Sunteți pe pagina 1din 125

Ghid de exegez biblic

Curs BA, MA, ITBB




Note de curs













O. Baban

2 Exegeza NT



Cuprins
GHID DE EXEGEZ BIBLIC .................................................... 1
TEORIA COMUNICRII I DEFINIREA EXEGEZEI ............................... 3
Elemente de teorica comunicrii .............................................. 3
Definirea exegezei ..................................................................... 8
TRADIII I METODE EXEGETICE: SCURT ISTORIC ......................... 13
Exegeza rabinic ..................................................................... 13
Exegeza Prinilor Bisericii ................................................... 17
Exegeza medieval .................................................................. 18
Exegeza n timpul reformei .................................................... 20
Exegeza modern .................................................................... 21
Exegeza biblic ....................................................................... 24
Abordri rsritean-ortodoxe ale exegezei ............................ 27
ETAPELE PROCESULUI EXEGETIC ................................................. 31
Metoda celor 4 pai ................................................................. 31
Metoda celor 5 pai ................................................................. 34
Metoda G. Fee: Metoda celor 16 pai ..................................... 34
Capcane exegetice.................................................................... 38
EXEGEZ I COMUNICARE ............................................................ 41
Comunicare mass-media ........................................................ 41
Comunicare prin predicare .................................................... 41
Comunicare prin arte vizuale ................................................ 41
Comunicare prin aciuni sociale ............................................ 41
Comunicare prin aciuni instituionale................................. 41
TEME I APLICAII ....................................................................... 42
Aplicaii exegetice: .................................................................. 42
Aplicaie exegetic 1: Epistola ctre Filimon ........................ 45
Aplicaie exegetic 2: Epistola ctre galateni ........................ 57
Aplicaie exegetic 3: Rugciunea Tatl nostru ................. 79
Aplicaie exegetic 4: Ioan 22.15-19 ....................................... 82
Aplicaie exegetic 5: Apocalipsa 12 ...................................... 85
Aplicaie exegetic 5: Epistola ctre Tit ................................ 92
BIBLIOGRAFIE............................................................................. 123


Exegeza NT 3


Teoria comunicrii i definirea exegezei
Ghidul de Exegeza Noului Testament prezint conceptul
de exegez i metodele exegetice folosite n NT. El
urmrete ncurajarea analizelor exegetice asupra
textului grecesc al Noului Testament n vederea
dezvoltrii unei teologii biblice bine fundamentate,
corecte, i n vederea facilitrii comunicrii cuvntului
lui Dumnezeu (prin studii biblice, predicare, prezentri
generale, etc.).
n general, exegeza este un studiu care se aplic mai
multor tipuri de comunicare, de formate diferite i pe
diverse suporturi (media). Cineva ar putea face, astfel,
exegeza unui film, a unui tablou, a unui spot publicitar, a
unei cri, a unui dans, a unui ansamblu arhitectonic, a
unui interior (amenajare interioar a unei sli, a unei
camere, etc.), a unui parc sau a unei grdini, a unei
expresii faciale sau, bineneles, a unui text. Mesajul
exegetat poate s fi fost comunicat ntr-un trecut
ndeprtat sau, dimpotriv, n prezent; n propria cultur
sau ntr-o cultur strin nou, caz n care trebuie
lmurite echivalenele, termenii, semnificaiile.

Elemente de teorica comunicrii
TEXTUL
n teoria comunicrii textul poate fi definit ca o form
structurat a unui comportament uman, oferit spre
comunicare.
1
Deoarece comunicarea prin lucruri nu
poate fi pstrat, transmis peste timp sau distane, cu
uurin, comunicarea prin semne i, n spe, prin
semne scrise, deci prin text, este una extrem de
important. Experienele, ideile, se comunic prin semne
vizuale i auditive (litere, semne de punctuaie, sunete,

____________
1
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii de text (Iai: Polirom, 1999),
30.
4 Exegeza NT


intonaii) i prin reprezentri complexe (asocieri de
semne, semne complexe: cuvinte, propoziii, hri,
desene). Semnele, i prin asociere cu ele - textul, sunt
indicaii abstracte nenaturale, inventate de om pentru a
asigura comunicarea unui mesaj (codificare sau
ncriptare prin conceptele i contextul autorului,
transport prin text sau alte mijloace media, decriptare
sau decodificare prin conceptele i contextul
destinatarului).
2
Exegeza i propune, astfel, nelegerea,
recuperarea interpretrii primare a unui text, aa cum a
intenionat autorul lui cnd a transmis acea comunicare
primului su destinatar.
AUTORUL
Aici apare, bineneles, nevoia de a face o distincie ntre
cine este autorul unui text i cine este destinatarul
primar, avut n vedere de autor. n cazul textului biblic,
prin doctrina inspiraiei, se nelege c exist un autor
uman i unul divin. Autorul uman a avut, cu siguran,
un destinatar primar, cnd a compus textul. Uneori, ns,
destinatarul poate avea un caracter colectiv (scrisorile
soborniceti, sau catolice), iar acest destinatar colectiv
poate transcende istoria, i poate cuprinde ntregul
cretintii, pn n ziua de azi. Cel puin aceasta este
intenia recunoscut de cretini cu privire la autorul
divin (Duhul Sfnt, Sfnta Treime), care a dat cuvntul
su ca s slujeasc de mrturie tuturor celor ce l vor citi,
nu doar destinatarilor primari. Desigur, c tocmai aici
intervine nevoia de a stabili sensul celor comunicate: este
Deuteronomul o carte care trebuia neleas n acelai fel
n timpul lui Moise, al lui David, al lui Isus, i al
cititorului cretin de astzi care nu face parte din statul

____________
2
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 32. n privina aceasta,
conform Bibliei, cel ce inventeaz semnul ca vehicul de comunicare
este chiar Dumnezeu, n Gen. 4:15, cnd i pune lui Cain un semn
prin care oricine l va ntlni va nelege c nu trebuie s l ucid din
rzbunare pentru Abel.
Exegeza NT 5


Israel, i pentru care Legea de pe Sinai, nu mai
reprezint o lege de organizare a vieii publice, nici un
legmnt cu Dumnezeu care nc mai este n vigoare
(ntruct el a fost nlocuit, de legmntul prin jertfa lui
Isus Hristos)?
Revenind la comunicarea prin text, trebuie artat c ea
depinde de concepte (cuvinte, vocabular, conotaii),
organizate n construcii logice (propoziii) conform unor
reguli (gramatica limbii). nelegerea unui text pleac
tocmai de la harta conceptelor care este neleas prin
regulile gramaticale de conexiune dintre aceste concepte.
Sensul textului este un anumit fel de a lega ntre ele
elementele de neles, n aa fel nct s existe o
coeren intern i o coeren cu situaia sau cheia
major de interpretare a acelui text.
3
nelegerea este un
proces de reaezare a conceptelor, de ctre destinatar,
care ncearc s recupereze mesajul autorului, felul n
care acesta a folosit conceptele transmise.
4
Un text poate
avea mai multe nivele de sens i, astfel, mai multe nivele
de nelegere. Poate exista o prim nelegere i una
secund (Jaspers), una intenionat de autor i alta
nchipuit de destinatar, etc. Astfel, nelegerea are un
anumit grad de relativitate i depinde de contextele n
care se realizeaz codificarea i trimiterea, respectiv,

____________
3
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 37. O interpretare de text
ine cont de textul de interpretat (interpretandum) i de referina
principal sau contextul principal, de cheia care asigur
interpretarea textului (interpretatum). De exemplu, Gal. 5:12 i,
schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! este interpretandum-ul, iar
interpretatum-ul este faptul, cheia c Pavel, ca autor, este un apostol
cu autoritate, n stare s evalueze legalismul nvtorilor fali i s
i certe, s i acuze, sau s i ironizeze (sensul textului putea fi altul
dac, de exemplu, autorul era un general care spunea aceste cuvinte
despre militarii nfierbntai din armata advers, etc.; cf. op.cit., 48).
4
Cf. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 41: nelegerea este
procesul, care dureaz n timp i se poate structura n faze distincte,
al elaborrii unui sens prin identificarea obiectelor gndite i a
relaiilor dintre ele.
6 Exegeza NT


receptarea comunicrii, de cultura i conveniile
existente ntre autor i destinatar.
5


Interpretarea textelor i deconstructivismul
Odat cu operele lui J. Derrida
6
, a aprut ideea c un
text este un asamblu de simboluri care nu are un neles
n sine, ci capt un alt sens de fiecare dat cnd este
interpretat de cineva. Cheia nelesului se afl n mintea
cititorului, a interpretului, nu n recuperarea inteniei
autorului textului. Demersul de recuperare a inteniei
autorului ar prea, astfel, s fie destinat eecului total,
iar textul ar suporta nelesuri multiple n funcie de
cititor.
Unul din motivele unei asemenea interpretri multiple
este pierderea legturii cu autorul, cu codificarea inial
a comunicrii. Totui, exist argumente care pot dovedi
c sensurile iniiale au parte de o anumit ancorare
cultural, psihologic. n ce privete textele scrise n
limbile apropiate limbilor europene (texte greco-latine, de
exemplu), folosirea acestor continu a acestor limbi n
studiile clasice a asigurat o continuitate a interpretrii i
nelegerii vocabularului. De asemeni, mai exist i alte
repere majore de ancorare a sensului ntr-un mod care

____________
5
Relativitatea intrepretrii se bazeaz pe faptul c exist
numeroase contexte interpretative iar nelesurile coerente ale unui
text, n asemenea contexte, pot fi, de asemeni, foarte variate.
nelegerea este ns un proces reiterativ, uneori dialogat, de
verificare a coerenei, a potrivirii dintre contextul autorului i cel al
destinatarului, astfel nct reconstituirea mesajului s fie ct mai
apropiat de intenia autorului. Intenia autorului este o ipotez
plauzibil, fundamental n comunicare: cei mai muli autori de
comunicri spun ceva gndindu-se la ceva, nu vorbesc n mod
incoerent.
6
J. Derrida, Speech and Phenomena, trans. by D. Allison (Evanston
Illinois: Northwestern University Press, 1973); J. Derrida, Writing
and Difference, trans. by A. Bass (London: Routledge, 1978), idem,
Dissemination, trans. by B. Johnson (Chicago: University of Chicago
Press, 1981); idem, Of Grammatology, trans. by G. Spivak
(Baltimore: The John Hopkins University Press, 1997), etc.
Exegeza NT 7


transcende cultura: stabilitatea realitii externe omului
i stabilitatea comportamental i psihologic a
individului uman. O abordare psihologic a limbajului
atrage astfel atenia asupra unor comportamente comune
oamenilor, dincolo de cultur, care indic existena unor
structuri i paradigme centrale, transmise genetic i
comunitar (social). Din punct de vedere cretin, starea i
nevoia omeneasc dup mntuire nu s-a schimbat de-a
lungul istoriei, i nici soluia lui Dumnezeu, prin Isus
Hristos. De aceea, mesajul NT este inteligibil dincolo de
cultur, plecnd ns de la datele culturale iudaice.
Desigur, medierea sensului comunicrii prin Duhul Sfnt
este un alt factor major n medierea predicrii
evangheliei. Duhul Sfnt ca atare, ns, nu este ceva care
se supune uor investigaiei umane.
CONTEXTUL SI CO-TEXTUL
Textul funcioneaz, de obicei, ntr-un text mai mare,
mai cuprinztor: co-textul (textul apropiat, proxim) i
ntr-o sum de realiti existente la momentul
comunicrii, care definesc contextul comunicrii i care
asigur asocierile de semnificaii i funcionalitatea
textului (context istoric, cultural, bisericesc, literar).
Contextul este extrem de important n selectarea
sensului unui text, pentru c un mesaj anume poate fi
ambiguu i poate avea diferite nelesuri, n funcie de
contextul su. De exemplu, exclamaia asta-i marf!
poate nsemna o prezentare a mrfii dintr-un depozit
(marf de calitate) sau o caracterizare entuziast a unei
situaii sau a unei persoane sau a unui obiect care
corespunde din punct de vedere al calitii (este marf,
adic foarte convenabil(), foarte plcut(), etc.). Cheia
interpretrii acestui mesaj este situaia sau contextul
rostirii acestor cuvinte. De multe ori, parte integrant
din cheia de nelegere a unui text este i autorul nsui,
cci el definete asocierile dintre cuvinte, influeneaz
coninutul de idei i hotrte funcionalitatea textului.
ntruct textul este un act al autorului, analiza actului
8 Exegeza NT


ne oblig s considerm i actorul n msura n care este
exprimat de actul lui.
7


Definirea exegezei

DELIMITARI SI DEFINITIE

Sfera semantic a exegezei include civa termeni
asociai, pn la un punct chiar sinonimi, cum ar fi
termenii tehnici hermeneutic, interpretare, analiz, i
cei comuni explicaie, elucidare, nelegere. Termenul
hermeneutic (variante n limba romn: ermineutic,
erminie; gr. eJrmhneuthv, interpret, secretar; eJrmhneia:
interpretare, explicaie), dup cum indic i etimologia,
se refer tot la nelegerea prin explicaii i analiz a
unui mesaj (discurs scris sau vorbit). Pentru unii autori,
cum ar fi C.F. Evans, exegez i hermeneutic (mpreun
cu termenul interpretare) nu nseamn dect unul i
acelai lucru.
8
Totui, studiile mai recente tind s
foloseasc conceptul de hermeneutic n sens specializat,
aplicat la elucidarea nelesului pe care l are un text
pentru cititorul contemporan.
9
Referitor la termenul
interpretare (lat. interpretari) acesta nseamn, de
asemeni, a explica, a traduce sau a nelege, dar
coninutul su tinde s fie unul general, care include n
aria sa semantic att hermeneutica ct i exegeza.
Etimologic, cuvntul exegez (cf. gr. ejxhgeomai) vine
de la dou cuvinte greceti, ex - care nseamn afar, i
ago - care nseamn a conduce. Practic, termenul indic
procesul de conducere a nelesului unui text dinluntrul
su n afar sa, spre cititor, adic procesul de explicare.

____________
7
I. Pnzaru, Practici ale interpretrii, 37.
8
C.F. Evans, Is Holy Scripture Christian? (London: SCM, 1971),
33.
9
A. Thiselton, The Two Horizons. New Testament Hermeneutics
and Philosophical Description (London: Paternoster, 1980), 10-12.
Exegeza NT 9


Termenii derivai au cptat nelesuri specifice, tehnice,
cum ar fi epexegeza explicarea unui text, i eisegeza
citirea (cel mai probabil, forat), a unei idei ntr-un text
dat (eisegeza are, astfel, un neles negativ, de trdare a
nelesului original al textului, fiind opusul exegezei). n
mod tradiional, exegeza reprezint ncercarea de a
explica un text n contextul su i de a formula acele
reguli i metode de interpretare care ne dau acces la
nelesul original al autorului, la percepia destinatarului
primar.
Pe ansamblu, astfel, s-au putut evidenia urmtoarele
distincii ntre exegez, interpretare, hermeneutic:
10


1. Interpretarea este un termen care se folosete ntr-
un mod mai puin tehnic, mai general dect
hermeneutica i exegeza. Obiectul unei aciuni de
interpretare poate fi variat, adic se poate face
interpretarea unui text, a unui discurs, a
gesturilor, a unui obiect artistic (sculptur,
pictur, grafic, muzic), etc. n comparaie cu
interpretarea, obiectul exegezei i al hermeneuticii
tinde s fie reprezentat mai ales de texte. S-ar
putea spune, la modul general, c interpretarea
include exegeza i hermeneutica.

2. Hermeneutica reprezint filosofia sau ghidul de
realizare i integrare a nelesului unui text n
nelegerea cititorului contemporan. Analiza
hermeneutic include, astfel, analiza exegetic, i
merge dincolo de aceasta. Hermeneutica este
interesat n general de natura procesului
interpretativ i de condiiile crora trebuie s se
supun nelegerea de baz a unui text, precum i

____________
10
S. E. Porter, Handbook to Exegesis of the New Testament
(Leiden: Brill, 1997), 3-6.

10 Exegeza NT


aplicaiile sale. Astfel, ea se ocup de nelesul
unui text vizavi de corectitudinea tehnicilor
exegetice i a presupoziiilor culturale referitoare
la conturarea i aplicarea acestui neles.

3. Exegeza se preocup cu interpretarea direct,
nemijlocit a textului, luat n contextul su.
Concluzia procesului de exegez se formuleaz n
termenii Acest pasaj se nelege (era neles) aa
i aa.

R.T. France descrie exegeza, i anume exegeza
gramatical-istoric, drept o descoperire a ceea ce a
intenionat cu adevrat autorul, care implic n gradul
cel mai deplin folosirea datelor lingvistice, literare,
istorice, arheologice, i altor informaii conexe, relevante
pentru mediul n care a scris autorul.
11

n alt parte (citat de Marshall 1979:252) France
consider c exegeza este descoperirea a ceea ce textul
nseamn n sine nsui, adic intenia original a
scriitorului, i nelesul pe care pasajul l-ar fi avut pentru
cititorul iniial.
S-ar putea spune, n concluzie, c exegeza reprezint
un studiu ndreptat spre nelegerea sensului primar al
unui text, adic spre stabilirea mesajului trimis de autor
destinatarului primar.
12
Din punct de vedere cretin,
exegeza poate fi neleasc i ca tiina i arta de a
preciza sensul Scripturii Sfinte.
13
Metoda folosit cu
precdere n exegeza biblic contemporan este analiza
istoric-gramatical a textului, adic discutarea sensului

____________
11
R.T. France, Inerrancy and New Testament Exegesis,
Themelios 1.1 (Autumn 1975): 12-18.
12
Sensul primar al textului n contextul su iniial este
fundamental pentru nelegerea sa de mai trziu, n alte contexte.
13
Exegesis, n The New Catholic Dictionary. Exegeza se folosete
de regulile hermeneuticii (hermeneuo a interpreta) care nseamn,
potrivit aceluiai dicionar, arta i tiina de a interpreta Sfnta
Scriptur, de a explora sensurile ei.
Exegeza NT 11


aa cum reiese el din gramatica limbii folosite
(morfologie, sintaxa) i din evaluarea contextului istoric
i cultural.
14

Dac se pune problema metodei, n cazul textelor
biblice, ar trebui fcute ns cteva precizri. O bun
abordare a textului n vederea recuperrii i acccesrii
inelesului su de baz nu se poate baza doar pe metoda
istorico-gramatical, aceasta fiind n mare o reacie
reformat la exegeza de tip scolastic a romano-
catolicismului. Ea d asigurarea unei ancorri mai
puternice n istorie i n regulile de baz ale comunicrii,
ale psihologiei i ale limbajului, dar nu poate asigura pe
deplin receptarea nelesului unui text biblic. De aceea,
trebuie luate n considerate i alte cerine, cum ar fi
cercetarea i evaluarea nelesului n contextul
comentariilor cretine istorice asupra Scripturii (Prinii
Bisericii, diverse tradiii, comentatori contemporani
confirmai ca oameni ai lui Dumnezeu n comunitile
lor), cercetarea nelesului pasajelor biblice ntr-o stare
de nchinare personal pentru a beneficia de lumina
Duhului Sfnt i de scopul Scripturii, acela de a media
prezena lui Dumnezeu n viaa credinciosului i de a
motiva, echipa, pe cretin n vederea tririi unei viei
frumoase, sfinte, bogate n rezultate binecuvntate.
ntrebarea fundamental a exegezei rmne, n final,
aceasta: care este mesajul pe care autorul a dorit s l
comunice destinatarului su primar?
Aceast definiie a exegezei poate fi aplicat i textelor
laice. De exemplu, pentru a nelege urmtoarele pasaje
trebuie cercetate contextul, gramatica textului, etc..

Exemple de exegez pe texte laice:


____________
14
Aparte de metoda analizei istorice-gramaticale a unui text
exist i alte metode de interpretare: alegorizri, spiritualizri,
abordri canonice, sociologice, antropologice, psihologice, feministe,
fundamentaliste, de tip teologia eliberrii sociale, etc.
12 Exegeza NT


Ce vrea autorul s spun cititorului su primar?

1. Titlu de ziar:

Campus colar privat de apte milioane de euro,
construit n Pantelimon.
15


Discutai sensurile cuvntului privat.

2. Extras dintr-un interviu:

Text : Omul vechi rmne n noi pn la ultima
suflare. (tefan Bastovoi).

Discutai sensurile expresiei ultima suflare.

Context :
Printe, nu ai ncercat nici o clip s v ascundei
trecutul tumultos. S se datoreze asta faptului c nu v-
ai desprins total de omul vechi care ai fost? Omul
care ai fost pn la clugrire a rmas adormit undeva
n strfundurile sufletului i ale contiinei Sfiniei
Voastre, asteptnd prilejul deteptrii, ori a murit
odat cu tunderea n monahism?

Ceva a murit, ceva a mai rmas. Altfel nici nu se poate,
cititi Patericurile, aa e monahismul. Sigur c omul
vechi rmne n noi pn la ultima suflare ateptnd,
dup cum zici, prilej s se trezeasc. Dar trebuie s
gsim limb comun i cu el, cu omul acesta vechi din
noi, s-l mai certm, s-l mai punem la treab. Prostii a
fcut destule, ajunge!, acum s mai fac i ceva bun,
mcar ct poate. n ce privete trecutul, ce am eu a
ascunde? Om ca toi oamenii, trecut ca tot trecutul. Nici
nu m laud, nici nu m ruinez. Eu triesc cu
convingerea c trecutul nu exist. Hristos a venit i a
pus capt trecutului. i eu m rog Lui ca fiecare clip a

____________
15
Titlu n Capital Online, luni, 18 iunie, 2007.
Exegeza NT 13


vieii mele s fie un nou nceput, o nou natere i s nu
mai socoteasc niciodat trecutul meu, pentru c
trecutul ntotdeauna e un hu plin de mizerie i de
tristee, pentru c trecutul este moarte. Venicia nu are
trecut.
16


Participanii la procesul exegetic sunt multipli:
autorul, cititorul, textul, contextul. Accentul pus pe
fiecare din ei, la rnd i specific, a condus la mai multe
tipuri de definire a exegezei.

Poythress, interpretare, 39.
Greeala Prinilor Bisericii: metode externe aplicate
textului biblic. Acesta are nelesul su propriu...

DIMENSIUNILE PROCESULUI EXEGETIC

Vezi Cotterell i Turner. Sarcinile exegezei.

Tradiii i metode exegetice: scurt istoric

Exegeza rabinic

Exegeza rabinic are o istorie ndelungat i diverse
metode consacrate. Conform lui Hillel (50 H 10 dH),
rabinii foloseau 7 reguli de interpretare a textelor
biblice:
17


1. Qal vahomer, uor i greu, sau regula
valabilitii generale. Conform acestei reguli

____________
16
Claudiu Trziu, Omul religios (interviu cu tefan Bastovoi),
Rost 1, martie, 2003, cf. http://www.rostonline.org/rost, 1 oct. 2006.
17
B.D. Chilton, Rabbinic Rules of Interpretation, n S.E. Porter
(ed), Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation, Abingdon,
UK (i N.Y): Routledge, 2009, 304-306.
14 Exegeza NT


principiul folosit n interpretarea unui text uor
trebuie s rmn acelai i s poat fi folosit i n
interpretarea unui text nrudit ca tem, dar mai
dificil. De exemplu, n Mt. 6.26, i Ps. 147.9, dac
Dumnezeu poate ngriji de psri, cu siguran el
poate avea grij i de oameni.
2. Gezerah-awah, sau regula echivalenei.
Expresiile identice sau asemntoare, prezente n
texte diferite, ar trebui s fie echivalente, s aib
aceeai interpretare n toate aceste texte. De
exemplu, Mc. 11.17, cnd Isus vorbete despre
destinaia Templului i citeaz Isa. 56.7, i Ier.
7.11.
3. Binyan ab mikkatub ehad, a construi un tat
(ebr. ab) dintr-unul, regula construirii unui
principiu major pornind de la un singur pasaj sau
de la o singur expresie particular. Principiul era
folosit apoi n alte versete sau pasaje n care apar
idei nrudite (familia tatlui), sau n dezvoltarea
unor rspunsuri mai generale (ex. Isus, saducheii
i problema nvierii, rezolvat pe baza revelaiei
date lui Moise, la rugul n flcri, Exod 3.14-15, cf.
Mc. 12.26, Mt. 22.31, Lc. 20.37-38).
4. Binyan ab mischene kethubim, a construi un
tat (ebr. ab) din dou, adic, regula construirii
unui principiu interpretativ major pornind de la
dou texte de baz.. n 1 Cor 9.1-9, Pavel arat c
apostolii trebuie rspltii, i pleac de la dou
texte, Deut. 25.4 i Deut. 18.1-8 (de observat c
textele sunt din aceeai carte, de la acelai autor).
5. Kelal uperat, uperat kelal, general i
particular, particular i general, sau regula
construirii unui principiu interpretativ general
pornind de la dou texte, unul major i unul
secundar. Aceast regul asigur tranziia de la
general la particular i invers, n cadrul
comentariilor aduse unui text. De exemplu, Deut.
Exegeza NT 15


6.4-5, s iubeti pe Dumnezeu, i Levitic 19.18, s-l
iubeti pe aproapele tu, duc la un principiu unic,
s-l iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, iat
esena Legii (Marcu 12. 28-34; Matei 22.34-40; de
observat c aici cele dou texte vin din cri
diferite, dar scrise de acelai autor; ideea era
mprtit i de diveri rabini, de exemplu, rabbi
Akiba formuleaz o concluzie similar, Sifra
Levitic 200).
6. Kayyose bo bemaqom aher, aici e similar cu ce
este n alt loc, a dou regul a similaritii,
asemntoare cu regula nr. 2, gezera awah.
Deosebirea este c aceast regul se aplic i
ideilor generale i evenimentelor, istorisirilor, nu
numai unor versete specifice care sunt
asemntoare.
7. Dabar halamed me inyano, cuvnt de
nvtur luat n context (apare la rabbi Akiba n
Sifre Deut. 131).

n afar de aceste reguli de construire a principiilor de
interpretare, exist patru tipuri majore de abordare
exegetic a unui text biblic, n comentariile exegetice
rabinice: peer, midra, remez i sod
18
.

Metoda peer, peat simplu. Ea se refer la detectarea
nelesului simplu, literal, direct al autorului, i neste
echivalentul exegezei gramatical-istorice. Aceast
metod detecteaz ce spune textul ca, mai apoi, s poat
aplica principiul extras la situaia de fa.

Metoda remez indicaie, aluzie. Se refer la faptul c un
cuvnt, propoziie sau expresie face aluzie la un adevr
care nu este afirmat pe fa, direct, de textul studiat.

____________
18
D. H. Stern, The Jewish New Testament Commentary,
Messianic Jewish Resources International, 1992.
16 Exegeza NT


nelesul direct este pus n lumin de analiza de tip
peat. Uneori, aluzia sau nelesul de nivelul al doilea
poate fi inclus n sensurile de tip sensus plenior, o aluzie
sau o nvtur lsat de Dumnezeu n text chiar fr
tiina autorilor umani ai respectivului text. Un exemplu
de remez este cel din Matei 2:14-15, care aplic Osea 11.1
persoanei lui Isus. nelesul direct, peat, al lui Osea 11.1
se refer la Israel, la Exod, nu la Mesia, dar aluzia,
remez, este neleas cu privire la Mesia (D. Stern).

Metoda midra (dera - cercetare, explorare). Metoda, des
folosit n mediul rabinic, consta n oferirea unei
explicaii pentru un eveniment sau persoan printr-o
aplicaie alegoric a unui text biblic profetic. Uneori, ar fi
putut trece i drept eisegez, alteori explicaia i
aplicaia pun n lumin un anume coninut profetic al
textului biblic. Se admite faptul c Scriptura este n sine
subiect i material de cugetare, iar prin acest proces
Dumnezeu reveleaz gndirii umane voia sa, cluzind-o
pe diverse ci care pornesc de la textul iniial. Un bun
exemplu de midra este Ioan 15.1-10, n care Isus se
identific cu via cea adevrat, care aduce rod, iar pe
ucenici i aseamn cu mldiele care trebuie s stea n
via adevrat i s aduc i ele rod. Trimiterea este la
Isaia 5.1-15 pe care Isus l explic i l aplic la propria
persoan, implicit, cu sensul Eu sunt adevratul Israel,
care aduce rodul ateptat. Un alt exemplu este Ioan
1.51, unde Isus, de asemenea, se ofer ca explicaie i
aplicaie a nelesului visului lui Iacov din Geneza 28.11-
12.

Metoda sod (sod secret), const n sublinierea unui
neles ascuns sau mistic la care se ajunge prin
decodificarea textului, prin folosirea valorii numerice a
literelor, a unor grafii neobinuite, a jocului semantic
obinut prin transpunerea literelor alturate, etc. Implic
faptul c Dumnezeu vorbete chiar i prin forma i
Exegeza NT 17


aranjamentul, numrul literelor. Metoda sod este folosit
de Matei n genealogia sa din Matei 1.1-17, unde ofer o
lista strmoilor lui Isus aranjai pe 3 grupe de cte 14
generaii, 14 fiind numrul numelui lui David (DVD,
4+6+4). Cu alte cuvinte, Isus este n mod desvrit (x3),
divin - chiar, Mesia, fiul lui David.

Prin anagramare, cele patru metode alctuiesc
cuvntul parde, grdin, adic grdin a gndirii care
i are punctul culminant n interpretarea mistic.

Cu excepia peerului, critica modern ignor celelalte
metode de analiz rabinice, socotindu-le mai degrab
tipuri de eisegez dect tipuri de exegez. Aceasta este, n
mare parte, o reacie mpotriva alegorizrii excesive
practicate de Prinii Bisericii, dar i o re-aezare pe
baze mai tiinifice, a exegezei. Cu toate acestea, nu
trebuie uitat c NT rmne o scriere a primului secol,
adesea scris i citit pe timpul acela - conform
normelor rabinice, i , de aceea, ele i pstreaz
relevana pentru cititorul Bibliei, chiar dac rmn
contextualizate istoric.

Exegeza Prinilor Bisericii

ntre primii exegei cretini, creatori de metod
exegetic, se numr Hippolyt, Clement din Alexandria,
Origene (coala din Alexandria) i, mai trziu,
Theodoret, Ioan Gur-de-aur (coala din Antiohia).
Origene vedea trei niveluri posibile ale sensului unui text
biblic: un sens literal, unul moral i unul spiritual, i, n
general, ca i muli ali prini ai Bisericii, el favoriza
interpretarea alegoric a pasajelor biblice (de exemplu,
texte privitoare la Israel erau considerate ca un mesaj
alegoric pentru Biseric, etc.), n detrimentul sensului lor
literal. ntr-un fel, acest tip de exegez este practicat i
de apostoli, de exemplu alegoria lui Pavel despre Agar-
18 Exegeza NT


Ismael i Sara-Isaac, pe deoparte, i evrei i cretini, pe
de cealalt parte, n Galateni 4:21-31. La fel este, pn la
un punct, i explicarea subordonrii preoiei lui Levi fa
de preoia lui Melchisedec, din Evrei 7:1-25.
19

Prin contrast, coala de la Antiohia a subliniat nevoia
unei analize gramaticale i istorice a textului. Unii dintre
reprezentanii ei, de exemplu Teodor din Mopsuestia
(429), au mers n extrem pn la respingerea oricrui
neles alegoric.
20


Exegeza medieval

Dup cderea Romei (476), interpretarea Scripturii a
intrat ntr-o perioad de decdere. n aceast perioad,
regulile de interpretare au intrat n penumbr i a
aprut o lupt pentru autoritatea de a interpreta Biblia.
Astfel, dreptul de interpretare a fost arogat abuziv de
episcopul Romei, accesul la manuscrise a fost restrns n
cadrul mnstirilor dup cum s-a redus, de altfel, i
alfabetismul. n timp s-a instituit i primatul Prinilor
Bisericii n interpretare, autoritatea lor devenind excesiv
de dominant i reducnd interpretarea la o repetare a
comentariilor Prinilor sau la o conformare cu tradiia
acestora. Bisericile rsritean-ortodoxe folosesc i astzi,
ntr-un grad mare, aceast abordare. ntr-o asemenea
perspectiv, interpreii Scripturii i vd eforturile
reduse la o trecere n revist a prerilor Prinilor i la o

____________
19
R Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand
Rapids / Vancouver: Eerdmans / Regent College, 1999), cf. recenzia
lui Andreas J. Kostenberger,Biblical Exegesis in the Apostolic
Period, Journal of the Evangelical Theological Society, Mar 2000; de
asemeni, P. Enns, Apostolic Hermeneutics and an Evangelical
Doctrine of Scripture: Moving beyond a Modernist Impasse,
Westminster Theological Journal, 2003. Desigur, se poate pune i
problema n ce msur astfel de abordri exegetice clasice sunt
superioare sau inferioare celor moderne, vezi i D. C. Steinmetz, The
Superiority of Pre-Critical Exegesis, Theology Today, 1980, 37/1, 27-
38.
20
The New Catholic Dictionary.
Exegeza NT 19


evaluare a lor, n stilul vechi rabinic, care comenta
prerile diverilor nvai vizavi de un text biblic.
Pe lng metoda alegoric folosit n mod intens de
Prinii Bisericii (ntre teologii medievali, un
reprezentant de seam ar fi Bernard de Clairvaux),
metodele scolasticismului medieval au inclus i metoda
deductiv raportat, bineneles, nu att la Biblie ct la
comentariile Prinilor sau la adevrurile filosofice ale
antichitii (cf. Toma dAquino), i abordrile mistice
(bazate pe o relaie direct, prin viziuni, cu Divinitatea,
nu pe studiul biblic).
Exegeza medieval este adesea descris prin modelul
carului roman de curse, quadriga, tras de patru cai n
linie, i ncerca s analizeze textul biblic din patru
perspective: a) nelesul literal; b) nelesul spiritual cu
trei subcategorii: b1) nelesul alegoric; b2) nelesul
tropologic (moral); b3) nelesul anagogic (ceresc, viitor).
21

Toma dAquino a folosit n mod extensiv aceast metod,
artnd c cele patru nelesuri sunt asigurate de
coordonarea divin care a inspirat totul i a asigurat
existena unei legturi ntre sensuri.





____________
21
Nicholas of Lyra (c. 1270-1340), un teolog care l-a influenat mult
i pe Luther, descrie metoda cuadrigei n urmtorul catren: Litera
arat ce-a fcut Dumnezeu i ce-au fcut prinii; Alegoria ne indic
taina n care se ascunde credina; nelesul moral d regulile pentru
toi sfinii, Iar prin anagogie vedem cum ni se va sfri i nou lupta.
20 Exegeza NT


Conform lui DAquino, sensul literal coordoneeaz
nelesurile metaforice, iar polisemantismul (pluralitatea
interpretrilor) nu este arbitrar, ci este coordonat de
intenia iniial divin, etern.
22


Exegeza n timpul reformei

Cu toate c modelul hermeneutic al cuadrigei pare destul
de bine ntemeiat, el lsa un spaiu mare deschis
speculaiilor, prin care anumite intenii divine percepute
din cartea naturii erau regsite n textul biblic, fr o
relaie real cu contextul mesajului scris (eisegez).
Reacia fa de o astfel de exegez a aprut n timpul
reformei i a luat diverse forme de exegez literal
radical.
Reformatorii au contestat supremaia interpretrilor
alegorice speculative i au propus alte modele
hermeneutice, bazate pe identificarea sensului literal i
istoric. Astfel Luther, Melanchton, Calvin i Zwingli au
contribuit ntr-un mod decisiv la reorientarea
interpretrii biblice.
Luther, dei a rmas sub influena Prinilor Bisericii,
mai ales a lui Augustin, a subliniat importana
contextului istoric n interpretare i a renunat la
abordrile alegorice fr a renuna ns la ideea
aplicaiilor multiple ale unui text (de exemplu, n
comentariile sale asupra psalmilor el distinge opt sensuri
ale VT: sensul istoric al literei care ucide, litera
occidens, i sensul spiritual al spiritului care d via,
spiritus vivificans, fiecare cu cte patru sub-sensuri,
conform modelului quadrigei).
23

Melanchton a urmat modelul interpretrii lui Luther,
aprnd i el unitatea de interpretare a V i NT

____________
22
Augustine, Summa Theologica, I.1.10.
23
A. McGrath, Christian Theology: an Introduction (Oxford:
Wiley-Blackwell, 2011, 5
th
ed. (1996)), 131-132.
Exegeza NT 21


(consider NT superior fa de VT), n virtutea autorului
divin unic. n comun cu Zwingli, i el acord un rol
nsemnat raiunii omeneti.
Una din contribuiile cele mai nsemnate vine ns din
partea lui Calvin care, dei dovedete o bun cunoatere
a literturii patristice (cf. Institutele religiei cretine), se
debaraseaz de abordrile alegorice i folosete
argumente bazate pe o interpretare literal, istoric i
raional a Scripturii. Gndirea sa pltete totui, i ea,
un tribut important exegezei medievale, deoarece pierde
parial perspectiva dezvoltrii istorice a teologiei n VT i
NT i consider c se poate gsi o teologie dogmatic
(sistematic) bine dezvoltat, complet, n scrierile
apostolilor.

Exegeza modern

Studiul exegezei moderne ar trebui, probabil, s l
menioneze mai nti pe E. Husserl (1859-1938), filosof
german cunoscut i ca printe al fenomenologiei. Husserl
a afirmat existena subiectivitii n descrierea unui
fenomen, idee care va influena nelegerea interpretrii.
F. Schleiermacher a preluat teoria lui Husserl i a
dezvoltat o teorie general a interpretrii, bazat pe
dialogul virtual dintre autor-cititor (conversaie
semnificativ), desfurat prin studiu gramatical i prin
coresponden psihologic, n urma creia se recepteaz
intenia auctorial, adic mesajul intenionat de autor.
Dorina de explorare a psihologiei autorului reflect, de
fapt, un demers de contextualizare primar a mesajului
acestuia.
H. G. Gadamer, un admirator al lui M. Heidegger, a
deschis, apoi, unul din cele mai influente discursuri
asupra hermeneuticii (hermeneutica filosofic).
Reevalund relaia dintre art, limbaj i istorie, el a
subliniat relativitatea limbajului i a istoriei n crearea
de texte. De exemplu, autorul nu are control perfect
22 Exegeza NT


asupra semnificaiei textului su (contra
Schleiermacher), iar istoricul este condiionat cultural n
evaluarea situaiilor pe care le descrie.
Jurgen Habermas a contestat ns caracterul extins al
acestei relativiti, argumentnd c n comunicare exist
i elemente care transcend cultura, tot prin limbaj i
psihologie, astfel nct sensul intenionat de autor se
poate transmite i se poate distinge n generaiile i
civilizaiile urmtoare.
Importana hermeuticii filosofice pentru exegeza i
hermeneutica biblic a fost subliniat cu insisten de
autori recunoscui cum sunt A. Thiselton i P. Ricoeur.
ntr-una din crile de referin asupra hermenuticii,
W.C. Kaiser subliniaz c n mod special, trei autori au
fost extrem de influeni pentru interpretarea textului
biblic n teologia modern, anume H.G. Gadamer, P.
Ricoeur i E.D. Hirsch
24
. ntr-o scurt trecere n revist a
acestor autori, Kaiser arat c Gadamer (Truth and
Method)
25
este remarcabil pentru acceptarea ca
inevitabil a pre-concepiei fa de nelegerea unui text
(germ. Vorurteil), i de aici a prejudiciului adus sensului
(prenelegerea care vine din cititor, iar textul ca atare
este nederminat n sensul su). nelegerea unui text este
un fenomen activ, creativ, nu pasiv, reproductiv, i trece
de sensul iniial al textului. n fapt, are loc o fuzionare
de orizonturi (germ. Horizontverschmellzung), o sintez
ntre nelegerea autorului i cea a cititorului, care
rezult ntr-o a treia citire. n mod fundamental,
nelesu pur intenionat de autor este de nerecuperat,

____________
24
M. Silva, W. C. Kaiser, Jr, Introducere n hermeneutic, n
cutarea nelesului, trad. E. Conac, Cluj-Napoca: Logos, 2006. Cf.
S. M. Schneiders, From Exegesis to Hermeneutics: The Problems of
Contemporary Meaning in Scripture, Horizons 8 (1981):23-39.
25
Hans-Georg Gadamer, Truth and Method: Elements of
Philsophical Hermeneutics, trad. eng. (New York: Seabury, 1975;
retiprit de Crossroad, 1982)
Exegeza NT 23


fiind legat de trecut n mod ireversibil, i nereflectat n
prezent.
n ce-l privete pe P. Ricoeur (Interpretation theory)
26
,
acesta, aa cum subliniaz Kaiser, a contestat cu succes
caracterul de simple consemnri ale scrierilor de orice
fel, deoarece scrisul n sine este un proces transformator
fa de situaia i nelesurile iniiale. De exemplu, textul
devine independent din punct de vedere semantic de
intenia autorului su. El poate comunica ceva de sine
stttor, nu neaprat sensul intenionat de autor.
Parial, asta se reflect i n faptul c genurile literare,
ca atare, au un cod al lor, de interpretare literar, uneori
dependent de tipul de cultur n care au fost scrise. De
asemenea, fiecare auditoriu succesiv va putea citi acum
propria sa situaie n acel text. Noile citiri nu trebuie s
fie n expres i total contradicie cu nelegerea
primilor cititori, dar pot fi diferite, mai bogate sau mai
srace. Sensurile noi ale textului sunt parial eliberate
din limitele situaiei originale, deschiznd, o nou lume a
semnificaiilor.
ntr-un al treilea rnd, E.D. Hirsch, un profesor de la
Universitatea Virginia, influenat de Emilio Betti, un
expert n interpretarea textelor i sistemelor juridice, a
ndrznit s afirme c nelesul unei opere literare este
determinat, totui, de intenia autorului
27
. Printre altele,
el subliniaz c exist sens verbal i c acesta poate fi
transmis de autor printr-o secven lingvistic de semne
dedicate. Sensul acesta auctorial furnizeaz singura
norm valid n procesul de confirmare a unei
interpretri date, a unui cititor ulterior. Conform acestei
abordri, obiectivul exegezei, ca prim pas al

____________
26
Paul Ricoeur, Interpretation Theory: Discourse and the Surplus
of Meaning, eng. trad. (Fort Worth, TX: Texas Christian University
Press, 1976).
27
E.D. Hirsch, Jr., Validity in Interpretation (New Haven: Yale
University Press, 1967), trateaz teoria lui Gadamer despre
interpretare, n apendix 2, pp. 245-64.
24 Exegeza NT


hermeneuticii, este acela de a face clar acest sens verbal
al textului, nu semnificaia sa global. Semnificaia este
concept mai larg, contextualizabil n noile situaii ale
cititorului actual, pe cnd sensul verbal caracterizeaz
autorul i intenia sa iniial. Hirsch accept c sensul
unui text nu se poate schimba, dar semnificaia se
schimb, n funcie de contextul cititorului.

Exegeza biblic

Unii teologi definesc exegeza biblic n mod mai larg, ca
pe un studiu sistematic n vederea descoperirii
nelesului intenionat de autor (sensul literal) ntr-un
pasaj din Biblie, prin pai specifici de interogare a
mesajului unui text, studiul culminnd cu aplicarea
mesajului n lumea contemporan, conform normelor
hermeneuticii.
28
O astfel de definiie unete, astfel,
studiul exegetic cu cel hermeneutic, ntr-un singur
demers de nelegere i aplicare a Scripturii. Dac se
dorete distingerea celor dou abordri, s-ar putea spune
c exegeza se ocup mai ales cu precizarea sensului
literal al textului, de fapt cu recuperarea mesajului
intenionat de autor fa de destinatarul su primar.
Acest mesaj include cu siguran sensul literal al
textului, dar este posibil s includ i un sens figurat.
Sensul literal al unui text biblic, adic sensul
intenionat de autor, este o categorie care are nevoie de
clarificri suplimentare. De exemplu, el este sensul
intenionat imediat de autor, nu cel atribuit, s zicem,
dup o vreme ndeprtat fa de momentul scrierii
textului. El trebuie s fie, ntr-adevr, intenionat de
autor, i nu doar permis de text, n mod virtual, la
momentul scrierii textului, nici o oarecare variant de

____________
28
L. E. Keck i G. M. Tucker "Exegesis", Interpreter's Dictionary
of the Bible; G. Carver, Jr., "A Working Model for Teaching
Exegesis", in Interpreting God's Word Today (Anderson: Warner
Press, 1982).
Exegeza NT 25


interpretare valid (anti-tipic) a textului de baz
(arhetip, paradigm de baz). Accesul la acest sens se
face prin evaluarea limbajului i stilului autorului, prin
evaluarea afirmaiilor directe i a celor indirecte
(metaforice, alegorice, etc.) i prin contextualizarea
mesajului, printr-o discuie care s diferenieze ntre
sensul intenionat de autor i cel permis conjectural, de
text, de alte sensuri derivate logic din text.
29
Din acest
punct de vedere, exegeza poate fi perceput ca o
recuperare aproape arheologic a sensului primar,
intenionat de autor, al textului.
Acest sens exegetic ar putea include, din cele patru
sensuri amintite de Kaiser pe primele trei: sensul ca
referent, sensul ca neles, sensul ca intenie auctorial
(cel de al patrulea sens al unui neles, ar fi sensul ca
semnificaie, dar acesta ar fi studiat mai ales n cadrul
abordrilor hermeneutice propriu-zise).

Sensul ca referent (despre ce este vorba, care este
obiectul mesajului)
n astfel de cazuri, ceea ce lipsete, n general, este
sensul global al celor spuse adic, referentul.
Referentul este obiectul, evenimentul, sau procesul din
lumea noastr spre care este direcionat un cuvnt sau o
ntreag expresie.(cf. Fapte, 8.34, unde cititorul etiopian
al pasajului din Isaia 53 l ntreab pe Filip: Spune-mi,
te rog, despre cine vorbete proorocul aici, despre sine
sau despre altcineva?). Sensul ca neles precizeaz ce se
spune n mod specific despre referent
30
, i este un sens
major, extrem de important de stabilit odat ce s-a
identificat referentul textului. n al treilea rnd, sensul
ca intenie se preocup de adevrul intenionat de autor
i exprimat prin modul de asociere a cuvintelor

____________
29
A.J. Maas, Biblical Exegesis, The Catholic Encyclopedia.
30
Pentru distincia ntre sens ca referent i ca neles, vezi i M.
Silva, Biblical Words and Their Meaning: An Introduction to Lexical
Semantics, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), 102-8.
26 Exegeza NT


individuale, a expresiilor, i a propoziiilor, care sunt
adunate ntr-o oper literar i construiesc mpreun un
anume sens (uneori ultimele dou distincii nu sunt
foarte uor de deosebit, ci se suprapun; cercetarea
sensului ca intenie acioneaz ca un filtru pentru
selectarea sensului cel mai probabil, atunci cnd un text
ca atare ar permite mai multe nelesuri). n asociere cu
aceste precizri, trebuie amintit i intenia divin, care
poate fi aceeai cu intenia autorului uman, sau diferit
(cf. 1 Corinteni 2:6-16)
31
.
Aa cum s-a spus ns explorarea nelesurilor
multiple ale unui text
32
i selectarea interpretrilor sale
valide pentru lumea contemporan ine mai mult de
domeniul hermeneuticii. Relaia dintre exegez i
hermeneutic este una de la particular la general, de la
perspectiv focalizat limitat, pe autor, la una focalizat
pe interpretri diverse, n funcie de cititori diferii, aflai
n contexte diferite.
Din aceast perspectiv, nivelurile la care se lucreaz
pentru determinarea nelesului teologic al unui text
biblic sunt urmtoarele:

1. exegeza: studiul care duce la stabilirea mesajului
unui autor, dat printr-un text, ctre destinatarul su
primar.
2. hermeneutica: studiul care conduce la nelegerea
semnificaiei unui text biblic n prezent.

____________
31
Vezi, Walter C. Kaiser, Jr., A Neglected Text in Bibliology
Discussions: 1 Corinthians 2:6-16, WJT 43 (1980-81): 301-19.
32
Unii autori discut chiar de existena unor sensuri literale
multiple dar, dei teoretic este posibil, exist ci de a anula
multiplicitatea prin considerarea folosirii figurilor de stil. Dei
discuia este mai complex, se poate aminti teoria nuanat a lui
Origen conform creia Biblia are un sens literar evident (trupul
textului), un sens literar implicit (sufletul textului) i un sens literar
fundamental (spiritul textului; cf. Origen, De princ. iv, xi; Vincenzi,
"In S. Gregorii Nysseni et Origenis scripta et doctrinam nova
recensio", Rome, 1864, vol. II, cc. xxv-xxix).

Exegeza NT 27


3. teologie biblic: studiul centrat pe nelegerea
teologiei unui autor biblic anume, a gndirii sale de
asamblu, aa cum apare n scrierile sale.
4. teologie sistematic: studiul preocupat cu nele-
gerea mesajului global, pe teme, al Bibliei n ntregul ei
(VT i NT)

Unor astfel de definiii li s-ar putea imputa un anumit
caracter exagerat de raionalist. Conform unei alte
abordri, exegeza ar putea fi definit ca studiul ndreptat
spre nelegerea sensului primar al unui text, adic spre
stabilirea mesajului trimis de autor destinatarului
primar, realizat prin metoda analizei istorice-gramaticale
a textului i prin considerarea istoriei de interpretare a
textului dat n Biseric. n felul acesta, s-ar putea ine
seama i de contribuia lungului ir de exegei
remarcabili din timpul prinilor Bisericii, pn astzi.
n acelai timp, ns, s-ar putea argumenta c aceste
contribuii sunt oricum luate n considerare prin
metodele de contextualizare istoric i cultural a
textului (studierea lor ar fi i un exerciiu de istorie a
hermeneuticii).

Abordri rsritean-ortodoxe ale exegezei

n cadrul ortodoxiei rsritene viziunea despre exegez
este, de ateptat, dictat de viziunea despre Scriptur.
Astfel, se subliniaz c exist un dialog viu al Bisericii
cu Hristos, care se poart in mod principal prin Sfanta
Scriptur i prin Sfanta Tradiie
33
. Exegeza de pe aceste
poziii privete, n consecin, la receptarea nelesurilor
Scripturii n i conform tradiiei rsritean-ortodoxe:
Biblia reprezint baza, Prinii Bisericii asigur
dezvoltarea, iar teologii ortodoci contemporani aduc

____________
33
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a,
Bucureti: EIBMBOR, 39, 21.
28 Exegeza NT


precizrile, confirm detaliile i sensul Cuvntului
divin
34
.
Se recunoate, astfel, existena unui sens literal (al
crui studiu ns nu aduce foarte mult folos), a unui sens
duhovnicesc, care este sensul adncit i aplicat de
Biseric, precum i a unui sens tipologic. n cursul
procesului exegetic se folosesc mai multe principii:

a. Principiul hristologic
b. Principiul bisericesc
c. Principiul doctrinar
d. Principiul liturgic
e. Principiul ascetic-duhovnicesc
g. Principiul tradiiei.

De aceea studiul, exegeza i teologia biblic i
noutestamentar vor fi in acelai timp legate de
Liturghie i Euharistie, de dogmatic i spiritualitate, de
tiine i de harismele Duhului Sfant, intr-o fuziune
perihoretic.

In acest fel, citirea Scripturii e situat de Printele
Stniloae pe linia contemplaiei, in continuitatea celei
mai bune tradiii patristice despre theoria biblic. Fiind
vorba de viaa personal duhovniceasc a celui ce citete
Sfanta Scriptur, rezult c i exegeza Scripturii are un
caracter personalist. Este important s reinem i s
valorificm aceast poziie profund patristic i
bisericeasc deoarece ea ne ferete de a cdea in ispita
exegezei scientiste profesat de colile exegetice moderne
din Biserica Catolic i din cele protestante. Printele
Stniloae, dei cunotea aceste coli exegetice, a rmas
tot timpul critic fa de aceste metode i coli i a
dezvoltat fa de acestea o atitudine polemic mai mult

____________
34
M. Bielawski,Printele Dumitru Stniloaie, o viziune filocalic
despre lume, trad. I.I. Ic jr, Deisis: 1998, 112.
Exegeza NT 29


sau mai puin deschis
35
. Scopul principal al exegezei
este prin urmare acela de a-l aduce atat pe tlcuitor, cat
i pe cei care beneficiaz de tlcuirea lui ntr-o relaie
mai intim cu Dumnezeu. Prin revelaia supranatural,
Dumnezeu face s se iveasc in contiina celui
credincios intr-un fel direct cuvinte de ale Sale, sau
cuvinte care pun in eviden Persoana Lui, nu lucrand
prin natur, ci printr-o vorbire i aciune care fac mai
clar prezena Persoanei Lui in conducerea acestuia spre
unirea cu Ea, ca inta lui final. Prin aceasta Dumnezeu
intr in comuniune direct i evident cu cel
credincios
36
. Din acest ultim citat putem vedea c rolul
exegezei este tocmai acela de a ajuta contiina celui
credincios s intre intr-o legtur vie cu Dumnezeu prin
intermediul Scripturii.
Dac viaa duhovniceasc este ineleas ca un urcu
neincetat al omului ctre Dumnezeu, atunci adevrata
talcuire a Scripturii va face ca intregul ei coninut s fie
cunoscut, aplicat i trit intr-o tot mai mare adancime i
intensitate, pentru c Insui cuvantul Revelaiei, care
este Hristos cel necuprins, Se vrea cunoscut i insuit tot
mai mult i iubit tot mai intens
37
.
Sfntul Simeon Noul Teolog este citat c subliniaz i
el nevoia de credin i taine, pe lng studiu, pentru a
nelege cuvntul divin Cci dac ni s-ar da cunotina
adevratei inelepciuni i tiina lui Dumnezeu prin
scrieri i invturi, ce trebuin ar mai fi de credin
sau de dumnezeiescul Botez i de Sfintele Taine?
38

Sfantul Diadoh al Foticeii scrie: Cunotina leag pe
om de Dumnezeu prin experien, dar nu indeamn

____________
35
Bielawski, op. cit., 114.
36
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit., 39.
37
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit., 43.
38
Sfantul Simeon, Noul Teolog, Traites theologique et ethiques, I,
in SC 122, Traite I ethique, p. 123. i in trad. rom. a diac. Ioan I. Ic
Jr, in: Sfantul Simeon, Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, vol.
I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, 135-136.
30 Exegeza NT


sufletul s cuvanteze despre lucruri, iar inelepciunea o
aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului
(ale Scripturii) i mai ales harul lui Dumnezeu care o
d.
39
Tot el spune c nimic nu e mai srac decat cugetul
care, stand afar de Dumnezeu, filosofeaz despre cele
ale lui Dumnezeu
40

Conform unei astfel de abordri teologia academic,
tiinific, are nevoie de complementul experienei
ascetice i duhovniceti aa nct metodele exegetice
apusene care au impins uneori cercetarea biblic pe
fgae netradiionale, s nu ajung s o transforme ntr-
un arid antier lingvistico-istoric.
Hermeneutica sau exegeza, ar fi constituit subiectul
studiilor Prinilor, chiar din secolul al doilea, de
exemplu n Cheia lui Meliton de Sardes ( 170 d.H.),
unde apar lista i explicarea celor mai obinuii termeni
biblici.
Din punct de vedere rsritean-ortodox, hermeneutica
biblic reprezint partea teoretic care se ocup cu
stabilirea regulilor ce trebuie urmate pentru
interpretarea corect a Noului Testament. Mai nou ea a
fost imprit in trei seciuni care, n limbaj tehnic
specific, sunt numite:
noematica, studiaz problema sensurilor Sfintei
Scripturi;
heuristica, ii propune identificarea sensurilor in
textele biblice;
proforistica, aplicarea celui mai potrivit sens in
situaia pasajelor dificile.


____________
39
Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral,
despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc,
imprit in 100 de capete, c. 9, FR 1 (ed. a IV-a), trad., introd. i note
de D. Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, 416-417.
40
Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, 415-416.
Exegeza NT 31


Etapele procesului exegetic

Metoda celor 4 pai

Paii necesari procesului de exegez ar putea fi grupai
n patru etape principale, care prezint caracteristicile
generale ale unui proces cu reacie de control de tip feed-
back.

1.Etapa precizrii textului.

ntrebri principale: Care este textul de exegetat?

a. Se delimiteaz mai nti unitatea logic i
coerent de text care se exegeteaz, numit i
pericop. Pericopa este un pasaj unitar din punct
de vedere logic, care are o idee principal bine
delimitat. Pentru identificarea i delimitarea ei
(proces numit i paragrafare), este nevoie s se
studieze ideile principale ale textului pe o
poriune mai larg, indicatorii logici i gramaticali,
conexiunile n text i co-text.

b. Se face apoi analiza textual a textului, adic se
precizeaz cu ce variant de text se lucreaz,
atunci cnd exist variante de manuscris, tradiii
diferite de citare a textului, etc. Se motiveaz
acceptarea sau excluderea unor variante ale
textului. De obicei, n aceast etap se pleac de la
textele ediiilor critice recunoscute (cf. UBS 3
UBS 4, NA 27- NA 28), dar exist uneori i discuii
importante legante de variantele pstrate de
aceste ediii i alte texte folosite tradiional n
Biseric (cf. textul bizantin al NT, folosit n
Bisericile Ortodoxe i, n general, n Europa de
est).
32 Exegeza NT



c. Se face o traducere preliminar a textului cu care
se lucreaz. Traducerea preliminar este un punct
major de plecare n discutarea termenilor i
situaiilor prezente n text, a contextului cultural
i istoric.

2. Etapa analizei textului n contextul su.

ntrebri principale: Ce termeni folosete textul, n ce
context, ce gen literar reprezint?

a. Se identific expresiile, termenii, conceptele care
necesit lmurire.

b. Se studiaz contextul istoric, cultural, literar n
care s-a scris i la care se refer textul (Sitz-im-
Leben).

c. Se stabilete genul literar al textului, figurile de
stil folosite.

3. Etapa analizei structurii textului.

ntrebri principale: Ce organizare intern are textul,
ce structur?

a. Se face analiza sintactic a textului

b. Se alctuiete diagrama sintactic a textului
(uneori sunt posibile dou-trei variante de
diagram, din cauza unor subordonate
interpretabile ca relaie, funcie).

c. Se analizeaz structura logic i retoric a
textului.
Exegeza NT 33



4. Etapa formulrii finale a mesajului textului.

ntrebri principale: Care este mesajul transmis de
autor destinatarilor si primari? Cum l poate fi exprimat
n termeni clari pentru cititorul contemporan?

a. Se face traducerea final a textului, conform
analizei de pn acum.

b. Se formuleaz succint, dar ct mai complet,
mesajul autorului ctre destinatarul primar, aa
cum l percepe autorul studiului exegetic.

c. Se precizeaz rolul pasajului exegetat n anamblul
crii studiate.

Pentru a nelege mai bine rolul celor patru etape s-ar
putea propune o metafor din domeniul construciilor.
Astfel, paii procesului exegetic ar corespunde, n mare,
cu paii edificrii unei cldiri sau cu paii necesari
studierii, evalurii unei cldiri:

i. cunoaterea terenului i a limitelor sale.
ii. evaluarea materialelor de construcie.
iii. nelegerea structurii cldirii, a proiectului.
iv. nelegerea funcionalitii ansamblului.

n cele din urm, intervine i aspectul comunicrii
eficiente a mesajului descifrat prin exegez. Aa cum s-a
artat mai nainte, comunicarea trebuie s treac de
rigorile hermeneuticii: ce nseamn textul astzi, pentru
destinatarul contemporan? Aici trebuie avut n vedere
att autorul uman ct i cel divin, esenial pentru
Scriptur. De aceea, ntrebarea corect este, mai
degrab: ce vrea autorul, uman i divin, s comunice
destinatarului de astzi? ntrebarea, n forma n care
34 Exegeza NT


este pus, cuprinde o convingere escatologic implicit:
Biblia a fost scris nu doar pentru destinatarii primari ci
are un mesaj clar intenionat i pentru destinatarii
ulteriori. Att NT ct i VT sunt clare n afirmarea
acestei perspective. Astfel, textul nu este lsat s
vorbeasc de unul singur, fr un ghid i fr
supervizare, ci exist o supervizare a Bibliei asupra
Bibliei (principiul: Biblia se tlcuiete singur), o
supervizare duhovniceasc care ine de prezena Duhului
Sfnt (mesajul Bibliei este mediat de prezena i lucrarea
Duhului Sfnt), ct i o supervizare eclesial (mesajul
Bibliei trebuie s fie confirmat i adeverit n Biseric, n
adunarea celor mntuii care judec i ei lucrurile prin
lumina Duhului Sfnt).

Metoda celor 5 pai

Ali autori propun o metod de analiz n cinci pai:

1. Gramatic: analiza formei i structurii
2. Analiz textual i studio lexical
3. Analiza tradiiilor i a genului literar: analiza
surselor, a genului, a redaciei
4. Context istoric i cultural
5. Sintez teologic i implicaii
41


Metoda G. Fee: Metoda celor 16 pai

n ghidul su clasic de exegez a NT (de scriere a unui
articol exegetic, de fapt), G. Fee propune mai muli pai,
mprii n dou categorii mari, A. pai iniiali comuni
oricrui gen literar i B. pai exegetici speciali, adaptai
genurilor literare majore ale NT
42
:

____________
41
D.A. Hagner, New Testament exegesis and research: A guide for
seminarians (Pasadena, California.: Fuller Seminary Press, 1999), 1.
42
G. D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbook for Students
and Pastors (3rd ed.), (Louisville, KY.: Westminster John Knox
Exegeza NT 35



A. PASI COMUNI ORICARUI GEN LITERAR

Pasul 1. Evaluai contextul istoric la modul general.
1.1. Citii ntreaga scriere (carte), ntr-o singur
edin.
1.2. Facei observaii pe text i verificai-le cu
ajutorul literaturii secundare.

Pasul 2. Confirmai limitele pasajului.
Pasul 3. Devenii familiari cu pasajul ales.
3.1. Facei o traducere provizorie.
3.2. Facei o list a dificultilor exegetice
ntlnite.
3.3. Citii iar paragraful n mai multe traduceri.

Pasul 4. Analizai structura propoziiilor i frazelor,
a relaiile sintactice.
4.1. Facei o list cu propoziiile ntlnite, una
dup alta.
4.2. Facei o diagram a relaiilor dintre propoziii.

Pasul 5. Stabilii textul cu care lucrai (i.e, n caz c
exist variante).
Pasul 6. Analizai construciile gramaticale.
Pasul 7. Analizai termenii semnificativi.
Pasul 8. Cercetai care este contextul istoric i
cultural.




________________________
Press, 2002), xxi-xxii; vezi traducerea romneasc, G. D. Fee,
Exegeza Noului Testament. Un manual pentru studeni i pastori,
trad. E. Conac (Cluj: Logos, 2006), 21-22).
36 Exegeza NT


B. PASI EXEGETICI SPECIALI, ADAPTATI GENURILOR LITERARE

Epistole
Pasul 9. Determinai caracterul formal al epistolei.
9.1 . Constatai diferenele de gen literar
9.2 . Identificai elementele genului epistolar
9.3 . Identificai trsturile retorice

Pasul 10. Examinai contextual istoric specific.
10.1. Observai detaliile
10.2. Determinai destinatarii i profilul lor
10.3. Gsii cuvintele cheie
10.4. Facei o descriere rezumat

Pasul 11. Determinai contextul literar.
11.1. Logica i coninutul textului
11.2. Argumentul textului

Evanghelii
Precizai:
a. Natura evangheliilor
b. Ipoteze generale de lucru (relaii sinoptice, etc.)
c. Precizai inta exegezei

Pasul 9. Determinai genul literar al pasajului.
9.1. Identificai genul literar general.
9.2. Identificai genul literar specific.

Pasul 10. Analizai pasajul n contextul paralelelor
sale sinoptice.
10.1. Selectivitate
10.2. Adaptare
10.3. Aranjamente specifice
10.4. Considerai mprejurrile specifice ale slujirii
lui Isus.

Pasul 11. Analizai pasajul n contextul su narativ.
Exegeza NT 37



Faptele Apostolilor
Pasul 10. Cercetai aspectele istorice.

Pasul 11. Determinai contextul literar.


Apocalipsa
Pasul 9. nelegei genul apocaliptic.
9.1. Determinai originea, fondul imaginilor
(simbolurilor) folosite.
9.2. Determinai folosirea n text a imaginilor
(simbolurilor).
9.3. Considerai viziunile ca ntreg.

Pasul 10. Determinai contextul istoric.

Pasul 11. Determinai contextul literar.

C. ALTI PASI COMUNI
Pasul 12. Considerai contextele teologice i biblice
generale.
Pasul 13. Alctuii o bibliografie bogat i citii ct
mai mult.
13.1. Investigai ce au spus alii despre pasajul
ales.
13.2. Comparai i ajustai comentariile.
13.3. Folosii observaiile noi inserndu-le n
corpul articolului exegetic.
13.4. Asigurai-v c tii cum s folosii citatele.
13.5. Asigurai-v c tii cum s facei uz de note.

Pasul 14. Alctuii o traducere final.

Pasul 15. Redactai articolul exegetic propus.

38 Exegeza NT


Pentru epistole
15.1. Probleme
15.2. Contexte
15.3. Privire de ansamblu
15.4. Argument
15.5. Concluzie

Pentru evanghelii
15.1. Introducere
15.2. Context
15.3. Sitz im Leben Jesu
15.4. neles

La acest nivel se pot ntreprinde mai multe aciuni
care s indice nelegerea final, de sintez, la care s-a
ajuns n urma exegezei.
S-ar putea scrie un paragraf care s arate n ce fel
pasajul ales se leag de restul crii (capitolului) i care
este mesajul su teologic principal. Apoi, ntr-un alt
paragraf se poate arta n ce fel concluziile la care s-a
ajuns n urma exegezei aduc o lumin nou asupra
nelegerii argumentului global al crii sau chiar asupra
nelegerii Bibliei, n general (Allan McNicol). n fine, se
poate verifica nc o dat traducerea fcut, n ideea c
anumii termeni folosii ar putea deveni i mai explicii.

Pasul 16. Pasul aplicaiilor

Aplicaii
Acest pas include att aplicaiile evidente n text, ct
i altele, la care se ajunge n urma exegezei textului.


Capcane exegetice

Necunoaterea sau neaplicarea pailor exegetici duce la
cderea n diverse capcane exegetice: texte scoase din
Exegeza NT 39


context, texte n care traducerea este defectuoas, texte
n care genul literar nu este luat n considerare i, astfel,
interpretarea este eronat.

CAPCANE DE DICTIONAR

Aceste capcane se refer la solicitarea extrem a
sensurilor de dicionar ale cuvintelor, fr a se lua n
considerare evoluia n timp a nelesurilor cuvintelor.
Ioan 22.15-19. n acest pasaj Isus l ntreab pe Petru
de trei ori Simone, fiul lui Iona, m iubeti?. Textul zice
c Petru s-a ntristat c Isus l-a ntrebat a treia oar m
iubeti? i i-a zis tu toate le tii, tii c te iubesc.
Totui, muli predicatori adaug i o discuie spiritual
suplimentar despre aceast ntristare, o discuie
referitoare la semnificaia verbelor a iubi folosite aici de
Isus i de Petru, phileo (a iubi, philos prieten; phile -
dragoste) i agapao (a iubi; agape, dragoste):

1. Isus ntreab, agapas me, i Petru rspunde,
philo se.
2. Isus ntreab, agapas me, i Petru rspunde,
philo se.
3. Isus ntreab, phileis me, i Petru rspunde philo
se.

Interpretarea sugerat de predicatorii amintii spune
c Isus l-ar ntreba pe Petru cu verbul agapao, referindu-
se la dragostea divin, pe cnd Petru rspunde, smerit,
cu verbul phileo, nelegnd c i este prieten lui Isus. A
treia oar ns Isus l-a ntrebat acelai lucru dar a folosit
verbul phileo, folosind chiar cuvintele lui Petru i
ridicnd ntrebarea dac mcar aa, cum i tot rspunde
el, i este prieten cu adevrat.
Fr ndoial, variaia este evident, dar trebuie
discutat dac ea exprim diversitate stilistic sau i
semnificaie teologic. Adevrul este c, n timpul lui
40 Exegeza NT


Isus i al apostolilor, verbele phileo si agapao aveau
acelai neles, nedifereniat, i nsemnau ambele a
iubi, fr nuane specifice despre dragostea divin sau
omeneasc. Cu greu se poate admite, deci, c Isus a
intenionat o ntrebare special, a treia oar. n acelai
timp, opiunea stilistic sau teologic ar putea s i
aparin lui Ioan, dac Isus a vorbit cu Petru n
aramaic, i nu n greac...

Ioan 7.28. n acest exemplu, Isus spune oJ pisteuwn eijv
ejme, kaqwv eijpen hJ grafh, potamoi ejk thv koiliav aujtou
rJeusousin uJdatov zwntov. Din cel ce crede n mine, dup
cum zice Scriptura, vor curge ruri de ap vie, din fiina
lui (Cornilescu zice: din inima lui; n gr. este cuvntul
koilia, adic din pntecul su, sau din stomacul su). Un
predicator charismatic, Rodney Howard-Browne (Toronto
movement), era de prere, ntr-o conferin inut n
Centru de Conferine Wembley, Londra, c ar trebui ca
omul credincios s se roage innd o mn pe stomac, i
masndu-i astfel zona aceea a corpului, ca s poat
izbucni rsul sfnt, pentru c de acolo, din stomac, din
plexul solar, a spus Isus c vor porni ruri de ap vie!
nelesul expresiei, fr discuie, ns, are de a face cu
omul interior, cu fiina luntric a omului, nu cu
precizarea expres a stomacului sau pntecelui.

CAPCANE CULTURALE

Romani 12.20. Deci, dac vrmaul tu este flmnd,
d-i de mncare, dac i este sete, d-i s bea, cci,
fcnd aceasta, vei aduna crbuni de foc pe capul lui.
Sensul cultural al expresiei este s-i fie ruine. Muli
ns consider c expresia are alte nelesuri enigmatice.




Exegeza NT 41


Exegez i comunicare

Comunicare mass-media
- Jurnalistic
- Radio
- TV

Comunicare prin predicare

Comunicare prin arte vizuale
- Fotografie
- Pictur
- Filmografie
- Expoziii

Comunicare prin aciuni sociale
- ntlniri
- Conferine
- Voluntariat
- Model personal
- Asociaii

Comunicare prin aciuni instituionale
- Relaii publice
- Publicitate
-

42 Exegeza NT



Teme i Aplicaii


Aplicaii exegetice:

Facei exegeza urmtoarelor texte, ncercnd s
rspundei ntrebrii fundamentale a exegezei: ce anume
a vrut s spun autorul destinatarului su primar (ideea
exegetic)?

A.EXEGEZA TEXTELOR NARATIVE:

1. Marcu 11:1-11, Matei 21:1-11, Luca:19:28-39, Ioan
12:12-16. Ce a dorit s spun fiecare autor,
destinatarului su primar, despre intrarea lui Isus n
Ierusalim?

2. Marcu 11:12-25, Matei 21:18-22. Care este mesajul
specific al lui Marcu i al lui Matei n ce privete
uscarea smochinului? ntrebare exegetic : cum a
avut loc, de fapt, evenimentul i ce procedee literare
se observ la cei doi evangheliti? Ce fel de relaii
exist ntre text (evenimentul uscrii smochinului) i
contextul su apropiat n cele dou cazuri? Cum
mpart evanghelitii evenimentul (prezentare,
explicaie, lecia credinei, etc.)?

3. Faptele Apostolilor 20:7-12. De ce a scris
evanghelistul Luca despre acest incident? Facei o
schem de predic n trei puncte, bazat pe mesajul
reconstituit pe care credei c Luca l-a intenionat
pentru cretinii din primul veac.

Exegeza NT 43


B.EXEGEZA TEXTELOR EPISTOLARE DOCTRINARE:

4. 1 Timotei 6:11-12. Motivai delimitarea paragrafului.
Propunei un context mai larg, dar unitar tematic,
care s clarifice toate ntrebrile ridicate de pasaj.
Este acest pasaj un text poetic? Care este contextul
literar i social n care se pare c funciona textul i ce
importan are lucrul acesta n nelegerea mesajului
lui Pavel? Cine este omul lui Dumnezeu? Ce rol
vedei ntre gramatica textului i structura textului?

5. 2 Timotei 2:11-13. Identificai genul literar. Care este
mesajul autorului?

6. Coloseni 1:15-20. Ce vrea s spun Pavel prin acest
text, cititorilor si? Motivai de ce acest text este un
text poetic. Cum se neleg expresiile: cel dinti
nscut dintre cei mori, chipul lui Dumnezeu cel
nevzut, domnii, stpniri, etc.?

7. Galateni 4:21-31. Ce metod folosete Pavel n
explicarea unui pasaj din VT? Dar textul din
Galateni, ca atare, ce fel de gen literar reprezint?
Cum explicai termenii kata sarka, kata pneuma, dia
epaggelias?

C.EXEGEZA TEXTELOR APOCALIPTICE

8. Apocalipsa 12 (1-6, 7-12, 13-17). Comentai divizarea
propus. Explicai principalele simboluri prezente n
text (femeia, copilul, balaurul, ngerii, btlia, pustia,
rul, etc.). Decidei asupra ideii generale a viziunii.
Ce spune autorul n cele trei poriuni delimitate logic?
Care este mesajul su n tot capitolul? Ce fel de
viziune asupra istoriei se poate extrage de aici?
ncercai s gsii ideea exegetic pe cele trei poriuni
44 Exegeza NT


i, apoi, pe tot capitolul. Cum i ce ai predica de aici
unei audiene contemporane?






Exegeza NT 45


Aplicaie exegetic 1: Epistola ctre Filimon

Cuvinte cheie:

desmios, 1, 9; desmiois: 10, 13.
splachna, 7, 9, 20.
achrestos, euchrestos, 11
onaimes, 20 (cf. Onesimos)
upakouw, akouw
hos doulon, huper doulon, 16
anapauzo, 7, 20.

Date generale

Pavel era sau fusese n nchisoare n momentul ntlnirii
lui Onisim i al convertirii acestuia. Deasemeni, Pavel
era destul de n vrst la momentul scrierii (dac a fost
scris n anul 62-63, Pavel avea aproximativ 57 de ani
n ipoteza naterii sale n jurul anului 5 d.H., cf. Filimon
9). Folosirea nuanat a autoritii sale pastorale
amintete de 1-2 Corinteni, unde Pavel, de asemeni, se
bazeaz pe faptul c este printele spiritual, n credin,
al credincioilor de acolo. Este posibil ca epistola s fi fost
scris prin intermediul unui secretar (cf. Filimon 19).
Tema social a relaiilor patroni - robi, central n
epistol, este o tem destul de des ntlnit n epistelele
lui Pavel.
Epistola este destinat lui Filimon, locuitor al cetii
Colose (Col. 4:9, 17) i, prin asociere, i Apfiei (soia lui)
i lui Arhip (fiul su). n casa lor din Colose fusese
organizat o Biseric, iar Filimon este cunoscut drept un
om care i ncurajeaz pe credincioi i le vine n ajutor la
nevoie. Pavel scrie din Roma i n asociere cu aceast
scrisoare apar aceleai personaje ca i n Coloseni
(Timotei, Luca, Dima, Aristarh, Epafra). Este foarte
probabil, astfel, ca Tihic s fi dus aceast scrisoare la
Filimon i s fi mers, mpreun cu el, i Onisim, toate
46 Exegeza NT


ntmplndu-se n aceeai perioad cu scrierea scrisorii
ctre Coloseni (60-61).
Onisim, n particular, este personajul cel mai colorat
din aceast epistol. El are existena cea mai tumultoas:
se nelege c a fost sclavul lui Filimon, c i-a adus
pagub (aparent, costisitoare) i c a fugit la Roma. Aici
l gsete Pavel i l convertete (de fapt, nu doar Onisim
este un copil n credin al lui Pavel, nscut n lanuri,
dar i Filimon i datoreaz credina tot lui Pavel, v. 19).
Onisim este i prilejul unor interesante jocuri de cuvinte:
oninemi nseamn a face o favoare, un bine (cf. 20),
Pavel zice c altdat Onisim i era nefolositor lui
Filimon, achrestos (joc de cuvinte cu achristos fr
Hristos, necretin i achrestos - nefolositor; cf. chrestos
bun, christos Mesia, Hristos), dar acum a devenit
euchrestos (folositor, ntr-adevr bun, expresie
apropiat de cuvintele bun cretin, euchristianos, sau
bun de Hristos, euchristos).
n acelai timp, Pavel l numete copilul meu, nscut
n lanuri i inima mea (sau dragostea mea, cf. vv.
10, 12).
Dup cum se poate observa, povestea neobinuit a lui
Onisim a fost cauza unei mari nduiori a lui Pavel, n
calitatea sa de mare apostol i evanghelist, ntemniat
acum, dar nc binecuvntat n vestirea evangheliei,
nct el folosete toat tiina sa persuasiv ca s i scrie
lui Filimon i s mijloceasc pentru Onisim.

Analiza epistolei:
Prezentare, 1-3:
1
2

, 3
.

Exegeza NT 47


Rugciune introductiv, 4-7:
4
, 5
,
, 6

. 7
,
, .

4 Eu)xari stw=
t%=Qe%=mou
pa/ntote mnei /an sou
poi ou/menoj
e)pi \tw=n proseuxw=n mou,
5 a)kou/wn
sou
th\n a)ga/phn
kai \
th\n pi /sti n
h(\n e)/xei j
pro\j to\n Ku/ri on 'Ihsou=n
kai \
ei )j pa/ntaj tou\j a(gi /ouj ,
6 o(/pwj
h(koi nwni /a th=j pi /stew/j sou
e)nergh\j ge/nhtai
e)n e)pi gnw/sei panto\j a)gaqou=
tou=e)n h(mi =n (en umi n)
ei )j Xri sto\n 'Ihsou=n.
7 xara\n ga\r
(e)/xomen)
e)/sxon
pol l h\n
48 Exegeza NT


kai \para/kl hsi n
e)pi \t$=a)ga/p$ sou,
o(/ti ... a)nape/pautai
ta\spl a/gxna tw=n a(gi /wn
di a\sou=, a)del f e/.

Observaii de delimitare a textului:

Textul vss. 4-7 are individualitate i unitate ideatic,
deoarece funcioneaz ca rugciune introductiv.

Variantele de text sunt puine la numr:
vs.6: n noi / n voi (en hemin, en humin)
v.s 7. am avut am / avem (eschon echomen)
Prezenta analiz exegetic va lucra cu textul NA27: n
noi; am (am avut).


Observaii de analiz structur a textului:

Textul se bazeaz pe dou propoziii principale, cu
subordonatele lor: vs. 4: Mulumesc lui Dumnezeu
(eucharisto) etc., i v.s 7: Am avut, astfel, bucurie (charan
gar eschon), etc. Cele dou predicate sunt artate prin
culoare galben.












Exegeza NT 49


Analiza frazei nr. 1:

4 Eu)xari stw= o(/pwj (aa nct, la v. 6)
Mulumesc
t%=Qe%=mou
Dumnezeului meu
pa/ntote mnei /an sou
ntotdeauna amintire de tine
poi ou/menoj
fcndu-mi (cnd mi aduc
aminte de tine...)
e)pi \tw=n proseuxw=n mou,
n rugciunile mele
5 a)kou/wn
Auzind (cnd aud, ca unul care aud...)
sou
th\n a)ga/phn
de dragostea ta
kai \
th\n pi /sti n
i de credina (ta)
h(\n e)/xei j
pe care o ai (pe care le ai?... acord logic! Discuie: cum se
raporteaz cele dou la verbul o ai...)
pro\j to\n Ku/ri on 'Ihsou=n
n domnul Isus
kai \
i
ei )j pa/ntaj tou\j a(gi /ouj ,
n (nspre) toi fraii. (Discuie: are credin n Isus i
n frai, sau cele dou caliti se raporteaz ncruciat:
dragoste fa de frai, credin n Isus? structur n x,
chiastic; sau, a treia variant: are dragoste i credin
(credincioie) i fa de domnul Isus i fa de frai).


50 Exegeza NT


6 o(/pwj
Aa nct (i mulumesc aa nct... sau i mulumesc n
rugciune aa nct... deci se poate traduce i m rog aa
nct...)

h(koi nwni /a th=j pi /stew/j sou
participarea la credin a ta (participarea ta la credin;
partea ta, prtia ta, contribuia ta la viaa de credin
a Bisericii...)

e)nergh\j ge/nhtai
activ s devin (s devin practic, puternic, s se
exprime practic, prin fapte)
e)n e)pi gnw/sei panto\j a)gaqou=
n cunoaterea ntregului bine (sau: n cunoaterea
tuturor lucrurilor bune; sau: aa nct s fie cunoscut tot
binele...; atenie la felul n care se traduce prepoziia en).
tou=e)n h(mi =n (en umi n)
cel (care se face) ntre noi / ntre voi
ei )j Xri sto\n 'Ihsou=n.
n Hristos Isus (prin credina lui Hristos,
prin credina n Hristos, spre lauda lui Hristos;
din pricina lui Hristos; sau celor care sunt frai
cu noi n Hristos)

Analiza frazei nr. 2:
7 xara\n ga\r
bucurie cci
e)/xomen
(avem)
e)/sxon
am am avut

pol l h\n
mult (adj. mult se aplic i bucuriei i
mngierii sau doar mngierii?)
Exegeza NT 51



kai \ para/kl hsi n
i mngiere (sau: ncurajare)

e)pi \t$=a)ga/p$ sou,
cu privire la dragostea ta
o(/ti ... a)nape/pautai
c ... ai nviorat
ta\spl a/gxna tw=n a(gi /wn
inimile (vieile; sufletelor; lit. gr. intestinele,
stomacul) sfinilor
di a\sou=, a)del f e/.
prin tine, frate.

A. Traducere final a pasajului:

i mulumesc Dumnezeului meu ntotdeauna n
rugciunile mele, cnd mi aduc aminte de tine, ca unul
care am auzit de dragostea i credina pe care le ai n
Hristos Isus i pentru toi sfinii, i m rog ca
participarea ta la credin s ajung puternic n fapte,
astfel nct s fie cunoscute toate lucrurile bune care se
fac ntre noi, prin credina n Hristos.

M-am bucurat i am fost ncurajat mult cu privire la
dragostea ta pentru c, frate, inimile credincioilor au
fost nviorate prin tine.

B. Exegez:

B1. Ce spune textul:

Pavel i ncepe scrisoarea artndu-i lui Filimon c se
bucur i se roag pentru el din cauza calitii credinei
i dragostei pe care el le are pentru frai.
B2. Ce nseamn ceea ce spune textul:

52 Exegeza NT


n felul acesta, Pavel, ca un bun pstor i mediator, i
pregtete diplomatic i practic rugmintea privitoare la
Onisim, sugerndu-i lui Filimon c trebuie s continue n
acelai fel cum a trit pn acum, demn de laud, prin
dragoste, credin i fapte bune (caracter practic).

B3. Mesaj exegetic:

n sine, formulare generat de sfatul ctre Filimon:

Un bun cretin care are ntmpin greuti n relaiile cu
ceilali, trebuie s persevereze s fie cunoscut prin
calitile sale cretine, prin credin i dragoste, prin
ajutor practic, ca s astfel s i poat ncuraja i nviora
pe frai i s dea mrturie despre Hristos.

Formulare obiectiv care l cuprinde i pe Pavel i pe
Filimon (formulare care se plaseaz ntre exegez i
hermeneutic, ntre mesajul de atunci i semnificaia sa
astzi):

Un bun pstor sau mediator va ti s ncurajeze
vindecarea relaiilor problematice prin sftuire atent, cu
tact, cu respect cu accent pe valoarea continuitii n
dragoste, credin i fapte bune.

C. Comunicare:

C1. Homiletic

Exemplu:

Calitile i rspunderea cretinului matur, cnd relaiile
cu fraii trebuie vindecate.

Introducere: exemplu de relaie deteriorat. O greeal l
nedreptete pe cineva, l pgubete. Fric i fug pe
Exegeza NT 53


deoparte, severitate, nemulumire i rzbunare pe de
cealalt parte. Cine a greit poate fi credincios sau nu
(sau poate deveni credincios mai trziu, se poate poci
mai trziu). Care este rspunsul cretin? Ce trebuie s
fac cum trebuie s fiu? ntrebare important pentru tine,
dac ai o asemenea relaie dificil cu cineva. ntrebare
important pentru tine dac eti implicat ntr-o
asemenea relaie, ca mediator.

a. Ca mediator fii nelept, sensibil, cu tact, ferm.
b. n calitate de parte vtmat, cretin fiiind,
nelege c trebuie:
a. S fii plin de dragoste, de credin, de fapte
bune.
b. S continui n aceste caliti, cu
perseveren.
c. S tii c aceasta purtare este o cale major
prin care poi aduce nviorare n Biseric.
d. S tii c printr-o purtare ca aceasta poi
schimba comunitate, oraul, ara, lumea n
care trim.

ncheiere: Exemplu de relaie reparat pe baza unor
principii biblice.

C2. Emisiuni radio
Se poate imagina un interviu, o dezbatere. Introducerea
se bazeaz pe un promo (sondaj la subiect, sau pe un
subiect apropiat: importana relaiilor, importana
mpcrii; ce poate favoriza o mpcare; importana
tactului n mediere; cum ar fi Biserica dac relaiile ntre
credincioi ar fi relaii frumoase, etc.).

C3. Emisiuni tv
Se poate imagina o mas rotund, un talk-show, plecnd
de la nite imagini sau reportaje despre studii cu privire
la caracterul distructiv al conflictelor sociale.
54 Exegeza NT


Problematici familiale: frate-frate, dar brnza este pe
bani. Problematici politice: zidul Berlinului, cortina de
fier. Problematici sociale: relaii angajai patroni. Se
arat validitatea principiilor i a abordrii lui Pavel n
cazul Filimon Onisim.

C4. Arte dramatice (scenete). O scenet despre un
mediator i problemele lui. Un dialog ntre Pavel i
Filimon despre calitile artate altdat i pe care ar
trebui s le confirme i acum. O scenet istoric despre
un conflict angajat-angajator n care angajatul se plnge
c nu tie ce se ntmpl, dar eful nu mai este acelai
om ca altdat (eventual, i eful se plnge la fel despre
angajatul su).

C5. Art grafic (pictur, desen, expoziii, etc.)

C6. Arte literare (poezie, nuvel, roman)

Apelul n favoarea lui Onisim
8
9 ,

10 ,
, , 11
[] , 12 ,
, 13
,
, 14
,
. 15
, , 16
, , ,
.
17 ,
. 18 ,
. 19 ,
Exegeza NT 55


. 20
,
.
21 ,
. 22

.

Idee exegetic a ntregii epistole:

Pavel i scrie lui Filimon cu tact diplomatic, cu
autoritate politicos drapat dar transparent, cu
dragoste nedisimulat, cu inteligen retoric, ca s l
accepte ca frate n Hristos, acum, pe Onisim (un fost rob
care i-a adus neajunsuri n trecut).

Cu tact: diplomatic, retoric;
Cu autoritate: apostolic, de evanghelist, de vrst, de
suferin.
Cu dragoste: l recomand pe Onisim cu mare dragoste.
Cu inteligen: se raportez elegant la Filimon, ca la un
om educat (jocuri de cuvinte, paralelisme, antiteze,
subtiliti).

Perspective hermeneutice (ce semnificaie are textul
biblic pentru cititorul de astzi):

1. Cum s tratezi conflictele sociale i economice,
ntre cretini patroni angajai (cretini bogai i
sraci, cretini vechi i cretini receni, care au o
istorie complicat), din perspectiva friei n
Hristos i a veniciei rscumprate.
- Plata datoriilor este important, dar
responsabilitata unei comuniti cretine noi
depete orizontul datoriilor economice.
- Importana mrturiei i acceptrii reciproce.
- Importana acordrii unei anse reale celor de
curnd ntori la Hristos.
56 Exegeza NT


- Importana i responsabilitatea de patron.

2. Cum s nelegi, ca Onisim, c a tri pentru Hristos
i a lucra n Biseric, nseamn a avea i curajul de
a rezolva aspectele negative ale trecutului.
3. Cum s nelegi, ca Filimon, c ntoarcerea i
pocina fotilor delicveni este o posibilitate care
trebuie tratat cu sensibilitate.
4. Cum s nelegi, ca Pavel, c poi i trebuie s
intervii n conflicte, cu dragoste, cu tact, prin
identificare cu problemele oamenilor.
5. Cum s te pori, ca pastor, cu cretinii bogai.
6. Cum s te raportezi la cretinii tineri, care au un
trecut problematic i au nevoie de o ans.
7. Cum s iei n considerare c exist principii biblice
majore pe baza crora poi interveni, n general, n
problemele economice i sociale ale timpului tu.

Salutri

23
, 24 , , , ,
. 25
.
Exegeza NT 57


Salutrile finale transmit ideea c n spatele scrisorii nu
se afl doar autoritatea lui Pavel, ci i cea a echipei sale,
formate din Epafras, marcu, Aristarch, Demas i Luca.
Prin ascultarea sa probabil i de dorit, Filimon va
continua s fac din aceast echip lrgit care triete
i lucreaz spre slava lui Dumnezeu. Perspectiva
apartenenei la acest grup care l sprijin pe Pavel i d
sigurana sporit a unei identiti clare de lucrtor
cretin dedicat.



Aplicaie exegetic 2: Epistola ctre galateni

Epistola ctre galateni
1
Salutri
1
Pavel, apostol trimis nu de oameni, nici numit printr-un
om, ci de Isus Hristos i de Dumnezeu Tatl, care L-a
nviat din mori,
2
eu i toi fraii care sunt mpreun cu
mine, ctre bisericile din Galatia: v dorim
3
har i pace
de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Isus
Hristos,
4
Cel care S-a dat pentru pcatele noastre ca s
ne scoat din lumea rea
a
de acum, dup cum este voia lui
Dumnezeu, Tatl nostru.
5
A Lui s fie slava n vecii
vecilor, amin!
, ,
,
, 1-2
, 1-3

, 1-4

____________
a
Lit.: veacul ru; sau: veacul viclean.
58 Exegeza NT


,
, 1-5
.

Rtcirea galatenilor
6
Sunt uimit c v ntoarcei att de repede spre o alt
evanghelie i c l-ai prsit pe Cel care v-a chemat prin
harul lui Hristos.
7
Nu c ar exista vreo alt evanghelie,
dar sunt unii care v tulbur i vor s strmbe
b

evanghelia lui Hristos.
8
Dar, chiar dac noi nine sau un
nger din cer v-ar vesti altceva dect v-am vestit noi, s
fie dat pierzrii!
c

9
Aa cum v-am mai spus, v zic nc o
dat: dac cineva v vestete altceva dect ceea ce ai
primit, s fie dat pierzrii!
10
A cui bunvoin o caut eu
acum, a oamenilor sau a lui Dumnezeu? Sau ncerc,
poate, s plac oamenilor? Dac le-a fi fcut oamenilor pe
plac, nu a mai fi fost robul lui Hristos...
1-6

, 1-7 ,

. 1-8

, . 1-9
,
, . 1-10
;
; ,
.


____________
b
Lit.: s rstoarne.
c
Lit.: anatema: cuvnt grecesc care nseamn blestemat, demn
de a fi respins, de refuzat.
Exegeza NT 59


Convertirea i apostolatul lui Pavel
11
Frailor, v aduc la cunotin c evanghelia pe care v-
am vestit-o
d
nu este conform gndirii oameneti
e
,
12
fiindc nu am primit-o de la vreun om, nici nu m-a
nvat vreun om despre ea, ci o am prin revelaia lui
Isus Hristos.
f

13
Ai auzit, dar, cum m purtam altdat n iudaism:
cum persecutam peste msur Biserica lui Dumnezeu i
o distrugeam,
14
i ct de nvat eram n iudaism nct i
ntreceam pe muli din cei de-o vrst cu mine
g
, cum
eram peste msur de zelos pentru tradiia primit de la
strmoii mei.
1-11 , ,
1-12

, . 1-13

,
, 1-14
,

.

15
Dar atunci cnd a considerat Dumnezeu c este bine,
El care m-a ales din trupul mamei mele (din pntecele
mamei mele) i m-a chemat prin harul lui,
16
s mi-l
descopere pe Fiul Su
h
ca s-l vestesc Neamurilor, atunci
nu am cerut nici un sfat de la oameni, imediat,
i

17
nici nu
m-am dus la Ierusalim la cei care erau apostoli nainte de

____________
d
Lit.: cu care ai fost evanghelizai de ctre mine.
e
Lit.: nu este potrivit oamenilor.
f
Sau: revelarea lui Isus Hristos.
g
Lit.: din generaia mea.
h
Lit.: s l descopere pe Fiul Su n mine.
i
Lit.: nu m-am sftuit cu carnea i sngele.
60 Exegeza NT


mine, ci am plecat n Arabia i doar mai trziu m-am
ntors n Damasc.
1-15
1-16
,
,
, 1-17
, ,
. 1-18
,



18
Abia dup trei ani m-am dus la Ierusalim ca s-l
cunosc pe Chefa i am rmas la el cincisprezece zile.
19
Nu m-am ntlnit cu nici un alt apostol, n afar de
Iacov, fratele Domnului.
20
Ce v scriu, iat, v scriu
naintea lui Dumnezeu, i nu mint.
21
Dup aceea am
plecat n inuturile Siriei i Ciliciei,
22
i bisericile lui
Hristos din Iudeea nu m-au cunoscut n persoan (am
rmas necunoscut la nfiare).
23
Ele doar auziser
despre mine, pentru c aa mergea vorba (cum se zicea):
cel care ne persecuta altdat vestete acum credina pe
care ieri o distrugea
24
i, astfel, l glorificau pe
Dumnezeu din cauza mea
j
.
1-19
. 1-20 ,
. 1-21
. 1-22

1-23

, 1-24 .


____________
j
Lit.: n mine.
Exegeza NT 61


2
ntlnirea lui Pavel cu apostolii
1
Dup paisprezece ani, am urcat din nou la Ierusalim,
mpreun cu Barnaba, lundu-l cu mine i pe Tit.
2
M-am
dus ns acolo din pricina unei revelaii i le-am
prezentat Evanghelia pe care o predic Neamurilor doar
celor mai de seam dintre ei - ntre patru ochi,
k
ca nu
cumva s alerg sau s fi alergat n zadar.
3
i nici mcar
Tit, care era mpreun cu mine i care era grec, nu a fost
obligat s fie circumcis,
4
aa cum cereau fraii prefcui,
care se strecuraser printre noi ca s ne pndeasc
l

libertatea pe care o avem n Isus Hristos i s ne supun
robiei.
5
Nu le-am cedat nici mcar o clip, pentru ca
adevrul Evangheliei s rmn cu voi pentru totdeauna.

, 2-
2
,
, . 2-3
, , ,
2-4 ,

, 2-
5 ,
.

6
Iar cei socotii importani - orice ar fi fost ei vreodat,
nu m intereseaz, cci Dumnezeu nu se uit la faa
oamenilor - ei, cei mai de seam, zic, nu mi-au adugat
nimic.
7
Dimpotriv, au vzut c mie mi-a fost
ncredinat Evanghelia pentru cei necircumcii, dup
cum lui Petru i-a fost ncredinat pentru cei circumcii,

____________
k
Lit.: doar celor de seam - la ei nii
l
Sau: spioneze.
62 Exegeza NT


8
fiindc Acela care a lucrat prin Petru n misiunea
pentru cei circumcii a lucrat i prin mine pentru
Neamuri.
9
i chiar ei, Iacov, Chefa i Ioan, cei privii
drept stlpi ai Bisericii, dup ce au cunoscut harul care
mi fusese dat, ne-au asigurat pe mine i pe Barnaba c
ne sprijin
m
s mergem la Neamuri, n timp ce ei merg
cei circumcii.
10
Au cerut doar s ne aducem aminte de
cei sraci i aa m-am i strduit s fac.
2-6 ,

, 2-
7

2-8
2-9
,
, ,
, ,
2-10
, .

Confruntarea dintre Pavel i Petru
11
Dar cnd a venit Chefa n Antiohia, l-am nfruntat pe
fa, pentru c merita s fie mustrat;
12
fiindc nainte de
a ajunge acolo unii din partea lui Iacov, Petru obinuia s
stea la mas cu cei dintre pgni; ns cnd au venit
aceia, el a nceput s se fereasc i s stea deoparte,
temndu-se de cei circumcii.
13
Iar ceilali iudei au
devenit i ei oameni cu dou fee, astfel nct pn i
Barnaba a fost atras n prefctoria lor.
2-11 ,
, . 2-12

____________
m
Lit.: ne-au dat mna dreapt de nsoire.
Exegeza NT 63



,
, . 2-13
,
.

14
Cnd am vzut c ei nu se poart drept i dup
adevrul evangheliei, i-am spus lui Chefa de fa cu toi:
Dac tu, care eti iudeu, trieti ca Neamurile i nu ca
iudeii, de ce mai obligi Neamurile s devin iudei
n
?
2-14
,

, ;

Mntuirea prin credina n Hristos
15
Noi suntem iudei din natura noastr (prin natere) i
nu pctoi dintre Neamuri.
16
tim ns c nici un om nu
ajunge drept prin faptele Legii, ci prin credina
o
n Isus
Hristos i, de aceea, am crezut i noi n Hristos Isus, ca
s fim fcui drepi prin credina n Hristos i nu prin
faptele Legii, pentru c prin faptele Legii nimeni nu va fi
fcut drept.
2-15 ,
2-16
,
,
,
.

17
Dar dac noi, cutnd s ajungem drepi n Hristos, am

____________
n
Lit.:s se iudaizeze.
o
Lit.: din credina.
64 Exegeza NT


fost gsii c suntem noi nine pctoi, nseamn oare
c Hristos este slujitor al pcatului? Nicidecum!
18
Pentru
c dac zidesc din nou ceea ce am drmat, m dovedesc
ca unul care ncalc Legea.
19
Pentru c eu, prin Lege, am
murit fa de Lege ca s triesc cu
p
Dumnezeu. Am fost
rstignit mpreun cu Hristos;
20
i nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine. Iar ceea ce triesc acum n trup,
triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Cel care m-a
iubit i S-a dat pe Sine pentru mine.
21
Eu nu nesocotesc
harul lui Dumnezeu: dac dreptatea ar veni prin Lege,
atunci Hristos a murit n zadar!
2-17
, ;
. 2-18 ,
. 2-19
, . 2-20
,
,
.
2-21
, .

3
Legea i credina
1
O, galateni fr minte, cine v-a vrjit pe voi, crora v-
a fost vestit
q
Isus Hristos cel rstignit?
2
Doar att a
vrea s tiu de la voi: datorit faptelor Legii ai primit voi
Duhul sau pentru c ai ascultat cuvntul credinei?
3
Chiar att de fr de minte suntei? Ce ai nceput n
Duhul, acum ncheiai prin lucrurile trupului
r
?
4
Degeaba
ai suferit attea? - dac nu cumva chiar a fost degeaba!

____________
p
Sau: pentru Dumnezeu.
q
Lit.: naintea ochilor crora a fost zugrvit
r
Lit.: prin trup; adic: prin circumcizie.
Exegeza NT 65


5
Cel care v d Duhul i face minuni ntre voi le face
oare din cauza faptelor Legii sau din cauza cuvntului
credinei?
6
Privii, de exemplu
s
, la Avraam: el a crezut n
Dumnezeu i credina este cea care i-a fost socotit ca
dreptate.
,
,
; 3-2

; 3-3 ;
; 3-4
; 3-5 .
,
; 3-6 ,
.

7
S tii dar, c aceia care cred sunt fiii lui Avraam.
8
Iar
Scriptura, nelegnd mai dinainte c Dumnezeu va face
drepte Neamurile prin credin, i-a vestit mai dinainte
lui Avraam: n tine vor fi binecuvntate toate Neamurile.
9
Deci, cei care cred sunt binecuvntai mpreun cu
Avraam cel credincios.
10
ns toi cei care se ncred n
faptele Legii sunt sub blestem, cci este scris: Blestemat
este oricine nu struie n toate cele scrise n cartea Legii,
ca s le mplineasc.
3-7 ,
. 3-8
,
. 3-9
. 3-10
,

.

____________
s
Lit.: dup cum i.
66 Exegeza NT



11
Iar faptul c prin Lege nimeni nu devine drept naintea
lui Dumnezeu este clar, deoarece: cel drept va tri prin
credin.
12
Legea ns nu se bazeaz pe credin, ci pe
cuvintele: cel care face aceste lucruri va tri prin ele.
13
Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-
Se blestem pentru noi, deoarece este scris: Blestemat este
orice om atrnat pe lemn,
14
pentru ca, prin Hristos Isus,
binecuvntarea vestit lui Avraam s vin la Neamuri,
s primim fgduina Duhului prin credin.
3-11 ,
. 3-12
,
. 3-13


, 3-14
,
.

Relaia dintre Lege i fgduin
15
Frailor, vorbesc ca un om: pn i un legmnt ntre
oameni, odat ncheiat, nu mai poate fi anulat i nu se
mai poate aduga nimic la el.
16
Iar fgduinele au fost
rostite pentru Avraam i Urmaul
t
su. Nu zice: i
urmailor
u
, ca i cum ar vorbi despre mai muli, ci doar
despre unul singur: i Urmaului tu, care este Hristos.
17
Ce vreau s spun? Legea venit dup patru sute
treizeci de ani nu poate anula legmntul ncheiat mai
dinainte de ctre Dumnezeu, aa nct fgduina s fie
desfiinat.
18
Dac motenirea vine prin Lege, nu mai
vine prin fgduin; iar lui Avraam Dumnezeu i-a

____________
t
Lit.: Smna.
u
Lit.: seminelor.
Exegeza NT 67


druit-o prin fgduin.
3-15 ,
.
3-16
, ,
, , ,
. 3-17

,
. 3-18 ,

.

19
Atunci, pentru ce a fost dat Legea? Ea a fost adugat
din cauza nclcrilor de Lege, pn cnd avea s vin
Urmaul cruia i s-a dat fgduina. A fost dat prin
ngeri n mna unui mijlocitor.
20
Mijlocitorul nu este
doar al unei singure pri, Dumnezeu ns, este Unul.
3-19 ; ,
,
. 3-20
, .

21
Este oare Legea mpotriva fgduinelor lui
Dumnezeu? n nici un fel! Dac s-ar fi dat o Lege n stare
s dea viaa, ntr-adevr dreptatea ar fi venit prin Lege.
22
Scriptura ns le-a nchis pe toate sub pcat, pentru ca
fgduina s fie dat prin credina n Isus Hristos, celor
care cred.
23
nainte de venirea credinei noi eram pzii
sub Lege, nchii n vederea credinei care avea s fie
revelat.
24
Astfel Legea ne-a fost un pedagog spre
Hristos ca s fim ndreptii prin credin.
25
Odat ce a
venit credina nu mai suntem sub acest pedagog.
3-21 ;
. ,
68 Exegeza NT


3-22
,

. 3-23

. 3-24
,
3-25
.
Fiii lui Dumnezeu
26
Cci toi suntei fiii lui Dumnezeu prin credin n Isus
Hristos,
27
pentru c cei care ai fost botezai n Hristos,
v-ai mbrcat n Hristos.
28
Nu mai este nici iudeu nici
grec, nu mai este nici rob nici liber, nu mai este nici
brbat nici femeie, pentru c voi toi suntei unul
v
n
Hristos Isus.
29
Cci dac suntei ai lui Hristos, suntei i
voi Urmaul lui Avraam, motenitori potrivit fgduinei.
3-26
3-27 ,
. 3-28 ,
,
. 3-29
,
.
4
1
V spun, deci, c atta vreme ct motenitorul este
copil, nu se deosebete cu nimic de un rob, chiar dac este
stpn peste toate,
2
ci este sub tutori i administratori,
pn la vremea hotrt de tatl su.
3
La fel i noi, cnd
eram copii, eram sub robia forelor i superstiiilor
w

lumii.

____________
v
Adic: urmaul.
w
Gr.: stoicheia; elemente naturii i credinele legate de ele.
Exegeza NT 69


, ,
, , 4-2

. 4-3 , ,



4
Dar cnd s-a mplinit timpul hotrt, Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege,
5
ca s-i rscumpere pe cei care erau sub Lege, i s
primim nfierea.
6
i pentru c suntei fii, Dumnezeu L-a
trimis n inimile noastre pe Duhul Fiului Su, care
strig: Abba!, adic Tat!
7
Aadar, nu mai eti rob, ci
fiu, iar dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu
prin harul Lui.
x

4-4 ,
, ,
, 4-5 ,
. 4-6 ,

, . 4-7
, ,
.

Sfaturi i ntrebri pentru galateni
8
Altdat, atunci cnd nu-l cunoteai pe Dumnezeu,
slujeai celor care, prin firea lor, nu sunt dumnezei.
9
Dar
acum, dup ce L-ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai bine
zis dup ce ai fost cunoscui de El, cum de v mai
ntoarcei la forele neputincioase i srace ale lumii, i
vrei s le slujii din nou?
10
Voi inei zile, luni,
anotimpuri i ani.
11
M tem s nu m fi trudit degeaba

____________
x
lit. prin Dumnezeu n alte manuscrise motenitor al lui Dumnezeu
prin Hristos sau motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitor
cu Hristos.
70 Exegeza NT


cu voi.
4-8
4-9 ,
,
,
; 4-10
! 4-11
.

12
Frailor, v rog, fii aa cum sunt eu, cci i eu sunt la
fel ca voi! Nu m-ai nedreptit cu nimic.
13
Ci tii c
ntr-o stare de slbiciune trupeasc v-am vestit
evanghelia prima oar,
14
i fa de ceea ce era n trupul
meu o ncercare pentru voi, nu ai artat nici dispre, nici
dezgust. Dimpotriv, m-ai primit ca pe un nger al lui
Dumnezeu, ca pe Hristos Isus.
15
Unde este, aadar,
bucuria voastr? V mrturisesc c dac s-ar fi putut v-
ai fi scos pn i ochii din cap i mi i-ai fi dat.
16
Oare
am ajuns acum vrjmaul vostru pentru c v-am spus
adevrul?
4-12 , , ,
, . 4-13
,
4-14
,
, . 4-15
;
4-16
;

17
Ei v slujesc zelos, dar nu cu un zel bun
a
, ci vor s v
rup de mine ca s i slujii pe ei cu zel.
18
Este bine s
lucrai cu zel n cele bune ntotdeauna, nu doar cnd sunt

____________
a
Lit.: nu bine.
Exegeza NT 71


eu cu voi.
19
Copiii mei, pentru care sufr din nou durerile
naterii, pn cnd Hristos va lua chip n voi,
20
cum a
vrea s fiu acum la voi, s-mi schimb tonul, fiindc nu
mai neleg
b
ce se ntmpl cu voi!
4-17 ,
, . 4-18

, 4-19 ,
, ! 4-20
,
.

Alegoria cu privire la Sara i Agar
21
Spunei-mi, voi, care vrei s fii sub Lege, nu auzii ce
zice Legea?
22
Cci este scris c Avraam a avut doi fii:
unul de la femeia roab i unul de la femeia liber.
23
Dar
cel nscut din femeia roab s-a nscut simplu, ca orice
om, pe cnd cel din femeia liber, s-a nscut prin
fgduin.
24
Acestea au un neles alegoric pentru c
reprezint dou legminte. Agar este legmntul de pe
muntele Sinai, care nate pentru robie,
25
cci Agar este
muntele Sinai din Arabia i corespunde Ierusalimului de
acum, care este n robie mpreun cu copiii si.
26
Iar
femeia liber este Ierusalimul de sus; acesta este mama
noastr.
4-21
; 4-22
, . 4-
23 ,
. 4-24
. ,
, ,

____________
b
Lit.: m ntreb.
72 Exegeza NT


4-25 ,
,
4-26 ,
.


27
Cci este scris:
Bucur-te, tu, cea stearp, care nu nati,
izbucnete de bucurie i strig,
tu, care nu ai cunoscut durerile naterii,
cci sunt mai muli copiii celei prsite
dect ai celei care are brbat.
4-27
,


.

28
Iar voi, frailor, suntei copii ai fgduinei, ca Isaac.
29
Dar aa cum atunci cel nscut simplu, trupete,
c
l
prigonea pe cel nscut prin Duhul,
d
la fel se ntmpl i
acum.
30
Dar ce spune Scriptura? Alung-o pe femeia roab
i pe fiul ei, cci fiul roabei nu va moteni mpreun cu
fiul celei libere.
31
De aceea, frailor, nu suntem copiii
femeii roabe, ci ai celei libere.
4-28 , ,
. 4-29
, . 4-30
;

. 4-31 , ,
, .
5

____________
c
dup trup.
d
lit.: dup Duh.
Exegeza NT 73


1
Hristos ne-a eliberat ca s fim liberi; rmnei,
aadar, tari i nu luai din nou jugul robiei.
nelegerea libertii cretine
2
Iat, eu, Pavel, v spun c dac v circumcidei,
Hristos nu v folosete la nimic.
3
i nc o dat, o spun
deschis oricrui om care se circumcide: trebuie s
mplineasc toat Legea.
4
Voi, care cutai s devenii
drepi prin Lege, v-ai desprit de Hristos, ai czut din
har -
5
pe cnd noi ateptm cu ndejde, n Duhul,
dreptatea care vine din credin.
6
Cci n Hristos Isus nu
are putere nici circumcizia, nici lipsa ei, ci credina care
lucreaz prin iubire.
, , ,
. 5-2
,
5-3

. 5-4
, 5-5

. 5-6
,
.

7
Voi mergeai foarte bine: cine v-a oprit ca s mai
credei n adevr?
8
Puterea lor de convingere
e
nu vine de
la Cel care v-a chemat.
9
Doar puin drojdie dospete tot
aluatul.
10
Eu sunt convins n Domnul, despre voi, c nu
vei gndi altfel: iar cel care v tulbur, va suferi
pedeapsa, oricine ar fi el.
11
Frailor, dac eu nc mai
vestesc circumcizia, atunci de ce mai sunt prigonit? Ar
nsemna c piatra de poticnire a crucii a fost nlturat.
12
Mai bine s-ar tia odat de tot cei ce v tulbur!

____________
e
Lit.: convingerea.
74 Exegeza NT


5-7
; 5-8 . 5-
9 . 5-10

, . 5-11
, , , ;
. 5-12
.

13
Voi ns, frailor, ai fost chemai la libertate. Numai
nu facei din aceast libertate un prilej s slujii
trupului, ci slujii-v prin iubire unii pe alii.
14
Cci toat
Legea se cuprinde ntr-o singur porunc: Iubete pe
aproapele tu ca pe tine nsui!
15
Dar dac v mucai
unul pe altul i v mncai ntre voi, vedei s nu v
distrugei unii pe alii!
5-13 ,
,
. 5-14
,
. 5-15 ,
.
Faptele pctoase i rodul Duhului
16
Aadar v spun: umblai n Duhul i nu mplinii
poftele trupului!
17
Fiindc trupul poftete mpotriva
Duhului, iar Duhul mpotriva trupului, se mpotrivesc
unul altuia i v mpiedic s facei ceea ce dorii.
18
Iar
dac suntei condui de Duhul Sfnt, nu suntei sub
Lege.
5-16 ,
. 5-17
,
, . 5-
18 , .
Exegeza NT 75



19
i faptele trupului sunt cunoscute: desfrnarea,
necuria, destrblarea,
20
idolatria, vrjitoria,
dumnia, cearta, gelozia, mniile, ambiiile egoiste,
dezbinrile, ereziile,
21
invidiile, beiile, orgiile i altele
asemntoare cu acestea. V spun dinainte, dup cum v-
am mai spus: cei care fac astfel de fapte nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu.
5-19 ,
, , , , 5-20
, , , , , ,
, , , 5-21 , , ,
,
,
.

22
Iar rodul Duhului este iubirea, bucuria, pacea,
ndelunga rbdare, buntatea, binefacerea, credina,
23
blndeea, nfrnarea. mpotriva acestora nu exist
nici o lege.
24
Iar cei care sunt ai lui Hristos Isus i-au
rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele.
25
Dac
trim datorit Duhului, n Duhul s i umblm!
26
S nu
fim mndri, provocndu-ne unii pe alii i invidiindu-ne
unii pe alii.
5-22 , ,
, , , , , 5-23
, .
5-24
. 5-25 ,
. 5-26 ,
, .




76 Exegeza NT


6
Relaiile dintre cretini
1
Frailor, chiar dac un om a greit, voi, cei
duhovniceti, aducei-l napoi cu duhul blndeii,
pzindu-se fiecare s nu fie ispitit.
2
Purtai-v greutile
unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos.
3
Cci
dac i se pare cuiva c este cineva, cu toate c nu e, se
neal.
4
Fiecare s-i cntreasc faptele i s se laude
doar cu sine, nu cu altul,
5
pentru c fiecare i va purta
propria lui povar.
,
,
, ,
. 6-2 ,
6-3
, . 6-4
,
6-5
.


6
Cel ce nva
f
cuvntul Domnului s dea celui ce-l
nva
g
din toate bunurile sale.
7
Nu v amgii:
Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Ceea ce seamn omul,
aceea va i secera.
8
Pentru c cel ce seamn n trupul
lui, din trup va secera stricciune, iar cel ce seamn n
Duhul, din Duh va secera viaa venic.
9
S nu ncetm
s facem binele, pentru c noi, cei ce vom rbda pn la
sfrit, vom secera la vremea potrivit.
10
Deci acum, ct
mai avem timp, s facem bine tuturor i mai ales celor ce
sunt de-o credin cu noi.
6-6
. 6-7 ,

____________
f
Lit.: catehumenul.
g
Lit.: catehetului.
Exegeza NT 77


,
6-8
,
. 6-9

. 6-10 ,
,
.
ndemnuri finale
11
Vedei cu ce fel de litere v-am scris, cu nsi mna
mea.
12
Cei care vor s se laude cu trupul vostru v silesc
s v circumcidei numai ca s nu fie ei prigonii pentru
crucea lui Hristos.
13
Pentru c nici mcar ei, cei
circumcii, nu pzesc Legea, ci vor s v circumcidei voi,
ca s se mndreasc ei cu trupul vostru.

6-11 .
6-12 ,
,
. 6-13
,
,
.


14
n ce m privete, eu nu m voi luda
h
cu nimic, doar
cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea
este rstignit pentru mine i eu pentru lume.
15
Cci nici
circumcizia, nici lipsa ei nu nseamn nimic, ci s fii o
fptur nou.
16
i pentru cei ce vor pzi regula aceasta,
pacea i mila s fie peste ei i peste Israelul lui
Dumnezeu.
6-14

____________
h
Lit.: s nu existe ludare.
78 Exegeza NT


,
. 6-15
,
. 6-16 ,
,
.

17
De acum nainte nimeni s nu m mai necjeasc,
pentru c eu port semnele lui Isus n trupul meu.
18
Frailor, harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu
duhul vostru! Amin.
6-17

. 6-18
, .

Exegeza NT 79



Aplicaie exegetic 3: Rugciunea Tatl nostru

Verificai c ai neles bine textul n contextul i co-
textul su, c stpnii vocabularul textului, sensurile
cuvintelor (Mt. 6. 9-13; cf. Lc. 11.2-4).

Co-text: Predica de pe munte. Isus d nvturi ca un al
doilea Moise;

6-9 ouJtwv oujn proseucesqe uJmeiv|

Pater hJmwn oJ ejn toiv oujranoiv
aJgiasqhtw to ojnoma sou
Tatl nostru, care (eti) n ceruri,
Fie sfinit numele Tu.

a. Discutai importana apelativului tat. Cine l-a
mai numit aa pe Dumnezeu n Biblie? Dar n
istoria iudaismului? Nume posibile: creator,
Dumnezeu al otirilor, etc.
b. Discutai importana pronumelui: nostru. De ce
Isus nu zice tatl meu? Sau de ce nu folosete alt
atribut: tat al prinilor notri, tatl poporului
nostru Israel, etc.
c. Care sunt conotaiile propoziiei subordonate
adjectivale: care eti n ceruri. Este o precizare de
localizare, de calitate? Este o metafor poetic?
Unde este Dumnezeu?
d. Ce nseamn fie sfinit Numele Tu? Cine s l
sfineasc i cum? Se face vreo trimitere (referin)
la VT? Despre care Nume este vorba?

6-10 ejlqetw hJ basileia sou
Genhqhtw to qelhma sou,
wJv ejn oujranw| kai ejpi thv ghv
80 Exegeza NT


S vin mpria Ta, s se fac voia ta, ca n ceruri la
fel i pe pmnt.

a. Despre care mprie este vorba: despre Israel,
despre Biseric, despre o mprie universal,
cosmic? De unde s vin? Unde s ajung i cnd?
Trebuie cineva s o aduc?
b. Ce nseamn s se fac (s se mplineasc, s se
practice)? Unde se face voia lui Dumnezeu n cer?
Cum se face acolo voia lui ? Unde este cerul? Exist
i locuri unde nu se face voia lui Dumnezeu?
c. Ce nseamn ca voia lui Dumnezeu s se fac i pe
pmnt la fel ca n ceruri, ce schimbri implic
acest lucru?
d. Se refer aceast expresie ca n cer la fel i pe
pmnt la unitatea cosmic a lumii? Ce planuri
are Dumnezeu pentru lumea creat?

6-11 ton ajrton hJmwn ton ejpiousion
dov hJmin shmeron
Pinea noastr cea spre fiinare, d-ne-o nou astzi.

a. Ce simbolizeaz cuvintele pinea noastr?
b. Ce nseamn spre fiinare? nseamn necesar
existenei? De ce s-a tradus cea de toate zilele?

6-12 kai ajfev hJmin ta ojfeilhmata hJmwn
wJv kai hJmeiv ajfiemen toiv ojfeiletaiv hJmwn
i ne iart nou greelile noastre, dup cum i noi
iertm greiilor notri.

a. Ce nseamn greeli, datorii? De ce nu spune
pcate ca n textul din Luca?
b. Ce nseamn paralelismul dup cum, precum
dintre acest verset i vs. 10? Reprezint o figur de
stil?
Exegeza NT 81


c. Ce nseamn paralelismul dintre iertarea noastr
i cea divin: s iertm complet, s iertm prin
jertf, s iertm celor care regret greelile, etc.?

6-13 kai mh eijsenegkh|v hJmav eijv peirasmon
ajlla rJusai hJmav ajpo tou ponhrou.
oJti sou ejstin hJ basileia kai hJ dunamiv kai hJ doxa eijv
touv aijwnav, ajmhn.
i nu ne conduce pe noi n ncercare (testare, ispit), ci de
scap de cel ru, cci a ta este mpria, i puterea, i
gloria n veci, amin.

a. Cum poate Dumnezeu conduce pe cineva la
ncercare (testare, ispit)?
b. Ce reprezint aceast cerere: o admitere de
slbiciune, o cerere de eliberare, o implorare de
evitare a testrii?
c. Ce nseamn cel ru: lucrul ru, diavolul,
pcatul? Ce argumente avei? S-ar putea traduce i
ne scap de ru?
d. De unde vine ncheierea: cci a ta este mpria i
puterea i gloria? De ce lipsete n Luca? De ce
lipsete n alte manuscrise?
e. Ce importan are contextul pentru nelegerea
teologiei rugciunii? Ce context este n Matei? Ce
context este n Luca? De cte ori i-a nvat Isus pe
ucenici s se roage aceast rugciune? De ce s-a
pstrat n dou forme (tradiii) diferite?
82 Exegeza NT


Aplicaie exegetic 4: Ioan 22.15-19

Ioan 22.15-19. Acest text a fost discutat anterior, ca
exemplu de capcan exegetic. n aceast seciune ns,
el va fi din punct de vedere exegetic, conform celor patru
etape ale exegezei. Pentru o discuie mai bun n ce
privete analiza textual, se va folosi textul NA27 i
parte din aparatul su critic:

15
, ; ,
. * . 16
, ; .
, . *

1
. 17 ,
; ;
, , . *
[ ]
1
. 18
, ,
, ,
. 19
.
.

15. Iwna, AC
2
Q Y f
1.13
33 M $ (c) sy
|txt
1
B C* DL W l 844 lat co
var. probata, C* D it

16. to deuteron.
1
1. 565 pc
deuteron oJ kuriov D
* pc sy
s

Iwna A C
2
Q Y f
1.13
33 $ (c) sy
| txt BC* DW lac co
1

probatia B C 565 pc b
txt ADW Q Y f
13
33
vid
$ sy (f
1
om. leg.
3
mou)
Exegeza NT 83




17. Iwna A C
2
Q Y f
1.13
33 $ (c) sy; Or
| txt P
59vid
BC* DW lat co


eijpen B C f
13
$ r
1
vg
cl

| txt A D W Q Y f
1
33. 565 al lat

oJ jIhsouv
- DW f
1
33. 565 al lat sy
s
pbo bo
| txt A Q Y f
13
$
1

probatia A B C 565 pc
txt DW QY f
1.13
33
vid
$ sy

18.

1 3 2 B C*
vid

Ajlloi se zwsousin ( C
2
)P
59vid
C
2
DW1. 33. 565 pc sy
hmg

pbo
| txt A Q Y f
13
$ lat
ajpoisousin (oiv C
2
; aJpag D ) se (C
2
1 pc) op.
1
C
2
DW
1. 33. 565 pc sy
hmg

poihsousin soi oJsa *
| txt (A) BC*
vid
(Q) Y f
13
(892
s
) $ lat sy
s.p.h



n acest pasaj Isus l ntreab pe Petru de trei ori
Simone, fiul lui Iona, m iubeti?. Textul zice c Petru
s-a ntristat c Isus l-a ntrebat a treia oar m iubeti?
i i-a zis tu toate le tii, tii c te iubesc. Totui, muli
predicatori adaug i o discuie spiritual suplimentar
despre aceast ntristare, o discuie referitoare la
semnificaia verbelor a iubi folosite aici de Isus i de
Petru, phileo (a iubi, philos prieten; phile - dragoste) i
agapao (a iubi; agape, dragoste):

4. Isus ntreab, agapas me, i Petru rspunde,
philo se.
84 Exegeza NT


5. Isus ntreab, agapas me, i Petru rspunde,
philo se.
6. Isus ntreab, phileis me, i Petru rspunde philo
se.

Interpretarea sugerat de predicatorii amintii spune
c Isus l-ar ntreba pe Petru cu verbul agapao, referindu-
se la dragostea divin, pe cnd Petru rspunde, smerit,
cu verbul phileo, nelegnd c i este prieten lui Isus. A
treia oar ns Isus l-a ntrebat acelai lucru dar a folosit
verbul phileo, folosind chiar cuvintele lui Petru i
ridicnd ntrebarea dac mcar aa, cum i tot rspunde
el, i este prieten cu adevrat.
Fr ndoial, variaia este evident, dar trebuie
discutat dac ea exprim diversitate stilistic sau i
semnificaie teologic. Adevrul este c, n timpul lui
Isus i al apostolilor, verbele phileo i agapao aveau
acelai neles, nedifereniat, i nsemnau ambele a
iubi, fr nuane specifice despre dragostea divin sau
omeneasc. Cu greu se poate admite, deci, c Isus a
intenionat o ntrebare special, a treia oar. n acelai
timp, opiunea stilistic sau teologic ar putea s i
aparin lui Ioan, dac Isus a vorbit cu Petru n
aramaic, i nu n greac.
Exegeza NT 85


Aplicaie exegetic 5: Apocalipsa 12


Apocalipsa 12 (1-6, 7-12, 13-17). Comentai divizarea
propus. Explicai principalele simboluri prezente n
text (femeia, copilul, balaurul, ngerii, btlia, pustia,
rul, etc.). Decidei asupra ideii generale a viziunii. Ce
spune autorul n cele trei poriuni delimitate logic?
Care este mesajul su n tot capitolul? Ce fel de
viziune asupra istoriei se poate extrage de aici?
ncercai s gsii ideea exegetic pe cele trei poriuni
i, apoi, pe tot capitolul. Cum i ce ai predica de aici
unei audiene contemporane?

Semnul mare al femeii din cer i al balaurului

12-1 Kai \ shmei =on me/ga w)/f qh e)n t%=ou)ran%=, gunh\
peri bebl hme/nh to\n h(/l i on, kai \ h( sel h/nh u(poka/tw
tw=n podw=n au)th=j , kai \ e)pi \ th=j kef al h=j au)th=j
ste/f anoj a)ste/rwn dw/deka, 12-2 kai \ e)n gastri \
e)/xousa e)/krazen w)di /nousa kai \ basani zome/nh
tekei =n. 12-3 kai \ w)/f qh a)/l l o shmei =on e)n t%=ou)ran%=,
kai \i )dou\dra/kwn purro\j me/gaj , e)/xwn kef al a\j e(pta\
kai \ke/rata de/ka, kai \e)pi \ta\j kef al a\j au)tou=e(pta\
di adh/mata, 12-4 kai \ h( ou)ra\ au)tou=su/rei to\ tri /ton
tw=n a)ste/rwn tou=ou)ranou=, kai \ e)/bal en au)tou\j ei )j
th\n gh=n. kai \ o( dra/kwn e(/sthken e)nw/pi on th=j
gunai ko\j th=j mel l ou/shj tekei =n, i (/na, o(/tan te/k$, to\
te/knon au)th=j kataf a/g$. 12-5 kai \ e)/teken ui (o\n
a)/rrena, o(\j me/l l ei poi mai /nei n pa/nta ta\ e)/qnh e)n
r(a/bd% si dhr#=: kai \ h(rpa/sqh to\ te/knon au)th=j pro\j
to\n Qeo\n kai \pro\j to\n qro/non au)tou=. 12-6 kai \h(gunh\
e)/f ugen ei )j th\n e)/rhmon, o(/pou e)/xei e)kei =to/pon
h(toi masme/non a)po\ tou=Qeou=, i (/na e)kei =tre/f wsi n
au)th\n h(me/raj xi l i /aj di akosi /aj e(ch/konta.
86 Exegeza NT



1
i s-a artat n cer un semn mare, o femeie mbrcat
cu soarele, avnd luna sub picioarele ei, iar pe capul ei
purtnd o cunun de dousprezece stele.
2
Ea era
nsrcinat i striga n durerile naterii, chinuinduse s
nasc.

3
i s-a mai artat i un alt semn n cer: iat, un Balaur
mare i rou, cu apte capete i zece coarne, iar pe
capetele lui, apte diademe.
4
Coada lui mtura o treime
din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. i Balaurul
a stat naintea femeii care urma s nasc, pentru ca,
atunci cnd va nate, s i nghit copilul.

5
i ea a nscut un fiu care avea s pstoreasc toate
neamurile cu un toiag de fier. i copilul ei a fost rpit i
dus la Dumnezeu, la tronul su.
6
Iar femeia a fugit n
pustiu, unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie
hrnit acolo timp de o mie dou sute aizeci de zile.

Probleme textuale

Expresii cheie: semn mare; alt semn; explicaia femeii;
explicaia Balaurului; stelele; explicaia fiului nscut i
rpit la cer; 1260 zile (cf. i o vreme, dou vremi, o
jumtate de vreme).

Context: o pauz, dup cele apte pecei i patru
trmbie. Cele apte semne.

Idee exegetic
Planul glorios al mntuirii omenirii se mplinete cu
bine prin naterea lui Mesia cel promis, pentru c
Domnul l pzete pe Hristos i ocrotete Biserica de
atacurile i planurile Diavolului cel puternic.


Exegeza NT 87


Puncte de predic:
Poi fi ncurajat n viaa i mrturia cretin, ca s
stai tare pn la victoria final, dac tii c:
- Domnul i ine promisiunile din Geneza i
smna femeii, Hristos, a venit cu adevrat, iar
victoria sa este sigur. Prin El i cu El, omenirea
are o semnificaie glorioas, cosmic, etern.
- Grija lui Dumnezeu s-a artat n pzirea lui Isus de
orice ru, n timpul lucrrii sale pmnteti, pn
la cruce, nviere i nlare, i aceeai grij o arat
Dumnezeu i fa de destinul Bisericii, pe care o
ocrotete aa nct nu poate fi nimicit.
- Balaurul care l reprezint pe Satana n poziie
regal, ncearc s domine istoria, dar toate
ateptrile sale nu vor fi ncununate de succes,
fiind sortite eecului.


Rzboiul din ceruri

12-7 Kai \ e)ge/neto po/l emoj e)n t%=ou)ran%=: o( Mi xah\l
kai \ oi ( a)/ggel oi au)tou=tou=pol emh=sai meta\ tou=
dra/kontoj : kai \ o( dra/kwn e)pol e/mhse kai \ oi ( a)/ggel oi
au)tou=, 12-8 kai \ou)k i )/sxusan, ou)de\to/poj eu(re/qh au)t%=
e)/ti e)n t%=ou)ran%=. 12-9 kai \ e)bl h/qh o(dra/kwn, o(o)/f i j o(
me/gaj o( a)rxai =oj , o( kal ou/menoj di a/bol oj kai \ o(
satana=j , o( pl anw=n th\n oi )koume/nhn o(/l hn, e)bl h/qh ei )j
th\n gh=n, kai \ oi (a)/ggel oi au)tou=met' au)tou=e)bl h/qhsan.
12-10 kai \ h)/kousa f wnh\n mega/l hn e)n t%=ou)ran%=
l e/gousan: a)/rti e)ge/neto h(swthri /a kai \ h(du/nami j kai \
h( basi l ei /a tou=Qeou=h(mw=n kai \ h( e)cousi /a tou=
Xri stou=au)tou=, o(/ti e)bl h/qh o(kath/goroj tw=n a)del f w=n
h(mw=n, o( kathgorw=n au)tw=n e)nw/pi on tou=Qeou=h(mw=n
h(me/raj kai \ nukto/j . 12-11 kai \ au)toi \ e)ni /khsan au)to\n
di a\ to\ ai (=ma tou=a)rni /ou kai \ di a\ to\n l o/gon th=j
88 Exegeza NT


marturi /aj au)tw=n, kai \ ou)k h)ga/phsan th\n y uxh\n
au)tw=n a)/xri qana/tou. 12-12 di a\ tou=to eu)f rai /nesqe
ou)ranoi \ kai \ oi ( e)n au)toi =j skhnou=ntej : ou)ai \ th\n gh=n
kai \ th\n qa/l assan, o(/ti kate/bh o(di a/bol oj pro\j u(ma=j
e)/xwn qumo\n me/gan, ei )dw\j o(/ti o)l i /gon kai ro\n e)/xei .

7
i a nceput rzboi n cer. Mihail i ngerii lui s-au
luptat cu Balaurul, iar Balaurul mpreun cu ngerii lui a
luptat i el,
8
ns a fost nfrnt i nu li s-a mai dat voie
s stea nicieri n cer
a
.
9
i a fost aruncat Balaurul cel
mare, arpele din vechime, cel numit Diavolul i Satana,
cel care neal lumea ntreag, a fost aruncat pe
pmnt, iar ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el.


10
i am auzit un glas puternic n cer zicnd: Acum a
venit mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului
nostru i puterea Hristosului su, pentru c a fost
aruncat acuzatorul frailor notri, cel ce i acuz naintea
Dumnezeului nostru zi i noapte.
11
ns ei l-au nvins
prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu
i-au iubit viaa, pn la moarte.
12
De aceea, bucurai-
v, voi, ceruri i cei ce locuii n ele! ns vai pmntului
i mrii, pentru c a cobort diavolul la voi cu mnie
mare, vznd c mai are puin timp!

Probleme textuale

Expresii cheie: rzboi n ceruri; balaurul i ngerii lui;
Mihail i ngerii lui; mpria lui Dumnezeu i a
Hristosului su; acuzatorul frailor; l-au nvins prin
sngele mielului i prin cuvntul mrturiei lor; aruncat
pe pmnt a cobort la voi; puin timp; mnie mare;



____________

a
12.8 Lit.: nu s-a mai gsit loc pentru ei n cer
Exegeza NT 89


Context

Idee exegetic
Drama mntuirii omenirii, pe pmnt, este dublat de un
rzboi spiritual n ceruri ntre ngeri i Satana, i se
ncheie glorios prin victoria ngerilor, sus, i prin victoria
oamenilor, jos, prin jertfa lui Isus, prin mrturie i prin
sacrificiu.

Puncte de predic:
Vei fi mai ncurajat s trieti o via cretin victorioas
dac vei ti adevrurile despre rzboiul spiritual al
mntuirii:
- Drama mntuirii omenirii, pe pmnt, este dublat
i de o confruntare cereasc, ntre ngeri, n care
Satana este nfrnt.
- n cadrul rzboiului de pe pmnt cei credincioi
ies victorioi prin trei realizri:
o Bazai pe jertfa lui Isus
o Bazai pe mrturia lor bun
o Bazai pe perseveren n credin, pn la
moarte.
- Ultima parte a istoriei va fi extrem de zbuciumat
din cauza cderii Diavolului pe pmnt, dar
victoria celor credincioi este asigurat prin Isus.


Ultima confruntare dintre femeie i balaur

12-13 Kai \ o(/te ei )=den o(dra/kwn o(/ti e)bl h/qh ei )j th\n gh=n,
e)di /wce th\n gunai =ka h(/ti j e)/teke to\n a)/rrena. 12-14 kai \
e)do/qhsan t$=gunai ki \ du/o pte/rugej tou=a)etou=tou=
mega/l ou, i (/na pe/thtai ei )j th\n e)/rhmon ei )j to\n to/pon
au)th=j , o(/pou tre/f etai e)kei =kai ro\n kai \ kai rou\j kai \
h(/mi su kai rou=a)po\ prosw/pou tou=o)/f ewj . 12-15 kai \
e)/bal en o( o)/f i j e)k tou=sto/matoj au)tou=o)pi /sw th=j
90 Exegeza NT


gunai ko\j u(/dwr w(j potamo/n, i (/na au)th\n potamof o/rhton
poi h/s$. 12-16 kai \ e)boh/qhsen h( gh=t$=gunai ki /, kai \
h)/noi cen h(gh=to\sto/ma au)th=j kai \kate/pi e to\n potamo\n
o(\n e)/bal en o(dra/kwn e)k tou=sto/matoj au)tou=. 12-17 kai \
w)rgi /sqh o(dra/kwn e)pi \t$=gunai ki /, kai \a)ph=l qe poi h=sai
po/l emon meta\ tw=n l oi pw=n tou=spe/rmatoj au)th=j , tw=n
throu/ntwn ta\j e)ntol a\j tou=Qeou=kai \ e)xo/ntwn th\n
marturi /an 'Ihsou=. 12-18 i \e)sta/qhn e)pi \th\n a)/mmon th=j
qal a/sshj :

13
i cnd a vzut Balaurul c a fost aruncat pe pmnt,
a prigonit-o pe femeia care nscuse copilul de parte
brbteasc.
14
i i s-au dat femeii cele dou aripi ale
vulturului cel mare ca s zboare n pustiu la locul ei,
unde avea s fie hrnit o vreme i vremuri i jumtate
de vreme, ferit de faa arpelui.

15
i din gura lui arpele a aruncat dup femeie ap ca
un ru, ca s o ia rul.
16
Dar pmntul a ajutat-o pe
femeie i i-a deschis gura i a nghiit rul pe care
Balaurul l aruncase din gur.
17
i Balaurul s-a mniat
pe femeie i a plecat s se lupte cu restul urmailor ei, cei
care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui
Isus.
18
i Balaurul a stat pe nisipul mrii.

Probleme textuale

Expresii cheie

Context

Idee exegetic
Indiferent de cte i cum sunt etapele lucrrii de
mntuire a omenirii, Biserica va continua s fie ocrotit
de Dumnezeu prin harul su, prin conducerea istoriei i
Exegeza NT 91


fenomenelor naturii, pn la sfritul confruntrii dintre
cei credincioi i Satana.

Puncte de predic
Biserica poate fi sigur de victoria ei n rzboiul
spiritual mpotriva Diavolului i ncurajat n lupta ei,
pentru c:
- Domnul o poart pe aripile sale provideniale, are
grij ca izbvirea s vin la timp, ca istoria s
mearg n direcia dorit, ca Biserica s depeasc
ca n zbor obstacolele ivite.
- Domnul se implic punctual pentru pzirea
Bisericii, prin minuni i chiar prin fenomene
naturale.
- Domnul face lucrul acesta i pentru Biseric i
pentru Israel, pentru toi urmaii lui Isus,
indiferent ce metode de exterminare ncearc
Diavolul.
92 Exegeza NT



Aplicaie exegetic 5: Epistola ctre Tit

A. TIT: ANALIZ STRUCTURAL I SEMANTIC
1
Salutri
Traducerea 1
1
Pavel, rob al lui Dumnezeu i apostol al lui Isus
Hristos, conform credinei aleilor lui Dumnezeu i
conform cunoaterii adevrului, cea potrivit cu evlavia
2
i privitoare la viaa venic - pe care Dumnezeu, cel
care nu minte, a fgduit-o nainte de nceputul lumii,
3
i pe care ne-a artat-o la timpul potrivit prin cuvntul
su, n proclamarea care mi-a fost ncredinat, conform
poruncii lui Dumnezeu, mntuitorul nostru:
4
ctre Tit,
cu adevrat fiul meu n credina pe care o mprtim cu
toi, har i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Hristos
Isus, Mntuitorul nostru.

Traducerea 2a
1
Pavel, rob al lui Dumnezeu i apostol al lui Isus
Hristos, conform credinei aleilor lui Dumnezeu i
conform cunoaterii adevrului, cea potrivit cu evlavia,
2
[apostol] cu privire la viaa venic pe care Dumnezeu,
cel care nu minte, a fgduit-o nainte de nceputul lumii.
3
El ne-a artat la timpul potrivit cuvntul su, n
vestirea evangheliei care mi-a fost ncredinat, conform
poruncii lui Dumnezeu, mntuitorul nostru.
4
Ctre Tit,
cu adevrat fiul meu n credina pe care o mprtim cu
toii, har i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Hristos
Isus, Mntuitorul nostru.

Dac se adopt punctul de vedere din traducerea 2,
atunci nseamn c se d prioritate ideii c Pavel a fost
Exegeza NT 93


chemat apostol n scopul vestirii evangheliei. n acest caz
s-ar putea traduce altfel, subliniind ideea de scop:

Traducerea 2b
1
Pavel, rob al lui Dumnezeu i apostol al lui Isus
Hristos, n vederea credinei aleilor lui Dumnezeu i a
cunoaterii adevrului, cea potrivit cu evlavia,
2
i n
vederea vieii venice pe care Dumnezeu, cel care nu
minte, a fgduit-o nainte de nceputul lumii.
3
El ne-a
artat la timpul potrivit cuvntul su, n vestirea care
mi-a fost ncredinat, conform poruncii lui Dumnezeu,
mntuitorul nostru.
4
Ctre Tit, cu adevrat fiul meu n
credina pe care o mprtim cu toii, har i pace de la
Dumnezeu Tatl i de la Hristos Isus, Mntuitorul
nostru.

, ,

2

{}
1

aici nod 1-2 ,
1 1


2 ,
aici nod 1-3 {}




,

94 Exegeza NT


1-4


, ,


.

Schema de sus ne indic i posibilitatea ctorva relaii
multiple care dau n practic varante diferite de
traducere.
Aa cum se observ, sunt posibile mai multe traduceri,
n funcie de felul n care sunt rezolvate cele dou noduri
semantice. n primul exemplu de traducere, expresia cu
privire la viaa venic determin substantivul
cunoatere, epignosis, ejpignwsiv, i a fost tradus cu
formula privitoare la viaa venic. n cel de-al doilea
exemplu, aceeai expresie determin substantivul
apostol, ajpostolov, i arat ce fel de apostolie sau
trimitere avea Pavel, adic o apostolie cu privire la viaa
venic, adic o trimitere n scopul vestirii vieii venice,
aa cum i s-a poruncit de ctre Dumnezeu.

n ce privete cel de-al doilea nod semantic, acesta
poate fi rezolvat, de asemeni n cel puin dou feluri. Mai
nti ndejdea vieii venice poate fi explicat prin cele
dou subordonate: 1a: cea fgduit de Dumnezeu i 1b:
cea artat n cuvnt, la vremea potrivit. Multe
traduceri adopt aceast abordare, interpretnd
propoziia din v.3 ca pe o subordonat adjectival,
introdus prin pronume relativ eliptic, cea care, la fel
cu ultima propoziie din vs.8. Ca alternativ, n varianta
a 2a de traducere, se poate ca v. 3 s fie tratat ca n
ntregime ca o propoziie independent care arat ce
lucrearea lui Dumnezeu prin cuvntul su, prin Pavel.


Exegeza NT 95



Lucrarea lui Tit n Creta

5
Pentru aceasta te-am lsat s rmi n Creta, ca s
ndrepi ce a mai rmas de ndreptat i s ordinezi
prezbiteri n fiecare cetate, aa cum i-am poruncit.

1-5 ,

,


,
,

Calitile liderilor spirituali
6
Anume, s ordinezi pe cine este fr vin, brbat cu o
singur femeie, i care are copii credincioi, fr s fie
acuzai de via neserioas sau de nesupunere.
7
Cci,
ntr-adevr, episcopul trebuie s fie fr vin, ca
administrator al lui Dumnezeu: nici arogant, nici mnios
ori dedat la vin, nici violent, nici cuttor de ctig
necinstit.

1-6
,
,
,
.

1-7



96 Exegeza NT


,
,
,
,
,
,

8
Dimpotriv, el trebuie s fie primitor de oaspei,
iubitor de bine, cumptat, drept, cuvios, nfrnat,
9
s
pstreze cu trie cuvntul credinei, potrivit nvturii
primite, s poat ndemna n nvtura cea sntoas,
iar pe cei rzvrtii s i poat ndrepta.

1-8 { }
,
,
,
,
,
,
1-9
,





.

Certarea cretanilor
10
Pentru c, mai ales dintre iudei, sunt muli nesupui,
care vorbesc vrute i nevrute, i sunt neltori;
11
lor
trebuie s li se nchid gura, fiindc nva ce nu trebuie
Exegeza NT 97


pentru un ctig necinstit i rvesc case ntregi.

1-10

,

,
,
1-11 ,


.

12
Unul dintre ei, un profet de-al lor, a spus: Cretanii
mint fr ncetare, sunt fiare rele, pntece lenee.
13
Aceast mrturie este adevrat i, de aceea, ceart-i
cu asprime, ca s fie sntoi n credin
14
i s nu se ia
dup basme iudaice i dup poruncile unor oameni care
se ntorc cu spatele la adevr.
15
Toate sunt curate pentru
cei curai; dar pentru cei ntinai i necredincioi nimic
nu este curat, ci i mintea i contiina le sunt ntinate.
16
Ei dau mrturie c l cunosc pe Dumnezeu, ns prin
faptele lor l neag, cci sunt oameni care strnesc
repulsia, neasculttori i nu sunt n stare de nici un lucru
bun.

1-12


,
,
.
1-13 .
,
, 1-14
98 Exegeza NT







.
1-15 {}



{},


.
1-16 ,
,



.

2
nvtura sntoas: calitile celor credincioi
1
Tu, ns, spune-le lucrurile potrivite cu nvtura
sntoas:
2
Btrnii s fie treji, demni de cinste,
cumptai, sntoi n credin, n dragoste, n rbdare.
3
Btrnele, de asemenea, s aib o purtare sfnt cum
se cuvine, s nu fie brfitoare i nici nrobite de vin. Ele
trebuie s ndemne la bine,
4
s le ndrume pe cele tinere
s-i iubeasc brbaii, s-i iubeasc copiii,
5
s fie
cumptate, curate n purtare, s aib grij de casa lor, s
fie bune, s fie supuse fiecare brbatului ei, ca s nu fie
defimat cuvntul lui Dumnezeu.
Exegeza NT 99





.
{} 2-2 ,
,
,
,
, . 2-3
{} {}
,
,
,

2-4
,
,
2-5 ,
,
,
,

,


.



6
Pe cei tineri, de asemenea, ndeamn-i s fie
cumptai,
7
i, n toate, tu arat-te un model de fapte
bune. D dovad de nvtur nealterat, demn de
respect,
8
arat c ai cuvnt sntos, ireproabil, pentru
ca cei ce se mpotrivesc s fie ruinai, neavnd ce s mai
spun ru despre noi.

100 Exegeza NT


2-6

,
2-7
,

,
,
,
2-8 ,
,







.

9
ndeamn-i pe sclavi s se supun stpnilor lor n
toate privinele, s fie plcui, s nu le ntoarc vorba,
10
s nu fure nimic, ci s arate o bun credin deplin, ca
n toate s fie ca o podoab a nvturii lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru.
{ } 2-9



,
,
2-10 ,

[]
Exegeza NT 101



,




.

Motivaii pentru o via sfnt
11
Pentru c harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a
artat tuturor oamenilor,
12
nvndu-ne s ne lsm de
frdelege i de poftele lumeti, i s trim n lumea
aceasta n chip cumptat, cu dreptate i cucernicie,
13
ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui
nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus Hristos,
14
care S-a
dat pe Sine pentru noi, ca s ne rscumpere din
nelegiuire i s ne cureasc pentru Sine, s-i fim un
popor ales, plin de rvn pentru fapte bune.
15
Spune-le
aceste lucruri, ndeamn-i i mustr-i cu toat tria.
Nimeni s nu te ignore!

2-11

,
2-12








,
102 Exegeza NT



2-13







,
2-14


,





,

.
2-15






.




Exegeza NT 103


3
Mrturia cretin n societate
1
Amintete-le s fie supui conductorilor i
autoritilor, s fie asculttori, s fie gata de orice fapt
bun,
2
s nu defimeze pe nimeni, s fie panici, s se
poarte cu blndee deplin fa de toi oamenii.
3
Fiindc
i noi eram n trecut fr pricepere, neasculttori,
amgii, i slujeam poftelor i plcerilor de multe feluri,
trind n rutate i invidie, fiind dumnii de oameni i
dumnindu-ne unii pe alii.



,
,


,

3-2 ,
,
{},


.

3-3
,
,
,

,

,
104 Exegeza NT


,


4
Dar cnd s-a artat buntatea i iubirea de oameni a
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru,
5
El ne-a mntuit, nu
datorit faptelor drepte pe care le-am fcut noi, ci
datorit milei Lui. El ne-a mntuit prin splarea naterii
din nou, a rennoirii fcute de Duhul Sfnt,
6
pe care L-a
revrsat din belug asupra noastr prin Isus Hristos,
Mntuitorul nostru,
7
pentru ca s fim fcui drepi prin
harul Su i s devenim motenitori, potrivit ndejdii
vieii venice.

3-4



, 3-5

,




, 3-6


,
3-7


.



Exegeza NT 105


8
Cuvntul acesta este vrednic de crezare; i vreau s le
spui rspicat aceste lucruri, pentru ca cei ce cred n
Dumnezeu s fie preocupai s fie primii la fapte bune.
Acestea sunt cu-adevrat bune i folositoare pentru
oameni.
3-8



,



.





Evitarea nvtorilor fali
9
Ferete-te de ntrebrile prosteti, de genealogii, de
certuri i de dispute privind Legea, pentru c sunt
nefolositoare i zadarnice.
10
Dup prima sau a doua
mustrare, s nu mai ai nimic de-a face cu omul certre,
11
pentru c tii c un asemenea om s-a abtut i
pctuiete, fiind condamnat de propriile lui fapte.

3-9






106 Exegeza NT



.
3-10

,

3-11




.

Salutri, sfaturi i ndemnuri finale
12
Cnd i voi trimite la tine pe Artemas sau pe Tihic,
strduiete-te s vii la mine, la Nicopole, cci acolo m-am
hotrt s-mi petrec iarna.
13
Pe Zenas, nvtorul Legii,
i pe Apollo trimite-i nainte i ai grij s nu le lipseasc
nimic.
14
S se nvee i ai notri s fie primii la fapte
bune, oricnd este nevoie, i s nu stea neroditori.
15
Toi cei ce sunt mpreun cu mine te mbrieaz.
mbrieaz-i i tu pe cei ce ne iubesc n credin. Harul
s fie cu voi toi!

3-12 ,
(a)


.

3-13


(b) ,
Exegeza NT 107





.
(c) 3-14




,
.

3-15 .

.




B. TRADUCERE CU NOTE I TEME PRIVITOARE LA TIT

Lecia 1: Tit 1.1-4

1. Stabilii contextul scrierii epistolei ctre Tit: n ce
perioad a fost scris; care era starea bisericilor
din Creta (cine i cnd le-a nfiinat, prin ce
probleme treceau); care sunt ideile subliniate de
Pavel n introducere (1.1-4) i ce rol au ele pentru
nelegerea restului epistolei?

2. Cum se numeste poetul pe care l citeaz Pavel n
legtur cu cretanii?

3. Paralelismul ntre Epistola catre Tit si 1 Timotei

108 Exegeza NT


4. Lucrare de 750 de cuvinte : studiai nelesul
expresiilor care folosesc kata + acuzativul n 1.1-4
i justificai traducerea indicat, n fiecare din
cazuri.

Salutri
1
Pavel, rob al lui Dumnezeu i
a
apostol al lui Isus
Hristos, conform credinei aleilor lui Dumnezeu i
conform cunoaterii adevrului, cea potrivit cu evlavia,
*

2
i privitoare la viaa venic - pe care Dumnezeu, Cel
care nu minte, a fgduit-o nainte de nceputul lumii,
3
i pe care ne-a artat-o la timpul potrivit prin cuvntul
su, n vestirea evangheliei care mi-a fost ncredinat,
conform poruncii lui Dumnezeu, mntuitorul nostru:
4
ctre Tit, cu adevrat fiul meu n credina pe care o
mprtim cu toii,
b
har i pace de la Dumnezeu Tatl i
de la Hristos Isus, Mntuitorul nostru.
*

, ,
{}

____________
a
Lit.: dar. Conjuncia dar (gr. ), poate fi tradus i coordinativ,
prin i, dar i adversativ prin dar i, ori: i, n acelai timp, i....
*
1-3, Pavel arat fie scopul chemrii sale, cf. v. 3, fie calitatea
chemrii sale la apostolie. poate fi tradus fie: conform cu,
potrivit cu, fie: cu privire la, cu scopul de. n ambele situaii, pe
ansamblu, Pavel i aduce aminte lui Tit de autoritatea apostolic i
divin a slujirii sale (Pavel vestete evanghelia prin porunc divin),
de importana venic a evangheliei proclamate de el, de natura
sfnt a caracterului lui Dumnezeu, care este implicat cu sfinenia
sa n vestirea promisiunilor sale. De aceea, porunca lui Paval i
misiunea lui Tit primesc cea mai mare autoritate posibil.
b
Lit.: dup credina comun. se refer la credina
comun care este, n acelai timp, i adevrat, fiind mprtit de
toi cretinii, nu doar de Pavel i Tit. Expresia se afl n contrast cu
nvturile false care corupeau Biserica n Creta.
*
4, Pavel i aduce aminte lui Tit de natura i calitatea relaiei lor
(tat - fiu, n credina adevrat a majoritii cretinilor), ceea ce
ridic ateptrile cu privire la misiunea ce o va primi Tit, la un
standard foarte nalt.
Exegeza NT 109


1-2 ,
, 1-
3

, 1-4
, ,
.


Lecia 2. Tit 1.5

1. Analizai versetul 5 i comentai ta leiponta i
variantele de traducere (250 cuv.)

2. Comentai epidiorthose.

3. Discutai nelesul termenilor ierarhici prezbiteri
i episcopi (cf. v.5 i 7; 250).

4. Ce comentarii avei fa de jocul de cuvinte
katelipon ta leiponta din v.5?

5. Ce fel relaii erau ntre Pavel i Tit (cf. i-am
poruncit; 250 cuvinte).

Lucrarea lui Tit n Creta
5
Pentru aceasta te-am lsat s rmi n Creta, ca s
ndrepi ce a mai rmas
*
de ndreptat i s ordinezi
c

prezbiteri n fiecare cetate, aa cum i-am poruncit.
d


____________
*
5a, gr. , un plural neutru al verbului , a rmne,
la participiu prezent, care indic obiectul aciunii de ndreptare:
ceea ce a rmas (de ndreptat). Pavel face un joc de cuvinte ntre
, te-am lsat s rmi, care vine de la , tot un
derivat al lui , i . Termenul din urm are neles
multiplu: se poate referi la nvturi, la probleme de organizare,
sau chiar i la oameni. Ridic, de asemeni, o problem de
110 Exegeza NT


1-5 ,
,
, ,

Lecia 3: Tit 1.6-9

1. Traducei cu note de subsol, textul din 1.6-9

2. Care este nelesu termenului mias gunaikos
aner?

3. Cum se traduc condiiile puse copiilor
prezbiterului i ce nseamn cerina ca ei s fie
credincioi: ce nseamn pentru copii i ce
nseamn pentru prezbiteri?

4. Traducei i discutai nelesul versetului
9a:
.

Calitile liderilor spirituali
6
Anume, s ordinezi pe cine este fr vin,
e
brbat cu
o singur femeie,
f
i care are copii credincioi, fr s fie

________________________
continuitate: operaiunea de ndreptare a nceput mai nainte i
trebuie continuat.
c
Lit.: s aezi; sau: s pui.
d
5b, Pavel arat cele dou scopuri majore ale scrisorii: (a)
ndreptarea situaiei din Creta - n nvtur, organizare i
atitudinea oamenilor, i (b) ordinarea de prezbiteri, de lideri
spirituali care s poat conduce bine, avnd o mrturie bun.
e
Lit.: fr repro; sau: dincolo de acuzare.
f
Lit.: brbat al unei singure femei. Idealul creaiei pentru familie,
indicat i de Isus, este un brbat - o femeie. Conductorul spiritual
cretin nu poate fi poligam, chiar dac unele societi o permit, i nu
poate sluji ca lider, dac a divorat iar prima sa soie este n via.
Neseriozitatea sau eecul familial nu sunt caliti care pot
recomanda pe cineva ca slujitor al evangheliei.
Exegeza NT 111


acuzai de via neserioas sau de nesupunere.
g

7
Cci,
ntr-adevr, episcopul
h
trebuie s fie fr vin, ca
administrator al lui Dumnezeu: nici arogant, nici mnios
ori dedat la vin,
i
nici violent, nici cuttor de ctig
necinstit.
8
Dimpotriv, el trebuie s fie primitor de
oaspei,
j
iubitor de bine, cumptat,
k
drept, cuvios,
nfrnat,
l

9
s pstreze cu trie cuvntul credinei - cel
conform cu nvtura,
m
ca s poat ndemna n
nvtura cea sntoas, iar pe cei rzvrtii s i poat
ndrepta.
1-6 , ,
, . 1-7

, , , ,
, , 1-8 ,
, , , , , 1-9
,

.


____________
g
Termenul copii traduce cuvntul , care nseamn copii
nainte de majorat. Prin aceast condiie, Pavel arat c cel ce este
conductor spiritual trebuie s fie un exemplu respectat i ascultat
n propria familie. Dac are copii acas i acetia nu l ascult, ci au
o via dezordonat i rebel, atunci nseamn c tatl nu are nici
sfat, nici prestan, i el nu poate fi un lider pentru alii, n Biseric.
h
Pavel arat c, practic, slujbele de prezbiter (btrn) i episcop
(supraveghetor) se suprapun. La vremea scrierii epistolei ambii
termeni indicau una i aceeai slujire, cea de conductor spiritual n
Biseric, de responsabil spiritual. Denumirile la aceast vreme nu
au conotaii preoeti sau ierarhice.
i
Lit.: gr. , i.e. pe lng vin, preocupat cu vinul.
j
Lit.: iubitor de strini.
k
Lit.: iubitor de pricepere, iubitor de nelepciune.
l
Sau: auto-controlat.
m
n conformitate cu nvtura primit, cu cateheza, sau cu
nvtura apostolic cea aprobat i rspndit de Biseric.
112 Exegeza NT


Lecia 4: Tit 1.10-16

O discuie despre nvtorii fali din Creta:
Erau i dintre pgni, dar mai ales dintre evrei (din
tiere mprejur)
Ce nseamn rvesc case ntregi oferii traduceri
alternative.
Ce nseamn pentru un ctig necinstit?
Discutai vs. 16: ce nseamn
. (500 cuv).

Care este portretul general al nvtorilor fali din
Creta: cum erau, ce nvau, ce influen aveau, ce
urmreau?

Certarea cretanilor
10
Pentru c sunt muli, mai ales dintre iudei
n
, care
sunt nesupui, vorbesc vrute i nevrute,
o
i sunt
neltori;
11
acestora trebuie s li se nchid gura, fiindc
ei nva ce nu trebuie i pentru ctig necinstit ei
rvesc case ntregi.
p

1-10 ,
, , 1-11
,
.

12
Unul dintre ei, un profet de-al lor, a spus: Cretanii
mint fr ncetare,
q
sunt fiare rele, pntece lenee.
r


____________
n
Lit: cei circumcii.
o
Lit.: vorbitori n van.
p
Case ntregi nseamn familii i slujitorii sau robii care le ajutau,
adic tot complexul familial, cu afacerile de familie cu tot.
q
Aceast mrturie despre firea mincinoas a cretanilor constrasteaz
cu declaraia din 1:2, unde se spune c Dumnezeu nu minte.
r
12, Citat din Epimenides din Knossos, un filozof cretan din sec. 7
H. Afirmaia lui este un paradox vestit n teoria logicii: dac toi
Exegeza NT 113


13
Aceast mrturie este adevrat
*
i, de aceea, ceart-i
cu asprime, ca s fie sntoi n credin
14
i s nu se ia
dup basme iudaice i dup poruncile unor oameni care
se ntorc cu spatele la adevr.
15
Toate sunt curate pentru
cei curai; dar pentru cei ntinai i necredincioi nimic
nu este curat, ci i mintea i contiina le sunt ntinate.
16
Ei dau mrturie c l cunosc pe Dumnezeu, ns prin
faptele lor l neag, fiind oameni care strnesc repulsia,
s

neasculttori i nenstare de nimic bun.
t

1-12
, , . 1-13
.
, , 1-14

. 1-15

,
. 1-16 ,
,
.





________________________
cretanii sunt mincinoi, iar Epimenides este cretan, atunci el minte,
deci toi cretanii spun adevrul... Pe un alt plan ns se poate pune
ntrebarea de ce Pavel l numete aici profet - oare pot fi i pgnii
inspirai de Dumnezeu, cteodat, astfel nct s dea mrturii
adevrate, aa cum spune v. 13?
*
13, Cretanii aveau dou probleme: mai nti, acolo erau nvtori
fali care aduceau dezastru n familiile bisericii, dar apoi aveau i o
problem major din cauza nclinaiilor lor rele, native,
caracteristice cretanilor, etniei lor. Aveau deci un duman dinuntru
i un duman din afar.
s
Lit.: dezgusttori. Ceea ce fceau aceti oameni era respingtor, de
o imoralitate cras, i trezea repulsia.
t
Lit.: nici o lucrare bun.
114 Exegeza NT


Lecia 5: Tit 2.1-3

Facei observaii generale asupra textului Tit 2.1-5

Traducei cu note de subsol Tit 2.1-5

Rspundei la urmtoarele ntrebri:

1. Ce neles au substantivele i
?


2. Ce anume se potrivete cu nvtura sntoas?


3. Cum se traduce ?


4. Discutai nelesul expresiei
(500 de cuvinte).


5. Precizai cui se aplic i care
este nelesul expresiei.


6. Ce nseamn ?


7. Discutai semnificaia lui
, vs. 5.


2
nvtura sntoas: calitile celor credincioi

1
Tu, ns, spune-le lucrurile potrivite cu nvtura
sntoas:
u

2
Btrnii s fie treji, demni de respect,
cumptai, sntoi n credin, n dragoste, n rbdare.

____________
u
Sau: ceea ce este potrivit cu nvtura sntoas.
Exegeza NT 115


3
Btrnele, de asemenea, s aib o purtare sfnt - cum
se cuvine, s nu fie brfitoare i nici nrobite de vin.
v
Ele
trebuie s ndemne la bine,
4
s le ndrume pe cele tinere
s-i iubeasc brbaii, s-i iubeasc copiii,
5
s fie
cumptate, curate n purtare,
w
s aib grij de casa lor,
s fie bune, s fie supuse fiecare brbatului ei,
x
ca s nu
fie defimat cuvntul lui Dumnezeu.
. 2-2
, , ,
, , . 2-3
,
, ,
2-4
, , 2-5 , ,
, , ,
.


Lecia 6. Tit 2.6-8

1. Precizai semnificaia lui (vs. 6).

2. Discutai importana vs. 8b, vizavis de vs. 5.

3. Are Pavel tendina de a cere anumite caliti
brbailor?

6
Pe cei tineri, de asemenea, ndeamn-i s fie
cumptai,
7
i, n toate, tu arat-te un model de fapte

____________
v
Lit.: nrobite de vin mult. Dac la sfaturile pentru prezbiteri s-a
folosit termenul , dedat vinului, aici se folosete o expresie
diferit, care indic dependena de vin.
w
Lit.: curate, dar n sensul moralitii, nu al ordinii sau al igienei.
x
Lit.: supuse brbailor lor proprii.
116 Exegeza NT


bune. D dovad de nvtur nealterat,
y
demn de
respect,
8
arat c ai cuvnt sntos, ireproabil, pentru
ca cei ce se mpotrivesc s fie ruinai, neavnd ce s mai
spun ru despre noi.
2-6 , 2-
7 ,
, , ,
2-8 , ,
.

Lecia 7. Tit 9-10

1. Comentai de ce, n Tit, spre deosebire de 1
Timotei, se gsesc doar sfaturi pentru robi, nui
pentru stpni.
2. Comentai importana accentului pe mrturia
cretinilor n lume, din versetul 10b, visavis de
versetele 8b i 5.
3. Comentai asupra situaiei din Creta, bazai pe
cerinele din Tit 2.1-10.

9
ndeamn-i pe sclavi s se supun stpnilor lor n
toate privinele, s fie plcui, s nu le ntoarc vorba,
10
s nu fure nimic, ci s arate o bun credin deplin, i
n toate s fie ca o podoab a nvturii lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru.
2-9 ,
, , 2-10
,
,
.


____________
y
Lit.: necorupt, care nu putrezete; unii traduc: netrectoare.
Se refer la nvtur corect, care arat valorile venice.
Exegeza NT 117


Lecia 8. Tit 2.11-15: Prima descriere general a
mnturii.

1. Descriei argumentul lui Pavel n 2.11-15: n ce
msur au versetele, aici, un coninut universalist
(mntuirea tuturor oamenilor)?
2. De ce trebuie un pastor s-i nvee pe credincioi s
aib o viziune global despre istorie i mntuire?
3. Comentai asupra nelesului lui , vs.
12: nseamn nvtur, educaie de durat?
4. Discutai nelesul expresiei
. Cu ce valene intervine n Tit, familia
de cuvinte, , , ?
5. Discutai nelesul lui , din 2.15.

Motivele unei viei sfinte: descrierea mntuirii

11
Pentru c harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a
artat tuturor oamenilor,
12
nvndu-ne s ne lsm
z
de
frdelege i de poftele lumeti, i s trim n lumea
aceasta n chip cumptat, cu dreptate i evlavie,
13
ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui
nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus Hristos,
14
care S-a
dat pe Sine pentru noi, ca s ne rscumpere din
nelegiuire i s ne cureasc pentru Sine, ca s-i fim un
popor ales, plin de rvn pentru fapte bune.
15
Spune-le
aceste lucruri, ndeamn-i i mustr-i cu toat tria.
Nimeni s nu te ignore
a
!
2-11
, 2-12

, 2-13


____________
z
Sau: s ne lepdm; alii: s o rupem.
a
Sau: s nu te dispreuiasc; s nu te treac cu vederea.
118 Exegeza NT



, 2-14 ,

, . 2-15

.

Lecia 9. Tit 3.1-3

1. Ce spune pasajul despre problemele cretinilor n
Creta?
2. Facei portretul pgnilor din Creta.
3. Discutai despre relaia cretini autoriti, din
3.1: .
4. Discutai
. Ce paralelism (asemnare i contrast)
vedei ntre ?
5. Discutai expresiile , .

3
Mrturia cretin n societate
1
Amintete-le s fie supui conductorilor i
autoritilor, s-i asculte i s fie gata pentru orice fapt
bun,
b

2
s nu defimeze pe nimeni, s nu fie violeni, s
se poarte cu blndee deplin fa de toi oamenii.
3
Fiindc i noi eram n trecut fr pricepere,
neasculttori, amgii, i slujeam nenumratelor pofte i
plceri nenumrate, trind n rutate i invidie, fiind
dumnii de oameni i dumnindu-ne unii pe alii.

, ,
, 3-2 , ,
,

____________
b
Lit.: fapt bun
Exegeza NT 119


. 3-3 ,
, ,
, ,
,

Lecia 10. Tit 3.4-8: A doua descriere general a
mntuirii.

1. Descriei portretele de mntuitor ale lui
Dumnezeu i Isus. Cum se neleg substantivele
i : de ce credei c nu a
fost folosit expresia ?
2. Explicai expresia
.
3. Discutai nelesul expresiilor: splarea naterii
din nou i (splarea) rennoirii Duhului sfnt
(
).
4. Cum nelegei expresia ?
5. Ce fel de gen literar presupune formula
?
6. Analizai i comentai, .

4
Dar cnd s-a artat buntatea i iubirea de oameni
ale lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru,
5
El ne-a mntuit,
nu datorit faptelor drepte
c
pe care le-am fcut noi, ci
datorit milei Lui. El ne-a mntuit prin splarea
d

naterii din nou, a rennoirii fcute de Duhul Sfnt
e
,
6
pe
Care L-a revrsat din belug asupra noastr prin Isus
Hristos, Mntuitorul nostru,
7
pentru ca s fim fcui

____________
c
Lit.: faptelor cele fcute n dreptate.
d
Lit.: baia.
e
lit.: rennoirii Duhului Sfnt.
120 Exegeza NT


drepi prin harul Su i s devenim motenitori, potrivit
ndejdii vieii venice.
3-4
, 3-5
,

, 3-6
, 3-
7
.

8
Cuvntul acesta este vrednic de crezare; i vreau s
le spui rspicat aceste lucruri, pentru ca cei care cred n
Dumnezeu s fie primii la fapte bune. Acestea sunt cu-
adevrat bune i folositoare pentru oameni.
3-8
,
.


Evitarea nvtorilor fali
9
Ferete-te de ntrebrile prosteti, de genealogii, de
certuri i de dispute privind Legea, pentru c sunt
nefolositoare i zadarnice.
10
Dup prima sau a doua
mustrare, s nu mai ai nimic de-a face cu omul certre
f
,
11
pentru c tii c un asemenea om s-a abtut i
pctuiete, fiind condamnat de propriile lui fapte.
3-9

. 3-10
, 3-11

.

____________
f
Lit.: omul care face dezbinri, sau: omul eretic.
Exegeza NT 121



Salutri, sfaturi i ndemnuri finale
12
Cnd i voi trimite la tine pe Artemas sau pe Tihic,
strduiete-te s vii la mine, la Nicopole, cci acolo m-am
hotrt s-mi petrec iarna.
13
Pe Zenas, nvtorul Legii,
i pe Apollo trimite-i nainte i ai grij s nu le lipseasc
nimic.
14
S se nvee i ai notri s fie preocupai s fie
primii la fapte bune, oricnd este nevoie, i s nu stea
neroditori.
15
Toi cei ce sunt mpreun cu mine te mbrieaz.
mbrieaz-i i tu pe cei ce ne iubesc n credin. Harul
s fie cu voi toi!
3-12 ,

. 3-13
, .
3-14
,
. 3-15 .
.



122 Exegeza NT


Exegeza NT 123


Bibliografie

Bailey, J. L., Vander Broek, L. D., Literary forms in the
New Testament (London: SPCK, 1992).
Barr, J., The Semantics of Biblical Language (Oxford:
OUP, 1961).
Bock, D. L., Fanning, B. M. (eds), Interpreting the New
Testament Text (Wheaton, IL: Crossways Books,
2006).
Blnescu, O., Texte i pre-texte. Introducere n
pragmatic (Bucureti: Ariadna 98, 2005).
Burge, G. M., Interpreting the Gospel of John (Grand
Rapids, MI: Baker Book, 1992).

Carson, D. A., Probleme exegetice (tr. Alina Giurgiu,
Sibiu: Betania, 1998).
Cotterell, P., Turner, M., Linguistics and Biblical
Interpretation (London: SPCK, 1989).

Egger, W., Metodologia Noului Testament (tr. Dumitru
Groan, Cluj: Galaxia Gutenberg, 2006).
Fee, G. D., Exegeza Noului Testament (tr. Alina Giurgiu,
Sibiu: Colegiul Biblic Betania, 1998).
Fee, G. D., Stuart, D., Biblia ca literatur, (tr. Adrian
Pastor, Cluj-Napoca: Logos, 1995).

Gheorghe M., Epistola ctre Tit. Ghid exegetic pe textul
grecesc (Arad: Multimedia, 2002).

Hagner, D. A., New Testament Exegesis and Research: A
Guide for Seminarians (Pasadena, California:
Fuller Seminary Press, 1999).

124 Exegeza NT


Kaiser, W., Jr., Silva M., Principii de hermeneutic
biblic (Cluj-Napoca: Logos, 2006).
Klein, W. W., Blomberg, C. L., Hubbard, R. L. jr.,
Introduction to Biblical Interpretation (London:
Word, 1993).

Lamsa, G. L., Idioms in the Bible explained and A Key to
the Original Gospels (San Francisco, CA: Harper
and Row, 1985).
Liefeld, W. L., Interpreting the Book of Acts (Grand
Rapids, MI: Baker Book, 1995).
Longenecker, R., Biblical Exegesis in the Apostolic Period
(Grand Rapids / Vancouver: Eerdmans / Regent
College, 1999)
Longman III, T., Literary Approaches to Biblical
Interpretation (Leicester, UK: Apollos, 1987).

McDill, W., Predicarea Eficient. 12 Deprinderi Eseniale
(Oradea: Editura Universitii Emanuel, 2006);
McKnight, S., Interpreting the Synoptic Gospels (Grand
Rapids, MI: Baker Book, 1988).
Michaels, J. R., Interpreting the Book of Revelation
(Grand Rapids, MI: Baker Book, 1992).
Miller, C., Marketplace Preaching. How to Return the
Sermon to Where It Belongs (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1995)

Osborne, G. R., The Hermeneutical Spiral. A
Comprehensive Introduction to Biblical
Interpretation (Downers Grove, IL: IVP, 1991).

Pnzaru, I., Practici ale interpretrii de text (Iai:
Polirom, 1999).
Prvu, I., Cum se interpreteaz operele filosofice
(Bucureti: Punct, 2001).
Porter, S. E., Handbook to Exegesis of the New Testament
(Leiden: Brill, 1997).
Exegeza NT 125


Porter, S. E. (ed), Dictionary of Biblical Criticism and
Interpretation (Abingdon, Oxon UK (New York,
NY): Routledge, 2009)
Poythress, V. S., Science and Hermeneutics (Leicester,
UK: Apollos, 1988).
Ricouer, P., Eseuri de hermeneutic (tr. Vasile Tonoiu,
Bucureti: Humanitas, 1995).

Robinson, H., Arta Comunicrii Adevrului Biblic (Cluj:
Logos, 1998);
Ross, Ch., and Sibley, R., (ed), Illuminating Eco: On the
Boundaries of Interpretation, Aldershot: Ashgate.
2004.

Silva, M., God, Language and Scripture. Reading the
Bible in the light of general linguistics (Leicester,
UK: Apollos, 1990).
Schleiermacher, F.D.E., Hermeneutica (tr. I.N. Rmbu,
Iai: Polirom, 2001).
Schreiner, T. R., Interpreting the Pauline Epistles (Grand
Rapids, MI: Baker Book, 1990).

Thiselton, A., The Two Horizons. New Testament
Hermeneutics and Philosophical Description
(London: Paternoster, 1980).
Idem, New Horizons in Hermeneutics. The Theory and
Practice of Transforming Biblical Reading
(London: HarperCollins, 1992).
Trotter, A. H., jr., Interpreting the Epistle to the Hebrews
(Grand Rapids, MI: Baker Book, 1997).
Tuckett, C.M., Reading the NT. Methods of Interpretation
(London: SPCK, 1990 (1987)).

Umberto Eco, Limitele Interpretrii, tefania Mincu i
Daniela Buc (trad), Constana: Editura
Pontica, 1996.