto por 10 salas: administrao, direo, despensa, sala de reunies,
93

sala dos professores, duas salas de coordenao, dois banheiros, a secretaria.
Nesse prdio principal, as salas esto dispostas em formato de U, onde ao
centro encontramos um jardim com brincos de princesa roxos, palmeiras e
pequenos coqueiros. Os quadros de avisos esto dispostos no corredor de
entrada e os temas so Jornal Gumiero, Mensagens de otimismo e poemas,
dentre eles Quem morre? De Mrio Quintana; lista de melhores alunos; lista de
melhores devedores; A feira de cincias, datas e atividades e um cartaz The
smokers body Le corps Du fumeur. Todas as salas tm cadeiras e mesas.
Os quadros so pintados nas paredes e as salas de aula so pintadas nas
cores rosa claro e bege. (Registro de campo, 20/06/08)
A situao de Mapinhane, mesmo com a inaugurao da Escola, em
fevereiro de 1996, continuou e continua precria, seja por conseqncias da
guerra ou pela estrutura deficiente do governo das provncias e do pas. A
juventude e as mulheres so as grandes vtimas da situao de analfabetismo
e intempries econmicas e polticas que empobrecem e ainda colocam a
maioria em situao de desvantagem. Mesmo assim, as Irms continuam
acreditando na formao humana dos jovens e adolescentes daquela regio,
dedicando vida e acreditando nas vidas de Moambique.















94

5 JUVENTUDE(S), PERSONAS E INSTITUIO ESCOLAR


A beleza da me a maternidade que serve; a da anci, uma grande recordao. No prprio
homem, parece-me, h maternidade carnal e espiritual; a sua criao tambm uma maneira
de dar luz, pois criar com plenitude ntima dar luz.
Rainer Maria Rilke


Interpretar rituais na escola uma tentativa de entender como
determinados comportamentos da cultura juvenil relacionados aos rituais
acontecem ali. Peter Mc Laren (1991, p. 43) destaca o ritual como mecanismo
de articulao do controle social e colaborador dos aspectos criativos e
reconstrudos no processo ritualstico. Para ele os rituais servem como
sementeiras para a mudana social. (MC LAREN, 1991, p. 43)

Um exame da escola como uma representao teatral ritualstica
fornece uma base fecunda para se entender o modus operandi do
encontro pedaggico. Prpria desta investigao a compreenso de
que os rituais simbolicamente transmitem as ideologias sociais e
culturais, e que possvel de saber como as ideologias funcionam,
examinando os smbolos-chave e os paradigmas subjacentes ao
sistema ritualstico. (MC LAREN, 1991, P.29)

Para desenvolver anlise sobre os jovens de Mapinhane e de Belo
Horizonte, foi necessria uma leitura do conceito de juventude. Maia (2004, p.
42) alertou-me para o sentido polissmico da palavra juventude. Alm disso,
diversos autores destacaram que definir juventude uma tarefa profunda e
complexa, visto que essa fase da vida estudada por muitas vertentes e
perspectivas, tais como sociais, histricas, culturais e biolgicas. Ao dizer
juventude, pensei em um conjunto de realidades sociais, tal como cita Jos
Machado Pais: Quando falamos de juventude estamos profunda e
comprometedoramente emaranhados numa complexa teia de representaes
sociais que se vo construindo e modificando no decurso do tempo e das
circunstncias histricas. (PAES, 2007, p.2).
Para Novaes (2000), a definio biolgica para a palavra jovem remonta
idia da longevidade, do aparato fsico, portanto, jovem aquele que, em
tese, est mais longe da morte. (NOVAES, 2000, p.46). Para ela, aspectos
histricos e temporais apontam para a convivncia de vrias juventudes que
convivem num mesmo tempo, no mesmo espao social (NOVAES, 2000, p.
95

46). O que no anula as possibilidades de demonstraes diversas entre os
grupos juvenis, pelo contrrio. A identidade do jovem influenciada pelo grupo
social ao qual ele pertence.
A mesma autora pontua que esse jovem produto do seu tempo. E h,
nesse sentido, uma pluralidade de vozes, porm nenhuma delas tem a
autoridade de falar por aqueles que cronologicamente so considerados
jovens, pois Jovens com idades iguais vivem juventudes desiguais (NOVAES,
2006, p. 105). Outros aspectos podem ser considerados para estabelecimento
das diferenas juvenis, tais como desigualdade social, idade de ingresso na
vida profissional, gnero e raa; local de moradia (NOVAES, 2006, p. 106-107)
Ou seja, as caractersticas do mundo de hoje interferem nas possibilidades e
identidades juvenis e no contedo dos conflitos e consensos presentes nas
relaes intergeracionais. (NOVAES, 2006, p. 120)
Gilberto Velho defende a multiplicidade do mundo juvenil entendendo a
constituio das identidades como um fenmeno sociocultural e defende a
noo de gerao como o estudo das relaes entre categorias sociais,
interligadas, onde a referncia a idade. Para Velho (2006), por essas
interligaes que:
Podemos procurar entender definies de situao como
classificaes e atribuies de papis, formao de expectativas de
comportamento e modos de apresentao de indivduos e grupos no
cotidiano. essa permanente e complexa negociao da realidade
que envolve variveis dos mais diversos tipos econmicas,
polticas, de organizao social e simblicas que vai estabelecer
fronteiras e classificaes etria-geracionais. (VELHO, 2006, p. 193-
194)

E como toda e qualquer categoria que parte referente sociedade se
caracteriza pela mutabilidade, as questes relacionadas delimitao da
categoria juventude so discutveis, com relao idade. Pelos motivos
expostos, Velho tambm prope a pluralizao da palavra juventude.

A socializao e as relaes com familiares e o universo de
parentesco em geral so cruciais no processo de construo
identitria. A continuidade, a reproduo , os conflitos e impasses so
algumas das discusses principais dessa ampla problemtica.
(VELHO, 2006, p. 194)

Ao trmino de seu artigo o autor acrescenta um alerta da necessidade e
urgncia de se fazer entender a heterogeneidade e o dinamismo dessa(s)
96

juventude(s), o que pode colaborar, efetivamente, para o entendimento e
anlises no mbito da sociologia.
Paes pe em evidncia a heterogeneidade do ser humano e,
principalmente do jovem, ao desconstruir o conceito de juventude, numa
tentativa de buscar o essencial que existe no jovem, sua singularidade, pois
para ele, a sociedade costuma enquadrar grandes grupos em uma mesma
categoria. Sob essa gide, a decifrao do conceito de juventude passa pelo
desvendar das representaes que, atravs de sucessivas adjectivaes,
fazem da juventude uma realidade mascarada, por vezes uma fixao ou at
mesmo um mito. (PAES, 2007, p.3).
Maia (2004), em sua pesquisa sobre culturas juvenis, grupos e escola
lana um desafio/reflexo que me levou a refletir sobre informaes comuns,
evidenciados pelos meios de comunicao vem sendo repetidos pela escola,
de um modo geral, e pode, evidentemente, reproduzir idias equivocadas a
respeito dos jovens. Para ela:

Se considerarmos as estatsticas e os noticirios que apresentam a
juventude, principalmente masculina, negra e moradora de periferia dos
grandes centros urbanos, como os maiores protagonistas e, ao mesmo
tempo, maiores vtimas da violncia urbana; e o grande envolvimento
da populao adolescente com as drogas, perceberemos que, para
muitos jovens, a perspectiva de futuro algo que se apresenta muito
fugaz e distante. Este quadro obriga a pensar sobre o lugar da Escola
no presente, para que talvez haja algum futuro diferente deste pelos
nmeros! (MAIA, 2004, p. 189)

Buchalla (2009, p. 85), autora de reportagem editada na Revista Veja de
18 de fevereiro de 2009 reafirma as incertezas juvenis, quando diz em seu
subttulo: Como pensam e se comportam os adolescentes de hoje: filhos da
revoluo tecnolgica, eles vivem no mundo digital, so pragmticos, pouco
idealistas e esto mais desorientados do que nunca. (BUCHALLA, 2009, p. 85),
como se estar desorientado fosse privilgio apenas do jovem contemporneo,
argumento que a prpria autora chama a ateno mais a frente: Sim, uma
generalizao, e como toda generalizao deve ser olhada com cuidado.
Verdade! Outro aspecto polmico colocado pela autora:

Uma enquete com 527 pais e jovens de 13 a 19 anos de todo o pas,
disponibilizada por uma semana no site VEJA.com, identificou hbitos
e comportamentos da gerao que daqui a vinte anos estar no
comando do pas. (BUCHALLA, 2009, p. 86)
97

Ainda nessa reportagem, respaldada por agncias de pesquisas citada
pela autora, sobre idias de que os sonhos dos jovens no so concretos, cujo
motivo principal o fato de eles dedicarem muito tempo rede, que, por
sua vez, tornou-se, junto com os aparelhos digitais, extenso do corpo e dos
sentidos (BUCHALLA, 2009, p. 86)
Obviamente, ao generalizar o estudo sobre os jovens, a autora concorda
com idias to difundidas no mundo miditico e pelo senso comum, com as
quais acabam comungando pais e escola. comum ouvir os pais, professores
e coordenao dizerem: na minha poca no era assim! Obviamente no era
para ser, pois se trata de outro momento. No que pese todas as presses que
a era contempornea impe s pessoas, o jovem, a meu ver, tambm as
sofrem, como os pais, e os educadores. Torna-se fcil, ento, transferir a
responsabilidade dos fracassos juvenis para eles.
Ao contrrio da autora acima, concordo, mais uma vez, com a sensata
colocao de Maia (2004), ao dizer que o jovem considerado como um vir a
ser, ou futuro da nao e, eles prprios relacionarem a escola s suas
expectativas de futuro, os jovens so sujeitos de direitos postos tambm no
presente e, dentre estes est a escola. (MAIA, 2004, p. 188) Talvez o momento
seja de os educadores estarem atentos ao presente desses jovens e
procurarem sadas para as tenses entre escola, famlia, jovens e educadores.
Entendendo ento, que a juventude s pode ser vista e tratada com uma
pluralidade de significados, nomearei os protagonistas dessa pesquisa de
personas juvenis. Tratei como personas juvenis os jovens alunos do ensino
mdio. E por que, nesse trabalho, so eles personas?
Para definir as categorias personas e mscaras, recorri s definies do
teatro grego. Contudo, a inteno no foi apenas se apropriar de significaes,
mas atravs das relaes de contigidade existentes entre personas e
mscaras, buscar uma interpretao contextualizada das atitudes dos atores
da pesquisa dos rituais da/na escola.
Escolhi, por isso, o teatro grego numa tentativa de aproxim-lo das
demonstraes sociais atuais, marcadas por mesclagens e hibridismos, pois
sabemos que as mscaras so utilizadas em diversos lugares; os indivduos
(jovens) como personas e algumas atitudes de tais indivduos como mscaras.
As personas, ao descobrir suas ideologias, inspiram em abordagens clssicas
98

primitivas; lanam mo das artes (literatura; cnicas) e a teorias que trazem
vivncias significativas e do sentido a eles na construo de suas crenas.
No cenrio das tragdias gregas, datadas do sculo VII a. C., a
importncia do poeta na sociedade era enorme: cabia a ele dar voz e palavras
a todos os pensamentos e sentimentos que os cidados comuns no sabiam
expressar. (CONHECER 2000, p.22). O teatro se relacionava s prticas
religiosas, tanto que as tragdias faziam parte das festas que homenageavam
o deus Dionsio, configurando uma ligao entre teatro e ritos populares. No
sculo VII a.C. a tragdia passou a ser um gnero autnomo, mas que deveria
conter fatos condizentes com a realidade, o que chamado de mimesis.
(CONHECER 2000, p. 20-23).
As mscaras sempre exerceram fascnio sobre o homem, pois sua
aplicao varia do disfarce proteo. Mas seja qual for seu uso, ela realar
sempre um valor esttico, estabelecendo uma relao entre os planos real e
imaginrio (espetculos e ritos) e colocar em evidncia estados e qualidades
subjetivas. Suas expresses variavam de acordo com a inteno de quem usa
e a situao de uso.
Uma das principais funes da mscara era facilitar a imediata
identificao do personagem (o rei, o deus, o vilo) pela platia,
assim que o ator entrasse em cena. Alm disso, a expresso da
mscara acentuava os sentimentos dominantes de cada personagem:
ira, desprezo, compaixo...Havia um sem-nmero de mscaras,
representando tipos humanos e os mais variados sentimentos.
(CONHECER 2000, 1994,P.21)

A maior funo da mscara do teatro grego era a de ampliar a voz do
ator, devido um pequeno mecanismo similar a um megafone existente dentro
delas.
O uso da mscara como elemento cnico surgiu no teatro grego, por
volta do sculo V a.C. O smbolo do teatro uma aluso aos dois
principais gneros da poca: a tragdia e a comdia. A primeira
tratava de temas referentes natureza humana, bem como o controle
dos deuses sobre o destino dos homens, enquanto a ltima
funcionava como um instrumento de crtica poltica e sociedade
atenienses. Durante um espetculo, os atores trocavam de mscara
inmeras vezes, cada uma delas representava uma emoo ou um
estado do personagem. (www.rabisco.com.br)

99

Entendo ser possvel uma apropriao da alegoria persona mscaras,
para compor as personas juvenis. A primeira remete ao jovem na construo
de suas ideologias
31
para a vida em sociedade. A segunda trata das mscaras
simblicas utilizadas pelos jovens na vida em sociedade para que cumpram ou
no os papis sociais esperados deles. possvel, nesse cumprimento de
papis, a criao de estratgias que permitam o no cumprimento de
determinados rituais, mas preciso que o jovem creia no personagem para que
possa s-lo. Ao ser seu personagem durante a caracterizao possvel que
haja uma encarnao e troca de papis, permitida pelo momento vivido por
eles.
Stanislavski (1976) em abordagem sobre a construo da personagem
no teatro aponta que quando o ator no se transforma no personagem,
continua sendo quem ele . possvel, entretanto, ser vrios e ser um s
(STANISLAVSKI, 1976, p.37). O ator se transforma no personagem passa a
ser vrias personas.
A mscara, ento, uma alegoria a qual permite as personas viverem
suas prprias emoes com outras faces. possvel apresentar a mscara
mesmo sem maquilagem, e possvel reconhec-la, porque ela confere ao seu
usurio poderes que ele no tem, permite que ele faa coisas que no tem
coragem, normalmente, de fazer. Confere a ele poderes particulares e
momentneos e transformaes e modificaes de si mesmo e do ambiente.
Ao me apropriar das mscaras e das personas, interessou-me
estabelecer um dilogo entre essas duas categorias com os ritos e os rituais, j
que assumo, nessa apropriao, uma metfora que os atores dessa pesquisa
utilizam como caracterizaes para a vivncia de seus ritos e rituais na escola.
Nesse sentido, os rituais configuram um conjunto particular e coerente
de smbolos com muitos significados; no h um referente de ordem lgica
para explicar cada um deles. Por se constiturem os ritos parte de uma
dimenso simblica e no apenas instrumental no devem ser examinados
somente em relao ao aspecto tangvel, pois eles so parte de um processo
dinmico e fonte geradora de cultura. Eles so, portanto, representaes de
campos da vivncia cultural e educacional, nas experincias ritualsticas

31
Ideologias referem-se aos modos das personas enxergarem e viverem a vida em sociedade.
100

(coletivas e simblicas) quando as pessoas passam de uma fase da vida para
outra. No caso do estudo em questo, da juventude para a vida adulta.
Por isso, em um ritual a persona no est apenas arremedando algum
ou fazendo teatro. Usar mscaras uma maneira de demonstrar ideologias,
interesses velados e proibidos. Essas definies inserem a mscara no
conceito de alegoria, e no de um simples adereo qualquer.
Paes (2007, p.1) afirma que para desvendar o que as mscaras ocultam
necessrio decifrar os seus enigmas pesquisando os usos que so feitos
delas. Acredito na submisso desses jovens a diversos modelos sociais e
formas de vida, cujo objetivo aqui no determinar se uma mais ou menos
correta que a outra. O fato , entretanto, as maneiras como os jovens recebem
esses modelos e como precisam ser, a cada momento, uma persona diferente.
Nesse contexto, ento, est inserida a escola, pois ela, em si, carrega a
noo de ritual. Nela esto presentes atitudes e elementos, concretos ou no,
considerados sagrados, relaes com o corpo, com alegria, tristeza e diversos
sentimentos. Os ritos no se resumem apenas na circunciso (inciso) ou na
dor fsica e no so elementos caricaturais ultrapassados, pois a dimenso
educativa e instrutiva de todos os ritos de passagem so de extrema
importncia para as pessoas.
Assim, o iniciado quando deixa o mundo da infncia passa para o plano
sagrado. como passar da mentira para a verdade. Para os outros que ficam,
o mundo do iniciado , por muitas vezes, o misterioso mundo do sagrado,
separado do profano. Para o cumprimento dessas normas, os no-iniciados
so provocados a ter uma leitura aterrorizante ao que se vai encontrar diante
da morte e da ressurreio, diante das informaes dadas pelos j iniciados. A
iniciao, rito mais comum, ajuda a estabelecer um contato entre o sagrado e o
homem. Fase, patamar, novo estado, nova vida. Eliminar a impureza torna os
ritos de passagem uma transformao da pessoa em pessoa humana
sacralizada, por um modelo social dado que assegura sua consagrao. Na
escola, por exemplo, as experincias culturais que as personas trazem consigo
integraro a outras culturas ali presentes, inclusive a da prpria escola, que
tambm possui seus rituais, utilizados para disciplinar, administrar e limitar a
bagagem carregada pelos alunos. (MC LAREN, 1991, p.19).
101

A dimenso educativa dos rituais na escola pode ser demonstrada no
jogo das suas transformaes. Para Da Matta (1981, p.24), penetrar nos ritos
penetrar em ideologias e valores de uma formao social. A escola como uma
instituio que se determina como formadora de indivduos tem suas funes e
tambm busca legitimar seus conceitos e ideologias. Para tal, exige a presena
de um professor, pois, e tanto ele quanto os jovens alunos fazem parte de um
ambiente social composto por regras e rituais, normas e obrigatoriedades, que
impem regras e mecanismos de controle, tais como horrios, avaliaes,
castigos. Assim possvel manter um controle das pessoas e ao mesmo tempo
prepar-las, de alguma maneira, para a vida em sociedade.
possvel afirmar que a escola induz a utilizao das mscaras pelos
jovens. Quando o jovem no se v pronto para participar dos rituais, procura
acionar o corpo, meio que possui e tem controle para demonstrar suas
insatisfaes. Gritar, agredir, inventar gestos, grias... so maneiras de fugir
das normas. So alguns exemplos: Quero gazetar, queimar aula. Falo para o
professor que quero tossir, cospir, ou que vou casa de banho. Se no quero
pedir, saio tossindo ou bebo gua a aula inteira (Registro de campo,
Mapinhane, 27/06/08).
As formas de domesticao presentes na escola como a avaliao, a
aula, os momentos cvicos, as festas, tais como a junina, dia das mes, dos
pais, dia da criana e as cerimnias de encerramento do ano letivo marcam
uma simbologia comemorativa da escola. Os encerramentos so uma maneira
de marcar o trmino do ano ou do semestre letivo e divulgar aos envolvidos,
quem tem condio, segundo a viso da escola, de transitar de um ano ao
outro.
Todos representam simbolicamente a anulao de uma fase e a
passagem para outra, com novos privilgios e novas obrigaes. As personas
estrategicamente devolvem em smbolos os smbolos que recebem da escola,
ao criarem estratgias para o no cumprimento de determinados rituais.




102

6 AS INTERAES JUVENIS, SEGUNDO MC LAREN

Somente quem est preparado para tudo, quem no exclui nada, nem mesmo o mais
enigmtico, poder viver sua relao com outrem como algo de vivo e ir at o fundo de sua
prpria existncia.
Rainer Maria Rilke

Analisar o sistema ritual de uma escola significa entrar num campo
hbrido de estruturas e comportamentos heterogneos, os quais demonstram
muitos sentimentos e intenes. Embora Mc Laren (1992) ressalte que o
Estado de Esquina de rua pode ou no acontecer dentro de sala de aula,
preferi observar as personas tambm fora da sala de aula e da escola. Por
isso, os estados de interao desses jovens foram discutidos a partir de cenas
vivenciadas por eles em lugares diversos durante minha observao no campo.
A partir das descries das cenas, foi feita uma anlise seguindo as
tipologias de Mc Laren (1992), divididas em: rituais de instruo, rituais de
revitalizao, rituais de intensificao e rituais de resistncia. Fazem parte
desses eixos tipolgicos os estados de interao seguintes: estado de esquina
de rua, estado de estudante, estado de santidade e estado de casa. Mc Laren
(1992) nomeou os rituais e os estados de interao a partir das observaes
feitas na escola St. Ryan, e das instrues as quais os alunos recebiam dos
professores. Torna-se necessrio suas abordagens, uma vez que elas sero
mencionadas, mais frente, na anlise dos resultados dessa pesquisa.
Os rituais de revitalizao so os rituais utilizados para o reforo do
compromisso com a educao. As reunies de equipes e grupos se encaixam
nesse tipo de ritual. Nesse caso, as reunies do PEA e do HL podem ser
enquadradas nos rituais de revitalizao.
Os rituais de intensificao reiteram os rituais de revitalizao buscando
uma maior interao emocional entre alunos e professores.
Os rituais de resistncia se caracterizam pela tentativa de inverter
simbolicamente os dogmas impostos pela escola, ou seja, uma resistncia
aos cdigos autoritrios hegemnicos e dominantes, que, segundo Mc Laren,
so preestabelecidos pelos professores. Por isso so conflituosos e tm o
objetivo de subverter a ordem estabelecida.
J os estados de interao so maneiras que os estudantes tm com os
ambientes e com os outros por meio de comportamentos organizados. No so
103

estados psicolgicos, mas maneiras de agir. Nesses estados, os alunos tais
como atores do teatro, assumem em diversos momentos, papis e modos de
se manifestarem. (MC LAREN, 1991, p. 131)
O estado de esquina de rua o lugar onde reina a liberdade, porque
nessa maneira de os alunos se relacionarem e manifestarem demonstram que
eles so donos do seu tempo (MC LAREN, 1992, p. 132). Demonstraes
barulhentas, excesso de movimentos corporais e ausncia de limites espaciais
so algumas das caractersticas que permeia esse estado. Para Mc Laren
(1992), o ptio e a rua, por exemplo, so palcos onde o estudante representa
seu prprio drama, onde suas emoes podem ser demonstradas livremente:

Os alunos demonstram exemplos de atividades cinesttica, com
freqncia; h seqncias de ao mais aperidicas, enquanto as
configuraes de postura so mais pronunciadas. Alm disso, h
mais casos de fala e ritmos corporais irregulares (por ex., expresses
espontneas e interjeies de sentimentos e emoes). Muitas vezes
h estimulao de uma variedade de prazeres sensuais furtivos. As
relaes entre os indivduos se aproximam de uma intimidade no-
mediada. (MC LAREN, 1991, p. 133)


O tempo cronolgico no estruturado nesse estado, e muitas
atividades podem acontecer ao mesmo tempo. Comportamentos
estereotipados no estado de estudante, como por exemplo o estudioso, o
inteligente, o atrasado, o chato etc so molestados no estado de esquina de
rua por meio, inclusive, de simbologias e apelidos se mesclam a um humor
metafrico e o tempo serve, como em uma diviso de atos teatrais,
representaes de papis diversos. Os alunos so outras pessoas, na medida
em que esse estado permite que eles sejam eles mesmos, pois a atuao
criada e reestruturada pelos companheiros de grupo, prevalecendo o mundo
subjetivo, com dores prprias e maneiras imprevisveis de lidar com as
situaes.
Um senso de comunidade espontneo est presente, muitas vezes, e
esse estado pode ser considerado como possuindo uma dimenso
liminar ou liminide. O esprito caracterstico nesse estado ldico ou
da natureza do jogo e da brincadeira. (MC LAREN, 1991, P. 135)


O estado de estudante, por sua vez, atingido aps uma lamentvel
movimentao da liberdade para as limitaes, para a rea do limite. Nesse
estado, os alunos precisam adotar uma srie de normas e hbitos esperados
104

do personagem estudante que deve, no cenrio da sala de aula segundo Mc
Laren, (MC LAREN, 1991, p. 137), desempenhar papis sociais esperados
pelas autoridades. Geralmente no estado de estudante as aes so
previsveis e engessadas, onde prevalece o mundo real, com suas dores e
horrores, comandadas pelo corpo docente.
O estado de santidade (mstico) leva os alunos a corporificarem
maneiras de execuo dos dogmas religiosos (sinal da cruz, cabea baixa,
seriedade) e aes que apontam para subservincia, obedincia e aceitao.
Assim, os alunos reconhecem que h foras superiores desconhecidas, que
ocupam outro lugar seno o deles.
No estado de casa o estudante desenvolve experincias com a famlia.
A autoridade exercida pelos familiares, que compartilham papis parecidos
com os professores, padres, diretores, etc. Nesse estado, o acesso ao estado
de rua imediato e de pronto acesso (quanto vo para o quarto, brincar na rua,
namorar na esquina, etc). Entre o estado de esquina de rua e o estado de
estudante pode existir uma ligao articuladora, quando estabelece passagens
entre um estado e outro e por outro lado se mostra antittica, pois os
comportamentos so, aparentemente, contraditrios. Todos os estados e seus
respectivos comportamentos podero ser, parcialmente, inconscientes.
Como os estados de interao esto automaticamente inseridos na
escola, a passagem de um estado para o outro obrigatria e significativa. Se
o indivduo recusa de algum modo sua passagem para o outro estado, se
destaca como incapaz.
imprescindvel que os rituais instrucionais na escola mantenham um
espao para que os estudantes possam afirmar sua cultura e vivncia,
reconheam suas experincias e modos de vida e assim consigam avaliar os
resultados do dilogo coletivo e construtivo.






105

7 OS JOVENS DO BARREIRO E DE MAPINHANE

Sobre a base do acaso que parece cumprir-se nesse abrao, acorda a lei que faz com que um
germe forte e poderoso avance at o vulo que vem aberto ao seu encontro. No se deixe
enganar pela superfcie nas profundidades, tudo se torna lei.
Rainer Maria Rilke

Descrever os jovens alunos pesquisados , em essncia, reviver boas
experincias e ao mesmo tempo pensar sobre como trabalhar, analisar e
transformar essas experincias em reflexo cientfica. Os jovens pesquisados
so alunos das escolas agostinianas do Brasil e Moambique e tm idades
entre 16 e 24 anos. So alegres, demonstraram a mim amabilidade e carinho.
Os jovens do Colgio Santa Rita compem uma faixa etria de 14 a 19
anos. Participam como voluntrios do grupo Educando para a Autonomia
PEA -, que existe no Colgio Santa Rita desde o final de 2006. Esse grupo
assume as funes de estabelecer um contato mais prximo da coordenao,
participar de decises em conjunto com a superviso; auxiliar nas organizaes
dos eventos (teatro, dana e msica) e defender os interesses dos alunos nos
assuntos pertinentes escola.
Os moambicanos tm idades entre 16 a 24 anos. Participam como
voluntrios do grupo Horizonte Literrio HL- que existe na Escola Secundria
Padre Gumiero desde 2001. Percebe-se, nesse caso, uma diferena entre as
idades que talvez possa ser explicada pelo fato de Moambique ter estado em
guerra at 1994, motivo pelo qual impossibilitou muitas pessoas de
freqentarem a escola regularmente. Outros motivos devem existir, porm no
arrisco em diz-los, pois posso cometer algum engano, entendo que para
afirmar enfaticamente fatos das vidas de Mapinhane preciso conhecer a
fundo o cotidiano, o que minhas idas no permitiram.
As atividades do grupo HL consistem em promover reunies semanais,
para a escrita e declamao de poesias com temas diversos e organizar
atraes culturais na escola como shows, exposies e teatro.
Ao falar sobre as personas dos projetos em questo, retorno a Mc Laren
(1992) em sua afirmao que os rituais so sementeiras para a mudana
social, embora alguns cientistas os assemelhem a uma prtica mecnica e os
consideram tambm anacrnicos ao sculo XX
32
. Por esse motivo, ao examinar

32
O livro de Peter Mc Laren foi editado em 1992.
106

a escola como uma representao teatral ritualstica, torna-se possvel
compreender e entender melhor como opera o encontro pedaggico. (MC
LAREN, 1992, p. 29)
Segundo Turner (1974), nos estudos rituais torna-se imprescindvel
observar o significado e a simbologia dos rituais para os grupos. Como ento
os jovens dos grupos HL e PEA percebem e significam os rituais na escola?
Como eles sentem esses rituais e o que pensam a respeito deles?
7.1 Educar para a autonomia: Utopia?

Durante meu trabalho de observao vivenciei uma experincia
diferente, pois precisava observar os jovens do PEA no como meus alunos,
mas antes como atores de minha pesquisa. Por esse motivo procurei
freqentar a maioria das reunies do Projeto Educando para a Autonomia
durante os perodos de folga. Como eram vrias equipes a serem observadas
achei mais prudente observar com maior regularidade a equipe de
relacionamento, que trata das questes de interesse das turmas.
Quando havia algum evento na escola, eu procurava fazer as anotaes
afastada do grupo de professores, num exerccio de concentrao. Ainda
assim, nesse exerccio de impossibilidades, tentei cumprir com um
distanciamento. No entre mim e os jovens, mas entre o que de mim
funcionria e o que de mim era, no caso, pesquisadora.
Como comum na sociedade, no Colgio Santa Rita as camadas
sociais tambm so heterogneas. Existem muitos bolsistas (da escola, da
Prefeitura de Belo Horizonte e dos sindicatos), alunos com alto poder aquisitivo
e tambm o oposto. Alm da heterogeneidade social e a heterogeneidade
cultural, advinda da prpria constituio do bairro, pois como j foi dito, o
Barreiro um distrito constitudo por vrias culturas.
H, entretanto, no Colgio Santa Rita tambm nos ltimos dez anos,
ocorrncias de matrculas de alunos estrangeiros, como americanos e
brasileiros filhos de americanos que vieram do exterior sem alfabetizao em
Lngua Portuguesa, japoneses com o mesmo perfil, alunos de diversas partes
do pas, do norte ao sul e, atualmente, uma aluna angolana. Esses fatos
107

confirmam a escola como lugar onde cruzam vrios saberes e culturas
diversificadas. Para Mc Laren (1992),

Cultura uma construo que permanece como uma realidade
consistente e significativa atravs da organizao abrangente de
rituais e sistemas simblicos. Os smbolos podem ser verbais ou no-
verbais e esto geralmente ligados ao ethos filosfico da cultura
dominante. (MC LAREN, 1992, p. 33)

Ento, j faz parte da cultura no Colgio Santa Rita, o fato de os
parentes dos alunos terem estudado ou trabalhado ali. De certa forma, esse
trao cultural torna-se um facilitador para o dilogo entre direo e famlia.
Esse ato refora a caracterstica de herana dos rituais, pois os alunos herdam
de seus pais a educao Catlica e a transmitem para os filhos.
Sobre a Instituio Catlica, Mc Laren, ao citar a Associao de
Professores Catlicos de Ingls, destaca:

A comunidade de escolas catlicas insiste que cada estudante deve
ser ensinado ao mximo de suas potencialidades, o que inclui a
oportunidade de crescer na revelao crist, de tal modo que algum
dia ele/ela possa fazer uma opo madura, livre e pessoal por Cristo.
(MC LAREN, 1992, p. 90)

E o fato de as escolas catlicas buscarem desenvolver ao mximo as
potencialidades dos alunos, implica em ter profissionais de alta qualificao,
que levem aos alunos a descobrirem que:
Os prprios estudantes cristos esto aptos a aprofundar suas
convices e valores espirituais, compartilhando suas experincias
comuns de f com seus colegas no ambiente normal da vida escolar
e de suas vidas, quando isto se mostra til e necessrio. (MC
LAREN, 1992, p. 91)

Essas convices no so diferentes no Colgio Santa Rita, uma vez
que a filosofia de Agostinho determina e o aluno a buscar em si suas
potencialidades, como se v:

A escola agostiniana, como toda escola catlica, e deve ser, antes
de mais nada, escola. Seu primeiro dever, portanto, fazer, por todos
os meios e a ser possvel, em todos os mbitos, que seja uma escola
digna onde se fomente e promova a excelncia educativa (traduo
nossa)
33
(DEL RIO, 1993, p.57)


33
La escuela agustiniana, como toda escuela catlica, es y debe ser, antes que nada, escuela.
Su primer deber, por tanto, es hacer, por todos los mdios y, a ser posible, en todos los
ambitos, que sea uma digna escuela, donde se fomente y promueva La excelencia educativa.
(DEL RIO, 1993, p. 57)
108

As regras disciplinares so claras. No incio do ano letivo, todos recebem
uma agenda onde consta a identidade do Colgio, a Proposta Filosfico-
Pedaggica e as Orientaes para o ano. Nessas orientaes, esto os direitos
e deveres, a assistncia e acompanhamento, o sistema de avaliao da escola,
recuperao, critrios de dispensa de avaliao, informaes sobre educao
fsica e por fim as normas bsicas de convivncia em grupo.
Essas normas demonstram, j de incio, a necessidade de controle para
o funcionamento harmnico da Instituio, tais como: horrio de entrada e
sada para os dois turnos (manh e tarde), entregas de trabalhos, tarefas,
uniforme, controle de sada de sala de aula, realizao de trabalhos no colgio
em horrio extraturno, e consideraes sobre a disciplina, como por exemplo:

8. DISCIPLINA:
a) Ocorrncias de indisciplina:
Aluno fora de aula: tratar com o Coordenador de Disciplina, o qual,
posteriormente, informar ao Coordenador de Srie e Superviso as
medidas tomadas.
b) Caminhos para soluo de problemas:
Desejamos que todos os problemas tenham sua soluo. Muitas
vezes, ela ter que partir do prprio aluno. Estamos dispostos a
orient-lo na busca de solues ou busc-las ns mesmos quando
estiverem fora do seu alcance. Temos que contar, entretanto, com a
manifestao do aluno que se sentir com algum problema. Para tanto,
os caminhos a seguir so
1o - Expor seu problema ao Professor em questo (se for o caso);
2o - Expor o problema ao Coordenador de Disciplina, se o problema
ocorrer fora de sala ou estiver relacionado convivncia com os
colegas;
3o - Buscar orientao do Coordenador de Srie;
4o - No encontrando soluo nestas instncias, recorrer
Supervisora Pedaggica.
5a - Embora sempre disposta a ouvir os alunos, a Diretora ser a
ltima instncia a recorrer para solucionar problemas
(AGENDA AGOSTINIANA 2009, p. 11)

As aulas no colgio comeam as 7:10. A entrada feita pelo porto da
quadra de baixo cujo acesso s salas feito pela rampa. Os coordenadores
de disciplina se posicionam na entrada nos dois perodos, para verificar, alm
da postura dos alunos, a disciplina e o uso dos uniformes. Os alunos tm o
direito de atrasarem para o incio das aulas duas vezes a cada bimestre. Na
segunda vez eles levam um bilhete comunicando aos responsveis os dois
atrasos. Na terceira vez so impossibilitados de assistirem aulas naquele dia.
Segundo a Direo, o PEA um projeto que surgiu da necessidade
inicial do colgio de mudar as estatsticas do nmero de alunos matriculados
109

no incio do ano e os que terminavam o ano na escola. A direo entendeu que
mudar as estatsticas no seria um aspecto puramente administrativo, ou
publicitrio. Mudar as estatsticas era um aspecto que envolvia uma ampla
mudana envolvendo os setores pedaggicos, a administrao e at mesmo a
estrutura fsica da escola. Alm de todas as mudanas estruturais, o mais
importante era desenvolver nos alunos da escola autonomia poltica para
serem protagonistas da prpria Histria e o sentimento de pertena do grupo.
O sentido de autonomia poltica, nesse contexto, significa auxiliar o aluno na
tomada de decises de interesse comum dele e do grupo ao qual ele pertence.
Desenvolver no aluno a autonomia consiste, ao meu ver, uma das
principais funes da escola. Segundo FREIRE (2000, p. 66) o respeito
autonomia e dignidade de cada um imperativo tico e no um favor que
podemos ou no conceder uns aos outros. Para tal, a coordenao determinou
a participao dos alunos durante a elaborao do projeto e, principalmente,
em sua execuo. Contudo, a coordenao tinha em mente que o PEA seria
diferente da categoria grmio estudantil, pois seria um grupo que atua
ativamente em parceria com a coordenao pedaggica e administrativa do
colgio.
Grande parte das escolas particulares tem grmios
institucionalizados. J houve tentativas no CSR de criar um grmio
no Colgio... Foi dada a resposta de que os alunos no esto
preparados ainda para um grmio na escola., pois h uma autonomia
bem completa, com um potencial de voz e vez numa proporo muito
maior. O grmio tem uma legitimidade legal e os alunos via de regra
os confundem como equipe organizadora de festas. No o que
pretendemos. O PEA deve ser uma preparao para que mais tarde
eles possam assumir uma postura de uma consistncia maior no
futuro. (Registro de campo, 10/03/09)

E assim, no final de 2006, o primeiro passo dado pela coordenao foi a
aplicao de um questionrio para os alunos, em sala de aula. Todos os alunos
do ensino Fundamental II e Ensino Mdio responderam ao questionrio. Nesse
questionrio foram abordadas questes sobre os problemas em geral, descritas
aps introduo, cuja transcrio segue:

Voc acredita que as pessoas podem fazer alguma coisa para
resolver os problemas?
Sabemos que a UNIO FAZ A FORA.Voc acha que a formao de
equipes de alunos com responsabilidade definidas, poderia melhorar
as condies de funcionamento de setores promovendo maior
dinamismo e democratizao na escola?
110

Vejamos algumas possibilidades de equipes a serem formadas:
higiene ambiental, esporte, relacionamento, cultura e eventos,
comunicao, ensino-aprendizagem e outras (especificar)
Quais atividades caberia cada equipe desenvolver? D sugestes.
Voc se candidataria a participar de alguma equipe?
Em caso afirmativo, qual?
Quais as habilidades voc possui que podero possibilitar-lhe um
bom desempenho nesta equipe?

Relatou-me a coordenao da escola que os alunos responderam o
questionrio e muitos j de pronto se predispuseram em participar. A etapa
seguinte formou as chamadas Equipes de Ao. A direo e a superviso,
juntamente com alguns professores pala a escrita de um subprojeto juntamente
com os alunos inscritos.
As equipes do PEA tm os seguintes temas: relacionamento,
comunicao, musical, aprendizagem, higiene ambiental, esporte, cultura e
eventos, informtica e pastoral. A partir das propostas de objetivos especficos
das Equipes de Ao EA -, o passo seguinte foi estabelecer horrios para as
reunies de cada uma, e assim foi feito. Observei a primeira reunio das EAs,
quando os alunos discutiram o projeto e escreveram o subprojeto de sua
Equipe de Ao. Eles elaboraram os objetivos especficos, procedimentos,
cronograma de atividades, recursos e avaliao.

Aps a apresentao do projeto aos alunos, cada um manifesta seu
interesse e se inscreve em uma das equipes de ao mencionadas. A
participao opcional e tem como pr-requisitos a disponibilidade,
disciplina, comprometimento e seriedade. Como atividade
extracurricular, no possui vnculo com qualquer disciplina e dispe
de horrios extraturno para reunies, no interferindo no processo
regular das aulas. (Registro de campo, 10/03/09)

As tabelas e os grficos a seguir demonstram o nmero de participantes
do PEA em relao ao nmero de alunos matriculados no colgio

Quadro 1: Relao de equipes e nmero de participantes do Projeto Educando para a
Autonomia

Fonte: Dados da pesquisa
EQUIPE COORDENAO N ALUNOS N AL DO EM
RELACIONAMENTO COORD PEDAG 18 07
CULTURA E EVENTOS COORD PEDAG 09 09
ESPORTE PROF ED FSICA 62 11
INFORMTICA PROF INFORMT 32 10
COMUNICAO COORD PEDAG 07 02
Total de alunos 128 39
111

Quadro 2: Relao de equipes do PEA e suas linhas de ao


Fonte: Dados da pesquisa


No Colgio Santa Rita, em 2008, 182 alunos foram matriculados no
Ensino Mdio e 321 alunos no Ensino Fundamental II. Desse total, 128
participaram do PEA, sendo que 39 alunos pertenciam ao Ensino Mdio e 89
ao Ensino Fundamental II. (ver grfico 1)

Grfico 1: Demonstrao dos participantes do PEA em relao aos alunos
matriculados no EFII e EM no Colgio Santa Rita em 2008















Fonte: Dados da pesquisa
EQUIPE COORDENAO LINHAS DE AO
RELACIONAMENTO COORD PEDAG Representao da turma com perfil de
neutralidade para a promoo da harmonia
e o bem estar da turma.
Execuo de situaes que incentivem e
valorizem o outro.
CULTURA E EVENTOS COORD PEDAG Participao nas equipes dos professores
na organizao e realizao dos projetos
constantes no calendrio escolar,
assessorando os professores.
Promoo de integrao entre as outras
equipes do PEA.
Organizao de eventos no Dia do
Estudante, Halloween, Dia das Crianas e
Dia do Professor.
ESPORTE PROF ED FSICA Capacitao dos alunos para a elaborao,
execuo e avaliao dos projetos
esportivos na escola.
INFORMTICA PROF INFORMT Capacitao de dois voluntrios de cada
turma, para auxlio aos professores em
procedimentos tcnicos nas salas de
multimdia e laboratrio de informtica
COMUNICAO
(Recreio Cultural)
COORD PEDAG Promoo, no momento do recreio, de
atividades interessantes, valorizando os
talentos da comunidade educativa.
Alunos EM
Alunos FII
Alunos PEA
Alunos PEA EM
Alunos PEA FII
112


A logomarca do projeto, segundo a direo, representa o processo de
caminhada dos alunos, pois queremos que eles aprendam a caminhar com
responsabilidade e autonomia. (Registro de campo, 11/03/09). A logo
utilizada em todos os eventos, para destacar a importncia da participao
dos jovens na construo de uma escola melhor.








Imagem 17: Logomarca do PEA
Fonte: Colgio Santa Rita, 2006.

Em reunio da Equipe de Relacionamento, datada de 22/04/08. Os
alunos se reuniram em uma das salas de aula do colgio para ouvirem a
coordenao. As carteiras estavam em crculo e frente a mesa do professor.
Inicialmente a coordenao se apresentou e pediu que eu me apresentasse e
os explicasse o motivo de minha presena ali. Assim eu fiz. Em seguida, a
coordenao os orientou sobre os objetivos de estarem ali, para discutirem
assuntos que julgassem pertinentes e de interesse para das turmas. Os
participantes fizeram um levantamento das atribuies do grupo e a
coordenadora anotava no quadro. Uns copiavam, outros observavam, outros
folheavam o material, contudo, todos estavam em silncio, obedeciam a uma
ordem para falar, levantavam as mos ou esperavam o colega terminar de falar
para interferir.
Enquanto as anotaes eram feitas, surgiam as interferncias. Na
maioria das vezes as preocupaes dos jovens diziam respeito aos
comportamentos dos colegas, principalmente em sala de aula. Todas as
colocaes eram pertinentes e eu percebi que aquele grupo de
Relacionamento estava, realmente, levando a srio o projeto e no apenas
113

brincando de dar opinies. As colocaes eram bem estruturadas, pertinentes,
num tom de seriedade e responsabilidade. Nas reunies eles aparentavam
dizer o que incomodava a turma e, sob seus olhares, estava impedindo o bom
andamento das aulas.

O professor est dando a matria e os alunos querem uma aula
diferente. Na minha sala no h um mural para a equipe colocar as
comunicaes. Ano passado a turma detectou uma lacuna com
relao escolha dos representantes do JOLIM (Jogos Olmpicos).
Acho que este ano a Equipe de Relacionamento deveria atuar na
equipe do JOLIM.As vezes ocorre que os jogos acontecem no mesmo
horrio, a no tem torcida e o professor fica dividido. Deve ter um
calendrio antecipado. (Alunos do Projeto Educando para a
Autonomia)

Percebe-se, no recorte acima, o interesse dos jovens em colaborarem,
no somente com a escola, mas tambm com eles mesmos. Em outras falas,
que os jovens entendem a escola como uma grande sala de aula diante das
demonstraes dos significados presentes nas colocaes. Para eles, a
quadra, a biblioteca, a multimdia, a gruta so todos ambientes destinados ao
aprendizado.
Por sua vez, a coordenadora da reunio procurava cumprir com o papel
de mediadora, ouvindo e, quando interferia nas colocaes, procurava sugerir
solues para os problemas levantados.
Os problemas de ordem prtica podero ser passados coordenao
a qualquer tempo, mas vocs tambm tm autonomia para resolver
os problemas em turma. A equipe de esportes do PEA dever
interferir, fazer a ponte na escolha dos representantes do JOLIM
(Jogos Olmpicos). Qualquer solicitao pode ser encaminhada
equipe correspondente, por escrito. E vocs podem pedir socorro aos
professores, tambm. preciso ter cuidado ao interferir e aproximar
do colega para no prejudicar o ambiente da sala. Sejam discretos,
conversem com o colega ao p do ouvido, sem expor ningum.
Chame-o para refletir junto com voc. Muito cuidado para no ter
atitude que o professor que deveria ter. (Coordenao Pedaggica)

Ao final da reunio, o grupo chegou seguinte concluso:

1- Reunio para avaliao da turma;
2- Dilogo com a equipe de professores;
3- Dilogo da equipe de relacionamento com os colegas;
4- Observar e procurar ajudar os colegas com alguma dificuldade;
5- Manter dilogo com a coordenao pedaggica/direo do
Colgio;
6- Organizar e manter o mural da sala com informaes atualizadas;
7- Manter parceria com as outras equipes do PEA;
114

8- Fortalecer os relacionamentos de amizade na turma. (Registro de
campo, 09/04/08)















Imagem 18: Jovens alunos do grupo de relacionamento
Fonte: Registro da pesquisadora

A cultura de sala de aula no deveria ser enxergada como uma cultura
homognea. Ali um ambiente existem conflitos pelo poder, competies.
Esses poderes esto ligados s ideologias, as condies de classes
econmicas, s culturas e os smbolos, de todos envolvidos com a escola,
com a sala de aula. Por isso, talvez, a sala de aula tenha sido um dos assuntos
mais abordados durante as reunies:

Incomoda a conversa fora de hora e notas baixas em conseqncia
da conversa. Risos altos demais em sala de aula prejudicam que tem
dificuldade. Brincadeiras preconceituosas e sujeira em sala. (Alunos
do Projeto Educando para a Autonomia)

Outros relatos, do dia 07/10/08:
Muitos procuram colar e no estudar. Houve caso do aluno que
escreveu na carteira e a estagiaria pegou. Alunos que precisam de
ajuda e ainda conversam! Determinados alunos que tm ajuda fora
do colgio acham que fcil e no prestam ateno. (Alunos do
Projeto Educando para a Autonomia)

As observaes desses jovens no se limitaram aos encontros durante
as reunies. Como os alunos do PEA participaram da organizao de eventos
no Colgio, tive a oportunidade de ver as outras equipes do projeto durante a
115

Celebrao do dia de Santa Rita de Cssia; Festa Junina; Dia do Estudante;
Mostra Cultural; Dia do Professor e Dia da Conscincia Negra.
As atividades desenvolvidas so de interesse comum entre alunos e
escola, uma vez que toda a organizao, ensaio, contato com a direo, so
executadas em conjunto, desde o sexto ano at a terceira srie do ensino
mdio. No entanto, como em todo lugar em que diversos desejos, ansiedades e
vontades se confrontam, existem dificuldades no caminhar, pedras no caminho.
O primeiro deles surge com relao o horrio das reunies. O Ensino
Mdio uma fase escolar onde grande parte dos interesses do aluno e da
famlia esto voltados para o vestibular. O impasse consiste em: se a reunio
acontece aps o horrio de aulas, esto todos cansados, se acontece durante
o horrio de aulas, sempre tem uma atividade para fazer ou uma reviso
importante, ou seja, o contedo est sempre em primeiro lugar. Ento, as
reunies acabam sendo determinadas pela coordenao. Nem sempre as
pessoas sabem utilizar a autonomia para o bem comum. Cada um deles tem
seus interesses pessoais, que as vezes confrontam com os desejos do grupo.
Ento h a necessidade de interveno da coordenao geral, para a
restaurao do bom andamento da situao.
Algumas vezes, no discurso relatado, dito e confirmado, de uma certa
forma se aproxima da fala de professores, e embora o momento de reunio
seja especfico para os jovens, chamou-me ateno a recorrncia desses
dizeres, como por exemplo a conversa fora de hora e o lixo no cho. Assim
indago se o jovem reproduz os mesmos argumentos reafirmados pela escola e
por qual motivo eles esto repetindo, reafirmando a fala da escola?
So perguntas para as quais eu no tinha respostas, mas entendia que
o PEA, por ser um projeto recente, precisa sofrer modificaes para o ajuste e
correes de falhas.
Os jovens alunos, ao fazerem afirmaes sobre o momento da sala de
aula, se preocupam com o ambiente onde vivem e sabem que determinadas
normas ditadas pela escola, so necessrias para sua formao. Percebi que a
reunio do PEA, em si, carrega uma conotao de fora do grupo de jovens no
ambiente escolar. Os jovens procuram defender os interesses dos grupos e
no agem simplesmente como delatores de aes e fatos que acontecem em
sala de aula. Existe uma dimenso ideolgica que ultrapassa as fronteiras do
116

bvio. Ultrapassa as fronteiras do bvio porque diz dos estilos de vida daqueles
participantes, de seus anseios e suas prprias razes de estarem ali, e se
determinarem, como voluntrios participantes de decises na escola.
A maioria dos problemas verbalizados pelos jovens durante as reunies
do PEA, so relacionados sala de aula. Ou a aula muito terica, ou os
alunos no conseguem prestar ateno quando ela prtica, alunos que
dormiam, falta de iniciativa no cumprimento das atividades, falta de interesse
no vestibular, entre outros. Abaixo tabela que relaciona observaes feitas
pelos alunos do PEA durante reunio de avaliao das turmas do colgio.

Quadro 3: Avaliao das turmas relatos da Equipe de Relacionamento

PONTOS POSITIVOS PONTOS NEGATIVOS
Menos conversa Pouca participao
Bom relacionamento entre professores e alunos Sala suja, lixo no cho
Unio da turma Conversa
Boa convivncia Desateno
Maior concentrao durante as aulas Baixo rendimento
Criao de grupos de estudo Desorganizao
Jogos olmpicos na escola aumenta o
companheirismo
Brincadeiras inoportunas e agitao em
excesso nos intervalos
Falta de iniciativa de alguns

Fonte: Dados da pesquisa

Na verdade, as descries devem ser vistas e entendidas como
termmetros da sala de aula, j que ela foi o assunto destacado da maioria das
reunies. bvio que os alunos j no entendem esse espao como sendo o
nico onde o saber reside. Alm da sala, das carteiras perfiladas, do quadro
escrito, existem formas muito interessantes tambm, prontas para serem
exploradas e que os provocam para outros saberes no institucionalizados.
um indicativo de que as prticas nas salas de aulas precisam ser revistas. No
se trata, contudo, de procurar um responsvel pelas falhas, se que elas
existem, e que as podemos chamar de falhas, mas de reler a atitudes e as
falas dos jovens para ser possvel entend-los melhor e utilizar esse
entendimento na prtica.


117

7.1.2 O dia do estudante e o estado de esquina de rua

No dia do Estudante, os alunos PEA da Equipe de Comunicao e do
Recreio Cultural, organizaram uma apresentao de conjunto musical
composto por integrantes do PEA e outros alunos do colgio. A Equipe de
Cultura e Eventos foi responsvel pela organizao da apresentao, desde a
seleo dos msicos e a verificao de equipamentos de som para o bom
andamento da apresentao.
Todos os alunos do Ensino Fundamental II e Ensino Mdio participaram
do Recreio Cultural. Nesse momento, foi visvel o estado de esquina de rua
abordado por Mc Laren, os alunos estavam sentem-se donos do seu tempo,
enquanto uma coletividade. Eles representam seus papis e status que
refletem predominantemente a dinmica de suas relaes com os colegas e
suas identidades. (MC LAREN, 1992, p. 132). O contato fsico, atravs das
danas, dos abraos, empurres, pulos e gritos, nesse caso, aproximando-se
da ritualizao, associado a biorritmos e padres psicossomticos, com
movimentos do corpo, a imprevisibilidade, o barulho e a sinestesia. Os jovens
aproveitaram o momento, ouvindo msicas que eles mesmos escolheram,
danaram com os colegas e com os professores. Os que se destacaram nos
Jogos Olmpicos do colgio, em junho e julho de 2008 receberam as medalhas
de destaque.



Imagem 19: Equipe de Cultura e Eventos em comemorao do Dia do Estudante
Fonte: Registro da pesquisadora

118

Em seus olhares, senti a relevncia dos contatos corporais no ptio e os
transportei para a sala de aula, entendendo-os como uma forma de
comunicao. Um empurro, abraos, puxes de cabelo, apertos na bochecha,
pegar a merenda ou o bon do colega, pular e correr, todas as atitudes podem
ser traduzidas em significados importantes, porque so formas de
comunicao, tais como os rituais de comensalidade, definidos no incio desse
trabalho.

7.1.3 A Mostra Cultural

Uma das atividades do grupo de teatro do PEA a Mostra Cultural, um
evento que no tem o formato de feira de cincias. Na modalidade de teatro,
ela coordenada pela equipe de professores (direo, maquiagem e figurino,
dana, msica), que aps apresentarem o texto a todos os alunos, abrem as
inscries para os papis. Dessa forma, todos tm a oportunidade de se
candidatar e participar da seleo. Aps serem feitas as selees, os alunos
recebem o seu texto e o levam para casa para estudo. Durante as oficinas, o
texto estudado e explicado aos atores em suas formas histrica, social e
filosfica.


Imagem 20: Mostra Cultural do Colgio Santa Rita/Grupo de teatro
Fonte: Registro da pesquisadora

119

Durante o processo de elaborao e desenvolvimento do teatro, o uso
das mscaras tornam-se mais evidentes, pois o aluno se veste de um
personagem e atravs dele elabora, recria e vive uma outra voz uma outra
pessoa - , que muitas vezes se confunde com a sua prpria. Consiste num
momento que, Segundo Mc Laren, os alunos do vazo s suas frustraes
reprimidas. E ao mesmo tempo que o aluno, ao se vestir de personagem, vive
o estado de esquina de rua, vive tambm o estado de estudante, por estar ali,
no palco, demonstrando um texto previsvel.
Sendo assim, confirmo que a mscara utilizada pelos jovens como
uma alegoria que permite s personas viverem vrias sensaes num mesmo
momento. Elas tem a capacidade de movimentar smbolos juvenis dentro da
escola, como por exemplo, dar aos jovens a face de algum diferente com
poderes que normalmente no pode usar na escola. Os prprios jovens
demonstram como importante participar do PEA. No quadro 4, foram
destacadas importantes palavras e expresses as quais podem remeter a um
processo de significao o qual foi demonstrado em diagrama.

Quadro 4: Respostas dos jovens alunos brasileiros pergunta nmero 9 do questionrio:
O que significa para voc participar do Educando para a Autonomia?

Significa amadurecer mais, aprender a ver vrios fatos do outro ngulo.
a evoluo do colgio, dando aos alunos oportunidade de expressarem o que pode
melhorar na escola.
Est sendo uma experincia nova, nunca tinha participado do PEA antes, ento para mim
est sendo muito legal.
Para mim participar do PEA significa me preocupar com os outros, tentando tornar a escola
cada dia melhor. Fazer com que o ambiente de estudo seja mais agradvel a todos.
Para mim participar do grupo PEA significa poder acrescentar mais algo a mim e a prpria
escola.
No respondeu.
Participar do PEA para mim uma oportunidade de me integrar mais com as pessoas,
expressar minha opinio para que ela possa ou no ser aceita por um grupo de pessoas, e
quem sabe fazer a diferena na vida dos estudantes...
Sem dvida foi um momento muito rico, uma experincia muito forte de aprender com as
crianas e ver a beleza da arte. Senti-me muito emocionado ao ver o resultado do projeto
nas produes relativas a Van Gogh e a outros pintores. Fiquei feliz de poder ajudar e de
ver e perceber como acontece o crescimento na escola.
Uma oportunidade de aguar minhas relaes tecnolgicas e humanas.
Significa estar mais integrado na escola e poder ajudar no desenvolvimento do colgio em
relao aos alunos.
Significa ajudar, fazer um pouquinho a minha parte.
Participar do grupo significa poder estar ao lado da escola em suas realizaes, uma
honra poder participar e um prazer imenso.
Significa ter um maior aproveitamento com a arte teatral, contato com pessoas.
Expressar o que acontece no colgio.
uma forma de quebrar o clima rgido e srio da escola, alm de ser muito divertido.
Quadro 4: Respostas dos jovens alunos brasileiros pergunta nmero 9 do questionrio:
120

O que significa para voc participar do Educando para a Autonomia?


Fonte: Dados da pesquisa

Palavras como amadurecer, aprender a ver, oportunidade de
expressarem, experincia nova, preocupar com os outros, tornar a escola cada
dia melhor, agradvel, acrescentar mais algo a mim, integrar, expressar,
aprender, crescimento, aguar, integrado, ajudar no desenvolvimento, ajudar,
estar ao lado da escola, contato com pessoas, podem estar semanticamente
ligadas palavra mais recorrente, expressar, que por sua vez determina,
certamente a inteno do falante/escrevente. Desta maneira, posso deduzir
que os grupos formados so o lugar para expresso. Para que essa expresso
acontea, preciso dar-lhes liberdade de expresso.
Participar do PEA para mim uma oportunidade de me integrar mais
com as pessoas, expressar minha opinio para que ela possa ou no
ser aceita por um grupo de pessoas, e quem sabe fazer a diferena
na vida dos estudantes...e Participar do grupo significa poder estar ao
lado da escola em suas realizaes, uma honra poder participar e
um prazer imenso. (Aluno do Projeto Educando para a Autonomia)

A liberdade de expresso faz com que os participantes dos grupos
tenham a oportunidade de demonstrar o quanto a escola importante para
suas vidas. Porm, entre enxergar a escola como o um lugar de acolhida e
formao, com sentimento de pertena, e sentir-se parte dela, interferindo,
construindo, colaborando efetivamente, no uma tarefa que depende
somente deles.

6.2 Em cena: Os jovens do grupo Horizonte Literrio

Busque o mago das coisas, aonda a ironia nunca desce; e, ao sentir-se destarte como que
beira do grandioso, examine ao mesmo tempo se essa concepo das coisas deriva de uma
necessidade de seu ser.
Rainer Maria Rilke

O Horizonte Literrio/Renascer de Novos Horizontes a designao de
um grupo de jovens alunos da escola secundria Padre Gumiero de
Mapinhane. Normalmente eles esto envolvidos em aes comunitrias que
promovem a cultura e a literatura africana, especialmente a moambicana.
Expressar o que realmente acontece no nosso colgio
121

A realidade da qual os jovens do HL fazem parte diferente da realidade
do PEA. A escola dirigida pelas Irms Agostinianas, desde a data de sua
reinaugurao, em 1994, em parceria com o Governo. A prpria reconstruo
da escola se deu sob acontecimentos trgicos, pois Mapinhane havia sofrido
srios danos em consequncia da guerra civil. Descrever essa realidade, para
mim, foi um trabalho singular, carregado de experincias marcantes.
Como em todos os lugares, o Ministrio da Educao possui Leis a
serem cumpridas. Moambique difere em alguns aspectos os quais merecem
destaque. O Despacho n 39 do Ministrio da Educao determina que:

vedada a frequencia para o curso diurno, nos nveis elementar,
bsico e mdio do SNE; s alunas que se encontrem em estado de
gravidez, bem como os respectivos autores, caso sejam alunos da
mesma escola. Sempre que se justificar, ser autorizada a frequncia
s aulas das alunas grvidas, por deciso do Conselho da Escola,
tratando-se de escolas que no possuem o curso nocturno.
(MINISTRIO DA EDUCAO, 2003)


As justificativas, no mesmo despacho, se do pela edificao de uma
sociedade de justia social, na defesa e preservao de igualdades de direitos
para todos os cidados em geral. Em correspondncia direcionada Escola
Secundria Padre Gerardo Gumiero, o servio distrital de educao, juventude
e tecnologia solicita dados que devero incluir os autores das gravidezes em
termos de: indivduo da comunidade, colega da escola, familiar, professor, e
outros funcionrios do Aparelho de Estado. (GOVERNO DO DISTRITO DE
VILANKULO, 2008)
As correspondncias acima so demonstraes de uma das dificuldades
as quais os alunos de Mapinhane precisam enfrentar. Na medida em que a
maioria dos matriculados no Ensio Mdio e uma grande quantidade do Ensino
Fundamental I j possum filhos, as Irms procuram estruturar a escola de
maneira que a formao humana chegue aos alunos, principalmente atravs de
informaes referentes sade e sexualidade. Por isso mesmo a escola tem
um regulamento prprio, que determina direitos e deveres dos alunos,
atribuies aos chefes da turma e do grupo, impedimentos, sanes e louvores
prestados aos alunos. Do regulamento da escola vale destacar a definio de
turma: A Turma o rgo de base da instituio de ensino que se organiza em
grupos de discentes A direco da Turma Constituda por: Director da turma;
122

Chefe da turma e Chefes dos grupos. (ESCOLA SECUNDRIA PE GUMIERO,
s/d). Nesse regulamento, os grupos so definidos como:

O Grupo um colectivo de estudo e organizao interna da turma,
que visa desenvolver o esprito de solidariedade. O grupo
constitudo por alunos da turma de ambos os sexos, cujo nmero
varia de quatro a seis elementos, numa composio heterognea,
quanto s capacidades, habilidades e idade. (ESCOLA
SECUNDRIA PE. GUMIERO, s/d)


A formao dos grupos no trecho acima possui caraccterstica das
Equipes de Ao do PEA, pois esses grupos trabalham com o intuito de
colaborarem para o bom funcionamento da escola como um todo. Por isso
mesmo, eles tem tarefas pertencentes sala de aula e fora dela. Consta nos
registros da Escola Secundria Padre Gumiero,
O surgimento do Horizonte Literrio surgiu pela necessidade de criar
grupos para os jovens pudessem desenvolver talentos no intuito de promover a
cultura africana. Iniciou em maro de 2001, sob responsabilidade do professor
Jeremias Zunguze, na poca professor de Portugus e Ingls. Em princpio,
Zunguze criou a associao para desenvolver a arte literria, ensaiar os alunos
para a produo de textos literrios que ilustrassem os aspectos vivificados no
cotidiano da vida sociocultural. O grupo contava inicialmente com oito
elementos.
Nesse perodo, os textos eram redigidos e expostos publicamente para
que todos tivessem acesso a eles, com o objetivo de elevar a Literatura a um
instrumento de divulgao cultural, expresso, sugesto ou representao do
mundo interior ou exterior.
Em 2002, o grupo Horizonte literrio contava com 11 membros e
continuava a trabalhar na mesma perspectiva. J no segundo trimestre de
2002, Zunguze deixou a escola e o grupo, rumo aos EUA. Desta feita, o grupo
foi confiado responsabilidade da professora Elizabeth, uma portuguesa leiga
missionria da Consolata e professora de Matemtica, a qual coordenou o
grupo at as vsperas do terceiro trimestre de 2003.

123











Imagem 21: Aluno do Horizonte Literrio declamando poesia em dia de festa na escola
Fonte: Registro da pesquisadora


No segundo trimestre de 2003, o grupo foi confiado responsabilidade
do Prof. Florncio Vilanculo, com onze elementos. No entanto, a estrutura do
grupo ditou a necessidade de dinamiz-lo no ingresso de outras atividades
literrias que integralmente pudessem responder s necessidades de
promoo de outras modalidades.

Horizonte Literrio, sugere uma proposta de criao e promoo da
literatura moambicana. Esta uma iniciativa sugestiva de que os
alunos sejam motivados a criarem o gosto pela leitura, alargado na
compreenso da vida, da sociedade e da sua histria. A razo do
ttulo Horizonte Literrio, resulta da inteno de que cada um
encontre o verdadeiro horizonte ao ler um dos poemas desta
colectnea. Um horizonte que define o perfil da escola Secundria
Padre Gerardo Gumiero, na oferta de oportunidades de criao e
criatividade na criao literria.Renascer de Novos Horizontes, o
motivo que vai incentivar e acolher os novos talentos para integrao
literria, onde todos podem encontrar elementos estticos, literrios,
histricos, ticos, morais e cvicos que devem ser parte da formao
integral dos alunos. (VILANCULO, s/d)

De acordo com o coordenador Florncio Vilanculo, em 2003, o grupo
conseguiu compilar um livro, bem como vrias atividades de ordem recreativa
na escola e na comunidade, tentando motivar os jovens alunos para a luta
contra o combate da pobreza absoluta, por meio de integrao dos alunos nas
atividades comunitrias. Ao fim de 2006 o grupo contava com quarenta
participantes, de maneira que o objetivo principal comeava a se perder, por
isso, acharam por bem dividi-lo.
124

Para o prof. Florncio Vilanculo, no contexto do termo literatura
Africana, entende-se como um conjunto de todos os meios de expresso,
sugesto ou representao do mundo interior ou exterior. Assim, o grupo
obedeceu uma nova estrutura de modalidades (canto e dana, poesia, teatro, e
arte plstica) com a inteno de integrar mais jovens nos grupos.
Meu primeiro encontro com o grupo HL aconteceu no Brasil quando uma
das irms havia chegado de Moambique e ficou, por um tempo, no Colgio
Santa Rita, em Belo Horizonte. Naquele momento eu estava envolvida com as
questes africanas devido ao projeto Saber alm de fronteiras, que tomava
impulso. Em uma de nossas conversas ela forneceu-me um exemplar do livro
Horizonte Literrio. Nossos contatos continuaram e ao final de 2003 eu j tinha
informaes sobre Mapinhane, a escola e principalmente, sobre o grupo HL.
Em junho de 2007, j no Mestrado em Educao, tive a oportunidade de
conhecer, pessoalmente o grupo durante minha primeira viagem para
Moambique. A sala onde o grupo se rene arejada. Tem duas janelas que
se mostram para o campo de futebol, onde h muitas rvores. Na janela,
capulanas. Na parede, quadros de fotos, compostos por vrios momentos da
turma. H tambm um velho computador, colocado em uma mesa forrada com
uma capulana vermelha. Normalmente todos tm acesso a esse PC. Nessa
ocasio cada um do grupo se apresentou, falando um pouco de si todos leram
suas poesias favoritas. Falaram sobre o que esperam do futuro e em todos os
depoimentos estudar ou estar na escola estavam includos.
Outras atividades tambm acontecem em prol de aes que promovam
a cultura e sensibilizem as pessoas informando-as dos problemas sociais da
regio, especialmente sensibilizando-as para o combate s epidemias que
atingem a sade da juventude, primeiramente o HIV-SIDA, drogas, gravidez
precoce e alcoolismo.
No h, ainda, um projeto sistematizado, com objetivos do
funcionamento do HL para cada sub equipe. No projeto do HL Literatura h
apenas os objetivos especficos que envolvem outras atividades que no a arte
Literria. Por isso, tive mais contato com o grupo de Literatura.



125

Quadro 5: Relao de equipes e objetivos do Horizonte Literrio

Fonte: Dados da pesquisa

Uma linha de ao primeiramente estabelecida estava ligada nica e
exclusivamente Literatura, todavia o crescimento do grupo levou sua
diviso. Embora hoje haja a diviso de tarefas entre os participantes de todos
os grupos e subgrupos do Horizonte Literrio, no h ainda uma organizao e
sistematizao das atividades dos grupos de teatro, pintura e dana, motivo
pelo qual no pude ter acesso ao nmero exato de participantes desses
grupos, apenas do de Literatura, que abaixo segue demonstrado pelo grfico 2.
Dentre os 132 alunos matriculados no Ensino Mdio e dos 516 do
Ensino Fundamental II da Escola Secundria Padre Gerardo Gumiero, apenas
vinte participavam do Horizonte Literrio em 2008. Percentualmente representa
a parte de 0,030% em relao ao total de alunos matriculados na escola;
seiscentos e quarenta e oito. Representado pela torta a qual chamei de grfico
2, para assim percebermos a discrepncia entre o nmero de participantes no
Brasil e em Moambique. Ao descrever esses nmeros, lembrarei das
dificuldades que um jovem tem para terminar o Ensino Mdio em Mapinhane.
Alm do deslocamento, h as problemticas da alimentao, vesturio, sade
e a falta de perspectivas para o futuro. Num pas ainda renascido da guerra
civil. Muita coisa ainda h de ser feita. Por isso, poucos se enveredam pelos
caminhos da arte, pois so acostumados a conviver com realidades as quais a
poesia demonstra claramente, entretanto no consegue fortalecer ainda o
desejo de Utopia.
EQUIPE COORDENAO OBJETIVOS

POESIA

COORD PEDAG

Promover a literatura africana e descobrir
novos talentos

ARTES PLSTICAS
TEATRO
CANTO E DANA

COORD PEDAG

Incentivar o jovem para um
desenvolvimento intelectual;
Integrar o jovem numa vida socialmente
adequada.
Estimular a responsabilidade na tomada
de decises e na escolha do futuro.
Mobilizar e transmitir mensagens aos
jovens de paz e de combate pobreza.
Regasgatar a cultura africana,
Divulgar os habitos e costumes dos
povos africanos.

126


Grfico 2: Demonstrao dos participantes do HL em relao aos alunos matriculados na
Escola Secundria Padre Gumiero em 2008.










Fonte: Dados da pesquisa



Imagem 22: Horizonte Literrio
Fonte: Registros da pesquisadora

Apesar do desnimo, das dificuldades enfrentadas, O grupo Horizonte
Literrio tem, em manuscritos, um nmero extenso de poesias. Foram
selecionadas para publicao, em 2008, cerca de cem textos que esperam
patrocnio. Nesta abaixo, podemos sentir como as marcas da guerra civil
consomem as energias de uma gerao que filha dela e carrega, nos
ombros, uma grande responsabilidade de reconstruir um pas.

Tiros perdidos
Um noite sangrenta a volta da tristeza
Eram tiros perdidos em busca da certeza
Alunos EM
Alunos FII
Alunos HL-LIT
127

Do esmolar da realidade soframos
Sem esbaramento escapva-mos
Do xigubo
34
vivamos estremecendo a terra
Vigiando sangue que derramava-se da guerra
Torturados, lacrimejvamos da cabea aos ps
Eram balas perdidas em busca da verdade
Ao permutar de um turno saram gritos
Deram lazarentos povos sem abrigo
Onde a voz mais alta era da dor
De balas extraviadas procurando uma verdade
(Registro de campo, Mapinhane, 07/08)


O jovem de Mapinhane, atravs de seus poemas e da forma como eles
os cantam, refletem suas necessidades e situaes vividas. A utilizao de
palavras referidas guerra: tiros, sangue, gritos, balas, podem representar um
pedido de socorro diante das consequncias dos massacres que eles viveram.
Essa apenas uma demonstrao da cultura juvenil desenvolvida em atividade
fora dos limites da sala de aula.
A logomarca do HL desenhada por um dos integrantes do grupo e
trazida para o Brasil, com o objetivo de ser digitalizada. Segundo o criador do
desenho, ao meio das duas letras H/L, que significam, respectivamente
Horizonte e Literrio, est o livro. O objetivo do grupo publicar o livro de
poesias deles. Dentro do livro esto a caneta e o tambor. De um lado, a caneta
representa as letras. De outro lado, o tambor representa a cultura e a msica
moambicana.














Imagem 23: Logomarca do grupo Horizonte Literrio
Fonte: Dados da pesquisa

34
Xigubo= Dana de exaltao guerreira antes ou depois da batalha.
128


As maiores dificuldades percebidas para a continuidade do HL so a
falta de um computador para a digitao das obras e outros documentos
formativos do grupo; publicaco de textos produzidos no grupo e verbas para
obteno de tintas e tecidos para a artes plsticas. Essas atividades obtm
bons resultados entre os jovens e promovem interao e diverso. Conforme
eu mesma testemunhei, o HL passou a ser um referencial cultural na regio e
lugar de difuso de outras culturas. Por abraar essa causa, a Escola
Secundria e o Horizonte Literrio lutam contra as dificuldades para manter
vivo o grupo.

6.2.1 HL e o Dia 25 de Junho Independncia de Moambique

No dia 24/06/08 fui convidada por alguns alunos do HL para participar da
cerinia de deposio de flores
35
em comemorao Independncia de
Moambique. O Chefe do posto (Prefeito) estaria presente e que o HL havia
preparado duas apresentaes.
O HL acordou em festa! Dia de deposio de flores no Posto
Administrativo da Localidade de Mapinhane. Estava presente o Chefe Alfredo
Banze. Antes do discurso sobre a Independncia foi feita a deposio de flores.
A cada saudao ao nome do pas respondamos Moambique Oie!
Independncia Oie! Algo semelhante a Viva Moambique, Viva a
Independncia. O pblico presente era de mulheres, crianas, jovens, idosos,
grupos de jovens estudantes. Dentre eles o HL, que havia preparado uma
msica composta pelos alunos da 10. Classe e uma pea teatral.

Por um Moambique em progresso
Moambique minha terra amada! Do Rovuma ao Maputo, erguemos a
nossa emoo em memria do seu povo.
Coro: Vamos promover a educao, pra recontruir o novo mundo,
vamos conduzir o Moambique at este alcanar a nova vida.
O suor do povo passado e o sangue derramado foi a fonte do fruto
colhido, a independncia e a liberdade.
Eu sinto uma dor profunda, quando vejo o jovem parado, cada vez
levando avante a pobreza em Moambique

35
Oferecimento de flores a um morto no stimo dia ou a uma data especial. No caso,
homenagem Independncia do pas.
129

Levantemos oh povo querido
Promovemos a progresso, cada dia que passa tentando conquistar a
nova vida
No podemos ficar limitados, pelas guas do oceano, navegando...
possvel demais conhecer novas terras
Imitemos as ondas do mar, noite e dia sem parar, elas correm de um
lado para outro, nunca querem descansar. (Registro de campo,
25/06/08)

A letra conclama o jovem moambicano para erguer a emoo em
memria do povo que teve seu sangue derramado em nome da independncia
e da liberdade. Para conquistar a nova vida, os jovens no devem ficar
parados. Palavras como independncia, liberdade, educao e reconstruo do
novo mundo so convites para o progresso e uma vida nova, que pode ser
construda por todo os patriotas. A msica foi cantada em Portugus e, por
sinal, muito aplaudida.
Os jovens apresentaram a pea teatral na lngua da regio, Xi-tswa.
Compreendi parcialmente por gestos que a pea teatral era uma crtica a
escola. inevitvel no comentar sobre os olhares preocupados, os gestos e
a vontade explcita desses jovens de apresentarem uma pea composta por
eles mesmos, cantar uma msica tambm feita por eles. Todos estavam
felizes, no somente pelo dia 25 de junho, pois como eles mesmos disseram,
ainda h muito o que fazer pelo pas. O importante naquele momento era
conclamar todos os jovens ali presentes para trabalharem para a construo do
futuro a partir do presente.











Imagem 24: Horizonte Literrio na comemorao do dia da Independncia de Moambique, 25
de junho de 2008
Fonte: Registro da pesquisadora
130


O segundo momento da festa foi um show de calouros coordenada pelo
Prof. Florncio Vilanculo. Cada dupla, ou trio, preparou uma apresentao.
Havia um apresentador que anunciava os nmeros. Um dos artistas imitou um
prottipo americado com roupas coloridas, culos escuros, botas. Cantou em
ingls e imitou a dana norteamericana. Era a hora e a vez da mistura cultural.
Durante o intervalo, o apresentador fazia perguntas sobre conhecimentos
gerais. Qual a palavra de oito letras que se tirarmos quatro ficam oito? Biscoito.
Assim todos se divertiam.
Durante as apresentaes, percebi nas danas a similaridade da dana
funk no Brasil em suas maneiras de danar. Os movimentos corporais dos
meninos so sensuais e enquanto danavam, era possvel doar dinheiro a eles
colocando nos seus bolsos. Durante a dublagem de dois casais da msica do
cantor brasileiro Leonardo, houve uma chuva de moedas. Vrios jovens
pagaram pela apresentao. O dinheiro arrecadado foi destinado ao HL.
Os jovens moambicanos do Ensino Mdio tm que vencer muitas
dificuldades para concluir o Ensino Mdio, pois a maioria das meninas j so
mes e a maioria dos meninos j so pais. Ento, participar de um grupo
extraclasse demanda muito esforo para os que j tm famlia. Alm disso,
existem as atividades em casa, muitos trabalham e vem a escola como uma
chance a mais na sociedade, no sentido de empregar-se, poder fazer uma
universidade, quem sabe ir embora para trabalhar em outros lugares.

Imagem 25: Meninas do Horizonte
Literrio, Moambique, 25 de junho de 2008
Fonte: Registro da pesquisadora

131

O importante que eles tm sonhos e esses sonhos, pelo que percebi,
so comungados com a escola. O HL um grupo que efetivamente pertence
escola. Percebi, porm, uma disperso das outras equipes. No h um projeto
especfico para cada grupo, mas ainda assim as apresentaes acontecem, as
msicas so tocadas, e poesias declamadas. Abaixo afirmaes desses
jovens sobre o que significa, para eles, participar do HL.

Quadro 6: Respostas pergunta: O que significa para voc participar do grupo Horizonte
Literrio?

Significa aspirar conhecimentos perante os outros, expressar os sentimentos e as minhas
emoes e dar aos outros aquilo que sinto dentro de mim.
Significa ter a beleza que vai salvar o mundo e ser um verdadeiro pai da palavra: ser poeta.
Significa a curiosidade de querer saber escrever e ler.
Significa ter um lugar para me expressar, significa ter a capacidade de se comunicar com uma
caneta, ou com um papel, atravs do pensamento.
Significa abrir mais a viso e saber mais sobre o mundo adquirindo mais conhecimentos,
sabendo interpretar um algo de surpresa e muito mais do vocabulrio.
Horizonte Literrio para mim significa um lugar onde eu possa relaxar e por em prtica os meus
dons e conhecimentos em geral e eu sinto-me bem e gosto de estar no grupo.
Significa descobrir novos lugares por onde o homem possa procurar mais aspirao sobre o
sentimento, sua viso, descobrindo novos rumos que descrevem a vida social, aspectos
histricos de uma nao e culturais e cientficas.
voar sem que tenha asas, nadar sem barbatanas, significa ser superior da minha prpria
pessoa.
Para mim significa criar novas idias ou novas inspiraes, tambm altera o ser do indivduo.
Significa desenvolver a escola e as minhas capacidades no mbito da leitura e escrita e
tambm no conhecimento da literatura em geral.
Para mim participar deste grupo significa contribuir para mim mesmo e para os outros a difuso
dos sentimentos no caso da expresso literria e potica, porque o nosso pas necessita.
Significa mais um passo de vida nos estudos.
Para mim, participar do grupo horizonte literrio significa desenvolver a arte de escrever, ler e
declamar mensagens (poesias).
Para mim participar do grupo horizonte literrio, grupo da arte de escrever, ler, declamar a poesia,
cantar e desenvolver o dom da arte que cada um tem.
Participar do grupo Horizonte Literrio significa para mim viver e reviver os costumes e cultura
africana atravs da Literatura desenvolvida no grupo, uma forma de promover a literatura
africana para alm de fronteiras.
Significa saber muitas coisas em comum que definem o nosso bem estar como
moambicanos, assim como alunos.
Para mim significa muita coisa, porque aprende-se a cultura moambicana, a leitura, poemas e
mais...
Significa estar inserida naquilo que cultura nossa, desenvolver a integrao da nossa cultura,
procurar por os outros para respeitarem e gostarem da cultura nossa.
Para mim significa o nascer de uma estrela.
uma grande emoo, porque eu adoro cantar e participo no grupo cultural de canto. Fazer um
canto e que aceito a todo grupo como sentir-se uma grande cantora profissional.
Para mim significa muita coisa de bom e o meu dom que Deus me deu, quando eu descobri que
fao bem teatro, gostei muito, nunca havia imaginado que sou engraada, pateta, sria...
todos esses papis tenho numa s pessoa para significar muita coisa...
Fonte: Registros da pesquisa


132

Palavras e expresses como expressar, sentimentos e minhas emoes,
ser pai da palavra: poeta, escrever e ler, expressar, comunicar, abrir mais a
viso, conhecimentos, lugar relaxar, descobrir mais lugares, novos rumos, ser
superior, desenvolver o dom da arte, viver e reviver, costumes e cultura, saber
muitas coisas, moambicanos, cultura moambicana, procurar por outros para
respeitarem e gostarem da cultura nossa, nascer de uma estrela, grande
emoo, muita coisa de bom, podem estar diretamente ligadas necessidade
de demonstrar a cultura moambicana, de procurar novos rumos num lugar qua
ainda sofre o perodo ps-guerra, viver e reviver descobrindo novos lugares
no apenas geograficamente, mas tambm socialmente.
Apesar de jovens, os participantes do HL sabem que atravs da cultura
possvel demonstrar as qualidades boas de seu povo. Interessante que,
semanticamente, a demonstrao de qualidade cultural do povo pode ser um
caminho a ser seguido no sentido de chamar as pessoas para admirarem
algo que nem sempre est ligado pobreza, misria, morte e guerra. Essa
viso faz desse grupo um grupo cultural e o grupo Educando para a Autonomia
um grupo mais reivindicador, altrusta. A palavra, no caso, mais recorrente
cultura, que por sua vez determina certamente a voz do jovem moambicano.
Viva a cultura!
As adversidades e dificuldades severas que a realidade de Moambique
e, principalmente de Mapinhane oferecem, no os impedem de demonstrar
com alegria valorizar e acreditar na cultura.
Para eles, participar do HL,

significa descobrir novos lugares por onde o homem possa procurar
mais aspirao sobre o sentimento, sua viso, descobrindo novos
rumos que descrevem a vida social, aspectos histricos de uma
nao, culturais e cientficas.(HL)

Facilitar o dilogo entre os alunos, o Horizonte Literrio promove
intercmbio entre a coordenao e os alunos, fazendo com que vrios
assuntos de interesse dos jovens e da escola sejam discutidos nos horrios de
reunies. Alm disso, o posicionamento do grupos analisados demonstraram a
necessidade de a escola reconhecer neles um momento de aprendizagem de
extenso da sala de aula. Uma viso compartimentada, lacrada e
intransponvel pode colaborar para o surgimento das dificuldades h tanto
133

tempo discutidas. Lembro ento da afirmao de Mc Laren (1992). No Estado
de Esquina de rua, os estudantes se apresentam em formas culturais
distintamente tnicas, de maneira que o esprito ldico caracterstico nesse
estado, ou do jogo e da brincadeira. Essa afirmativa s confirma a fala dos
participantes dos grupos ao destacarem que participar do grupo nascer de
uma estrela (HL).




























134

7.1 Os estados juvenis e os rituais de resistncia

Ame neles a vida sob uma forma estrangeira e tenha indulgncia com os homens que,
envelhecidos, temem a solido a que o senhor se confia. Evite dar alimento ao drama sempre
pendente entre pais e filhos, o qual gasta muita fora destes e consome o amor daqueles.
Rainer Maria Rilke

No convvio dirio com esses jovens do PEA e do HL, vivenciei
linguagens, gestos e smbolos demonstrados nos intervalos, na Mostra
Cultural, em sala de aula, nos corredores ou nas celebraes, como um grande
arcabouo que essa pesquisa, com certeza, no conseguir explorar. No
somente pela sua extenso, mas tambm pela vida ativa que existe ali, na
escola e em seus jovens, recheada de sentimentos, simblicos ou no,
renovados talvez, a cada dia, com a mesma velocidade da vida
contempornea.
A cultura em sala de aula colabora para o surgimento de subculturas,
segundo Mc Laren, de resistncia. Os rituais da escola demonstraram a cultura
hegemnica, dominante. Os rituais dos jovens na escola demonstraram uma
cultura reacionria. Apesar disso, ao serem indagados sobre como se sentem
na escola, a maioria respondeu que se sente bem, confortvel, melhor,
vontade e acolhido(a). Gostam de ficar com os amigos, estabelecer contacto
com outras pessoas, conviver com outros colegas e partilhar as idias.A escola
o lugar onde eles podem conviver, ser livre para praticar atos bons ( HL).
na escola que se faz amizades e que percebe-se a importncia de ter
conhecimento. Ali se pratica um esprito de tolerncia e pacincia, onde o
aluno formado a ser pessoa, o melhor stio para partilhar os problemas
sociais, culturais, etc.
A escola procura manter a dominao atravs dos seus ritos
escolares, um dos fatores que constitui os rituais como elementos polticos,
pois so experincias de classes sociais. Os jovens determinam qualidades
para a escola e o ambiente escolar. Assim se configura a conscincia de que
ali um ambiente privilegiado, onde a cultura, a convivncia e todos os
sentimentos de partilha, amizade e solidariedade se comprazem e coexistem.
Sabem tambm que ali, estando com amigos e professores, podem
135

compartilhar momentos bons e ruins e poder crescer cada vez mais, no s
intelectualmente, quanto pessoalmente.

muito normal que as pessoas se sintam de maneiras diferentes. Na
escola me sinto bem, acolhido. O que acontece na famlia diferente
do que acontece na escola. A escola um stio que nos proporciona
espao para nos formarmos como construtores da nao. (registro de
campo, Moambique, 27/06/08)

H tambm quem se sente desmotivado, desanimado e com
sono, porm essas sensaes passam quando a aula est interessante,
apresentao de trabalho e quando creso na amizade entre os colegas ou
ainda quando escrevo (aluno do EA). Ento, percebi que a sensao de
desmotivao tem seu lugar na escola. Outro aluno se sente menor (como
criana), pois se h medidas para uma desobedincia cometida e se me
aplicam passa a ser punio (aluno do HL). Mas a maioria dos alunos, afirma
que o que eles mais admiram na escola o ensino, a informao, a educao
e aprendizagem. O jovem tem conscincia do papel na escola e o papel da
escola na sua vida. Quando a escola trabalha a formao humana, ele
reconhece a importncia dessa formao.


H uma enorme diferena no ensino. Nas outras escolas no se
preocupa em criar assim um estudo fora daquilo que o professor
imagina. A educao privilegiada e o aluno no se limita naquilo
que a matria fornecida pelo professor.(HL)
A biblioteca um diferencial da escola... est recheada de livros
interessantes e estudantes de outras regies vm aqui para
pesquisar. Professores tambm (registro de campo, Moambique,
27/06/08)
a juno da parte terica com a parte espiritual, que envolve gesto
concreto, dia de convivncia, celebraes, entre outros. Nos do a
oportunidade de refletir e fazer o bem, formando cidados melhores.
bom para a escola se transformar no s em um lugar onde as
pessoas estudam, mas sim num lugar onde elas se sintam bem.
O fato de que sempre esto preocupados com o lado do cidado, do
ser humano. Antes de sermos alunos somos pessoas e temos que
trabalhar nosso esprito.
a dedicao que possui com a formao humana de seus alunos.
Pois ela (a formao humana) que sustenta o sucesso na vida
(alunos do EA)

Entre as atividades que os jovens de ambos os pases mais gostam de
fazer, esto as atividades extra-classe. Esse fato indica a vontade de levarem
para fora da sala de aula e da escola atividades que consideram proveitosas.
136

No se trata somente de sair para passear, mas de interagir com outras
pessoas e ambientes. Abaixo as atividades relacionadas pelos jovens:
Prtica de esportes;
Trabalhos comunitrios; tarefas do Departamento de Pastoral do
Colgio;
Feira de cincias;
Semana cultural; tocar viola; cantar poesias; teatro; danas;
Limpar a sala;
Escrever; participar do grupo de jornalismo da escola;
Ler; da biblioteca;
Conversar; ter contato com os colegas; debater sobre o presente e o
futuro; poder ter amizades agradveis; de ajudar o colega a estudar para
a prova;
Apresentar trabalhos em sala de aula;
Ter contato com a Direo;
Assistir aulas interativas; de aprender; de aprender coisas interessantes;
notria a admirao e o reconhecimento que os alunos tm pela escola.
Gostam de estar ali, sentem-se bem valorizam a escola.
Os rituais de resistncia dos jovens so demonstrados em forma de
inverso simblica (Mc Laren, 1992, p. 128) em negao s normas e dogmas
expressos e impostos pela escola. Dentro deles esto conflitos e desejos de
romper com as regras em forma de subverso. Ao serem indagados se j se
envolveram em confuso na escola, das 37 personas de ambos os grupos, 17
j se envolveram em confuses na escola e 20 no se envolveram, conforme
demonstra o grfico 3.
Sim
No

Grfico 3: Resposta pergunta: Voc j se envolveu em confuses na escola?
Fonte: Dados da pesquisa

137

importante destacar que, na pergunta, no menciono a palavra
indisciplina, e sim, confuses. Percebe-se, claramente, que as personas no
conseguem discernir entre confuses, indisciplinas e at violncia. Abaixo
relacionadas algumas justificativas dos alunos que responderam sim:

Gritei em pleno perodo de aula (HL)
Eu fiquei responsvel pela agitao da turma quando o professor
saiu de sala. (HL)
Mandando piadas, provoquei o professor por ter feito uma avaliao
fora de nosso alcance. (HL)
Matamos aula aps um evento na escola. (PEA)
Jogamos papel higinico molhado no teto do banheiro. (PEA)
Faltei respeito com uma autoridade. (PEA)

Nesses casos, minha inteno ao utilizar a palavra confuso era detectar
formas de resistncia sala de aula, uma vez que esses rituais so
considerados por Mc Laren como uma forma de feedback ritualizado. (Mc
Laren, 1992, p. 128)
Uma palavra recorrente nos discursos dos jovens foi indisciplina.
Durante reunio do HL, a indisciplina algo na escola que eles menos
admiram. As respostas contradizem a representao do grfico 3. Entendi que
os jovens alunos, tanto do Hl quando do PEA estavam referindo-se aos ritos
instrucionais, pois durante a entrevista oral ou escrita, a sala de aula virou o
assunto abordado.
O horrio s vezes gera indisciplina. Horrios geminados (2 tempos)
faz (sic) com que haja disperso (registro de campo, 27/06/08). Um
outro exemplo: Desavenas existem. Eu sou eu. Tentamos ser
amigos de todos, mas nem sempre conseguimos (registro de campo,
Moambique, 27/06/08)

Quando os jovens no se referem diretamente indisciplina, utilizam
outras palavras ou definies as quais, para eles, podem remeter ao mesmo
significado e eles a definiam, conforme seus olhares:

Porque um aspecto destrutivo para a educao. Chamo de
indisciplina conversar em sala de aula quando o professor est a
explicar.
o problema que muitos alunos praticam na escola... outros
boicotam as aulas dentro da sala.
Porque existem alunos que negam de ser Pessoas, desrespeitando
os colegas e outros professores, intimando que eles so os maiores
da escola. Por exemplo, entram na sala de aula com camisa para fora
das calas, saem pelas janelas, etc.
um mal caminho para todos os alunos; leva o aluno a no cumprir
com o que o professor diz, com o que a escola diz. Por indisciplina o
138

aluno chega a perder oportunidade de estudar, realizar o seu
amanh. Indisciplina algo que leva a sabedoria abaixo, os objetivos
da escola fracassam (Alunos do Horizonte Literrio)

Um aluno na escola moambicana recebeu a falta vermelha. A falta
vermelha significa o pice da indisciplina. Para os colegas desse aluno, como
estar na rasta. Significa que no h mais nada a fazer pelo aluno. Significa
que o aluno chegou no auge de sua indisciplina (registro de campo em
Moambique, 27/06/08). Receber a falta vermelha como se os estigmas de
impossibilidades fossem determinados a essa pessoa.
Outros aspectos tambm os incomodam, alm da indisciplina:

A falta de respeito de muitos alunos; o egosmo; a irresponsabilidade;
o ambiente fsico; o modo de vestir de muitas meninas.O que menos
admiro na escola o fato de que eles possuem um elevado grau de
ironia com aqueles alunos mais desobedientes.A forma como alguns
profissionais se referem a alguns alunos. Tratam grupos de forma
diferente, mesmo tendo os grupos comportamentos parecidos. a
maneira como ela reage diante de opinies que damos. Porque assim
parece que at mesmo ns, do ensino mdio, somos criancinhas que
esto no pr e no temos noo do que fazemos e de como o
mundo l fora (Alunos do Projeto Educando para a Autonomia)


As respostas acima demonstram preocupaes entre as personas que
para a escola e para a famlia, no existem no universo juvenil e se existem,
so superficiais, sem muita fundamentao. O que representa, para eles, o
mundo l fora? Como vivem, como se relacionam e o que pensam, realmente
do futuro esses jovens que a escola recebe?
Os rituais no so atos exclusivamente eclesisticos ou de tribos
distantes, mas so atitudes necessariamente humanas em suas prticas
dirias. Por isso a escola no est isenta dos rituais, pois a escola um lugar
vivo e os rituais se alimentam, sugam exatamente das experincias humanas
sua capacidade para aparecer e desaparecer. Ento as reunies do PEA e do
HL so ritualizadas? possvel uma resposta positiva, de acordo com Mc
Laren, que define a ritualizao como:

Um processo que envolve a encarnao de smbolos, conglomerados
de smbolos,metforas e paradigmas bsicos atravs de gestos
corporais formativos. Enquanto formas de significao representada,
os rituais capacitam os atores sociais a demarcar, negociar e articular
sua existncia fenomenolgica como seres sociais, culturais e morais.
(MC LAREN, 1992, p.88)

139

E ao se referirem indisciplina e s atitudes de profissionais ou
educadores, os alunos demonstram a falta de dilogo existente entre os
envolvidos, embora a existncia desses grupos predisponha que haja um
espao para tal. Assim, refiro-me a Mc Laren ao caracterizar os rituais em
bons ou ruins. Para ele, os rituais so ruins quando impe limites no
discurso de oposio, no dilogo reflexivo e na crtica. (MC LAREN, 1992, p.
130).
Ento as reunies do HL e do PEA so atitudes ritualizadas que
acontecem dentro da escola. Primeiramente, por esses jovens debaterem
sobre seus anseios e seus pontos de vista. Em segundo lugar, as cenas
descritas demonstraram parte das culturas dos atores que vm da sociedade
para a escola e se estende para fora da escola.
Ao pergunt-los: O que voc menos gosta de fazer na escola? Por qu?
Inclui o verbo fazer e o pronome voc, com o intuito de dirigir a pergunta ao
interlocutor diretamente, no caso, o leitor, aluno, jovem. E ao se incluir na
resposta, ele pode estar se assumindo como indisciplinado. Assim, quando o
aluno responde: a indisciplina, Porque prejudica no aproveitamento de um
aluno e pode me fazer perder a personalidade de ser pessoa (HL). O aluno
tenta se referir a outra pessoa, quando diz aproveitamento de um aluno, mas
ao mesmo tempo diz que pode me fazer perder a personalidade de ser pessoa.
Em outras palavras, ele pode estar querendo dizer que indisciplinado e, ao
ser indisciplinado, sente que perde sua personalidade. Mas qual
personalidade? Em que sentido ele se sente perdido?
Outros preferem definir:
Indisciplina o resumo de tudo: para mim indisciplina tudo aquilo
que a gente faz no stio errado, na hora errada: no respeitar as
normas da escola, gazetar, etc.
No sentido de ser sujeito a uma onda de atividades (...) O sujeito
deve estar ciente no que faz de modo que tenha um tempo livre para
pensar. (...) Tudo exige uma ocupao e claro, com memria fraca,
esses problema no so de fcil confronto. (alunos do HL)

A palavra indisciplina, tal qual a palavra juventude, , em essncia,
polissmica. No me arrisco em dizer a origem desse conceito polissmico. Os
significados apontados pelas personas fazem parte de um campo de
significados voltados subverso de regras:
No respeitar as normas;
140

Ser sujeito a uma onda de atividades;
Desavenas;
Problemas que muitos alunos praticam na escola;
Boicotar as aulas;
Conversar;
Colocar a camisa para fora da cala;
Todas as definies so muito genricas, amplas em seus sentidos.
Talvez o prprio aluno no saiba objetivamente o que indisciplina. Talvez a
escola no tenha claramente essa definio. Um bom indcio saber que os
pontos de tenso apresentados apontam para a sala de aula como o lugar da
disputa, do conflito e dos poderes, seja dos rituais das personas, dos rituais da
escola. Aparentemente os significados expostos so simples e todos ns j os
ouvimos diversas vezes e j os repetimos outras diversas vezes. Mas o que faz
desses problemas fontes de acontecimentos srios, trgicos dentro da escola?
So eles realmente o cerne da questo? O que faz os alunos dizerem que
gostam da escola, mas no da sala de aula? Abaixo as respostas dadas pelos
alunos do HL quando indagados sobre o que menos gostam de fazer na
escola.

Quadro 7: Respostas dos moambicanos pergunta nmero 5 do questionrio aplicado:
O que voc menos gosta de fazer na escola e por qu.

ALUNOS DO HL COMENTRIOS
a indisciplina Porque prejudica no aproveitamento de um aluno e
pode me fazer perder a personalidade de ser pessoa.
No gosto das ofensas e tambm no
gosto de ver a escola suja e de vinga
entre professores.
No respondeu.
No gosto de participar de eventos,
como feira de cincias, semana
cultural
Porque eu no me sinto dono, capaz de motivar a quem
est me assistindo.
Eu no gosto de fazer nada daquilo
que est fora das normas da escola.
Indisciplina o resumo de tudo: para mim indisciplina
tudo aquilo que a gente faz no stio errado, na hora
errada: no respeitar as normas da escola, gazetar, etc.
Ficar atrs de meninas Porque podem distrair nos meus estudos e
consequentemente haver o baixo rendimento
pedaggico.
entoar o hino nacional em frente de
todos os professores e aluno em geral.
Porque tenho receio de talvez possa entoar mal e os
outros rirem de mim e em passar vergonha.
Estar agitado No sentido de ser sujeito a uma onda de atividades (...)
O sujeito deve estar ciente no que faz de modo que
tenha um tempo livre para pensar. (...) Tudo exige uma
ocupao e claro, com memria fraca, esses problema
no so de fcil confronto.
141

ALUNOS DO HL COMENTRIOS
No gosto de praticar um jogo srio
(voleibol e futebol)
Porque jogo a pensar que hei de praticar uma
irregularidade e ser culpado.
No gosto de encrenca com outros
colegas e conversas no construtivas.
Porque isso no me constri, mas sim, destri-me
manchando a minha personalidade, alm disso, no
contribui em nada.
Detesto fazer indisciplina Porque isso mancha a escola e minha prpria
personalidade.
Indisciplina ir contra a regra, desobedecer. Ex:
Provocar barulho na sala, no meter camisa dentro das
calas.
Jogar o futebol No fim do jogo sinto mais pesado e cansado.
No gosto de sentir-me s. Porque quero ter a ajuda dos colegas. Sentir s para
mim estar num momento de concentrao, a reiterar a
vida.
No ser dado campo para me
expressar de algum modo que sinto
dentro de mim.
Meter camisa dentro da cala
Falta de dispensa dos alunos com
boas notas.
A falta de material que nos ajuda a desenvolver uma
arte.

Porque no acostumei.
So os trabalhos comunitrios. Na verdade esta atividade muito importante para a
escola, porque fica limpo e d um bom aspecto a todos
aqueles que tm visitado esta escola. (...) uma forma
de formar os alunos a saberem trabalhar a limpar e a
saber procurar sempre o bom, bonito e a beleza do
ambiente.
No existe. No respondeu.
Ficar na sala perante o intervalo. Porque gosto de ver o ambiente de fora, que diferente
da sala.
Eu no gosto de no ter repouso
durante o intervalo de troca de
professores;
No gosto de fazer indisciplina.

Isto prejudica-me muitas vezes devido o cansao,
confuso da aula anterior, eu fico baralhada e no
consigo entender a aula seguinte.
Porque isto no faz bem para minha vida.
No gosto de brigas;
Inimigos;
Sentar muito tempo a estudar uma
disciplina que no gosto ou o professor
chato; no gosto da aula de
desenho.
No levam a nenhum stio;

Porque cansativa e muito concentrante, precisa de
toda dedicao para sair um desenho lindo.
Educao fsica. Tenho um professor chato, tenho educao fsica na
segunda e quarta s 14:55h. No gosto de correr, jogar
futebol, porque no sei fazer corridas.
No gosto de conversar com moos de
namoro;
No gosto de brigar com colegas.
Porque isto prejudica, na verdade voc perde confiana
do professor das pessoas da escola.
Te acham de uma indisciplinada.

Fonte: Dados da pesquisa

A indisciplina chamada tambm de: encrenca, estar agitado, fazer
aquilo que est fora das normas da escola, brigas. Os alunos referem-se a
diversos rituais escolares como algo que no gostam de praticar, como feira de
cincias, a sala de aula, meter a camisa para dentro da cala, entoar o Hino
142

Nacional. verdade que os rituais so atitudes e expresses culturais
extremamente importantes para o funcionamento das sociedades, e no menos
para a escola.
Quando uma persona responde: No gosto de sentir-me s. Porque
quero ter a ajuda dos colegas. Sentir s para mim estar num momento de
concentrao, a reiterar a vida (HL). No gostar de concentrar por ter que
reiterar a vida tambm no querer pensar. O Quadro 8 demonstra as
respostas dos brasileiros para a mesma pergunta feita aos moambicanos.

EDUCANDO PARA A AUTONOMIA COMENTRIOS
Provas fora do turno habitual. A instituio proporciona provas regulares fora do
turno habitual dos alunos. Isso provoca um stress
nos estudantes pelo esforo e cansao do
mesmo.
No gosto de estar em uma sala de EM e
ter que chamar ateno dos meus colegas.
Pois eles no demonstram nem tem interesse.
No respondeu.

No respondeu.
Aula de educao fsica. No tenho habilidade e gosto por essa rea.
Ficar os seis horrios dentro da sala de
aula.
Pois para mim todos os ambientes devem ser
utilizados, tais como multimdia, biblioteca e
arena.
Ouvir sermes grupais. Pois voc acaba pagando por aquilo que no fez.
No respondeu No respondeu
No gosto de assistir aulas montonas;
No gosto de fazer exerccios de casa
atrasados;
No gosto de fazer provas ou exerccios.
No respondeu.
No gosto das aulas de Filosofia. No pela professora, e sim pelo prprio contedo.
No gosto de ficar seis horrios dentro de
sala;
No gosto de apresentar trabalhos em
grupo.
No respondeu.
As provas. Sou muito nervosa e preocupada. As vezes tenho
dificuldade de entender o que meus amigos
entendem mais rpido. Por esse motivo no vou
muito bem nas provas e isso, as notas refletem
muitas vezes em minha vida.
Presenciar o desprezo de alguns alunos
em relao ao que a escola proporciona; a
hostilidade em relao a determinados
trabalhos com uma incessante
insatisfao.

As vezes, sinto-me diferente dos demais e no
gosto muito.
No gosto do sbado letivo Atrapalha nossos finais de semana
Dever Pois s em pensar em dever d preguia e s
vezes cortada uma interessante discusso para
se fazer deveres.
Provas e aulas na multimdia Acho estressante e cansativo
No gosto do sbado letivo Porque muitas vezes eu saio sexta e chego tarde,
fico cansado para ir ao evento

143

QUADRO 8: Respostas dos brasileiros pergunta nmero 5: O que voc menos gosta de fazer
na escola e por qu.
FONTE: Dados da pesquisa.

Os jovens do Barreiro demonstram uma preocupao generalizada com
a sala de aula e como as aulas acontecem. Dois alunos no responderam, mas
os outros quinze, apontam a sala de aula como algo que os incomoda em de
determinada maneira.
Os grupos pesquisados no tm contato direto entre si. No entanto se
completam nos discursos. O PEA aponta para a sala de aula e suas possveis
falhas, como aulas cansativas; dever (...) as vezes cortada uma interessante
discusso para se fazer deveres, no gosto de ficar seis horrios dentro de
sala de aula. J o HL demonstra uma conseqncia dos rituais da escola e da
sala de aula, no caso, a indisciplina. Esses fatos configuram motivos para o uso
das mscaras pelas personas..
Na reunio do HL do dia 7 de julho de 2008, as meninas revelaram como
fazem para cabular (colar durante os testes). Perguntei se elas achavam a
cbula uma situao de indisciplina e elas disseram que sim, porm definiram a
cola como um ajudante:
a cbula um ajudante, d segurana. H pessoas que escrevem e
guarda (sic). A pensam assim: eu sei que na cbula tem aquilo, mais
aquilo, mais aquilo... eu sei o que est na cbula (registro de campo
em Moambique, 07/07/08).
Ento, enumeraram as estratgias adotadas:
1. Colocam a cbula (cola) no sapato;
2. Colocam o caderno no cho e passam as pginas com o p;
3. Colocam dentro do suti;
4. Trocam de rascunho. Elaboram um rascunho em casa e trazem para
sala de aula. No momento da prova, trocam de folha.
5. Sentam em cima da cbula.
Os alunos do Educando para a Autonomia, em 25 de novembro de 2008
relataram: No tenho oportunidade de colar. Gostaria de conferir algum dia por
desencargo, queria experimentar. (Registro de campo, Brasil, 25/11/08).
Citaram as estratgias abaixo:
1. Escrevem a cola no brao;
2. Colocam na cueca ou no suti;
3. Colocam na mola do tnis;
144

4. Escrevem na nuca do colega da frente.
Ao serem interpelados para justificarem a atitude da cola durante a
avaliao, responderam:
Os brasileiros:
A prova no o melhor jeito de avaliar, injusto.
Atrapalha, pois ao ficar por pouco ponto, percebemos o quanto cada
pontinho importante.
Eu no me conformo. Estudo, mas tiro notas baixas.
Ficamos nervosos, trememos.
Eu nunca sei escrever o que est aqui dentro de minha cabea, no
consigo por para fora.
Existem pessoas preparadas para lidar com momentos de presso,
outras no. (registro de campo, Brasil, 26/11/08)
Sou muito nervosa e preocupada. As vezes tenho dificuldade de
entender o que meus amigos entendem mais rpido. Por esse motivo
no vou muito bem nas provas e isso, as notas refletem muitas vezes
em minha vida (aluna do EA)

Os moambicanos:

Eu no sei o que acontece, porque posso ter estudado muito e fico
atrapalhada.
No sei a pergunta.
O tempo pr-determinado atrapalha. Gasta tempo demais a mais
difcil.
Posso saber tudo, leio a prova e depois comeo a tremer e no sei
mais nada. (registro de campo Moambique, 07/07/08)

Para ambos a avaliao um teste para se passar de classe, de ano. E
colar infringir um tipo de ritual da escola, ou seja, um ritual de resistncia
cuja atitude aponta para alm do ato. Sua simbologia pode demonstrar
insatisfaes pela maneira como o processo avaliativo desenvolvido na
escola, muito mais como uma ritualizao dolorosa do que uma atividade
comum, torna-se pavorosa para alguns ter que passar por ela. Entretanto, a
avaliao obrigatria e atravs dela a escola se mostra como quem,
realmente, determina as normas e os saberes.











145

8 A HORA DO ENCONTRO TAMBM DE DESPEDIDA

O vero h de vir. Mas vir s para os pacientes, que aguardam num grande silncio intrpido,
como se diante deles estivesse a eternidade. Aprendo-o diariamente, no meio de dores a que
sou agradecido: a pacincia tudo.
Rainer Maria Rilke


Diante das colocaes e crticas feitas direi que os jovens, como grupo
heterogneo, portadores de suas mscaras e personas, criam, dentro de seu
universo, sua cultura, atitudes de seu interesse para que possam aplicar
estratgias de convvio e demonstrar suas idias. Os grupos pesquisados tm
suas prprias caractersticas, sentimentos e interesses prprios do lugar onde
convivem e vivem.
Os mapinhanenses fazem parte de uma sociedade rural, com pouco
acesso aos computadores e a mdia. Entretanto, a propaganda do celular
extremamente agressiva no lugar e os jovens, a maioria deles possui um
aparelho. Talvez haja, nesse momento, uma possvel mudana de atitudes em
relao aos ritos da cultura tshwa.
Por outro lado, problemas como a retirada das minas plantadas durante
a guerra civil, o aborto, a mortalidade infantil, o trfico de pessoas, a
explorao sexual de menores, os altos ndices de pacientes infectados com a
SIDA, a fome, alm dos fenmenos naturais como as chuvas e os ciclones, so
comuns no cotidiano dos mapinhanenses. Outro aspecto relevante nas atitudes
desses jovens o padro de cultura, o qual determina comportamentos ao
povo, como por exemplo as mulheres trabalharem nas plantaes e os
homens, muitos deles, esperarem em casa.
Ento a Escola Secundria Padre Gumiero, bem como o Colgio Santa
Rita demonstraram um dilogo entre as culturas e as necessidades da
populao, atravs dos trabalhos pastorais que a comunidade das Irms
Agostinianas desenvolve e envolvem os jovens. De certa maneira, podem
provocar neles reflexes e alert-los para os problemas do povo.
Os jovens barreirenses fazem parte de uma sociedade urbana, mas que
nunca sofreu os horrores de uma guerra. No entanto, vivem as mudanas,
influncia da mdia e a avalanche de informaes. Correm perigo da mesma
146

forma, em assaltos, atropelamentos, drogas e doenas endmicas, doenas
psicolgicas e abandono.
Brasil e Moambique falam a mesma lngua oficial. Em Mapinhane
tambm falada a lngua da populao Matswa, no caso o Xi-tswa. Os dois
lugares foram e so compostos por vrias etnias. No caso de Mapinhane a
cultura italiana, portuguesa, brasileira, sul africana, congolesa, indiana,
muulmana, chinesa. Da mesma forma o Barreiro: italianos, austracos,
africanos, japoneses, alemes, alm dos portugueses. O Colgio Santa Rita
possui uma aluna angolana e em Mapinhane, na Escola Padre Gerardo
Gumiero trabalham professores brasileiros, congoleses e americanos. Essas
caractersticas provocam nos ambientes o encontro de vrios costumes, o que
torna estes espaos multiculturais.
Em Moambique, a maneira como os alunos tratam a poesia, tem sua
peculiaridade. H um ritual e a maneira de cant-las diferente, incluindo
gestos e danas, reflexes e olhares, num bailar metdico em tom sagrado.
Para as meninas, as reunies so motivos para se aprontar, tomar banho,
colocar roupas novas. Ali se fala de tudo, desde os shows programados, as
novas poesias, o jornal, as provas, fofocas. A poesia pode falar de amor, da
vida e da guerra, pode evocar espritos ou criticar o governo, mas isso deve
acontecer de maneira solene e em momento prprio.
No Brasil, os alunos so convocados para as reunies aps o quinto
horrio, que termina as 11:40. Eles se dirigem a uma sala escolhida pela
superviso e ali se desenvolvem as pautas e registram-se dados, fatos,
resolues e decises, sempre tomadas em conjunto: escola e representantes.
Os assuntos so mais sistematizados do que em Moambique. Cada equipe
trata do seu separadamente, mas tm a oportunidade de dizer o que os
incomoda, fazendo-os ter a caracterstica de jovens comprometidos com a
escola e com a vida.
Nessas experincias esto evidenciadas a importncia dos trabalhos
extra-classe na escola e do aluno fazer uma atividade do seu gosto. evidente
que o aluno, jovem, gosta de estar na escola para diversas atividades. O que
os grupos questionam como estudar e se a sala de aula deve ser, realmente,
ocupada durante todos os horrios ou se a avaliao deve ser feita como . Em
nenhum momento os jovens mencionaram que a escola no necessria em
147

suas vidas. O tom das palavras foram, realmente, de denncia, seriedade e at
de ausncia de alternativas ao cometerem indisciplina.
Os grupos so compostos por jovens participativos das atividades na
escola. Participar de um grupo ativista na escola ter a oportunidade de fazer
valer a prpria voz, pois ali, no momento da reunio ou das apresentaes eles
podem adquirir autonomia sobre as coisas que fazem na escola, positivas ou
negativas.
Assim, quando os alunos so convidados para participar de organizao
de evento, ele recebe autonomia da escola, se sentem responsveis por seus
atos e modificadores do seu ambiente. Participar para ele significa participar da
escola, ou pelo menos efetivamente exercer o papel de realmente ser
participante da escola. Desenvolve-se nesse aluno o senso crtico, o poder de
deciso e a vontade de participar outras vezes, seja do que for: celebraes,
teatro, coral. Estive em trs escolas e nenhuma tive oportunidade de partilhar a
chefia com a diretoria da escola (HL). No preciso perguntar se eles
gostam, pois os momentos so escolhidos por eles mesmos, tanto no
Horizonte Literrio quanto no Educando para a Autonomia. Participam apenas
aqueles que querem ou convidados pelos colegas.
Quanto s personas, elas se mostram evidentes, sempre. O jovem tem
capacidade de se adequar s vrias situaes na escola e cada situao exige
uma escolha. O teatro se adqua vida diria, pois cada situao exige uma
determinada atitude.
Quando o jovem no se sente pronto para participar dos rituais impostos
ou no quer participar, tais como entoar o Hino Nacional, fazer provas, assistir
aulas sem poder se manifestar, procura acionar o corpo, que o meio
(veculo), que ele possui e tem controle, para demonstrar suas insatisfaes.
Utiliza de suas prprias mscaras, com suas marcas e vozes para gritar,
agredir, inventar gestos, grias, como maneiras de fugir das imposies. Porm
no quer dizer que ele goste disso. Haja vista que a sala de aula e a
indisciplina foram as palavras mais repetidas nos discursos, no sentido de que
o jovem no gosta da indisciplina e da sala de aula, porm adora a escola.
Pode-se dizer que as estratgias que os acompanham, demonstram a
existncia de mscaras entre as Personas, na medida em que elas tentam,
sua maneira, dizer escola que determinados rituais devem ser diferentes,
148

como as salas de aulas, a infra-estrutura da escola, a hora do recreio, as
imposies da escola, e mais: enumeram coisas que gostam de fazer, como:
praticar esportes, trabalhos comunitrios, feira de cincias, semana cultural, ler,
escrever e estudar, da biblioteca, teatro, danas e debates.
Por isso arrisco-me em dizer que o jovem provoca suas prprias
indisciplinas estrategicamente em nome da sua cultura, e, principalmente, da
escola. Ao demonstrar indisciplina, embora ele no goste de receber a dor da
punio, da falta vermelha, da expulso, esse mesmo jovem pode estar se
doando em nome de um ritual juvenil escolar, que revela suas caractersticas
do jovem e sua maneira de negar, de protestar, ao mesmo tempo afirmar e
reafirmar suas ideologias e crenas.
Recorreu-me tambm, nesses anos de magistrio, os alunos chamados
de indisciplinados geralmente so aqueles que no ficam quietos em sala de
aula, demonstram no terem interesses pelos contedos, ou seja, contedos
no so prioridades para eles. Provocam o professor ao mximo para que ele
doe o mximo de informaes a eles. A ento o professor, como vtima que
tambm , precisa se defender. E a defesa reiterada pela escola a punio.
Segundo um dos professores de Moambique, s vezes o aluno, que no gosta
de estudar vai cometer sempre erros para poder sair de sala (registro de
campo, Moambique, 02/07/08).
Mc Laren (1992) ao referir-se aos rituais de resistncia, os define como
rituais de conflito, que vo transformar os alunos em combatentes e
antagonistas com o objetivo de subverter as regras e padres impostos pela
escola e pela sala de aula. So rituais conscientes que do um feedback s
instrues do sistema educacional. Nesses termos, ao destacar a indisciplina,
os jovens esto demonstrando, de maneira ritualizada, que a sala de aula,
especificamente, deve rever seus conceitos e prticas.
A sociedade necessita do jovem para assumir aes no futuro, contudo
preciso que ele viva o presente. E ele mesmo quem mostra, de maneira
ritualstica, uma linguagem que talvez demonstre um caminho a ser seguido
por seus mestres no sentido de melhorarem ainda mais a forma de educar.
Entendo por mestres todos aqueles preocupados e envolvidos com os rumos
da escola e da educao.
149

Resta saber o que fazer para que as evidncias de que a escola no
sabe lidar com o universo juvenil sejam sementes para que, num futuro, espero
que seja prximo, o uso das mscaras pelas personas possa ser compreendido
e entendido em suas dimenses ideolgicas, para que mais vozes participem
do processo educativo.
No se trata, contudo, de erradicar a indisciplina ou acabar com os
rituais de sala de aula, e nem se trata de condenar a escola e a sala de aula
como os piores lugares para aprender e ensinar. preciso, antes e muito
antes, saber l-la, saber entend-la como um momento, um limiar de
passagem, um rito que demonstra o que a prpria escola deve fazer com ela, j
que muitos so os nefitos, muitos tambm sero os mestres. E enquanto os
mestres atuais no fizerem algo por seus nefitos, o ritual ser repetido,
inmeras vezes vai existir pela repetio e pela necessidade de sua existncia.
Viver experincias com esses grupos de jovens fez-me remeter, como
inevitavelmente penso que faria a qualquer pessoa, minha juventude,
recheada de sonhos, anseios e bons sentimentos. E ao remeter minha
juventude, no poderia deixar de lembrar, tambm, que a maioria dos meus
sonhos foram estimulados pelas leituras feitas, pela vivncia com os colegas
na escola e at mesmo pelas dores sentidas, pelos desagrados e tristezas.
No h limites para os sonhos quando se jovem, e s se jovem
quando possvel demonstrar os anseios, as necessidades de ser pessoa,
num mundo ausente de alteridade e compreenso. Diante da ausncia, talvez
o tempo no sirva de medida. Um ano nada vale, dez no so nada. O que
vale enfrentar as tempestades em todas as estaes, sem medo que depois
dela no venha veres coloridos.
E assim eu enxerguei os jovens alunos das duas escolas pesquisadas,
como realmente atores da pesquisa e antes disso, atores de sua prpria vida,
escolar e pessoal.
A escola uma instituio, de um modo geral, vtima dela mesma. J a
escola Confessional Catlica, no caso a Agostiniana, tem caractersticas
peculiares, prprias, que fazem dela uma tradio at pelos acontecimentos
que a Histria dos lugares e das prprias escolas demonstra. E afirmarei que
uma das caractersticas prprias, que fazem dessa escola confessional
diferente a preocupao com a formao humana do sujeito ali posto. Para
150

muitos pode no passar de um discurso pedaggico ultrapassado, porm os
jovens entrevistados, a maioria deles afirma existir um diferencial demonstrado
atravs da preocupao com o lado cidado do ser humano, pois antes de
sermos alunos somos pessoas e temos que trabalhar nosso esprito. (PEA) E,
caracterizando a escola: minha escola bem admirada e respeitada pelo
conhecimento da formalidade psicolgica e domnio da matria social de
vivncia. (HL).
Esses fatos, porm, no as isentam de dificuldades, conflitos e da
necessidade de adaptao e de atualizao. Algumas observaes levantadas
como rituais de resistncia devem, de fato, serem lidas, vistas e repensadas.
As escolas pesquisadas so apenas duas, mas acredito que a anlise feita
possa servir, de alguma maneira, para novas leituras e reflexes. Por isso ela
no terminar aqui. Ela se despede aqui, com a certeza de novas paragens e
novos encontros. Quanto a imagem a seguir, o seu prprio ttulo revela a
necessidade urgente de uma mudana no campo educacional. O que vemos
em sala de aula? O que realmente vemos nos nossos jovens? O que realmente
vemos em ns?
















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Imagem 26: Diz-me o que vs. Tell me what you see. Dit mo ice que tu vois (IX).
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