Schuon, Frithjof - Las Perlas Del Peregrino

LAS PERLAS
DEL PEREGRINO
Extractos de libros y de textos inditos
Frithjof Schuon
Compilacin
de
Thierry Bguelin
Frithjof Schuon, !S "E#!S $E "E#E%#&'(
La forma de esta antologa corresponde a un modo muy particular de presentacin
doctrinal, y por lo tanto tambin a una necesidad particular de asimilacin espiritual.
En determinados momentos, uno puede sentirse llamado a penetrar el pensamiento de
un autor explorando concienzudamente uno de sus libros; en otros momentos o en otras
circunstancias, se puede preferir a este modo de asimilacin una exploracin menos
laboriosa y en cierto modo despreocupada, comparable a un paseo meditativo por un
jardn. ste puede ser el caso cuando se elige una lectura de viaje, la cual, sin
obligarnos demasiado, al menos no nos !ace perder el tiempo; una lectura
eventualmente no f"cil por sus temas, pero facilitada por una presentacin informal.
La iniciativa y el ttulo de la presente antologa no proceden de nosotros mismos,
pero nos !a parecido oportuno dar nuestra aprobacin a esta forma de presentar
nuestro pensamiento. #or lo dem"s, se encuentra un precedente de este gnero literario
$si puede decirse as$ en nuestro libro "erspecti)es spirituelles et faits humains, en
esta obra, el pensamiento del autor es presentado, no en forma de artculos o de
captulos, sino de fragmentos escogidos, sacados de papeles inditos o de cartas, as
como de libros. %al vez vale la pena mencionar a&u el !ec!o de &ue ya utilizamos este
gnero libre y discontinuo en nuestra primera obra, escrita en alem"n y titulada
*rbesinnung '(editacin primordial), cuyos temas !an sido retomados en nuestros
libros franceses subsiguientes.
*l escoger los fragmentos &ue constituyen el presente libro, el compilador se !a
esforzado en incluir, entre otros, textos concernientes a la vida espiritual en sus
aspectos simples y concretos, de modo &ue estas "erlas del "eregrino ofrecen por
trmino medio un alimento del &ue nadie est" excluido; es lo &ue expresa, en definitiva,
el propio ttulo de la antologa, el cual sugiere una peregrinacin espiritual &ue no se
limita a la sola metafsica, sino &ue engloba en cierto modo +todo lo &ue es !umano,.
La presentacin de esta obra no tiene nada de sistem"tica; algunos extractos m"s
largos &ue otros !an sido a-adidos al final del libro por&ue !an sido descubiertos m"s
tarde y sin &ue se !aya considerado necesario clasificar los textos seg.n los temas. /n
peregrino atraviesa una regin tal como se presenta; de todas formas, las experiencias
espirituales se sit.an fuera del espacio y del tiempo.
0.1.
+
!S "E#!S $E "E#E%#&'(
,
El )alor del hombre est- en su consciencia de lo !bsoluto.
/
En realidad, lo 0ue separa al hombre de la #ealidad di)ina es una barrera 1nfima2
$ios est- infinitamente cerca del hombre, pero ste est- infinitamente lejos de $ios.
Esta barrera, para el hombre, es una monta3a4 el hombre se encuentra ante una monta3a
0ue debe apartar con sus propias manos. Exca)a la tierra, pero en )ano, la monta3a
permanece all14 el hombre, sin embargo, contin5a exca)ando, en el nombre de $ios. 6
la monta3a se des)anece. 'unca ha existido.
/
a paradoja de la condicin humana es 0ue no hay nada 0ue nos sea tan contrario
como la exigencia de superarnos, y nada 0ue sea tan esencialmente nosotros mismos
como el fondo de esta exigencia o el fruto de esta superacin.
/
'uestra deiformidad implica 0ue nuestro esp1ritu est hecho de absoluto, 0ue nuestra
)oluntad est hecha de libertad, y 0ue nuestra alma est hecha de generosidad4
dominarse y superarse es arrancar la capa de hielo o de tinieblas 0ue tiene prisionera a la
)erdadera naturale7a del hombre.
/
*na de las cla)es para la comprensin de nuestra )erdadera naturale7a y de nuestro
destino 5ltimo es el hecho de 0ue las cosas terrenas nunca est-n proporcionadas a la
extensin real de nuestra inteligencia. Esta, o est- hecha para lo !bsoluto, o no es4 slo
lo !bsoluto permite a nuestra inteligencia poder enteramente lo 0ue ella puede, y ser
enteramente lo 0ue es. o mismo para la )oluntad, 0ue, por lo dem-s, no es sino una
prolongacin, o un complemento, de la inteligencia2 los objetos 0ue ella se propone m-s
de ordinario, o 0ue la )ida le impone, no alcan7an su en)ergadura total4 slo la
8dimensin di)ina9 puede satisfacer la sed de plenitud de nuestro 0uerer o de nuestro
amor.
:
/
o 0ueramos o no, )i)imos rodeados de misterios, 0ue lgica y existencialmente nos
arrastran hacia la trascendencia.
/
a )1a hacia $ios implica siempre una in)ersin2 de la exterioridad hay 0ue pasar a
la interioridad, de la multiplicidad a la unidad, de la dispersin a la concentracin, del
ego1smo al desapego, de la pasin a la serenidad.
/
El mundo nos dispersa y el ego nos comprime4 $ios nos recoge y nos dilata, nos
apacigua y nos libera.
/
"or mucho 0ue la inteligencia afirme las )erdades metaf1sicas y escatolgicas, la
imaginacin ;o el subconsciente; sigue creyendo firmemente en el mundo, no en
$ios ni en el m-s all-4 todo hombre es a priori hipcrita. a )1a es precisamente el paso
de la hipocres1a natural a la sinceridad espiritual.
/
Slo por la interioridad deificante, sea cual sea su precio, es el hombre
perfectamente conforme a su naturale7a.
/
"ara ser feli7, el hombre debe tener un centro4 ahora bien, este centro es ante todo la
certe7a del *no. a mayor calamidad es la prdida del centro y el abandono del alma a
los caprichos de la periferia. Ser hombre es estar en el centro4 es ser centro.
/
<
El alma debe sustraerse a la dispersin del mundo4 es la cualidad de interioridad.
$espus la )oluntad debe )encer a la pasi)idad de la )ida4 es la cualidad de actualidad.
"or 5ltimo, el esp1ritu debe trascender la inconsciencia del ego4 es la cualidad de
simplicidad. "ercibir intelectualmente la Substancia, m-s all- del estrpito de los
accidentes, es reali7ar la simplicidad. Ser uno es ser simple4 pues la simplicidad es al
*no lo 0ue la interioridad es al centro y lo 0ue la actualidad es al presente.
/
En lugar de amar el mundo hay 0ue estar enamorado de lo interior, 0ue est- m-s all-
de las cosas, m-s all- de lo m5ltiple, m-s all- de la existencia. !simismo, hay 0ue estar
enamorado del puro Ser, 0ue est- m-s all- de la accin y m-s all- del pensamiento.
/
!mar a $ios no es culti)ar un sentimiento ;es decir, algo de lo 0ue go7amos sin
saber si $ios go7a de ello;, sino 0ue es eliminar del alma lo 0ue impide a $ios entrar
en ella.
/
El amor de $ios es en primer lugar la adhesin de la inteligencia a la =erdad,
despus la adhesin de la )oluntad al Bien, y por 5ltimo la adhesin del alma a la "a7
0ue dan la =erdad y el Bien.
/
Conocer a $ios es amarlo, y no amarlo es no conocerlo.
/
'o somos nosotros 0uienes conocemos a $ios, es $ios 0uien se conoce en nosotros.
/
Todo lo 0ue podemos conocer lo lle)amos en nosotros mismos, luego lo somos4 y
por esto podemos conocerlo.
>
/
"retender 0ue el conocimiento como tal no puede ser sino relati)o e0ui)ale a decir
0ue la ignorancia humana es absoluta.
/
a )oluntad del Bien y el amor de lo Bello son las concomitancias necesarias, de
repercusiones incalculables, del conocimiento de lo =erdadero.
/
Es bello, no lo 0ue amamos y por0ue lo amamos, sino lo 0ue por su )alor objeti)o
nos obliga a amarlo.
/
a belle7a, sea cual sea el uso 0ue pueda hacer de ella el hombre, pertenece
fundamentalmente a su Creador, 0ue por ella proyecta en la apariencia algo de su ser.
/
a percepcin de la belle7a, 0ue es una adecuacin rigurosa y no una ilusin
subjeti)a, implica esencialmente, por una parte, una satisfaccin de la inteligencia y, por
otra, un sentimiento a la )e7 de seguridad, de infinidad y de amor. $e seguridad2 por0ue
la belle7a es uniti)a y excluye, con una suerte de e)idencia musical, las fisuras de la
duda y de la in0uietud4 de infinidad2 por0ue la belle7a, por su propia musicalidad, hace
0ue se fundan los endurecimientos y los l1mites y libera, as1, al alma de sus estrecheces4
de amor2 por0ue la belle7a llama al amor, es decir, in)ita a la unin y por lo tanto a la
extincin uniti)a.
/
a belle7a, y el amor a la belle7a, dan al alma la felicidad a la 0ue aspira por
naturale7a. Si el alma 0uiere ser feli7 de modo permanente debe lle)ar lo bello en s1
?
misma4 ahora bien, esto slo puede hacerlo reali7ando la )irtud, 0ue tambin podr1amos
llamar la bondad o la piedad.
/
a felicidad es la religin y el car-cter4 la fe y la )irtud. Es un hecho el 0ue el
hombre no puede encontrar la felicidad dentro de sus propios l1mites4 su naturale7a
misma lo condena a superarse y, super-ndose, a liberarse.
/
Superarse2 ste es el gran imperati)o de la condicin humana4 y hay otro 0ue lo
anticipa y al mismo tiempo lo prolonga2 dominarse. El hombre noble es el 0ue se
domina4 el hombre santo es el 0ue se supera. a noble7a y la santidad son los
imperati)os del estado humano.
/
a santidad es el sue3o del ego y la )igilia del alma inmortal, del ego nutrido de
impresiones sensoriales y lleno de deseos, y del alma libre, cristali7ada en $ios. a
superficie m)il de nuestro ser debe dormir y, por consiguiente, retirarse de las
im-genes y los instintos, mientras 0ue el fondo de nuestro ser debe )elar en la
consciencia de lo $i)ino e iluminar as1, como una llama inm)il, el silencio del santo
sue3o.
/
a santidad es esencialmente la contemplati)idad2 es la intuicin de la naturale7a
espiritual de las cosas4 intuicin profunda 0ue determina a toda el alma, luego a todo el
ser del hombre.
/
"ara el sabio, cada estrella, cada flor, prueba metaf1sicamente el &nfinito.
/
@
Este es el gran absurdo2 0ue los hombres )i)an sin fe y de una manera
inhumanamente hori7ontal, en un mundo en el 0ue, sin embargo, todo lo 0ue ofrece la
naturale7a testimonia de lo sobrenatural, del m-s all-, de lo di)ino4 de la prima)era
eterna.
/
a fe es decir s1 a $ios. Cuando el hombre dice s1 a $ios, $ios dice s1 al hombre.
/
a fe como tal no resulta de nuestro pensamiento, es antes 0ue ste4 es incluso antes
0ue nosotros. En la fe estamos fuera del tiempo.
/
El ar0uetipo di)ino de la fe es el 8s19 0ue $ios se dice a S1 mismo4 es el ogos 0ue
por una parte refleja la &nfinidad di)ina y por otra la refracta.
/
Si la fe es un misterio, es 0ue su naturale7a es inexpresable en la medida en 0ue es
profunda, pues no es posible dar cuenta totalmente con palabras de esta )isin 0ue
toda)1a es ciega y de esta ceguera 0ue ya )e.
/
El incrdulo, en la tierra, no cree m-s 0ue lo 0ue )e4 el creyente, en el Cielo, )e todo
lo 0ue cree.
/
a fe sin )erdad es herej1a4 el saber sin fe es hipocres1a. a obra sin )irtud es orgullo
y la )irtud sin obra es )anidad.
/
A
a )irtud es un rayo de la Belle7a di)ina, en la 0ue participamos por nuestra
naturale7a o por nuestra )oluntad, f-cilmente o dif1cilmente, pero siempre por la gracia
de $ios.
/
'o hay acceso al Cora7n sin las )irtudes.
/
a )irtud es la conformidad del alma al Bodelo di)ino y a la obra espiritual4
conformidad o participacin. a esencia de las )irtudes es el )ac1o ante $ios, el cual
permite a las Cualidades di)inas entrar en el cora7n e irradiar en el alma. a )irtud es
la exteriori7acin del cora7n puro.
/
a )irtud es dejar paso libre, en el alma, a la Belle7a de $ios.
/
Esfor7arse hacia la perfeccin2 no por0ue 0ueremos ser perfectos para nuestra gloria,
sino por0ue la perfeccin es bella y la imperfeccin es fea4 o por0ue la )irtud es
e)idente, es decir, conforme a lo #eal.
/
a )irtud separada de $ios se con)ierte en orgullo, como la belle7a separada de $ios
se con)ierte en 1dolo4 y la )irtud )inculada a $ios se con)ierte en santidad, como la
belle7a )inculada a $ios se con)ierte en sacramento.
/
Toda )irtud es una participacin en la belle7a del *no y una respuesta a su amor.
/
CD
En el fondo de todos los )icios se encuentra el orgullo4 la )irtud es esencialmente la
conciencia de la naturale7a de las cosas, 0ue pone al ego en su justo lugar.
/
Cuando $ios est- ausente, el orgullo llena el )ac1o.
/
6o soy yo mismo, y no otro4 y yo estoy a0u1, tal como soy4 y esto sucede ahora,
for7osamente. EFu debo hacerG o primero 0ue se impone, y lo 5nico 0ue se impone
de manera absoluta, es mi relacin con $ios. Be acuerdo de $ios, y en este recuerdo y
por el todo est- bien, por0ue es el de $ios. Todo lo dem-s est- en sus manos.
/
Hay 0ue e)itar el indi)idualismo lar)ado, el deseo demasiado indi)idual de ser
perfecto y la decepcin demasiado indi)idual de no serlo. Hay 0ue aspirar a $ios de una
manera impersonal.
/
a reali7acin espiritual es tericamente la cosa m-s f-cil y pr-cticamente la m-s
dif1cil de todas. a m-s f-cil2 por0ue basta con pensar en $ios4 la m-s dif1cil2 por0ue la
naturale7a humana es el ol)ido de $ios.
/
"or una parte, hay 0ue resignarse a ser lo 0ue uno es, y, por otra, hay 0ue hacerse un
lugar de la "resencia di)ina. Todo yo puede en principio ser un )eh1culo del S1, y
liberarse, as1, en una medida suficiente, de la contingencia.
"or una parte, hay 0ue resignarse a encontrarse donde uno se encuentra, y, por otra,
hay 0ue hacer de este lugar un centro para el recuerdo de $ios4 pues all1 donde $ios es
e)ocado, all1 donde se manifiesta, all1 est- el centro.
"or una parte, hay 0ue resignarse a )i)ir en el momento en 0ue uno )i)e, y, por otra,
hay 0ue hacer de este momento un presente eterno, lo 0ue llega a ser todo presente por
CC
el recuerdo de $ios4 pues cuando $ios es e)ocado, cuando se manifiesta, estamos en la
eternidad.
/
Hay 0ue conocer el continente y no dispersarse en los contenidos. El continente es
en primer lugar el milagro permanente de la existencia4 es, a continuacin, el de la
consciencia o de la inteligencia, y despus el del go7o 0ue, como un poder expansi)o y
creador, llena, por decirlo as1, los 8espacios9 existencial e intelectual.
/
Ser inteligente es saber distinguir entre lo esencial y lo secundario4 pero es tambin
presentir las esencias o los ar0uetipos en los fenmenos. ( sea 0ue la inteligencia puede
ser, o bien discriminati)a, o bien contemplati)a, a menos 0ue el discernimiento y la
contemplacin estn en e0uilibrio.
/
El discernimiento se refiere m-s bien a lo !bsoluto, y la contemplacin a lo &nfinito4
podr1amos decir tambin 0ue la )oluntad, la reali7acin, se refiere m-s bien a la
absolutidad del Bien Supremo, mientras 0ue el sentimiento, el amor, se refiere m-s bien
a su infinitud.
/
El misterio de la certe7a es 0ue, por una parte, la )erdad est- inscrita en la substancia
misma de nuestro esp1ritu ;puesto 0ue estamos hechos a imagen de $ios; y 0ue, por
otra parte, somos lo 0ue podemos conocer4 ahora bien, podemos conocer todo lo 0ue es,
y o 5nico 0ue es.
/
El fundamento de la ascensin espiritual es 0ue $ios es puro Esp1ritu y 0ue el
hombre se le asemeja fundamentalmente por la inteligencia4 el hombre )a hacia $ios
mediante lo 0ue, en l, es m-s conforme a $ios, a saber, el intelecto, 0ue es a la )e7
C+
penetracin y contemplacin y cuyo contenido Isobrenaturalmente naturalJ es lo
!bsoluto, 0ue ilumina y libera.
/
En el fondo, no hay m-s 0ue tres milagros2 la existencia, la )ida, la inteligencia4 con
sta, la cur)a surgida de $ios se cierra sobre s1 misma, como un anillo 0ue en realidad
nunca ha salido del &nfinito.
/
a inteligencia, en cuanto nos pertenece, no se basta a s1 misma, necesita la noble7a
del alma, la piedad y la )irtud para poder superar su particularidad humana y alcan7ar la
inteligencia en s1.
/
a inteligencia del animal es parcial, la del hombre es total4 y esta totalidad slo se
explica por una realidad trascendente a la 0ue la inteligencia est- proporcionada.
/
a objeti)idad, por la 0ue la inteligencia humana se distingue de la inteligencia
animal, estar1a despro)ista de ra7n suficiente sin la capacidad de concebir lo absoluto o
lo infinito, o sin el sentido de la perfeccin.
/
a objeti)idad es la esencia de la inteligencia, pero la inteligencia est- muy lejos de
ser siempre conforme a su esencia.
/
a inteligencia slo es bella cuando no destruye la fe, y la fe slo es bella cuando no
se opone a la inteligencia.
/
C,
El hecho de 0ue el realismo espiritual, o la fe, proceda de la inteligencia del cora7n
y no de la mental permite comprender 0ue en espiritualidad la calificacin moral sea
m-s importante 0ue la calificacin intelectual, y con mucho.
/
a substancia de las cualidades morales es la de)ocin2 la actitud integral del
hombre frente a $ios, hecha de temor re)erencial y de amor confiado.
/
'o se puede amar a $ios sin temerlo, como tampoco se puede amar al prjimo sin
respetarlo4 no temer a $ios es impedirle ser misericordioso.
/
Sin temor de $ios en la base, nada es posible espiritualmente, pues la ausencia de
temor es una falta de conocimiento de s1.
/
Temer a $ios es, primeramente, )er, en el plano de la accin, las consecuencias en
las causas, la sancin en el pecado, el sufrimiento en el error4 amar a $ios es, en primer
lugar, escoger a $ios, es decir2 preferir lo 0ue acerca a Kl a lo 0ue aleja de Kl.
/
Se dice de buen grado 0ue $ios, o la Esencia di)ina, es absolutamente indefinible o
inefable4 si se nos preguntara, sin embargo, 0u atributo da cuenta de la Esencia di)ina,
dir1amos 0ue es 8lo Santo9, pues la santidad no limita en modo alguno e incluye todo lo
0ue es di)ino4 adem-s, esta nocin de santidad transmite el perfume de lo $i)ino en s1,
luego el de lo &nexpresable.
/
C:
El hombre puede conocer, 0uerer, amar. Conocemos a $ios distinguindolo de lo
0ue no es Kl y reconocindolo en lo 0ue testimonia de Kl4 0ueremos a $ios reali7ando lo
0ue conduce a Kl y abstenindonos de lo 0ue aleja de Kl4 y amamos a $ios amando
conocerlo y reali7arlo y amando lo 0ue testimonia de Kl, a nuestro alrededor y en
nosotros mismos.
/
Siendo $ios todo lo 0ue es, debemos conocerlo, o amarlo, con todo lo 0ue somos4 la
cualidad del (bjeto llama a la del sujeto. 8Conocer9 a $ios es tener de Kl una
consciencia lo m-s perfecta posible4 8amar9 a $ios es tender hacia Kl de la manera m-s
perfecta posible.
/
El don de s1 para $ios es siempre un don de s1 para todos4 darse a $ios, aun0ue sea
sin saberlo los dem-s, es darse a los hombres, pues en este don de s1 hay un )alor
sacrificial cuya irradiacin es incalculable.
/
a consciencia del Ser, o de la di)ina Substancia, nos libera de la estreche7, de la
agitacin, del estrpito y de la me70uindad4 es dilatacin, calma, silencio y grande7a.
Todo hombre ama en su fuero interno el puro Ser, la in)iolable Substancia, pero este
amor est- oculto bajo una capa de hielo. Todo amor es en el fondo una tendencia del
accidente hacia la Substancia y, por ello mismo, un deseo de extincin.
/
Extinguirse en la =oluntad de $ios es al mismo tiempo estar disponible para la
di)ina "resencia.
/
'o se puede amar al hombre, como debe ser amado, m-s 0ue en funcin de la
)erdad y en $ios.
C<
/
a )erdad es la ra7n de ser del hombre4 ella constituye nuestra grande7a, y nos
muestra nuestra pe0ue3e7.
/
'o hay grande7a real fuera de la )erdad.
/
Si 0ueremos 0ue la )erdad )i)a en nosotros, debemos )i)ir en ella.
/
=erdad y santidad2 todos los )alores est-n en estos dos trminos4 todo lo 0ue
debemos amar y todo lo 0ue debemos ser.
/
Es necesaria la )erdad para la perfeccin de la )irtud, como es necesaria la )irtud
para la perfeccin de la )erdad.
/
*na )irtud es un perfume di)ino en el 0ue el hombre se ol)ida a s1 mismo.
/
a )irtud implica el sentido de nuestra pe0ue3e7 tanto como el sentido de lo
sagrado.
/
'o hay )irtud )-lida sin piedad, y no hay piedad autntica sin )irtud.
/
C>
a pobre7a ante $ios se con)ierte en ri0ue7a hacia los hombres2 es decir, 0ue la
recepti)idad con respecto a $ios se con)ierte en irradiacin y generosidad con respecto
al prjimo.
/
Sin generosidad para con el mundo, uno no puede abrirse a la Bondad o a la
Bisericordia di)inas.
/
a funcin csmica, y m-s particularmente terrestre, de la belle7a es actuali7ar en la
criatura inteligente el recuerdo de las esencias, y abrir as1 la )1a hacia la noche luminosa
de la Esencia una e infinita.
/
a belle7a es un reflejo de la beatitud di)ina4 y como $ios es )erdad, el reflejo de su
beatitud ser- esta me7cla de felicidad y )erdad 0ue encontramos en toda belle7a.
/
a belle7a de lo sagrado es un s1mbolo o una anticipacin, y a )eces un medio, del
go7o 0ue slo $ios procura.
/
o sagrado es una aparicin del Centro, inmo)ili7a el alma y la )uel)e hacia el
interior.
/
El arte sagrado ayuda al hombre a encontrar su propio centro, ese n5cleo 0ue ama a
$ios por naturale7a.
/
C?
o sagrado es la presencia del centro en la periferia, de lo inmutable en el
mo)imiento4 la dignidad es esencialmente una expresin de ello, pues tambin en la
dignidad el centro se manifiesta en el exterior4 el cora7n se transparenta en los gestos.
o sagrado introduce en las relati)idades una cualidad de absoluto, confiere a cosas
perecederas una textura de eternidad.
/
En el hombre de naturale7a 8creyente9 o 8elegida9 hay una herencia del "ara1so
perdido, y es el instinto de lo trascendente y el sentido de lo sagrado4 es, por una parte,
la disposicin a creer en lo milagroso y, por otra, la necesidad de )enerar y de adorar. !
esta doble predisposicin debe a3adirse normalmente un doble desapego, uno con
respecto al mundo y a la )ida terrena, y otro con respecto al ego, a sus sue3os y a sus
pretensiones.
/
a naturale7a ofrece a la )e7 )estigios del "ara1so terrenal y signos precursores del
"ara1so celestial.
/
Este mundo es un exilio al tiempo 0ue es un reflejo del "ara1so.
/
El "ara1so est- donde est- $ios. "ermanece, pues, junto a $ios y el "ara1so estar-
all1 donde t5 ests.
/
a gracia nos rodea infinitamente, y slo nuestro endurecimiento nos hace
impermeables a su irradiacin, en s1 omnipresente4 es el alma la 0ue est- ausente, no la
gracia.
/
C@
Sin duda, podemos sentir gracias, pero no podemos fundarnos en ellas. $ios no nos
preguntar- lo 0ue hemos experimentado, sino 0ue nos preguntar- lo 0ue hemos hecho.
/
Hay dos momentos en la )ida 0ue lo son todo, y son el momento presente, en el 0ue
somos libres de elegir lo 0ue 0ueremos ser, y el momento de la muerte, en el 0ue ya no
tenemos ninguna eleccin y en el 0ue la decisin es de $ios. !hora bien, si el momento
presente es bueno, la muerte ser- buena4 si estamos ahora con $ios ;en este presente
0ue se renue)a sin cesar, pero 0ue siempre es este 5nico momento actual;, $ios estar-
con nosotros en el momento de nuestra muerte. El recuerdo de $ios es una muerte en la
)ida4 ser- una )ida en la muerte.
/
Es justo decir 0ue nadie escapa a su destino4 pero es bueno a3adir una reser)a
condicional, a saber, 0ue la fatalidad tiene grados por0ue nuestra naturale7a los tiene.
'uestro destino depende del ni)el personal ;superior o inferior; en el 0ue nos
detenemos o en el 0ue nos encerramos4 pues somos lo 0ue 0ueremos ser y sufrimos lo
0ue somos.
/
Toda injusticia 0ue sufrimos de parte de los hombres es al mismo tiempo una prueba
0ue nos llega de parte de $ios.
/
!ceptar una prueba es dar gracias a $ios por ella, comprendiendo 0ue nos permite
una )ictoria, un desapego con respecto al mundo y con respecto al ego.
/
Es desapegado el 0ue nunca ol)ida el car-cter ef1mero de lo 0ue posee y considera
las cosas como prstamos, no como posesiones.
CA
/
'i si0uiera nuestro propio esp1ritu nos pertenece, y no tenemos plenamente acceso a
l m-s 0ue en la medida en 0ue lo sabemos.
/
a ra7n suficiente de la inteligencia humana es a0uello de lo 0ue slo ella es capa7,
a saber2 el conocimiento del Bien Supremo y, por consiguiente, de todo lo 0ue se refiere
a l directa o indirectamente. !s1 mismo, la ra7n suficiente de la )oluntad humana es
a0uello de lo 0ue slo ella es capa7, a saber2 la eleccin del Bien Supremo y, por
consiguiente, la pr-ctica de todo lo 0ue lle)a a l. 6 tambin, la ra7n suficiente del
amor humano es a0uello de lo 0ue slo l es capa7, a saber2 el amor del Bien Supremo y
de todo lo 0ue testimonia de l.
/
a totalidad de la inteligencia implica la libertad de la )oluntad. Esta libertad no
tendr1a ra7n de ser sin un fin prefigurado en lo !bsoluto4 sin el conocimiento de $ios y
de nuestros fines 5ltimos no ser1a posible ni 5til.
/
El ser humano, por su naturale7a, est- condenado a lo sobrenatural.
/
o #eal Supremo nos concierne de dos maneras2 por una parte es lo &nmutable 0ue
nos determina y, por otra, es lo =i)iente 0ue nos atrae.
/
Creer en $ios es )ol)er a ser lo 0ue somos4 )ol)er a serlo en la medida misma en
0ue creemos y en 0ue el creer se con)ierte en ser.
/
+D
Hay 0ue caminar todo derecho sobre la cresta de la fe, sin mirar ni a derecha ni a
i70uierda en los abismos del mundo, y decir 8s19 al Bien Supremo 0ue ilumina nuestro
camino y 0ue es su fin.
/
Se podr1a decir 0ue la fe es a0uello 0ue hace 0ue la certe7a intelectual se con)ierta
en santidad, o 0ue es el poder reali7ador de la certe7a.
/
Humanamente, nadie escapa a la obligacin de creer para poder comprender.
/
El sentido y la ra7n suficiente del hombre es conocer, y conocer es
ineluctablemente conocer la $i)inidad.
/
a substancia del conocimiento humano es el Conocimiento de la Substancia di)ina.
/
Espiritualmente hablando, conocerse a s1 mismo es tener consciencia de los propios
l1mites y atribuir toda cualidad a $ios.
/
El hombre se cree bueno incluso ante $ios, 0ue sin embargo es la "erfeccin, y,
cuando se esfuer7a en reconocer su miseria, se cree bueno toda)1a a causa de este
esfuer7o.
/
El hombre no puede sustraerse al deber de hacer el bien, incluso le es imposible, en
las condiciones normales, no hacerlo4 pero es importante 0ue sepa 0ue es $ios 0uien
+C
act5a. a obra meritoria es de $ios, pero nosotros participamos en ella4 nuestras obras
son buenas ;o mejores; en la medida en 0ue estamos penetrados de esta consciencia.
/
$ios 0uiere nuestros cora7ones4 no se contenta con solo nuestras acciones.
/
'o se sal)a m-s 0ue a0uel 0ue tiene confian7a en $ios, y no puede tener confian7a
en $ios m-s 0ue a0uel 0ue es ben)olo y generoso.
/
a noble7a est- hecha de ele)acin y de compasin4 por la ele)acin se aleja de las
cosas, y por la compasin )uel)e a ellas.
/
Cuando el hombre se hace ausente del mundo por $ios, $ios se hace presente en el
mundo por el hombre.
/
El hombre 0ue 0uiere conocer lo )isible ;0ue 0uiere conocerlo a la )e7 por entero y
a fondo; se obliga por eso mismo a conocer lo &n)isible, so pena de absurdo y de
ineficacia4 a conocerlo seg5n los principios 0ue la propia naturale7a de lo &n)isible
impone al esp1ritu humano4 luego a conocerlo sabiendo 0ue la solucin de las
contradicciones del mundo objeti)o slo se encuentra en la esencia transpersonal del
sujeto, a saber, en el puro intelecto.
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Slo la ciencia de lo !bsoluto da un sentido y una disciplina a la ciencia de lo
relati)o.
/
++
Con)iene distinguir entre un conocimiento 0ue es acti)o y mental, a saber, el
discernimiento doctrinal, por el cual tomamos consciencia de la )erdad, y un
conocimiento 0ue es pasi)o, recepti)o y card1aco, a saber, la contemplacin in)ocatoria,
por la cual asimilamos a0uello de lo 0ue hemos tomado consciencia.
/
El alma es inmortal por0ue es capa7 de conocer lo !bsoluto4 y es capa7 de conocer
lo !bsoluto por0ue es inmortal.
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*na de las pruebas de nuestra inmortalidad es 0ue el alma ;0ue es esencialmente
inteligencia y consciencia; no puede tener un fin 0ue est por debajo de ella, a saber,
la materia, o los reflejos mentales de la materia4 lo superior no puede depender
simplemente de lo inferior, no puede no ser m-s 0ue un medio en relacin con a0uello a
lo 0ue sobrepasa. Es, pues, la inteligencia en s1 ;y con ella nuestra libertad; la 0ue
demuestra la en)ergadura di)ina de nuestra naturale7a y de nuestro destino. Se
comprenda o no, slo lo absoluto est- 8proporcionado9 a la esencia de nuestra
inteligencia.
/
&nteligencia objeti)a, luego total, capa7 de discernimiento, de ra7onamiento, de
meditacin, de deificacin4 )oluntad objeti)a, luego libre, capa7 de superacin, de
sacrificio, de ascesis4 alma objeti)a, luego desinteresada, capa7 de bondad y de
compasin4 de esta naturale7a espec1fica deri)an la )ocacin del hombre, sus derechos y
sus deberes.
/
El sue3o habitual del hombre ordinario )i)e del pasado y del por)enir4 el cora7n
est- como suspendido en el pasado y al mismo tiempo es como arrastrado por el futuro,
en )e7 de reposar en el Ser. $ios es Ser, en el sentido absoluto, Kl es inmutable y
omnisciente4 Kl ama lo 0ue es conforme al Ser.
+,
/
a )ida es un sue3o, y pensar en $ios es despertarse.
/
a )ida no es, como creen los ni3os y los mundanos, una suerte de espacio lleno de
posibilidades 0ue se ofrecen a nuestro capricho4 es un camino 0ue se )a estrechando
desde el momento presente hasta la muerte. !l final de este camino est- la muerte y el
encuentro con $ios, y despus la eternidad. !hora bien, todas estas cualidades est-n ya
presentes en la oracin, en la actualidad intemporal de la "resencia di)ina.
/
Cada )e7 0ue el hombre se encuentra ante $ios con un cora7n 1ntegro ;es decir,
pobre y sin hincha7n;, se encuentra en el terreno de la absoluta certe7a, la de su
sal)acin condicional as1 como la de $ios. 6 por esto $ios nos ha hecho don de esta
cla)e sobrenatural 0ue es la oracin2 a fin de 0ue pudiramos estar ante Kl, como en el
estado primordial, y como siempre y en todas partes4 o como en la eternidad.
/
a oracin ;en el sentido m-s amplio; triunfa sobre los cuatro accidentes de
nuestra existencia2 el mundo, la )ida, el cuerpo, el alma4 podr1amos decir tambin2 el
espacio, el tiempo, la materia, el deseo. Se sit5a en la existencia como un refugio, como
un islote. Slo en ella somos perfectamente nosotros mismos, por0ue nos pone en
presencia de $ios. Es como un diamante 0ue nada puede empa3ar y al 0ue nada se
resiste.
/
Todo est- ya dicho, e incluso bien dicho4 pero siempre es necesario recordarlo de
nue)o, y al recordarlo, hacer lo 0ue siempre se ha hecho2 actuali7ar en el pensamiento
las certidumbres contenidas, no en el ego pensante, sino en la substancia transpersonal
de la inteligencia humana. Humana, la inteligencia es total, luego esencialmente capa7
de absoluto y, por eso mismo, del sentido de lo relati)o4 concebir lo absoluto es tambin
+:
concebir lo relati)o como tal, y es, a continuacin, percibir en lo absoluto las ra1ces de
lo relati)o y, en ste, los reflejos de lo absoluto.
/
a 5nica cuestin 0ue se plantea es nuestra relacin con $ios. 'o hay 0ue
preguntarse nunca2 8ECu-l es mi )alorG9, ni 8ESoy digno de tener una relacin con
$iosG9. "ues, en primer lugar, la cuestin de nuestro )alor no se plantea4 slo cuenta
nuestra relacin sincera con $ios, y fuera de ella no hay )alor humano decisi)o. En
segundo lugar, la cuestin de nuestra dignidad con respecto a $ios tampoco se plantea4
siendo hombres, somos por definicin 8interlocutores )-lidos9 para el Eterno, y por lo
dem-s no tenemos eleccin4 somos obligatoriamente interlocutores, precisamente
por0ue pertenecemos al gnero humano. 6 todas nuestras relaciones con la tierra
dependen de nuestra relacin con el Cielo.
/
$ios ha abierto una puerta en medio de la creacin, y esta puerta abierta desde el
mundo hacia $ios es el hombre4 esta abertura es la in)itacin de $ios a mirar hacia Kl, a
tender hacia Kl, a perse)erar junto a Kl y a retornar a Kl. 6 esto nos permite comprender
por 0u esta puerta se cierra con la muerte cuando ha sido despreciada durante la )ida4
pues ser hombre no significa otra cosa 0ue mirar hacia fuera y pasar por la puerta. a
incredulidad y el paganismo son todo lo 0ue da la espalda a la puerta abierta4 en su
umbral se separan la lu7 y las tinieblas. a nocin del infierno resulta perfectamente
clara cuando se piensa cu-n insensato es ;y hasta 0u punto es un despilfarro y un
suicidio; desli7arse a tra)s del estado humano sin ser )erdaderamente hombre, es
decir, no hacer caso de $ios, y, por consiguiente, no hacer caso de nuestra propia alma,
como si se tu)iera derecho a las facultades humanas fuera del retorno a $ios, y como si
el milagro del estado humano tu)iera una ra7n suficiente fuera del fin prefigurado en el
propio hombre4 o tambin4 como si $ios nos hubiera dado sin moti)o el esp1ritu 0ue
discierne y la )oluntad 0ue elige.
$esde el momento en 0ue esta puerta es un centro ;y tiene 0ue serlo, puesto 0ue
conduce a $ios;, corresponde a una posibilidad rara y preciosa, y 5nica para su
ambiente. 6 esto explica por 0u hay una condenacin4 pues el 0ue se ha negado a pasar
por la puerta nunca m-s podr- atra)esarla. $e ah1 esta representacin del m-s all- como
una alternati)a implacable2 )isto desde la puerta ;es decir, desde el estado humano;,
no hay m-s eleccin 0ue el interior o el exterior.
+<
o 0ue para el hombre es todo es 0ue el esp1ritu se con)ierta de hecho, gracias al
contenido 0ue le corresponde, en lo 0ue es en principio, y, asimismo, 0ue la )oluntad
llegue a ser realmente libre gracias al objeto 0ue le corresponde. En otros trminos2 el
esp1ritu no es )erdaderamente esp1ritu m-s 0ue en funcin del discernimiento entre lo
#eal y lo ilusorio, y la )oluntad no es )erdaderamente libre m-s 0ue en funcin de su
esfuer7o hacia lo #eal.
a prerrogati)a del estado humano es la objeti)idad, cuyo contenido 0uintaesencial
y cuya 5ltima ra7n de ser es lo !bsoluto. (bjeti)idad de la inteligencia en primer lugar,
precisamente4 a continuacin, objeti)idad de la )oluntad4 y, por 5ltimo, objeti)idad del
alma, de la sensibilidad, del car-cter, es decir, objeti)idad a la )e7 esttica y moral. a
inteligencia es objeti)a en la medida en 0ue persigue un bien real4 y el alma es objeti)a
en la medida en 0ue ama ;reali7-ndolo en s1 misma; lo 0ue es digno de ser amado.
El sujeto, ya sea intelecti)o, )oliti)o o afecti)o, apunta necesariamente a lo
contingente y a lo !bsoluto, a lo finito y a lo &nfinito, a lo imperfecto y a lo "erfecto.
!punta a lo contingente por0ue l mismo es contingente, y en la medida en 0ue lo es4 y
apunta a lo !bsoluto por0ue tiene algo de lo !bsoluto por su capacidad de objeti)idad,
precisamente.
a objeti)idad es una especie de muerte del sujeto frente a la realidad del objeto4 la
compensacin subjeti)a de esta extincin es la noble7a del car-cter. 'o hay 0ue perder
de )ista, por lo dem-s, 0ue el (bjeto trascendente es al mismo tiempo el Sujeto
inmanente, 0ue se afirma en el sujeto conocedor en la medida en 0ue ste es capa7 de
objeti)idad.
a objeti)idad no es otra cosa 0ue la )erdad, en la 0ue el sujeto y el objeto coinciden
y en la 0ue lo esencial pre)alece sobre lo accidental ;o en la 0ue el principio pre)alece
sobre su manifestacin;, ya sea extinguindolo, ya sea reintegr-ndolo, seg5n los
di)ersos aspectos ontolgicos de la propia relati)idad.
Se ha dicho 0ue el hombre es un animal racional, lo 0ue, aun siendo insuficiente y
malsonante, no carece de sentido2 en efecto, la facultad racional indica la trascendencia
del hombre con respecto al animal. El hombre es racional por0ue posee el intelecto 0ue,
por definicin, es capa7 de absoluto y, por consiguiente, del sentido de lo relati)o, y
posee el intelecto por0ue es deiforme4 lo muestra, por lo dem-s, f1sicamente por su
forma corporal y su forma craneana, al igual 0ue por su posicin )ertical, y despus por
el lenguaje y por la capacidad productora. El hombre es una teofan1a, por su forma tanto
como por sus facultades. El hombre encuentra su plenitud coloc-ndose en el molde del
ogos humano, cuya inteligencia, )oluntad y alma pertenecen plenamente a $ios.
/
+>
a )1a es simple4 es el hombre el 0ue es complicado. Hay 0ue combatir esta
complicacin del alma, o las dificultades 0ue el alma experimenta o 0ue ella crea, de
tres maneras. En primer lugar, por la inteligencia2 el hombre toma consciencia de la
relati)idad ;y, por lo tanto, de la nada; de las cosas en funcin de la absolutidad de
$ios. En segundo lugar, por la )oluntad2 el hombre pone el recuerdo de $ios ;luego la
consciencia de lo #eal; en el lugar del mundo, o del ego, o de determinada dificultad
del mundo o del ego. En tercer lugar, por la )irtud2 el hombre escapa al ego y a sus
miserias retir-ndose en su Centro, en relacin con el cual el ego es exterior como el
mundo. Estas son las tres perfecciones o las tres normas. "erfeccin de la inteligencia4
perfeccin de la )oluntad4 perfeccin del alma.
Cuando el alma ha reconocido 0ue su ser )erdadero est- m-s all- de este n5cleo
fenomnico 0ue es el ego emp1rico y se mantiene de buen grado en el Centro ;y sta es
la )irtud principal, la pobre7a, o la autoanulacin, o la humildad;, el ego ordinario se
le aparece como exterior a ella, y el mundo, al contrario, se le aparece como su propia
prolongacin4 tanto m-s cuanto 0ue se siente en todas partes en la Bano de $ios.
El fundamento de la )ida espiritual, y por lo tanto la ra7n de ser de la )ida sin m-s,
es, por una parte, la )erdad, o sea la certe7a de lo #eal supremo, 0ue es el sumo Bien, y,
por otra parte, la )1a, o sea el deseo de la sal)acin, 0ue es la felicidad suprema.
! estos dos imperati)os se unen necesariamente dos cualidades o actitudes4 la
resignacin a la )oluntad de $ios y la confian7a en la bondad de $ios. Estas cualidades,
a su )e7, implican otras dos )irtudes2 la gratitud y la generosidad. a gratitud hacia $ios
es 0ue apreciemos el )alor de lo 0ue $ios nos da, y de lo 0ue nos ha dado desde 0ue
nacimos.
a gratitud hacia los hombres es 0ue apreciemos el )alor de lo 0ue los dem-s nos
dan, incluido lo 0ue nos da la naturale7a 0ue nos rodea4 y estos dones coinciden en el
fondo con los dones de $ios.
a generosidad hacia $ios ;si se puede decir as1; es 0ue nos demos a $ios, y la
0uintaesencia de este don es la oracin sincera y perse)erante.
a generosidad hacia los hombres es 0ue nos demos a los dem-s, por la caridad en
todas sus formas.
/
as dos grandes )irtudes de base son la humildad y la caridad. Es decir2 el
conocimiento de s1 y la generosidad para con los dem-s.
+?
El conocimiento de s12 no decimos 0ue haya 0ue subestimarse y sobrestimar a los
dem-s4 decimos 0ue no hay 0ue sobrestimarse ni subestimar a los dem-s. Sin embargo,
es mejor subestimarse y sobrestimar a los dem-s 0ue tener la actitud contraria.
a generosidad2 no decimos 0ue haya 0ue conceder a los dem-s fa)ores contrarios a
su naturale7a y de los 0ue, por consiguiente, abusar-n4 decimos 0ue hay 0ue concederles
fa)ores de los 0ue pueden beneficiarse sin tentacin de abuso. En otros trminos2 no hay
0ue colmar a los dem-s de a0uello 0ue no merecen, pero hay 0ue concederles el
m-ximo material y moralmente posible de circunstancias atenuantes. a generosidad no
es realista, y por consiguiente leg1tima, m-s 0ue a condicin de no perjudicarnos a
nosotros mismos ni a los dem-s.
a generosidad ;o la 8caridad9; no es debilidad, como tampoco el conocimiento
de s1 ;o la humildad; es necedad. o 0ue e0ui)ale a decir 0ue la )irtud debe ser
conforme a la naturale7a de las cosas4 0ue extrae su noble7a y su eficacia de la )erdad.
/
El deseo de )encer defectos por0ue soy 8yo9 0uien los tiene es inoperante por0ue es
del mismo orden 0ue estos defectos. Todo defecto es, efecti)amente, una forma de
ego1smo, y hasta de orgullo.
$ebemos tender hacia la perfeccin por0ue la comprendemos y, por consiguiente, la
amamos, y no por0ue deseemos 0ue nuestro 8yo9 sea perfecto. En otros trminos2 hay
0ue amar y reali7ar una )irtud por0ue es )erdadera y bella, y no por0ue nos
embellecer1a si la poseyramos4 y hay 0ue detestar y combatir un defecto por0ue es
falso y feo, y no por0ue es nuestro y nos afea. Es necesario 0ue el cari7 del esfuer7o est
determinado por el objeto del esfuer7o.
Hay 0ue reali7ar las )irtudes para 0ue sean, y no para 0ue sean 8m1as9.
*no puede entristecerse por0ue desagrada a $ios, pero no por0ue no es santo
mientras 0ue otros lo son.
Comprender una )irtud es saber cmo reali7arla4 comprender un defecto es saber
cmo )encerlo. Entristecerse por0ue uno no sabe cmo )encer un defecto es no
comprender la naturale7a de la )irtud correspondiente y es aspirar a ella por ego1smo.
!hora bien, la )erdad est- por encima del inters.
Tener una )irtud es ante todo no tener el defecto 0ue le es contrario, pues $ios nos
ha creado )irtuosos. 'os ha creado a su imagen4 los defectos son sobrea3adidos. "or lo
dem-s, no somos nosotros 0uienes poseemos la )irtud, es la )irtud la 0ue nos posee.
/
+@
a pobre7a es no apegarse, en la existencia, ni al sujeto ni al objeto.
Se habla mucho de las ilusiones sutiles y de las seducciones 0ue apartan al peregrino
espiritual de la )1a recta y pro)ocan su ca1da. "ues bien, estas ilusiones no pueden
seducir m-s 0ue a a0uel 0ue desea alg5n pro)echo para s1 mismo, tal como poderes o
dignidades o gloria, o 0ue desea goces interiores o )isiones celestiales o )oces, y as1
sucesi)amente, o un conocimiento tangible de misterios di)inos.
"ero a0uel 0ue en la oracin no busca nada terrenal, de modo 0ue le es indiferente el
ser ol)idado por el mundo, y 0ue adem-s no busca ninguna sensacin, de modo 0ue le
es indiferente no recibir nada sensible, a0ul tiene la )erdadera pobre7a y no se le puede
seducir.
En la )erdadera pobre7a no 0ueda m-s 0ue la existencia pura y simple, y sta es en
su esencia Ser, Consciencia y Beatitud. En la pobre7a no le 0ueda al hombre m-s 0ue lo
0ue es, luego todo lo 0ue es.
/
Son menos las me70uindades del mundo las 0ue nos en)enenan 0ue el hecho de
pensar demasiado en ellas. 'unca deber1amos perder consciencia de la luminosa y
calma grande7a del Bien Supremo, la cual disuel)e todos los nudos de este mundo.
El hecho de 0ue determinado fenmeno 0ue nos preocupa care7ca de belle7a no nos
obliga a carecer de ella nosotros mismos4 discernimiento no es mimetismo. Sin duda,
debemos tomar nota de las disonancias de este mundo, pero debemos hacerlo teniendo
en cuenta sus proporciones siempre relati)as y sin perder contacto con la serenidad del
Ser necesario. Esto, con toda e)idencia, no tiene nada 0ue )er con un falso desapego
0ue descansa orgullosa e hipcritamente en errores e injusticias, ol)idando 0ue no hay
derecho superior al de la )erdad.
/
En espiritualidad, m-s 0ue en cual0uier otro terreno, es importante comprender 0ue
el car-cter de una persona forma parte de su inteligencia2 sin un buen car-cter ;un
car-cter normal, y por consiguiente noble; la inteligencia, aun metaf1sica, es en gran
parte inefica7. El car-cter es, en primer lugar, lo 0ue 0ueremos, y en segundo lugar, lo
0ue amamos4 la inteligencia en s1 es lo 0ue conocemos, o lo 0ue somos capaces de
conocer. 6 el conocimiento de lo 0ue est- fuera de nosotros )a acompa3ado del
conocimiento de nosotros mismos.
+A
"or esto una calificacin espiritual implica una calificacin moral4 la )oluntad y el
sentimiento son prolongaciones de la inteligencia, 0ue es esencialmente la facultad de
adecuacin. a )oluntad, en el plano espiritual, es la tendencia a la reali7acin4 el
sentimiento es ;en el mismo plano; la tendencia a amar lo 0ue es objeti)amente
digno de amor2 lo )erdadero, lo santo, lo bello, lo noble.
/
a belle7a es un mensaje 0ue implica una reciprocidad y un compromiso4 implica
una reciprocidad entre $ios y el hombre, y un compromiso por parte del hombre
respecto a $ios.
En y por la belle7a, $ios nos da un mensaje de su naturale7a4 re)ela para nosotros un
ar0uetipo y una esencia. a belle7a es una manifestacin de la Bisericordia, 0ue
pertenece a la &nfinitud.
Este don de $ios exige un don de parte del hombre2 la re)elacin de la Bisericordia
exige por parte del hombre un don de s1. a gratitud del hombre es 0ue, habiendo
percibido la Belle7a di)ina, se d a $ios en su cora7n4 darse a s1 mismo a $ios es la
respuesta proporcionada a la belle7a terrestre, en la 0ue $ios, al re)elar la Bisericordia,
se ha dado al hombre.
/
"ara unos, slo el ol)ido de lo bello ;de la 8carne9 seg5n ellos; nos acerca a
$ios, lo 0ue e)identemente es un punto de )ista )-lido, en la pr-ctica al menos4 seg5n
otros ;y esta perspecti)a es m-s profunda; la belle7a sensible tambin acerca a $ios,
con la doble condicin de una contemplati)idad 0ue presiente los ar0uetipos a tra)s de
las formas y de una acti)idad espiritual interiori7ante 0ue elimina las formas con miras a
la Esencia.
/
a belle7a auditi)a es a la belle7a )isual lo 0ue la esencia es a la forma. a m5sica
es belle7a formal interiori7ada, como la belle7a formal es m5sica exteriori7ada.
$el mismo modo, la belle7a mental ;la poes1a; es a la belle7a corporal actuada ;
la dan7a; lo 0ue la esencia es a la forma. Esto es decir 0ue hay una afinidad entre la
belle7a mental y la belle7a auditi)a ;la poes1a y la m5sica;, por una parte, y entre la
belle7a corporal actuada y la belle7a )isual ;la dan7a y la forma bella;, por otra.
,D
o 0ue a0u1 importa es la relacin entre la forma y la esencia, o entre la
manifestacin y el ar0uetipo, o entre lo exterior y lo interior. a belle7a percibida en el
exterior debe con)ertirse, en nosotros, en m5sica ar0uet1pica e interiori7ante. !mamos
lo 0ue somos en nuestra esencia, y debemos ser ;o llegar a ser; lo 0ue amamos, y lo
0ue tenemos derecho a amar por la naturale7a de las cosas. Este es el sentido de las
belle7as de la creacin di)ina y del arte sagrado.
/
o sagrado es la proyeccin del Centro celestial en la periferia csmica. Ser
concretamente sensible a ello es poseer el sentido de lo sagrado, y, por lo mismo, el
instinto de adoracin, de de)ocin, de sumisin4 es la consciencia ;en el mundo de lo
0ue puede ser o no ser; de !0uello 0ue no puede no ser, y cuya inmensa lejan1a y
milagrosa proximidad experimentamos a la )e7. Si podemos tener esta consciencia es
por0ue el Ser necesario nos alcan7a en el fondo de nuestro cora7n, por un misterio de
inmanencia 0ue nos hace capaces de conocer todo lo conocible y 0ue, por lo mismo, nos
hace inmortales.
/
El sentido de la belle7a actuali7ado por la percepcin )isual o auditi)a de lo bello, o
por la manifestacin corporal, ya sea est-tica o din-mica, de la belle7a, e0ui)ale a un
8recuerdo de $ios9 si se encuentra en e0uilibrio con el 8recuerdo de $ios9 propiamente
dicho, el cual, por el contrario, exige la extincin de lo perceptible. ! la percepcin
sensible de lo bello debe responder, pues, la retirada hacia la fuente suprasensible de la
belle7a4 la percepcin de la teofan1a sensible exige la interiori7acin uniti)a.
/
! nuestro alrededor est- el mundo del estrpito y de la incertidumbre4 y hay
encuentros s5bitos con lo sorprendente, lo incomprensible, lo absurdo, lo decepcionante.
"ero estas cosas no tienen derecho a ser un problema para nosotros, aun0ue slo fuera
por0ue todo fenmeno tiene unas causas, las cono7camos o no.
Sean cuales sean los fenmenos y sean cuales sean sus causas, siempre est- o 0ue
es4 y o 0ue es se sit5a m-s all- del mundo del estrpito, de las contradicciones y de las
decepciones. Esto no puede ser alterado ni disminuido por nada, y Esto es =erdad, "a7 y
Belle7a. 'ada lo puede empa3ar, y nadie puede 0uit-rnoslo.
,C
Sean cuales sean los ruidos del mundo o del alma, la =erdad ser- siempre la =erdad,
la "a7 ser- siempre la "a7 y la Belle7a ser- siempre la Belle7a. Estas realidades son
tangibles, est-n siempre a nuestro alcance inmediato4 basta mirar hacia ellas y
sumergirse en ellas. Son inherentes a la propia existencia4 los accidentes pasan, la
substancia permanece.
$eja al mundo ser lo 0ue es y toma tu refugio en la =erdad, la "a7 y la Belle7a, en
las cuales no hay ninguna duda ni ninguna tara.
/
Hay personas 0ue se atormentan por faltas incluso ligeras 0ue cometieron en un
pasado incluso lejano, mientras 0ue en el presente hacen lo 0ue agrada a $ios. "ues
bien, es una falta echarse en cara lo 0ue $ios no nos echa en cara.
$ios no nos echa en cara un pecado del 0ue tenemos plenamente consciencia y 0ue
tenemos la intencin sincera de no )ol)er a cometer, si al mismo tiempo practicamos lo
0ue Kl exige y lo 0ue nos acerca a Kl.
"or lo dem-s, $ios no nos pide abstractamente 0ue seamos perfectos, sino 0ue nos
pide concretamente 0ue no tengamos un determinado defecto y 0ue no cometamos un
determinado pecado o una determinada necedad.
"or otra parte, no hay 0ue preguntarse si $ios exige de nosotros esto o a0uello4 si
cumplimos lo 0ue $ios nos pide ciertamente ;a saber, la oracin, las )irtudes
elementales y las actitudes ra7onables; sabremos ipso facto lo 0ue Kl nos pide
e)entualmente y por a3adidura.
$ios no nos pide lo 0ue ignoramos, como tampoco nos echa en cara lo 0ue ya no
existe.
/
El hombre tiene derecho a no aceptar una injusticia, importante o menor, de parte de
los hombres, pero no tiene derecho a no aceptarla como una prueba de parte de $ios.
Tiene derecho ;pues es humano; a sufrir por una injusticia en la medida en 0ue no
consiga situarse por encima de ella, pero tiene 0ue hacer un esfuer7o para conseguirlo4
en ning5n caso tiene derecho a hundirse en un abismo de amargura, pues semejante
actitud conduce al infierno.
El hombre no tiene inters en primer lugar en )encer una injusticia4 tiene inters en
primer lugar en sal)ar su alma y en ganar el Cielo. "or esto ser1a un mal negocio
obtener justicia a costa de nuestros intereses 5ltimos, ganar por el lado de lo temporal y
,+
perder por el lado de lo eterno4 a lo 0ue el hombre se arriesga gra)emente cuando la
preocupacin por su derecho deteriora su car-cter o refuer7a sus defectos.
En caso de encuentro con el mal ;y debemos a $ios y a nosotros mismos el
mantenernos en la pa7; podemos utili7ar los argumentos siguientes. En primer lugar,
ning5n mal puede in)alidar el Bien Supremo ni debe perturbar nuestra relacin con
$ios4 nunca debemos perder de )ista, en contacto con el absurdo, los )alores absolutos.
En segundo lugar, debemos tener consciencia de la necesidad metaf1sica del mal. En
tercer lugar, no perdamos nunca de )ista los l1mites del mal ni su relati)idad $vincit
omnia veritas$. En cuarto lugar, hay 0ue resignarse, con toda e)idencia, a la )oluntad
de $ios, es decir, a nuestro destino4 el destino, por definicin, es a0uello a lo 0ue no
podemos escapar. En 0uinto lugar ;y esto resulta del argumento anterior;, $ios
0uiere probar nuestra fe, y por tanto tambin nuestra sinceridad, nuestra confian7a y
nuestra paciencia4 por esto se habla de las 8pruebas de la )ida9. En sexto lugar, $ios no
nos pedir- cuentas por lo 0ue hacen los dem-s, ni por lo 0ue nos ocurre sin 0ue seamos
responsables de ello4 slo nos pedir- cuentas por lo 0ue hacemos nosotros mismos. En
sptimo lugar, por 5ltimo, la felicidad no es para esta )ida, sino para la otra4 la
perfeccin no es de este mundo, y la 5ltima palabra la tiene la Beatitud.
/
a )ida en la sociedad humana fa)orece la eclosin de los )icios sociales, pero esto
no es, ciertamente, una ra7n para no resistirse a ellos, bien al contrario. *no debe la
)ictoria sobre los )icios a los hombres 0ue nos rodean tanto como a $ios, 0ue nos
obser)a y 0ue nos ju7gar-.
Est- en primer lugar el orgullo4 es sobrestimarse al tiempo 0ue se subestima a los
dem-s4 es la negati)a a aceptar la humillacin cuando la naturale7a de las c>sas la
exige4 y es ipso facto tomar por una humillacin toda actitud 0ue re)ela simplemente
nuestros l1mites. uego est- el ego1smo2 es no pensar m-s 0ue en el propio inters y, por
consiguiente, ol)idar el de los dem-s. Es en este sector donde se sit5an el egocentrismo
y el narcisismo, sin ol)idar la susceptibilidad. $espus est- la necedad2 es la falta de
discernimiento entre lo esencial y lo secundario, y de ah1 esa fealdad moral 0ue es la
me70uindad4 es tambin la falta de sentido de las proporciones, luego de las prioridades.
En cuanto a la maldad, es la )oluntad de perjudicar a otro, de una forma u otra4 es
especialmente la maledicencia, la calumnia y el rencor. 6, por 5ltimo, la hipocres1a2
consiste en practicar todos los )icios practicando al mismo tiempo los actos de piedad,
los cuales, en ese contexto, se )uel)en sacr1legos.
,,
/
os dos grandes escollos de la )ida terrestre son la exterioridad y la materia4 o, m-s
precisamente, la exterioridad desproporcionada y la materia corruptible. a exterioridad
es la falta de e0uilibrio entre nuestra tendencia hacia las cosas exteriores y nuestra
tendencia hacia lo interior4 y la materia es la substancia inferior ;inferior con respecto
a nuestra naturale7a espiritual; en la 0ue estamos encerrados en la tierra Ien el cielo
nuestra materia ser- transubstanciadaJ.
o 0ue se impone no es recha7ar lo exterior sin admitir m-s 0ue lo interior, sino
reali7ar una relacin hacia lo interior ;una interioridad espiritual, precisamente; 0ue
pri)e a la exterioridad de su tiran1a a la )e7 dispersante y compresi)a y 0ue, por el
contrario, nos permita 8)er a $ios en todas partes94 es decir, percibir en las cosas los
s1mbolos y los ar0uetipos, integrar, en Suma, lo exterior en lo interior y hacer de l un
soporte de interioridad. a belle7a, percibida por un alma espiritualmente interiori7ada,
es interiori7ante.
En cuanto a la materia, lo 0ue se impone no es negarla ;si ello fuera posible;,
sino sustraerse a su tiran1a seductora4 distinguir en ella lo 0ue es ar0uet1pico y puro de lo
0ue es accidental e impuro4 tratarla con noble7a y sobriedad.
/
El hombre experimenta dos atracciones, la del mundo exterior y la del centro
interior. !tra1do hacia el exterior, se hunde en la concupiscencia y la in0uietud4 atra1do
hacia el interior, encuentra la certidumbre y la pa7.
"ara el hombre, la exterioridad es un derecho, y la interioridad un deber. Tenemos
derecho a la exterioridad en la medida en 0ue somos hombres, o por0ue somos
hombres4 y debemos reali7ar la interioridad ;o sea )i)ir hacia el interior; por0ue
nuestra substancia espiritual no es de este mundo4 ni nuestro destino, por consiguiente.
El exterior es la dimensin de los accidentes4 el interior, la de la substancia. ( dicho
de otro modo2 el exterior es la dimensin de las formas4 el interior la de la esencia.
Cuando el hombre ha reali7ado el e0uilibrio entre el interior y el exterior, ste ya no
e0ui)ale a la concupiscencia y a la in0uietud4 en cierto modo es interiori7ado, sus
contenidos son transparentes. Es )er la substancia en los accidentes, o la esencia en las
formas.
Cuando nos retiramos hacia el interior, ste, por compensacin, se manifestar- para
nosotros en el exterior. a noble7a del alma es tener el sentido de los ar0uetipos.
,:
/
Hay un hombre exterior y un hombre interior4 el primero )i)e en el mundo y
experimenta su influencia, mientras 0ue el segundo mira hacia $ios y )i)e de la
oracin. !hora bien, es necesario 0ue el primero no se afirme en detrimento del
segundo4 es lo in)erso lo 0ue debe tener lugar. En )e7 de hinchar al hombre exterior y
dejar morir al hombre interior, hay 0ue dejar expandirse al hombre interior y confiar los
cuidados del exterior a $ios.
Fuien dice hombre exterior dice preocupaciones del mundo, o incluso
mundanalidad4 existe, en efecto, en todo hombre la tendencia a apegarse demasiado a tal
o cual elemento de la )ida pasajera, o de preocuparse demasiado por l, y el ad)ersario
se apro)echa de ello para causarnos perturbaciones. Existe tambin el deseo de ser m-s
feli7 de lo 0ue se es, o el deseo de no sufrir injusticias incluso anodinas, o el deseo de
comprenderlo todo siempre, o el deseo de no sufrir nunca una decepcin4 todo esto es
mundanalidad sutil, a la 0ue hay 0ue responder con el desapego sereno, con la
certidumbre principial e inicial de o 5nico 0ue importa, y despus con la paciencia y la
confian7a. Cuando no )iene ninguna ayuda del Cielo es por0ue se trata de una dificultad
0ue podemos y debemos resol)er con los medios 0ue el Cielo ha puesto a nuestra
disposicin. $e una manera absoluta, hay 0ue encontrar la felicidad en la oracin, es
decir, hay 0ue encontrar en ella suficiente felicidad como para no dejarnos turbar en
exceso por las cosas del mundo, tanto m-s cuanto 0ue las disonancias no pueden dejar
de ser, siendo el mundo lo 0ue es.
Existe el deseo de no sufrir injusticias o incluso, simplemente, de no ser perjudicado.
!hora bien, una de dos2 o bien las injusticias resultan de nuestras faltas pasadas, y
entonces nuestras pruebas agotan esta masa causal4 o bien las injusticias resultan de
nuestro car-cter, y entonces nuestras pruebas lo manifiestan4 en ambos casos hay 0ue
dar gracias a $ios e in)ocarlo con tanto m-s fer)or, sin preocuparnos de la paja
mundana. Hay 0ue decirse tambin 0ue la gracia de la oracin compensa infinitamente
todas las disonancias de las 0ue podemos sufrir y 0ue, en comparacin con esta gracia,
la desigualdad de los fa)ores terrenos es una pura nada. 'o ol)idemos nunca 0ue una
gracia infinita nos obliga a una gratitud infinita, y 0ue la primera etapa de la gratitud es
el sentido de las proporciones.
/
o 8!lto9 no acepta los homenajes de lo 8bajo9 m-s 0ue a condicin de 0ue, en el
plano de lo 8bajo9, la 8i70uierda9 rinda homenaje a la 8derecha9. Es decir, 0ue $ios no
,<
acepta los homenajes del hombre m-s 0ue a condicin de 0ue el hombre inferior rinda
homenaje al hombre superior4 la rectitud de la relacin )ertical exige la de la relacin
hori7ontal. Este es el principio de todo orden humano4 0uien dice orden humano, dice
jerar0u1a. Es superior el hombre en la medida en 0ue representa a $ios, o en cuanto lo
representa, como el profeta, el santo, la autoridad espiritual, el monarca, el sacerdote, o
simplemente el hombre 0ue es mejor 0ue nosotros, y desde el punto de )ista en 0ue lo
es. Es en todo caso imposible tener una relacin sal)adora con $ios cuando se
subestima, o incluso se desprecia, a hombres cuando menos respetables.
/
El primer criterio de la espiritualidad es 0ue el hombre manifieste su consciencia de
la inconmensurabilidad entre lo #eal y lo ilusorio, lo !bsoluto y lo relati)o, $ios y el
mundo.
El segundo criterio es 0ue el hombre manifieste su eleccin de lo #eal2 0ue
comprenda la necesidad imperiosa de una adhesin acti)a a lo #eal4 y, por lo tanto, de
una relacin concreta, operati)a y sal)adora con $ios.
El tercer criterio es 0ue, sabiendo 0ue lo #eal es el Bien Supremo y 0ue, por
consiguiente, contiene y proyecta todas las belle7as, el hombre se conforme a ellas con
toda su alma4 pues lo 0ue sabe 0ue es perfecto, y lo 0ue 0uiere alcan7ar, debe tambin
serlo4 y lo es por las )irtudes y no de otro modo.
El hombre posee una inteligencia, una )oluntad y un alma4 una capacidad de
comprender, una capacidad de 0uerer y una capacidad de amar. Cada una de estas tres
facultades implica una funcin esencial y suprema 0ue es su ra7n de ser, sin lo cual no
ser1amos hombres4 una funcin determinada por lo #eal y 0ue contribuye a la sal)acin.
Conocimiento total, )oluntad libre y amor desinteresado4 inteligencia capa7 de absoluto,
)oluntad capa7 de sacrificio, alma capa7 de generosidad.
Todos los dogmas, todas las prescripciones y todos los medios de una religin tienen
su ra7n suficiente en las tres )ocaciones fundamentales del hombre2 en el
discernimiento, en la pr-ctica y en la )irtud. 6 todos los dones y medios de una religin
el hombre los lle)a en s1 mismo, pero ya no tiene acceso a ellos a causa de la ca1da4 de
ah1 precisamente la necesidad ;en principio relati)a; de formas externas 0ue
despiertan y actuali7an las potencialidades espirituales del hombre, pero 0ue corren el
riesgo, tambin, de limitarlas4 de ah1, adem-s, la necesidad del esoterismo.
/
,>
'o podr1amos afirmar con bastante claridad 0ue una formulacin doctrinal es
perfecta, no por0ue agota en el plano de la lgica la =erdad infinita, lo 0ue es imposible,
sino por0ue reali7a una forma mental capa7 de comunicar, a 0uien es intelectualmente
apto para recibirlo, un rayo de esta =erdad, y con ello una )irtualidad de la =erdad total4
esto es lo 0ue explica por 0u las doctrinas tradicionales ser-n siempre aparentemente
ingenuas, al menos desde el punto de )ista de los filsofos ;es decir, de los hombres
0ue no comprenden 0ue el fin y la ra7n suficiente de la sabidur1a no se sit5an en el
plano de su afirmacin formal4 0ue no hay, por definicin, ninguna medida com5n ni
ninguna continuidad entre el pensamiento, cuyas e)oluciones no tienen, en definiti)a,
m-s 0ue un )alor simblico, y la =erdad pura, 0ue se identifica a lo 0ue es y 0ue por
esto engloba al 0ue piensa.
/
a funcin esencial de la inteligencia humana es el discernimiento entre lo #eal y lo
ilusorio, o entre lo "ermanente y lo impermanente4 y la funcin esencial de la )oluntad
es el apego a lo "ermanente o a lo #eal. Este discernimiento y este apego son la
0uintaesencia de toda espiritualidad4 y lle)ados a su grado m-s ele)ado, o reducidos a
su substancia m-s pura, constituyen, en todo gran patrimonio espiritual de la
humanidad, la uni)ersalidad subyacente, o lo 0ue podr1amos denominar la religio
perennis; es a sta a la 0ue se adhieren los sabios, al tiempo 0ue se fundan
necesariamente en elementos de institucin di)ina.
a nocin de lo !bsoluto y el amor de $ios son sin principio y sin fin, y por ellos o
a causa de ellos posee el hombre la inmortalidad4 esto es decir 0ue la nocin de lo
!bsoluto y el amor de $ios constituyen la esencia misma de la subjeti)idad humana ;
esta subjeti)idad 0ue es una prueba de nuestra inmortalidad y de $ios, y 0ue es
propiamente una teofan1a.
El alma inmortal no ha comen7ado con el nacimiento4 es el esp1ritu di)ino 0ue $ios
inspir al hombre en el momento de la creacin. !s1 es cmo el hombre, en la medida
en 0ue es conforme a su naturale7a y por lo tanto a su )ocacin, es sin principio4 luego
increado, como algunos han dicho.
a nocin de lo !bsoluto y el amor de $ios son eternos.
/
EFu es el mundo sino un flujo de formas, y 0u es la )ida sino una copa 0ue,
aparentemente, se )ac1a entre dos nochesG E6 0u es la oracin sino el 5nico punto
,?
estable ;hecho de pa7 y de lu7; en este uni)erso de sue3o, y la puerta estrecha hacia
todo lo 0ue el mundo y la )ida han buscado en )anoG En la )ida de un hombre estas
cuatro certe7as lo son todo2 el momento presente, la muerte, el encuentro con $ios, la
eternidad. a muerte es una salida, un mundo 0ue se cierra4 el encuentro con $ios es
como una abertura hacia una infinitud fulgurante e inmutable4 la eternidad es una
plenitud de ser en la pura lu74 y el momento presente es, en nuestra duracin, un lugar
casi inasible en el 0ue somos ya eternos ;una gota de eternidad en el )ai)n de las
formas y las melod1as;. a oracin da al instante terrestre todo su peso de eternidad y
su )alor di)ino4 es la santa barca 0ue conduce, a tra)s de la )ida y de la muerte, hacia
la otra orilla, hacia el silencio de lu7 ;pero no es ella, en el fondo, 0uien atra)iesa el
tiempo repitindose, es el tiempo el 0ue se detiene, por decirlo as1, ante su unicidad ya
celestial.
/
El hombre re7a, y la oracin forma al hombre. El santo se ha con)ertido l mismo en
oracin, lugar de encuentro entre la tierra y el Cielo4 l contiene, por ello, el uni)erso, y
el uni)erso re7a con l. Est- en todas partes donde re7a la naturale7a, re7a con ella y en
ella2 en las cimas 0ue tocan el )ac1o y la eternidad, en una flor 0ue se abre, o en el canto
perdido de un p-jaro. Fuien )i)e en la oracin no ha )i)ido en )ano.
,@

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