O projeto de um Logos infinito

Fragmento do ensaio esttico de Meraleau-Ponty, A Dvida de Czanne

No h pois arte recreativa. Podem-se fabricar objetos que proporcionam prazer ligando
de outra maneira ideias j prontas e apresentando formas j vistas. Esta pintura ou esta
segunda fala o que se entende geralmente por cultura. O artista segundo Balzac ou
Czanne no se contenta em ser um animal cultivado, assume a cultura desde o comeo e a
funda de novo, fala como o primeiro homem falou e pinta como se nunca se houvesse
pintado. A expresso no pode ser ento a traduo de um pensamento j claro, pois que os
pensamentos claros so os que j foram ditos em ns pelos outros. A concepo no pode
preceder a execuo. Antes da expresso, existe apenas uma febre vaga e s a obra feita e
compreendida poder provar que se deveria ter detectado ali antes alguma coisa do que nada.

Por ter-se voltado para tomar conscincia disso no fundo de experincia muda e solitria sobre
que se constri a cultura e a troca de ideias, o artista lana sua obra como O homem lanou a
primeira palavra, sem saber se passar de grito, se ser capaz de destacar-se do fluxo de vida
individual onde nasce e presentificar, seja a esta mesma vida em seu futuro, seja s mnadas
que consigo coexistem, seja comunidade aberta das mnadas futuras, a existncia
independente de um sentido identificvel. O sentido do que vai dizer o artista no est em
nenhum lugar, nem nas coisas, que ainda no so sentido, nem nele mesmo, em sua vida
informulada. Invoca a passagem da razo j feita, em que se fecham os "homens cultivados", a
uma razo que abrangeria suas prprias origens. Quando Bernard quis cham-lo inteligncia
humana, Czanne respondeu: "Inclino-me inteligncia do Paler Omnipotells ". Inclina-se em
todo o caso para a ideia ou para o projeto de um Logos infinito. A incerteza e a solido de
Czanne no se explicam, no essencial, por sua constituio nervosa, mas pela inteno de sua
obra. Dera-lhe a hereditariedade sensaes ricas, emoes arrebatadoras, um vago sentimento
de angstia ou de mistrio que desorganizavam sua vida voluntria e separavam-no dos homens;
estes dons porm s chegam obra pelo ato de expresso e em nada participam das dificuldades
como das virtudes deste ato. As dificuldades de Czanne so as da primeira fala. Achou-se
impotente porque no era onipotente, porque no era Deus e queria, contudo, pintar o mundo,
convert-lo integralmente em espetculo, fazer ver como nos toca. Uma nova teoria fsica
pode se provar porque a ideia ou o sentido est ligado pelo clculo a medidas que pertencem a
um domnio j comum a todos os homens. Um pintor como Czanne, um artista , um filsofo
devem no somente criar e exprimir uma ideia, mas ainda despertar as experincias que a vo
enraizar em outras conscincias. Se a obra bem-sucedida, tem o estranho poder de transmitir-
se por si. Seguindo as indicaes do quadro ou do livro, tecendo comparaes, tateando de um
lado e de outro, conduzido pela confusa, clareza de um estilo, o leitor ou o espectador acaba por
reencontrar o que se lhe quis comunicar. O pintor s pode construir uma imagem. preciso
esperar que esta imagem se anime para os outros. Ento a obra de arte ter juntado estas vidas
separadas, no mais unicamente existir numa delas como sonho tenaz ou delrio persistente, ou
no espao qual tela colorida, vindo a indivisa habitar vrios espritos, em todo, presumivelmente,
esprito possvel, como uma aquisio para sempre.

Assim , as hereditariedades, as "influncias" - os acidentes de Czanne -, so o texto que, de
sua parte, a natureza e a histria lhe doaram para decifrar. Proporcionaram apenas o sentido
literal da obra. As criaes do artista, como alis as decises livres do homem, impem a este
dado um sentido figurado que antes delas no existia. Se nos parece que a vida de Czanne
trazia em germe sua obra, porque conhecemos sua obra antes e vemos atravs delas as
circunstncias da vida, carregando-as de um sentido que tomamos obra. Os dados de Czanne
que enumeramos e de que falamos como condies prementes, se devessem figurar no tecido
de projetas que era, s o poderiam propondo-se-lhe como O que tinha a viver, deixando
indeterminada a maneira de o viver. Tema de incio obrigatrio, eles so, recolocados na
existncia que os envolve, apenas monograma e emblema de uma vida que se interpreta a si
mesma livremente.

Compreendamos bem, todavia, esta liberdade. Evitemos imaginar alguma fora abstrata que
superpusesse 'seus efeitos aos "dados" da vida ou escandisse o desenvolvimento. certo que a
vida no explica a obra, porm certo tambm que se comunicam. A verdade que esta obra
afazer exigia esta vida. Desde o inicio, a vida de Czanne s encontrava equilbrio apoiando-
se na obra ainda futura, era seu projeto e a obra nela se anunciava por signos premonitrios que
erraramos se os considerssemos causas, mas que fazem da obra e da vida uma nica aventura.
Aqui no h mais causas ou efeitos, unem-se na simultaneidade de um Czanne eterno que a
frmula ao mesmo tempo do que quis ser e do que quis fazer. H um intercmbio entre a
constituio esquizide e a obra de Czanne porque a obra revela um sentido metafisico da
doena a esquizidia como reduo do mundo totalidade das aparncias estticas e
suspenso dos valores expressivos - , porque a doena no mais , pois, um fato absurdo e um
destino para se tornar uma possibilidade geral da existncia humana, quando enfrenta de
maneira consequente um de seus paradoxos, o fenmeno da expresso, e j que neste sentido,
enfim, no h diferena entre ser Czanne ou esquizide: Logo. No seria possvel separar a
liberdade criadora dos comportamentos menos deliberados que despontavam j nos primeiros
gestos de Czanne criana e na maneira pela qual as coisas o atingiam. O sentido que Czanne
em seus quadros dar s coisas e aos rostos propunha-se-Ihe no prprio mundo que lhe aparecia,
nada mais fez que o liberar, so as prprias coisas e os prprios rostos tais quais via que pediam
para assim serem pintados e Czanne no disse mais do que queriam dizer. Mas ento onde
est a liberdade? Verdade que condies de existncia s podem determinar uma conscincia
por intermdio das razes de ser e das justificaes que a si mesma se d, que s podemos ver
diante de ns e sob O aspecto de fins o que nos , de tal modo qu, e nossa vida toma sempre a
forma do projeto ou da escolha e assim nos parece espontnea. Mas dizer que acima de tudo
somos o desgnio de um futuro implica dizer que nosso projeto est j design, ado com nossas
primeiras maneiras de ser, que a escolha est j feita em nosso primeiro sopro.

.. Se nada nos constrange do exterior porque somos todos nosso exterior. Este Czanne
eterno que vemos surgir primeira vista, que atraiu sobre o homem Czanne os acontecimentos
e as influncias que cremos exteriores a ele e desenhava tudo o que lhe ocorria, esta atitude para
com os homens e o mundo que no fora deliberada, livre qu anto s causas externas, seria livre
quanto a si mesma? No seria a escolha recuada para aqum da vida e haveria escolha onde no
h ainda um campo de possveis claramente articulado, mas um nico provvel, e como que
uma nica tentao? Se desde o nascimento sou projeto, impossvel distinguir em mim o dado e
o criado, impossvel portanto designar um s gesto que no seja seno hereditrio ou inato e
que no seja espontneo, mas tambm um s gesto que seja absolutamente novo em relao a
esta maneira de estar no mundo que me desde o incio. o mesmo dizer que nossa vida
inteiramente construda ou inteiramente dada. Se h uma verdadeira liberdade, s pode
existir no percurso da vida, pela superao da situao de partida e sem que deixemos,
contudo, de ser o mesmo - eis o problema. Duas co isas so certas a respeito da liberdade:
que nunca somos determinados e que no mudamos nunca, que, retrospectivamente,
poderemos sempre encontrar em nosso passado o prenncio do que nos tornamos. Cabe-nos
entender as duas coisas ao mesmo tempo e como a liberdade irrompe em ns sem romper
nossos elos com o mundo...