Slo un baile

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por Horst Kurnitzky
Hoy slo parece folclor o una diversin social, tal vez un asunto de competencia deportiva o un esfuerzo
supremo por dominar al cuerpo como lo representa el ballet; en otros tiempos, el baile fue una parte
indispensable de los ms antiguos ritos de la cohesin social. En la danza rtmica y mmica se articula el
conflicto ambivalente !ue constituye cual!uier unin de los seres humanos; bsicamente el conflicto entre los
deseos pulsionales y su represin. El rito los lleva a bailar. El baile se mueve en las fronteras entre la represin
de los deseos, representada por el orden de las formas y la mimesis del baile, y la transgresin parcial de las
leyes !ue prohiben la satisfaccin de esos deseos, representada en el erotismo de las mismas formas y en
movimientos mmicos, tambi"n en la e#hibicin del cuerpo y en el contacto corporal de los danzantes. $uciano
nos confirma la antig%edad de la danza mmica en la !ue se articula este conflicto. &ntes !ue nada tengo !ue
decirte lo !ue todava no sabes de ninguna manera, !ue el baile no es una cosa de ayer, ni !uizs una
invencin de nuestros abuelos o bisabuelos, al contrario, los !ue han investigado su historia hasta el origen te
van a ense'ar !ue al mismo tiempo !ue naci el universo, tambi"n tuvo su origen el baile, dado en el vie(simo
&mor )la unin de los elementos*.[ii] +omo baile mmico, la danza representa el orden de la unin social !ue,
hasta donde alcanza la memoria, ya estaba presente y form parte del ritual de sacrificio !ue, en la creencia de
la comunidad, garantiz su cohesin. +omo manifestacin ambivalente, el baile representa las ,nicas
condiciones ba(o las cuales la comunidad se puede reproducir. Hesiodo, !uien al comienzo de su Teogona
habla de las musas bailando alrededor de un altar de sacrificio, tambi"n atestigua !ue el baile siempre estuvo
vinculado al arte y la autorepresentacin social. -eg,n su testimonio, eran las hi(as del aire y de la madre tierra.
[iii] .ara Hesiodo, al igual !ue para $uciano, eran producto de la cpula, del &mor, del cual procede todo el
mundo. En el mismo sentido, /skar .anizza dice !ue la danza del vientre es, como cual!uier baile, un
movimiento del cuerpo !ue solamente pretende evocar imgenes erticas.[iv]

.ara los seres humanos, la unin, elevada al principio de la reproduccin, tiene !ue seguir determinadas reglas
0 slo as representa un principio de reproduccin 0 cuyo centro es el sacrificio de los deseos libidinales
encarnados, en ,ltima instancia, en el tab, del incesto. 1ailando al son del pesado ritmo de traba(o, como lo
e(ecutan m,ltiples bailes, sobre todo en el medio rural, los danzantes, mim"ticamente, interpretan las
relaciones y las formas de reproduccin a las !ue estn sometidos y a las !ue deben su vida. &tareados en
ellas y entonando una cancin "pica sobre su desgracia, se aferran a la esperanza de liberarse de las trabas.
&s, sobre la base de la reproduccin, la danza y el canto forman parte de las ceremonias del culto de todos los
pueblos. +uando con un baile una tribu articula los fundamentos de su vida social, el baile significa el rito
esencial para la pervivencia de la comunidad.

2eorge +atlin relata !ue los mandanos, una tribu de indios de 3orteam"rica, danzan el baile de los b,falos para
!ue vengan los b,falos[v]. 1ailan hasta !ue "stos llegan, y 00 seg,n el testigo de +atlin 00 nunca ha fallado
como traba(o esencial y fundamento de la reproduccin de la tribu. 4espu"s, cazar y matar a los b,falos slo es
un asunto t"cnico. Este informe sobre una ceremonia de sacrificio en la cual la danza y el canto forman el
traba(o al cual la comunidad debe su pervivencia lo confirma +arl $umholtz[vi] en una investigacin sobre el
papel del baile entre los indios tarahumara de 5"#ico. .ara !ue el padre sol y la madre luna los provea de lluvia
f"rtil y otras necesidades, no ,nicamente tienen !ue sacrificar, sino !ue tambi"n siempre deben bailar. 6 su
palabra para bailar, nolvoa, es igualmente su palabra para traba(ar. +uando durante la fiesta, a los miembros
de la tribu !ue estn afuera, parados en la orilla de la plaza de baile, les dicen7 8por !u" no te pones a
traba(ar9, esto !uiere decir !ue tienen !ue bailar. Este es el verdadero traba(o. Ellos bailan para evitar
enfermedades en los hombres, los animales y las plantas; para atraer la lluvia y en contra del e#ceso de lluvia;
para el "#ito en las labores del campo, las cosechas y las piezas de caza; para los nacimientos, las bodas y los
funerales. 3o hay ning,n asunto importante en la vida de la tribu y de sus miembros !ue no se realice por
medio de un baile. $umholtz e#plica !ue durante la cosecha, en la plaza de baile, un miembro de la familia
siempre tiene !ue bailar, mientras los otros recogen la cosecha en el campo; adems sostiene !ue los
tarahumaras dicen !ue el traba(o de bailar es, con mucho, el traba(o ms pesado. .ara ellos, el baile significa el
propio fundamento de la vida.

4ado !ue el baile representa este papel fundamental para la comunidad, es decir, representa la esencia de su
vida, los indgenas del ro del +isne en &ustralia 0 para sorpresa de los misioneros 0 consideraban al sacramento
de la comunin una danza. .or la misma razn, en :frica, los basutos y betchuanos denominaban al culto
protestante la danza de 4ios.[vii] 5s a,n, al dibu(ar una pierna apoyada y otra elevada, !uienes pintaron al
4ios cristiano crucificado en el convento me#icano de 5alinalco, parecen haberle !uerido atribuir el don del
baile. ;odo esto resulta evidente cuando se toma en cuenta !ue, en otros tiempos, el baile fue esencial en todas
las ceremonias del sacrificio.

Karl Kerenyi[viii] supone !ue la mayora de los bailes de culto !ue articulan las condiciones de la cohesin
social de una comunidad, se basan en bailes en forma de laberinto en los !ue se representa simblicamente la
relacin entra la vida y la muerte; es decir, la muerte como fundamento de la vida. .or e(emplo, en el mito de
.ers"fone, su muerte en el invierno y su resurreccin en la primavera se entienden como una imagen de la
muerte y la resurreccin de la vegetacin. Esto fue trasladado a la sociedad y llevado a la escena en el culto.
Evidentemente una muy antigua representacin de este fundamento de la vida ha sido el baile en forma de
laberinto. &l realizarlo, los danzantes forman una cadena y bailan a lo largo de las curvas de una imaginaria
espiral tal vez agarrados a un lazo hacia la derecha en direccin al centro del laberinto, !ue imaginan como
lugar de la muerte, para continuar bailando hacia afuera del centro en direccin inversa hasta salir del laberinto.
&fuera es el lugar de la vida. En ocasiones, una simple danza en corro, como todava acostumbran las
sociedades agrarias, represent el eterno retorno de la muerte y la vida como fundamento de la vida. &s, todos
los smbolos circulares, como anillos, coronas nupciales y arcaicas formas del dinero, se refieren al ciclo vital de
las sociedades agrarias primavera, verano, oto'o, invierno y a su organizacin por los sacrificios
peridicamente repetidos. ;rasladado a la sociedad, el sacrificio, la muerte forzosa <las sociedades arcaicas no
conocan una muerte natural=, fue estilizado como condicin de la vida y la ri!ueza social. En esta estilizacin
los cultos de sacrificio e#perimentaron su primera racionalizacin.

El sentido sacrificial del baile se muestra claramente en un cuento relatado por &.E. >ensen[ix] sobre la
muchacha Hainu?ele, de +eram, una isla de las 5olucas. En el gran baile de 5aro, los danzantes pusieron a
Hainu?ele !uien seg,n el cuento naci de un coco, o sea, fue hi(a de la madre tierra, entonces una encarnacin
de la naturaleza 0 en el centro de la plaza de baile y bailaron durante toda la noche alrededor de ella en forma
de laberinto; este es el baile de 5aro. -eg,n el cuento, bailaron a lo largo de varias noches y recibieron de la
muchacha primero todas las frutas de las cuales se alimentan hasta hoy y despu"s ob(etos de valor como (oyas,
porcelana china y gongs de >ava, !ue usaron como arras o dones nupciales. ;odos estos ob(etos llegaron por
vas martimas a la isla; ellos no los elaboraron. Entonces, poco a poco, recibieron toda la ri!ueza de la cual
disponen. @inalmente, 0 as prosigue el cuento0 se pusieron celosos de !ue Hainu?ele les pudiera dar tantas
ri!uezas, y acordaron matarla. &brieron un hoyo en el centro de la plaza de baile, bailando la empu(aron a "l y
patearon en el suelo.

5uchas veces, los cuentos y sue'os no reconocen una secuencia cronolgica, por eso hay !ue leerlos al rev"s.
&s, los cerameses mataron y sacrificaron a Hainu?ele por!ue todava encarnaba una feminidad y naturaleza
no domesticadas !ue haba !ue socializar, lo cual !uiere decir, sacrificar. & este sacrificio se debe la ri!ueza de
la comunidad. .ero no ,nicamente los indgenas de la isla +eram, todas las comunidades de seres humanos,
de una forma u otra, se constituyen a partir del sacrificio femenino como fundamento de su vida social.
&simismo, la tierra estilizada en madre de nuestras sociedades indica !ue nuestra civilizacin se constituy
como resultado de un sacrificio femenino. En los misterios de Eleusis, el culto supremo de los griegos, eso
representa la muerte y la resurreccin de .ers"fone. +uando los griegos lamentan su muerte, simultneamente
la aceptan por!ue su resurreccin o renacimiento es seguro. Esencialmente de este culto depende la vida de la
sociedad7 el florecimiento de la siembra y finalmente el pan. $os cultos de la fertilidad son siempre cultos de la
muerte. El sacrificio es el centro !ue les corresponde a todos los cultos de la cohesin y reproduccin sociales.
Este sacrificio, como base de la cultura y como representacin de la reproduccin social, tambi"n lo encarna la
piedra esculpida de la me#icana +oyol#auh!ui 0 hi(a de la madre tierra +uatlicue y hermana del dios mayor
Huizilopochtli 0 !uien parece bailar su propio sacrificio.

;odo pensamiento sobre el origen de una cultura o civilizacin se funda en el sacrificio de la vida, una ide fixe
seg,n la cual slo la muerte puede liberar la angustia de la muerte; una creencia !ue se pone ciega frente al
hecho de !ue precisamente el sacrificio, como fundamento de la pretendida vida, define la vida real y limita la
libertad. .or ello, la invencin del origen en un mito fundacional, tanto en los mitos !ue construyen los pueblos
como el nacionalismo moderno, significa, al mismo tiempo, el fin de la deseada felicidad. &dems, este
pensamiento es ciego ante la realidad !ue nos ense'a, contra los ensayos de inventar orgenes, !ue todos son
pasos de corrido por!ue cual!uier comienzo es tambi"n un resultado de acontecimientos anteriores. 3o
sabemos por !u" razn los seres humanos, en alg,n momento, se organizaron en comunidad, ni por !u" los
fundamentos de su estructura principal se han conservado hasta ahora. ;odo circula, como los planetas
alrededor del sol, alrededor de la economizacin de las relaciones se#uales de los hombres, !ue se e#presa,
por e(emplo, en la universalidad del tab, del incesto y en sus m,ltiples formas.

-lo la angustia mortal puede ser motivo suficiente para superar la angustia por las innumerables muertes. &!u
puede radicar la clave para comprender una organizacin social !ue se basa en el sacrificio de seres humanos,
animales o lo !ue sea. $a comunidad re!uiere sacrificios de sus miembros, sobre todo sacrificios de sus deseos
libidinales, !ue, centrados en torno al tab, del incesto, forman parte de cual!uier organizacin social. -obre
esto se erige la economa, cuyo progreso pasa por toda la historia, por la dial"ctica de la opresin y represin
de los deseos libidinales y el ensayo de realizar estos deseos en formas de sustitucin; y otra vez su opresin y
represin hasta el surgimiento de nuevos deseos; y otra vez su sustitucin y la sustitucin de los sustitutos.[x]
Este conflicto y el intento de superarlo concibiendo una vida pacfica y satisfactoria, los han puesto de
manifiesto los pueblos en sus religiones y celebraciones de cultos colectivos. &l mismo tiempo, a!u se
encuentra el lugar donde se desarroll el arte del teatro, la m,sica y el baile.

-e puede pensar !ue en la antig%edad, en las celebraciones del culto del sacrificio, el baile y el canto siempre
estuvieron relacionados entre s. Karl 1%cher afirm !ue los griegos llamaron al baile y al canto con la misma
palabra7 molp.[xi] En tanto el ritmo del baile, como un ritmo del traba(o, confirma las relaciones sociales del
sacrificio, la meloda del canto y, sobre todo, del belcanto, articula la esperanza de los seres humanos de
liberarse de la obligacin forzada por las relaciones de sacrificio. .rincipalmente la voz humana reclama la
liberacin de las trabas del sacrificio. Entre todos los g"neros del arte, la m,sica encarna me(or el conflicto entre
el deseo de satisfacer todos los deseos y la obligacin de las relaciones de reproduccin !ue no lo permiten.
.ero no solamente la m,sica, tambi"n otros g"neros del arte se han desarrollado a partir de un ritual de
sacrificio, relacionado con el cual, las artes articulan los fundamentos de la sntesis social. &s, >ane Ellen
Harrison mostr !ue el teatro, al igual !ue la poesa, tiene sus races en el baile mmico del ritual de sacrificio.
En la 2recia antigua, el ditirambo fue el canto y el baile del renacimiento en la primavera y perteneci a un ritual
mgico con el cual se afirm el crecimiento de la siembra. Hasta la actualidad, la poesa, !ue antes tambi"n fue
cantada, carga, en su m"trica, su herencia de un culto de sacrificio !ue, como el ditirambo, originalmente sali
de un paso de baile. Hasta en los signos de puntuacin de la actual lengua escrita se conserva la m"trica de la
poesa y la herencia del culto de sacrificio. $a sinta#is y la gramtica de las lenguas refle(an las relaciones
sociales de la cultura a la !ue pertenecen.

5ientras el teatro y la poesa estn estrechamente relacionadas con la representacin de las relaciones de
sacrificio en el baile mmico, slo la escultura parece apartarse de ello. .ero, como lo e#plica >ane Ellen
Harrison, tambi"n la escultura sale del ritual, como encarnacin tiene el ritual como su tema.[xii] Harrison
entiende el friso del .artenn como un ritual traducido en piedra. En efecto, en los lugares de culto, todas las
representaciones de lucha y guerra plasmadas en la pintura y la escultura forman parte del culto. Ana guerra
pintada representa un baile de guerra; nunca es una representacin realista de hechos como lo creen algunos
historiadores. $a escultura misma ha (ugado un papel importante en el ritual de sacrificio, en cuanto, por
e(emplo, una escultura de la 4iana efesia no debe faltar en el gora en la cena colectiva del culto de sacrificio.
Ella representa las relaciones de sacrificio como fundamento de la vida social. +omo ama de los animales, las
vctimas casi brotan de su cuerpo.

3o es imposible !ue las piernas afiladas de los dolos de la fertilidad de tiempos paleolticos hayan sido alguna
vez enterradas en el centro de una plaza de baile, y !ue alrededor de estos dolos se haya danzado un baile en
forma de laberinto, como los cerameses alrededor de Hainu?ele. $a enorme difusin de representaciones de
laberintos y espirales en el paleoltico invita a suponer !ue estos smbolos articulaban el mismo principio de
organizacin social en muchas comunidades. .ero, por lo pronto, hay otro hecho !ue nos indica una relacin
esencial entre el mito de Hainu?ele y los dolos de la fertilidad del paleoltico. Hainu?ele, una hi(a de la
naturaleza, nacida de un coco, representa as una a,n no socializada naturaleza !ue slo sacrificada se
convierte en el fundamento de la vida social. $o mismo representan los dolos de fertilidad paleolticos. +omo
representaciones de seres femeninos convertidos por el culto en madres, como Hainu?ele, representan a las
!ue con anterioridad fueron sacrificadas en sacrificios femeninos en favor de los intereses de la reproduccin
social.

En la figura del laberinto se re,nen todos los elementos de la conciencia de los pueblos !ue organizan la
comuna hacia adentro y hacia afuera. En ocasin de la iniciacin en una tribu o en una religin, en ocasin de
una boda y en ocasin de una muerte se celebra un rito id"ntico en su fundamento; o sea, un rito !ue articula el
sacrificio como fundamento de las relaciones sociales. $a comunidad lamenta la muerte y celebra el
renacimiento del sacrificado. En el caso de una iniciacin, una persona se muere simblicamente en su lugar
posiblemente matan a un animal de sacrificio y despu"s celebra su renacimiento como miembro de la
comunidad. $o mismo pasa en una boda donde simblicamente se sacrifica a la esposa tambi"n en su lugar se
mata a un animal , !uien e#perimenta su renacimiento como la adorada m!uina de partos de la comunidad.
+omo madre, es decir, como mu(er !ue sacrific sus intereses ps!uicos y se#uales, se ha convertido en el
fundamento vital de la comunidad. 3o sorprende !ue este ritual se repita en el funeral, por!ue a!u, en realidad,
alguien ha muerto. Ana vez ms, en su lugar se mata a un animal y se interpreta el via(e del muerto al imperio
de los muertos. +uriosamente, en la religin cristiana, tambi"n se insiste en la fe en la resurreccin
anlogamente a la resurreccin de su dios 0, pero slo cuando el muerto verdaderamente sacrific sus deseos
libidinales durante la vida. .ara todas estas ceremonias de culto, el baile en forma de laberinto, espiral o corro 0
como smbolo de sacrificio y renacimiento de la vctima alguna vez fue esencial. El baile en corro sobrevive en
las danzas populares !ue no deben faltar en ninguna boda o fiesta del pueblo en las sociedades agrarias, y, en
su forma reducida a vals, la fsil supervivencia es indispensable en todas las fiestas oficiales de la sociedad.

$a universalidad del laberinto como smbolo de las relaciones sociales del sacrificio nos lleva a los actos
hericos de ;eseo en el laberinto de +nosos. 6a se sabe !ue mat al 5inotauro en el palacio y !ue, por esta
labor, gan a &riadna como esposa. $a leyenda plantea !ue ;eseo recibi de &riadna el famoso hilo con el cual
encontr el camino para salir del laberinto despu"s de la matanza del 5inotauro. .ero, si la tradicin es cierta,
el 5inotauro era el hermano de &riadna. 85at ;eseo con la ayuda de &riadna a su hermano9 Buizs, sin
sospechar nada, ella slo delat dnde se encontraba su hermano. Esto se puede imaginar y probablemente es
un elemento del mito cuando se toma en cuenta !ue el h"roe patriarcal !ue !uera acabar con el matriarcado en
+reta tambi"n !uera acabar con la persona !ue tena el poder sobre la propiedad del clan en las sociedades
matriarcales. Ese era el hermano. 8/ tal vez el 5inotauro era una encarnacin mitolgica del propio rey 5inos,
o bien el legtimo esposo de &riadna9 El patriarcal ateniense debi haber visto al matriarcado cretense como un
monstruo, al igual !ue todos los h"roes civilizadores han visto la cultura !ue han civilizado como salva(e. 8/
!uizs slo fue un ordinario robo de mu(er, posteriormente legitimado con una leyenda de salvacin9 .ero todo
eso no nos conduce al fundamento material del mito. 5s nos ayuda recordar una tradicin seg,n la cual
4"dalo invent el baile y prepar la plaza de baile !ue hizo a +nosos tan famoso. Kerenyi relata !ue en +nosos
no apareci el plano de un palacio es cuestionable !ue haya sido un palacio y no una necrpolis 0, sino un
laberinto incrustado en el suelo.[xiii] En este caso posiblemente fue un baile nupcial !ue el pretendiente
convirti en una victoria sobre el 5inotauro. 8/ ya ha vencido algo9, 8!uiz algo !ue se mata en cual!uier rito
nupcial9 6a lo sospechbamos7 en honor y en lugar de &riadna, ;eseo mat a un toro. $a sospecha de !ue la
misma encarnacin de &riadna haya sido sacrificada en el laberinto confirma tambi"n una observacin de
Cobert 2raves, !uien indica !ue una moneda de +nosos muestra una luna nueva en el centro de un laberinto.
[xiv] $a luna nueva es el smbolo de la matriarcal diosa luna y as se conecta, sustancialmente, con &riadna.
+on esta interpretacin del mito, la aventura de ;eseo en el laberinto nos lleva a la relacin del sacrificio !ue
constituye lo social, y !ue con el smbolo del laberinto e#perimenta una e#presin plstica. El lugar del sacrificio
es entonces el lugar de la muerte, una sepultura y, al mismo tiempo, la puerta al infierno, al cual tiene !ue ba(ar
el h"roe para salir, victoriosamente, ya hecho h"roe. Este es el sentido del laberinto. @ue la figura de un baile,
en el cual se e#pres esta heroica leyenda, !ue cuenta la historia de la sumisin de la naturaleza ba(o el poder
del hombre. Es la historia del h"roe !ue, como ;eseo, con la ayuda de su propio cordn umbilical este es
probablemente el significado del hilo, con el cual cada uno encuentra una y otra vez la salida del vientre
materno, del infierno al mundo , ba( al vientre de su madre para vencer como h"roe sus propios deseos
pulsionales, para matar al animal pulsional, al 5inotauro. .ero no solamente sacrific sus propios deseos
pulsionales, asimismo sacrific los deseos de su madre, !uien, impedida por el tab, del incesto, no deba
sostener relaciones se#uales con su hi(o. En el fondo, &riadna misma ser sacrificada 0 encarnada en la luna y
desfigurada en el 5inotauro y, como cual!uier mu(er en el rito nupcial, ayudar con su propia mano a su propio
sacrificio. +omo fin pulsional del h"roe, ella encarna una parte de su propia madre, la cual, hecha madre, es
nuevamente sacrificada. En este caso el mito nos relata una situacin edpica. +on la ayuda de su propia
madre, ;eseo mata a su madre encarnada en el 5inotauro. .ero salido del laberinto se gana a &riadna, una
sustitucin de su madre, como lo es cual!uier mu(er con la !ue se casa un h"roe.

-on las pasiones bestiales no productivas, las !ue, aun!ue constituyan el fundamento vital de la sociedad,
tienen !ue ser permanentemente sacrificadas para garantizar la persistencia de la sociedad y su fundamento
!ue se construye por el sacrificio de la vida. 4e hecho, el 5inotauro fue un producto de pasiones bestiales,
por!ue sali de la relacin de .roserpina y un toro, !ue, en realidad, el rey 5inos tena !ue sacrificar. En cuanto
el h"roe venci a su bestia pulsional, "l recibi tambi"n a su &riadna. Este espritu de sacrificio tambi"n le
garantiz al h"roe la sumisin de la naturaleza e#terna. ;eseo no es un artista !ue, como ;annhDuser, se
bambolea entre Eenus e Fsabel, entre su deseo y el orden social, para ponerse finalmente al lado del orden; o
como Hoffmann, en los cuentos de Hoffmann, !uien despu"s de una sucesin de aventuras insatisfechas
finalmente regresa a su musa. ;eseo es un h"roe !ue, bailando como cual!uier pretendiente, pone todo en
orden y garantiza as la permanencia de una comunidad establecida por el sacrificio de la vida. .ero el mito !ue
cuenta esta leyenda es un producto del arte !ue nos muestra, como todas las obras de arte, la desunin de la
vida social, es decir, la discordia entre la obligacin de la reproduccin social y el deseo libidinal.

Ana representacin de este baile !ue se articula en sacrifico como fundamento de la vida, la encontramos
actualmente todava en la corrida. -e sabe !ue la lucha de toros en Espa'a es una herencia de la lucha de
toros de +reta, donde fue uno de los ms antiguos cultos de sacrificio. Fgual !ue ;eseo, el torero tiene !ue
vencer a la indmita naturaleza interna y e#terna. En el laberinto, esta vez representado en los movimientos !ue
realiza el torero en la arena, el torero tiene el hilo y gua al toro al centro para clavarle su espada en el corazn.
4e esta forma, las labernticas figuras artsticas en !ue consiste el arte de la corrida no son difciles de
interpretar como un baile. &lgunas figuras de la corrida recuerdan al tango argentino, !ue igualmente representa
un baile de domesticacin, inicialmente realizado por los hombres traba(adores de los mataderos de 1uenos
&ires, y despu"s por los chulos y sus putas. -in la menor dificultad, el tango muestra la machista dominacin de
la mu(er. 3o es un milagro !ue el tango fuera el baile predilecto de los fascistas argentinos. +uando el torero
mata al toro, siguiendo minuciosamente las reglas artsticas de la corrida, le conceden los smbolos de ambos
se#os7 las ore(as, !ue simbolizan la vagina, y la cola !ue simboliza el pene. >unto con la vida casi c"libe del
torero, todo el comple(o de la corrida se ubica en el gran n,mero de cultos y bailes donde los h"roes interpretan,
como en el teatro clsico, los fundamentos sacrificiales de la vida social.

$as representaciones de laberintos en relacin con bailadores armados con herramientas de sacrificio y caza,
muchas veces las encontramos en incisiones rupestres de todo el mundo. .robablemente representan la misma
relacin del culto de sacrificio !ue nos relata el mito del 5inotauro, en cierto modo como un mito dibu(ado, o
me(or dicho, como un ritual grficamente reproducido. +omprendemos esta relacin7 las ms antiguas obras de
arte manifiestan ritos vinculados con cultos de la reproduccin social. 5e refiero a pinturas rupestres del
paleoltico europeo !ue en general se interpretan como la cuna del arte, aun!ue por mucho tiempo fueron
interpretadas como documentos acerca de la magia de caza, despu"s fueron atribuidas a una religin primitiva,
hasta !ue &ndr" $eroi02ourhan las interpret como relaciones se#uales traducidas en animales.[xv] Estas
mismas cuevas son laberintos en cuyo interior se colocaron plazas de culto. $eroi02ourhan describe la
ubicacin de una plaza de culto !ue fcilmente se entiende como lugar de la reproduccin social 0 el vientre
materno, el infierno y el laberinto 0 !ue acompa'aron, tiempo atrs, a la imaginacin y a la prctica de los cultos
de sacrificio. Gl escribe7 $a entrada es increblemente inmensa, y se podra estimar !ue ella slo sera
adecuada para una entera composicin )de las pinturas rupestres*; pero para llegar al lugar de culto se necesita,
aparte de un e!uipo de espeleologa, ms de una hora, durante la cual hay !ue pasar por un pe!ue'o lago,
trepar a una cornisa, y subir un declive de unos metros por el fuste de estalagmitas, hasta llegar a un estrecho
orificio !ue va a dar a un pasillo muy angosto en el cual finalmente se ba(an dos metros hacia un abismo sin
tener apoyo alguno. &h comienza el lugar de culto.[xvi] .or lo visto, despu"s se encuentra ese ,tero museo
cuya funcin como centro del laberinto y plaza del culto de sacrificio y del baile est fuera de toda duda. $as
paredes estn cubiertas con smbolos se#uales y a los se#os se les atribuyen representaciones de animales.
&h encontramos el mismo principio de reproduccin !ue ya conocemos del baile de laberinto. .or eso no
importa si se trata de una magia de caza o de la representacin de un culto, de todas formas es el lugar de un
culto de sacrificio en el cual las representaciones son simblicas y nunca reales. El arte no reproduce la
naturaleza, representa una relacin con ella. $a lanza !ue el cazador clava en la herida de la pieza de caza,
entendida tambi"n como smbolo del coito se#ual, ilustra las relaciones sacrificiales a las cuales ya se deba la
vida en la comunidad paleoltica. En su movimiento congelado los animales representados protestan como
nature morte a,n contra la muerte como fundamento de la vida de nuestra civilizacin.
<Eersin al espa'ol7 5arialba .astor=