UTA Ranke -Heinemann

Igreja ou c um t i c a l e sexualidade

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Os eunucos para o reino dos cus


Os eunucos para o Reino da Igreja Catlica Cu e Uta Ranke - Heinemann sexualidade

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ESTRUTURAS E

PROCESSOS

Srie R e l i g i o n

Meu marido

Ttulo original: Eunuchen fr das Himmelreich Katholische Kirche und Sexualitt Traduo:
Abelardo Martinez Victor Hoffmann und Campe tapera Verlag, Hamburgo , 1988 Trotta
Editorial, SA , 1994

Altamirano , 34 anos - 2 8 0 0 8 M adrid Telefone: 5 de abril 9, 14 43 Fax : 5 4 9 l ou 15 Victor
Martinez Abelardo tapera , para a traduo , Joaquin G Allego 1994 Projeto ISBN: 84- 8799 - 8
- 3 tegal depsito: VA - 1 9/9 4 edies impressas Simancas , SA Pol nd . San Cristobal C / Tin ,
lote 152 4 7 0 1 2 Valladolid


INTRODUO

JESUS DO TRIBUNAL

Na audincia em 14 de julho de 1981, o tribunal da cidade de Hamburgo, seo 144,
condenado V. Henning, editor de uma revista satrica , pagou um correspondente 40 dias de
priso multa monetria , em 80 enquadra um dia por ofensa a indignao crenas e
instituies da Igreja religiosas. O tribunal , portanto, fundamentado julgamento : " A f crist ,
que a f na pessoa de Jesus Cristo , que , por sua vez , a essncia do credo da Igreja Crist
confessa que Deus se manifesta na humanidade do pessoa de Jesus Cristo . Tambm afirma
que Jesus Cristo o Redentor e sua vida imune de todo pecado e prazer " . Apesar
imprecises teolgicas e gramaticais declarao desse acrdo , o tribunal " para o povo" que
Jesus era um completamente alheio ao prazer redentor . Provavelmente no a inteno do
tribunal foi to longe como suas palavras. " Imune a todo o pecado " ... Passe ! Mas " um
prazer" ... que no possvel. Isso equivaleria a maltratar a pessoa de Jesus Cristo e do mesmo
tribunal que a afirmao possa ferir os sentimentos religiosos . A deciso nega Jesus Cristo
todas as providncias para o prazer, mas est pensando e inteno em um prazer muito
especfico , certamente no que o gozo espiritual , tambm chamado de alegria, mas
apreciando o corpo e os sentidos. Mas, mesmo se olharmos para esta rea deve-se distinguir
vrios graus que vo do prazer de audio para comer e beber ( seus inimigos marca um "
gluto " e " beber " Mt 11,19 ; Le 7,34 ) e terminam no mais baixo de todo o sexo . evidente
que o tribunal estava pensando o pior de tudo, na satisfao sexual. A partir do momento que
eu estava estabelecido, atravs dos tribunais , de que Jesus Cristo que ele nunca havia
conhecido . Alm disso , o tribunal estabelece uma estreita relao entre o prazer sexual eo
conceito de "pecado" que esta evidncia tambm imposta legalmente : prazer 9


sexo no bom. Parece, portanto, que as autoridades legais de acordo com a antiga doutrina
catlica que no h prazer sexual sem pecado. Certamente, essa viso negativa do prazer
sexual envolve uma averso generalizada ao prazer. E esta a imagem que celibatarios
telogos deram-nos Jesus , a imagem de um redentor desprovido de apetite sexual e inimigo
do prazer. Esta amargura e hostilidade para com prazer teve as suas consequncias. Afinal de
contas, o nosso ru em questo foi corrigido o problema com o pagamento de uma multa de
quarenta vezes 80 quadros . Mas muitas outras pessoas sofreram no curso da histria ,
conseqncias muito mais srias sofridas ao longo da vida ou trazendo em sua morte. Artigo
133 da lei penal do imperador Carlos V , que data de 1532, punvel com a pena de morte para
aqueles que usam contraceptivos . Seu uso significa encontrar prazer, que condenado pela
Igreja. Mas, mesmo em nosso sculo XX, particularmente sob o regime nazista , que a
hostilidade piedoso para o prazer teve uma influncia decisiva sobre o destino de muitas vidas
, por exemplo, quando voc queria saber como tratar as pessoas que sofrem de doenas
hereditrias e como , " em nome da legtima defesa , manter esses parasitas longe da
sociedade " ( Cardeal Faulhaber ) . Em conversa mantida "com Hitler , o Cardeal Faulhaber se
opuseram ao projeto de esterilizao Fbrer tinha preparado para estes parasitas . O motivo
era sempre o mesmo , o medo ancestral do prazer, cuja origem deve ser rastreada at Jesus
Cristo. O cardeal defendeu a colocao de resoluo nos campos, entendeu concentrao.
Voltar a este . Por agora , estamos no incio , Jesus , sem prazer. Jesus averso ao prazer teve
repercusses , sobretudo, na vida conjugal de sua me, Jesus , antes do nascimento, Mary
impe certas condies para voc se tornar sua me. De acordo com o ensinamento da Igreja ,
se Maria , por exemplo, teria gostado de ter mais filhos, ento Jesus no teria tido qualquer
desejo de se aventurar no negcio de redeno , nenhum homem teria feito, ou , talvez, teria
nenhum escrpulo procurado em qualquer outra matriz . Isso j foi observado no sculo IV
quando o Papa Siricio disse que " Jesus no teria escolhido nascer de uma virgem se ele tivesse
tentado tinha que ser to incontinente que o smen masculino foi para manchar o peito , onde
o corpo do Senhor foi formado , dentro deste palcio do Rei eterno . Porque este diz , nada diz
que a perfdia judaica daqueles que dizem que no poderia ter nascido de uma virgem " ( carta
ao bispo Ansio do ano 392) . Disto se segue claramente que ter filhos uma ao imperfeita,
uma falta de continncia , uma gota de prazer. E o projeto , a menos que voc faz do Esprito
Santo, mancha e impureza. No estamos aqui para lutar contra a opinio pessoal de um
nico batata. Telogo catlico Michael Schmaus , especialista e reconhecida autoridade em
teologia 10

dogmtica, tambm argumenta que o ensino Siricio derramado " o ensinamento unnime da
Igreja" ( Katholische Dogmatik , vol 5: . . Mariologie , 1955, p 109). Jesus averso ao prazer
tambm teve seu impacto sobre a imagem que os telogos foram formadas a partir de outras
mulheres. Exceto para aqueles que dedicam suas vidas busca da santificao atravs da
virtude da virgindade , o outro deve coloc-los em uma posio inferior , porque eles s
servem para trazer as crianas para o mundo. Mas a procriao impensvel sem sexo, ou
seja, a gravidez impensvel " , sem ser notado pelos smen masculino ". A partir desta
perspectiva , a rejeio de Jesus tambm teve o prazer de sua influncia nefasta sobre o
casamento cristo , incutindo longe , se possvel, prazer e ameaador, no raro , com os
castigos do inferno se no lhe dar cumprimento. Esta rejeio de Jesus tambm teve um
impacto sobre a vida dos sacerdotes , que devem estar sempre acima da prpria vida de
homens torpeza moral. Uma atitude negativa em relao ao casamento levou , contudo rigor
lgico, um estilo de vida celibatrio por sacerdotes. Entardecer e as coisas , no
surpreendente que o Papa Siricio , que julgou a grande casamento desprezo marilogo , lutou
na linha de frente contra o casamento dos padres . Contribuiu decisivamente para o
desenvolvimento do processo de celibato , quando, em uma carta dirigida ao bispo espanhol
Himerio de Tarragona ( 385), descrita como "crime" que o sacerdote , uma vez ordenado ,
como tal , mantm relaes sexuais com sua mulher . Para definir este caso parte da palavra
latina crime, tambm usa luxria obsceno dos cupiditas expresso obscoena ". ( Quando
comear a difundir a idia do celibato , a maioria dos sacerdotes eram casados , apenas a
partir de 1139 que os sacerdotes no podiam se casar porque o celibato foi imposto como
obrigatrio). Outra carta deste ano 390 ataques neurticos sexuais Joviniano , que realizou a
viso de que a vida de casado tinha o mesmo valor que a vida celibatria . Joviniano
desenvolvido em torno do ano 388, muito prximo s idias de Lutero sobre o casamento eo
status virgindade. Ele foi para Roma sob o Papa Siricio e convenceu muitos virgens "
consagradas a Deus " e muitos homens que viveram ascetically para que se casem . Les era
questo ia: " melhor do que Sara , Susana , Ana ou o grande nmero de mulheres e santos da
Bblia que nos diz os homens "? . E o que faz a Virgem Maria, afirmou que Jesus foi concebido
na virgindade de Maria , mas no gerar ele em virgindade para o processo de nascimento , o
nascimento como um fato biolgico e fsico, acabou com a virgindade fsica de Maria. Assim ,
desafiando a doutrina da " virgindade de Maria no parto ", ou seja , rejeitou a idia de que o
hmen de Maria tivesse permanecido intacto durante a expulso da criana. Alis , estas
evidncias biolgicas , mesmo assim, ofendido , como


caso contrrio, ainda hoje, ouvidos piedosos . Alguns leigos importantes e vestindo uma vida
asctica foi ao Papa pedindo Siricio condenao do herege. Como conseqncia , o papa
condenou Joviniano e oito de seus seguidores ( 391). Portanto, temos em Siricio muitas
caractersticas do catolicismo : hostilidade para com prazer , o que levou a desconfiar de
casamento ; hostilidade em relao ao casamento , o que levou ao celibato e,
conseqentemente, para a doutrina da concepo virginal de Jesus ea afirmao da virgindade
perptua de Maria biolgico. O Papa deixou Siricio apenas sete letras que revelam seu
pessimismo quase predominantemente em questes sexuais. Esta hostilidade sem sentido em
relao ao casamento e do corpo, como o Papa testifica Siricio e muitos outros, teve tal
influncia sobre a Igreja Catlica apresentado como o ponto culminante e um resumo da
doutrina crist , a ponto de encontrar eco em o veredicto de um tribunal alemo . Siricio um
dos muitos marcos que esto no meio de uma longa histria que transformou o cristianismo
como era no incio ou como deveria ser , isto , como o lugar privilegiado da experincia
pessoal do amor de Deus ofereceu a todos , dentro do qual tudo relacionado ao corpo
encontra seu lugar natural amado por Deus na regra de uma casta de ciibes dominando com
autoridade sobre uma massa considerado menor e, principalmente, parte casado. Isto tem
distorcido o trabalho de um dos cristos que esto nomeados. Dado um certo Senhor da Igreja
, que incapaz de expressar intimidade e da misericrdia de Deus para com os homens ,
porque ele tornou um prazer assexuado e hostil Cristo , um quarto e um inspetor de relaes
conjugais zelador , antes deste Jesus, o homem no se sente amado por Deus , mas
considerado como um ser impuro digno de ser condenado.

Captulo 1 AS RAZES DA crist NO IMPORTA pessimismo SEXUAL

errado pensar que o Cristianismo infundiu a cultura pag em favor das alegrias de prazer e
sensualidade, a virtude do auto-controle e esprito de ascetismo. A hostilidade contra o prazer,
sensualidade desconfiana e pessimismo sexual mais uma herana da antiguidade e que o
cristianismo contribuiu em grande parte para manter at hoje. H cristos que ensinam a
virtude pag dissoluta e imoral da continncia ea sentena prazer, mas so os pagos que
esto na necessidade de se reconhecer que os cristos so quase como a si mesmos . Galeno (
sculo II dC), um mdico grego e imperador pago Marco Aurlio, louvvel que os cristos ,
na falta de si uma filosofia de verdade, alcanar as virtudes da prtica ao longo da vida , como
a continncia sexual, tm um alto valor para ele. Assim, ele escreve: " A maioria das pessoas
no so capazes de manter um raciocnio coerente precisa de imagens ou comparaes que
extrai uma aplicao til, como vemos hoje pessoas chamadas cristos, que atraem a sua f a
partir de parbolas e milagres , e No entanto, s vezes se comportam exatamente como os que
vivem de acordo com uma filosofia. O desprezo da morte e suas conseqncias se manifestam
a ns todos os dias, pode ser visto como a abstinncia sexual tambm . Por entre eles no h
s homens, mas tambm mulheres ao longo da vida , abster-se de sexo. Eles tambm esto
entre aquelas pessoas em sua disciplina e auto- controle em relao comida e bebida, bem
como no que diz respeito aspirao e busca da justia , alcanaram to alto a perfeio como
a que os filsofos chegaram mais genuna " (Richard Walzer , Galeno sobre os judeus e
Cbristians , Londres, 1949 , p. 19 s.) . 13

12


Pessimismo Sexual da antiguidade no deriva, e pessimismo sexual depois do cristianismo , da
maldio e punio acompanha um pecado, mas surge a partir de consideraes de ordem
eminentemente mdica. Tem , por exemplo, que Pitgoras ( sculo VI aC) aconselhados a
manter relaes sexuais no inverno, de qualquer forma no vero, com moderao na
primavera e no outono, de qualquer forma, em qualquer poca do ano que a prtica sempre
ser prejudicial para sade . E quando perguntado o que o momento mais apropriado para o
amor iria responder : "Quando se quer perder fora" ( Digenes Larcio , Vidas dos Filsofos ,
VIII) . Alm disso, o sexo no prejudica as mulheres, porque eles no so como os homens, elas
perdem energia com a perda de smen. O ato sexual visto como perigoso e de difcil
controle, como insalubre e extenuador . Ento pensei Xenofonte , Plato, Aristteles, eo
mdico Hipcrates ( sculo IV aC). Plato ( f 348-47 aC ) disse em lei, sobre o campeo olmpico
Ico Taranto , era ambicioso e " possua a arte em sua alma e fora de sobriedade. " Assim que
o treinamento foi entregue ", ele no tocaria uma mulher ou um homem jovem. " Hipcrates
fala do destino trgico de uma jovem mulher que morreu louco afetada depois de sofrer por
24 dias , uma doena que comeou a se manifestar como uma dor de estmago simples. Ele j
havia dado lugar e prazer sexual excessivo { Epidemias 111,18 ) . Hipcrates pensava que o
homem retransmitida para o mximo de energia quando retidos smen porque a perda
excessiva de que leva a tabes dorsalis e morte. A atividade sexual traz um desperdcio perigoso
de energia. Tambm Sorano de feso ( sculo II dC), mdico do Imperador Adriano ,
continncia considerado como um fator de boa sade e , segundo ele duradoura , a procriao
s justifica a atividade sexual. Descrever as consequncias nefastas de qualquer excesso
cometido fora da procriao. Michel Foucault ( f 1984) , em sua Histria da Sexualidade ,
analisou esses pensadores da antiguidade. Na sua opinio , a valorizao estimada de atividade
sexual evoluiu para uma negatividade crescente ao longo dos dois primeiros sculos do
cristianismo. Os mdicos recomendam a abstinncia ea virgindade vez aconselhados a
procurar satisfao. Os filsofos da escola estica condenar qualquer relao fora do
casamento e exigem fidelidade conjugal entre os cnjuges . O amor entre os homens jovens
perde valor . Durante os dois primeiros sculos do cristianismo esto testemunhando um
fortalecimento do vnculo conjugal. As relaes sexuais so permitidas somente dentro do
casamento . Sexualidade e casamento tornar-se uma ea mesma coisa . O escritor grego
Plutarco ( f AD 120) , um dos autores mais importantes e mais lidos da literatura mundial , tem
palavras de elogio para Lelio porque em sua longa vida tinha e com apenas uma mulher,
primeiro aquele com o qual { Vidas Paralelas , Cato , o Jovem 7) casados. Esta estimativa de
aumento da gravidade e esta limitao activi14

dade sexual que ocorre nos dois primeiros sculos do cristianismo recebe um impulso do
estoicismo , a maior corrente filosfica que domina a partir de cerca de 300 aC 250 dC Ainda
hoje a palavra refere-se a imperturbabilidade estica , a falta de paixo. Enquanto os filsofos
gregos geralmente concedido ao prazer considervel importncia dentro do ideal da vida
humana, os esticos , em particular , especialmente nos dois primeiros sculos da era crist,
abandonou este conceito. Eles rejeitaram a tendncia ao prazer. Esta averso satisfao teve
uma conseqncia positiva : a atividade sexual foi enquadrado dentro do espao interno do
casamento. Mas, dada a desconfiana em torno do desejo de prazer carnal e satisfao, que
pe em causa o estado civil ea vida celibatria exaltado . O casamento apresentado como
uma concesso para aqueles que no podem conter , como um compromisso com os prazeres
da carne , em favor daqueles que no podem fazer sem a satisfao dos sentidos.
Sobrevalorizao rigorosa do celibato e abstinncia contra o casamento como dado na
corrente estica e atinge o seu ponto culminante no ideal cristo da virgindade . A atitude
suspeita em relao ao Stoa tem prazer leva, em primeiro lugar, de reconhecer a superioridade
do casamento em vrios modos de relao sexual, e , alm disso, a subestimar quando
comparado com o tipo de vida dispensa completamente qualquer satisfao corporal e paixo.
O estico Sneca nomeado em 50 dC para realizar a educao de Nero, que na poca tinha
onze anos, e que no ano de 65 , o imperador se forado a cometer suicdio devido ao seu
suposto envolvimento em uma conspirao , diz em uma carta sobre o casamento : "O amor
de outra mulher embaraoso , mas tambm embaraoso para amar sem medida a prpria
mulher . O sbio deixa a razo e no a paixo para guiar o amor de sua esposa. Ele resiste ao
assalto das paixes e no deixou arrastar descontrolada o ato conjugal. Nada mais
degenerado do que amar a esposa como se ela fosse uma adltera . Todos os homens que
pretendem participar de uma mulher para ter filhos por amor a humanidade ou Estado deve
pelo menos seguir o exemplo dos animais e no destruir os filhos quando os ventres de suas
mulheres foram arredondados . Deve se comportar como os maridos e as esposas no como
amantes " . Esta passagem to contente Jernimo, pai da Igreja hostil ao prazer, que citado no
livro que ele escreveu contra Joviniano , o hedonismo { Contra simpatizante Joviniano 1,49 ) .
Joo Paulo II tambm fala de adultrio com a prpria mulher . " No faa nada por prazer " o
princpio bsico do Seneca { Cartas 88,29 ) . Musonius , seu contemporneo mais jovem , que
ensinou em Roma, a filosofia estica romana para muitos da nobreza , declarou atividade
sexual imoral que no foi destinado para a procriao. Segundo ele, as relaes ntimas apenas
obtidos no casamento e procriao orientado em conformidade com ordem correta. O macho
1.5


s acho que o prazer insignificante, mesmo que olhem dentro do espao do casamento. Os
esticos do primeiro sculo , ento, so os pais da encclica plula publicado no sculo XX.
Musonius renuncia expressamente a contracepo. Com base neste princpio , igualmente
pronunciado contra a homossexualidade . O ato sexual s tem sentido se um ato de
procriao . Alm de considerar o casamento ligada procriao, os esticos tambm
concebida como ajuda mtua e recproca entre os cnjuges ( Musnio , Reliquiae XIII ) . Como
Aristteles disse que no sabia que os pais mais estreitos que ligam a crianas ligao
Musonius argumentou que o amor entre os cnjuges o lao mais forte de todas as formas
possveis de amor ( Reliquiae XIV) . Ao contrrio de Aristteles, que enfatiza a subordinao da
mulher em relao ao homem e diz que as mulheres so inferiores aos homens em virtude,
virtude Musonius reconhece igual em ambos os sexos. Tambm defende a igualdade de
direitos entre homens e mulheres e , portanto, que as mulheres tm direito cultura , uma
idia que tem muito pouca audincia encontrada dentro da hierarquia catlica , que v a
mulher destinada a filhos , da casa e da cozinha. O cristianismo tambm fala do casamento
como uma tarefa de " ajuda mtua" . Mas, na vida real apenas a mulher que considerada
ajuda masculina : Eva foi criada para ajudar a Ado e no o outro. A subordinao das
mulheres , portanto, parece claramente a partir do momento da criao. E desde de Aquino,
Aristteles foi elevada categoria de casipadre Igreja sobre as questes relativas s mulheres.
No entanto, o conceito de " ajuda mtua" entre os cnjuges vm interpretada no sentido de
igualdade de direitos , como se Musonius ou considerada como uma subordinao da mulher
ao homem, como ele aparece entre os cristos, o que resulta que ambos os esticos e
cristos mostram uma tendncia para descorporeizar casamento, desde que separada do
campo da sexualidade , reduzindo-a unicamente com o propsito de prazer ou de procriao.
O ato conjugal definida e aderiu ao reino do prazer carnal , sem possibilidade de integr-lo
em outra categoria , pesa sobre ele espreita suspeita qualquer tendncia para a satisfao dos
sentidos. A concepo de que o ato conjugal deve ser um ato de procriao , e se no, deve ser
visto a partir da categoria negativa de prazer e , de qualquer forma, a partir da categoria do
amor, profunda e durvel para o cristianismo. Seneca encontrado em um pensamento que
viria a contribuir para a conseqncia fatal de reduzir o alcance da moralidade sexual moral
crist. Seneca Helvia escreveu sua me: " Se voc se tornar ciente de que o prazer sexual no
foi dada ao homem para seu prazer, mas para sobreviver a espcie em si , todos os outros
desejos ardentes vai escorregar em voc sem nunca tocar em voc e quando volpia no deu
voc chegar ao seu hlito envenenado. A razo no apenas esmaga os vcios de cada um
separadamente , mas todos os vcios

simultaneamente . A vitria ocorre uma vez e total. " Isso significa que dizer que a moral
fundamentalmente e essencialmente moral sexual . Monte o guarda sobre esse ponto
montar guarda sobre o todo. O ideal da virgindade no um ideal exclusivamente crist.
Apolnio de Tiana ( sculo I dC ) , que se diz ter realizado milagres , fez um voto de castidade,
como relatado por seu bigrafo Filstrato , e permaneceu leal a ele ao longo de sua vida.
Plnio, o Velho , estudante da natureza e que morreu na erupo do Vesvio em 79 dC,
louvores e apresenta um modelo de pares de elefantes , pois apenas a cada dois anos (Histria
Natural 8.5). Plnio refletem apenas o ideal dominante da poca. Plnio elefante casta estava
esperando um bom futuro e uma longa carreira nos fundamentos da teologia crist e
edificante literatura. Encontramos em Richard de So Victor ( f 1173) , por Alain de Lille ( f
1202 ) , em um annimo do sculo XIII Summa (Codex Latinus monacensis 22233 ) e nas obras
de William de Peraldo ( f antes de 1270 ) . Ele tambm menciona o Bispo de Genebra So
Francisco de Sales (t 1622 ), em seu Pbilotea trabalho , que data de 1609 e contm conselhos
espirituais . O elefante sempre foi apresentado como um modelo maridos. So Francisco de
Sales escreve: " um animal difcil, porm, o mais digno de viver na terra e sensvel ...
Feminino nunca muda , amor carinho que voc escolheu e companheiros com ela uma vez a
cada trs anos, durante o espao de apenas cinco dias e esconderijos , de modo que ele no
visto como o tempo passa . No sexto dia, ser visto e imediatamente se dirigiu ao rio para lavar
todo o corpo e no se junta o rebanho sem ser purificado antes. No este um
comportamento bom e justo ? " (3.39 ) . Muito consistente com a celebrao crist da
abstinncia sexual, Francisco de Sales acrescentou um ano casto continncia elefante Plnio .
Na verdade, Plnio diz: " Para os elefantes vergonha se envolver em segredo ... Eles fazem isso
apenas a cada dois anos , por isso diz-se, no mais do que cinco dias. O sexto dia tomar banho
no rio e s depois de lavar volta ao bloco. No adultrio conhecido " (Histria Natural 8.5).
Encontramos novamente o elefante nas Histrias de Anna Katharina Emmerich sobre a vida de
Jesus , recolhidos por Clemens von Brentano , best-seller nas livrarias catlicas e ler com
prazer por algumas pessoas piedosas . O animal listados aqui , mesmo integrado ao
ensinamento de Jesus Cristo e surge em inmeros locais das vises . Tomamos um exemplo: "
Jesus tambm falou da grande corrupo da procriao , que ocorre entre os homens e um
deve abster-se aps a concepo, como prova de humildade profunda , em que os homens so
neste domnio em os animais mais nobres , defendeu a castidade ea abstinncia Elephant '
(emitido 1820/11/05 ) . O jovem casal nas bodas de Can estava profundamente
impressionado com ele. " No final do marido banquete abordado

16

17


S Jesus , falou-lhe muito humildemente e explicou como ele sentiu que ele havia morrido
todos os desejos carnais e abstinncia de bom grado viver com a sua esposa se ela deix-lo .
Esposa tambm veio a Jesus sozinho e disse a mesma coisa. Jesus chamou-os e disse-lhes do
matrimnio e da pureza que agradvel a Deus "( em 2 de Janeiro , 1822) . A propsito desta
freira visionria e estigmatizada , que morreu em 1824, o jornal catlico Offertenzeitung
escreveu em setembro de 1978 : "No possvel encontrar um exemplo de maior contraste e
mais objetos para a busca de prazeres dos nossos contemporneos incapazes de orar , amor,
sofrimento e expiao desse seguidor de Cristo , viver plenamente em Deus. " O
Offertenzeitung expressa o desejo de uma " rpida beatificao deste grande servo de Deus " .
A avaliao negativa do prazer sexual que imposta ao Stoa , e caracterizar os dois primeiros
sculos do cristianismo ganhou impulso com o surgimento de pessimismo que vem do Oriente,
talvez Prsia , entrou o Ocidente pouco antes do incio da era crist , o que representa o
cristianismo para uma competio perigosa. Este movimento , que se chamava " gnosis "
(conhecimento) , que se pensa ter descoberto a inutilidade de todos os seres e sua maldade
pregou absteno de casamento, carne e vinho . J no Novo Testamento toma posio contra "
gnosis " e seu desprezo pela vida. A primeira carta a Timteo conclui com o seguinte conselho:
"Querido Timothy ... afastar-se da conversa profana e objees da chamada gnosis ". Para os
gnsticos o corpo " um organismo dotado de sentidos, o tmulo que carregamos por toda
parte. " O mundo tem sua origem em um Deus bom, mas obra de demnios. S a alma do
homem , ou seja , o seu verdadeiro eu , seu ego como uma centelha de luz a partir de um
outro lugar, um mundo de luz . Foras demonacas agarrou-a e condenados a viver no exlio
neste mundo escuro. Assim, a alma do homem est em uma terra estranha , em um ambiente
hostil , acorrentado na priso escura do corpo. Fascinado e seduzido pelos sons e alegria do
mundo , est em risco de no ser capaz de encontrar o caminho que conduz a Deus da luz, na
qual ele se originou. Os demnios , ento tente ensordecerla porque sem aquela centelha de
luz , o mundo que eles criaram , de volta ao caos e escurido. Gnosis representa o protesto
apaixonado contra a concepo da existncia como bom. Ele mantido em cativeiro por um
profundo pessimismo contrasta com o amor da vida , do passado dtlos tempos caractersticos
da Antigidade . verdade que em grego dado, mais geralmente uma desvalorizao atitude
negativa da matria - Plato fala do corpo como o sepulcro da alma ( Grgias 493a ) - no
entanto, o cosmos (um termo que se refere a beleza e ordem , ver " Cosmticos ") foi
concebida como uma estrutura unitria de baixo para cima , sem ruptura entre o MA18

artria e esprito. Antes de eu entrar em cena o corpo endemoniamiento gnosis ea matria
no era conhecido. Essa viso de mundo negativa rompeu com tal fora que tem influncia na
vida da antiguidade para mudar seus sentimentos. Pesquisa sobre o movimento do
gnosticismo colocou a bobagem sobre a imagem serena de antiguidade divulgado pelo
classicismo alemo. Neoplatonismo ( to importante para entender Agostinho) , que foi
desenvolvido na primeira metade do terceiro sculo dC e marcada com a sua filosofia para o
velho pensamento , acusou a influncia do gnosticismo , tanto em sua compreenso da vida e
sua atitude para com ele . Plotino ( f 270) , alma neoplatonismo , de fato, escreveu uma obra
contra os gnsticos , mas ele prprio foi preso pessimismo gnstico e desprezo pelo mundo .
Seu bigrafo Porfrio ( f para a 305) disse dele que ele " parecia ter vergonha de ter um corpo "
(Vida de Plotino 1). Neoplatonismo exigiu de seus seguidores uma vida de continncia e
ascetismo. aprox .
31


David atravs de Joseph . Este dado como oramento necessrio que Jos o pai de Jesus.
Mesmo Mary descreve , muito naturalmente, a Jos como pai de Jesus (Lucas 02:48 ) . Apenas
nos estratos mais recente desses dois evangelhos encontramos a idia da concepo virginal
como uma imagem que usada para expressar simbolicamente a iniciativa peculiar assume
que o prprio Deus na histria da salvao. O Novo Testamento , portanto, no d a idia da
concepo virginal o valor de um relato histrico e, portanto, no interpretada literalmente. A
apenas considerados como semelhante imagem que usa o Antigo Testamento para descrever
a criao de Ado a partir de um pedao de barro da terra. Ambas as imagens , dotados de
grande fora expressiva , servem para entender claramente que a criao do primeiro homem
e da criao do " segundo homem ", como Paulo chama Jesus (1 Cor 15 ) , so a obra de Deus.
A metfora da concepo virginal est enraizada no mundo antigo , que recorreram a
partenognese para expressar , em linguagem simblica , a descendncia divina de
personagens qualidades flagrantes . O motivo foi origem divina das qualidades extraordinrias,
fora do comum , que adornavam estas pessoas. Por exemplo , de acordo com Suetnio ,
Augusto era considerado o filho do deus Apolo . E Alexander , como Plutarco, foi concebida por
um raio. Ento e agora , os cristos tm o privilgio de interpretar literalmente as imagens e
entender o seu sentido biolgico , certamente no quando se refere a deuses pagos , mas
quando eles lidavam com o Deus cristo se reservado. verdade que , de alguma antiguidade
pag tambm admitiu como realidade factual ampliando essas imagens mticas , mas no as
pessoas educadas e esclarecidas . As coisas no passado tinha que ser, mais ou menos, como
Plutarco descreve uma ocasio : "Eu vivi em Pontus , uma mulher que alegava ter engravidado
por Apolo , que, naturalmente, muitos duvidaram , mas muitos outros acreditavam ' ( Vidas
Paralelas , Lisandro 26 ). David Friedrich Strauss, um dos telogos protestantes mais
prestigiados do sculo XIX , mostra como uma imagem antiga est gradualmente passando por
um processo de historicizao em uma histria real, concreta da castidade , que tambm
tiveram suas seqncias. Por exemplo, em sua Vida de Jesus , que data de 1835, traz tona o
caso de Speusippus , Potona filho, irm de Plato, que se lembra de uma lenda difundida em
Atenas, segundo a qual Plato era filho de seu tio deus Apolo : at o dia do nascimento de
Plato, seu pai Ariston absteve-se de relaes sexuais com sua esposa Perictiona ( Digenes
Larcio 3,1,2 ) . Strauss pensa que nesta mesma forma , a histria da concepo virginal de
Jesus fala s da virgindade de Maria antes do nascimento de Jesus : "Jos no a conheceu at
que ela deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus (Mt 1,25 ) . Plato tinha irmos e
irms. Jesus tambm , como sabemos Mark ( 6:3) e Mateus

( 13,55 ) . O fato de que o Novo Testamento at mesmo o mesmo Mateus ( captulo 13) ,
estado dos irmos e irms de Jesus , denota a imagem da concepo virginal envolveu nenhum
sentimento de averso sexualidade, como posteriormente Carregando era um pessimismo
sexual no processo de transformao da imagem , na verdade factual. A partir do sculo U,
postneotestamentaria tempo, os irmos e irms de Jesus passar primeiro ser irmos e irms de
Jesus e meio, a partir de um primeiro casamento de Jos e da qual ele ficou viva ( Evangelho
de Tiago 9-150 dC) . Finalmente, por volta do ano 400, Jerome transforma irmos e meias-
irms em primos de Jesus , e descrito como " fantasia perversa e apcrifo " para acreditar que
Joseph tinha filhos de um casamento anterior : a virgindade de Maria implica , de acordo com
Jernimo, o virgindade de Jos ( 12 Ad Matth . ) . Assim, Maria era virgem antes do nascimento
de Jesus e depois do nascimento de Jesus. Mas a ltima janela onde seria possvel violar a
virgindade de Maria , como o estado em que o hmen estava no momento do nascimento de
Jesus , foi fechada no segundo sculo . No Evangelho de Tiago ( 19 s.) , Uma parteira explica
que o hmen de Maria estava intacto no nascimento de Jesus. A imagem do Novo Testamento
sobre a concepo virginal ganhou autonomia atravs de uma seqncia que termina em
castidade pessoal de Maria e de sua integridade biolgica. Lembre-se, ento, brevemente: o
profeta Isaas no sculo HIV BC fala de uma virgem que engravidar. Assim , o Novo Testamento
mostra a imagem de um nascimento virginal , entendida como uma expresso simblica de
uma participao especial de Deus na vida de Jesus , de que ele eo que acontece. E esse
quadro, os seguintes sculos teceram uma histria detalhada da virgindade perptua de Maria
, o que acaba por ser virgem antes do nascimento, durante o parto e aps o nascimento de
Jesus. Esta imagem da concepo virginal tambm trouxe com ele - e aqui a conseqncia
mais grave resultante deste processo de transformao , em que uma imagem que simboliza a
interveno < ie Deus passa castidade expressa biolgico Mary- la pensei idia de Deus na
forma de um ser masculino , como sua ao sobre Maria quase viril natureza. O famoso
telogo catlico Michael Schmaus teologia dogmtica tambm fala nesse sentido : " O que o
traz em outros casos, a ao do sexo masculino , foi realizada em Maria pela onipotncia de
Deus" ( Mariologie , 1955, p 107. ) . O fato de que passagens do Novo Testamento , que
originalmente no eram hostis ao corpo e sexualidade, tm cada vez mais entendido como tal,
no s confirma a imagem da concepo virginal . Este processo de transformao em direo
a um significado pessimista da TY sexual considerao , pode -se claramente nos

32

0,3 3


outra passagem , que at hoje apresentado como a coluna em que se senta e celibato que
interpretado como a palavra de Jesus sobre o assunto. Joo Paulo II, em sua carta a todos os
sacerdotes da Igreja , lanado no dia do santo 1979 quinta-feira, refere-se a um " celibato pelo
reino dos cus" e que Jesus teria dito : "Aquele que pode , oua "(Mateus 19). Jesus no fala
aqui do celibato de qualquer forma, mas a passagem foi adaptada e aplicada ao celibato . um
texto favorito de todos os defensores do estado de celibato sacerdotal a Joo Paulo II. Assim ,
portanto, abordar o tema para o qual eles pedem a Jesus para saber o que a sua resposta se
refere. Jesus no pediu para o celibato , por isso no diz nada sobre ele. Os fariseus pediu o
divrcio e a doutrina de que Jesus Cristo estava propondo sem precedentes para a poca,
quando o marido poderia se divorciar de sua mulher por um motivo to insignificante como o
alimento que teria queimado (Rabino Hillel ele sustenta que nesta rea foi menos rigoroso do
que o rabino Shamai ) . Jesus diz: " Quem repudiar sua mulher e casar com outra adltero . "
Os discpulos protestaram contra essa nova doutrina. E Jesus respondeu: " Nem todos
entendem esta palavra. " Ele continua: H castrao para o reino dos cus. Obviamente , esta
frase deve ser entendida em um sentido metafrico . Mas desde que esta frase constitui um
todo , atravs da conjuno "portanto" , que serve como ligao gramatical com a questo
anteriormente levantada sobre o divrcio , que est realmente dizendo que devemos dar de
graa o novo casamento , o que no mais do que o adultrio . A palavra " celibato " ou " inapto
para o casamento " so to imprecisos como verses eunochoi frequentes da palavra grega em
espanhol " eunucos ". certo que a palavra falada sobre eunucos por causa do reino dos cus ,
ou a castrao psquica como uma soluo para o adultrio eo novo casamento era uma
palavra que confundiu muitos de seus ouvintes , alm dos discpulos. E a palavra de Jesus :
"Quem pode , oua. " Mas j que estamos do lado daqueles que entendem ou do lado
daqueles que no entendem de alguma forma se relaciona com o celibato ou imprprios para
o casamento, mas a renncia de adultrio e, portanto, no tem nada para fazer, que seja, com
o celibato obrigatrio . Devemos entender tambm que interpretaram a passagem como se
costuma dizer, toda a questo do celibato seria baseado , e isso muito bonito o caso hoje em
dia , em uma dificuldade absurda vendo os discpulos . As consideraes feitas , os discpulos
usavam a concluir que , em tais condies , era melhor no casar -se porque esta liberdade
sexual ea possibilidade de livrar-se de novo da prpria mulher est perdida. Jesus, portanto,
rejeita o adultrio eo divrcio . E os discpulos objeto de replicar e melhor para permanecer
celibatrio ( pois no se pode divrcio) . Estes so aqueles que pertencem ao grupo ^ 4

daqueles que no entendem a palavra de Jesus. Eles acham que melhor para se viver com
uma mulher , sem uma ligao estvel e unio indissolvel , se um casamento slido significa
que Jesus diz , ou seja , proibido de ter outras mulheres. Quando Jesus respondeu-lhes :
"Aquele que pode tomar, que entenda " no est incorporando as reflexes dos discpulos do
prprio evangelho , pela simples razo de que os homens so objees especficas , as
objees so macho. Ela produz um sentimento de tristeza lamentvel observar que toda a
mstica do celibato refere-se a esta forma de pensar dos discpulos . Jesus fica com o seu
evangelho . Ele mantm o que disse e rejeita protesto tendncias polgamas de seus discpulos
, com os quais as suas exigncias no forem se encaixam . O que intriga os discpulos e achar
que difcil de entender claramente no a doutrina de Jesus Cristo sobre a virgindade eo
celibato , que no faz nenhuma meno , mas o ensinamento de Jesus sobre casamento e
divrcio . E esse ensino era muito novo para seus ouvintes . Na verdade, eles apelam para
Moiss, que lhes havia permitido o divrcio quando a mulher repudiado. Mas Jesus responde
a este apelo: " Por causa da dureza do vosso corao, Moiss permitiu-lhe por que repudiar
vossas mulheres , mas ao princpio no foi assim . " Jesus vai voltar para o incio onde as regras
genuinamente primitivos. Ele traz mente a histria da criao : " No tendes lido ... por isso ,
o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher, e sero os dois uma s carne ... O
que Deus uniu , o homem no separe " . Este "tornar-se uma s carne " para Jesus para se
tornar uma unidade plena , irrevogvel , que vai alm de qualquer ligao temporal. Na
profundidade desta unidade a indissolubilidade do matrimnio fundada . Mais tarde, So
Toms de Aquino (t 1274) basear a indissolubilidade do matrimnio no cuidado dos filhos ,
cuja educao a nica mulher no capaz de transportar. Jesus no uma palavra para esta
forma de justificar a indissolubilidade . Jesus no fala de se tornar um com uma vista nica
para a procriao. Sua nova doutrina , que nada mais do que a velha verdade da origem , a
unio indissolvel dos cnjuges no casamento . Este ensinamento que Jesus remonta alm de
Moiss , a origem do prprio homem, monstruosidade soou aos ouvidos de todos os que o
ouviam . A concepo alternativa do rabino Hillel sobre o assunto em questo era a de rabino
Shamai , que, embora alegando razes mais srias para o divrcio , mas nunca questionou a
possibilidade de divrcio. A palavra de Jesus arruinou os discpulos conceito teve casamento.
Figura este mandamento do Declogo : "No adulterars ". Os judeus interpretaram este
mandato ou proibio de forma diferente , dependendo se o assunto em questo era um
homem ou uma mulher. Quando se trata do homem , s fazer sexo com outra mulher
adultrio. Em contrapartida, no caso das mulheres qualquer relao sexual fora do casamento
adultrio. O macho s pode romper o casamento de outro. Si mesmo, s a sua 35


As mulheres podem quebr-lo. Para o homem , o adultrio apenas invadir o estrangeiro .
Para a mulher qualquer fuga de si mesmo. Essa diferena tem um motivo : a mulher no
valorizado como um casal, mas a posse como macho . Mulheres para o adultrio, a
propriedade do marido diminui. O homem , ao contrrio, diminui o adultrio com a
propriedade de outro homem. O adultrio uma variante do crime contra a propriedade .
Assim , para o sexo masculino , o sexo com uma mulher solteira no adultrio. A novidade da
doutrina de Jesus , que fala de "tornar-se um s corpo" como unidade indivisvel dos dois, s
que idia de adultrio s favorece os homens. Poligamia tambm abolida , o que os judeus at
ento considerado como permitido por Deus. Se um homem casado uma mulher solteira
desejou que ela pudesse tom-la como esposa, para alm do que j estava com o casamento
anterior. Com exceo da seita de Qumran , os judeus de Jesus aprovou a poligamia. Isso
significa que os homens nunca podem quebrar seu prprio casamento . Ela pertence ao
marido , mas o marido no pertence mulher . Interpretao de Jesus sobre a histria da
criao destri tudo a viso patriarcal de casamento tinha produzido. Ele no deve, portanto,
de estranhar que os discpulos pensam que, se as coisas so assim, melhor no se casar. Um
casamento no responde idia de que eles tm . Um paralelo a este texto pode ser
encontrado no Sermo da Montanha (Mt 5,27 ss.) , Em que Jesus , como todos sabem, ele
tambm aborda outras questes. No entanto, dado o interesse cada vez maior , que a Igreja
Catlica tem mostrado para as transgresses de regras de natureza sexual, quando comparado
com outros delitos cometidos em outras reas , o tratamento especial foi reservada para os
divorciados e os que outro casamento tivesse ocorrido, um negcio que no desculpa os
provocadores de guerras . Aos olhos da Igreja , os maiores pecados da humanidade continuam
a ser os pecados do quarto e no, por exemplo , cometidos no campo de batalha. O Sermo da
Montanha , a utopia crist mais sublime , foi dividido em duas partes . Principalmente, ele
considerado como inatingvel e inexequvel na sua pureza . No entanto, e esta a segunda
parte que quebrado, a Igreja Catlica tem um novo casamento em massa de separados , em
torno de uma condenao de toda a especial , mesmo que Jesus disse, mesmo duas vezes e
exatamente sobre esta questo , nem todos podem entender. Certamente seria um fracasso
para a convivncia humana desaparecer se o ideal ea possibilidade de uma solidariedade
radical , isto , se fosse para negar a idia da indissolubilidade do casamento. Mas pensar que
a falha humana nesta rea mais grave do que o fracasso do homem em outros campos uma
consequncia do pessimismo que a Igreja em relao ao sexual. totalmente injusto que o
rigor celibatrio recorreu s palavras de Jesus , quando ele vier a ser definida em torno do
divrcio e novo casamento dos divorciados . Enquanto Jesus o princpio que regia foi de 36

simpatia amigvel para o casamento e as mulheres , isto , o amor do homem em geral, aqui a
regra a hostilidade em relao ao casamento e, muitas vezes destitudos de humanidade,
que a pobreza no suporta mais o princpio do amor pela humanidade, mas sacrifica o homem
para o topo. Chamado de " reservas" ou excees de Mateus Estado ( 5,32 e 19,9 ) que j no
momento da preparao do Novo Testamento foram excepes proibio que afetam o
segundo casamento de divorciados . O esprito do texto maior (Mt 19) enfatiza a
indissolubilidade do casamento, mas tambm observou que nem todo mundo entende isso.
Logo no incio , na prtica foram introduzidas excees regra, especificamente relacionada
com o adultrio ea fornicao . E isso foi introduzido no texto uma clusula excepcional que
requer o argumento de Jesus. A Igreja Protestante e Ortodoxa - separ-la da Igreja Catlica
Romana da Igreja 1054 - traduzir a clusula corretamente entendido como um amolecimento
da severidade e rigor da doutrina de Jesus Cristo, que , como um general princpio estabelece
que o divrcio e casamento de divorciados no respondem ao desejo mais ntimo de Deus.
Assim, protestantes e ortodoxos traduzir : " exceto em casos de adultrio. " A Igreja Catlica ,
no entanto, traduz, " mesmo no caso de adultrio ", em que a prtica da Igreja primitiva que
foi considerado pula mitigadoras necessrias . A Igreja Ortodoxa e da Igreja Protestante ,
portanto, permitir o casamento de divorciados , enquanto que a Igreja Catlica Romana rejeita
fortemente . Mas nem na Igreja Catlica Romana sempre deu rigor que hoje domina. O Snodo
espanhol de Elvira , realizada no incio do sculo IV, e Arles, a 314 tratados de forma diferente
para os homens do que as mulheres : a mulher divorciada que se casa novamente
excomungado pela vida. Se o caso encaminhado para o homem que ele no foi
excomungado , voc simplesmente est aconselhado a no se casar de novo, e na Igreja,
permitido se aproximar da comunho . Entre os pais da Igreja , Orgenes ( 253-254 f) , Epifanio
( f 403) e manjerico (p 379 ) so a favor de fazer uma exceo regra quando se aplica .
Epifanio e Basil autoriza-se apenas aos homens, em certas circunstncias, para se casar aps o
divrcio. Agostinho tambm ( f 430 ) favorece masculino ao invs do feminino , quando
escreve: "Todo aquele que repudiar sua mulher, apanhada em adultrio , e casar com outra ,
no condiz com aqueles que pr de lado as suas esposas por outra razo que no seja a
adultrio e casar novamente. Nas Escrituras, no de todo claro ( obscurum est) se voc
tambm considerar o homem como um adltero , mulher legitimamente divorciado foi infiel ,
se casa novamente . Eu , pela minha parte , acho que , neste caso , comete uma falta venial
"(De fide et operibus 19,35 ) . Theodore , arcebispo de Canterbury ( 690 t), os snodos francos
Verberie em 756 , e Compiegne, 757, coleo de Direito Cannico de Burchard de Worms ( f
1025 )

37


conter um regulamento de iseno conjugais para divorciada . Gregrio VII (t 1085 ) , o Papa
reforma da Igreja , que reforou o celibato e clrigos casados lutou e lutou igualmente ,
sempre hostil a razes - a sexualidade recasamento dos divorciados . Mas, mesmo aps a
reforma gregoriana , muitos telogos admitiu excepes lei da indissolubilidade , por
exemplo , o Cardeal Caetano (t 1534 ) , um adversrio de Lutero, e ele prprio Erasmus de
Rotterdam Luther ( f 1536 ) . O Conclio de Trento , em 1563 , declarada pela primeira vez e
muito claramente proibido o casamento de divorciados , quaisquer que sejam as razes
apresentadas . Rigor severa da primeira edio do cnon 7 foi ligeiramente articulado
arquivado depois que o poder colonial de Veneza. Os venezianos temia tendo dificuldades com
os ortodoxos das ilhas dos orientais assuntos do Mediterrneo , Creta , Chipre e Corfu grego.
Eles elaborou uma carta que apresentou considerao do Conselho. Ele disse : " do
conhecimento geral que os gregos preservaram o costume da esposa infiel para se divorciar e
casar novamente outro. Neste imvel, como se costuma dizer, o antigo costume de seus pais.
Eles nunca foram condenados por qualquer conselho , apesar de a Igreja Catlica Romana
conhecia bem seus costumes " . A primeira formulao do Conclio de Trento soou assim: "Se
algum diz que ele pode se casar de novo para o adultrio, a ser anatematizou pessoa". Aps a
interveno de Veneza, o texto final do cnon 7 diz : " Se algum disser que a Igreja ensina que
engana quando voc no tem o direito de se casar de novo , ser anatematizou pessoa". Em
resposta Igreja grega , o Papa Pio XI expressou de forma semelhante em sua encclica
connubii Casti (1930). Isto est nos dizendo que a prtica grega de novo casamento no
condenado , mas quem est condenado , diz que a Igreja Catlica est em erro. As batatas dar
mais importncia sua infalibilidade que a gravidade da doutrina afetando casou novamente .
Jesus nunca disse sobre o tema do celibato. Em contraste , relatados e corrigidos para o
espanto dos seus discpulos, as tendncias em uma sociedade polgama que as mulheres
subestimado e sugeriu que o ideal de unidade e atingir apenas estar no casamento. Mas os
telogos que vieram depois celibatarios alterado o seu ensino, interpretando-a como um
chamado ao celibato , e transformando o discurso de Jesus sobre a importncia de tornar-se
"um s corpo " , em um discurso em louvor de celibatarios como eunucos para o reino de cu.
H um outro texto no Novo Testamento que tambm foi mal interpretada a partir do medo do
sexual. Joo Paulo II acredita , erradamente, que o celibato obrigatrio na Igreja Catlica no
apenas uma recomendao de Jesus, mas " ensino apostlico " ( A todos os sacerdotes da
Igreja , 1979 , c. 8). Na verdade, todos os apstolos eram casados. interessante acompanhar
e ver 38

como, atravs de verses e interpretaes do Novo Testamento , as esposas dos apstolos se
tornado, ao longo dos sculos , uma espcie de donas de casa ou empregadas domsticas da
casa. E cada vez que colocar mais esforo em apresentar os apstolos como virgens
celibatrios at que finalmente o dia santo de 1979 quinta-feira, o Papa eleva -los ao status de
pregadores e professores do celibato obrigatrio . A doutrina do celibato obrigatrio para os
padres no doutrina apostlica. Pelo contrrio, o oposto. Doutrina apostlica o direito do
casamento desempenharam um ofcio eclesistico . Paulo em sua primeira carta aos Corntios (
9.5) diz claramente que todos os apstolos , incluindo Pedro , que considerado o primeiro
papa , era casado e tinha suas mulheres em suas viagens missionrias . E ele tambm afirma
que tambm tm esse direito. A questo do casamento dos padres contribuiu
substancialmente para a separao da Igreja do Oriente ( 1054 ), no qual os bispos certamente
no se casar , mas aqueles que so simplesmente modo de sacerdotes. Ele tambm contribuiu,
posteriormente, para a separao da Igreja Protestante (sculo XVI ), cujos padres e bispos se
casar. , portanto, vale a pena considerar mais cuidadosamente o texto da primeira carta aos
Corntios 9.5, a verso errada tem sido a causa de aspirantes ao sacerdcio da Igreja Catlica
no ter sido informado do seu direito de se casar , o contedo nas cartas apostlicas . Esta
ignorncia tem contribudo principalmente para ter um conhecimento limitado da lngua grega
. O texto afirma que os apstolos tm o direito de levar suas mulheres em suas viagens de
evangelizao . Pedro e os outros apstolos tambm o fez . Literalmente : " No temos ns o
direito de levar em viagens irm (referindo-se a uma mulher Cristina ) e mulheres (ou seja,
esposa) ... como os outros apstolos , incluindo Pedro? ' . O direito de o apstolo para trazer
uma irm como a mulher lentamente virar direita para trazer uma parceira ou assistente
irm. Com isso, em primeiro lugar, comeamos por no traduzir como " mulher -mulher ", mas
apenas "mulher". E segundo, a partir de 1592, a expresso uma "irm como uma mulher "
torna-se uma "mulher como irm ", em que todos os traos da mulher desaparece. Primeiro,
Jerome ( J 419-20 ), pai da verso latina da Bblia chamada Vulgata , e excelente fillogo ,
resultando em 383 com o uxor termo correto ( inequivocamente esposa). Mas a partir de 385
preferem palavra mulier que pode significar tanto a esposa e uma mulher . E traduzido : " Os
apstolos tinham o direito de acompanh-los como uma esposa irm ( mulier ) . " Ou seja, no
intervalo Jerome havia se convencido de que era uma parceira e no uma esposa. Esta sbita
mudana de mente foi operado como resultado da referida carta Siricio Papa escreveu , em
385 , o bispo de Tarragona, e que sustentava que os sacerdotes , uma vez ordenado , manteve
relaes conjugais com suas esposas e tinha filhos incorrido em ' luxria ' , mesmo em um 39


" Crime " . Em segundo lugar, e to claramente desde 1592, o texto de 1 Corntios 9.5,
pronunciada contra o celibato obrigatrio , definitivamente, despojado de seu significado
devido ao investimento das palavras. Os apstolos agora tm apenas o direito de acompanh-
los ", uma mulher ( mulier ) e irm " (isto , como uma irm servo ) . Estamos nos referindo
edio oficial da Bblia na verso latina , o " Clementine Vulgata " , amplamente utilizado na
Igreja Catlica . De fato, em 1592, contra o texto grego original , contra a ordem seqencial
correta das palavras encontradas em Jerome ( irm como uma mulher ), contra vinte e oito
manuscritos da Vulgata , que est localizado em tambm a ordem correta das palavras, e com
base em apenas dois manuscritos da Vulgata de baixo valor , que no texto original grego
distorcida , invertendo a ordem das palavras ( mulher como irm ) , a passagem de 1 Corntios
9,5 , que fala do direito dos apstolos para suas esposas acompanh-los , so completamente
distorcida e se torna incua (para toda a questo pode ser visto Heinz- Jrgen Vogel ,
Pflichtzlibat , 1978). tambm outros textos que provam que o celibato obrigatrio no
doutrina apostlica. Na primeira carta a Timteo (3,2 ) e Tito ( 1.6) , dizemos que o bispo "
um homem-mulher ". Isto para indicar que ela no deve ser uma mulher divorciada que se
casou de novo , de acordo com o ensinamento de Jesus sobre o adultrio ea poligamia. Mas os
defensores do celibato tem em mente essas passagens , nem muito para apreciar sogra de
Pedro ( 1,30) . Paulo fala certamente disponveis, indivisa , de solteira para o Senhor (1 Cor 7).
Mas esta afirmao no pode suportar a obrigao do celibato , porque Paulo especificamente
mencionados na mesma carta (1 Cor 9,5) o direito que ele, como todos os outros apstolos ,
para levar sua esposa em viagens para a evangelizao . Estamos nos referindo passagem ,
porque o investimento das palavras " mulher " e " irm " , tornou-se inofensivo. Apesar de um
sucessor apstolo casado, inimaginvel pensar que o atual Papa poderia falar de seu direito
de ter uma esposa e lev-la com ele em suas viagens apostlicas . Isso indica que o papa,
sucessor celibato casado Pedro , est longe de Pedro e Paulo. Seria, no entanto, muito em
linha com o Novo Testamento , se ele , como fez Paulo (1 Cor 09:05 ) , reivindicase esse direito
seu. A Igreja Padre Clemente de Alexandria escreve sobre o ano 200, " Paul no mostra
escrpulos abordando sua esposa em uma das letras ( Phil 4:3) , e que no realizou , no s ser
evitada no exerccio do seu ministrio . Assim diz em outra carta : "No temos a liberdade de
trazer uma irm como esposa, como os outros apstolos ? '" ( Stromata 3,53 ) . Curiosamente,
cerca de 200 ainda no sabia que Paulo era casado, mas como foi gradualmente ganhando
fora idealizao da virgindade , uma tentativa

ele atravs de toda a sua vida celibatria . Mas no adiantou. Paulo era um fariseu (Fp 3:5) , e
afirma com orgulho porque, ento, a palavra " fariseu " ainda no era sinnimo de auto e
hipcrita , e mais tarde , quando a auto-suficincia e hipocrisia anti- semita dos cristos
alteraram o seu significado. Como o telogo protestante Joachim Jeremias Paul , antes de sua
converso , era um fariseu adorao ordenada, isto , um homem de meia-idade e, portanto,
era casado, e que os judeus , em Jesus , eles se casaram geralmente entre dezoito e vinte anos
. Lembre-se de dizer isto que a atitude dos doutores da lei sobre o casamento eo celibato no
ofereceu nenhuma dvida : para o homem a se casar um dever sagrado . A este respeito
bom lembrar as palavras do rabino Eliezer (ca. 90 AD ) : ( . Jebhamoth 63 b ; StrackBil - lerbeck
II , p 373) " Aquele que no se importa de procriao como algum deixar o derramamento
de sangue " . Jeremias de opinio de que Paulo tinha sido um vivo quando escreveu a
primeira carta aos Corntios ( Zeitschrift fr die ntl . Wissenschaft 28 [ 1929 ] , 321-323 ) . Existe
ainda uma outra passagem no Novo Testamento que foi interpretado como uma
recomendao do celibato . Alguns cristos , influenciados pelos gnsticos tinha desprezo para
com o corpo , Paul perguntou se no seria talvez bom para um homem no tocasse em mulher
(1 Co 7:1) .

No se preocupe .
61


Captulo 5 PLANEJAMENTO FAMILIAR NA ANTIGA : infanticdio , aborto, contracepo

A questo da contracepo jogado , especialmente a partir de Agostinho, um papel importante
e eficaz para este dia, na regulamentao que celibatarios hostil ao prazer, tm desenvolvido
para regular as relaes conjugais. Seja sobre o assunto da doutrina crist foi estruturado a
partir do estrangeiro existente ao cristianismo e de planejamento familiar , parece apropriado
para dar uma viso panormica da prtica da antiguidade nesta rea. Os mtodos utilizados
foram: 1) infanticdio , 2) o aborto , 3) contracepo (disponvel a obra de John T. Noonan ,
Empfngnisverhtung , 1969). A partir do ano 374 , a pedido do cristianismo , o infanticdio era
considerado pela lei como crime. De acordo com o Seneca (t 65) , por exemplo , esta prtica
era comum em Roma, e ele tambm considerado recm-nascidos afogar razoveis que
estavam doente ou tinha malformaes ( De Ira 1.15 ) . Suetnio ( nascido por volta de 70 dC ,
data da morte desconhecida ) menciona que o abandono de recm-nascidos deixados
vontade dos pais ( Caio Calgula 5 ) . Plutarco (t em torno de 120 dC), o grande historiador
grego , relata em sua biografia de Licurgo ( viveu entre os sculos XI e VIII aC) , fundador da
Constituio de Esparta, os recm-nascidos foram examinados pelos ancios da comunidade e
a partir do cume do Monte Taygetos cair no doente ou mal formado , para no vir a ser um
fardo para as crianas do Estado. Tem tambm que os bebs de mes no banhada em gua,
mas o vinho , convencido de que pacientes epilticos ou bebs no resistir ao teste e morreu (
Vidas Paralelas , Licurgo 16 ) . No assunto em questo especialmente sugestiva passagem de
Tcito (t AD 120) , o adversrio da antiguidade pag judaica mais significativo . Sua polmica
contra os judeus contm o mais contundente que ele escreveu. Na longa lista de queixas
articulados pelos judeus, " que a raa em abominao dos deuses " , repreende -los a no
eliminar a sua re63


cem nascimentos superiores em nmero , pois eles tm o hbito de fazer as outras pessoas ,
em sua opinio , o som . Esta passagem indica a facilidade com que , na poca de Tcito , foi
morto , sem culpa , os bebs indesejados ou idiotas . E tambm observa que os judeus
chamavam a ateno ( desagradavelmente , de acordo com Tcito ), porque eles no seguiram
esse costume . Tcito diz textualmente: " Para ter certeza do seu povo para sempre, Moiss
deu -lhes um novo , em frente ao seguido pelos outros povos do resto da ordem mundial. O
que sagrado para ns, nenhum valor para eles, e , pelo contrrio , eles permitem que o que
impuro para ns ... Eles oferecem um boi queimado , os egpcios adoravam sob o nome de
Apis , mas probe comer carne de porco em memria do infortnio que se abateu sobre eles
uma vez e que foi causado pela sarna, uma doena desse animal. " Tcito remete para uma
suposta doena de pele que , segundo o sacerdote egpcio Manetho ( sculo III aC ) forou os
egpcios para expulsar do pas, uma interpretao que os egpcios apresentado como
propaganda contra a verso judaica, que falam de sua libertao da escravido egpcia ,
atravs da interveno do seu Deus. Tcito continua: " E uma vez que ele permanece
teimosamente ligados entre si e ajudar uns aos outros de forma voluntria, morte e odeio
tudo que no deles ... Esta cidade , apesar de possuir um instinto sexual imensurvel, fica
longe relaes sexuais com mulheres estrangeiras , enquanto que entre eles no nada
proibido. (Note que Tcito critica os judeus seus excessos sexuais , assim como mais tarde
que os pais da igreja para apresentar a sua virgindade ideal contra os judeus carnais , ou seja,
os judeus que rejeitaram o celibato . Cristos levou ideal da virgindade dos pagos dos dois
primeiros sculos de nossa era , no o Judasmo. ) introduziram a circunciso como um sinal de
identificao. Seus proslitos ( convertidos ao judasmo ) fazer o mesmo e , a primeira coisa
que eles aprendem desprezar os deuses , a renunciar sua ptria j no consideram os pais,
filhos, irmos e irms. No entanto, tm o cuidado de multiplicar o nmero de seus
descendentes , como julgou o pecado de matar recm-nascidos. Considerado almas imortais
dos que pereceram na batalha ou perecer executado . Aqui est a razo de seu desejo de
procriar e seu desprezo pela morte ... Os egpcios adoram muitos animais e imagens
produzidas . Os judeus acreditam em um ser divino, mas representaria apenas em esprito.
Portanto, no apoiar qualquer imagem da divindade em suas cidades , muito menos em seus
templos . Nem concedeu esta honra os seus reis nem tais honras aos imperadores ... Rei
Antoco ( sculo II aC ) tentou libert-los de sua loucura religiosa e apresent-los estilo grego
da vida, mas a guerra contra os partos no permitir uma transformao saudvel que as
pessoas desagradveis. " Tcito definiu os judeus como " um povo dado superstio e
inimigo da religio " ( Histrias V ,3- 13). Alm disso, o que digno de desprezo Tcito 64

os judeus, que o prprio elogia em alemo : " A limitao do nmero de filhos ou matar o
segundo filho considerado pecado e de boas prticas entre eles mais eficaz do que boas
leis em outros lugares " ( Germania, captulo 19. ) . Tcito v os judeus um povo que ama a
guerra , porque ele acredita na ressurreio de seus homens cados em combate ou
executados, e ao mesmo tempo defender a proteo dos recm-nascidos. Em entrevista ao
jornal alemo Frankfurter Allgemeine feita, em 1984, o padre catlico e polons Henryk
Jankowski , confessor de Lech Walesa e que sempre o acompanhou em seus encontros com o
papa, ele foi perguntado quais as qualidades considerou-o mais de um homem . A resposta foi
, virilidade e coragem. Para a pergunta: quais so as qualidades que voc estima mais em uma
mulher , a resposta foi : a devoo religiosa e vontade de ter filhos. Manly coragem - e isso
significa principalmente valor -guerra e ter muitos filhos o velho ideal judaico , relatado por
Tcito, e apresentou agora com roupagem crist. No importa o quo chocante que possa
parecer a posio de Tcito , que considerou a eliminao de crianas recm-nascidas e
indesejados como algo que vai sem dizer, e ns devemos ser gratos ao judasmo e do
cristianismo , que mudou a conscincia moral a este respeito digno de considerao este fato
que atraiu grande ateno de Tcito : que os judeus no tinham nada a dizer contra a guerra
mortos, mas disse algo contra a limitao do nmero de filhos. Bispos cristos de hoje ,
comprometida , em primeiro lugar , contra a plula eo aborto , e dobrou a outra , um pr -gun ,
lutando em defesa da vida por nascer , em vez de proteger a vida existente, apenas espantado
e , depois de 2000 anos de cristianismo, por sua esquizofrenia. Possivelmente o juiz pago
Tcito vale a pena considerar os cristos de hoje em que uma vez estava irritado no judasmo :
a inconsistncia . Os judeus , por isso, estavam preocupados , antes de os cristos , a vida de
recm-nascidos e tambm voltou-se contra o aborto . O Filo de Alexandria , um
contemporneo de Jesus ( f aproximadamente 45/50 dC), judeu , que fala dessas coisas como
um pai da Igreja, se correlaciona especificamente o aborto eo infanticdio , e escreve
textualmente , tendo despachado contra o aborto : ( Sobre 3,20,110 leis individuais) "Com essa
proibio abandono de crianas , um crime que corrente entre muitos outros povos por
causa de sua hostilidade inata ao ser humano tambm outra ao condenao srio. " Philo
lamenta que a prtica do infanticdio to difundido . H pais , diz ele, sufocando seus bebs ,
ou pesos pendurados los e deix-los se afogar na gua, ou deixando-os nos desertos a ser
vtimas de animais selvagens ou pssaros de rapina. Estes pais cometeu o crime de homicdio.
Sua ao penal o resultado de seu desejo de prazer ", se eles so lascivo juntar suas esposas
para no procriar filhos e perpetuar a humanidade , mas para satisfazer , como javalis e cabras,
o seu prazer libidinal com o sexo " ( Ibid . 3,20,113 ) . 65


Vale ressaltar que o Philo judaica levam aos mesmos pagos censurar infanticida voluptuosa
que o pago Tcito, por outro lado, para os judeus , que , no entanto , as crianas protegidas (
" incluindo tudo permitido ',' paixo sexual no conhece medida " ) . Reduzir a moralidade
sexual eminentemente moral era uma concepo estica e gnstica que se espalhou , em igual
medida, entre os pagos , os judeus e os cristos dos dois primeiros sculos do cristianismo .
Entre os cristos , essa idia tem sido preservada at hoje e funciona como um cenrio
privilegiado para desqualificar aqueles com outras crenas . A unanimidade dos Tcito romano
e judeu Philo voluptuosa acusar seus inimigos ( os romanos para os judeus, e vice-versa ),
mesmo aqueles que matam seus bebs ou aqueles que no o fazem, explicado pelo fato de
que nos dois primeiros sculos , e como resultado da averso ao corpo um valor aceito por
todos, apesar de defendida de vrios sistemas filosficos, uma mentalidade que define duas
castas comea : por um lado, so o excedendo o ' desejo ' , entre os quais esto se contado
como Philo Tcito, e, por outro , h aqueles que entrar nele e continuar a ter filhos , em
seguida, deixar de viver ou no. Nem Tcito nem Philo nem judeus nem gentios passou seu
desprezo pela voluptuosa ao ascetismo total de celibatarios praticada pelo reverendo e
simpatizantes de solteiro. inferncia , por ele considerada como pertencente a uma casta
inferior casado pessoas e aquelas com filhos, porque eles achavam que sua condio fez ser
mais pecador, e , consequentemente, contemplando o celibato ea virgindade como um estado
superior e santo, essa tendncia por causa das celibatarios fazer o downgrade para o
monoplio casados tornaram-se cristos . O cristianismo primitivo do judasmo leva a
proibio do infanticdio e rejeio de negligncia infantil . No que diz respeito ao abandono de
crianas , Christian Justino Mrtir ( f 165 ) escreve: "Ns aprendemos a deixar os recm-
nascidos uma ao ruim, porque temos visto que quase todos, no s meninas , mas
tambm as crianas so atradas para a prostituio " ( Desculpas 1.27) . Claramente, muitas
das crianas abandonadas foram recolhidas . " Alm disso , teme-se que a esquerda no
coletado , o que ns nos tornamos assassinos criana pode morrer " (Ibid. 29). Lactncio , o pai
da Igreja no ano de 317 foi chamado pelo imperador Constantino para ser tutor de seus filhos,
escreve em suas Institutas Divinas ( 304-313 ) sobre os pagos , " Choke seus prprios filhos e
se eles so piedosos , eles deixam " ( 5,19,15 ) . Muitas vezes , o infanticdio eo aborto so
considerados unitrio e colocados no mesmo nvel. A carta de Barnab , escrita na primeira
metade do sculo II , diz: " Voc no deve matar o feto ou recm-nascido com o aborto " (
19:05 ) . Filsofo cristo Atengoras , Apologia para os cristos que, em 177 levaram o
imperador Marcus Aurelius , relata que os cristos consideram como " mulheres assassinas 66

tomar medicamentos para o aborto "e que" proibir deixando filhos, porque isso equivale a
assassin-los "(35) . Tertuliano, Padre da Igreja , escreveu no ano 198 , que uma prtica
comum entre os pagos matar crianas "bem afogando-os , ou expondo-os a frio, ou fome, ou
ces ... Ns , no entanto, que foram proibidos de nos matar de uma vez por todas , no
devemos destruir o feto no ventre da me ... No h diferena entre matar uma vida pr-
nascido ou uma vida de nascer " (Apologia 9,7 ss.) . A final do segundo sculo Minucius Felix ,
Roman e advogado cristo , vai nesse sentido aos pagos : "Vejo voc deixar os recm-
nascidos merc dos animais selvagens ou pssaros crianas e, s vezes cruelmente
estrangul-los morte. Algumas mulheres destruir seu prprio corpo com as drogas o germe
de uma vida futura e cometer infanticdio antes do parto " ( Octavius 30,2 ) . Tambm
Ambrosio ( f 397 ) fala de homicdio em ambos os casos : "Os pobres abandonam seus filhos ,
os ricos matar o fruto de seu prprio corpo em seu ventre para que suas riquezas no vm
dividida entre muitos herdeiros e parentes com destruir veneno letal seus prprios filhos no
tero . E a vida aniquilado antes de ser transmitida " ( Hexaemeron 5,18,58 ) . Em 16 de
Janeiro 318 , o imperador Constantino proibiu os pais , baixa crime de homicdio, matar os
filhos adultos como antes eles foram autorizados sob custdia. Mas teria que esperar at 07
fevereiro 374 , quando o cristianismo levou meio sculo como uma religio reconhecida e
privilegiado por parte do Estado , para a remoo de um recm-nascido foi encaminhado pela
lei como crime. No incio da era crist , apesar da defesa que sempre fez os cristos recm-
nascidos e sua luta contra o aborto , nenhuma mudana havia ocorrido , no entanto , as leis
estaduais relativas ao aborto (que, como veremos, tinham como objetivo no o direito do feto
, mas a proteo do direito do marido e da vida da me). A lei promulgada Cornelia Sulla em 81
aC a aquisio e distribuio de poes venenosas , afetou tanto as bebidas que foram
destinadas a promover a virilidade e fertilidade, como um contraceptivo e abortivo . De acordo
com esta lei , se um homem ou uma mulher morreu depois de ser administrado estas bebidas ,
o culpado incorreu na pena de morte. Essa lei, portanto, proteger os adultos, no o feto. E a lei
sobre o aborto que emana imperadores Septmio Severo ( f 21L ) e Caracala ( f 217) condenado
ao exlio a mulher que abortou ", porque vergonhoso para uma mulher para privar o marido
de crianas sem receber qualquer punio. " Neste caso, a lei protege os interesses do marido .
No punido , no entanto, uma nica mulher que abortou . Nem aqui participando lei que
protege o feto como tal. Foi imposta a proteo fetal gradualmente , graas duras crticas
que os cristos fizeram contra o aborto . Para dar 67


uma idia que era o aborto prtica usual no Imprio Romano , basta recordar o testemunho ,
por exemplo, Seneca ( f 65) , que elogia sua me , porque, ao contrrio de tantas outras
mulheres ", no destruir a esperana criana concebida em seu ventre " (Ad Helviam 16.1). Os
cristos , que tomaram a tradio do judasmo, e fortemente rejeitada desde o incio do aborto
. O Didache , tambm chamado "Ensino dos Doze Apstolos" , que data da primeira metade do
segundo sculo , fala de " aqueles assassinos de crianas marchando no caminho da morte e
mata a imagem de Deus no ventre ' ( 5.2 ) . O Snodo espanhol de Elvira , realizada no incio do
sculo IV , condenou o aborto com a excomunho morte. Em 314 , o Snodo de Ancira penas
eclesisticas emitiu 10 anos para as mulheres que se entregam prostituio e , em seguida,
destruir o fruto de seus relacionamentos. As decises deste snodo eram frequentemente
evocado nas concluses dos conselhos posteriores do Oriente e do Ocidente. As Constituies
Apostlicas , uma compilao que vem do sculo IV , condena a destruio do feto que j
tomou forma ( 7,3,2 ) . Os cnones de So Baslio (p 379 ), que levaram toda a legislao
oriental, condenado , sem exceo, todas as mulheres que praticaram aborto ,
independentemente do estado de evoluo em que foi encontrado o feto. A pena jara deles
era o mesmo que o Conselho de Ancyra estabelecidos: dez anos de penitncia eclesistica. Os
documentos mais antigos que temos relativos a prticas contraceptivas vindo do Egito . Estes
encontros papiros 1900-1100 aC Eles contm receitas para plugs vaginais, que impregnados
bem com mel de accia e crocodilo esterco , tm a misso de bloquear ou destruir esperma.
Sabendo ' greco-romana , neste caso, est ligada principalmente a trs obras: 1) Zoologia jf
Aristteles 322 aC ), 2) Histria Natural de Plnio ( f 79), que a melhor e mais completa
enciclopdia da antiguidade e 3) Ginecologia mdico Sorano de feso, que praticava em Roma
na poca dos imperadores Adriano e Trajano (Start sculo ) . Este Ginecologia a principal
fonte de conhecimento contraceptivo no Imprio Romano e se espalhou por toda a Europa
medieval pelos rabes. Como os mtodos contraceptivos , estes autores mencionam primeiras
poes. Plnio transmite uma nica receita: uma poo de rue , tambm usado como um
contraceptivo , cozidos com leo de rosa e aloe ( 20,5 t natura Histria, 142-143 ) . Sorano
bebidas contraceptivos na seco intitula-se " Posso usar abortivos e anticonceptiras meio , e
como? ' . Cite trs poes que impedem a concepo : suco unamezcla apopnaco , sementes
e resistente jigo envueho cirenaico cera e servido com vinho. Tambm uma mistura de
sementes de wallflower amarelo, murta, mirra e pimenta branca, tudo diludo em vinho deve
ser tomado durante trs dias consecutivos. 68

A terceira receita preparada com uma mistura ojimiel , sementes de matrona e fl . Sorano
recomenda cautela em seu uso ", uma vez que estas drogas no s evitar a concepo , mas
tambm destruir o que j foi concebido. " Embora estes meios podiam induzir o aborto ,
utilizada principalmente para evitar a concepo . Sorano adverte que o uso destas
preparaes podem causar grandes dores de cabea , distrbios digestivos e vmitos {
Ginecologia 1,19,60-63 ) . O segundo mtodo utilizado na antiguidade foi para evitar o
esperma alcanar o tero . Aristteles pensava que poderia dificultar a concepo recebendo
colo do tero estava escorregadia ", por que algumas pessoas manchar colo com leo de cedro
, blsamo ou pomada incenso Saturno e azeite de oliva " ( 7,3,583 Zoologia um ) . Sorano
recomenda uma mistura de leo de oliva idade , mel , suco ou Cedria balsamea , que inserido
no tero . Segundo ele, tambm lugar efetivo na l macia tero ou de l embebido em vinho
, que foi previamente dissolvido casca de pinheiro tanino e sumac ( 1,19,61 Ginecologia seq . ) .
Um terceiro mtodo consistiu de contracepo usando uma pomada com a qual o membro
masculino manchada . Esta foi a inteno de matar o esperma ou do tero perto a forma
como os atos pessrio no momento de entrar na vagina. Plnio recomenda goma cedro (
Natural History 24,11,18 ) . Alm desses mtodos poderia explorar perodos mulheres
infrteis. A escola hipocrtica do sculo v aC concluiu que a mulher imediatamente aps a
menstruao, entrando em um perodo frtil ( Doenas das Mulheres 1.38) . A mesma opinio
foi compartilhada Sorano . Diz expressamente : " O tero , que acumulou uma grande
quantidade de sangue durante a menstruao , voc pode facilmente se livrar dele , mas no
capaz de receber e reter o smen. " Tambm acho que algumas mulheres podem engravidar
durante a menstruao , no entanto, " consideraes cientficas nos levam a concluir " que o
tempo da menstruao no so os mais adequados para a concepo. Nem o perodo pr-
menstrual o mais adequado , pois naqueles dias o tero assume outras substncias e,
portanto, esto indispostos para receber o smen. Para Sorano melhor momento para a
concepo imediatamente aps a menstruao ( Ginecologia 1,10,36 ) . Um item muito til
na antiguidade era que dizia respeito euteknia , ou seja , a forma de alcanar uma prole
bonita e saudvel. Em euteknia um elemento importante , em primeiro lugar , a idade dos
pais. Para Plato a idade ideal nos homens entre trinta e trinta e cinco anos, enquanto a
idade adequada das mulheres que vo 16-20 . Aristteles , por sua vez , aconselhou " meninas
matrimoniar aos dezoito anos e meninos de trinta e sete anos ou um pouco mais cedo."
Xenofonte elogiou a legislao de Licurgo (autor Spartan da Constituio) e as medidas
tomadas para os pais , go69


Zando boa sade, ter uma prole saudvel . As meninas que queriam ser mes tiveram de
abster-se de beber vinho , para no ser misturado com gua. Eles tambm devem praticar
esportes: Licurgo organizado " competies de corrida e testes de fora entre os mesmos que
os estabelecidos para mulheres dos homens . " Para garantir essa prole bonito e saudvel o
melhor tempo, na opinio de Sorano , imediatamente aps a menstruao. E, inversamente ,
o pior a prole que supera um determinado perodo imediatamente relacionamento anterior .
Assim como quando o estmago est cheio a sua tendncia a vomitar para se livrar da
comida igual ao tero acontece quando cheios de sangue . No entanto , aps a menstruao
tero recupera apetite . Isso se manifesta na tendncia peculiar que as mulheres sentem a ter
relaes sexuais na poca. interessante notar , de passagem, como , luz do conhecimento
cientfico sobre o perodo de maior fertilidade, as mulheres esto convencidos , ou eles se
convencem do tempo mximo de libido. Quando o Cardeal Frings se reuniram em Colnia em
16 de setembro de 1968, o reitores e professores de ensino superior na diocese de introduzir
maneira mais apetitoso a encclica Humanae Vitae ( encclica da plula ) , um dos argumentos
utilizado para demonstrar que o ato conjugal , por natureza, e acima de tudo um ato de
procriao foi baseado nisto: durante o tempo de fertilidade das mulheres libido picos. A
opinio do cardeal concorda com esta Sorano de feso. Uma vez que, nesse meio tempo , a
cincia tem um conhecimento das fases da fertilidade da mulher diferente do proposto por
Sorano , devemos acreditar que ele tambm mudou o tempo da libido feminina pico fixo por
natureza. Parece, portanto, claro que a libido das mulheres varia de acordo com as mudanas
no conhecimento cientfico. Quando se trata de tais extremos , acho que as datas de alta libido
em mulheres uma inveno dos moralistas e so as mesmas mulheres que , por si s ,
aumentar o desejo naquele exato momento em que o aconselha a fertilidade ou probe , se a
mulher no quer afundar : inibio tambm pode inflamar o desejo. Vamos dizer que , no final,
que a antiguidade tambm aprendeu amuletos. Sorano rejeita com animosidade completo (
Ginecologia 1,19,63 ), mas no podia lutar contra as suas opinies confiana generalizada de
que as pessoas tinham posto em amuletos . Plnio aconselha as mulheres " em torno do qual
pululam os luxos e, portanto, sua fertilidade precisam ver de frenagem ", que lkven um
amuleto feito de uma certa espcie de aranha e fijadeen um pedao de couro de veado. A
mulher tem pendurado no pescoo antes do nascer do sol ( Natural History 29,27,85 ) . Em
tratados cientficos da autores gregos e romanos o coito interrompido no mencionado , ou
porque era bvio ou que meios so avisados de que devem empregar predominantemente
mulheres.

Poes contraceptivas , como efeitos abortivos foram tambm causou muita confuso para
medicina antiga . Sorano , o autor mais importante neste campo, escreve que ele estava com
essa dificuldade avisado sempre que uma poo. Desde que foi fortemente influenciado pela
Stoa , os seus critrios para a autorizao de aborto so rigorosos : s permitido no caso de
que o trabalho representava um perigo para a me. Contraceptivos preferidos para o aborto (
Ginecologia 1,19,60 ) . Sorano tambm gozava de grande estima na era crist do imprio
romano . Tertuliano, Padre da Igreja , usou uma de suas obras . O prprio Agostinho , o grande
inimigo de contracepo, que ele descreve como "autor mdica muito nobre " (Contra
Julianum 5,14,51 ) . E o Acio dignitrio , mdico da corte cristo e legislador imperador
Justiniano ( sculo VI ) , que tambm era um cristo, listas e recomenda meios contraceptivos
estabelecidos pela Sorano . Estes dados revelam que os cristos dos primeiros sculos eram
mais livres , a questo da contracepo, os catlicos de hoje. O mdico Acio , que era casado ,
menos rigorosamente julgados contracepo do que eles fizeram pais da igreja celibatrios ,
como Crisstomo e Jernimo. Crisstomo fala de maridos que no querem filhos e que ,
portanto, " matar bebs " ou " p no caminho da vida" ( Homilia 28 sobre Mateus 5). No
fcil saber se a expresso " que estava no caminho da vida", est se referindo a contracepo
ou aborto. Mas h uma outra passagem que claramente fala de contracepo. Ele faz quando
cristos maridos das esposas que desprezam e procuram prostitutas ' cabeas. Fazem esta
reflexo : "Por que voc espalhar sua semente onde o campo tende a destruir o fruto , onde o
uso de todos os meios para evitar a gravidez , onde o crime foi cometido antes do nascimento
? Voc faz a prostituta , sendo prostituta , tambm se torna assassina ... Nessa atitude h
realmente algo que mais grave do assassinato e eu no sei como cham-lo , porque essas
mulheres no matam o que j tomou forma, mas pode evitar tomar forma. ? Desprezar o dom
de Deus e suas leis que voc enfrenta ? Quer fazer a ante-sala do nascimento do ante-sala de
abate ? A mulher, criado para espalhar a vida , torna-se , atravs de voc, em um instrumento
de assassinato. Bem, ele pode ser usado para sempre e sempre desejada por seus amantes ,
mais dinheiro para tir-los , eles se vem como dispostos a matar e, portanto , prepare a sua
prpria destruio. Na verdade, embora a destruio que emana dele, voc quem a culpa .
Alm disso , h idolatria . Muitas dessas mulheres a aparecer mais bonito, usar magias ,
poes, poes de amor , poes venenosas e inmeras outras coisas . Apesar de tal infmia ,
assassinato e bruxaria , esta questo muitos homens parece inofensivo, at mesmo para
muitos homens que tm esposas. E o ltimo surge fontes de males , para , em seguida, os
venenos so preparados para no nos prosti -

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tuta , mas para a mulher ofendida ... Guerra sem fim , lutando incansavelmente e discrdia
esto na ordem do dia " (Homilia 24 sobre Romanos ) . Nesta descrio guerra, Crisstomo ,
nascido de sua retrica , ele qualifica desorbita quando contracepo assassinato ' , pior que
assassinato ", para qualquer pensador grego ou romano igualou o smen com o mesmo
homem. No mundo antigo , em vez prevaleceu a viso de Aristteles, segundo a qual o feto do
sexo masculino receberam a alma 40 dias aps a concepo, quando o feto do sexo feminino
parecia animada somente aps noventa dias. Anteriormente, o feto tinha uma alma vegetativa
, em seguida, uma alma animal ( Zoologia 7,3,583 b). Desta vez, na formao da diferena alma
, dependendo se homem ou mulher, no apenas uma questo de tempo quantitativo , mas
tambm uma diferena qualitativa de ser do sexo masculino , como nesta disputa est
expressando a alma pertence mais aos homens do que s mulheres. A alma, ou seja, o
especificamente humano , algo masculino ao invs de feminino. O Antigo Testamento
baseado na ideia semelhante da inferioridade das mulheres. De acordo com Levtico ( 12,1-5 ),
a mulher permanece imundo durante quarenta dias aps o nascimento de uma criana , e
oitenta e se ele deu a luz a uma menina. Maria, aps o nascimento de Jesus , manteve-se
imundo por quarenta dias ( Lucas 02:22 ) . Se eu tivesse uma filha, eu teria permanecido
imundo para 80 dias . Noventa dias que Aristteles preceder a formao da alma nas
mulheres, e 80 dias de impureza do Antigo Testamento derreter na tradio crist , para
corrigir o feto do sexo feminino 80 dias antes de receber a alma . Dentro desta concepo da
alma que se liga o feto tarde , no h dvida de "assassinato" ou , no caso de contracepo, ou
no caso de aborto precoce . Agostinho, referindo-se a biologia de Aristteles , sustenta que a
alma no pode viver em um corpo que ainda no est formada , de modo que , neste caso, no
possvel falar de assassinato (xodo 21,80 ) Locutiones . Jernimo, em uma carta ao Algasia
diz a mesma coisa : "Smen est tomando forma lentamente no tero ea sua destruio no
pode ser considerada como assassinato , at que cada elemento adquire sua forma exterior e
de seus membros " ( Ep . 121,4 ) .

excomungar padres casados . Eles atiraram pedras contra a igreja . E seu sucessor, Goisfred de
Rouen, tambm a questo do celibato , teve que assistir a uma luta que se seguiu , na Igreja
durante o snodo de 1119. Estes so fatos que mostram como as mulheres tiveram que sofrer
com isso foram: o Papa Urbano II , o sucessor do Papa Gregrio VII , havia decretado no ano de
1089, no Snodo de Melfi , se um dicono no est separado sua esposa " o prncipe poderia
tom-lo como um escravo " ( Gratiani Decretum , pars II , dist XXXII , c 10, .. Hefele , V, p 175 . )
. Em 1099 o arcebispo de Reims Manasse II deu permisso para o conde de Flandres para
dobrar em mulheres de priso do clero ( Hefele , V, 231 p. ) . O snodo realizado em Londres (
1108 ), que havia organizado o famoso Anselmo de Canturia , a fim de implementar tudo o
celibato difcil estabelecido que as mulheres sacerdotes tornou-se propriedade do bispo ( cn.
10). Por esta altura, j estava na cabea das autoridades eclesisticas convencido de que o
casamento dos padres era invlido , mas isso era frontalmente contra a lei ento em vigor na
Igreja. Inocncio II ( f 1143 ) papa foi expressa da seguinte forma no snodo de Clermont, 1130:
"Toda vez que os padres devem ser o templo de Deus, vasos sagrados do Senhor e do Esprito
Santo ... , indo contra toda a sua dignidade mentira no leito conjugal e viver na impureza " (
Mansi , Sacr . conc . collectio 21.438 ) . Dobrar as coisas desta maneira , as mulheres no eram
mais do que meros " concubinas ", que no compareceram quaisquer direitos . Inocncio II foi
o papa que , no segundo Conclio de Latro de 1139, deu o passo final para a nova legislao.
Ele foi declarado oficialmente o casamento dos padres no s foi proibido, mas casamentos
contrados depois da ordenao era invlido , isto , a partir de agora a Igreja no considerado
como casamentos. Aos olhos da Igreja , o padre incapaz de se casar. Com isso, os sacerdotes
que se casaram depois de sua ordenao deve ser separado . E ele argumentou assim: "
Porque assim a pureza, de modo agradvel a Deus , todas as pessoas da Igreja e os vrios graus
de consagrao se estende . Simplificando, os casamentos na Igreja Catlica so inseparveis,
mas , em resposta ao interesse da "pureza" de sacerdotes validamente casamentos foram
declarados nulos e maridos tinham de se separar. Comeando em 1139, a poltica vigente de
no ordenar padres queles de quem a Igreja sabia do seu casamento . E esse conhecimento
para a Igreja ele no poderia t-lo sempre at chegar a data de 1563 ( a obrigao do
formulrio apresentado para o casamento ) . Assim , visto a partir do ponto de vista do
direito eclesistico, at 1563 ainda havia validamente matrimoniados sacerdotes , enquanto
eles tinham casado secretamente

antes de sua ordenao. No entanto , a partir de 1139, e apesar de a lei da igreja atual , os
termos utilizados para se referir Igreja as esposas dos sacerdotes so nada menos que os de "
concubinas " ou " prostitutas ", como ele chama o Papa Alexandre III ( f 1181 ), ou " adltera "
qualifica-se como o Papa Inocncio III ( f 1216 ) . E h o snodo provincial de Rouen, que em
1231 determinou que as concubinas dos sacerdotes raspam a cabea em frente comunidade
crist durante os servios divinos e devidamente punidos. Na Alemanha, em 1227 , o Papa
Gregrio IX confiou o Conrad formidvel de Marburg para tomar medidas eficazes para padres
alemes abandonar suas concubinas . Este Conrad de Marburg, confessor de Santa Isabel da
Turngia, " inquisidor papal para toda a Alemanha " desde 1227, ferramenta do visitante
centralismo papal (motorista) do clero , fundraiser destinado a atravessar e Cruz Crebro 1227,
foi assassinado em 1233 , como resultado da grande perseguio de hereges que ele
desencadeou , na Alemanha. Sculos estava protestando o clero dinamarqueses contra a
obrigao do celibato . Na Sucia, comeou a ser introduzido no sculo XIII . Na Itlia, o snodo
geral de Melfi reagiu , em 1284 , contra os " varejistas (clrigos em ordens menores ), que ,
depois de ter casado apenas receber ordens menores, em seguida , aps o recebimento de
grandes encomendas , continuaram a viver com suas esposas como era costume entre os
gregos . Em Espanha , no ano de 1335, o snodo de Salamanca determinado melhorar banir o
casamento alto clero . A alta abundncia de requisitos sinodais na Idade Mdia contra o
casamento dos padres indica ampla divulgao deste . Contra a " coabitao " de sacerdotes
aumentou , por exemplo, o snodo de Saumur em 1253 , o de Albi em 1254 , a Colnia em
1260 , a Viena, em 1267, o Ofen em 1279 , o de Bourges em 1280 o St. Plten em 1284 , a
Wrzburg , em 1287, o grau em 1296 , a de Rouen em 1299 , o de Peafiel (Espanha) em 1302 ,
a Colnia em 1310 , o Bergamo em 1311 , o de Notre -Dame- du -Pr perto de Rouen, em 1313
, o Bologna em 1317 , a de Valladolid em 1322 , a Praga, em 1349, 1365 e 1381, o de Pdua em
1350, a Benevento em 1378 , o Palencia em 1388 , etc . A lista no pra por a , voc ainda
pode completar e alongar . O snodo de Mnster de 1280 probe os padres o casamento de
seus filhos ou funerais ( cn. 2 ) . Esta medida mostra o quo longe a Igreja no tinha coragem
quando se props a impor o celibato obrigatrio . Da mesma insensibilidade acusar
disposies divulgadas em vrios lugares e que probem a enterrar a Igreja a mulheres
sacerdotes. Bem como um exemplo de 1322 Snodo dos Valladolid ( cn. 7). O snodo de St.
Polten, 1284, ordenou que os sacerdotes delatasen outro. Na Alemanha, por este tempo e,
neste sentido , continuou existien -

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fazer dificuldades generalizadas. Isto d uma boa conta do snodo de Bremen em 1266 , em
que participaram o delegado do Papa ( Clemente IV) , o cardeal Guido subdiconos "e clrigos
que tomaram os a conviver com uma mulher com o nome de mulher e que, de fato, manter
relaes conjugais ser para sempre privados de todos os ministrios eclesisticos. Crianas
nascidas de tais unies proibidas no tm direito moblia de seus pais, e em breve
abandonar a sua morte ser dividida entre o bispo eo povo. Os filhos desses eclesisticos so
infames para a vida. E uma vez que alguns prelados permitir esta impureza em troca de
dinheiro , ns, portanto, excomungar e anathematize todos aqueles , eclesisticos e leigos ,
prelados e subordinados, publicamente ou secretamente proteger tais coabitantes clrigos , e
tambm para os que cooperam a este estatuto, que deve ser lido em todas as snodos
diocesanos e provinciais no foram cumpridas. E eles a entrada na igreja esses clrigos e leigos
que, doravante confiar suas filhas ou irms de clrigos em grandes encomendas , seja para um
suposto casamento ou concubinato " ( Hefele , VI , p. 84 , proibida ) . As objees continuou
celibato. E eventos foram lentamente empurrando as coisas de forma diferente para outra
reforma gregoriana : Reforma . Os sacerdotes devem viver como no Oriente ou : Ento , no
Conclio de Basileia 1435 documento reforma contendo a meno da assinatura do Imperador
Sigismund ( Reformatio Sigismundi ) ea eliminao do celibato foi submetido solicitando
Espanha ", onde os sacerdotes tm esposas. " Alm disso, no h nenhuma palavra que Jesus
probe os padres de se casar ea proibio j trouxe mais mal do que bem frutas ( Denzler , I, p.
177 s.) . A carta no ir em frente . Alm disso, muitos sacerdotes no sejam cumpridas aps o
celibato . Espanha no foi diferente de outros pases ocidentais e as leis eclesisticas , no
entanto, parece que no h o casamento dos padres era a prtica habitual. Francisco de Borja
(1510-1572) , o pai do terceiro na classificao geral pelos jesutas e bisneto do Papa Alexandre
VI , passou a infncia no palcio episcopal de Zaragoza, onde seus avs , Dom Alonso de
Aragn e Ana Urrea nobre viveram juntos oficialmente e completamente clara. Peter Lopez,
padre basco e irmo de Incio de Loyola , fundador da ordem dos jesutas , esquerda na sua
morte, em 1529 , quatro filhos. Ele no era um caso excepcional. E o que faz sacerdotes s na
Alemanha cantar as palavras do cnone de Mainz, Karl Bodmann , que em 1525 encontra " um
aumento incrvel de indisciplina entre o clero alemo a partir do momento em que foi feito o
proclamao do chamado novo evangelho "( Lutero ) . Lutero, um monge agostiniano ,
endossou. O sucesso de seus ataques ao celibato e os votos religiosos foi to grande que um
movimento em favor de mar-

clero criana apreendidos e fez barragem tambm entre os monges e freiras . Os primeiros
reformadores eram todos sacerdotes , exceto Melanchthon . Erasmo de Rotterdam ( f 1536 ) ,
o humanista clebre , o segundo filho nascido de um padre e filha de um mdico , tambm era
um sacerdote e tambm se juntaram luta para " concubinas para se tornar esposas " (De
conscribendis Episcopis 47 ) . Quando o nncio apostlico Morone advertiu , em 1542 , o
arcebispo Albrecht de Brandenburg sobre a urgncia do celibato , o arcebispo disse: " Eu sei
que todos os meus sacerdotes tm concubinas . Mas o que eu posso fazer? Se eles probem
concubinas , em seguida, ou tornar-se esposas ou tornar-se luteranos " (cf. Das Schreiben um
Kardinal Morones Farnese, Monumenta Vaticana , ed. H. Laemmer , 1861, p. 412) . No ajudou
nada para resolver o problema que o gesto foi o Papa Paulo IV ( f 1559 ) para instruir o artista
Daniele da Volterra vestir as figuras nuas do " Juzo Final " gigante legal que Michelangelo
pintou a Capela Sistina. Quando o nncio apostlico Commendone relata a Roma, em 1561, na
corte do Duque de Cleves , refere-se ao mesmo Duke quem foi dito que a sua terra " no havia
sequer cinco sacerdotes que vivem em concubinato pblico " (A . Franzen , Zlibat und
Priesterehe , 1969 , p . 82 ) . O delegado de Duque Albrecht da Baviera, Augustin Baumgartner
, informa o Conclio de Trento em 1562 que, durante a sua recente visita Baviera " no foi
encontrado , uma centena de sacerdotes, mais de trs ou quatro que no vivem em
concubinato pblico ou no tinha feito casamento aberta ou veladamente . " Baumgartner
enfatizou em sua impressionante discurso ao conselho que a maioria das provncias
protestantes da Alemanha se mantiveram fiis a Roma se esse ponto menor , como o
casamento dos padres , tinham mostrado mais eficiente ( Tridentinum Concilium , ed.
Grresgesellschaft de 1901 ss . , VII , p. 620 e ss .) . Mas o Conclio de Trento, que ainda hoje
continua a ser a base essencial da doutrina catlica , no s no expressar condescendncia
para com o casamento dos padres , mas sem rodeios , declarou: "Se algum disser que no
melhor e mais santo permanecem na virgindade eo celibato para casar, seja antema . " Das
trs aes possveis antes que o problema poderia ter tomado o conselho e que pode falar
sobre a tomada de ao, perodo , sem incorrer em imprudncia - ou seja, que o casamento
tem mais valor para Deus do que o celibato ou que o casamento eo celibato compartilham o
mesmo valor , ou , finalmente , o celibato diante de Deus est acima da cama da qual, os
Padres do Conclio escolheu celibatarios terceiro. Isso compreensvel, porque eles achavam
em maior estimativa de seu prprio valor e este era deixar para trs em um artigo de f. Assim,
qualquer pessoa casada , agora , se pode dizer que o casamento tem o mesmo valor diante de
Deus que o celibato , porque excomungado. A arrogncia do celibatarios insuportvel. 105

104


Uma vez que o Conclio de Trento , o Imperador Ferdinand dirigiu uma carta de 1564 com
muitos cardeais e ressaltou que os sacerdotes ofereceram a possibilidade de casamento , de
quem foi para o " sectrio " ( Luterana ) tinha permanecido quase todos os na Igreja Catlica (
Denzler , II, p. 225) . Mas tudo correu bem. Na diocese de Constance , por exemplo, situaes
que prevaleceram foram muito triste viso de celibatarios . O nncio Barthelemy Portia
escreve , em 1576 , o Bispo Auxiliar de Constance concubinato de padres no avaliada como
pena ou como um vcio. Os padres disseram no sentiu quaisquer dvidas at o altar com o
corao e as mos impuras sujas no covil mais vergonhoso , para tocar o santo corpo de Cristo
na presena dos anjos. Ele no podia estar pensando por muito tempo para este sacrilgio ,
sem quebrar em lgrimas ( Denzler , II , p. 242 ) . Transgresses de celibato eram muitas vezes
punidos com multas . Segundo clculos dos seus adversrios protestantes, o bispo de
Constana, Hugo Landenberg , levantou a sua diocese , em 1521 cerca de 6.000 florins em
multas impostas pelas 1.500 crianas de padres que vieram para o mundo anualmente (aus
den Flugschriften ersten ] der aberto Reforma IV , 7, ed. Schottenloher , 1911, p. 305 s.) .
Assim, a questo do casamento dos padres desempenhou um papel significativo na
propagao da Reforma de Lutero : muitos protestantes foram poupana por uma razo, por
exemplo , o proco catlico de Maienfeld Samuel Frick, que em 1515 1521 Bishop
prontamente pagou os seus impostos para os seus sete filhos , at que se tornou protestante
(O. Vasella , Reforma Reforma und in der Schweiz , 1958, p. 51) . Essa mudana significou para
ele, como para muitos outros, vantagens econmicas . Usurios Eclesisticas ( inspetores da
Igreja) poderia determinar se eles estavam na presena de um protestante ou catlico, como o
pastor foi dirigido a ser do sexo feminino que estava em casa com o termo uxor ( esposa) ou a
Famula ( servo ) . Famula Uxor ou esposa ou mop , tornaram-se palavras -chave de
diferenciao confessional . Neste processo de configurao de funes de confisso e de
busca, toda a diferena no primeiro jazia no fato de que um, que era sua esposa, apresenta-se
como uma dama (sacerdote catlico) , eo outro declarou sua servo como esposa ( pastor
protestante) . Mas o proco catlico de Heerdt encontrou uma frmula ecumnico e em 1569
disse aos visitantes para encar-lo sem a sua governanta { Famula ) e seus quatro filhos no
poderiam trazer suas finanas pobres (A. Franzen , Visitationsprotokolle , 1960 , p. 109 s .) .
Mas, mesmo depois da Reforma , havia muitos padres catlicos que foram considerados noiva.
O Bispo de Worms Philipp escreve em uma carta de 1598 do reitor da Wimpfen : exceto Dean,
" todas as pessoas eclesisticas tm o hbito constrangedor e irritante do concubinato ". A
visita de superviso feito Osna106

Brck em 1624-1625 resultou da constatao de que a maioria do clero vive em concubinato .
Mais uma vez eu enfrentei a situao com toda a brutalidade . O snodo de Osnabrck dado a
conhecer em 1651 ", visite ... dia e noite as casas que tm suspeitas e enviar o seu cheque para
o carrasco demitir pessoas embaraosas ao pblico e as autoridades mostram passividade
receber nossa punio ou negligncia " (Decreto 26 , cf Deschner , Das Kreuz mit . der Kircbe ,
p . 162 ) . Alm disso , no sculo XVII , o arcebispo Fernando da Baviera ordenou em esposas
de priso de padres ou expuls-los de seu territrio ( Franzen , Zlibat und Priesterehe , p. 97) .
O bispo de Bamberg, Gottfried de Aschhausen recorreu ao poder civil " para entrar nas casas
paroquiais , tirar deles as concubinas , o atingido publicamente e coloc-los na priso " (
Deschner , p. 164). O grau de desorientao provocada pela viso de que Lutero tinha do
casamento dos padres e as pessoas que pertencem a ordens religiosas pode ser visto no caso
do convento agostiniano de freiras de Lacock , Inglaterra, que , como resultado a questo
relativa divrcio de Henrique VIII , tinha separado de Roma. O mosteiro foi fundado no
sculo XIII e foi um dos ltimos mosteiros de dissoluo de Henrique VIII em 1539 . O mosteiro
foi vendido a William Sherrington , cavalheiro da corte de Henrique VIII e hoje continua a ser
propriedade da famlia. Na primeira, Henry enviou uma casa religiosa, mas ainda afetado pela
tradio catlica , determinou que nenhum religioso Ingls poderia se casar . Ele no sabe
nada sobre as novas idias luterano alemo que estavam na moda. Sob o seu filho , Edward VI
, Inglaterra protestante tornou-se mais decididamente. Religiosos poderia, ento, casar-se e
muitos o fizeram . Pouco depois de Maria subiu ao trono , Henry era a filha de seu primeiro
casamento com Catarina de Arago, Maria era catlica. Assim, o religioso em questo, que
entretanto tinha casado, tinha que ouvir vivendo em pecado mortal. Eles so ordenados para
retornar aos seus hbitos o mais rpido possvel . Mas isso tambm era tudo o que podia fazer
, pois mesmo Queen Mary conseguiu William Sherrington expulsar seu belo palcio, para o
qual ele tinha pago um monte de dinheiro. Depois levantou-se , por fim, ao trono de Isabel ,
que declarou que os religiosos eram legalmente casados. Sabemos de apenas uma freira que
voltou para encontrar seu marido e retomar a vida conjugal que tinha interrompido o
Contador ( Bamber Gascoigne , Die Christen , 1981 , VII, 14). O Iluminismo ea Revoluo
Francesa no v com bons olhos o celibato . Em 1791 a Revoluo Francesa se pblico que
ningum poderia det-lo se casar. Milhares de sacerdotes , incluindo o bispo Talleyrand ,
casado . Napoleo assinou a Concordata com Pio VII em 1801 significou a revitalizao do
celibato. O sculo XIX , com seus dogmas da Imaculada Conceio , em 1854, ea infalibilidade
do papa em 1870 , alm de ser um sculo papista

107


Mariologia , tambm o sculo do celibato . No sculo XX , os fascistas na Itlia , os acordos de
Latro ea concordata governo italiano assinou com o Vaticano cooperou prevalecer ideias
sobre o celibato eclesistico. A Concordata de 1929 afirmou que os sacerdotes no podiam
ocupar cargos pblicos ou estado ou permanecer neles sem a permisso do bispo competente.
Com este j tinha programado a misria dos padres casados . Ainda tem uma importncia
decisiva para celibatarios a idia de que o corpo uma coisa ruim , que deve ser lanado que
quer estar na proximidade de Deus. Na encclica padre catlico que publicou Pio XI em 1936
destacam-se: " Uma vez que Deus esprito , parece apropriado que aqueles que dedicam e
consagrar o seu servio, tambm livre , de certa forma, o seu corpo " (verso alemo
autntico, 1936, p. 18). E com a bela e humilde modstia continua: "Se voc tem uma misso,
no sentido do que a dos espritos puros que esto diante do Senhor, no precisa viver mais
plenamente , tanto quanto possvel, como um esprito puro ? "(Ibid. p. 20). Em um esforo
para viver como espritos puros , celibatarios ter livrar de sua primeira e mais importante
tarefa , a de viver como homens entre os homens. Paulo VI em 25 de outubro de 1969, a
Baslica de Santa Maria Maggiore , a Virgem Maria levou esta orao: " Ensina-nos o que j
sabemos e humildemente confessar com f : ser puro como voc , ser casto , digamos,
manter-se fiel a esta grande e sublime dever que o nosso santo celibato hoje , uma vez que
muitos argumentam que o celibato e no entender um pouco mais. " Sem dvida, aqui
apenas uma invocao a Maria , a Igreja Romana do Ocidente , que se torna parte do
casamento impura e casta pura e casta e lutas celibatarios dos sacerdotes. Mas alguns graus
de longitude leste, Mary no tem o frum adequado para exercer a sua doutrina e ao,
porque h longos padres casados . O levantamento foi feito em 1974 entre os aspirantes ao
sacerdcio revela que at hoje o celibato rejeitada pelas partes interessadas e, portanto,
vivido mais ou menos relutante ou apoiado ", 52% acha que necessrio que , no futuro, a
obrigao do celibato suprimida e deixada ao critrio de cada um, 27 % consideraram que
esta proposta pena pensar que , a 1 de 1% diz que no necessrio considerar a proposta , e
9% disseram que a proposta impensvel " (um Leben Geist , 49, 1976 , 1, p. 65) . Os
resultados do levantamento feito entre os sacerdotes , especialmente entre os jovens : "Sobre
a questo do celibato , os candidatos ao sacerdcio tm a mesma opinio que os jovens
sacerdotes " (ibid.). Isso explica por que muitos sacerdotes virar as costas celibato. Estima-se
que na Alemanha Ocidental, o valor atinge 6000

{ Christenrechte in der Kirche , 13 rodada , 1987 , p. 61 ), falando na Itlia 8000 , na Frana ,
tambm em 8000, e 17 mil nos Estados Unidos . No esto includos nestas estatsticas
homens e mulheres pertencentes a ordens religiosas ( Goldmann - Ursula Posch , Unheilige
Ehen . Gesprche mit Priesterfrauen , 1985 , 12 p. ) . A "Associao de padres catlicos e suas
esposas ", que derrete ), em Bad Nauheim em 1984, d um valor de 80.000 em todo o mundo .
Isso representa 20 % de todo o clero existente a nvel mundial. "Paulo VI durante o seu
pontificado (1963-1978) , a reduo ao estado laical 32.000 sacerdotes, ou seja, foram isentos
do seu ministrio sacerdotal e, assim, tambm a obrigao do celibato . De Joo Paulo II , o
Vaticano no concede praticamente qualquer laicizao . Em Roma, ele fala de " reteno na
fonte " ... Os nmeros no oficiais falam de mais de 10.000 aplicaes congeladas " (
Goldmann - Posch , p. 13 ) . Certamente, o nmero de pessoas que desejam deixar o celibato
eo casamento aumentaria se afetados, depois de deixar o seu ministrio no tem que cumprir
o seu no profissional , portanto, o direito de o dinheiro ou o desemprego ou uma ajuda de
trabalho ou para treinar em uma nova profisso. O problema , em muitos casos adquiriu
dimenses graves e como um comit do parlamento alemo , o governo apresentou um
relatrio nao sobre o assunto. Hoje, possvel que o nmero de sacerdotes que no so
casados , mas fazem sexo com uma mulher, excede em muito o nmero de padres casados .
Tambm Estima-se que os sacerdotes fizeram entre eles sobre o assunto no difere em tudo. "
Pesquisa realizada recentemente por um grupo de trabalho examinando a questo do celibato
e examinou 1.500 sacerdotes da arquidiocese de Colnia concluiu que 76 % dos entrevistados
acham que muitos clrigos que vivem , sem mais , uma mulher ( U. Goldmann - Posch , 15 p.
) . O celibato tornou-se uma fico , ea respirao artificial papal no vai chegar para salvar o
paciente. As razes dadas pelo Papa para justificar o celibato so questionveis. Um dos
argumentos mais fracos fornecido por Joo Paulo II em uma carta de 1979 dirigida a todos os
sacerdotes da Igreja no dia de Quinta-feira Santa : "Aqueles que pedem uma " secularizao
"da vida sacerdotal e as boas-vindas dadas por formas em que se expressa , ns no deixar
nenhuma dvida na mo no momento em que sucumbiramos Ja tentao. Ento, deixaria
de ser interessante e popular " (verso do Secretariado da Conferncia dos Bispos da
Alemanha ) . Se o significado da forma de vida celibatria " ser interessante e popular" , em
outras palavras, para ser interessante , ele j chegou a hora de declarar falncia deste sistema.

108

109


Captulo 8 CELIBATARIOS MEDO DE MULHERES

Jesus era um amigo das mulheres , a primeira e quase ao mesmo tempo, tambm o ltimo
amigo das mulheres na Igreja. Atraiu a ateno porque ele tinha relaes com as mulheres ao
seu redor e tinha " muitas mulheres " (Lc 08:03 ), o que , para um professor judeu , um rabino ,
era absolutamente imprprio e sem precedentes na histria . No s tinha doze discpulos , ele
tambm tinha muitos discpulos , incluindo at mesmo senhoras da sociedade , como Joan ,
esposa de um alto funcionrio de Herodes. Essas mulheres so hoje chamados " emancipados
", porque eles no aceitaram o papel tradicional das mulheres, mas , pelo contrrio , eles se
financiou o grupo de Jesus com as suas propriedades "(Lc 8:3) . Nos dias de Jesus as coisas em
geral foi o seguinte: se uma mulher conversando na rua com um homem, marido, apenas para
que eu pudesse entreg-la sem pagamento fornecida pelo contrato de casamento , algo
equivalente a nossa ajuda manuteno e cuidados . E , ao contrrio, era uma desgraa para o
professor estudante, e por maioria de razo a um rabino, falar com as mulheres na rua. Estas
mulheres em torno de Jesus , seus discpulos , no foram ouvintes passivos . As mulheres
foram as primeiras a anunciar a ressurreio de Jesus. Em Lucas ( 24,9) diz: " Eles, os das
mulheres , anunciou esta aos onze ea todos os outros. " Esta no uma informao
puramente particular : a palavra grega usada { apaggeeiny anunciar ) tem um carter oficial. L
a naturalidade das mulheres entraram em confronto com Jesus a seus discpulos. Para o
samaritano pediu gua de poo para beber e conversou com ela, mesmo que os judeus viviam
em inimizade com os samaritanos. " E ento seus discpulos vieram e foram surpreso que voc
estava conversando com uma mulher . Mas nenhum deles disse o que voc quer? ou : o que
voc falar com ela "(Jo 4,27 ) ? . Em tudo isso, seus discpulos o seguiram . O tratamento
natural de Jesus com as mulheres, o respeito que ela mostrou-lhes os homens com encargos
oficiais

11 de janeiro


es na Igreja se desenvolveu depois de sua morte, em uma mistura especial de medo
paralisante , desconfiana e arrogncia ao interagir com as mulheres. Um testemunho potico
atitude piedosa para com as mulheres fora encontrado na segunda letra A virgens Pseudo ,
escrito possivelmente no sculo III , mas alocados , at muito recentemente, o Papa Clemente I
( 91-100 ) , e isso, foi muito importante na formao de homens clericais : "Com a ajuda de
Deus podemos fazer isso: ns no vivemos com virgens e no temos nada em comum com eles
. No comer ou beber virgem, e uma virgem nos dormir no descansar. Nem as mulheres lavar
ou ungir os ps . Sem dormir , de qualquer forma, onde uma virgem consagrada a Deus , at
mesmo permanecer l durante a noite " (cap. 1). E onde o Pseudo- Clemente durante a noite, "
no pode haver qualquer mulher, jovem ou casado , nem velho nem consagrada a Deus , os
homens nem cristos nem empregada pag, mas s pode ser com os homens " ( cap. 2). Estas
palavras so muito pseudo -papa curioso porque o autor , obviamente, a inteno de ir alm
da castidade Jesus. H uma clara aluso cena da mulher pecadora , que com suas lgrimas
lavou os ps de Jesus e os ungiu e os beijou . O autor , de sua pureza celibatrio, nunca teria
tolerado que ele faria algo assim, e com o seu prprio modelo e medio de castidade era uma
afronta a Jesus , que comemos e bebemos com as mulheres, falou com eles e no
considerado um escndalo dormir em uma casa onde as mulheres tambm dormir. Os
celibatarios nunca conseguiu lidar com mulheres normais . Seu status e modo de vida
baseada em uma diferenciao e oposio do casamento e da feminilidade , que sempre v as
mulheres como a negao ea ameaa existncia do celibato marcante tal. s vezes , essas
mulheres tambm parecem -lhes a personificao das ciladas do demnio . ao seu lado onde
perseguio o maior da terra perigos. Crisstomo deixou isso claro em seus escritos sobre o
Sacerdcio : "H neste mundo muitas vezes que enfraquecem a conscincia da alma . Destes ,
o primeiro lugar o negcio com as mulheres. Em sua preocupao com o homem , o superior
no pode se esquecer do sexo feminino , precisamente porque a sua inclinao fcil para o
pecado precisa de mais cuidado. Em tais circunstncias, o inimigo mal pode encontrar muitas
maneiras de se infiltrar secretamente . Porque o olho da mulher atinge a nossa alma e inquieta
, e certamente no apenas o olho da mulher desordenada, mas tambm o olho da mulher
casta "(Sobre o Sacerdcio VI , cap. 8). Nem celibato fica , obviamente, transformar os homens
em seres assexuados e, portanto , " a mulher olho " continua a ser um perigo permanente.
Agostinho teve um papel decisivo no comportamento das mulheres celibatarios . Este santo
tem permeado o ideal de piedade crist, como ningum antes dele ou depois. Por esta razo ,
a sua atitude negativa para com as mulheres especialmente fatal. difcil imagi112

Narse maior que a encontrada entre o comportamento de Jesus e do antagonismo deste
grande santo.

Sim !
em sua visita regulamentar , deve perguntar aos sacerdotes 'se ensinou seus maridos fiis que
dias devem abster-se de suas esposas " . Em seu livro priso, Regino de Prm (no Eifel) fez as
perguntas da seguinte forma: "Voc teve relaes conjugais no domingo? Ento voc tem que
fazer trs dias de penitncia ... Voc j viu com a sua esposa em tempo de jejum ? Ento voc
deve fazer um ano de penitncia ou 26 soldos para os pobres. Se voc fez enquanto estava
bbado , ento voc deve fazer apenas quarenta dias de penitncia " . O sacerdote tambm
teve que conhecer o homem afastado de sua mulher 20 dias antes do Natal e Pentecostes e
manter todos os domingos e quando registrou que a mulher j estava grvida ( Browe , p. 47) .
Ainda no sculo XII, obrigao difcil estava em vigor em quase toda parte . Graziano , o pai
do direito cannico , constituda no ano de 1140 para sua coleo de leis , cuja vigncia foi
prorrogada . Santa Isabel da Schonau ( f 1165 ) advertiu os maridos a observar a continncia ou
eles trariam sobre si mesmos e seus filhos sobre a ira de Deus (Liber viarum Dei , c. 13). A
resposta clebre do Papa Gregrio I ( Responsum Gregorii ) Bispo Agostinho da Inglaterra , e
desde o sculo VIII foi citado inmeras vezes , no fez nada para suavizar as normas rgidas dos
tempos sobre a relao conjugal , mas sim ele reforada a ideia de que tudo relacionamento
conjugal pecado. "Pode o relacionamento conjugal marido depois de entrar na igreja ou at
mesmo a comunho ? ' . Essa foi a pergunta (o dcimo ) da Inglaterra responde a essa famosa
carta . Recentemente ( talvez erradamente ) tem sido considerada como uma resposta ( desde
o ano de 731 ) mais tarde falsificao. Mas , no obstante, a sua influncia foi, portanto,
constantemente at que o nosso sculo, como a citao original do grande Papa Gregrio I.
Esta resposta afirma: " O prazer sexual nunca dado sem pecado. O salmista no nasceu de
adultrio ou fornicao , mas do casamento legal , e ainda assim ele diz de si mesmo : "Eu fui
concebido em pecado , em pecado me meu pai me " (Sl 50,7 ) . A distino, esquizofrnico
complicado faz Agostinho entre sentimento e apoio ( desprovida de pecado) por um lado , e
buscar e desfrutar do prazer ( pecado ), por outro , esquecido em detrimento dos cnjuges , se
aps Agostinho ainda possvel para eles para continuar a leso. Perfeito o nico homem
"que consige passar pelo fogo sem se queimar , " Gregorio ensina resposta . E, portanto ,
Gregorio (ou falsificador ) aconselha o homem na Inglaterra no entrar na igreja . O Albertus
Magnus Alemo ( f 1280 ) considera que o mandato da resposta de Gregorio proibio de
entrar na igreja , baseia-se desta forma : no coito esprito afogada pela carne (In IV enviou d
31-28 ... soli . ) . Se Albertus Magnus se perguntando por que nesta ocasio pecados
puramente espirituais , que so mais graves , no implicam a proibio de entrar na igreja . E
ele mesmo responde : porque estes pecados ( srio espiritual) no destruir o es1.31


Piritu sob o poder do prazer e no to alta como despertar sentimentos de vergonha. A
relao sexual , no entanto, negada ( enervat ) o esprito e , por essa razo , o homem deve
retrair ver as coisas sagradas ( Ibid. ad 5 ) . Vamos resposta Gregorio , Alberto Magno levou
para as profundezas mencionadas. E se o marido tomou o relacionamento conjugal s para
procriar ? Resposta: " Quando o marido procriao intencional s , pode entrar na igreja. " Ou
seja, pode procriar aos sbados e domingos . Isto representa uma dificuldade : supe-se que o
homem tem a cabea constantemente procriao e que " passou pelo fogo sem se queimar . "
Gregory acha que o homem Inglaterra tem a dizer para si mesmo , se for o caso. Mas
celibatarios telogos tm tomado esta deciso . Eles decidiram que ele, como os outros
maridos no so agraciados com a frigidez gregoriano e, portanto, proibir os cnjuges , sem
possibilidade de exceo , vindo comunho fazer aps o ato conjugal. Em resposta
pergunta de quando o marido de Inglaterra, aps o nascimento de uma criana abordada,
pode ter relaes sexuais com sua esposa . J vimos que, no ps-parto que rege o mesmo
padro que na menstruao (Gregory diz que " a lei de Deus punvel com a morte do homem
que tem relaes com uma mulher menstruada "). Mas os telogos cristos , como Gregorio ,
alm : "O homem deve abster-se da relao conjugal para o desmame da criana. " Gregory
critica o uso de amas de leite : " Mas tornou-se comum entre as mulheres casadas no
amamentar os seus filhos, mas a confiana de outras mulheres para este fim . A nica razo
para isso parece ser a incontinncia costume habitual. Desde que ns no queremos
continncia , no quer que as crianas tomam o leite da me . " A idia de que o sexo estraga o
leite da me um erro mdico que teve grande influncia sobre a promoo de enfermeiros
para o mais recente ( cf. o livro interessante por Elisabeth Badinter , Histoire de l' amour
maternelle , horrio de Paris , 1980) . Os telogos escolsticos , que vo desde o sculo XI ao
XIII, abandonou a programao rgida dos tempos em relao aos domingos , feriados e
perodos de jejum. O acento foi transferido para a regulao dos tempos na especificao dos
motivos de cada ato conjugal. Distinguir estes telogos Agostinho novamente com a cabea
entre marido pedindo o ato conjugal e que secundrio, e, portanto , quais as razes levaram
cada um a agir. A melhor razo a procriao , o que no equivalente , no entanto, para a
alegria de ter um filho ou um herdeiro, mas a alegria de ter um novo servo de Deus. Depende
tambm do que o papel do prazer no ato , se apoiou com relutncia relutante, com repulsa ,
ou procurou , procurou exclusivamente desproporcionalmente procurado ou procurou uma
forma no natural , ou seja, como estimar "movimentos antes de tudo, " o sexo, o que fez com
que todos os pensamentos no incio , meio e fim de 132

cada sexo. Assim, a teologia de um novo campo criado em atividade rico. Muitos desses
telogos , porque em sua mente foram as razes em primeiro lugar, considerou a mera
transgresso do tempo como um pecado venial . Mas disposies Episcopais , pregadores e
confessores mantida viva crena mesmo tempo que o ato conjugal era repreensvel em
determinados momentos. No sculo XIII, de Lausanne cinco mulheres tinha tido relaes
sexuais com seus maridos antes da festa. Ao entrar na catedral veio um tipo de crise epilptica
que estavam livres apenas quando eles confessaram e prometeu no daqui denominadas
diante dos grandes festivais ( ND Cartulaire de Lausanne , . Mmoires et documentos par publ
Soc d ' hist . Romandel de la Suisse, 6 [ 1851 ] 576 ) . Na grande pregador Berthold popular de
Regensburg ( f 1272 ) passo- abre pelo menos deu a entender a avaliao j teolgica do ato
conjugal como a propriedade sobre a programao rgida dos tempos. Em sua homilia sobre o
casamento diz: " casto deve ficar na noite anterior as festas de preceito . Da mesma forma,
durante o feriado at a noite. Eu sei que vocs, mulheres , voc me seguir melhor do que os
homens. Muitas vezes vemos que as mulheres so mais castos do que os homens , que
querem ser livres de todo e fazer a Sua vontade na comida e bebida e , como resultado, a
realeza , para que eles no querem prestar ateno a qualquer momento. Mulher, voc deve
det-lo da melhor maneira possvel. Mas se ele fica como um diabo e insulta voc e voc quer
sair e ir para outro e dizer isso a srio e voc no se det-lo, ento , mulher, antes de deixar ir
com outro corao triste d mesmo a noite santa de Natal ou noite de sexta-feira. Bem, no
culpado se voc no colocar a sua vontade. Mas o grito do fim do mundo contra voc todos
os santos cujos dias no vi " ( Franz Pfeiffer, Berthold von Regensburg , vol. I, 1862, 324).
Berthold de Regensburg em seus sermes e fazer alguma diferenciao de acordo com razes
para crer relaes, mas o bispo William Durandus de Mende ( f 1296) , de orientao pastoral
que deu o seu clero probe , sem exceo, a relao em tempos sagrados. A mesma poltica
est em um decreto do snodo diocesano de Nimes em 1284 e um diretrio de castelhano para
a confisso do sculo XIII ( Browe , pp 76 s.) . Mesmo So Bernardino de Siena pregado em
1443, em Pdua, uma " porca indignidade " e um pecado mortal se os cnjuges no se abster
alguns dias antes da Comunho ( Browe , pp 77 s.) . Citaes Graciano como garantia. Ento
Bernardino, ao contrrio de quase todos os telogos , argumenta que os cnones de Graciano
so estritamente obrigatrio . Alm disso, o manual para o clero da diocese de Salisbury, em
1506 preceptuaba severamente abstinncia antes da comunho e tambm nos feriados e
jejum. Note-se que esta j estava em que

133


tempo fantstico. Na verdade , o Catecismo de Trento de 1566, sujeito a prticas do passado ,
estabelecendo a abstinncia em determinados momentos , mas no mais considerado
apenas como uma obrigao, mas como uma " diretriz " para snodos subseqentes ( Besan ^
em de 1571 , Bourges , 1584 e Wrzburg , 1584 ) " exortou " a abstinncia, mas no a
obrigao imposta como . Toms Snchez ( f 1610), d uma viso geral das opinies dos
telogos aplicar alguns consideram venial relacionamento pecado na noite anterior comunho
e outros, apesar de poucos, no consideram pecado tomado comunho aps o
relacionamento. Sanchez se considera mais conveniente se comunicam aps o ato conjugal , a
no ser que tenha sido apenas com a finalidade de procriao. Neste caso, a sujidade do corpo
e prazer do ato seria compensado pelo bem da prole. O mesmo verdadeiro quando se trata
de cumprir o dever conjugal ou de sair da prpria incontinncia. Mas ter relaes sexuais no
casamento por prazer, no exclui claramente a procriao , sardas vcnialmente se a comunho
do dia seguinte. O relaxamento da mente causado pelo ato no uma preparao adequada
para receber a comunho . De qualquer forma , a comunho pode faltar conotao
pecaminosa se no receber pode ser motivo para ser desaprovada por outros ( Lindner , Der
Usus matrimonii , p. 222 ) . O julgamento dos jansenistas , de que ainda falam ,
consideravelmente mais rgida . Afonso de Ligrio (t 1787 ) , menos rigorosos do que os
jansenistas no assunto , concorda com Toms Snchez . Na medida em que , como veremos ,
ao longo do sculo XIX, a relao " prazer sexual" (supondo , claro, que no vai impedir a
procriao ) no mais considerado pecado , receber a comunho depois de sua tambm
livre de pecado . Mas, ainda assim , em 1923, est na vigsima edio do Tratado sobre o sexto
mandamento eo uso de casamento escrito por importante telogo moral H. Noldin (t 1922), a
exortao para os maridos que no se conformam com ter tido um pecado venial
relacionamento (que , em si, uma questo de dosagem e de lazer motivos dos cnjuges ), a
menos h uma razo importante para a receber. Nos vinte Primeira edio da obra de Noldin /
Schmitt 1926, este apelo desaparece. Mas ainda Dominikus Lindner escreve em 1929 em seu
livro Der Usus matrimonii : "Hoje vista muito comum que altamente recomendvel que se
abstenha de o relacionamento conjugal se aproximar para receber a comunho " (p. 224). E
muitas mulheres ainda vivo, que uma vez confessou ter tido a relao conjugal, o dia antes de
ir para a comunho.

Captulo 11 livros penitenciais PENITNCIA E TABELAS

A luta contra a contracepo adquirida aps Agostinho, um grande impulso . Cesareo ( f 542) ,
Bispo de Arles ( gauls Roma) e monge , uma vez recebido o Papa Symmachus (514 f) a tarefa
de cuidar " a questo da religio na Glia e na Espanha. " Cesareo lanou treze snodos no
sculo VF . Sua influncia chegou s dioceses Ostrogodos e Franks . Em uma carta a todos os
bispos e sacerdotes de sua esfera de influncia em questes morais quentes , exorta os seus
colegas sacerdotes para ensinar ao povo os costumes cristos. Depois de falar do aborto como
assassinato, aborda a questo da contracepo : "Voc no pode deixar de notar que as
mulheres no devem tomar poo alguma concepo incapacitante ou prejudicar a vitalidade
da natureza, que , pela vontade de Deus , deve ser frtil. Deve ser considerado culpado de
muitos crimes , como muitas vezes evitar a concepo ou nascimento . E se voc no se
submeter penitncia necessria, deve ser condenado morte eterna no inferno. Se uma
mulher no quer ter filhos , voc tem que apalabrarlo conscientemente piedoso com seu
marido, como uma mulher crist infrtil s castidade "(Carta , entre Sermes 1,12 ) . Os geis
de desenvolvimento " contracepciones tantos, tantos assassinatos " Cesareo to contente que
repetiu mais duas sermes ( 44,2 e 51,4 Serm. ). Portanto Cesareo deixa as mulheres escolher
entre o inferno aps a morte ou penitncia nesta vida, ou, conforme determinado pelo Snodo
de Agde , em 506 ( cn. 37) dirigido por Cesareo , entre penitncia ou excomunho . A
penitncia imposta pela Igreja , em seguida, era diferente de hoje. Os " penitentes " da Igreja
eram obrigados , como os monges , a uma vida de renncia completa ao mundo. Que ,
portanto, significou anos de abstinncia conjugal . Por este motivo, o Snodo de Agde
aconselhvel que tal penitncia foram impostas com demasiada facilidade para 135

134


jovens. E o mesmo Cesrio de Arles diz em seus sermes para o jovem casal que levar a
penitncia, no so obrigados , em geral, de renunciar relao conjugal , a no ser que tenha
cometido um crime muito grave que tem de ser expiado em desse modo . Tambm o Papa
Leo I, em uma carta escrita a 458 bispo de Narbonne, diz a tolerar ' penitentes ' jovens podem
se casar e fazer uso ( Ep. ad Rusticum 13). E depois do Conclio de Arles em 443 e 538 Orleans ,
casado poderia assumir penitncia eclesistica apenas com o consentimento do seu parceiro (
Browe , Sexualethik des Mittelalters , p. 44 ) . Dada a sua gravidade , a penitncia da Igreja
eleito em geral, os idosos e os moribundos. Martin (t 580) , arcebispo de Braga, tambm um
monge antes de ser bispo , conjunto 10 anos de penitncia para a contracepo. Equivale a
contracepo de infanticdio : "Se uma mulher comete fornicao e matar a criana nascida
desse ato ou tinha o desejo de abortar e matar o que tem ou tomou medidas destinadas a
conceber, se voc tem feito em adultrio ou dentro do casamento legal , essas mulheres , e
definido nos cnones antigos, pode receber a Comunho apenas em caso de morte. Ns , no
entanto, trouxe misericrdia , determinou-se que essas mulheres , e as pessoas envolvidas na
sua ofensa deve fazer ' penitncia ' 10 anos (Martini Capitula 77) . A regulao da vida sexual
dos leigos feita por monjesobispos ( Cesareo , Martin ) ou batatas como Gregory encontra
expresso em um gnero literrio peculiar: os livros penitenciais . Contendo um catlogo de
pecados e penitncias correspondentes a cada pecado. Eles parece que a contracepo
listado como pecado especialmente grave e mortal, sem exceo. Antigas penitencial irlandesa
vem de mosteiros e seus abades foram escritos. ( Monges irlandeses foram destaque na
evangelizao do papel da Europa . ) Livro tambm alcanou ampla penitencial de Regino de
Prm no Eifel ( f 915) e bispo Burchard de Worms, no ano de 1010. Worms foi, ento, um
importante centro eclesistico. De 764-1122 dezessete snodos foram realizados l no Imprio
. Um livro de texto penitencial Regino de Prm , e tambm interpretou o Burchard de Worms,
teve uma enorme influncia sobre o ensinamento da Igreja sobre a contracepo , como no
sculo XIII, foi incorporada a lei eclesistica. Regino o coloca entre as questes pode o bispo
em sua visita : " Se algum (se aliquis ) , para satisfazer o seu prazer ou dio consciente faz algo
para um homem ou uma mulher para que ele ou ela ou uma criana pode nascer , ou dar-lhes
de beber , de modo que nem ele nem ela pode procriar concebers deve ser feita pelo
assassino. " Este texto, que at 1917 fazia parte do direito cannico da Igreja Catlica e da
contracepo caracterizado como homicdio, teve uma grande influncia sobre a dramatizao
de contracepo.

Atos anticoncepcionais so estimadas no apenas bebidas , mas tambm vrias outras
maneiras de impedir a procriao : coito interrompido , coito oral ou anal. As penitncias
impostas Igreja nestes trs casos eram enormes. O rigor da penitncia penitencial varia de
outro , mas notvel que a relao anal e oral ( coitus interruptus mencionado em breve) so
punidos mais severamente do que o aborto , mais at do que o assassinato premeditado. Os
autores consideraram os livros penitenciais , claro , que certas prticas sexuais eram mais
repreensvel do que o assassinato de um homem. No por acaso que a Igreja Catlica definiu
, at hoje, mais de esforo na luta contra os pecados da esfera sexual , s vezes apenas
pecados que supostamente contra os crimes cometidos contra a vida humana na guerra,
genocdio ea pena de morte . Ernst Bloch escreveu em 1968 estas palavras amargas
denunciando a perverso moral do Ocidente cristo atravs de tais falsos valores : "As
mulheres no podem entrar na igreja com os braos nus , descalos , mas os judeus podem
cavar sua prpria sepultura . " O livro penitencial anglo-saxnico , composto entre 690-710 por
Teodoro , monge grego da cidade de Paulo Tarso , que se tornou arcebispo de Canterbury e
considerado como o verdadeiro organizador da Igreja Ingls, fornece pela penitncia relao
oral por 7-15 anos, ou uma durao de vida , para o aborto , trs vezes por penitncia 40 dias
para o assassinato premeditado , sete anos. O Penitencial de Pseudo- Egbert (cerca de 800)
determina uma penitncia por sete anos ou uma relao de vida por via oral, anal 10 anos ,
pelo aborto , sete ou dez anos, e homicdio premeditado , sete anos. The Canyons Gregorii (
composta entre 690-710 e considerados igualmente do Arcebispo Theodore ) fixar para o coito
anal , quinze anos de penitncia e assassinato premeditado , sete anos. E o penitencial anglo-
saxo de Egbert , Arcebispo de York ( f 766 ) , criminaliza o sexo anal com o assassinato de sete
anos e quatro e cinco anos . O Hubertense franco penitencial ( 680-780 ), que tem o nome do
lugar onde Saint- Hubert fundar um mosteiro nas Ardenas , exige dez anos de penitncia para
o coito interrompido , 10 anos , bem como para bebidas anticoncepcionais e 10 anos
assassinato premeditado . Embora penitncias consideravelmente mais leves de dias ou
semanas , tambm criminalizada ato conjugal que no foi realizado tal como indicado pelos
monges , ou seja , quando a mulher estava sobre o homem . Essa posio considerada como
uma forma especial de busca de prazer e dificultar a concepo. Mas as penas foram mais
duras se o casal geralmente desviado da posio prescrita com a inteno de
anticoncepcionais. Egbert livro penitencial prevista nestes casos trs anos de penitncia , eo
Pseudo- Teodoro ( sculo IX) , um a trs anos (cf. Noonan , p. 183 e ss. ) . A partir do sculo VIII
aos confessores que expressamente o solicitem para a contracepo est classificada. O
decreto mencionado Bur-

136

1.37


Worms Chardo oferece as perguntas mais detalhadas para esse modelo de confessor . O
decreto foi generalizada. Burchard avisa o confessor tem que pedir " delicadamente e com
bondade. " Contm muitas perguntas " dizem sobretudo respeito a mulheres . " Os principais
pontos foram o aborto ea contracepo . Nas perguntas que os cnjuges fez, ele perguntou: "
Voc j envolvidos com a sua esposa ou com outros como os ces na parte de trs ? Se voc
tem, ento, dez dias de penitncia em gua e po. Se voc j se juntou a sua mulher durante a
menstruao, depois de dez dias de penitncia em gua e po. Se sua esposa entrou na igreja
aps o parto sem ser purificado , ento voc deve fazer penitncia por um longo tempo, como
eu deveria ter sido afastado da igreja. Se durante este tempo que voc entrou seu marido, em
seguida, fazer penitncia por po e gua vinte dias . Se voc tiver ligado a sua esposa depois
que a criana comeou a mover-se em seu ventre ou durante os quarenta dias antes da
entrega , em seguida, fazer penitncia por po e gua vinte dias . Se voc j se juntou mulher
, sabendo que o projeto era seguro, fazer penitncia para dez dias de po e gua. Se voc j se
juntou a sua esposa no dia do Senhor , ento voc tem que fazer penitncia para quatro dias
de po e gua. Voc mexeu com sua esposa no momento do jejum ? Ento fars quarenta dias
de penitncia em gua e po. Se isso aconteceu enquanto estava bbado , 20 dias de
penitncia em gua e deve manter bread. -ia castidade 20 dias antes do natal, todos os
domingos, ios , os tempos de jejum prescrito pela lei , em todas as solenidades dos apstolos e
em todos grande solenidade . Se voc assistir isso, fazer penitncia quarenta dias de po e
gua " . Os livros penitenciais que probem a relao entre a mulher estril e grvida , por
exemplo, entre os cnjuges idosos. De qualquer forma, o relacionamento com a esposa
grvida muitas vezes no penalizado , e entre estril , nunca se casou. Isto surpreendente ,
uma vez que Agostinho lutou muito para o relacionamento conjugal com a nica inteno de
procriao. Por exemplo , o mais antigo livro irlands penitencial , de Finnian ( sculo VI ) ,
condena o relacionamento com a mulher durante a gravidez e entre casais estreis , mas no
fornece nenhuma punio para os infratores . O segundo livro penitencial irlandesa ,
Columbano (final sexto) , no menciona uma nica vez o assunto (cf. Noonan , p. 197). Talvez
essa atitude dos livros penitenciais , muito suaves para os olhos do papa , foi a razo pela qual
o Papa Joo IV escreveu no ano 640, os bispos irlandeses para chicotear " o veneno da heresia
pelagiana comea a reviver no meio de vs . " Refere-se ao Salmo 50,7 : "Eu nasci na culpa , no
pecado me concebeu minha me " (Carta Bede , Histria eccl 2.19. ) . Aos olhos do Papa ,
claro, os bispos irlandeses no tinham suficientemente fiis sobre o perigo do prazer na
relao conjugal instrudo , ele chama a ateno realmente nenhum livro penitencial - irlands
no foi o nico , prev punio nsia de prazer na relao, que acompanhou mais de Pelgio
Agostinho. 138

Apesar de no criminalizar a relao irlands com a esposa grvida , o livro ex penitencial da
Pseudo- Teodoro ( sculo IX) fornece uma penitncia 40 dias para se relacionar com sua
esposa durante os ltimos trs meses de gravidez. O penitencial Ecclesiarum Germaniae sculo
XI prescritos 10 dias a po e gua pela relao conhecida aps a concepo, e vinte dias , se
aps o primeiro movimento da criana dentro . Alguns penitencial restringir a proibio aos
ltimos trs meses de gravidez. Todos esses requisitos destinados a proteger o embrio . J
Sorano de feso ( sculo II dC ) pensamento mdico , a relao deve ser totalmente evitado no
primeiro trimestre da gravidez , porque, como o estmago , quando ele joga comida mexa
bem com atos tero embrio. O Galeno ( sculo II dC), mdico , no entanto, pensou que fazer
isso com moderao , voc poderia ter relaes sexuais durante o primeiro perodo de
gestao. Enquanto os pais da Igreja proibiu o relacionamento com uma mulher grvida ,
principalmente porque consideravam impossvel a procriao e, portanto, relao injustificada
ao longo do tempo da proteo do embrio ganhou terreno para legitimar a proibio. A partir
do sculo XIII, este foi o nico motivo foi alegado . Albertus Magnus ( t 1280 ) , escreve que
existe o perigo de que, com o prazer do tero aberto e o embrio aparente . Este perigo
particularmente agudo nos primeiros quatro meses de gravidez { Comentrio sobre as
Sentenas 4,31,22 ) . Toms de Aquino ( f 1274) argumenta que a relao com a mulher
grvida um pecado mortal s quando constitui um perigo de um nascimento defeituoso
(Comentrio sobre as Sentenas 4,31,2,3 ) . Esta continua a ser a doutrina da Igreja. Os livros
penitenciais tambm probem a respeito de menstruar . O anglo-saxo Bede penitencial ( 735
t) e Canhes Gregorii estabelecer uma penitncia de quarenta dias. O Pseudo- Teodoro
determina uma penitncia por trinta dias e Old Irish Penitencial (ca. 780 ) fala apenas vinte
dias. O que no evidente a partir desses livros se pensa-se que durante a menstruao
concepo no era possvel, como Isidoro de Sevilha ( f 636) pensei, ou , como pensava
Jernimo, idiotas conceber filhos. O que nenhum livro penitencial negligencia , como foi
observado no captulo anterior , inculcar o dever da continncia no tempo de orao,
penitncia e feriados religiosos .

139


A PRIMITIVA Escolastic Captulo 12 (1): unio de Mary e casamento FORNICADORAS

O pessimismo sexual de Agostinho, aumentou ainda amplamente resposta pelo Papa Gregrio
, o Grande ( f 604) ( " O prazer sexual nunca dado sem pecado" ), escrito , tambm domina a
sculos XI , xn e xm , o tempo da Escolstica , " a idade de ouro da teologia ", como chamado.
Ao apogeu da Escolstica obrigao de Aquino ( f 1274) , que at hoje, com Agostinho , a
segunda autoridade em assuntos sexuais, embora a teologia crist do casamento com ele
atingiu o ponto mais baixo e quebrou o demonizao do casamento. Claro que voc no pode
cobrar a conta de Toms de Aquino sobre as bruxas Bull ( 1484 ) emitidas pelo Papa Inocncio
VIII 200 anos aps a morte de um, mas teria sido impensvel sem a superstio de Thomas no
comrcio de carne exigir daemon sem aniquilao dos hereges . Os telogos do incio
Escolstica ( sculos XI e XII ) com Agostinho distingue duas extremidades do casamento : a) de
procriao de acordo com a palavra do Antigo Testamento sobre a criao : "Sede fecundos e
multiplicai ... " b ) evitar a fornicao ( como 1 Cor 7). Os primeiros escolsticos , seguindo aqui
tambm Santo Agostinho, e acho que a humanidade se multiplicou o suficiente em tempos
pr-cristos e amado por Deus programa para momento posterior do Novo Testamento o
celibato , a virgindade . Enquanto Agostinho sublinhou o primeiro fim do casamento , a
procriao , e o chamado carter medicinal passado para um segundo mandato , os primeiros
escolsticos destacou precisamente esta segunda finalidade do casamento. Para eles, o
objetivo primordial do matrimnio , a partir de agora , por causa da prostituio . Mas fiel ao
sentimento de Agostinho, manter a preeminncia de propsito moral

141


procriao. Isso significa que o carter medicinal tem seu limite em que a procriao tocado
ou impedido pela contracepo. Aos olhos desses telogos , o casamento o sanatrio para
aqueles que , por causa de sua fraqueza , que comea a viver a sua virgindade , que o
objetivo real. Pois, como Agostinho j havia mostrado , a punio para o pecado original
afetou o homem " no nos olhos ou qualquer outro membro , mas apenas nos rgos sexuais ,
que devem servir a procriao " (William de Champeaux [f 1121 ] , Sent . , 26 q. ) . O olhar
escolar precoce em todos os fornicadores casadas cuja doena potencial - " a doena que
no se pode abster-se de sexo" (Peter Lombard , Enviadas IV 26.2. ) - O prazer sexual , em
ltima anlise , o que no existe no paraso, como Agostinho tinha mostrado . A doena entre
casados seu drogas e apologia dentro do casamento . Alm disso, este foi claramente expressa
por Agostinho em suas razes para desculpar relaes conjugais . A medicina a relao
conjugal, a cpula . Por isso, deve estar sempre disponvel para o paciente. O Langton da
Canturia ( f 1228 ) Arcebispo continua a dizer que eles deveriam pagar , mesmo sob risco de
vida o ato conjugal : " A mulher deve preferir mesmo ser morto desde que seu marido no
peca ". Assim, deve fornecer o conjugal at ps-parto , se considerado " muito " provvel
incontinncia seu marido ( Mller , Die Lehre des hl . Augustinus ... , p. 173) . Neste caso , a
mulher obrigada a fornecer o conjugal , mesmo durante a Quaresma e outras vezes de
continncia .

sexual .
e proporcionando uma grande auto- controle , por respeito para com o Criador de tudo.
Esses absurdos so a consequncia de uma moralidade sexual aberrante que no est
disposto a abdicar da sua ditadura abusivo que ocupa desde h quase 2.000 anos no
quarto principal. Surpreendentemente, o nmero de homens que , ao longo da histria,
foram reproduzidas em uma dinastia espiritualmente incompetente, no entanto, os
especialistas tm consistentemente do mais alto nvel , e adornando o nimbus divino ,
passaram a parte considervel de sua vida dedicado ao verdadeiro idiota. Este museu
pseudotelogos fornecer todos os motivos para rir se soubssemos que os senhores do
museu de cera tm sobre suas conscincias inmeras tragdias conjugais.

CENTURY 15 Captulo XIII: The Golden Age of TEOLOGIA E TOPO DA
DIFAMAO DE MULHERES

Hoje em dia existem inmeras tentativas para ver os grandes telogos escolsticos ,
especialmente alta Albertus Magnus e seu aluno Toms de Aquino como pontos de
viragem de animosidade de Agostinho contra o prazer sexual. Diz-se que a mudana
teria ocorrido ao receber a biologia de Alberto Aristteles no sistema doutrinal da Igreja
. Acrescenta que Aristteles se qualificar como boa e natural prazer derivado de uma
boa ao , houve uma flexibilizao de animosidade para o prazer sexual. Nada disso
preciso. Aristteles s Ado e Eva levou em que Alberto e Thomas acredita que o
prazer sexual foi maior no paraso em nossos dias, mas, por outro lado, tambm foi
menor do que hoje, porque naqueles dias era feliz prazer totalmente regulamentada pela
razo. Algo semelhante j havia admitido Agostinho , no final de seus dias na
controvrsia pelagiana com Julian , que aconteceu apenas ao fundo durante incio da
Idade Mdia e os primeiros Scholastic . Alm disso , a recepo de Aristteles na
teologia , mas no causou misria. Notemos , em primeiro lugar , que aumentou ainda
mais o desprezo das mulheres , como resultado de uma biologia aristotlica abstrusa , e,
por outro , gerou ainda mais averso ao sexo porque Alberto e , acima de tudo, Thomas
conseguiu adicionar pessimismo sexual de Agostinho como elementos negativos
adicionais, certas expresses de Aristteles sobre ecstasy e embotamento de esprito no
orgasmo. Em terceiro e ltimo , tambm a classificao aristotlica do ato sexual como
" ato natural" que as aes do homem com os animais - o que poderia ter corretamente
levaram a uma diminuio das suspeitas contra o prazer contribuiu apenas para obter
violentamente toda esfera sexo no animal ou, mais

162

163


claramente , como bestial . " No ato sexual , o homem semelhante besta ( bestialis
efficitur ) " , diz Thomas (S. Th. I q. 98. 2). Nesta atribuio de esfera sexual marital
para bestial, Thomas foi mais longe do que seu professor Alberto . Por outro lado , esto
em uma srie de monstruosidades Alberto sobre as mulheres que Thomas no incluir em
sua sistematizao rido. Alberto Magno desprezava profundamente as mulheres. Ele
passou a afirmar que "as mulheres esto menos aptos a moralidade (o homem ) , pois
contm mais lquido do que o macho e de propriedade do recebimento lquido e
manter facilmente errada. O componente lquido um facilmente mutvel. Assim, as
mulheres so inconstantes e curiosos. Quando a mulher faz sexo com um homem ,
estaria naquele momento com outro homem , se possvel. A mulher no tem idia do
que a fidelidade . Acredite em mim ! Se voc depositar sua f nele, voc vai se
decepcionar. Criar um professor experiente ! Maridos to inteligente compartilhar o
mnimo possvel com suas esposas os seus prprios planos e aes. A mulher um
homem e no conseguiu , em comparao com a natureza masculina com defeito e com
defeito. Portanto, no tem auto -confiana. Ento, para tentar obter com falsidade e
mentiras demonacas que voc no pode obter para si mesmos. Conseqentemente, para
resumir, o homem cada mulher deve ser mantido como uma cobra venenosa eo demnio
com chifres. Se eu pudesse dizer o que eu sei de mulheres , o mundo ficaria espantado
... Na verdade , as mulheres no so mais inteligentes , mas mais esperto ( astcia ) do
que o macho . Inteligncia tende para o bem ; astcia propenso ao mal. Da, tambm,
as aes ruins e mal mais forte , ou seja, as mulheres mais astuto do que o macho .
Seus sentimentos esto empurrando as mulheres para todos os males , como
movimentos de inteligncia homem para tudo bom "( Quaestiones XV de super
animalibus , q . 11). Em tais nomeaes at que ponto o celibato cepa humana mesmo
corrompido seus representantes mais significados . Qualquer difamao das mulheres
parecia direito de exercer a sociedade monaquizacin . Alberto ainda revela ainda mais
o conhecimento adquirido no confessionrio : " Quando eu ouvi confisses em Colnia,
pretendentes toque sutil para seduzir mulheres com toque cauteloso. Quanto mais eles
parecem resistir a eles mais querem e pretendem realmente consentimento. Mas, para
simular a castidade , como se eles desaprovam " ( Quaestiones super- animalibus XIII ,
q . 18). San Alberto santificado uma velha teoria de homens : quanto mais uma mulher ,
mais ela luta ansiedade. Devemos reconhecer Alberto Magno ttulo de " Patrono da
estupradores ". Diga-se de passagem, que Alberto tambm representou um papel
insignificante na histria do anti- semitismo cristo . Alberto era um destruidor
repressivo e cruel do folclore judaico. Era para ser um dos determinantes do comit de
investigao cabeas deu para o bem em 1248 queima de cpias do Talmud realizada
em 164

Paris , em 1242 ( a carga de 240 caminhes ) . Alberto corroborada por assinar esta
declarao errada e desastrosa . A conseqncia das queimadas Talmude eram novos, a
proibio e posterior declnio do estudo Talmud judaico , ea extino de importantes
centros de atividade acadmica judaica. Na carta que escreveu em 09 de maio de 1244 a
Lus IX de Frana (So ) , o Papa Inocncio IV , que Alberto criou a Comisso em 1247
por causa das reclamaes dos judeus, diz que uma das razes para queima de cpias do
Talmud em 1242 sobre as " fbulas sobre a Santssima Virgem . " Refere-se negao
judaica da concepo virginal . St. Louis IX da Frana, em cujo reinado ocorreu a
queima do Talmude em 1242 , estamos bem informados . Sir Jean de Joinville , seu
amigo e companheiro na cruz ( no ligo para ela participar na segunda de Louis e ficou
em seu castelo ) , considerado como um cronista confivel e objetiva do rei bigrafo .
Segundo ele, Louis IX determinou que nenhum judeu secular discutir sobre a concepo
virginal , mas que, se qualquer judeu caluniado da f crist, tinha mergulhado a espada "
to profundamente quanto possvel . " Joinville informou , neste contexto, o destino de
um judeu que foi esmagado at a morte no mosteiro de Cluny , porque ele no podia
acreditar no nascimento virginal . Tambm para Alberto , um contemporneo de Louis,
Maria a mulher que glorifica custa de outras mulheres. Eva , no entanto, legou para
as mulheres , de acordo com Alberto -double e triple ' doena ' plus os desconfortos da
gravidez e do parto , transmitidos a eles, em primeiro lugar, a condio da tentao para
a cobiar ; em segundo lugar, a corrupo no ato sexual, e , em terceiro lugar , o prazer
excessivo na concepo (In Le 1,28 ) . Diz-se que a doutrina da Albertus Magnus toma
uma atitude mais liberal para o prazer sexual, mas esta afirmao no corresponde
realidade , pois Alberto (e Thomas ) permanecem totalmente ancorada na linha de
Agostinho, e s introduzir o sistema em sua agostiniano reconhecimento aristotlica de
prazer na medida em que ele no amolecer a averso agostiniano ao prazer. Isso
significa que Albert e Thomas enfatizar que o prazer bom na medida em que um
meio de conservar a espcie. De acordo com Aristteles , Alberto argumenta que a
natureza tem prazer na relao sexual para a relao sexual para a conservao das
espcies (In IV enviada. 26,2 e 31 , 21 n . 3) ansiedade. O prazer sexual , portanto,
bom apenas como meios para um fim. Portanto, a busca do prazer pelo prazer ainda
pecado. Nenhum membro da idade de ouro da escolstica fez a mnima concesso a este
ponto. Ao contrrio . Mesmo a pequena abertura aristotlica em relao ao prazer sexual
era usada pelos telogos da poca de ouro da escolstica para enfatizar ainda mais
fortemente o propsito de procriao como fim especfico e natural do casamento : o
prazer apenas o meio para execuo segura da procriao. Mas agindo para o prazer ,
torna-se o meio em ordem, e 165


Isso vai contra a ordem querida por Deus e pecado. O companheiro ' exclusivamente
para o prazer " um pecado mortal , ou seja, traz a condenao eterna . Em tudo isso,
no h, portanto, nada de novo sobre o incio de Escolstica . Albert e Thomas foram
simplesmente limitada para evitar maneira comumente usada para expressar a breve
resposta do Papa Gregrio ( f 604) : " O prazer sexual nunca dado sem pecado " por -
do sculo VI ao sculo xn - foi considerado , pelo menos, como um pecado venial todo
o prazer sexual nas relaes conjugais. Por outro lado, ambos os Proceres aderir mais de
perto para Agostinho, que se classificou como acoplamento sem pecado para a
procriao ou para pagar a dvida , a pedido da outra parte . Para Alberto (e Thomas) , o
prazer no pecado nesses dois casos. No entanto, aos olhos de Alberto ( como
Agostinho ) um ' mau ', ' punio ', ' sujo ', ' poluio ', ' feio ', ' vergonha ', ' doentes ', '
degradao do esprito ', ' humilhao da razo pela carne ',' rasteira ',' vergonhoso ','
degradante ',' compartilhada com os animais "," brutal ", " corrupto ", " corrupto ", "
contagiante "e" contagiante "(com pecado Original ) (cf. Leopold Brandl , Die des
Sexualethik bl. Albertus Magnus, 1954, p. 45, 61 , 73, 79, 80, 82, 83, 95, 96,216 ) .
Sintonize esta cascata de insultos contra o prazer sexual que Alberto - Graciano seguinte
, o pai do direito cannico exigia dos recm - casados trinta noites de castidade aps o
casamento , argumentando que a possibilidade de entrar primeiro tinha que ser ainda em
aberto em convento (In IV enviada. d. 27 . 8). Nem a noite de npcias , mesmo os
monges de lua de mel perder toda a esperana. Voc pode at mesmo , embora que seja
tarde demais para o Estado -concurso monstica perfeitamente bem no casamento.
Especificamente, mais cnjuge perfeito fornecido " com relutncia " o conjugal (In IV
enviada. D. 32 . 3) , embora no seja muito perfeito , porque isso exatamente o que o
celibato , como Alberto . De acordo com ele , relaes conjugais indecorosas sobre
frias , jejum e procisso (In IV enviada. D. 32 . 10). Segundo ele, os cnjuges podem
receber a comunho somente se relaes conjugais que precede ocorreu por razes
grtis para qualquer objeo moral , ou seja , com o objectivo de procriao ou para
fornecer o conjugal , quando deve-se notar que geralmente s copula modo
irrepreensvel que fornece o dbito. Se, por exemplo , a razo para a relao sexual em
que ele requer relao sexual no foi procriao, mas um desejo de prazer , ento o
confessor deve aconselh -lo a abster-se de receber a comunho, diz Alberto (In IV
enviado. d. 32 . 13 ad q. 1). J vimos como importante a confisso aos aprende
confessor de tais diferenas muito sutis em cnjuges motivao moral . Que existe uma
grande diferena entre exigindo a conjugal e os emprstimos um dos pilares do
casamento moral agostiniana comeou a chegar, mesmo nos mais recentes manuais
morais. Alberto 166

sublinha a diferena quando diz que aqueles que fornecem o dbito no aprova , mas
lamenta o desejo sexual do outro cnjuge , e no se destina a promover o prazer dela,
mas curar a doena do cnjuge . Certamente ambos agem em conjunto , mas a atitude
moral dos cnjuges completamente diferente. " O cnjuge que requer atos em prol do
prazer , ao contrrio, desde que o dbito se guiar pela virtude da fidelidade conjugal.
Portanto, embora a exigncia de dbito o pecado, o seu benefcio , no entanto, digno
"(In IV enviou 32 , 9; . Passages cf Mller , Die Lebre des Augustinus bl ..., p 254 ....)
Naturalmente, nem todos os pecados so iguais. Alberto cita uma passagem clssica dos
adversrios de passagem prazer que , como vimos, vieram atravs de Jerome no
repertrio celibatrio comete pecado mortal " amante muito apaixonado (queima ) de
sua esposa . " Comete pecado venial " o ( de fogo ) o amante de sua esposa no muito
apaixonada. " Isto tem apostlica " perdo " Alberto , seguindo Agostinho, acredita-se
ler na Primeira Carta aos Corntios (7,6) (In IV enviada. 31 , 5). Para dirigir e regular as
relaes conjugais , Alberto defende no apenas argumentos teolgicos , mas correu
bem, e acima de tudo , a cincia natural: relaes conjugais muito freqentes levar ao
envelhecimento prematuro e morte (De animalibus 1 9 tr 1 .. 2 e 1 . 15 tr. 2.6). Por
acoplamento acaba volatilizar crebro excessiva e olhos pia e enfraquecer , diz Alberto .
Mesmo um testemunho sobre "Um certo magister Clemente Bohemian monge disse-me
um certo grisalho e tinha ido a uma senhora bonita como uma fome. Mesmo o toque de
Matins possua 66 vezes , mas na parte da manh deitado na cama doente e morreu, e
nesse mesmo dia. Como era de linhagem nobre , ele foi submetido a autpsia , e est em
seu crebro tinha encolhido ao tamanho de Granada , e os olhos tambm foram
aniquiladas "(14 Quaestiones super- animalibus XV q. ) . Cpula freqente tambm
acelera a calvcie , porque atravs do sexo um seco e refrigerado (Ibid. , XIX q. 7-9) .
Alberto observou que os ces que mantm ir atrs de muito sexo . E uma explicao
argumenta: " os ces adoram cheiros fortes e ir atrs dos corpos , eo corpo de um
homem muito cpula se aproxima da condio do corpo devido ao esperma muito
decomposto " (Ibid. , 11-14 V q. ) . No que diz respeito ao smen , Alberto tambm
acredita que ejeta mulher na relao sexual . Cum feminino veio a envolver-se em
grande detalhe. Ele diz que a expulso do smen da mulher quase sempre interligados
com o orgasmo, embora este ltimo tambm depende , por vezes, um "esprito vital que
agrada " (De animal. XV , 2, 11). Adicionar o smen do sexo feminino esbranquiado
, as mulheres negras tm mais esperma , porque eles so apaixonados, mas que as
mulheres so mais cum tem cabelos escuros , que as mulheres magras tm mais gordura
smen . Alberto segue biologia de Aristteles como 167 chicotadas


contra aqueles que atribuem s mulheres smen fora procriadora . Ele argumenta que o
smen de mulheres aquosa , inconsistente e "no para a procriao " ( Quaestiones
super- animalibus XV q. 19). Portanto , de acordo com Alberto , no correto
rigorosamente a ' mulher cum designao , voltando para o mdico Galeno ( sculo II )
(De animal. IX , 2, 3). O smen masculino como o artista, como o professor que d a
forma, o esperma feminino receber o formulrio (De Animais III , 2, 8 . ) . Esta
conformao pelo espermatozide masculino, que sempre busca alcanar a forma
perfeita do homem pode falhar devido a circunstncias desfavorveis . Em seguida, uma
mulher nascida . Com isso, estamos em difamao aristotlica das mulheres, que , por
meio de Alberto se tornou parte integrante da teologia do celibato. Michael Mller
escreve: "Depois da ameaa atravs do dualismo gnstico nos tempos antigos, o maior
dano s mulheres ocorreu no sculo XIII pela recepo ilimitado de biologia aristotlica
" ( Grundlagen der Katholischen Sexualetbik , 1968 , p 62 ). .

Captulo 16 Toms de Aquino , LUZ DA IGREJA

Apesar de Toms de Aquino ( 1274 t) limitada em segundo plano para sistematizar o
que foi a opinio geral na idade de ouro da escolstica , e mesmo que , no que diz
respeito recepo de biologia de Aristteles diz mas o que o seu mestre Alberto
Magno explicou com mais detalhes, mas com menos ordem, no entanto , temos de ir
mais fundo nas tica sexual de Thomas porque suas explicaes foram cruciais para os
dias atuais. Na moralidade sexual , Thomas tem sido at hoje , juntamente com a
autoridade Agostinho. Em sua obra clssica Die Lehre des bl Catlica. Augustinus und
von der Paradiesesehe CIRH Sexualetbik Auswirkung in der des 12. und 13. Thomas
von Aquin bis jabrbunderts (1954) Michael Mller diz da doutrina de Tom " ponto
inesperado nas questes especficas , na maioria dos casos, quase apenas uma
reproduo dos comentrios habituais de mais atual dentro rigorista escola , sustentada
com os ensinamentos de Aristteles "(p. 255 ) . Fora de que nesta no h nada de "
surpreendente " sbio esta caracterizao da obra do maior telogo catlico . Somente
aqueles que crem na Igreja Catlica mudou algo essencial sobre a difamao eo
desprezo da mulher de Agostinho na IV e V sculos para Thomas , no sculo XIII , e
que , tendo em vista a influncia de Thomas imponente , algo teria mudado desde o
sculo XIII ao sculo XX, tem que verificar "surpresa" que , essencialmente , tudo
permanece como era . Thomas escreveu: " A continncia permanente necessria para a
religio perfeita ... Ento, foi condenado Joviniano , que colocou o casamento no
mesmo plano que a virgindade " (S. Th. II- II q. 186. 4). E Thomas repete inmeras
vezes o que Jerome j havia calculado no final do sculo IV e incio do sculo V as
virgens obter cem por cento do salrio celestiais , a viva, sessenta por cento , e casado ,
trinta por cento (q II- II s.th de . 152. 5 ad 2). Quem tentativas para aumentar a unio ao
mesmo intervalo de 169 vir168


ginidad sero considerados , como antes, como algum que corta a virgindade at o
casamento degrau mais baixo e difamar a virgem por excelncia , Mary. Mais uma vez,
a posio das mulheres contra a Igreja patriarcal houve mudana insignificante mais.
Que todas as desgraas da humanidade comeou um pouco com as mulheres,
especialmente com Eva , que por ele realizada a expulso do paraso , lembre-se que at
o final do sculo XIX , a hierarquia da Igreja Catlica, concebeu a histria de Gnesis
sobre a criao eo original , mais ou menos no sentido de um relatrio documentrio a
ser tomada ao p da letra , o pecado, que j escreveu Agostinho. Por que o diabo no
abordou Ado, mas Eva , pergunta ele. E o prprio Agostinho responde dizendo que o
diabo primeiro questionou " o fundo do primeiro casal humano ", porque ele acreditava
que " o homem no seria to ingnuo , e que ele poderia mais facilmente enganado por
paternalista contra erro alheio (erro Eva ), que por sua prpria ignorncia . " Adam
Agostinho reconhece circunstncias atenuantes . " O homem condescendeu em sua
esposa ... coagido pela relao estreita , sem tomar suas palavras como verdade ...
Enquanto ela aceita como verdade as palavras da serpente, ele queria permanecer unida
com o seu nico companheiro, mesmo na comunidade do pecado "(De Civitate Dei 14 ,
11) . Ame a mulher arrasta o marido para a runa. O Hildegard de Bingen ( f 1179 )
freira leva a explicao de Agostinho e esclarece : " O diabo ... viu que Ado era o amor
como ardente para Eva que ele faria o que ela disse a ele "( Saps I, visio 2). Tudo isso
apenas condenao velho e cansativo da mulher , este o inimigo por excelncia de
toda a teologia do celibato , e mesmo as mulheres aceitaram muitas vezes seu prprio
sexo como uma espcie de lepra amado por Deus. Os telogos do sculo XIII ,
especialmente Tomas Alberto e Aristteles usado para reforar o velho desprezo
agostiniano para as mulheres. Aristteles abriu os olhos dos monges que captam o mais
profundo de inferioridade da mulher motivo: ele deve a sua existncia a um erro de
conduo e um descarrilamento no processo de formao , de fato, ela "um homem
falhou ' " um homem pobre " . Embora essa idia se encaixam em Aristteles
agostiniano Igreja machista extraordinariamente bem como a tampa ausente na panela ,
no entanto recebendo esta descoberta biolgica de Aristteles no sem relutncia e foi
objees . Guilherme de Auvergne (t 1249 ) , regens magister da Universidade de Paris
e bispo desta cidade desde 1228, disse que, se a mulher pode conceber como um homem
pobre , ento possvel descrever o homem como uma mulher perfeita , que tem um
gosto perturbador " heresia sodomita " (= homossexual ) (De sacramento matrimonii 3).
Mas o medo dos homens da Igreja para levar Aristteles a alta estima em que os gregos
eram homossexualidade misgino era mais fraco do que o desejo de acabar com -

mente com uma explicao convincente para a subordinao das mulheres aos homens.
Os patriarcas da teologia catlica aceitar de bom grado o patriarca dos filsofos pagos
doutrin-las a este ponto particular. Depois que os homens ( pagos e cristos ) que
tinham detido uma mulher com filhos na cozinha e tinha arrogou para si todas as outras
atividades , na medida em que parecia interessante , eles perceberam ( tanto homens
como cristos pagos) que o homem "ativo" e mulher "passiva" . E, como Alberto
Magno , este fato da atividade masculina confere maior dignidade ao homem . No
hesito em dizer que a frase de Santo Agostinho que " o recurso mais valioso do que o
passivo" absolutamente "certo" ( Summa theol II ps tr 13 q 82 m 2 obj 1; ..... Cf.
Michael Mller . Grundlagen der katbolischen Sexualetbik , 1968 , p . 62 ) . Esta
atividade masculina e passividade feminina Aristteles tambm se refere ao ato de
procriao : o macho ' d luz ' mulher ' concebido o filho . Para este dia, o uso da
linguagem no tm levado em conta que K. E. von Baer descobriu , em 1827, e o vulo
feminino , o que demonstra a participao igualitria da mulher na procriao. A idia
de que o smen masculino o nico princpio ativo da procriao assim declarado por
hierarquia Toms de Aquino Igreja que ainda ignora a descoberta do vulo feminino ,
com as consequncias que resultariam do fato de que , por exemplo, para a concepo
de Jesus. Se at 1827, at a descoberta do vulo feminino , isso poderia significar que
Maria concebeu Jesus pelo Esprito Santo , no mais possvel manter tal afirmao
sem negar o vulo feminino . Mas se uma tal declarao seja aceita, a nica actividade
de Deus, e concepo pelo Esprito Santo iria recusar uma concepo seria ento apenas
cinqenta por cento ( Uta Ranke -Heinemann cf . , Widerworte , GoldmannTB ,
fevereiro de 1989 , p. 287 seq . ) . A idia de atividade masculina exclusiva na
procriao no foi inventado por Aristteles. Ela corresponde imagem que o prprio
homem tinha anteriormente. J squilo (f 525 aC ) , o pai da tragdia Ocidental, ver o
homem como o nico pai. Portanto, o fato de que Orestes matou sua me Clitemnestra
no to grave como se assassinou seu pai . " A me no uma fonte de vida para a
criana que a me chamou , mas a produo de sementes jovens, Pai gera , ela mantm a
disparar" , diz Apollo . Em seguida, ele se refere a Pallas Athena , nascida da cabea de
seu pai Zeus. " Mesmo sem uma me pode ser um pai : testemunhar a filha de Zeus, o
Todo-Poderoso , que no cresceu no ventre escuro. " Athena , filha de pai, em seguida,
diz: " Porque no havia uma me dar luz a mim. Vive exclusivamente no pai , ento
eu acho assassinato menos punvel das mulheres " ( squilo , Oresteia , Parte 3a, 627
ss.) . As opinies depreciativas que vem as mulheres como uma espcie de vaso para
smen masculino recebeu de Aristteles

170

171


forma de uma teoria que ir sobreviver por milnios. Aristteles , Albert Thomas e ver
isso da seguinte forma : de acordo com o axioma de que "tudo o princpio ativo produz
algo como " realmente deve sempre ter nascido homem . No entanto, por circunstncias
desfavorveis , as mulheres nascem, eles so homens falharam. Aristteles chama a
mulher arrendado peperomenon ( "macho mutilado ') (De animalium generatione 2, 3) .
Toms Alberto e traduzir essa expresso com mais occasionatus . Albertus Magnus
escreve que " occasio significa um defeito que no corresponde com a inteno da
natureza " (De animal. 1 250). Isto significa algo Thomas "que no foi amado em si,
mas decorre de um defeito (ln II enviou 20 , 2, 1, 1, . VERIT De 5, 9 ad 9. ) . Portanto
, toda mulher pegando carona desde o nascimento , o fracasso : a mulher um fracasso.
Circunstncias adversas que tornam o homem no procriam algo to perfeito como ele
, por exemplo, o vento sul mido com chuvas abundantes , em que as pessoas nascem
com um teor de gua mais elevado, escreve Thomas (S. Th. I q . 92 . 1 ) . Ele tambm
sabe que as consequncias da circunstncia adversa , " Para as mulheres h mais gua ,
para que possam ser mais facilmente seduzido pelo prazer sexual" ( S. Th. III q 42 4 ad
5 .. ) . Resistindo ao prazer sexual eles acham mais difcil pelo fato de que eles tm "
menos fora de esprito" do que os homens ( 4 IIII q. 49 . ) . Alberto tambm vento
parcialmente responsvel ai nascena para homens e mulheres : "a fora norte do
vento aumenta , eo vento sul enfraquece ... O vento norte contribui para a procriao do
sexo masculino; Souther , a procriao do feminino , porque o vento norte puro ,
purifica e limpa evaporaes e estimula o vigor natural. Mas o vento sul mido e
chuvoso transportadora " ( Quaestiones super- q animalibus XVIII . 1). Thomas tem a
mesma opinio sobre o assunto ( eu q S. Th . 99. 2 ad 2). Ela , assim, um produto de
poluio ambiental , uma enorme miclios . Ela no responde - revisor Thomas em sua
segunda inteno mais filosfico e abstrato do que eco- plstico e linguagem "para a
primeira inteno da natureza" , que visa a perfeio (o homem ), mas "da natureza ,
como a putrefao malformao e fraqueza dos tempos " (S. Th. Suppl . q. 52. 1 ad 2).
Ela , portanto, um subproduto da natureza, que quando ele falhar a primeira inteno
da natureza, destinada a homens . Ela uma jovem de frenagem no seu
desenvolvimento , mas Deus de alguma forma responsveis por este fracasso a mulher
. Sinceramente, eu no definiu primeira forma de Deus, mas secundrio ou evento,
porque "a mulher para a procriao " (S. Th. I q. 92 . 1). Mas aqui a utilidade das
mulheres aos olhos monsticas sexistas e Thomas est esgotado. Thomas Agostinho cita
sem citar ; diz ajudas de que Deus criou a mulher para Ado refere-se exclusivamente
para ajudar na procriao , ento, para as restantes actividades que melhor ajudar um
macho para macho . Alberto tambm tinha dito que mesmo (In II enviou . 172

Em 20,1 e IV enviado . 26,6 ) . Homens Telogos Agostinho havia internalizado . Para
a vida espiritual do homem , a mulher no tem qualquer importncia . Ao contrrio .
Comente Thomas que a alma do homem cai de sua altura elevada em contato com a
mulher, como Agostinho ensinou , e seu corpo est sob o domnio das mulheres , ou
seja, " um mais amargas do que qualquer outra escravido " (Em 1 Co 7.1). Thomas cita
Agostinho: " Nada arrasta para baixo tanto o esprito do homem, como o toque da
mulher e contato corporal , sem a qual o homem no pode ter a sua esposa " (S. Th. II-
II q 151. . 3 ad 2). A mulher tem menos fora fsica e menos fora espiritual. O macho
tem " uma razo mais perfeito " e " virtude ( virtus ) mais robusto" do que as mulheres (
Summa contra gent . III , 123) . Por causa de sua " mente com defeito ", que , alm de
mulheres ", tambm evidente em crianas e doentes mentais ", a mulher no
admitido como testemunha em matria de sucesses , escreve Thomas (S. Th. II q - II .
70 . 3 ) . ( Direito Cannico proibia as mulheres fazem testemunha em matria de
sucesses e casos criminais, nos restantes casos foram admitidos como testemunhas ) .
E os filhos devem respeitar a qualidade superior de seu pai: " Devemos amar o pai mais
do que a me , porque ele o princpio ativo da procriao , enquanto a me passiva "
(S. Th. II- II q . 26 . 10 ) . Mesmo nas diferenas ato conjugal : " O marido a parte
mais nobre do ato conjugal , e, portanto, natural que ele tem a corar quando sua esposa
a menos que exigido por conjugal " (S. Th. Suppl q .. 64. 5 ad 2). Porque o ato conjugal
" tem sempre algo constrangedor e causa constrangimento " (S. Th. Suppl . Q. 49 . 4 ad
4). ele

d .

G. H.

ndireta) ... Finalmente, foi proibido pelo casamento fraternitas spiritualis entre batizar ou
confirmar e crianas ou batizador Poderoso Chefo " (XII , p. 851 ) . Em Afonso de Ligrio (t
1787 ), h pginas e pginas sobre como e quando o padrinho deve tocar o batismo , para que
, ento no um impedimento para o casamento , e esta deficincia surge entre quem eo que
cnjuge no pode futuro cnjuge ou reivindicao s pode fornec-lo a pedido do outro
cnjuge , porque ele , batendo batismo criana comum ou incomum , de repente ele se tornou
parente espiritual de seu esposo , que vive em incesto porque ele fez ou fez - retire a bateria
da criana vontade inadvertida ou perversa ( Theologia Moralis 6, n. 148 e ss. ) no. No
entanto , o assunto j muito simplificada Alfonso , como o Conclio de Trento houve uma
acentuada reduo dos impedimentos para o casamento de parentesco espiritual. Notemos
entre parnteses que Lutero tinha varrido um acidente vascular cerebral , e em 1520 , o
impedimento matrimonial de parentesco espiritual com as seguintes palavras: " Voc tambm
tem que eliminar completamente estas mentiras de paternidade , maternidade, fraternidades,
irmandades , escarificadores ou picos ... Eis como a liberdade crist reprimido por cegueira
humana " Cativeiro Babilnico { Igreja ) . Mas vai ser de 500 anos depois do nascimento de
Lutero em 1983, quando o impedimento matrimonial de relao espiritual permanece aboliu
completamente a lei cannica . Em 1522 , em sua homilia sobre a vida de casado , Lutero
criticou a Igreja Catlica por seus abusos : Nenhum direito para expandir a regra no Antigo
Testamento , disse ele, referida , disse ele, pessoas conhecidas com preciso , no graus de
parentesco . Calvin desafiou essa viso . Disse, no entanto, que ele deve completar leis
analogamente OT . Se, por exemplo , no permitido casar com uma mulher com dois irmos
em sucesso , em seguida, um homem no pode se casar com a irm de sua esposa. E
acrescentou que tudo o que vai alm da tal paralelismo engano satnico papal. O Conclio de
Trento atacou a opinio de ambos os reformadores e excomungou todos os que diro que "
apenas os graus de consanguinidade e afinidade indicado em Levtico pode impedir o
casamento ou, se j incorridos , cancelar o contrato e que a Igreja no qualificado para
dispensar alguns desses graus de deficincia ou prever que outros graus alm de que podem
prevenir e invalidar o casamento. " A Igreja Oriental foi poupada complicaes suficientes para
nunca reconhecer o impedimento matrimonial de afinidade para relacionamento ilcito ,
prejuzo que surgiu no Ocidente no sculo VIII . Alm disso, as disposies relativas
consanguinidade e afinidade no diferiu essencialmente estabelecido no Ocidente. Quando o
patriarca de Alexandria observou Marcos de Teodoro Balsamo ( f depois de 1195 )

famoso especialista em lei da Igreja e patriarca de Antioquia , a comunidade crist de
Alexandria foi reduzida de modo que era difcil evitar que tais casamentos , de Antioquia
respondeu que isso no justifica a prtica de pecados. Josef Fuchs, especialista em Toms de
Aquino, elogia -lo, entre outras coisas, para a oferta de profundo raciocnio da proibio do
incesto. Fuchs escreveu: " Assim, algumas doutrinas tradicionais , os outros telogos
simplesmente repetem , permanecem em Thomas , mas este investiga um modo
completamente novo e autnomo. Compare , por exemplo, a fundao profunda que Thomas
d a proibio do incesto com regurgitao de tradio nos outros telogos. Por exemplo,
mesmo Guilherme de Auxerre, absolutamente autnoma em caso contrrio, conhece uma
manifestao por razes internas " ( Fuchs , p. 277 s.) . Onde todo o raciocnio racional um
absurdo , a ausncia de um argumento mais sensvel em qualquer caso, a sua presena . A
loa Thomas recebeu idntico ao oprbrio que fazemos : que, com base em que no h nada
a provar ; absurdo acriticamente assumido e tambm imediatamente liberado para a tarefa de
argumentos de apoio. Raciocnio proibio exagerado de incesto algo que particularmente
fcil de Thomas , como diramos em sintonia com a sua represso moeda do casamento. Uma
razo que Agostinho est fazendo " amizade crescente " ( refere-se amizade nasce atravs
parentesco e de afinidade) . De acordo com Thomas , os laos de amizade entre os homens
multiplicar define o casamento a pessoas no relacionadas. Outra razo ele acredita que
encontrou em Aristteles , embora este ficaria surpreso ao ver que ele forneceu o motivo de
tal proibio emaranhado cama esta: Se parentes amorosos ainda acrescenta ao amor sexual
, o perigo de uma paixo amor sem limites ", pois uma vez que, pela lei natural , o homem ama
a sua consangneos , se de amor da unio sexual paixo excessiva de amor e excessos de
prazer sexual ocorreria estavam a melhorar, e isso contradiz a castidade " (S. Tb . q II- II. 154.
9). O fato de que, segundo a lei do Antigo Testamento de Moiss so muito poucos graus de
parentesco relacionadas com a proibio do casamento e que , em vez disso, so muitos no
cristianismo, explicada por Thomas segue: "pela nova lei o esprito e amor " so proibidos
graus de relacionamento e mais necessrio que " os seres humanos so mantidos mais longe
das realidades carnais e se envolvem em realidades espirituais. " Isso, ento, o objetivo do
monaquizacin dos leigos . Ento Thomas considera "racional" a ser estendido para o stimo
grau de consanguinidade e afinidade que probe casamento; racional , porque, alm desse
ponto, no fcil para as pessoas a se lembrar da origem comum e

202

203


Alm disso, " porque isso corresponde sete vezes a graa do Esprito Santo . " Recm -
Thomas- revisor fez uma reduo para quarta srie (isso uma referncia para a reduo
imposta por Inocncio III , no IV Conclio de Latro de 1215) . Thomas considera as quatro
notas so "adequado" , em seguida, por dominar a luxria ea negligncia, o fracasso de muitos
graus de relacionamento proibido se tornaria uma "armadilha da desgraa de muitos." Ambos
d sete graus como quatro . Thomas tem argumentos para tudo. Mesmo que ele teria
encontrado razes divinas e argumentos racionais para o grau XIV. Sempre inspirado no slogan
monstica mais amizade e menos paixo.

Captulo 19 IMPOTNCIA por encanto , CPULA COM crianas bruxas demnio e ROUBO

A importncia de Aquino para a tica sexual que ela no introduz uma mudana nesta rea,
mas , pelo contrrio , ele foi o grande escrita adaptada para definir a doutrina de seu tempo,
especialmente a de orientao conservadora , e defendida contra qualquer tentativa de
liberalizao. Seu erro mais grave , o que , dada a sua autoridade , acabaria por ter
consequncias desastrosas , era lanar-se para aqueles que duvidaram existiu - razovel
hesitante , portanto, tambm no sculo XIII , como entregue crena em demnios que Devils
implantou uma atividade especial na esfera do sexual , o que poderia agir, por exemplo , a
impotncia por encanto . Tal certamente contrrio, segundo a f catlica Toms de Aquino .
" A f catlica nos ensina ", diz ele , " que os demnios so importantes, danos ao homem e
pode dificultar a relao sexual. " Com isso, Thomas contra " alguns tm dito que no h
magia e que este apenas um produto da incredulidade. Na opinio dessas pessoas , os
demnios so apenas uma fantasia dos homens, ou seja , os demnios so o resultado da
imaginao humana , eo horror do que a imaginao traz -lhes mal " ( Quodlibetales
Quaestiones X q 9 a 10 ..) . Thomas inventou tambm neste campo. Em contraste , a
superstio conservadora mais influente . A idia de impotncia causada pela magia j est no
ano de 860 , em uma carta do Arcebispo Hincmar de Reims. Segundo Burchard de Worms ( f
1025 ), o confessor deve pedir bem na confisso : " Voc fez o que eu costumo fazer algumas
mulheres lascivas ? Quando eles observam que o seu amante quer contrair um casamento
vlido , luxria afog-lo por artes mgicas , de modo que no podem manter relaes

204

205


sexo com a esposa. No caso em que voc praticou estas artes , voc deve fazer penitncia
durante quarenta dias a po e gua " . Ento escolhi esta superstio Ivo de Chartres ( sculo
XI ) e Graciano ( sculo XII ), em suas respectivas compilaes legais e Pedro Lombardo ( sculo
XII ), em seu manual. Mas s no sculo de Toms de Aquino, " Idade de Ouro da teologia " , no
sculo XIII , chegou a esta crena de uma fora inimaginvel. No entanto, outras vozes do
sculo tambm subiu . O jesuta Peter Browe , sabendo as Eras da Igreja , escreve: "Parece , no
entanto, que este poder do diabo sobre o instinto de procriao masculina foi negado por
alguns telogos e leigos , pelo menos , se repete em muitos livros didticos a objeo de que o
crena no poder do diabo foi uma tentativa de explicar os efeitos cujas causas so
desconhecidas e , por isso, foram atribudos aos demnios e seus instrumentos, mas essa
objeo foi refutada , por exemplo, Toms de Aquino e rejeitado como descrena e no-
catlicos " ( Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters , p . 124 ) . J Albertus Magnus, professor
de Thomas estalou os incrdulos no catlicos a respeito da impotncia causada por magia :
"Ningum tem o direito de duvidar de que h muitos que foram enfeitiados pelo poder dos
demnios (!) " (IV Sent Super . d . 34a . 8 ) . Sobre a questo de por que o diabo impede os
homens, especialmente no relacionamento conjugal , mas no na de alimentos e bebidas , So
Boaventura ( f 1274) , o grande telogo franciscano , escreve: " Para o ato sexual corrompeu (
pelo pecado original ) e um pouco fedido, e porque os homens so quase sempre muito lasciva
nele, assim que o diabo tem esse poder e permisso nele. Voc pode demonstrar isso com um
exemplo ea autoridade das Escrituras , dito que um demnio chamado Hasmonean matou
sete maridos na cama , mas no enquanto come "(In IV Sent . D. 34 . 2 q 2. ) . Buenaventura
alude aqui ao Testament velho livro de Tobit, por incluses e excluses praticadas por seu
tradutor , o texto Jerome foi distorcida e se tornar um trabalho hostil ao prazer, e que
considerado at hoje na teologia catlica como prova Bblia com o nico propsito que Deus
estabeleceu o ato conjugal a procriao (por exemplo , tambm para Bernhard Haring , Das
Gesetz Christi III , p. 371 s.) e , at o sculo XVIII , foi usado tambm como espetculo o
demnio, mas no pode causar a morte no leito conjugal , pelo menos, capaz de causar
impotncia . No livro de Tobit falando de casamento com seu parente jovem Tobias Sara , que
j havia sido confiada a sete maridos , a quem o diabo Asmodeus tinham assassinado na noite
do casamento. Arcanjo Rafael deu conselhos ao jovem Tobias ( Jerome ) : " O diabo tem poder
sobre aqueles maridos que excluem Deus e entrega a sua sensualidade como cavalos ou mulas
, sem razo . Mas contentou -la por trs dias e orar durante esse tempo junto com ela ...
Quando a terceira noite est atrs de ns , fazendo com que a Virgem , 206

no temor do Senhor , para o bem de mais descendentes do que prazer. " Depois de trs dias e
noites , Tobias diz: "Agora , Senhor, tu sabes que eu tomar a minha irm para esposa no
luxria, mas apenas pelo amor de filhos " ( Tob 6,14-22 , 8.9) . De acordo com o texto original
do Livro de Tobias ( sculo II aC ) , Tobias teve relaes conjugais e na primeira noite , ou seja ,
que o sermo casamento Arcanjo e Tobias so as palavras do Jerome asctica. Incontveis so
os snodos que desde o incio do sculo XIII , so definidas contra cnjuges encantadores das
bruxas para que no possam realizar a relao conjugal . " Assim, o Snodo de Salisbury ,
realizada em 1217, a de Rouen, para 1235, o Fritzlar, em 1243 , o de Valncia, em 1255, o
Clermont, em 1268 , o grau , em 1296 , o de Bayeux, em 1300 , a de Luca , em 1308 , o Mainz,
em 1310 , o de Utrecht, em 1310 , a de Wrzburg , em 1329 , o de Ferrara, em 1332 , o
Basileia, em 1434 (cf. Browe , p . 127 ) . Papa Inocncio VIII , em sua Bula infame sobre bruxas ,
nomeado inquisidores em 1484 para o alemo Jakob Sprenger dominicanos ( professor de
teologia em Colnia ) e Heinrich a autores Institoris Witch -Hammer , porque ele tinha ouvido
falar que os bispados de Mainz , Colnia, Trier e Salzburgo muitas pessoas de ambos os sexos
praticava magia , que " os homens impediram procriar e mulheres conceber, e tornou
impossvel para o ato conjugal. " Sob cnone e, muitas vezes mencionado aliquis Se isso
contracepo assassinato rotulados, e Sprenger Institoris exigiu em suas bruxas Hammer ( I, q.
8) da pena de morte por bruxaria 1487 causada pelo tipo de esterilidade e impotncia
mencionado na Bula de bruxas Papa. Vamos dizer como um aparte que , segundo eles , o
prprio Deus procura diretamente a pena de morte para outros tipos de contracepo e
realizou um procedimento sumrio , "Nenhum outro pecado que Deus vingue de tantos tantas
vezes , pela morte sbita ", como vcios que vo "contra a natureza da procriao ", por
exemplo , a " relao sexual fora do navio ordenou " (I, q. 4). Para os autores das bruxas
Hammer, a contracepo digno de morte , mesmo quando no esto envolvidos bruxaria. A
crena na impotncia causada por magia, a crena em bruxas e cegueira coletiva foi
efetivamente dirigida de cima. Como Toms de Aquino tinha protestou contra os incrdulos e
declarou -os desprovidos de f catlica , se negou a impotncia como resultado de
encantamento e do papel fundamental do diabo no ato sexual , ento a Bula Papal sobre
bruxas vo principalmente contra muitos que - " o que quer que as dignidades , cargos ,
honras, preferments , ttulos de nobreza , privilgios ou privilgios que podem possuir " que "
clero ou leigos , procure saber mais do que sua parte justa " - " atrapalhar " o processo contra
bruxas iniciadas pelos inquisidores encomendado pelo papa (que ele chama de " meus
queridos filhos " ) , " ofereceu resistncia ou rebelar-se contra eles. "

207


Caso "pior" punio contra esses sabiches , dos quais , aparentemente, ainda eram muitos na
Alemanha naquela poca. Martelo das Bruxas tambm dirigiu pela primeira vez contra os
cticos . Comece perguntando " se a afirmao de que h bruxa to perfeitamente catlico
para a defesa obstinada caso contrrio tm de ser tomadas por bastante hertica ".
Naturalmente , a resposta : Sim principal fiador de tal doutrina catlica Toms de Aquino.
"Embora este erro ( para afirmar que nem bruxas " pode impedir a fora procriadora ou a
fruio do prazer " ) rejeitada por todos os outros estudiosos , dada a sua falsidade evidente ,
no entanto, foi travada em uma ainda mais feroz por santo Thomas , j que ele condena tanto
como uma heresia dizer que esse erro causado a partir das razes da incredulidade , e por
causa da falta de f em um cristo chamado de heresia , por isso no h razo para
considerar estes suspeitos heresia " ( I , q . 8 ) . Alemanha se tornou o pas com o maior
nmero de processos contra bruxas. A resistncia alem contra os julgamentos de bruxas pelo
touro quebrou sobre bruxas Inocncio VIII ( 1484 ) e Martelo das Bruxas ( 1487 ) dos
dominicanos Institoris alemes e Sprenger . Antes do Touro sobre bruxas havia apenas
processos espordicos na Alemanha. Em contrapartida, o nmero de julgamentos de bruxas
teve um crescimento espetacular aps a publicao do touro , o jesuta Friedrich von Spee ,
apesar do perigo de ser queimado, ataca os processos e diz em seu Criminalis Cautio ( "Aviso
contra processos " ) , 150 anos depois, em 1630 , " que, especialmente na Alemanha,
queimando fogos em todos os lugares " ( q. 2). Para Friedrich von Spee , a causa dos
julgamentos de bruxas foram mais freqentes e numerosos na Alemanha do que nos outros
pases do mundo foram " Jakob Sprenger e Heinrich Institoris , para que a Santa S enviou
como inquisidores para a Alemanha " (com a ajuda do Touro sobre bruxas ) . Spee continua: "
Eu comeo a temer , ou melhor, do velho me vem muitas vezes mente a idia perturbadora
de que esses inquisidores en.Alemania que introduziram inmeras bruxas atravs de torturas
regulares eles concebidas e sutilmente distribudo com astcia " ( q. 23). Spee remete para as
bruxas de layout horrveis Hammer, a introduo da tortura regular, isto , repetidas
infinitamente, com a ajuda de quem ele foi capaz de chantagear todas as confisses e
denncias . O Martelo das Bruxas profundamente sobre a questo do " por que Deus lhe deu
mais poder ao demnio assombrando sobre a cpula do que em outras atividades humanas . "
Os dois criminosos e psicopatas sexuais responder a esta pergunta , para a qual ele
constantemente devolvidos em sua Martelo das Bruxas (I, q 3,6,8,9,10 , II, q 1 ,. . Q 1 c 6 .. ) ,
fazendo uma referncia a Toms de Aquino : " Quando ele disse isso, ns entramos no
primeiro ato de destruio procriao do pecado

o homem tornou-se um escravo do diabo, por isso que Deus nos deu mais poder para o
feiticeiro diabo naquele ato que em todos os outros "(I, q. 6). Na verdade , o modelo
justificada pelos autores do Martelo das Bruxas de Thomas . O jesuta Josef Fuchs escreveu em
1949 : "Dada a servio do impulso sexual na transmisso do pecado original, Thomas tambm
declara o campo do sexo como um campo especial do diabo" ( Fuchs , p 60 . ) . Enquanto isso,
Thomas baseado em Papa Gregrio I ( De malo 15, 2 o. 6) para pensar que o diabo tenta o
homem mais no campo do sexo do que em outros campos. Esta questo constante de " por
que tiver autorizado a magia prtica diabo precisamente no ato sexual e no em outras
atividades do homem " ea resposta "com a monstruosidade do ato procriativo e que o pecado
original transmitido atravs dele a todos os homens "( I, q 3; .. q 10 ) constituem o fio da
Witches Hammer. Outra questo de particular interesse para ambos os autores a maneira ,
por que entre as mulheres "bruxas ultrajes parteiras superam todas as outras bruxas" ( III , q .
34 ) . Ambos relatam sua experincia como inquisidores : " Como bruxas arrependidos
confessou mesmos e aos outros , muitas vezes , quando disse que ningum faz mais mal f
catlica que as parteiras " (I, q 11. ) . Entre 1627 e 1630 foram praticamente eliminados
parteiras Colnia. Trs mulheres executadas , parteira uma era. Sob a impresso desses
processos Colnia escreveu alguns captulos de sua Cautio Criminalis Spee , que acompanhou
muitas bruxas na fogueira. Nota de passagem que incompreensvel que Heinsohn e Steiger
foram capazes de afirmar em seu livro Die Weisen Vernichtung der Frauen (1985 , p. 131) Spee
" era verdadeira bruxa ... operando em grandes nmeros " . Citao de Spee a que se referem
uma pergunta retrica : "O que hoje pode parecer mais tolo para acreditar que o nmero de
bruxas reais escassa e tende a desaparecer ? No entanto ... o maior inimigo da verdade o
preconceito " ( q. 9). Apresenta-se como parecer tolo Spee o que ele identifica como
preconceito. Spee continuou nas pginas subseqentes : "Devo confessar que acompanhou a
morte, em vrios lugares , muitas bruxas cuja inocncia Duvido mesmo to pouco como eu no
poupou fadiga ou muito grande diligncia para descobrir a verdade ... mas Eu no poderia
encontrar qualquer coisa, mas a inocncia em todos os lugares " ( q. 11). A principal crtica de
Institoris e Sprenger para ' parteiras bruxas " que eles matam crianas no batizadas ( II , q . 1
c . 2 ) . " Para o diabo sabe que essas crianas so excludas de entrar no reino dos cus pela
condenao ou punio do pecado original" (II , q . 1 c . 13). A idia de que existe uma relao
entre natimortos e que o diabo o resultado do ensino estpido de Agostinho, Padre da Igreja
, de acordo com o que Deus condena ao inferno as crianas no batizadas . Nada justifica o
Martelo das Bruxas parteiras imputam a culpa pela morte de recm-nascidos. A segunda
acusao de 209

208


que as parteiras bruxas ' de vrias maneiras impedir a concepo no ventre materno " (II , q . 1
c . 5). Era natural que as parteiras ir fornecer contracepo ou noes do que foi pensado
para ser tal. Mas igualmente claro que ele no poderia mant-los todos a esterilidade. A
afirmao teolgica tradicional sem sentido que a contracepo sinnimo de assassinato ,
uma reivindicao tambm endossou Sprenger Institoris e invocando o cnone Se aliquis a
segunda razo decisiva ' queime ' parteiras , como o termo terrvel diz que eles usam
constantemente em sua campanha para exterminar as parteiras e mulheres. A Idade Mdia
conhecido cinqenta e sessenta maneiras demnios dificultam o ato conjugal. O Martelo das
Bruxas enumera uma srie dessas formas , por exemplo, " um relaxamento momentneo de
membro da fora- de servir para a fecundao " (I, q. 8). Para demonstrar que a castidade
entendida no sentido de frigidez que protege Devils ' enfeitiar um membros do sexo
masculino "( .. II, q 1 c 7) , ambos os autores diligentemente citar bblico Livro de Tobit
manipulado por Jerome : " O diabo tem adquirido poder sobre aqueles que se dedicam ao
prazer " (I, q 8; . q 9 , q 15; . . II , q 1 c 7 ; .. q 1 c 11 , .. q 2. , c2, . q 2 c 5) ... Especialmente
temido foi chamado de ' ligao ' , que os franceses chamavam l' aiguillette nouer . que o
feiticeiro ou bruxa faa um n durante a cerimnia de casamento ou realiz-la bater um
cerraja . Dependendo do tipo de frmula recitada para executar essa ao , dura cerca de hora
o efeito . Para a relao marital possvel antes que voc tem que quebrar o feitio . Francis
Bacon de Verulam ( f 1626 ) , senhor guarda do grande selo e Ingls chanceler, disse que o
empate era um fenmeno generalizado em Saintes e Gasconha ( Silva Sylvarum histria
naturalis Seu, n . 888 ) . Mas houve vozes razoveis. Montaigne (t 1592 ) discutiu em detalhes
o fenmeno da ligadura ( le d' nouement aiguillette ) sob o ttulo " O poder da imaginao "
em seus ensaios , " eles no falam em outra coisa. " E conta como ele ajudou o seu amigo , o
Duque de ocasio Gurson -casamento do mesmo, para superar o medo da impotncia por
encanto . A receita perspicaz recomendado Montaigne recm-casados para superar fixao
impotncia a indulgncia e pacincia com o poder da imaginao. Ele considerou mais eficaz
do que a obstinao daqueles que esto obcecados com a idia de superar a si mesmos. Aps
um ctico humanista diversificada para este procedimento , a Igreja, supersticiosos , feiticeiros
e bruxas condenados. Um snodo provincial convocada pela St. Charles Borromeo em 1579
para Lombardia brandindo ameaas de punio contra a magia que impede o ato conjugal ;
snodos igualmente Ermeland de 1610 e Liege , em 1618 , e do snodo de 1639 Namur
atualizada uma disposio de idade contra The Haunting " porque sabemos que diariamente
traz m caminhada para MA210

casamentos por feitio " ( Browe , p. 128 s .) . Alm disso, o snodo realizado em 1662 em
Colnia impotncia abordada por encantamento. Bvaro jesuta Kaspar Schott ( f 1667 ), que
foi por muito tempo um professor de fsica em Palermo , disse: "Nenhuma outra magia mais
difundida hoje e mais temida em alguns lugares , o casal no se atrevem a aparecer em
pblico a igreja para se casar com o padre e as testemunhas , eles fazem isso no dia anterior e ,
em seguida, ir para casa no dia seguinte na igreja "( Browe , p. 129). Muitos casados ou
fechado durante a noite e consumou o casamento antes do amanhecer , para no ser visto por
bruxos e bruxas ( Browe , p. 129). Alguns snodos provinciais francesas e italianas , como as de
Npoles (1576) , Reims ( 1583 ) e Bourges ( 1584 ) probe tais casamentos supersticioso. O
snodo de Reims aconselha antdoto recm-casados que o livro de Tobit , alis Jerome
aconselhados a ajudar contra os demnios ", no consumar o casamento para o prazer, mas
para o bem da prole. " A crena na magia impotncia ainda estava vivo no sculo XVIII , ainda
Afonso de Ligrio (t 1787 ) abordou -a com cuidado e firmemente acreditou nela , que era uma
psicose angustiante devido a inmeros casado. A impotncia sexual causada pelo diabo por
encanto , considerado por telogos e defendida contra os cticos tiveram consequncias
legais. Hincmar de Reims j disse que, no caso em que , por causa do encantamento no tenha
consumado o casamento ou no ser consumada , o casal deve ser separado e pode se casar
novamente . Inicialmente, Roma no reconheceu tais separaes , mas ordenou que o casal
continuar a viver juntos, mas como irmo e irm . No entanto, desde a reviso de Hincmar
entrou na cobrana judicial do manual de Graciano e Pedro Lombardo , no sculo XII , quase
todos os telogos decidiu que a impotncia era um encantamento impedimento matrimonial.
Papa Inocncio III decidiu em 1207 que o casamento de Eelipe II Augusto da Frana com
Ingeborg deve ser dissolvido se no por esta razo uma nova tentativa de que o rei deve tomar
medidas tais como a utilizao concomitante a esmola , a orao ea massa . Tambm por
causa do encantamento foi dissolvida em 1349 o casamento de Juan de Tirol Margaret da
Carntia . Hoje ainda est lanando chamada matrimonial impotncia relativa impedimento (
apenas contra o cnjuge) se ela duradoura e incurvel. O casamento pode ser anulado
(cnon 1084/CIC 1983) , e ambos podem se casar novamente . Hoje eles no so relacionados
e com o diabo ou os temas assombrando de impotncia , mas eles so considerados como algo
que cai dentro da medicina ou psicologia. No incio do Touro Papa diz sobre bruxas feiticeiras
de ambos os sexos praticar juntos impotncia por magia , outra monstruosidade , ou seja, a
fornicao com o diabo : " No sem 211


grande preocupao tem vindo recentemente a nossos ouvidos que em algumas partes do
norte da Alemanha e nas provncias , cidades , municpios, cidades e dioceses de Mainz,
Colnia, Trier e Salzburg um grande nmero de pessoas de ambos os sexos , negligenciando
sua prpria salvao e longe da f catlica , ter relaes sexuais com o diabo em forma de
homem ( pesadelo ) ou mulher ( scubo ) ... " . Subjacente a esta declarao a concepo
teolgica da posio padro no ato sexual , o que tambm parece aderir Devils : sobrepem
Devils- masculino ; Devils- mulher por baixo. Da, tambm, o papa d um diferentes demnios
com aqueles que praticam a fornicao feiticeiros ou bruxas e chamar " sobreposta " e "
subjacente " designao. Fonte principal de Bull sobre bruxas e do Martelo das Bruxas , que
queria ser uma reviso do Touro sobre bruxas , a idia de que Toms de Aquino tem cerca de
acoplamento satnico com os " recobre " demnios e "subjacente " . As Bruxas de martelo (
1487 ) baseado em um infeliz como abundantemente como em Toms de Aquino, pois ele
diz claramente como o sexo com o diabo ea procriao de filhos do diabo age, tendo vindo a
desenvolver toda uma teoria sobre transmisso de smen : um eo mesmo demnio pode
adquirir smen masculino copulando em forma feminina ( como um scubo, ou seja
subjacente ) com um macho, e depois , ento o homem figura ( como pesadelo, ou seja
sobrejacente ) transferir a mulher que o smen no ato sexual. Filhos de diabio procriado dessa
forma , so muitas vezes caracterizada por um tamanho especial so realmente filhos dos
homens, como smen humano (S. Th. I, q. 51 . 3 ad 6). Thomas no chegou a tentar esse
detalhe smen como o diabo tem procurado um homem mantm a sua frescura e atividade
procriadora at a cpula ocorre com bruxa. O Martelo das Bruxas preencher essa lacuna : para
a transferncia de demnios smen tem uma garrafa trmica especiais mantm smen ativos
e frescas ( I, Q 3. ) .


G.

O

251


Captulo 24 Joo Paulo II e por prazer COPULATIVO

Inocncio XI, em 1679 declarando que "o ato conjugal apenas por prazer" no sem pecado,
fez cincia teolgica manteve-se durante os sculos seguintes a questo da moralidade sexual.
Enquanto os jansenistas recusou-se a ato conjugal toda a motivao baseada no prazer sexual
e bem compensada com Agostinho e do Catecismo Romano (1566), os telogos moderados
tentaram permitir uma pitada de prazer sexual e se perguntou onde a diferena entre relao
conjugal para o prazer e relaes sexuais no casamento apenas por prazer, j que apenas o
ltimo afetado pelo decreto papal. Crucial para o sculo XIX e em grande parte tambm ao
sculo XX, Afonso de Ligrio (t 1787). Foi canonizado em 1839 e declarado Doutor da Igreja em
1871. Alfonso resolve o problema de uma vez detalhado. Opinio que, segundo a opinio
geral, a relao sexual apenas para o prazer no sem pecado, mas o pecado venial, o
pecado mortal apenas em certas circunstncias, porque o prazer sexual natureza destina-se
como um meio para a procriao, tornar-se o alvo do ato conjugal. Por outro lado, no h
pecado quando o consorte de preferncia quer procriao e sexual para procurar com
moderao-assim, despertou para a concluso do ato conjugal (VI, n. 912) usado para o
prazer. Portanto, lcito buscar o prazer sexual, mas no torn-lo o objetivo principal ou
nica. O sculo XIX, eventualmente, resumir o problema em uma frmula curta: a relao
sexual apenas para o prazer a relao sexual que exclui outros fins morais de casamento.
Assim, por exemplo, jesuta Ballerini (1881 t). Voc acha que a excluso quando o porqu eo
para qu da relao conjugal e no, por exemplo, a excluso da prole o uso de
anticoncepcionais, porque isso no seria um pecado venial, mas mortal.

253


A teologia moral que vem do sculo XVII, e se perguntou se alguma da apreciao do prazer
sexual moralmente permissvel para a relao carnal entre os cnjuges apelo discusso e
decidiu afirmativamente, embora Agostinho e do Catecismo Romano ( No lcito a consumar
o casamento pelo desejo de prazer sexual) foram contra. Qual o destino de um autor que a
favor de se chegar a experincia maior prazer, variando a posio padro amatory no ato
conjugal deve ser inequivocamente claro em nosso sculo. De fato, quando os bispos alemes,
quase sem exceo, viu Hitler como "o baluarte contra o bolchevismo e contra a praga da
literatura sujo", pensou no menos importante um livro muito concreto, que em 1930 tinha
alcanado questo 51, a que a Igreja tinha no ndice de livros proibidos, os nazistas haviam
tomado, e Pio XI (que assinou a concordata com Hitler) em sua encclica Casti connubii, em que
o dito livro intitulado tratado Casamento perfeito, ele renomeou o ttulo de The Perfect
prostituir (como a traduo oficial dos bispos alemes). Assim, o papa criou uma nova
condio perfeita e contribuiu ainda mais a distribuio do livro. Estamos nos referindo ao
livro que o ginecologista holands e ex-diretor de uma clnica da mulher em Haarlem, Theodor
van de Velde, publicado em 1926 sob o ttulo The perfect abreviatura casamento complicado
Casamento ttulo levou a uma maior perfeio do ponto de tcnica e fisiologicamente
(Prefcio do Autor). Este livro sofreu um segundo grande golpe trinta anos aps a morte de
seu autor, em 1967, com adies que aumentaram a confuso depois que antes tinha sido
curta e teria sido empobreceu a substncia do seu contedo. Para muitos cnjuges ou
prostituir conjugal, especialmente no Ocidente cristo, em que o prazer sexual suspeito e
assim por cultura o sexo subdesenvolvido, Van de Velde tornou-se uma espcie de Galileu do
leito conjugal. Destabuiz relaes corporais falando sobre eles, embora prefira os termos
latinos ", porque eles so os mais comuns na linguagem mdica e respeitar a melhor sensao
na discusso de algumas coisas" (p. 46). Assim, Van de Velde levantou essas relaes conjugais
de silncio tpico de animais para o pessoal. Van de Velde queria introduzir variedade no
quarto conjugal, uma variedade que, at aquele momento, o homem parecia "possvel apenas
no objeto." O que importa, em ltima anlise a este autor a fidelidade e amor dos cnjuges.
Por isso, a partilha de pontos de vista da moral catlica em relao ao divrcio, a contracepo
eo coito interrompido, opine: "Minhas idias no contradizem moral catlica" (p. 269). Isso
profundamente errada. O pessimismo sexual e animosidade da moral sexual catlica contra o
prazer sexual proibir tal obra na rea da liberdade de cnyu254 ntimo

ges, a administrao e planejamento total, foram consideradas tarefa essencial dos vigilantes
celibatarios Igreja. No como um inimigo do prazer sexual como Agostinho, mas s
aparentemente favorvel ao prazer foi expressa em 1911 o moralista mais importante do seu
tempo, o jesuta Hieronymus Noldin (f 1922), "O Criador colocou na natureza eo prazer sexual
desejo por ele para atrair os homens para uma questo que est sujo e pesado prprio em
suas conseqncias "(De usu et sexta matrimonii praecepto, p. 9). Para essa teologia, Van de
Velde foi como um soco no olho. Ele tolerou o negcio sujo no s onerosa para as crianas,
mas ele viu um significado e propsito na prpria sujeira. No admira que toda a virulncia de
tentar aniquilar magistrio. Na encclica Casti connubii, escrito em 1930 e dirigida
principalmente contra os maridos ", de repugnncia para a bno das crianas, evitar a carga,
mas ainda quer desfrutar o prazer sexual", tambm atingiu Van de Velde em quem o veredicto
anterior no for cumprido, ele acreditava, em linha com o estilo antigo, que a maternidade
significa "para a esposa da mente superior saudvel desejos" (p. 222). Acerte-lo porque ele se
concentrou olhar aniquilador no prazer sexual, como tal, e no esquerda na sua existncia
sombria de meios para a procriao nico aspecto em que o casamento cristo concentrada
moral. Com esta "idolatria da carne", com esta "escravido vergonhosa de luxria" com essas
"idias mpias" que contribui para a "censura da dignidade humana" (Casti connubii). Van de
Velde venenos atrs confessores gabinete farmcia para os maridos. O que h milnios
poderia trazer a morte eterna, mesmo tomado em pequenas doses agora concentrado por
este autor em sua receita convencido de que o mal no est na posio dos corpos, mas na
atitude do esprito. Hoje temos domou as ondas em torno de Van de Velde. Desde o
aparecimento do livro deste autor, a Igreja concentra-se com mpeto redobrado para proibir a
contracepo, proibio que, com o seu prazer sexual averso ao imvel e incorrigvel ignora
teimosamente os verdadeiros problemas e sofrimentos da humanidade. Bernhard Haring
expressou sua convico pessoal de Van de Velde em sua teologia moral Das Gesetz Christi
(1967). Rejeitado o livro porque "desce a pormenores to repugnante." Em vez de entrar em
detalhes, ele tem uma receita universal. No captulo intitulado "Tcnica Love" recomendado
"escuta amorosa conjunta com a vontade de Deus" e "a orao em comum" (III, p. 363). Haring
relata como o prazer sexual lcito. Escrever sobre a 'relao sexual para a busca exclusiva de
prazer sensual ":" Mas, se o ato preserva a sua forma natural de vida de servio (ou seja, sem
recorrer contracepo), ento a culpa s na falta de motivao total e, portanto, poderia
ser "apenas" um pouco de pecado em relao ao ato particular "(III, p. 371). Citando que
H255


anel d o advrbio "somente" se destina a indicar, sem dvida, voc no deve tomar de nimo
leve o problema. Na verdade, ele continua: "Mas, se este no o julgamento de um ato
concreto como tal, mas sim uma atitude geral de relaes conjugais s ver o prazer e tem
como seu nico objetivo, ento esta queda no amor verdadeiro e servio respeitoso com o
instinto de vida, vemos uma das razes mais perigosos de impureza, bem ao contrrio atitude
castidade ". Haring pretende ser ainda mais claro: "A atitude de Tobias deve inspirar todo o
comportamento conjugal, embora no seja necessrio para motivar cada ato especfico:" Sabe,
Senhor, que eu no cobiar movimentos para tomar esta irm! pela mulher, mas o amor
prole "(Tob 8, 9)." Portanto, nunca devemos perder de vista a criana em cpula, e o prazer
sexual tentativa legal, o que, de acordo com Haring, deve "dar lugar ao que est na ordem
certa da razo." 'Ento ... no h pecado "(Haring, III, p. 371 s.). Joo Paulo II tambm
concordaram sobre um determinado maridos nsia prazer sexual, permitindo que na Familiaris
Consortio (1981) abstinncia peridica como um mtodo de controle de natalidade. Este
procriao motivao agostiniano como a razo mais importante de cada ato conjugal
abandonado e, com esse prazer sexual award-Papa vem em flagrante contradio com a
convico de que Agostinho fez o mtodo de escolha do tempo de chamada de "mtodo de
rufies." No entanto, Joo Paulo II est na linha agostiniana mais pura. verdade que o
propsito da procriao como necessrio para cada ato conjugal foi abandonada, mas
nenhuma averso ao prazer sexual. Desde Agostinho foi maior averso ao prazer sexual que ir
reproduzir a tradio catlica preservada. lcito para evitar a procriao livre maneira
prazer pela continncia. No se pode agitar a impresso de que a nfase constante sobre a
criana como o primeiro propsito do casamento no a criana como foco principal, mas tem
como objetivo cultivar o filho favorito de celibatarios, cujo objetivo casado abster-se de
relaes conjugais. Por isso, Joo Paulo II, apesar da contradio de seu mtodo com a
abordagem de Agostinho tem realmente aperfeioou os verdadeiros e subjacentes dinmica
da moralidade sexual agostiniano, ou seja, a averso ao prazer sexual. As crianas no so a
principal preocupao do papa polons. Sempre que necessrio, sero evitadas de uma forma
ou de outra, como parmetros catlicos ou no. Tambm ele est interessado, acima de tudo
aparar prazer sexual. Neste ponto, a Igreja tenta salvar o que pode ser salvo. Felizmente, o
mtodo de eleio das vezes ainda bastante complicado e que o perodo de continncia
ainda bastante ampla. Reunio Joo Paulo II com grande prazer a 'plula Encclica "(1968) de
Paulo VI:" O domnio do instinto pela razo e livre, sem dvida, impor um certo ascetismo de
modo que as manifestaes afetivas da vida 256

casamento ocorrer de acordo com a ordem de direito, especialmente no que diz respeito
observncia da continncia peridica. " Felizmente, no h medo de que a cincia comea,
logo prever o dia ou o momento em que a mulher frtil. Caso contrrio, qual seria a ordem
correta para a manifestao do amor conjugal e ascetismo? Sem dvida, tambm muitas
outras coisas que seriam perdidos ao longo do caminho. O Papa chega a citar a "plula
Encclica" de seu antecessor: "Mas esta disciplina, a castidade prprios dos cnjuges, longe de
prejudicar o amor conjugal lhe confere um valor humano mais elevado. Definitivamente exige
um esforo constante, mas, graas a seus maridos benfica influncia abrangente desenvolver
suas personalidades, sendo enriquecido com os valores espirituais. Ela traz vida familiar
frutos abundantes de tranquilidade e de paz e facilita a soluo de outros problemas, promove
a ateno ao outro cnjuge, ajuda os casais a se livrar do egosmo, inimigo do verdadeiro
amor, e aprofunda o seu sentido de responsabilidade no desempenho das suas funes. Pais
adquirir a disciplina com a capacidade de exercer uma influncia mais profunda e eficaz na
educao dos seus filhos "(n . 33). Em uma palavra, a continncia uma grande recompensa
espiritual. Ela fica com o pai, me, filhos, e tambm, indiretamente, para o vov ea vov, tudo
o que pode desejar. Ela o meio que resolve todos os problemas conjugais de educao e de
vida. Em vista de tais efeitos wonderous de continncia peridica, Joo Paulo II confiou os
telogos da futura resposta a uma pergunta. Um "apelo urgente aos telogos de unir foras
em colaborao com o magistrio eclesistico 'atrs. Telogos deve "desenvolver e aprofundar
a diferena antropolgica e moral entre a contracepo eo recurso para a escolha seria de
tempo" (n. 32).. Desde Agostinho negou que houvesse uma diferena teolgico-moral, uma
tarefa rdua. Na verdade, esta uma tarefa impossvel de resolver, pois onde no h diferena
moral, voc no pode encontrar um. De fato, h uma diferena, mas no teolgico, mas
papal: no mtodo de eleio do Papa recebe vezes por vrios dias, apresentar aos maridos ao
jugo papal de continncia, em outros mtodos falham. Os telogos morais no vai atacar, mas
com uma diferena. Afinal de contas, os mesmos pontos de Joo Paulo II e resolver o enigma.
Ele continua: " o maior e mais profundo do que geralmente a diferena vista e que
finalmente ligado a duas concepes irreconciliveis de pessoa e da sexualidade humana."
Certamente no teria sido possvel para encontr-lo sozinho, mas pelo menos agora sabemos
em que direo olhar. O Papa Joo Paulo II continua: "A escolha dos ritmos naturais contm
uma aceitao de vezes que a pessoa, esposa, e com ela uma aceitao do dilogo, respeito
mtuo, responsabilidade solidria, auto-controle." Se no houvesse o auto-controle aqui
preocu257


nica e participao exclusiva papa-, em seguida, pode-se admitir que, mesmo o papa de a
pessoa em causa, de mulheres. Finalmente, quem poderia negar o dilogo com a esposa e
estima se no fosse l a tala papal, segundo a qual devemos aplicar precisamente o perodo
frtil da mulher e, conseqentemente, a possibilidade de continncia peridica como um
perodo superior na vida conjugal e como uma ocasio para tudo o que bom e belo? Este
hino papal continncia conjugal intitulado "servio vida" na carta apostlica Familiaris
Consortio 1981. O ttulo 'vida til' parece contraditria no contexto de contracepo, mas o
Papa pensa aqui em outro, mais elevado, vida til, mais ou menos meio: a prtica da
continncia, a abordagem maridos, pelo menos por alguns dias, o estado virgem e se
qualificar, se apenas periodicamente, a uma existncia superior. O servio prestado cnjuges
vida j no h pai crianas, mas contido. O papa mudou e rebaixou desta vez a idia de evitar
filhos. Considere continncia peridica como uma espcie de exerccios conjugais. Papa
esquecido, muito simplesmente, em seu captulo "A vida de servio", que, com a continncia
peridica, os maridos querem evitar favorvel para engravidar, ou seja, evitar datas criana.
Por isso, o papa no chamam de "contracepo" A continncia peridica, o termo nunca uma
vez no aparece nesse contexto, mas "controle de natalidade", por isso est tudo em ordem
para ele. Este apenas o nascimento, mas apenas um pouco. Certamente telogos, que no
fcil colocar em dificuldades, ser til para encontrar a diferena entre a contracepo eo
controle de natalidade. Cardeal Ratzinger j emprestou uma mo ao papa. Em conexo com o
Snodo dos Bispos, realizado em Roma em 1980, ele escreveu uma carta de 27 pginas para os
sacerdotes, diconos e todos os envolvidos no ministrio pastoral na arquidiocese de
Munique-Freising. Essa carta uma cano de louvor com os resultados do Snodo sobre a
questo "Casamento e Famlia". Na carta escrita na encclica Humanae Vitae (encclica da
plula): "Precisamente neste ponto (da experincia feminina), a partir da experincia pura, que
argumento teolgico convincente visvel no conseguiu fazer compreensvel que na escolha
entre os mtodos contraceptivos naturais e no uma questo moralmente irrelevante de
diferentes meios para o mesmo fim, mas no meio h um abismo antropolgico, por causa
disso, ele tambm um abismo moral. Mas como se referem a ele em poucas linhas, quando a
conscincia geral fecha-nos o acesso a ele? '. Na verdade, voc no pode ajudar, com um par
de linhas para a ignorncia do casado. Os telogos tm de trabalhar para as geraes para
iluminar a conscincia geral cego no pode ou no vai ver nenhuma diferena e tornar-se luz
para os maridos, tateando no escuro opaco. Por suer258

voc, o cardeal e d uma dica de como voc pode fazer mais progressos nestas idias difceis:
"Com a plula para as mulheres em seu prprio tempo e ritmo, portanto, privado de sua
personalidade, e como ele quer que o mundo tcnica, que "utilizveis" em todos os
momentos. Foi recentemente enfatizado e eficaz Christa Meves, que neste contexto se refere
ao significado e beleza da continncia, da qual a nossa sociedade doente e atreve-se a falar.
Como voc sabe, tudo isso e mais levaram algumas coisas entre ambos cansado da plula, um
fato que deve ser visto como uma oportunidade para uma discusso mais aprofundada. " Se a
plula significa aos olhos do Cardeal Ratzinger uma garantia para as mulheres citar aqui como
remunerao um fardo para os jovens. No artigo "Voc ainda tem um futuro casamento
cristo (catlico)?" Publicado em 1976 nas fichas pastorais para Diocese de Aachen, Berlim,
Essen, Colnia, Osnabrck, Christa Meves observou: "Com o aumento da expectativa de vida
das mulheres no sculo passado eram uma mdia de 33 anos, pois ento ela enfraquecido por
inmeros nascimentos ou o prprio nascimento morreu, tambm aumentou o nmero de
pessoas que vivem em trinta, cinqenta ou at sessenta. Esta maior durao do
relacionamento significa, especialmente para o sexo masculino, mais uma prova, como no
passado, ele, aps a morte da esposa, muitas vezes jovens, poderia casar-se novamente uma
mulher que era muitas vezes at mais jovem. Portanto, necessrio que a mulher s vezes
envelhecimento mais rpido do que ele "fatos so hoje. Parece que todo mundo tem um fardo
para carregar: a mulher, por causa da plula, tornou-se "utilizvel", eo homem no mais livre,
por causa do aumento da longevidade de sua esposa. Alm disso, a plula pode ter agravado a
situao dos maridos. A plula fez hoje no so tantas mulheres enfraquecidas por parto ou
que morrem no parto limpando o leito nupcial para uma mulher mais jovem. No entanto, e
felizmente, no h suporte para esta continncia agravamento recomendado pelos cnjuges
papas. Christa Meves continua: "Ser que as diretrizes papais no so tambm uma
justificao prtica para as mulheres? No proteg-los contra a ameaa de se tornar uma nova
barragem da sexualidade masculina? No esquecer o homem com o mandamento da
castidade e considerao s mulheres mais oportunidades para a compensao instintos
necessrios espirituais? '. S o papa com seu evangelho de contienencia protege Wives
instintivos maridos mentalidade predatria. A ingesto da plula pela esposa desencadearia tal
marido instintos que a mulher seria dado a ele sem qualquer proteo. Ela s encontra
proteo na batata, que probe a plula por causa dela, para evitar que se torne livre caado.
Maridos instintivas justificar o papa dar esse passo para coibir esses instintos. Papa 259


no faz nada, mas agir como um defensor para as mulheres e ajud-los a rejeitar a plula,
porque, com isso, ele estaria perdido, merc de seu marido instintivo. O papa a fortaleza
inexpugnvel da mulher, eo Vaticano aparece como uma espcie de refgio para mulheres
agredidas. Alm disso, com o lugar quase sagrado Extremidade espontaneamente exploso
dos deuses. Considerando que, se uma mulher toma a plula, o marido torna-se um swinger,
no engolir a plula faz com que raa o marido da mulher e se comportar honestamente. Como
visto Christa Meves, o Papa, para a plula, tem uma idia que lembra o Dr. Jekyll e Mr. Hyde.
De acordo com sua esposa tomar a plula ou no, o marido uma besta ou um anjo. Alm de
tais transformaes milagrosas, h um ponto que merece considerao. Todos os panegiristas
da continncia conjugal de Joo Paulo II para Christa Meves, no querem ver que no s
degrada a sensual desenfreada outro objeto condio do prprio instinto, mas pode ser um
tipo mais sublime de degradao: a converter para outro objeto da continncia do instinto.
Isso no quer dizer nada em favor da plula (Christa Meves, "um novo tipo de tumor da
hipfise que atinge apenas as mulheres que tomam a plula por muito tempo dado") ou
contra a eleio de vezes, preservativo nada a favor ou contra o coito interrompido, ou vice-
versa, mas simplesmente indicar os seguintes: todas estas questes no so questes que
digam respeito aos telogos e papas, mas para a medicina e os prprios, a responsabilidade
dos cnjuges estes e considerao com o seu parceiro. Em seu Fatniliaris Consortio, rebeldes
Papa Joo Paulo II contra a "afronta grave dignidade humana", que ocorre quando a
tentativa dos governos de limitar a liberdade de casais de decidir sobre a prole. " Mas esquea
os maridos dizem que muitos catlicos ver desta forma pontifical para limitar a liberdade de
casais neste tpico no menos "afronta grave dignidiad humana". Tambm considerado
como a hipocrisia da Igreja insistentemente insistir na liberdade dos cnjuges contra a
contracepo enquanto abusando da liberdade de casais para escolher a contracepo,
porque a Igreja, no fundo, no defende a liberdade de qualquer casal, mas pretende apenas
impor a sua moral ditado sem levar em conta o bem de todos casados; ditado que guiado
pela averso ao prazer sexual, o desprezo do casamento celibatrio e mania virgindade.

25 Captulo sculos XIX e XX: TEMPO de controle de natalidade

O Iluminismo ea Revoluo Francesa ainda no havia declarado em favor da contracepo.
Quando o clrigo anglicano jovem Malthus afirmou em 1798 suas idias sobre a
superpopulao e indicou que a populao tende a crescer mais rapidamente do que a
produo de alimentos advertiu contra a "contaminao do leito conjugal" e contra a
"engrenagem suja projetado para esconder as conseqncias de uma unio ilcita, artes de ser
claramente qualificado como vcios ". Chama bastante a "continncia moral". No entanto, foi o
seu trabalho que deu a luz verde para a idia de controle de natalidade entrou na conscincia
dos sculos XIX e XX. Na Europa, o coito interrompido tornou-se o mtodo mais difundido, e
assim permaneceu, posteriormente, quando a vulcanizao da borracha (1843) favoreceu a
distribuio de preservativos em geral. Gury (f 1866), jesuta, eo moralista mais lido do sculo
XIX, escreveu em 1850: "Em nossos dias ela se espalhou por toda parte a peste horrorosa de
onanismo (coito interrompido)" (Compndio tbeologiae moralis II, p 705.) . Gury revisor: "A
mulher a srio se ela induz pecados, mesmo que indiretamente ou silenciar o marido ao abuso
marital (acoplamento contraceptivo) para reclamar sobre o nmero de filhos, o parto fadigas
ou paternidade, bem como afirmando que se voc tiver que morrer dando luz novamente
"(Ibid., p. 824). Assim, as mulheres no tm o direito de induzir o marido a retirada transmitir
seus medos da morte, mas que ela resistir quando ele praticou o coito interrompido tem de
bom grado? A 15 de novembro de 1816, em Roma respondeu a uma consulta sobre o assunto
feita pelo vigrio de Chambry, e disse que a mulher tem o direito de o correalizar ato
conjugal, quando sua negativa esperado ferimentos graves. Alm disso, permitido que a
mulher fazer a mesma 261

260


coito-quando-caso contrrio ela iria cair em incontinncia. (Nota de novo aqui a obsesso da
Igreja s por potenciais adlteros e ignora como aqueles que realizam o adultrio conjugal no
como um substituto para o casamento.) Esta deciso Roman praticamente repetiu o que havia
dito Afonso de Ligrio (1787 t) . A 23 de abril, 1822 Roma respondeu a outra consulta, dizendo
que a mulher pode "entregar passivamente" se teme acidentes vasculares cerebrais, morte ou
outras crueldades graves. Da mesma forma uma resposta de 1 de Fevereiro 1823 e novamente
a partir de 03 abril de 1916 so expressos. Consequentemente, o tom tem aguado: nem
Alfonso nem coadjutor resposta de Chambry (1816) falou mesmo com risco de vida, e at
mesmo as mulheres tm o direito de pedir a cpula, em determinadas circunstncias, e nem
tem sido re- falar. Roma deu em 1853, pela primeira vez, uma resposta no acoplamento com
preservativos. A pergunta dizia: "Pode uma mulher ser entregue passivamente a tal cpula
Resposta: No. Quero dizer, legtimo que ela seja dada de forma passiva para a relao
sexual com coito interrompido quando ameaado de morte enquanto que no o que ela
paga para a relao sexual com camisinha. A resposta finalmente se tornou claro e franco em
nosso sculo XX, o sculo da encclica sobre contracepo e plula tons. A resposta dada por
Roma, em 03 de junho de 1916 no acoplamento com preservativos, dizendo que as mulheres
devem oferecer resistncia "contra um estuprador". Que a luta da Igreja Catlica contra a
contracepo ainda no tinha totalmente mobilizado meados do sculo XIX, evidenciou a
seguinte resposta dada por Roma. Em 1842, o bispo francs Bouvier tinha consultado sobre
como Roma deve tratar aqueles no confessionrio ("quase todos os casais jovens da Diocese")
que praticavam o coito interrompido, porque eles no querem tambm muitas crianas. Roma
respondeu dizendo que o confessor deve ficar em silncio sobre estas coisas a menos que voc
pedir especificamente, como o conselho de Santo Afonso de Ligrio, "uma altamente
qualificados e altamente qualificados neste homem a matria" (Noonan, p. 494 s. ). Tambm
favoreceu o jesuta Gury-inclinando-se sobre Alfonso, para no levantar a questo de
confessional qualquer retirada. A batalha feroz que a Igreja Catlica tem lutado contra a
contracepo confessional comeou no ltimo quartel do sculo passado. Deu origem a esta
escalada do crescente interesse mundial em controle de natalidade, a distribuio em massa
de contraceptivos e da guerra franco-alem, os quais so vistos luz do tomismo que surgiu na
Igreja Catlica e aceitar sexo apenas como ato conjugal da procriao. Cardeal suo Kaspar
Mermillod dirigida ao povo francs, em Beauvais, o feriado nacional francs em 1872, com as
seguintes palavras: "Tu se afastaram de Deus e Deus castigou voc. Em um clculo assustador,
voc cavou sepulturas em vez de lle262

nar criana beros. Por que voc tem soldados dficit "(Noonan, p. 512). Em 1886, Roma
primeira transmitida a instruo que necessrio para confessores-se "suspeita razovel" -
pea penitentes sobre a sua prtica de contracepo. Em nosso sculo, tambm caiu ltimo
obstculo para a implementao da obrigao de perguntar o que para o confessor. Esse
trabalho foi a exigncia de que havia uma "suspeita razovel". Um sacerdote francs sem
nome consultado Roma em 1901. Ele havia pedido na confisso contracepo Ticio
(pseudnimo), que tinha por "rico, honrado e esclarecido" e pelo "bom cristo". Quando
perguntado por que, ele respondeu Ticio praticado o coito interrompido no reduzir o nvel de
bem-estar de sua famlia tem um menino e uma menina, com muitos filhos e no esgotar sua
esposa com repetio da gravidez.


A.


301


suporta -se ao cristianismo no novo estado , que a moralidade melhor e voc vai lutar com
energia e sucesso contra o bolchevismo e do atesmo " (Hans Mller und Katholische Kircbe
Nationalsozialismus , Dokumente 1930-1935 , 1963 , p. 117) . Em 30 de Maio / 1 Junho de
1933, a carta pastoral longo da Conferncia Episcopal de Fulda (Alemanha) com as " graas a
Hitler ' foi publicado porque a partir de agora " imoralidade "no deveria " ameaar ou destruir
a alma o povo alemo ". Luta contra a imoralidade meios de combate educao dos bispos
alemes por casta juventude "e contra os" excessos Banhista vida " (Mller, p. 146 e 156 ) .
Quando Monsenhor Steinmann saudado com um " confiar / 7 Hitleri " com a exposio do
Santo Tnica de Cristo em Trier , em agosto de 1933 e foi criticado por isso mais tarde , em
Nova York, explicou que os bispos alemes viram em Hitler um baluarte contra " praga da
literatura imoral " ( Heer , erste Liebe Gottes , p. 409) . Nos tempos do nacional-socialismo , a
devoo mariana , o ideal catlico da castidade e do celibato foram coradas marrom ( cor da
camisa de Hitler) . Em um livro publicado em 1936 , intitulado Kevelaer Jungfrau sein ( ser
virgem ) (com o Imprimatur do Bispo de Mnster governado pelo bispo Von Galen ), o pastor
E. Breit Maria usa para apoiar o conceito nazista de corrida: "Ento floresceu em torno da
imagem de Maria uma feminilidade saudvel puro , bom, muito apreciados e valorizados. No
h necessidade de colocar mais nfase sobre o grande impacto que isso tambm foi para
efeitos de sade e de purificao da raa "(p. 34 s.) . O que Mary "quer cuidar, proteger e levar
perfeio " " o tipo de mulher especificamente alem " (p. 35). Chastity ou violao deste
ento disse : "Do ponto de vista da relao entre o indivduo e seu povo e da humanidade em
geral, qualquer ofensa contra a castidade significa desperdiar a fonte sagrada da vida . Por
isso, um crime contra a comunidade nacional " ( Tillmann IV / 2 , p. 119 s.) . Os resduos fobia
Catlica de smen sagrados ea obsesso nazista com pureza tnica apertaram as mos. O
bispo de Osnabrck Wilhelm Berning , que propagou em um artigo intitulado "Return to dos
laos de sangue , ou seja , a ligao hereditria biolgica " (Das Neue Reich, n 7 , 1934, p 9 .. )
- entendido que fantasias nacionalistas de sangue tambm foram o melhor caminho para o
celibato da Igreja: "Graas ao conjunta de uma boa herana gentica e um ambiente
propcio , que tambm inclui o sobrenatural , essas famlias continuam a fornecer filhos para o
sacerdcio e ordens religiosas . Eles so o oposto dessas famlias do crime luminosos cuja prole
encher os manicmios e prises "(p. 14 s.) . Assim , ficou acordado que o Estado nacional-
socialista deve tomar alguma ao contra o risco gentico. O moralista Tillmann escreveu em
1940 : " Os resultados da pesquisa gentica no aumento notvel de defeitos hereditrios
levaram a refletir

xionar sobre como prevenir o nascimento de novas geraes afetadas por doenas
hereditrias . A instruo ea proibio do casamento algo que insuficiente resulta da
inferioridade espiritual e insensibilidade , ea selvageria da vida instintiva da maioria dos idiotas
. No entanto , o objetivo poderia ser alcanado atravs da colocao em uma instituio , que
deve permanecer durante a sua capacidade reprodutiva " ( Tillmann IV , 2, p. 415) . Com isso, o
autor se volta contra a esterilizao , mas as razes dadas estande cabelos em p : " Na
realidade, os escrpulos morais sobre a esterilizao a separao entre a satisfao do prazer
sexual e responsabilidade , o que, deficiente em que evidente instinto sexual muitas vezes
desenfreado pode produzir efeitos desastrosos "(p. 419 ) . Averso ao prazer sexual
acampamento celibatrio prefere esterilizao. O Cardeal Faulhaber relata uma conversa com
Hitler em 1936, no qual ele teria sido em favor da esterilizao chamado descendncia
hereditria para evitar doente doente. Hitler teria dito : "A operao muito simples e no
incapacitar para a vida profissional ou para o casamento, ea igreja est agora jogado em
nossos braos . " Faulhaber Hitler teria respondido : " Lord Chancellor Reicbl Como parte da lei
moral , a Igreja no impede que o Estado a partir dessas pragas longe legtimas para defender
o formulrio comunidade nacional , mas em vez de mutilao fsica deve tentar outros meios
de defesa , o que significa que existe: o internamento de pessoas que sofrem de doenas
hereditrias " ( Nacblass Faulhaber , n 8203 . ) . Campos de internamento significava campos
de concentrao , e, evidentemente, tal existiu "sob a lei moral " , mas a esterilizao ou
querido ou no querido nunca encontrou espao l, porque a esterilizao significa capacidade
de desfrutar o prazer sexual sem capacidade para procriar. S em 1977, dos eunucos
voluptuosas " foi premiado com o 1587 o Papa Sisto V o direito de casar . O ponto de vista
gentico e averso da Igreja para o prazer sexual se renem to assustador Haring no captulo
intitulado " escolha cnjuge responsvel". Haring escreveu em 1967 : " A verdadeira posio
de servio para o Criador e Redentor vai encontrar um cnjuge que tem o direito de esperar,
nas condies dadas , o melhor prole ea melhor garantia de educao das crianas como filhos
de Deus . Eugenia se torna cada vez mais uma cincia importante , que visa informar sobre
como a escolha do companheiro pode servir como a melhor maneira de bem do casamento,
sua prole. A responsabilidade do casamento sobre o servio vida, sem rodeios probe
escolher um cnjuge que , ao que tudo indica , apenas esperar idiotas filhos ... Um defeito
hereditrio que permite que alguns medos porto de descendncia doente ou defeituoso , mas
psico-

302

303


mente normal (por exemplo, hemofilia, miopia , talvez at mesmo cegos e surdos ) , no exclui
, em princpio, o casamento, embora , em casos graves , altamente desencorajar isso. Um
experiente eugenia catlicos considerado absoluto casamento irresponsabilidade moral de
pessoas que sofrem de defeitos hereditrios graves ... desejvel que a noiva eo noivo antes
do casamento, certificado de aptido trocar eugnico para o casamento emitida por um
especialista em psicologia e gentica mdica . A proibio do casamento consangneo (de
acordo com a lei atual cnon inclui apenas o terceiro grau da linha colateral ) desempenha um
papel benfico eugenia " (Das Gesetz Christi , III , p. 342 s.) . Ningum tem nada contra a prole
saudvel , o desejo de todos. Mesmo nos tempos antigos era considerada a euteknia (= bonito
e saudvel prole ) como uma questo importante , mas dificilmente pode ser descrito como
atitude humana que tende a evitar duplo cego , surdo e hemoflicos ou " desaconsejarles
recomendado" consegui-lo , em vez de deix-los decidir livremente se querem ter filhos ou
ainda como evit-los , se voc no v o ajuste gerar. A idia de selecionar os seres humanos
com a sade gentica e estilo proposto por certificados Haring localizados ao lado da Igreja dos
sistemas totalitrios. By the way, o que, segundo Haring - a proibio de casamento entre
parentes foi estabelecida pela Igreja em vista de uma " funo do gene benfico " foi algo que
aconteceu com os telogos s a partir do sculo XIX. Vimos no captulo sobre incesto que era ,
de fato, mas uma variante do tema averso clerical eterna ao casamento e prazer sexual. No
passado recente , a teologia moral catlica perdeu muito prestgio. Com a sua lucubracin
sexual mais sinuosa, agora praticamente em uma pilha de escombros . estpido que ,
posando como religiosa e apoiado em Deus , deformou muitas conscincias crists. Ele tem
atrapalhado os homens com bobagens sutil e tentou trein-los para acrobacias morais em vez
de torn-las mais humano e mais solidrio. Em nome de um inimigo estranho e sobrenatural
do homem, tem muito oprimidos natureza ea naturalidade do homem, at o arco desenhada
por ele no resistiu . Sua teologia no assim, nem a sua moral verdadeiramente moral. Ele
destruiu sua arrogncia louco. Ela acreditava que o homem para remover a sua experincia
pessoal de Deus e substituir a descoberta de que a vontade atravs de um sistema casusta
longo . Ele falhou em sua prpria crueldade na tentativa de subjugar o homem encadenantes
suas prprias leis , em vez de permitir que ele seja obediente aos mandamentos de Deus
chamados liberdade . Karl Rahner certo quando se refere teologia moral , diz: " Sem
dvida, parte da condio histrica trgica e inexplicvel da Igreja defendeu o fato de que , na
teoria e na

prtica com maus argumentos de um problema preconvicciones mximo , condicionado pela
histria , de " preconceitos " ... Esta tragdia escuro da mente histrica da Igreja to
opressiva que h sempre , ou quase sempre questes que atingem profundamente na vida real
das pessoas , porque tais falsos mximas nunca foram objetivamente vlida ... imps um fardo
para os homens de qualquer maneira que era legtimo j que a liberdade do evangelho " (
Schriften zur Theologie , 13 vol . , 1978 , p. 99 s.) . O melhor conselho para a teologia moral
seria a de ficar em silncio , mas em vez disso , encontramos , por exemplo, que o moralista H.
J. Mller diz em um artigo intitulado , sem certificado de casamento: " Houve momentos em
que , de uma forma inconcebvel hoje a padres objetivos sejam transgredidos sem ns , as
pessoas tm de quebr-las conscincia culpada . Pense nos julgamentos de bruxas ... Algo
semelhante pode ser dito hoje sobre a atitude de muitos jovens sobre o comportamento
sexual. Mesmo alguns daqueles que esto comprometidos com a Igreja no reivindica a
entender por que o pecado deve ser feita pelo razes - a - srio de deciso vivem h algum
tempo sem ser casado " . Muller preciso para ser "fazer todo o possvel " para " iluminar" o
eclipse dos valores das pessoas ( Theologie der Gegenwart , 4 , 1983 , p. 259) . Que processos
eram bruxas por sculos passados , que de telogos morais casamentos sem licena no
presente sculo . No entanto , o que equivale certido de casamento sem os julgamentos de
bruxas certamente eclipse de valores maiores que tudo seria capaz de fazer no escuro todos os
casais sem qualquer certificado. Hoje, muitas pessoas sentem-se casado com outros ( Igreja ou
do Estado , por exemplo) negou tal status. Por sua vez , os outros no quero me casar com
eles, porque a convivncia de um homem e uma mulher algo que pertence esfera privada
do indivduo e no deve ser sujeito a formalidades de igreja ou ordem estatal . Eles rejeitam os
certificados. Sem dvida , hoje estamos a assistir a uma inverso das formas e regras de
casamento que se destacam em pocas anteriores. No entanto , eles no so justificados
lamentos daqueles que dizem que o casamento est em perigo. Em risco so , na maioria ,
certides de casamento , que comeou a ser emitido em muito recentemente. Como o
casamento de idade contraiu entre ns? verdade que muitos se casaram na igreja com a
bno do padre, com flores e pompa , mas se isso foi dar um passeio e ele disse que tambm
foi dado : Eu te amo , voc minha esposa, e ela respondeu : Sim Este , de acordo com o
direito romano , que tambm subjacente lei eclesistica ( " a vontade de casamento torna o
casamento ') - o casamento contratado. A lua era a nica testemunha , ou talvez nem isso. Em
tais casamentos foram descritos como ilegal (= secreto ), mas no negou que fosse verdade
casamentos. verdade que a Igreja 305

304


exigiu desde 1215 avisos pblicos , mas muitos estavam de acordo com essa exigncia. Os
casamentos secretos estavam causando insegurana jurdica. Algumas mulheres juram que o
prometido outro que tinha a inteno de se casar na Igreja era na verdade o seu prprio
marido . Ao longo de um marido se casou na igreja a ser desconfortvel , disse o link- ter
jogado anteriormente secreto e , portanto, o casamento atual era invlido. Por exemplo, em
1349 apareceu em Augsburg 111 exige que o cnjuge que tinha sado para o cnjuge
abandonado reconhecidos . Em 101 casos , a demanda veio da esposa abandonada. No
entanto, 80 pedidos foram rejeitados porque no conseguiu provar o casamento. Uma
tentativa de encontrar uma soluo para a insegurana jurdica em curso. Lutero, por exemplo,
disse que, quando entrou em um casamento sem o consentimento dos pais ( principalmente o
pai), que tem o poder de declarar invlida 10 , mesmo que j tiveram filhos em que o
casamento ( Epipbaniaspredigt , WA , vol. , 1, 1, cf Joyce , p 114 s) .... Seu amigo e
correformador Melanchthon disse, no entanto , que o pai no pode declarar invlido o
casamento secreto consumado ( Joyce , p. 115) . Reformada Protestante defendeu
estritamente o direito dos pais . Bispo anglicano Thomas Barlow (t 1691 ) disse: " Sem dvida,
um dos pais , por lei divina e natural o direito de ... dar uso punio e espancar seu filho de
inculcar o dever de obedecer as suas ordens apenas (em relao ao casamento ) "( Joyce , p.
86) . A Igreja Catlica do sculo XVI tentou resolver o problema dos casamentos secretos para
vrios caminhos para os protestantes. Em 1563 Tametsi introduzida pelo Decreto ( "Even" )
que conhecido como uma obrigao da forma: embora no haja nenhuma dvida a validade
dos casamentos secretos , no entanto, a partir de agora , ter que observar uma determinada
maneira a celebrao do casamento deve se casar pelo prprio pastor na presena de pelo
menos duas testemunhas , caso contrrio, o casamento nulo . Esta soluo exige a presena
de um sacerdote no era compartilhada pelos protestantes. Eles defenderam a vontade dos
pais : "De acordo com o costume papal, contrato matrimnio muitas crianas por trs de seu
pais " escrito em 1526 ea ordenao eclesistica de Reutlingen, inspirado por Lutero. Diz-se ali
que um casamento celebrado pela Igreja por trs do pai invlido ", por mandamento de Deus
para obedecer a seu pai e sua me cancela tal promessa de casamento . " Por sua parte , a
Igreja Catlica deixou claro no decorrer dos sculos seguintes (por exemplo , em 1741 , ao
beneditino Declaratio ) que ele no exige a forma Catlica de casamento a casais no-catlicas
, por exemplo , os protestantes . Ele argumenta que os casamentos protestantes so vlidas
sem a observncia de um formulrio, como antes 1563.

O Papa Paulo VI , em 1975, lamentou : "Enquanto isso tem aumentado a corrupo dos
costumes , um de cujos evidncia mais significativa a exaltao desmedida do sexo. " O sexo
sempre o pior para celibatarios . O Papa continua: " Alguns chamam hoje o direito de se
envolver em relaes pr-matrimoniais , pelo menos nos casos em que h uma inteno sria
de casamento e afeto conjugal , quando quase em psicologia requer noivos este extra que eles
vem como natural. Especialmente quando as circunstncias externas impedir o casamento . "
Papa chama de " fornicao " esse comportamento. Entende que tais relaes " de qualquer
forma garantir a sinceridade e fidelidade para acompanhar o relacionamento interpessoal de
um homem e uma mulher " (seu alcune Questioni Dichiarazione di sessuale tica de 1975, em
Enchiridion Vaticanum , vol. V , n . 1.717 e 1726 ) . O comunicado do Vaticano extremamente
duro, injusto e um fudge teolgico inteiro. Sem alguma diferenciao entre o sexo antes do
casamento e nenhum catlico catlico , e avalie todos ' prostituio ' . No que diz respeito
aos casais no catlicos , o papa contradiz sua declarao para a sua prpria lei cannica ,
segundo a qual estes no so obrigados , em qualquer forma de observar como o casamento.
Em termos claros , esses casais no devem, por fora da lei da Igreja Catlica para parar pela
igreja ou pelo tribunal civil , a ser validamente casado suficiente ir ambos querem ficar
juntos para sempre como marido e mulher. Assim, apenas a vontade de casamento , o papa
reconhece presente nestes casais no tm a certido de casamento . Mas o papa deveria
evitar o termo "fornicao ", tambm se referindo a casais catlicos . verdade que desde
1563 so obrigados a olhar uma determinada maneira , mas na lei eclesistica , h tambm
uma forma especial (= manifestao da vontade do matrimnio perante duas testemunhas ), a
necessidade chamado casamento (cnon 1116 do Cdigo de Direito Canon em vigor desde
1983) , assim como a forma normal do casamento prescrito para os catlicos esto ligados "
graves inconvenientes " . Sem dvida, estas desvantagens podem ser de natureza material.
Portanto, o cnone 1116 tambm podem ser aplicadas , por exemplo, casais de estudantes
universitrios , aposentados , etc, que no so casados , como de costume devido a
circunstncias externas . Mas mesmo se a partir de uma perspectiva catlica no pode vir a
reconhecer "casamentos se necessrio" casais como catlicos , na acepo do cnon 1116
deve ser possvel para mostrar respeito por eles , em vez de trat-los como fornicarias e
discrimin-los . fora da realidade para acreditar que um casamento contrado na forma
prescrita ", garante a sinceridade e fidelidade. " Reviso da fornicao tais unies , que o
prprio Vaticano reconhece "sria sobre o casamento ", uma subjetividade emocional todo
que no est disposto

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a considerar que o casamento baseado no desejo de se casar duas pessoas e que todas as
formas externas so filhas de histria e de importncia secundria . Tempo suficiente para que
o Estado comeou a interferir nessa questo faz. Em 1580 o primeiro casamento civil na
Holanda caiu a partir de 1875 o casamento civil , mesmo precede a Igreja na Alemanha. Sendo
um casais catlicos , certido de casamento civil intil aos olhos da Igreja Catlica , e vice-
versa : o que a Igreja considera o casamento (por exemplo , de acordo com cnone 1116 ) no
casada com o Estado. Atravs de no reconhecimento mtuo de casamento civil e da Igreja,
o Estado ea Igreja , juntamente relativizar o valor de um certificado. A forma de casamento
mudou , portanto, constantemente ao longo do tempo . Uma vez que muitos hoje rejeitam as
velhas formas , devem procurar novas formas e normas fazer mais justia vontade do casal.
Como resultado do desprezo da Igreja sua prpria lei eclesistica , no s tem que sofrer
casais sem certificado , quando o Papa Paulo VI , independentemente da pontuao fornicarias
mas tambm muitos divorciados voltaram a se casar . Vimos no Captulo 3 que a Igreja Catlica
no podemos confiar em Jesus para justificar o comportamento impiedoso observado com os
divorciados que voltaram a casar . Em muitos casos, voc no pode mesmo confiar em seu
prprio direito cannico . Segundo clculos dos canonistas catlicos , cerca de 30 % dos
divorciados no tinha sido validamente casado sob a lei da Igreja. Portanto, a Igreja poderia
anular seu casamento , ou seja , declarado nulo . Em seguida , aps a sua separao , no se
casar novamente , mas para o primeiro momento . verdade que os bispos catlicos alemes
no fazer muito para ajudar o seu direito de que 30% dos divorciados . Prefiro deixar em erro
as pessoas afetadas : o que tambm se divorciou validamente casado sob a lei da Igreja . E
punido mesmo quando no h nada para punir. Nos ltimos anos tem-se ler repetidamente
empregada em casos de escolas da Igreja que perderam seus empregos a ser demitido por se
casar com um homem divorciado . E os tribunais civis decidiram em favor da Igreja em tais
casos. No entanto, isso no tem nada legtimo em si mesmo , mas ilegtimo , pelo menos no
at que ele tenha investigado se ele de fato realmente punido to resistente . A situao
um pouco diferente na Espanha. Todos os leitores dos tablides sabe Isabel Preysler , que,
aps a anulao do seu casamento pela Igreja com o cantor Julio Iglesias ( com quem teve trs
filhos ) , casou-se pela Igreja (1980) com Marqus de Grinyn , que tambm se espalhou para
casar (1988), s que desta vez com um civil e Miguel Boyer . Quem no conhece o caso de
Carmen, a neta mais velha do general Franco, que, depois de

anulao de seu casamento com Alfonso de Bourbon , Duque de Cdiz, com quem teve dois
filhos , est validamente casado pela Igreja com Jean -Marie Rossi ? Os tablides tambm se
relaciona quase sempre com a cantora Isabel Pantoja , que se casou com o torero falecido "
Paquirri " depois de ter sido anulado o casamento anterior deste . O termo " anulao do
casamento" , o que ocorre com freqncia em revistas manchetes cativantes corao
espanhol, famlia na Alemanha no leitor regular dos tablides , mas apenas para um
pequeno grupo de especialistas em direito da igreja, e tenta escond-lo , tanto quanto possvel
para os afetados . Para iluminar o divorciado que se casou novamente , aqui uma espcie de
exploso na lei do casamento catlico. Vamos dizer logo de incio que h uma srie de razes
para a nulidade do casamento. A principal razo para que um casamento no acontece a
falta de vontade de se casar. Isso acontece quando , por exemplo , o casamento contratos com
reserva tcito ou declarado afetando a indissolubilidade . Se voc colocar a seguinte condio :
" Se o casamento falhar, eu separo " , ou seja, na contratao de uma espcie de casamento
experimental , em seguida, que o indivduo excludo do seu dobrar a ponto de a
indissolubilidade do matrimnio . Este invlido . Ou quando voc pensa "Eu quero casar com
voc, mas apenas na condio de continuar a ter relaes sexuais com outra ou outras
mulheres. " Neste caso, sero excludos do ponto casamento da unidade. O casamento
invlido. Ou quando voc diz "Eu quero casar com voc, mas s se concordar em no ter filhos,
para fazer uso de casamento s plula com preservativo ou o mtodo Ogino - Knaus . " Mesmo
assim, o casamento invlido. Em todos esses casos, voc pode declarar o vazio casamento. A
Igreja Catlica, especialmente no mbito do actual Papa interessado em impedir as pessoas
conscientes da lei do casamento eclesistico , realiza a sua finalidade ao no declaraes de
nulidade . Expe a falta de evidncia de defeito no consentimento matrimonial. No entanto ,
pode-se dizer que , com ou sem test-las - nenhum casamento ocorre quando no h a
vontade de contratar, como consenso facit matrimonium ( consentimento faz o casamento) .
Definitivamente ser certo e que reconhecido so duas coisas muito diferentes.

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Captulo 30 Consideraes relativas eliminao Mariologia

Maria, a me de Jesus, sempre teve um especial, excelente, papel na histria da teologia e da
espiritualidade crist. E compreendido. Como me de algum a quem os cristos confessam
como seu Redentor , ela era fascinado desde o incio para os crentes . Tambm foi bom para
uma mulher a desempenhar um papel to proeminente na Igreja do mundo conceitual, e que
impediu a Igreja para se tornar uma copada Igreja absolutamente ainda mais por homens. Eles
eram em sua maioria mulheres que viram Maria como um lugar de refgio , uma mulher que
eles poderiam ir como sua me e sua irm , s vezes , bem-vinda para ela, mesmo que fugir
de um Deus que tinha para eles em cara muito parecido com um deus macho irritado. Mas
Mariologia , ou seja , a doutrina da Igreja de Maria , no foi criada por mulheres, mas por
homens que estavam maior para no casados, para os indivduos que no tinham nada a ver
com o casamento . Mesmo que chegou a afirmar que seu prprio estado celibatrio chamaram
e chamou o estado de virgindade de maior valor do que o casamento , que consideram de
pouco valor , em comparao com o estado de virgindade. Casamento e sexualidade tm,
portanto, nunca teve um hall de entrada na Igreja, sempre foram considerados um pouco
enganador , do ponto de vista moral . No entanto, Maria era uma mulher casada e teve um
filho . Se lermos o Novo Testamento , sem prejuzo , vamos descobrir se ela teve vrios filhos e
filhas. Mas simplesmente aceitar que, como indicado nas Escrituras significa que Maria levou
uma vida , mesmo contrrio a ele fora do celibato. Por isso, era necessrio reformar a imagem
de Maria apresentando o Novo Testamento , assim como uma me com filhos. Assim , foi
negado s crianas , exceto uma : Jesus. Ele pegou e disse que eles foram inicialmente tomado
por crianas em um suposto casamento Jos 311


acima . Em seguida , porm, seu ambiente purificado casamento bateu : o marido tambm
tinha que ser nico , ele tambm era virgem. Consequentemente, os filhos e filhas de Maria
no poderia permanecer filhos de Jos , para que possa ter espirrado negativamente o estado
virginal de Maria. Por isso, acabou se voltando para os irmos e irms de Jesus em seus primos
. Maria tambm recebeu o nico filho deixou. De nenhuma maneira que ela pudesse dar luz
e as mulheres trazem seus filhos para o mundo , porque isso teria danificado a sua " virgindade
no parto " e, consequentemente, a sua " virgindade perptua . " Papa ainda insiste que Maria
permaneceu " intactas". Isto significa que para hmen celibatarios de Maria no foi quebrado
durante o parto. Caso contrrio, ela seria to danificado e mutilado como as outras mulheres
so feridos e mutilados pelo nascimento de um filho, e deixam de ter valor como novo. Mas
para no ser ' mutilado ' , ela no podia dar luz a seu filho como costumam fazer as
mulheres. Esta doutrina da " virgindade no parto ", que no pode ser dispensada sem todo o
edifcio artificial " perene virgindade colapso ", um exemplo particularmente significativo das
fantasias para o qual nos voltamos para reconverter Maria virgem. A doutrina tradicional da
virgnidad parto diz: 1) que o hmen de Maria permaneceu intacta , 2) a entrega foi indolor , 3)
no havia placenta (latim: sordes = porcaria ) . Maria teria dado luz a Jesus como um raio de
luz e transfigurado pelos mritos de sua ressurreio, ou a sara ardente no consumida , ou "
como os espritos passar sem corpos de oposio " (MJ Scheeben , Handbuch der katb .
Dogmatik II , 1875, p. 939) . Deixando de lado a questo de saber se Cristo, tendo sido
suportado como um raio de luz ou ' Like Minds ", mas tornou-se homem , no possvel
expressar a dignidade de uma mulher fazendo uma espcie de me um raio de luz . Mary
isolando assim as restantes mulheres que tiveram filhos , ele foi exaltado aos olhos de
Mariologists mas foi privado de algo decisivo como mulher e, consequentemente, como um
ser humano. Quem disse que a virgindade biolgica no parto, como se fosse um trabalho de
pensamento ou esprito , para saber exatamente o que priva a maternidade falado. Com a
doutrina do nascimento virginal foi despojado de sua maternidade . Este tentamos exclu-lo da
maldio , de acordo com celibatarios , afeta maternidade mulheres normais normais. Mas a
maldio apenas um capricho da fantasia sexual neurtica. Segundo marilogo Alois Mller,
mes MGF a entrega um " sinal da maldio do pecado original" especial ( Mysterium salutis
, III , 2, 1969 , p. 464 s.) , O que para - Pesa Mariologists sobre mes e maternidade. Apenas o
nascimento de Maria estava livre de dor, enquanto todas as outras mulheres tem que
experimentar a maldio de Deus (Gn 3) " dar luz crianas de tristeza. " 312

"Depois do pecado original , Eva experimentou a maldio dolorosa da maternidade " (Mller,
1c , 463 p .. ) , e desde ento , todas as mes so amaldioados menos . Eles so foda em sua
dor. Na mesma pgina ( 464) , Mller repetido sete vezes o termo "maldio" , relacionando a
maternidade .