PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA

DE SO PAULO - PUC - SP




Andreia Perroni Escudero




ADULTESCNCIA E IMAGEM
O emergir do puer aeternus" nos meios de comunicao



DOUTORADO EM COMUNICAO E SEMITICA






So Paulo
2012
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA
DE SO PAULO - PUC - SP


Andreia Perroni Escudero


ADULTESCNCIA E IMAGEM
O emergir do puer aeternus" nos meios de comunicao



DOUTORADO EM COMUNICAO E SEMITICA


Tese apresentada Banca Examinadora da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno do ttulo
de Doutor em Comunicao Semitica sob a
orientao do Prof. Doutor Norval Baitello J nior.



So Paulo
2012
ESCUDERO, A.P. Adultescncia e Imagem. O emergir do puer aeternus" nos meios
de comunicao. 2012. 139 pgs. Tese de Doutorado em Comunicao e Semitica
Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2012
Errata
Pgina Linha Onde se L Leia-se
13 incluir um nico caso. incluir um nico caso ou mltiplos casos.
13 Para discutir esses fatos, a
base tercia ser a de Norval
Baitello Jnior. Sobre a Auto-
referncia dos meios como
base.
Para discutir esses fatos, a base terica ser a de
Norval Baitello Jnior sobre a Auto-referncia dos
meios.
14 A era de Gutenberg a
transformao
A era de Gutenberg propiciou a transformao
23 (entre 25 e 40 anos) (entre 25 e 45 anos)
35 Receber a velhice como um
processo natural da vida
cada vez mais raro e a idia da
morte
Receber a velhice como um processo natural da vida
cada vez mais raro e a ideia da morte
37 Hillman (...) assimtrico e
denotando a
Hillman (...) assimtrico e que denotam
38 Rodap: Acesso em
19/01/2012.
Acesso em 19/01/2012. Traduo da Autora.
42 No h dvida, assim, de que
o indivduo contemporneo
no v (...)
No h dvida, assim, de que o indivduo
contemporneo v (...)
43 Enfim, podem ser inmeras
as caractersticas do indivduo
puer aeternus ou Peter Pan,
contudo, importante deixar
claro que este estudo no
apresenta o indivduo que
apresenta alguns dos
comportamentos citados
como uma pessoa doente ...
Enfim, podem ser inmeras as caractersticas do
indivduo puer aeternus ou Peter Pan. importante
deixar claro que este estudo no coloca o indivduo
que apresenta alguns dos comportamentos citados
como uma pessoa doente...
46 2. A Ps-modernidade como
Ambiente Propcio para a
Asceno a Adultescncia e
a Resgnificao do Sagrado
2. A Ps-modernidade como Ambiente Propcio
para a Asceno da Adultescncia e a
Resignificao do Sagrado
59 E por incrvel que parece, h
esta possibilidade atravs dos
mdias
E por incrvel que parea, h esta possibilidade
atravs dos meios
66 (...) propondo amenizar o
acentuado enfoque clnico
que os junguianos do ao
(...) propondo amenizar o acentuado enfoque clnico
que os junguianos do ao tema abordando tambm
implicaes espirituais.
tema abordando tambm
implicaes tambm
espirituais.
69 Numa sociedade de
consumidores, tonar-se uma
mercadoria desejada (...)
Numa sociedade de consumidores, tornar-se uma
mercadoria desejada (...)
88 Se os adolescentes um
tempo de frustrao
Se para os adolescentes um tempo de frustrao
89 Rodap: (...) rpido? (...) rpido? (Traduo da Autora)
102 Se os meios de comunicao
trabalhassem somente com o
lado negativo do puer, ou que
o eixo principal fosse a
juventude, com certeza as
pessoas (...)
Se os meios de comunicao trabalhassem somente
com o lado negativo do puer, com certeza as
pessoas (...)
103 A citao de Calligaris traz um
fator de extrema importncia
para este estudo, a ideia de
que a vida adolescente a qual
o adulto admira, saudosista
e persegue compulsivamente
uma (...)idealizao
A citao de Calligaris traz um fator de extrema
importncia para este estudo, a ideia de que a vida
adolescente a qual o adulto admira, saudosista e
persegue compulsivamente uma (...)idealizao
105 Rodap: Eu prometo que eu
no irei mudar/ Ento
melhor desistir.
Rodap: Eu prometo que eu no irei mudar/ Ento
melhor desistir. (Traduo da Autora).
107 (...) concebem imagens
sonoras e visuais que se
digladiam
(...) concebem imagens sonoras e visuais que se
digladiam
113 A prpria moda cclica, mas
aqui se ressalta o simblico
que h atravs de alguns
formatos que continua sendo
reproduzido
A prpria moda cclica, mas aqui se ressalta o
simblico que h atravs de alguns formatos que
continuam sendo reproduzidos
118 E os meios de comunicao
realmente tm esse poder de
transformar tendncias em
padres bsicos de consumo,
com infinitas variaes, onde
o indivduo por modismo ou
por necessidade de
socializao, afinal de contas
estar dentro dos padres
seguidos por personalidades
E os meios de comunicao realmente tm esse
poder de transformar tendncias em padres
bsicos de consumo, com infinitas variaes, onde o
indivduo por modismo ou por necessidade de
socializao acaba aderindo aos formatos sugeridos
,afinal de contas estar dentro dos padres seguidos
por personalidades
121 Excluir nota 93
132 BAITELLO Jnior, N. O
Homem que parou os
relgios.
BAITELLO Jnior, N. O Animal que parou os relgios.
132 BAUDRILLARD, J. Simulacros e simulao. Lisboa:
Relgio D'gua, 1991.
132 BAUDRILLARD, J. O Sistema dos Objetos. So Paulo:
Perspectiva, 2002.
132 BERMAN, M. Tudo que
Slido se Desmancha no A.
BERMAN, M. Tudo que Slido Desmancha no Ar.
132 CALLIGARIS, C. A Adolescncia. So Paulo: Publifolha,
2000.
133 COELHO, J.T. Moderno Ps-Moderno: modos e
verses.So Paulo: Iluminuras, 2001.
134 MORIN, E. Introduo ao Pensamento Complexo.
Porto Alegre: Sulina, 2005.
135 PROSS, H. La Estructura Simbolica del Poder.
Barcelona: G. Gili, s.d., 1989.
135 YIN, R.K. Estudo de Caso Planejamento e Mtodos.
Porto Alegre: Bookman, 2001.
136 BAITELLO JUNIOR, N. A sociedade das imagens em
srie e a cultura do eco. Revista Faro, ano 1, n 2, s.d.
Disponvel em:
http://web.upla.cl/revistafaro/n2/02_baitello.htm -
acesso em 22 de abril de2009.
137 MIRANDA, L. e OLIVEIRA, P.R. O Empreendedorismo
Evanglico dos Brothers: Bola de Neve Church e o
Marketing Religioso. In: XII Congresso de Cincias da
Comunicao. Intercom Jr. 2011.
137 SORG, L. Ex apresentadora da BBC ganha processo
judicial por discriminao de idade 12/01/2011.
Disponvel em
http://colunas.revistaepoca.globo.com/mulher7por7
/2011/12/07/existe-uma-idade-limite-para-
apresentadoras-de-tv/. Acesso em 31/01/2012.
138 Informaes Verbais - BAITELLO Jr. N. Disciplina: As
cincias da cultura e os domnios da imagem no
curso de Ps Graduao de Comunicao e
Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de SP,
em 11/09/2010













Banca Examinadora

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AGRADECIMENTOS
No ato de agradecer sinto que nos tornamos verdadeiramente humanos. Colocamos
em destaque nossa fragilidade, nossas limitaes e nossa real caracterstica
gregria, de necessitar da comunidade para sobreviver, mas tambm, para realizar
sonhos.
difcil imaginar que h algum que termine um curso como este sem ter
agradecimentos a fazer, afinal, trata-se de um tempo mpar de dedicao que
disputa com o tempo da famlia, dos amigos, do trabalho e do lazer. Sendo assim,
digo que o doutorado foi um projeto familiar.
Agradeo, em primeiro lugar, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior CAPES, pela bolsa generosamente concedida. PUC pelo
acolhimento e estrutura.
Agradeo aos familiares pelo interesse e incentivo, em especial minha me, por
no ter me deixado desistir.
Agradeo ao meu marido, por contrariar as pesquisas sobre divrcios como
resultado de cursos como este.
A todos os amigos que se sentiram ignorados durante os perodos crticos deste
projeto.
Aos professores e pensadores que contriburam nesta construo.
Nestes quatro anos, mudei de profisso, virei me pela segunda vez, perdi um pai
querido e posso dizer que, somado a tudo isto, este tema foi motivo de crescimento,
reflexo e amadurecimento. Tenho muito orgulho desta caminhada e,
definitivamente, estou saindo dela muito diferente.
Finalmente, muito obrigada ao meu orientador Norval Baitello J nior, que
acompanhou toda esta metamorfose com pacincia e cumplicidade, e que me
apresentou diversos caminhos para desmembrar o tema em questo.
Aos meus filhos queridos.... Estou de volta!
RESUMO
Andria Perroni Escudero
ADULTESCNCIA E IMAGEM
O emergir do puer aeternus" nos meios de comunicao
Palavras-chave: adultescncia, Iconofagia, imagem, lgica do consumo mdia, puer
aeternus
Atualmente, so muitos os fatores que comprovam que o adulto contemporneo,
principalmente das grandes metrpoles capitalistas, possui hbitos, comportamentos e
atitudes juvenilizados. Esta pesquisa parte da premissa de que os media tm papel
essencial na criao dos padres de juventude (uniformizao) que serviro como
referncia para esses adultos, incentivando uma demanda por produtos que assinalam
esta tendncia, fornecendo-lhes identidade de acordo com os comportamentos que
presumem ser mais interessante divulgar, economicamente falando. O objetivo central
desta pesquisa analisar o papel dos meios de comunicao na criao e proliferao
de padres estticos da cultura adultescente, entre indivduos de 25 a 40 anos de
idade, concomitantemente com a necessidade do sistema de produo e do consumo
na fortificao deste comportamento como forma de vida geradora de lucros. Porm,
para se chegar a esta anlise, foi necessrio outro aprofundamento: a juventude tem
seus encantos universais e seculares e, por isso, h a necessidade de trazer os
aspectos arquetpicos do puer aeternus, pois estes acabam refletidos nos contedos
miditicos e nos processos de identificao e projeo que atuam nos indivduos. O
mtodo de pesquisa escolhido foi o exploratrio com estudo de mltiplos casos, assim,
os objetos de estudo so fragmentos de produes cinematogrficas, televisivas, mdia
impressa e internet, que configuram a esttica e o comportamento de juventude
reproduzidos pelos adultescentes. Tendo em vista que abordar os conceitos de Auto-
referncia na mdia, Construo de imagem, Crise da visibilidade e Iconofagia
constituem a essncia desta pesquisa, esta anlise ser conduzida com base nos
pensamentos do terico da comunicao Norval Baitello J nior. Os pesquisadores
Bystrina, Bauman, Debord, e Postman faro neste estudo a interseo entre a cultura
das massas, a lgica do consumo e o campo da comunicao. Para melhor
compreender os pensamentos e atitudes do puer aeternus, contaremos principalmente
com os trabalhos dos psicoterapeutas Contardo Calligaris, Marie-Louise von Franz,
J ames Hillman e Charles Melman.
ABSTRACT
Andria Perroni Escudero
ADULTESCENT AND IMAGE
The arise of the " puer aeternus" in the mass media
Key words: Adultescent, image, buyology, puer aeternus, mass media, iconophagy
Currently, there are many factors that prove that the contemporary adult (especially in
large capitalist cities) has habits, behavior and attitudes that are adultescent like. This
research assumes that the media have an essential role in creating standards for the
youth (standardization) that serve as reference for these adults, encouraging a demand
for products that highlight this trend by providing identity to them according to the
behaviors that the marketers assume to be more interesting to be spread in the
media(economically speaking). The main objective of this research is to analyze the role
of media in the creation and proliferation of the aesthetic kidult culture among
individuals from 25 to 40 years old concurrently with the need of reinforcing this behavior
as a lifestyle that generates profits. However, to achieve this analysis it was necessary to
go deep inside another factor: the youth has its own universal and secular charms and
therefore the need to bring the archetypal aspects of the puer aeternus, because they
end up reflected in the media content and in the processes of identification and
projection that are part of the individuals. The chosen research method was the
exploratory one with the study of multiple cases, so that the objects of study are
fragments of cinematographic or television productions and the printed media and
internet media that determine the youth aesthetics and the behavior reproduced by
the kidults. Considering that to address the concept of self-reference in the media,
the self-image construction, visibility crisis and the iconophagy are the essence of
this research, this analysis will be conducted based on the thoughts of the
communication theorist Norval Baitello. The theorists Bystrina, Bauman, Debord,
and Postman will perform in this study the intersection among the culture of the
masses, the consumption logic and the communication field. To better understand
the thoughts and the attitudes of the "puer," we will count mainly on the work of the
psychotherapists Contardo Calligaris, Marie Louise Von Franz, J ames Hillman and
Charles Melman.
LISTA DE ILUSTRAES
Nenhuma entrada de ndice de ilustraes foi encontrada.
SUMRIO
Nenhuma entrada de sumrio foi encontrada.
11



INTRODUO .......................................................................................................... 12
CAPTULO I .............................................................................................................. 18
1 Aspectos Histricos e Arquetpicos da Adolescncia ....................................... 18
1.1 Nostalgia Infantil no contexto do adulto contemporneo ............................ 18
1.2 A criao do adolescente ......................................................................... 23
1.3 O Arqutipo do J ovem Eterno e a Bipolaridade Arcaica ............................. 28
1.4 Arqutipo do Puer Aeternus, leituras da psicologia e a relao com a
Adultescncia ................................................................................................ 39
CAPTULO II ............................................................................................................. 46
2 A Ps-modernidade como Ambiente Propcio para a Asceno a
Adultescncia e a Resgnificao do Sagrado ................................................... 46
2.1 A Crise do indivduo ps-moderno .............................................................. 46
2.2 O declnio do sagrado, a ressignificao de objetos e imagens. ................ 51
2.3 A Religio Adultescente e o Adultescente em busca do Sagrado .............. 57
2.4 Bola de Neve Church: a mais adultescente das religies ......................... 60
2.5 Outras Consideraes sobre o Adultescente, a Religiosidade e Hipteses
de Cura ........................................................................................................... 63
CAPTULO III ............................................................................................................ 69
3 A Adultescncia como reflexo do Sistema Capitalista de Produo .............. 69
3.1 A Sociedade do Consumo, o Espetculo e o Tempo fatores de construo
da imagem e comportamento puer ................................................................... 70
3.2 A Ps-modernidade e as Novas Relaes de Trabalho ............................. 77
3.3 Identidades em Metamorfose aliceradas pelas novas prticas de consumo81
CAPTULO IV ............................................................................................................ 85
4 A Construo da Imagem De J uventude Nos Anos 50 E 60 Alicerada Pelos
Meios De Comunicao E Pelo Consumo ........................................................... 85
4.1 O Irromper da Imagem de J uventude ......................................................... 85
4.2 Baby Boomers e Gerao X - De uma pr-disposio de adotar imagens
juvenis a comportamento epidmico scio-cultural ........................................... 89
4.3 Produes Miditicas: Reflexos e refletores do estilo de vida
adultescente ................................................................................................... 96
4.4 Estratgias de Seduo e Perpetuao das Imagens de J uventude ........ 106
CONCLUSO .......................................................................................................... 128
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................... 132

11




Ilustrao 1: Adultescncia - Etson Deleg
Fonte: Autora
As modas atuais esto pensadas para corpos jovens, e tragicmica a
situao de pais e mes que se vem obrigados a imitar seus filhos na
indumentria. Ns que j andamos na curva descendente da vida, vemo-
-nos na inaudita necessidade de ter que desandar um pouco o caminho
percorrido, como se houvssemos errado, e fazer-nos de bom grado ou
no, mais jovens do que somos. No se trata de fingir uma mocidade que se
ausenta de nossa pessoa, mas o mdulo adotado pela vida objetiva o
juvenil, e nos fora sua adoo. Como com o vestir, acontece com todo o
resto: os usos, prazeres, costumes modas, esto talhadas medida dos
efebos. Eu no sei se este triunfo da juventude ser um fenmeno
passageiro ou uma atitude profunda que a vida humana tomou e que
chegar a qualificar toda uma poca. preciso que passe algum tempo
para averiguar este prognstico (ORTEGA Y GASSETE: 1959, p. 294)
12


INTRODUO
Coleo de carrinhos e de bonecos, passear fantasiado, aniversrio com
tema de heroi, jogos de vdeogame, frequentar parques de diverso, paqueras e
namorinhos rpidos, tudo isto no doce respaldo do lar dos pais.
Se estivssemos falando sobre a vida de alguma criana ou adolescente, no
haveria qualquer tipo de estranhamento, afinal de contas, estes so praticamente os
smbolos que regem esta fase da vida. Mas, por incrvel que parea, no estamos
falando de adolescentes e sim de um mundo bem adulto: o mundo de adultos que
resistem a crescer
1
.
Estes hbitos no so identificados em grupos isolados, nem sequer causam
estranhamento sociedade. Ento, no se trata de tendncia, mas de uma
realidade j estabelecida.
Os adultos, principalmente os das grandes metrpoles
2
, com mdia de idade
entre 25 a 45 anos, tm apresentado comportamentos dignos de adolescentes nos
ltimos tempos. E os meios de comunicao, por sua vez, refletem/retroalimentam o
fenmeno a partir do momento em que inserem em suas produes e contedos
editoriais personagens que agregam as mesmas caractersticas, para gerar
projees e identificaes.
Sendo assim, este trabalho surgiu do seguinte questionamento: seriam os
meios de comunicao responsveis por estimular/condicionar e oferecer padres
de juventude a serem seguidos? Por que razo seria isto vantajoso? Quando,
exatamente, essa exacerbao da imagem juvenil nos meios de comunicao teve
incio?
Logo no comeo da pesquisa exploratria, para responder as perguntas
acima, mostrou-se necessrio tirar o foco dos meios de comunicao e entender o
indivduo ps-moderno, juntamente com o contexto em que est inserido. Para
compreender esta realidade, um leque de outros questionamentos se abriu.

1
Vrios nomes so dados para pessoas com este tipo de comportamento. Eles sero detalhados durante a tese.
2
Embora seja um fenmeno mundial, esta anlise se restringir a contedos, exemplos e pessoas do Brasil.
13


A mitologia, por exemplo, explica a fascinao que o arqutipo do puer
aeternus (jovem eterno)
3
, exerce sobre a humanidade e que por isso mesmo se
torna contedo inerente s mais diferentes produes miditicas.
Contudo, so os tericos da psicologia que analisam a relao do indivduo
puer com o arqutipo. Assim, o mtodo tomou um caminho interdisciplinar essencial
para dar a real dimenso que o fenmeno apresenta, principalmente porque a
prpria evoluo da raa humana e dos modernos sistemas de produo acabam
por contribuir no processo.
A utilizao do estudo de caso como mtodo de pesquisa foi escolhido
porque, segundo Yin (1981), a melhor forma de se investigar um fenmeno atual
dentro de seu contexto real, no qual as fronteiras entre o fenmeno e o contexto no
esto claramente definidas. Tambm, segundo o autor, o estudo de caso pode
incluir um nico caso.
Nesta tese, a apresentao de mltiplos casos foi a melhor forma para
ratificar uma das hipteses do projeto de pesquisa: os media tm papel essencial na
criao de padres de juventude (uniformizao) que servem de referncia para
esses adultos juvenilizados, incentivando uma demanda por produtos que assinalam
esta tendncia, fornecendo identidade aos mesmos, de acordo com os
comportamentos que se presumem ser mais interessante divulgar (economicamente
falando). Para discutir esses fatos, a base terica ser a de Norval Baitello J nior.
sobre a Auto-referncia dos meios como base.
Sendo assim, a inteno no ser o aprofundamento de cada caso escolhido,
e sim como todos juntos se reafirmam e propagam a juventude como condio ideal
de vida.
Quanto estrutura, o trabalho apresentar-se- da seguinte forma:
No Captulo I, so levantados aspectos histricos da adolescncia como fase
de vida recm implantada na sociedade, alm de aspectos arquetpicos e
psicolgicos do jovem eterno. O aspecto histrico ser abordado para esclarecer
que a forma como o perodo juvenil era percebido nos sculos passados muito

3
Este termo ser detalhado no Captulo I.
14


diferente da atualidade, em que ser jovem condio privilegiada e invejada.
Naquele perodo, o ser criana baseava-se na incapacidade de desenvolver tarefas
e a transformao em adulto (geralmente a partir dos sete anos) dava-se quando se
estava apto a ajudar a famlia como mais um trabalhador. A era de Gutenberg a
transformao da categoria juvenil atravs da escola e do tempo de aprender.
A juventude tem seus encantos universais e seculares, e por isso, a
necessidade de trazer os aspectos arquetpicos do puer aeternus, pois estes
acabam refletidos nos contedos miditicos. Este mesmo captulo discute a funo
arquetpica que torna o estado de juventude to atraente para a humanidade, o
jovem eterno como elemento do imaginrio comum, os substratos mticos que
formatam e conduzem esta postura e seus mecanismos de atuao na vida de cada
indivduo. Tambm contribuem os textos da psicologia que analisam o arqutipo do
puer em contrapartida com o indivduo contemporneo. Tudo isto para tentar compor
parte relevante deste tema.
No h dvidas de que o indivduo maduro e os smbolos que o representam
esto em plena mutao. O Captulo II trata de como a falncia dos principais
sustentculos da modernidade (a crise da cincia como verdade absoluta, da
religio, dos valores familiares entre outros aspectos) afetaram a
contemporaneidade. A fragmentao do indivduo, as mltiplas possibilidades que o
cercam e a necessidade de prazer imediato tambm sero abordadas como fatores
preponderantes para a ascenso do fenmeno. Contudo, a nfase deste captulo
ser na falta de linhas mestra/grandes narrativas para seguir, e, por isso,
acreditando ser possvel a identificao do pblico puer com os novos formatos
religiosos miditicos e estticos apresentados pelas igrejas, principalmente as
neopentecostais, colaborando para a proliferao do comportamento em foco.
Aps esta anlise, trazido o caso da Igreja Bola de Neve Church que
ratificar a tendncia. O captulo tem seu fechamento relacionando as formas como
a igreja em seus novos parmetros necessitam do no-lugar para congregar seus
fieis e lev-los a algum tipo de transcendncia, assim como o indivduo puer, imerso
em todas as plataformas imagticas que constituem o seu modo de vida atual. O
fechamento se d levantando-se a questo sobre as possveis formas de cura do
indivduo regido pelo arqutipo do puer aeternus, atravs da religio.
15


Conforme a pesquisa ganha dimenso, torna-se muito clara a extenso do
poder do sistema de produo capitalista e da mquina miditica na construo
comportamental e esttica deste indivduo. No Captulo III, analisa-se a
transformao ocorrida na sociedade de consumo no ltimo sculo, em que o tempo
livre mercantilizado e a ordem a espetacularizao da vida, dos processos e do
lazer. Para a consolidao deste estado, necessrio que o querer e desejar
(objetos, experincias, fantasias) esteja embutido, permanentemente, na vida deste
indivduo, e os produtores, por sua vez, tenham a capacidade de no s dar conta
desta demanda constante, porm recicl-la para que novas demandas sejam criadas
e o processo mantenha seu curso. A transformao da unidade de tempo do
indivduo de cclico para pseudocclico, ou pontilhista tambm observada como
consequncia da necessidade de fragmentao em instantes eternos, de diverso e
realizaes atravs do consumo. As novas formas de produo de bens e a relao
da empregabilidade entre empresrios e funcionrios tambm so avaliadas. Tudo
isto com enfoque no fenmeno.
Como ser detalhado posteriormente, priorizam-se funcionrios que
funcionem dentro dos padres pr-estabelecidos pelo sistema. Este conjunto de
caractersticas desejveis englobam, principalmente, a superficializao dos
vnculos, a no-especializao, a disposio por mudanas, sejam geogrficas,
profissionais, sociais e principalmente, a ausncia de apegos corporativos. Dentro
deste contexto, as identidades efmeras so uma consequncia do processo. Neste
momento, um paralelo entre estes fatos e a consolidao da esttica puer no adulto
apresentado como base para o desenvolvimento do Captulo IV.
Para finalizar, o ltimo captulo traz um pequeno histrico de como a imagem
de juventude gradativamente comeou a ganhar espao na sociedade a partir da
dcada de 1950 at se tornar atrativa para a classe adulta, chegando ao ponto de
ser incorporada como ideal de vida. Os primeiros indcios contundentes neste
sentido verificam-se a partir de 1980 e tem como protagonista a Gerao X.
Tambm neste captulo que alguns acontecimentos prioritrios na criao
das primeiras imagens sobre a juventude idealizada foram analisados. Soma-se
esta composio miditica os esteretipos criados pelos prprios adultos sobre esta
fase da vida.
16


Tipos diversificados de contedos miditicos que remetem a vrios aspectos
adultescentes so aqui abordados, com a inteno de demonstrar como h
diversas formas de retratar a juventude para gerar mimetismos, bem como os
comportamentos do individuo puer perante cada um deles. O que une estas
informaes a forma como o sistema miditico congrega todas as possibilidades,
uma ratificando a outra, independente da plataforma. Esse processo que se iniciou
no incio da ps-modernidade (por volta da dcada de 1950), culminou na realidade
que temos hoje, tendo em vista que a imagem de juventude o fator primordial de
reconhecimento do adultescente.
As estratgias que as imagens de juventude utilizam para se perpetuarem
atravs dos anos e os mtodos utilizados pelos meios para darem a visibilidade
necessria para torn-las referncias sero, por fim, analisados. Toda esta
composio, aliada aos fatores abordados anteriormente daro a dimenso dos
motivos que fizeram o arqutipo puer aeternus emergir de forma to arrebatadora
em nossa sociedade.
impossvel catalogar, nesta tese, todos os comportamentos e fatos que
poderiam reverter em uma esttica juvenilizada do adulto, por isso, restringimo-nos a
alguns acontecimentos que acabam por revelar uma situao panormica do
contexto da juventude tardia.
Este fenmeno uma realidade que congrega outro to interessante quanto,
o da senilizao das crianas e da prpria juventude. Enquanto os adultos se
esforam para conseguir ser e mostrar-se mais juvenis, crianas e jovens vo
direo contrria, esto amadurecendo precocemente, assumindo posturas e
comportamentos que no condizem com sua idade, embora, pela teoria de Norval
Baitello J nior um fenmeno esteja intrinsecamente ligado ao outro. Infelizmente,
esta realidade no ser aqui analisada, pois esta tese no comportaria dois temas
de tamanha magnitude
4
.
O universo das imagens que cercam o fenmeno rico e complexo, porm,
poucos, mas significativos, foram os casos escolhidos para serem representativos do

4
Aos interessados no tema, Neil Postman (Livro O desaparecimento da Infncia") e Norval Baitello J nior. (A
Era da Iconofagia) podero contribuir muito com informaes.
17


contexto. Indubitavelmente, um raio x digno do fenmeno juntamente com as
imagens, teorias e estratgias imagticas que o abarcam um trabalho para uma
vida, e certamente continuar aps a concluso desta tese.
Os tericos que embasaram este estudo, no sentido de melhor compreender
os pensamentos e atitudes do arqutipo puer aeternus refletidos no indivduo
contemporneo foram os psicoterapeutas Contardo Calligaris, Marie-Louise von
Franz, J ames Hillman e Charles Melman.
Sabendo-se que o fenmeno nasce com a ps-modernidade, sero
chamados reflexo os textos de J ameson, Lyotard, Baudrillard, Harvey e
Habermas (obras especificadas na bibliografia) para contextualizar a pesquisa e
traar um paralelo entre a ps-modernidade e o fenmeno em pauta. O surgimento
de uma nova forma de sagrado, para suprir a lacuna trazida pelo movimento ps-
moderno com relao religiosidade, s foi possvel com as contribuies de Vilm
Flusser, Alberto Klein e Malena Contrera.
Tendo em vista que abordar o conceito de imagem, visibilidade e vnculos
constitui a essncia desta pesquisa, esta anlise foi conduzida tomando como base
os pensamentos dos tericos da mdia Dietmar Kamper, Hanz Belting, Norval
Baitello J nior e Vilm Flusser, dentre outros constantes na bibliografia.
Os tericos da comunicao Bystrina, Postman, Malena Contrera, Rose
Rocha e o socilogo Edgar Morin, alm de Guy Debord e Baudrillard foram
essenciais na interseco entre a cultura das massas, a lgica do consumo e o
campo da comunicao.
18


CAPTULO I
1 Aspectos Histricos e Arquetpicos da Adolescncia
1.1 Nostalgia Infantil no contexto do adulto contemporneo
Sou uma mulher madura
Que s vezes anda de balano
Sou uma criana insegura
Que s vezes usa salto alto
Sou uma mulher que balana
Sou uma criana que atura.
Martha Medeiros
Certa vez, Nelson Rodrigues escreveu em uma crnica
5
que o Brasil de 1920
era uma paisagem de velhos ''(...) os moos no tinham funo, nem destino. A
poca no suportava a mocidade''. Para tentar amenizar o fato de ser jovem, havia
um esforo coletivo desta classe, no sentido de disfarar seu tempo cronolgico e
aparentar mais idade. Era comum um homem de 25 anos cultivar seu bigode e zelar
por ele, optar por roupas escuras e discretas e adotar o guarda-chuva ou a bengala
como acessrio inseparvel, para ser identificado como um representante da classe
dos 40 e 50 anos. Para ter o respeito e voz ativa perante a sociedade da poca, era
necessrio pertencer categoria dos senhores.
Pelo relato acima, pode-se perceber a grande discrepncia na forma como a
sociedade do incio do sculo XX percebia o perodo juvenil se comparada com os
dias atuais, em que a juventude no indivduo condio favorvel para aceitao e
admirao social. Contudo, no basta aparentar juventude, pois o fenmeno vai
alm da esttica, observando-a nos hobbies que se adotam, nas formas de
entretenimento escolhidas, na maneira de se socializar, na forma de se comunicar,
nas escolhas que se faz, independente da faixa etria. Assim, pode-se adotar a
juventude como estilo de vida aos 80 anos.

5
''S os Idiotas Respeitam Shakespeare'', em ''O bvio Ululante'', Companhia das Letras, 1993, p. 158
19


Por no se tratarem de casos isolados, muitos so os exemplos que ratificam
esta tendncia, demonstrando como as fronteiras entre o comportamento
adolescente e adulto esto fludas. O indivduo maduro e os smbolos que o
representam esto em plena transformao.
Na grande imprensa, muitas matrias tm sido veiculadas
6
, dando nome e
detalhes sobre a juvenilizao
7
do adulto contemporneo, to facilmente identificvel
no meio social, no meio artsitico, entre personalidades da poltica, do esporte, da
msica, entre amigos e familiares de cada um de ns. Por exemplo, pode-se citar na
categoria esportiva o tenista Guga
8
, 36 anos, visto como um eterno garoto na
maneira de encarar a vida e de se divertir, com seu sorriso maroto e cabelos
despentados comendo bananas nos grandes prmios ou surfando nas horas de
lazer; entre os polticos, um bom exemplo foi Fernando Collor
9
e seus esportes
radicais, completamente dissonantes do perfil de um presidente da repblica, porm,
com um apelo muito eficiente; entre empresrios a famlia Diniz
10
, eternamente
jovem na aparncia e em suas preferncias por brinquedinhos caros, que em certa
ocasio pagou por uma bicicleta em leilo R$80.000,00, alm de colecionar carros
de corrida, etc.; a apresentadora Xuxa
11
, 48 anos, e seu jeito menina de ser, vestir e
cantar; at mesmo na religio, como o pastor Rinaldo de Seixas Pereira, fundador da
Igreja neopentecostal Bola de Neve Church que aos 39 anos apresenta um figurino
surfwear, cabelos espetados e que adora surfar, ou ento, no caso de Robson

6
Os alimentos que podem nos manter jovens por mais tempo 02/06/2004. A gerao sem idade Mulheres e
homens maduros que j desfrutam dos formidveis avanos da medicina na conservao da J uventude
15/07/2009; A seduo dos jovens. Artigo publicado no jornal Folha de So Paulo em 20/09/1998; Os
exageros da plstica, artigo publicado na revista Veja de 06/03/2002; Adolescendo Sndrome de Peter Pan
para conquistar o pblico teen. Dirio Popular de Pelotas, 28/01/2006; A idade real seu corao, crebro,
ossos, msculos podem ficar mais jovens por muito mais tempo 24/05/2006; Uma frentica necessidade de se
sentir sempre jovem matria veiculada em 21/05/2007 no programa da Rede Globo de Televiso Mais Voc;
Adolescncia Espichada Revista Veja Comportamento, Ed. 2.024, 05/09/2007; Porque eles nunca crescem: a
sndrome de Peter Pan dos milionrios de calo... Revista Veja 04/02/2009; Corpo: 80% da sade e
longevidade dependem apenas de quanto a pessoa conhece seu organismo 18/11/2009; etc.
7
A juvenilizao corresponde a um retardamento ontognico, isto , ao prolongamento do perodo biolgico da
infncia e da adolescncia, e mesmo a uma falta de acabamento ontogentico, isto , a falta de acabamento na
substituio das caractersticas juvenis pelas adultas. (MORIN: 2000, p. 83). Este conceito ser aprofundado
ainda neste captulo.
8
Tenista brasileiro Gustavo Kuerten nascido em 10/09/76 com carreira de 1993 a 2008. Conquistou mais de 20
ttulos, inclusive de Roland Garros em 1997.
9
Fernando Collor 32 presidente do Brasil. Um dos principais diferenciais de sua campanha poltica foram os
esportes radicais que praticava.
10
Famlia proprietria do Grupo Po de Acar. Informao retirada do site www.veja.abril.com.br, em
25/05/2011.
11
Maria da Graa Xuxa Meneghel, conhecida como Xuxa uma apresentadora de televiso e cantora de
msicas infantis. J atuou como atriz e modelo, alm de ser empresria.
20


Rodovalho, de 50 anos, bispo da Igreja Sara Nossa Terra, que alm de ser judoca e
praticar corrida e musculao, introduziu no templo junto com sua esposa aulas de
hip hop, capoeira e funk.
Seguem alguns outros fatos que ratificam a tendncia descrita:
Hoje em dia comum nos depararmos com grupos de indivduos fantasiados
em espaos pblicos, como em shopping centers ou feiras temticas. Esta
prtica, denominada cosplays
12
compartilhada por pessoas que se trajam
como personagens de cinema, vivenciam e interpretam cenas de seus filmes
preferidos, alm de diversos outros personagens fictcios, sem nenhum
constrangimento, comportamento comum em crianas, porm que causa
estranheza em adultos.

Ilustrao 2: Cosplays
Fonte: http://www.cosplaybr.com.br, acessado em 25/07/2011
Os cantores brasileiros Paula Toller, 49 anos, e Lulu Santos, 58 anos, por
exemplo, podem ser considerados representates da categoria dos jovens
tardios. Suas canes retratam problemas juvenis e paixes platnicas,
embora ambos j tenham h muito passado dos 20 anos. Ambos incorporam
tpicos adolescentes na maneira de se vestir e de se comportar sobre os

12
O cosplay (Costume Player) um hobby que consiste em fantasiar-se de personagens oriundos, em geral, de
quadrinhos, games e desenhos animados japoneses. A prtica do cosplay tambm engloba personagens
pertencentes ao vasto universo do entretenimento, como filmes, sries de TV, livros e animaes de outros
pases. Em menor, escala h aqueles que se caracterizam como figuras histricas ou de criaes originais. Uma
das principais caractersticas do cosplay que o praticante alm de criar os trajes, tambm interpreta o
personagem caracterizado, reproduzindo os traos de personalidade como postura, falas e poses tpicas. O
hobby costuma ser praticado em eventos que renem fs desse universo, como convenes de anime e games.
(http://www.cosplaybr.com.br, acessado em 25/07/2011)
21


palcos, sem causar, contudo, estranheza no pbico. A descrio acima no
pretende julgar se o comportamento acima faz parte de um posicionamento
artstico ou se na vida real eles possuem tais caractersticas. O objetivo
mostrar que tal forma de comportamento j faz parte da cultura
contempornea e no traz qualquer tipo de estranhamento por parte do
pblico, mas traz admirao e maior aceitabilidade social, principalmente
perante o pblico mais jovem;
O New York Times Book Review publicou em agosto de 2000 que 30% dos
trs primeiros livros da srie Harry Poter foram comprados por e para leitores
que tinham 35 anos ou mais (...). Outra pesquisa, realizada em maio de 2001,
mostrou que entre os 1.373 entrevistados que estavam planejando comprar
produtos Harry Poter, 57% eram crianas e 43% adultos; e entre os adultos,
32% admitiram estar comprando algum desses produtos para si prprios
(apud Borelli, 2008:62);
Nos campi universitrios, tambm h vestgios deste juvenilizao
13
. cada
vez maior o nmero de jovens que adiam sua formatura universitria (optando
por intercmbios ou iniciando outros cursos) a fim de adiar tambm as
responsabilidades que se apresentam aps este ritual de passagem: se tornar
adulto, arrumar emprego, se adequar ao mercado de trabalho por si mesmo,
sem o auxlio da faculdade, etc. Vincius de Freitas, de 23 anos, terminaria o
curso de administrao na PUC no segundo semestre de 2005, mas adiou a
formatura para julho de 2006, pois conseguiu um estgio e no quer
desperdiar a oportunidade: Eu pensava: vou me formar e fazer o que
depois? Vaga de trainee difcil. Preferi adiar a formatura. Farei s a
disciplina estgio supervisionado II no semestre que vem.;
Entre 2008 e 2010, houve aumento em 50% do nmero de homens que
procuram um salo de beleza para tingirem seus cabelos
14
informao
publicada no jornal britnico The Telegraph de 05/03/2011 e que denota um
claro interesse pelo rejuvenescimento;

13
Conforme matria veiculada no site http://noticias.universia.com.br/destaque/noticia/2005/10/11/460248/
sindrome-peter-pan-no-campus.html.
14
Pesquisa encomendada pela empresa de produtos de beleza LOreal.
22


A Consumer Electronics Association publicou, em 2006, pesquisa
15
na qual
desmitifica a ideia de que videogame coisa de criana, pelo menos nos
EUA. De acordo com a Associao, um tero dos jogadores de games so
adultos, que passam 10 horas semanais, ou mais, em frente de seu PC ou
console domstico. Isso inclui jogadores entre 25 e 34 anos;
Apesar de muitos serem profissionais bem sucedidos que j passaram dos 30
anos, acabam no resistindo ao prazer de colecionar bonecos e miniaturas.
Com uma infinidade de opes no mercado (muitas delas verdadeiras
fortunas) estes fs acabam fazendo o que for necessrio para aumentar o
acervo. As vitrines das lojas especializadas no se restringem aos super-
heris, estendem suas linhas aos personagens de filmes, animes e mangs
japoneses, seriados de televiso, bandas de rock, cantores e esportistas. Este
pblico adulto j representa mais de 40% dos compradores das miniaturas,
que custam entre R$ 60,00 e R$ 120,00. Na lista dos mais procurados, esto
os personagens do seriado Lost, dos filmes Matrix, O Senhor dos Anis,
Guerra nas Estrelas e Harry Potter, as bandas Beatles e Led Zeppelin, alm
dos atletas Ronaldinho Gacho e David Beckham
16
;
Tambm no raro nos ltimos anos adultos que optam para em seus
aniversrios trazerem temas juvenis que se referem ao cinema ou a
personagens de desenhos das geraes com as quais eles esto mais
familiarizados, como os dos anos 60, 70 e 80, resgatando de uma forma
nostlgica a infncia/adolescncia
17
. Segue um exemplo:
18
: O funcionrio
pblico Cristiano Rodrigues Montemor preparou para sua mulher Virgnia uma
festa surpresa para comemorar seus 29 anos. Os dois realmente voltaram
infncia. Depois de muito tempo longe de brinquedos, Cristiano, Vrginia e os
convidados se divertiram no escorregador, trenzinho, labirinto, entre outras
atraes. Dos cerca de 60 convidados, apenas cinco eram crianas. Todo

15
Informao divulgada no site http://jogos.uol.com.br/ultnot/multi/ult530u3930.jhtm, acessado em 23/03/2006.
16
Matria divulgada na Revista Isto , Ed. 2005 de 04/2008 seo Comportamento.
17
http://www.guiasuafesta.com.br/site/artigos/festa-para-adultos-%e2%80%93-como-produzir-festa-tematicaspara-
adultos, acessado em 20/05/2010.
18
http://www.guiadebuffetsinfantis.com.br/exibe_edicoes.php?id_edicao=27&id_indice=16, Buffets Infantis investem em
festas para todas as idadesacesso em 16/01/2012.
23


mundo brincou, conta Cristiano. A decorao do espao teve como tema a
personagem japonesa Hello Kitty, uma das favoritas de Virgnia.
impossvel enumerar todos os fatores que podem ser indcios de um adulto
vivendo uma adolescncia tardia, at porque no h um conjunto estabelecido de
situaes que determine tal status, tambm no a inteno desta pesquisa
catalog-los. Porm, apenas para constar, todo comportamento, conduta ou esttica
discrepantes ao esteretipo criado e disseminado nos ltimos sculos pela
sociedade relacionados ao indivduo adulto, substitudos por aes/hobbies/
comportamentos dignos da fase juvenil, podem ser considerados traos de um
indivduo juvenilizado.
A devida dimenso desta situao ser construda e analisada durante os
captulos seguir, de acordo com o eixo principal deste trabalho: analisar o fenmeno
da adolescncia que resiste em um nmero significativo de adultos na sociedade
contempornea (entre 25 a 40 anos), concomitantemente com o papel dos meios de
comunicao de massa na criao das imagens da esttica deste adulto
adolescente, bem como na disseminao e incentivo de tal comportamento.
Para isto, faz-se necessrio, em primeiro lugar traar neste captulo um breve
histrico sobre a importncia progressiva que esta condio social que a juventude
cunhou at a contemporaneidade. Tambm ser elucidativo abordar alguns
aspectos indicadores da volatilidade desta fase de vida na histria do homem, bem
como apontar o que torna a juventude to atraente humanidade, principalmente na
ps-modernidade.
1.2 A criao do adolescente
O termo juvenil deriva de aeoum, cujo significado etimolgico refere-se
quele que est em plena fora da idade
19
. Na antiguidade greco-romana, eram
considerados jovens os que tinham entre 22 e 40 anos. Naquela cultura, a deusa
romana J uventa era evocada justamente nas cerimnias do dia em que os

19
Para maiores esclarecimentos ver NOVAES, R. e VANNUCHI, P. J uventude e Sociedade - Trabalho,
Educao, Cultura e Participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo /Instituto Cidadania, 2004, p.10.
24


mancebos (adolescentes) trocavam a roupa simples pela toga, tornando-se cidados
de pleno direito.
Atualmente, a Unesco indica que a adolescncia o perodo que se inicia aos
15 anos de idade finalizando-se aos 24 anos
20
. No Brasil, os institutos de pesquisa
Ipsos/Marplan e Ibope trabalham com este mesmo perodo para designar o indivduo
jovem e de 12 anos completos at 18 anos incompletos para designar os
adolescentes.
Segundo o dicionrio Aurlio, a adolescncia seria o perodo da vida humana
que sucede infncia e estende-se aproximadamente dos 12 aos 20 anos
21
.
muito comum as pessoas se referirem aos termos jovem e adolescente
como sinnimos, embora, de acordo com os conceitos apresentados, a juventude
transpasse a adolescncia se prolongando um pouco mais.
possvel perceber as pequenas variaes conceituais no que diz respeito
faixa etria de um adolescente, principalmente no que se refere ao trmino do ciclo.
Isso se d, talvez, porque o marco utilizado para calcular seu incio seja a puberdade
ou o amadurecimento dos rgos sexuais, que est sujeito s variaes naturais da
fisiologia de cada indivduo.
J , quando se trata de aspectos psicossociais, dificilmente h variveis, e
Edgar Morin traz uma definio primorosa deste perodo:
A adolescncia seria a fase em que o jovem humano, j meio desligado do
universo da infncia, mas no ainda integrado no universo do adulto, sofre
indeterminaes, bideterminaes e conflitos. Por conseguinte, s pode
haver adolescncia onde o mecanismo de iniciao, transformando a
criana em adulto, se deslocou ou decomps-se, e onde se desenvolveu
uma zona de cultura e de vida que no est engajada, integrada na ordem
social adulta. (1986, p. 137).
A adolescncia, assim como a infncia, so ciclos que sofreram grandes
variaes durante os tempos. Na Idade Mdia, a infncia terminava aos sete anos,
quando as crianas dominavam a palavra, imediatamente aps dava-se o incio da

20
Definio extrada de www.unesdoc.unesco.org/images acessado em 18/12/2010.
21
A construo social da juventude pode se dar de forma muito variada nas diferentes sociedades e em
diferentes momentos histricos. Assim, podemos dizer que cada grupo social lida e representa de maneira
diversa esse momento. Essa diversidade se concretiza nas condies sociais (classes sociais), culturais (etnias,
identidades religiosas, valores), de gnero, nas regies geogrficas, dentre outros. Analis-las separadamente
ultrapassaria o escopo deste trabalho.
25


vida adulta. Segundo Neil Postman, isto ocorria por se tratar de uma civilizao
imersa na oralidade, que no apresentava instituies segregadoras, como a escola,
e at mesmo desconhecia o conceito de pudor. A criana da Idade Mdia tinha
acesso a quase todas as formas de comportamentos comuns cultura. (...)
Compartilhavam os mesmos jogos com os adultos, os mesmos brinquedos, as
mesmas histrias de fadas (2008, p. 30).
Na lngua falada e escrita tambm se verificava esta realidade. At o sculo
XVII no havia nenhuma palavra (em francs, alemo ou ingls) para designar um
jovem do sexo masculino entre os sete e 16 anos, tal qual seria a denominao
adolescente hoje em dia. As palavras usadas para denotar estes jovens podiam
referir-se tambm a homens de 30, 40 ou 50 anos.
Para Postman, a inveno da prensa tipogrfica no sculo XV, bem como o
surgimento do Renascimento, trouxeram, simultaneamente, alterao na diviso
social, pois um ambiente simblico totalmente novo foi criado nas sociedades para o
qual eram exigidas novas habilidades, atitudes, nova conscincia ordenadora. O
adulto aprendeu a ler enriquecendo sua capacidade para o pensamento conceitual,
desenvolvendo vigor intelectual. O conhecimento disseminado oralmente na Idade
Mdia sem delimitao de idades comea a ter, na Renascena, carter individual,
ou seja, as crianas passam a ser excludas do processo de informao construdo
pela leitura. Assim, o individualismo sozinho no produziu a infncia, mas a lacuna
entre os que sabiam e os que no sabiam ler.
Na Idade Mdia no havia crianas porque no havia para os adultos meio
de contar com informao exclusiva. As crianas so um grupo de pessoas
que no sabem certas coisas que os adultos sabem. Na era de Gutenberg
surgiu esse meio. (POSTMAN: 2008, p.99).
J , para ries (1981), a constituio de um novo conceito de infncia tambm
data do fim da Idade Mdia, marcada pelo ato de mimar e paparicar as crianas,
vistas como meio de entretenimento dos adultos. No sculo XVII, as perspectivas
transitam para o campo da moral, sob forte influncia de um movimento promovido
por Igrejas, leis e pelo Estado, quando a educao ganha terreno: trata-se de um
instrumento que surge para colocar a criana "em seu devido lugar. Embora com
uma funo disciplinadora, a escola no nasce determinando uma idade especfica
para a criana ingress-la, j que as referncias no eram o envelhecimento (ou
26


amadurecimento) do corpo. A educao apresenta uma funo prtica, ora de
disciplinar, ora de proporcionar conhecimentos tcnicos. Desse modo, acabaram-se
configurando escolas diferentes para a elite e para o povo.
Assim, a fase que atualmente antecede a adulta foi inventada. As crianas,
a fim de se tornarem adultas, teriam de aprender a ler, instruir-se, criar conscincia
crtica, e para isso passariam pelas escolas e por todo um processo educacional,
criando, a partir de ento, a adolescncia, atravs da delimitao do tempo de
aprender.
Segundo Morin (2000, p. 79-86), esta extenso da infncia, alm dos
parmetros conhecidos na Idade Mdia, como perodo preparatrio para a vida
adulta, foi uma consequncia da complexidade social em evoluo.
Se traarmos um paralelo entre a sociedade em que os primeiros homindeos
estavam inseridos at a sociedade atual, verifica-se o desenvolvimento vertiginoso
do conhecimento necessrio para a sobrevivncia. Fala-se, ento, de memria, de
possibilidades associativas das mais variadas, de aptides para tomada de decises
e para encontrar solues nas condies mais diversificadas que levaram o crebro
humano a sofrer uma reorganizao sistmica para dar conta de tudo isto (conforme
conceito sobre a Complexidade de Edgar Morin detalhado nas prximas pginas).
Pode-se dizer que do alargamento cerebral surgem a superioridade tcnica, social,
cultural, etc. que se vive atualmente. Porm, h neste processo uma dialtica que
precisa ser levada em considerao:
Enquanto a evoluo (natural) do crebro homindeo produziu e
desenvolveu a cultura, a evoluo cultural que, em seguida, empurra ou
estimula o homindeo a desenvolver o seu crebro, quer dizer, a
transformar-se em homem. (MORIN: 2000, p. 80).
Assim, se levarmos em conta que a vida sociocultural progressivamente
mais complexa, pode-se dizer que o perodo necessrio para que o indivduo se
prepare para esta realidade mais longo. O prolongamento da infncia ou a lentido
do desenvolvimento ontogentico favorece o aprendizado, o desenvolvimento
intelectual alm da transmisso da cultura. Por tudo isso, h a necessidade de uma
infncia longa, para integrar as estruturas socioculturais, permitindo o
desenvolvimento cultural e afetivo do indivduo. Da, temos a individualizao dos
27


cuidados com a criana, que cada vez mais recoberta por carcias e atenes, na
maior parte das vezes excessiva.
(...) a complexidade sociocultural faz presso a favor de toda a mutao
gentica que venha retardar o desenvolvimento ontogentico da criana o
qual, no sapiens, demorar 13 anos a completar-se. (...) o atraso do
desenvolvimento ontogentico tende a manter no adulto traos infantis ou
juvenis, ou mesmo a deixar o processo inacabado (...) (MORIN: 2000, p.82)
Por inacabado, entende-se que depois de finalizado o processo de infncia e
juventude o crebro continua a buscar aprendizado, atravs de novas emoes,
conhecimento, sensaes, profisses etc. Da surge o termo juvenilizao
22
. Suas
contribuies so o prolongamento da infncia e penetrao do universo adulto na
juvenilidade. Assim, este adulto pode apresentar gosto por brincadeiras,
interrogaes das mais variadas, entre outros aspectos que acabam por integrar-se
coletivamente. O homem pode no ser jovem fisiologicamente falando, porm, o
pelo esprito que apresenta. No momento de tomar decises conta com a bagagem
de uma vida j parcialmente vivida juntamente com uma pr-disposio de imaginar
solues inusitadas.
Um reflexo desta nova postura est na quantidade de pessoas que decidem
comear uma nova vida profissional aps os 50 anos. Conforme a matria A Aurora
dos Cinquentes
23
, os brasileiros entre 45 e 54 anos que se encontravam
administrando negcios em estgio inicial totalizavam 7% em 2001 e hoje est em
torno de 20%. J os que optam por formao universitria aps os 50 anos, em
2000 totalizavam 8.700 pessoas e hoje o nmero est em torno dos 20.000. Com
relao vida sentimental, no diferente. Em 1997 os homens que se casavam
depois dos 50 totalizavam 26.846 e em 2006 o nmero chegou a 57.079. J as
mulheres, 12.742 e 29.467 respectivamente.
Mas, a juvenilizao no do brasileiro, e sim da espcie, conforme aponta
pesquisa desenvolvida na Universidade de Harvard pela cientista Tanya Smith,
tendo como base a antropologia evolutiva, segundo a qual o Neandertal atingia a
maturidade mais cedo se comparado ao homem contemporneo. Chegar a esta
concluso s foi possvel por meio da contagem de linhas dos dentes de fsseis

22
A juvenilizao da espcie uma juvenilizao cerebral, quer dizer, a potencialidade de uma inteligncia e de
uma sensibilidade jovem no adulto e at no velho. (MORIN: 2000, p. 83)
23
Revista Veja de 09/07/2008, Ed. 2.068, p. 88-100.
28


utilizando tomografia computadorizada e radiao sncrotron, alm de outras
anlises comparativas entre as duas espcies. Ainda com base na pesquisa, o
amadurecimento mais longo pode ter sido uma vantagem evolutiva em comparao
com as espcies humanas extintas, alm da afirmao de que o desenvolvimento
lento e a infncia prolongada so recentes e exclusivos para o gnero humano
24
.
Por tudo isso, a juvenilizao do indivduo se relaciona com a natureza da
espcie assegurando melhores condies de sobrevivncia. Porm, importante
destacar que tais caractersticas so mais acentuadas em indivduos pertencentes
s sociedades desenvolvidas a partir do projeto capitalista industrial ocidental,
conforme ser detalhado no prximo captulo.
Se a educao foi um divisor de guas na delimitao de um tempo novo, da
qual emerge uma nova classe social, a juventude, muitas dcadas decorreram de
sua inveno hegemonia percebida na atualidade, principalmente nas grandes
metrpoles capitalistas.
A seguir, a funo arquetpica que torna o estado de juventude to atraente
para a humanidade; o jovem eterno como elemento do imaginrio comum; os
substratos mticos que formatam e conduzem esta postura e seus mecanismos de
atuao na vida de cada indivduo sero expostos.
1.3 O Arqutipo do Jovem Eterno e a Bipolaridade Arcaica
Embora apresentem amplas variaes em termos incidentes, de ambientes
e de costumes, os mitos de todas as civilizaes oferecem um nmero
limitado de respostas aos mistrios da vida. (CAMPBELL: 2005)
A citao acima foi retirada do livro de Campbell O Heri de mil faces e
refere-se s semelhanas encontradas nas narrativas mitolgicas do mundo inteiro,
nas formas de entender e explicar seus seres, o ato cosmognico do mundo, a
realidade, os sentimentos, as descobertas, etc., atravs de seus mitos
25
. Importante

24
Artigo publicado na Agncia Fapesp em 16/11/2010 sob o ttulo Infncia mais Demorada.
http://www.agencia.fapesp.br/materia/13044/infancia-mais-demorada.htm
25
De acordo com Mircea Eliade (1986, p. 84-88), o mito original conta uma histria sagrada; ele relata um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como
-graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais- uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo
ou apenas um fragmento; uma ilha; uma espcie vegetal; um comportamento humano. sempre, portanto, a
narrativa de uma criao porque relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito narra apenas o
que realmente ocorreu, o que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes
29


salientar que, embora tenham explicaes muito semelhantes entre si para diversos
fenmenos, trata-se de sociedades arcaicas sem a mnima possibilidade de trocas
culturais que justificassem tais coincidncias.
Uma das hipteses para povos to diferentes terem vises to semelhantes
sobre os mesmos temas seria a fonte comum de que se alimentam tais narrativas: a
Noosfera, esfera das coisas do esprito, saberes, crenas, mitos, lendas, ideias,
onde os seres nascidos do esprito, gnios, deuses, ideias-fora, ganham vida a
partir da crena e da f (MORIN: 2005, p. 44).
Em outras palavras, a Noosfera pode ser considerada uma fonte coletiva de
conhecimento e inspirao para a humanidade, onde so compartilhadas maneiras
de ver, sentir e explicar as coisas do mundo.
O Inconsciente Coletivo, termo criado pelo suo Carl Gustav J ung, aponta
para a mesma compreenso. Seria a camada mais profunda da psique humana
constituda pelos materiais que foram herdados da humanidade. nele que
residiriam os traos formadores, tais como imagens virtuais, que seriam comuns a
todos os seres humanos. O conjunto de imagens psquicas do inconsciente coletivo
seriam os arqutipos
26
.
Existem tantos arqutipos quantas as situaes tpicas da vida. Uma
repetio infinita gravou estas experincias em nossa constituio psquica, no sob
a forma de imagens saturadas de contedo, mas a princpio somente como formas
sem contedo que representavam apenas a possibilidade de certo tipo de percepo
e de ao. (J UNG: 1970, 53)
Faz-se necessrio trazer estes conceitos para embasar o aspecto reincidente
de um dos arqutipos mais conhecidos da humanidade, o do puer aeternus.

Sobrenaturais. Eles so conhecidos, sobretudo pelo que realizaram no tempo prestigioso dos primrdios. O
Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Aurlio j trata esse uso das duas acepes da palavra (positiva e
negativa), conforme segue: 1- Narrativa dos tempos fabulosos ou heroicos. 2- Narrativa de significao
simblica, geralmente ligada cosmogonia, e referente a deuses encarnadores das foras da natureza e/ou de
aspectos da condio humana. 3- Representao de fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao
popular, pela tradio, etc. 4- Pessoa ou fato assim representado ou concebido. 5- Ideia falsa, sem
correspondente na realidade. 6- Imagem simplificada de pessoa ou acontecimento, no raro ilusria, elaborada
ou aceita pelos grupos humanos e que representa significativo papel em seu comportamento. 7- Coisa irreal;
utopia.
26
A palavra arqutipo vem do grego achtypon, e significa "modelo", "padro". Termo tambm proposto por J ung
para "sistemas de prontido para a ao e, ao mesmo tempo, imagens e emoes. So herdados junto com a
estrutura cerebral - constituem de fato o seu aspecto psquico." (J UNG: 1970, p. 53).
30


Segundo Franz (1992) puer aeternus o jovem divino que, de acordo com o
tpico mistrio eleusiano de culto me, veio ao mundo em uma noite para ser o
redentor. O ttulo puer aeternus significa "juventude eterna".
Um dos primeiros registros sobre a condio permanente de juventude em um
indivduo deu-se no poema narrativo Metamorphoses de Ovdeo, do sculo VIII, e se
referia a um deus criana da Antiguidade, Iaco. Este deus criana reunia
caractersticas antagnicas de vida, de morte e de ressurreio agregando em si a
juventude divina e eterna. Na mitologia grega, Eros e Dionsio tambm foram assim
identificados. O mesmo equivale aos deuses orientais Tamuz, tis e Adnis; a deusa
nrdica Iduna e a deusa grega Hebe, entre muitos outros (FRANZ: 1992, p. 9).
Em muitas sagas mitolgicas, quem no contava com a juventude eterna
poderia sair procura de alguma fonte que garantisse a imortalidade. A ideia
universal: na mitologia grega, a ambrosia (manjar dos deuses) servida no Olimpo era
to poderosa que se um humano a comesse lhe traria a vida eterna; na mitologia
nrdica, as mas de Iduna poderiam trazer a vida eterna aos deuses que a
comessem (j que nesta cultura no eram imortais); na Europa, a pedra filosofal
tinha funo semelhante; na China e na ndia, acreditava-se que o ouro poderia ser
o componente principal do elixir contra o envelhecimento. Um elixir chamado
Waidanshu das mais antigas obras literrias conhecidas Gilgamesh, do 3 milnio
a.C., conta a saga sobre o rei sumrio de mesmo nome que procura uma fonte
milagrosa que cura e torna imortal, a famosa fonte da juventude, conforme o poema
que fecha este subcaptulo. A imortalidade um dos grandes sonhos da
humanidade e para atingir este objetivo a principal condio o afastamento
decisivo da morte.
Para Hillman, o arqutipo do puer tende a unificar tudo num s: o Heri, a
Criana divina, as figuras de Eros, o Filho do Rei, o Filho da Grande Me, o
Psicopompo, Mercrio-Hermes, Trickster e o Messias. Nele vemos um leque
mercurial dessas personalidades: narcisista, inspirado, efeminado, flico, inquisitivo,
inventivo, pensativo, passivo, fogoso, caprichoso. (1999, p.37)
31


Ivan Bystrina afirma que as narrativas mitolgicas fazem parte da categoria
dos textos
27
criativos e imaginativos (mitos, rituais, obras de arte, utopias) e tais
textos esto localizados no centro da cultura humana e garantem no s a
sobrevivncia fsica e material do indivduo, mas tambm a psquica. Segundo o
autor, os textos criativos ou imaginativos fazem parte do sistema dos Cdigos
Tercirios
28
, e sua estrutura, em sua origem e em sua manifestao mais arcaica,
binria. Por esse motivo, a descrio do puer acima (conforme Hillman) contm em
si caractersticas opostas, binrias, porm complementares.
Por estrutura binria entende-se a forma de codificar/perceber a realidade de
forma dual, conforme segue:
No incio da cultura humana, a oposio mais importante era a vida e a
morte. E toda a estrutura dos cdigos tercirios ou culturais se desenvolveu
a partir desta oposio bsica: sade/doena, prazer/desprazer, cu/terra,
esprito/matria, movimento/repouso, homem/mulher, amigo/inimigo,
direito/esquerda, sagrado/profano, paz/guerra (...). Tais oposies binrias
dominam com enorme fora o pensamento de nossa cultura particular e o
desenvolvimento da cultura em geral. (BYSTRINA: 1995, p. 7)
Ao dualizar o mundo em que vive, o homem o compreende melhor, tornando
escolhas e aes mais fceis de realizar, alm de melhor interagir e explicar sua
realidade. Essa forma de classificar o mundo tambm se reflete no uso constante de
formas binrias nas narrativas que cria, desde as mais arcaicas, conforme citao,
at os filmes hollywoodianos contemporneos, com seus mocinhos e viles, a luta
do bem e do mal, etc.
Sendo assim, o mito, como um texto imaginativo, reflete a dualidade do
sistema cultural humano e tem como principal caracterstica o equilbrio do indivduo
e de sua sociedade.
Ainda segundo a teoria de Bystrina, a binaridade como mecanismo universal
da cultura e como forma de organizao do pensamento humano atua em situaes
prticas da vida e do cotidiano, porm no de forma simtrica. H uma desigualdade
entre os polos. Cada lado possui pesos diferentes, assimtricos.

27
Textos so complexos de signos com sentido. Os textos e signos em si preenchem uma funo comunicativa,
uma funo de participar, de informar no sentido amplo da palavra. Mas eles preenchem tambm outras
funes, como, por exemplo, a funo esttica, ou emotiva e expressiva, ou ainda outras funes sociais
(BYSTRINA: 1995, p. 4)
28
Os cdigos primrios regulamentam a vida biolgica do indivduo, sendo inerentes a sua vontade. Os cdigos
secundrios so os de linguagem. Somente a partir dos cdigos tercirios, ou culturais que surgem os textos
da cultura. (BYSTRINA: 1995, p. 5)
32


Por exemplo, o mal mais forte que o bem, o mesmo acontece com a
escurido e a claridade, o cu e o inferno, a juventude e a velhice. H uma
desigualdade entre os pesos de cada lado, pois o homem teme o negativo,
impingindo-lhe mais poder
29
.
O plo marcado ou sinalizado negativo percebido ou sentido muito mais
fortemente que o plo positivo. Portanto, do ponto de vista da preservao
da vida, sempre o plo negativo (a morte) que comemora a vitria. Esta
a assimetria: a morte mais forte que a vida, na percepo comum. Por
isso, em todas as culturas o homem aspira sempre a uma imortalidade, ou
seja, a vida aps a morte. (BYSTRINA: 1995, p.8)
A percepo dualstica tem incio a partir do momento em que o homem
ganha conscincia de sua morte. Os pensamentos e discursos sobre a imortalidade,
o reino dos cus, a salvao e todas as sugestes de uma vida melhor ps-morte,
apresentadas pelas diferentes religies do mundo inteiro, procuram atrofiar a dor
causada pela ameaa de extino do homem, pois o temor morte universal, bem
como a crena na imortalidade.
Da mesma forma que a morte traz a repulsa, a juventude traz o acalento, pois
pelo ciclo natural da vida, no o jovem que est prestes a morrer, porque dele
emana um mundo de possibilidades e a expectativa de novas experincias,
descobertas e realizaes. ao jovem que dada a opo da escolha, enquanto a
velhice vista como proximidade da morte, o polo negativo, assim como a juventude
o polo positivo. Por isso, procura-se desesperadamente no envelhecer para no
morrer. Surge, ento, uma alternativa busca da vida eterna atravs da religio e de
suas promessas de ressurreio, como tambm a cristalizao da juventude
esttica, buscando no envelhecer para, assim, no morrer.
H uma interseco clara entre a teoria de Bystrina sobre a estrutura bsica
dos cdigos tercirios e o estudo de J ames Hillman relativo ao arqutipo senex e
puer. Alm do natural desdobramento binrio desse arqutipo, configuram-se em
ambas as teorias aspectos de polaridade, valorao, retroalimentao e assimetria,
conforme ser detalhado a seguir.

29
Conforme a doutora em Semitica da Cultura Malena Contrera, que conviveu com Bystrina em viagem do
semioticista pelo Brasil, o polo negativo no mais forte que o positivo, porm, o indivduo confere mais poder
ao negativo j que este abarca situaes que lhe causam dor e angstia, coisas com que nem sempre
conseguem lidar pacificamente, como o caso da morte.
33


Hillman (1999, p.28) faz um paralelo entre a dualidade contida em Cronos-
-Saturno
30
e o do senex/puer ratificando seu carter transitrio. Acrescenta que
em nenhum deus grego o aspecto dual to real, to fundamental como na
figura de Cronos: ele preto, inverno e noite, ainda que anuncie, atravs de seu
dia, Sbado, o retorno da santa luz do Domingo... Seus aspectos morais tm dois
lados. Rege a honestidade dos discursos - e a trapaa.
E vai alm. Deus de temperamento frio, distante, triste e melanclico,
patrono dos eunucos e selibatrios, com aspectos gananciosos e tirnicos, um
deus da morte e dos mortos. E quando se trata da morte, vai alm das falncias
biofsicas, pois abrange a morte do senex, dentro de sua ordem, perfeio e
realizao matura. Porm, ao mesmo tempo deus da lealdade e da amizade;
da agricultura que remete benevolncia, abundncia e renovao; regente das
frutas e das sementes (da vida).
Enfim, um deus to complexo e paradoxal que rene tanto polaridades
positivas quanto negativas, assimtricas em sua natureza, assim como a
personalidade humana, o bem e o mal dentro do indivduo. O senex e o puer de
cada um, sem fronteiras ou delimitaes de espao de convivncia.
...no senex/puer, um ou outro mostrar aspectos de tais polaridades
como brilho/escurido, acima/abaixo, fogo/terra, novo/velho, amor/poder,
dnamo/ordem etc. Essas diferenas aparentemente extremas so
diferenas que se encontram nos seus extremos; e so essenciais para
a unidade senix-puer que sustenta os extremos polares do esprito.
J untos, senex e puer sustentam sua tenso, e so seu significado
(HILLMAN: 1999, p.54).
Senex e Puer, polos opostos, porm sinnimos de sequncia e transio. Pai
tempo e jovem eterno, atados prpria natureza do desenvolvimento. Por isso no
h separao real, definitiva entre os dois. So lados diferentes de uma mesma
moeda.
As caractersticas do senex so de uma persona rgida, envelhecida,
extremamente austera e principalmente fechada para novas possibilidades. o
tpico rabugento que alm de tudo tem problemas, tambm em relao integrao
de sua anima. Em um ego senex, encontraremos um puer atuando na sombra e
vice-versa.

30
De acordo com o autorizado estudo sobre Saturno do Instituto Warburg (HILLMAN, 1999, p.25)
34


Seria incongruente afirmar que h possibilidades de se fazer uma delimitao
rgida na vida do indivduo impingindo-lhe fronteiras entre as fases puer e senex.
Nas fases da vida, nas decises a serem tomadas h uma interseco natural
entre ambas. Tentar delimitar caractersticas e aes primeira ou segunda
metade incorreria em erro. O puer inspira o brotar das coisas; o senex governa a
colheita. Mas florescer e colher do-se intermitentemente durante toda a vida
(HILLMAN: 1999, p. 24)
entre seus paradoxos que o arqutipo encontra equilbrio. Porm, em nossa
sociedade, que preza tanto a esttica juvenil em que tudo o que novo adorado,
enquanto o histrico descartado, apenas o puer valorado.
Conforme Hillman, o puer no sabe nada sobre a espera, nem sobre escutar
ou aprender, j que no foi feito para andar e sim para voar. A adolescncia
negativa e maante, a falta de progresso e realidade tudo problema do puer.
Mas, para Marie-Louise von Franz, a criana eterna tem tambm seu lado
divino: sua espontaneidade, ingenuidade, inocncia cheia de vida, curiosidade,
criatividade, a fora da renovao: o ncleo infantil a parte autntica da pessoa e
que essa parte que sofre, que no consegue aceitar a realidade e que reage
dentro do adulto como uma criana que diz: Quero tudo, e se eu no conseguir o
mundo vai acabar (2005, p. 86).
Alm disso, possui relacionamento intrnseco com a Grande Me. Abrange
em si todas as possibilidades. primordialmente perfeito. Acredita-se perfeito, por
isso, no h desenvolvimento. Essa perfeio, autossuficincia, o leva ao
isolamento, pois no precisa de nada nem de ningum.
De qualquer maneira, inegvel a tenso trazida pelo processo binrio e para
isso h sempre um padro de soluo, uma ao criativa que tenderia a amenizar o
conflito gerado (BYSTRINA: 1999, p. 8-9).
Uma opo para a reduo da tenso binria a mediao. A mediao se
d atravs da determinao de um terceiro elemento, cujo papel seria de apaziguar
os outros dois polos. Entre os opostos cu e inferno, por exemplo, encontra-se a
terra como mediadora. O mediador um elemento da cultura universal que transita
35


pelos dois polos, dentre os quais podem ser citados como mediadores, nas culturas
arcaicas, os xams, os pajs, que circulam pelo mundo dos deuses e dos homens.
Para separar as reas opostas, uma das condies o estabelecimento de
fronteiras nesta zona intermediria, que so declaradamente sagradas e se
constituem em obstculos entre as pessoas que se situam em ambos os lados.
De acordo com Hillman (1999, p.11), no nosso sculo, o homem tenta libertar-
-se dessas fronteiras eliminando-as ou, pelo menos, amenizando-as, como tende a
eliminar seus ritos de passagem.
Pode-se considerar a idade adulta como uma zona intermediria, uma
separao decisiva entre o estado juvenil e a senilidade. O que se percebe que
esta delimitao tambm est enfraquecendo em nossa sociedade, pelo nmero de
adultos cada vez mais puerizados/juvenilizados. Se os mediadores existem para
amenizar a tenso trazida pelos polos, a partir do momento que sucumbem, no h
mais o equilbrio. E assim, h hoje uma exacerbao da juventude como forma de
vida
31
, uma epidemia social que ganha a cada dia novos integrantes. Talvez seja por
isso que a situao apresenta-se de forma desequilibrada, com uma nfase maior na
cristalizao da juventude. Receber a velhice como um processo natural da vida
cada vez mais raro e a idia da morte parece mais aterradora
32
. Bromberg (1994)
ressalta que nossa cultura no v a morte como parte da vida e sim como
castigo/punio.
Existe ainda outra forma de suprimir a polaridade que a inverso
(BYSTRINA: 2005, p. 6), em que se percebe uma tentativa de engajamento do
negativo quando este insupervel.

31
O assunto ganha com muita assiduidade capas de grandes publicaes, documentrios e reportagens como a
da Revista Veja : Em Busca da J uventude: Como a cincia prolonga e melhora a vida de 25/07/1990; e A
idade real na qual descrevia maneiras de manter a aparncia jovem atravs da alimentao e novas tcnicas de
retardamento do envelhecimento, de 8/09/1999 e tambm da revista Isto : A vida sem rugas de 18/03/1998.
32
Segundo pesquisa realizada pela antroploga Silvia H.S.Borelli, para os jovens, hoje, a questo da exposio
morte est muito ligada a essa ideia de uma vida mais frgil, descartvel. Tem a ver com a compreenso do
tempo, com a velocidade da vida cotidiana, que nos expe muito mais a riscos. (Revista do Instituto Humanitas
Unisinos IHU On Line de 26/10/2009, Ed. 312, ano IX; Pesquisa Revela o Maior Medo dos Paulistas: A Morte.
Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/release_maior%20MEDO.pdf. Acesso em
16/01/2012. O desenvolvimento de anlise sobre a postura do homem contemporneo com relao morte
nesta tese desviaria seu principal objetivo, tendo em vista a complexidade do tema.
36


Anteriormente, a soluo para amenizar a descompensao entre os polos
juventude e velhice era a inverso, quando se compensava a perda da juventude
pelo respeito que a comunidade atribua ao ancio. Porm, quando este privado
de uma das principais compensaes que a idade lhe assegura, como o respeito a
sua experincia/vivncia e sabedoria adquirida com os anos, no resta mais nada a
no ser evit-la ou reinvent-la, atravs de um processo de constante juvenilizao.
Para J ames Hillman:
...os povos so novamente divididos segundo as categorias de idade e
juventude. As principais categorias da estrutura social raa, regio,
religio, classe, ocupao, economia, sexo so insuficientes. A moderna
sociedade humana enfatiza novamente a diviso segundo nveis de idade.
A juventude forma uma classe social, auto-centrada, no iniciada plos
mais velhos e, portanto, amplamente sem comunicao para alm de si
mesma. (1999, p.14-15).
Conforme Morin o isolamento atrai a obsesso da morte (1970, p.265) e
uma das caractersticas de nossos tempos a forma como este indivduo est
centrado na solido (seja em suas relaes cada vez mais superficiais, seja na
globalizao e seus mtodos de trabalho que o levam pelo mundo sem famlia ou
amigos, seja pelo medo da violncia), teramos um indcio do motivo.
Paralelamente, se levarmos em considerao todas as caractersticas citadas
sobre o arqutipo do puer, a seguinte observao poderia ser colocada em foco:
obviamente no raro encontrar em nossa sociedade pessoas/personalidades
pueri. Isto porque a prpria definio de arqutipo remete a um comportamento
comum reincidente, conforme Franz:
um arqutipo um determinado conjunto de reaes, e uma pessoa pode
parcialmente prever como um puer vai ser e como se sentir. Ele
meramente o arqutipo do deus eternamente jovem, e portanto tem todas
as caractersticas desse deus: seu desejo nostlgico pela morte; a
convico de ser algum especial, ele o ser sensvel entre as ovelhas
ignorantes (...) Quanto mais se identificar com o deus-criana, menos
original ser a pessoa, apesar de seu julgamento contrrio (1992, 139)
Mas, por mais reincidente que possa ser, o aspecto epidmico de tal
comportamento exacerba as possibilidades contidas no arqutipo.
tambm relevante chamar aqui a ateno sobre o carter frgil que esta
personalidade costuma apresentar:
Esses pueri so apenas gente-flor, como J acinto, Narciso, Croco, cujas
lgrimas nada so que flores do vento, anmonas dos deuses e cujo
sangue apenas d rosas-Adnis e violetas-tis do pesar; so gente-flor
37


incapazes de suportar, carregar seu prprio significado at o fim, e como
flores devem murchar antes das frutas e das sementes. (HILLMAN: 1999,
p. 44).
Atravs desta citao de Hillman, o processo dual vida e morte ressaltado.
No entanto, o puer no mito pode ser eterno, mas no se espera isto no indivduo,
pois, segundo Franz frequente o puer aeternus no sobreviver crise da meia-
-idade (2005, p.91). preciso morrer para nascer, progredir e se desenvolver, e isso
significa que a morte do puer pode significar aceitar envelhecer.
Hillman e Bystrina apresentam em suas teorias alguns padres que
amenizariam a tenso dos polos, j que se complementam no processo dialgico,
polar, assimtrico e denotando a base de nossa cultura, refletindo bem a
complexidade humana, presentes nas criaes mitolgicas.
Porm, a anlise que aqui se estabelece a de que esses padres de
reduo de tenso das polaridades no esto sendo eficientes em nossa sociedade,
seja pela fluidez das fronteiras etrias, sociais, pela superficialidade das identidades
ou pela m inteno das mediaes (conforme ser detalhado nos captulo III e IV).
Desse modo, o indivduo que se identifica com este arqutipo acaba tendo uma
polaridade intensificada e a outra praticamente anulada, principalmente no que se
refere ao novo x velho (moda por exemplo), morte x vida e juventude x velhice,
vertentes importantes para este estudo.
Estariam os padres de soluo propostos para amenizar as tenses binrias
(principlamentte de mediao e inverso) passando por um perodo de restruturao
ou at anulao, o que acarretaria um desequilbrio estrutural principalmente no que
tange a identidade do homem contemporneo?
Antes de se analisar essa questo, as caractersticas que compem o
indivduo regido pelo arqutipo do puer aeternus sero apresentadas, no seu perfil
psicolgico, comportamento, hbitos, esttica, formas de relacionamento, e outros,
para, ento, investigar como a ps-modernidade teria oferecido um ambiente
favorvel emergncia deste arqutipo em nossa sociedade atual.

38


Epic of Gilgamesh
33

Gilgamesh, where are you hurrying to?
You will never find the life for which you are looking.
When the gods created man
they allotted to him death,
but life they retained in their own keeping.
As for you, Gilgamesh,
fill your belly with good things;
day and night, night and day, dance and be merry,
feast and rejoice.
Let your clothes be fresh,
bathe yourself in water,
cherish the little child that holds your hand,
and make your wife happy in your embrace;
for this too is the lot of man.
But Gilgamesh said to Siduri, the young woman,
How can I be silent,
how can I rest,
when Enkidu whom I love is dust,
and I too shall die
and be laid in the earth for ever.
34


33
Gilgamesh (ou Gilgamexe) foi um rei da Sumria, de carter semi-lendrio, mais conhecido atualmente por ser
o personagem principal da Epopeia de Gilgamesh, um pico mesopotmico preservado em tabuletas escritas
com caracteres cuneiformes. Segundo a Lista de reis da Sumria, Gilgamesh foi o quinto rei da primeira dinastia
de Uruk, datada de aproximadamente 2.750 AC. O poema pico conta as aventuras do rei que, ao perder seu
melhor amigo Enkidu, desespera-se ao tomar conscincia de sua condio de mortal e lana-se ento numa
busca pela imortalidade. http://www.gilgamesh.com.br/gilgamesh_pt.htm. Traduo do poema Epico de
Gilgamesh: Gilgamesh, para onde voc est fugindo?/ Voc nunca econtrar a vida da forma como voc
procura/ Quando os deuses criaram os homens/ alocaram neles a morte/ e mantiveram a vida sob sua
guarda/Quanto a ti, Gilgamesh/ encha sua barriga com coisas boas/dia e noite, noite e dia, dance e seja
feliz/faa festa e alegra-te/deixe suas roupas soltas/ banhe-se em guas/ acalente a criana que segura sua
mo/ e faa sua esposa feliz em seus braos/ porque isto tambm a sorte do homem./ Mas Gilgamesh disse a
jovem Siduri,/ como eu posso ficar calado/ como posso descansar/ quando Enkidu quem eu amo poeira/ e
tambm eu vou morrer/ e ser colocado na terra para sempre? Disponvel em
http://www.gilgamesh.com.br/gilgamesh_pt.htm. Acesso em 19/01/2012.
34
Atravs deste poema de quase 5.000 anos de existncia, percebemos que a morte sempre esteve
espreita, entre os grandes temores da humanidade. Consequentemente, a procura por algo que
trouxesse a imortalidade tambm faz parte desta histria. O que muda que de tempos em tempos
emergem diferentes formas de amenizar este temor. A religio sempre foi a vlvula propulsora
principal de apaziguamento, porm, h outras investidas em vertentes diferentes, como a busca por
fontes de juventude milagrosas, como a realizada por Ponce de Len, ou a tentativa de desenvolver
um elixir milagroso pela alquimia, ou ainda a forma como a contemporaneidade tenta cristalizar-se em
juventude atravs das cirurgias plsticas, cosmticos fabulosos, guerra contra os radicais livres, etc.
39


1.4 Arqutipo do Puer Aeternus, leituras da psicologia e a relao com a
Adultescncia
A conexo entre o arqutipo do puer aeternus e o comportamento de muitos
indivduos da contemporaneidade comeou a ser analisada pela psicoterapeuta
Marie-Louise von Franz, que, em 1970, escreveu o livro Puer Aeternus, A Luta do
Adulto contra o Paraso da Infncia. Baseada na psicologia junguiana
35
, Marie-
-Louise von Franz (2005, p. 10 e 13) utiliza a nomenclatura puer aeternus para
identificar indivduos com um complexo materno acentuado
36
, que em alguns casos
acabam por apresentar caractersticas deste arqutipo.
Marie-Louise von Franz diz que o homem que se identifica com o arqutipo
puer aeternus permanece durante muito tempo como adolescente, isto , todas
aquelas caractersticas que so normais em um jovem de dezessete ou dezoito anos
continuam na vida adulta (1992). Uma sndrome contextual onde a juventude resiste
no indivduo adulto, que no capaz de abandonar os sonhos e as fantasias da
adolescncia.
Durante sua obra cita algumas peculiaridades tpicas deste indivduo:
dificuldades em se socializar; considera-se um indivduo especial; predomina atitude
arrogante; apresenta falsos sentimentos de superioridade e ao mesmo tempo
complexo de inferioridade; dificuldades em manter relacionamentos amorosos; no
evitam situaes convencionais;(...) geralmente esto procura da religio
autntica, uma procura tpica do final da adolescncia (FRANZ: 2005, p. 12);
caractersticas de vida provisria; complexo de messias; problemas para tomar
decises; atrao por esportes perigosos; impacincia; no gostam de assumir
responsabilidade; so ingnuos. Alm disso, Franz pontua que o que nocivo nesta

35
J UNG, C.G. Smbolos da transformao: preldios de uma anlise de esquizofrenia, Rio de J aneiro, Vozes, v.
5, 1952/1986.
36
Seguindo a perspectiva mais anterior (pr-alqumica) de J ung sobre o puer est M.-L. von Franz: Com o
conceito da eterna juventude, puer aeternus, descrevemos em psicologia uma forma especfica de neurose dos
homens, que diferenciada por uma fixao (Steckenbleiden) na idade da adolescncia como resultado de uma
fortssima ligao com a me. As principais caractersticas so, portanto, aquelas correspondentes s
elaboraes de C.G. J ung em seu ensaio sobre o arqutipo da me em seu Ueber religise Hintegrnde des
Puer-Aeternus-Problems, em The Archetype, ed. A. Guggenbhl-Craig (Basilia:Karger: 1964), p. 141 e J .L.
Henderson, Thresholds of Initiation (Middletown, Conn.: Wesleyan University Press: 1967), p.24 podemos
conjecturar que, quando as coisas vo errado com o arqutipo de puer aeternus porque a me
demasiadamente exigente ou demasiado repelente, frustrando assim o jovem em sua orientao normal ao
princpio feminino, como uma funo de anima, ou porque o jovem, por uma outra razo qualquer cai numa
atitude passivo-dependente em relao me ou sua substituta.(Hillman:1999, p.66)
40


personalidade o desejo de permanecer infantil: a preguia a impossibilidade de
sair da cama nas manhs chuvosas, a estagnao. Gosta de sonhar com coisas
grandiosas e mirabolantes, gosta de falar sobre elas com os amigos. Acha-se
importante por suas ideias magnnimas, e por isso, no suportaria ser o ser normal
que vive a realidade de suas responsabilidades. Isto o ser limitado para ele. S
no percebe que a vida ilimitada que acha que vive o grande limitador de sua
vida, de seu crescimento. (FRANZ: 2005, 70-72)
O americano Dan Kiley pesquisou o tema e o registrou no livro A Sndrome de
Peter Pan Homens que nunca crescem, em 1983. Aps essa publicao, o termo
Sndrome de Peter Pan utilizado para designar homens e mulheres com rasgos de
irresponsabilidade, rebeldia, clera, narcisismo, dependncia e negao ao
envelhecimento. Para o autor, trata-se de um fenmeno psicolgico ainda por
catalogar (...) casos isolados h muito vm ocorrendo, contudo, foi s nos ltimos 20
ou 25 anos que as presses da vida moderna exacerbaram-lhe os fatores causais,
resultando num dramtico aumento na frequncia do problema (1983, p. 15).
Ainda segundo Kiley (1983), o indivduo que apresenta esta sndrome no
renuncia a nada do que tem, nem est disposto a investir nada do que seu para
alcanar novas metas e objetivos; culpa a todos pelos seus fracassos; no se sente
parte do problema; faz o que pode para que os demais atendam suas necessidades
e, se assim no acontecer, sentem-se revoltados; apresenta medo da solido;
inseguro, apesar de no demonstrar; suas atitudes esto mais centradas em
receber, pedir e criticar; no se compromete, j que compromissos significam perda
de liberdade; tem ao seu lado outra pessoa que cobre suas necessidades; no se
responsabiliza pelo que faz, mas espera isso de seu prximo; centram-se em seus
problemas, desgostos e frustraes; ainda que alcance xito profissional, d-se
conta de que sua vida no tem a firmeza e estabilidade de que gostaria; um eterno
insatisfeito.
Mas, como se d o incio desta crise? Para Kiley, a maioria dos casos
encontra-se em crianas primognitas da famlia: nos casos que registrei, 82% das
vtimas eram as crianas mais velhas (1983, p. 94). Esta criana acaba sendo o
centro das atenes e preocupaes, concentrando em si expectativas muito altas
(quanto educao, inteligncia, responsabilidades, etc.) o que gera ansiedade,
41


angstia e solido, somados aos conflitos conjugais dos pais. A sndrome inicia-se
quando a criana imagina ter algo errado com ela e que responsvel pelos atritos
dos pais e a sensao de rejeio instaura-se, alm da raiva e do sentimento de
culpa. Neste momento, d-se conta de poder usar a cabea para anestesiar o
corao (1983: p. 95). a que vo de um extremo ao outro, fingem nunca cometer
erros, seu ego exacerba-se e a palavra desculpe excluda de seu vocabulrio.
(...) a solido torna-se um dos alicerces da Sndrome de Peter Pan quando
uma criana sente-se indesejada em sua prpria casa. (...) Vtima do
distanciamento do pai, do sentimento de culpa e da raiva em relao me,
e da auto-imagem negativa, o jovem no tarda em ser assaltado pela
dilacerante sensao de no pertencer famlia. A solido para estas
crianas agravada pela tentativa de seus pais de compensar a falta de
amor, dando-lhes dinheiro e presentes. (KILEY: 1983, p. 98-99).
Em sntese, Kiley e Franz (a partir de J ung) compartilham a ideia de que as
razes deste comportamento esto relacionadas ao bero familiar, mais
prioritariamente ao relacionamento me e filho:
Podemos conjecturar que, quando as coisas do errado com o arqutipo do
puer aeternus porque a me demasiado exigente ou demasiado
repelente, frustrando assim o jovem em sua orientao normal, ao princpio
feminino como uma funo de anima, ou porque o jovem, por uma outra
razo qualquer cai numa atitude passiva-dependente em relao me ou
sua substituta. (J UNG apud Franz: 1999, p. 66)
Se levarmos em considerao o fato de que a populao brasileira tem em
mdia 1,8 filho
37
, fcil entender o grau de expectativas sobre este pequeno
indivduo. Em contrapartida, a famlia muitas vezes gasta com educao mais do
que sua renda pode ofertar, alm de oferecerem aulas de uma segunda lngua logo
na primeira infncia, propiciam prtica de esportes, contato com msica, espaos de
cultura, com a ideia de oferecerem aos filhos uma perspectiva de uma vida mais
tranquila, com possibilidade de melhores salrios, com um nvel de consumo mais
alto. Alm de todos os mimos que cercam estas crianas nas ltimas dcadas, h
ainda os casos de divrcios, com todas as implicaes na educao, ambiente
familiar, autoridade, etc.. Este contexto talvez seja um indcio para o
desenvolvimento do nmero de indivduos puerizados hoje em dia. Para Kiley o
comportamento Peter Pan est intrinsecamente relacionado nova forma de vida
trazida pela modernidade.

37
Conforme pesquisa publicada no jornal Estado on line. Acesso em 19/02/2012.
42


No entanto, no Captulo III ser analisada a possibilidade deste
comportamento no estar relacionado diretamente ao relacionamento familiar e sim
a influncias externas.
Esta tese no tem cunho psicolgico nem funo ratificadora dos discursos
dos grandes pensadores da psicologia. Uma de suas propostas analisar o vnculo
entre os meios de comunicao e o comportamento do indivduo puer. Para que isto
se d de forma consistente necessrio trazer os histricos j desenvolvidos a
respeito do tema (o que inclui a viso da psicologia) que indubitavelmente trar mais
clareza e subsistncia ao raciocnio.
Neste caso a interdisciplinaridade essencial para tentar-se desembaraar
esta teia de acontecimentos culturais, sociais e econmicos que propiciaram em
nossos tempos que o puer aeternus emergisse de forma to contundente. Afinal,
pessoas pueri sempre estiveram presentes em todas as sociedades, mas hoje o
nmero bem maior. Afinal, pessoas pueri sempre estiveram presentes em todas as
sociedades, mas hoje o nmero bem maior, pois basta olharmos as revistas de
celebridades para constatarmos isto pela quantidade de casamentos e namoros
desfeitos e renovados a cada semana, exemplificando a dificuldade de pessoas em
nossa sociedade pessoas com dificuldade em assumir relacionamentos amorosos.
Em situaes como esta, as principais justificativas das pessoas o despreparo
para assumir uma relao mais madura e a monotonia da relao, mas, o que se
pode identificar a ausncia de comprometimento, j que compromissos significam
perda de liberdade.
Hillman (1999, p. 40) apresenta um ponto de vista interessante sobre o fato
relacionado ao arqutipo puer aeternus, cujo eixo principal seria o narcisismo do
envolvido: No h, portanto, nenhuma necessidade de relacionamento ou da
mulher, a menos que seja alguma puella mgica ou alguma figura maternal que
possa admiravelmente refletir e no perturbar essa unidade hermafrodita exclusiva
de si mesmo com sua prpria essncia arquetpica.
No h dvida, assim, de que o indivduo contemporneo no v os
relacionamentos de forma diferente, j que a taxa de divrcio no Brasil cresceu
43


200% de 1984 a 2007
38
, e um a cada quatro brasileiros que se casam, segundo
dados do IBGE de 2008, separa-se.
Dan Kiley acredita que estas pessoas no querem renunciar a ser um filho(a)
para tornar-se um pai ou uma me. No final da adolescncia, cada pessoa tende a
escolher os caminhos que seguir em sua vida, principalmente no que se refere a
trabalho e a relacionamentos e quando resistncia a este crescimento surge,
negando-se s responsabilidades da vida adulta o problema manifestado.
Enfim, podem ser inmeras as caractersticas do indivduo puer aeternus ou
Peter Pan, contudo, importante deixar claro que este estudo no apresenta o
indivduo que apresenta alguns dos comportamentos citados como uma pessoa
doente, desajustada socialmente ou com problemas psicopatolgicos. Acredita-se
que algumas caractersticas j esto enraizadas na prpria cultura contempornea, e
remetem prpria evoluo dos tempos, com todas as vantagens e desvantagens
inerentes s mudanas. Esta delimitao da fronteira entre o que pode ser
considerado normal ou patolgico explicada por Kiley:
Um homem vtima da SPP (Sndrome de Peter Pan) apenas quando os
atributos atrapalham seu funcionamento e seu desenvolvimento de
relacionamentos produtivos com outras pessoas. Em outras palavras: os
atributos da SPP tornam-se um problema quando o homem no mais se
comporta de maneira infantil, mas simplesmente infantil. (1983, p.30)
H indivduos que se autodenominam pueris sem qualquer constrangimento,
j que em nossa sociedade este comportamento visto com simpatia, como na
matria J uventude Espichada reproduzida parcialmente na Revista Veja, ed. 2.024
de 05/09/2007.

38
O aumento do nmero de divrcios pode ser explicado no s pela mudana de comportamento na sociedade
brasileira, mas tambm pela criao da Lei 11.441, de 04 de janeiro de 2007, que desburocratizou os
procedimentos de separaes e de divrcios consensuais, permitindo aos cnjuges realizarem a dissoluo do
casamento, atravs de escritura pblica, em qualquer tabelionato do pas. (IBGE, 2008)
44



Ilustrao 3: J uventude Espichada
Fonte: Revista Veja, Ed. 2.024 de 05/09/2007
Esta postura entre os adultos que aparentemente no tem nada de
passageira ganhou em 1987 da imprensa britnica a denominao Adultescncia.
O verbete da obra Um Glossrio para os Anos 90, desenvolvido por David Rowan
(Editora Prion), colunista de comportamento do jornal britnico The Gardian, assim
define: Adultescente - pessoa imbuda de cultura jovem, mas com idade suficiente
para no o ser. Geralmente entre os 35 e 45 anos, os adultescentes no
conseguem aceitar o fato de estarem deixando de ser jovens.
Calligaris tambm traz reflexo este neologismo:
O adultescente seria um adulto que se faz de adolescente, um adulto que
mantm estilo de vida prprio de adolescente. Ao ser o ideal do tempo da
liberdade de escolher, a adolescncia, como smbolo da modernidade, seria
inevitavelmente o ideal, tambm, da vida adulta. Assim: "estar adolescente
um trao normal da vida adulta moderna. uma maneira de afirmar a
possibilidade de ainda vir a ser outro. (CALLIGARIS, 1998).
Independente do nome
39
dado a este fenmeno contemporneo, o fato que
o nmero de pessoas que apresentam dificuldades em assumir as consequncias de
seus atos, analisar e tomar decises por conta prpria, renunciar ao gozo
permanente que a juventude oferece em prol de uma vida estvel e familiar cada
vez maior. Por isso, acabam vivendo por muito mais tempo em sua base familiar,
evitando assim as responsabilidades de uma vida adulta.

39
H diversas denominaes com pequenas variaes conceituais que determinam este leque de
comportamentos, entre elas: Kidults (O termo, neologismo em ingls que une kids e adults (crianas e adultos),
foi criado pelo socilogo britnico da Universidade de Kent Frank Furedi em artigo intitulado The children who
wont grow up em 2003, e desde ento tem sido usado para caracterizar grupo de pessoas nostlgicas que
cultivam o hobbie de consumir produtos que lhes remetam infncia como bonecos, vdeogames, alimentos,
roupas, etc.
45


Um dos motivos desses jovens em idade adulta permanecerem na casa dos
pais aps os 30 anos , tambm, para se aproveitar dos benefcios financeiros que
isto traz, o que permite um maior investimento na indstria do rejuvenescimento
(aquisio de roupas, cremes, carros, cirurgias, etc.). Isto porque o adultescente
tem em si uma maior nsia de consumo, tendo em vista que se constri pela
imagem, que, por no ser a real, cronolgica, e, portanto, exige acessrios e
comportamentos fornecidos tanto pelas indstrias do consumo como pelas do
entretenimento.
Neil Postman pontua que adultos assim sempre existiram, mas as culturas
variam na medida em que estimulam ou desestimulam esse padro
caractereolgico (1999, p. 113).
Em virtude do estmulo social e de uma propenso fisiolgica e contextual,
temos atualmente uma epidemia de adultescentes em nossa sociedade, em todas
as classes sociais e sexos. fato que o contexto um dos fatores que corroboram
para se adotar uma conduta adultescente, conforme veremos nos prximos
captulos.
Porm, o qu exatamente fez com que mudanas to consistentes nos
padres de pensamento do homem contemporneo acontecessem para mudar
comportamentos, hbitos e valores num perodo de tempo to curto? Porque a
cristalizao da juventude no indivduo to aspirada, procurada e disputada em
nossos dias?
Para embasar a anlise desta questo, no prximo captulo ser abordado o
desenvolvimento da sociedade moderna e ps-moderna como bero propcio para
esta tendncia e proliferao do comportamento adultescente.
A falta do sagrado contribuindo para o surgimento deste padro
caractereolgico, paralelamente com a ascenso de religies que incorporam tais
atributos, tambm sero trazidas para a discusso.
Nossa obsesso contempornea com idade e juventude reflete a queda da
alma no sistema de tempo e medidas do materialismo histrico. (HILLMAN:
1999, p. 21)
46


CAPTULO II
2 A Ps-modernidade como Ambiente Propcio para a Asceno a
Adultescncia e a Resgnificao do Sagrado
2.1 A Crise do indivduo ps-moderno
Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder,
alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em
redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o
que sabemos, tudo o que somos. (BERMAN: 1976, p. 15)
Para iniciar a reflexo sobre a ascenso e proliferao do comportamento
adultescente na sociedade ps-industrial, principalmente nas grandes metrpoles
capitalistas, foi selecionado o conceito de modernidade de Berman. No por trazer
as caractersticas da poca, mas por prever de forma contundente a desconstruo
do sujeito, a runa de suas crenas e ideologias, como consequncia do movimento
moderno.
O projeto moderno teve suas bases no Iluminismo francs do final do sculo
XVIII. Ele foi constitudo por conceitos como liberdade de expresso, fraternidade,
igualdade, cincia, tcnica, razo, totalidade, emancipao humana, entre outros,
que trariam em conjunto prosperidade e progressos para toda a civilizao.
Em outras palavras, os pilares da modernidade traziam o indivduo como
medida ltima das coisas, a democracia como o sistema poltico mais vivel, o
mercado como sistema regulador e o desenvolvimento tcnico-cientfico como
panaceia para o trabalho e a sade humana. Porm, a bandeira perante a qual a
sociedade, principalmente ocidental, mobilizou energia de dcadas revelou-se fbula
e, principalmente, barbrie (informao verbal)
40

A ideologia de progresso, de desenvolvimento social e econmico e de dias
melhores, trazidos pela tecnologia, culmina em uma realidade muito diferente, com
cmaras de gs, guerras biolgicas, bombas atmicas, medicamentos para poucos,

40
Conforme aula ministrada por Dr. Eugnio Trivinho no curso de Ps Graduao de Comunicao e Semitica
da Pontifcia Universidade Catlica de SP, disciplinas Mdias e Impactos Socioculturais em 15/05/2008.
47


violncia da tcnica, desigualdades sociais, terrorismo, crise ecolgica global, etc. O
plano ruiu e junto com ele, a perspectiva de um mundo melhor.
Ento, as noes de Verdade, Razo, Legitimidade, Universalidade, Sujeito,
Progresso, e todos os conceitos que sustentaram o sonho modernista que regia o
futuro para um mundo melhor, mais igualitrio e justo, acabam trazendo o fim da
esperana em tempos melhores.
Pensadores como Habermas, Harvey, Lipovetsky, Lyotard, Baudrillard,
J ameson, etc. debatem se, na sequncia desses acontecimentos, finaliza-se a
modernidade e inicia-se a ps-modernidade ou se o que vivemos uma extenso
daquele perodo. Para Bauman:
...a ps-modernidade a modernidade que atinge a maioridade, a
modernidade olhando-se a distncia e no de dentro, fazendo um inventrio
completo de ganhos e perdas, psicanalizando-se, descobrindo as intenes
que jamais explicitara, descobrindo que elas so mutuamente incongruentes
e se cancelam. A ps-modernidade a modernidade chegando a um
acordo com a sua prpria impossibilidade, uma modernidade que se
automonitora, que conscientemente descarta o que outrora fazia
inconscientemente. (1999, p. 288).
J o filsofo francs Lipovetsky acredita que no houve a ruptura citada e que
o modernismo, de fato, ainda impera, embora com uma exarcebao de certas
caractersticas sociais, como o individualismo, o consumismo, a tica heedonista e a
fragmentao do tempo e do espao.
Esta pesquisa posiciona-se favoravelmente denominao de
psmodernismo no sentido de ruptura com o projeto moderno, tendo em vista esta
teia de acontecimentos problemticos, todos contemporneos e coincidentes do
Ps II Guerra Mundial (informao verbal)
41
que eclodem modificando o indivduo,
suas relaes sociais, seus mtodos de trabalho, suas crenas de forma definitiva.
Porm, com ou sem ruptura, fato que a partir da segunda metade do sculo
XX verifica-se um desencantamento no que diz respeito ao mundo, tendo em vista
que as esperanas de um mundo melhor, semeadas na modernidade, foram
frustradas logo em seguida. Este desencantamento percebido globalmente, bem
como a crise de conceitos fundamentais ao pensamento moderno.

41
Conforme aula ministrada por Dr. Eugnio Trivinho no curso de Ps Graduao de Comunicao e Semitica
da Pontifcia Universidade Catlica de SP, disciplina Mdias e Impactos Socioculturais em 15/05/2008.
48


Bases incontestveis como famlia (patriarcado), cincia e religio so
colocadas em cheque. Com isso, esse indivduo d-se conta de que, por maiores
que fossem as mudanas do contexto, as que ocorreram dentro de si apresentavam
propores ainda mais intensas, pois ele no era mais o mesmo e suas verdades
no eram absolutas, suas crenas apresentavam-se duvidosas, no partilhava mais
o mrito de suas conquistas com uma comunidade, assim como os fracassos eram
s seus. A idade tambm no lhe assegurava estabilidade, respeito e sabedoria,
tendo em vista a necessidade de construo permanente.
Gradativamente, comea-se a perder seus principais vnculos e os mtodos
de trabalho o afastaram at da natureza. A moderna humanidade se v em meio a
uma enorme ausncia e vazio de valores, mas, ao mesmo tempo, em meio a uma
desconcertante abundncia de possibilidades. (BERMAN: 1986, p. 21)
Em sua origem, o conceito de psmodernismo significava a perda da
historicidade e o fim da "grande narrativa". Segundo Lyotard, o descrdito e a falta
de legitimao em relao a tais narrativas (grands rcits) esto no fundamento da
condio ps-moderna: simplificando ao extremo, considera-se ps-moderna a
incredulidade em relao aos metarrelatos (1986, p. XVII). Mas no apenas os
metarrelatos entram em descrdito, a cincia tambm. Bauman: 1999, p. 257 afirma
haver incertezas sobre a qualificao da cincia, ou seu direito de legitimar ou no,
validar ou no o que conhecimento ou ignorncia. Esta viso tambm
compartilhada por Teixeira Coelho ... cincia gaguejante, tatibitante, tartamudeante.
No por isso deixando de ser cincia. (2001, p. 32)
O psmodernismo apresenta tendncia relativizao das coisas, colocando
o prprio sentido da vida em descrdito. uma nova etapa do sistema capitalista,
conforme o discurso de Mandel no livro O Capitalismo Tardio:
(...) o capitalismo tardio ou multinacional ou de consumo (...) constitui, ao
contrrio, a mais pura forma de capital que jamais existiu, uma prodigiosa
expanso do capital que atinge reas at ento fora do mercado. (...) Neste
aspecto, sentimo-nos tentados a falar de algo novo e historicamente
original: a penetrao e colonizao do Inconsciente e da Natureza, ou seja,
a destruio da agricultura pr-capitalista do terceiro Mundo pela Revoluo
Verde e a ascenso das mdias e da indstria da propaganda (apud
J AMESON: 2002, p. 61)
49


neste mundo de transformaes perenes, em seus sistemas, ideologias e
crenas, que o indivduo da sociedade psindustrial encontra-se, em meio a
incertezas e rodeado pelo caos, no s de guerras, terrorismo e violncia, como
tambm do stress advindo de uma cultura completamente hedonista, com a
obrigao, conforme Morin (1984, p. 73) de se divertir, de ter sucesso social e
financeiro, e, para isso, trabalhar compulsivamente (este tema ser detalhado no
captulo III).
Se no Modernismo, a ausncia de autoridade patriarcal seria uma provvel
soluo para patologias como a histeria, hoje, a falta de uma linha mestra a seguir
faz com que a insegurana do sujeito aumente e sua capacidade de decidir sobre o
que melhor dentro de toda a liberdade que possui fique comprometida. Sem os
limites de certo e errado: o mundo se torna uma coleo infinita de possibilidades:
um continer cheio at a boca com uma quantidade incontvel de oportunidades a
serem exploradas ou j perdidas. (BAUMAN: 2001, p. 73).
Nunca na histria os indivduos tiveram diante de si uma quantidade to
grande de opes e possibilidades de escolha: produtos, estilos de vida, produes
culturais, pertencimento a grupos (frgeis), identidades
42
, etc.
Este cenrio apresenta como consequncia, ou talvez paralelamente, uma
tendncia do sujeito depresso, obesidade e ao tdio, em um mesmo indivduo
que tem liberdade e tudo pode, tendo em vista a ausncia da mo castradora e
delimitadora do Pai.
Atualmente, raro encontrar na sociedade ocidental casamentos arranjados,
e a presso de pais escolhendo a carreira dos filhos j bem menor. Assim, se o
indivduo errou nas escolhas mais importantes de sua vida, como relacionamentos e
profisso, tem a dura conscincia de que errou sozinho, pois no h quem culpar, e
o peso da frustrao e a total responsabilidade por ela muito grande.
Tanta permissividade pode ser to assustadora quanto as grandes limitaes.
Neste sentido que Bauman diz que Sem os punhos de ferro da modernidade, a

42
Conforme aula ministrada pela Profa. Doutora Cludia Kober no curso de Capacitao de Docentes em
28/05/2010.
50


ps-modernidade precisa de nervos de ao (1999, p. 259). Porm, no existem
nervos de ao.
difcil dizer com segurana que eu sou X ou Y (...) Somos amaldioados
pela fragilidade de um presente que reclama por uma fundao firme onde
ela no existe; procuramos por ncoras permanentes e questionamos nossa
prpria histria de vida. Somos ainda o que ramos no passado?
Poderemos permanecer os mesmos se respondermos ao que ser exigido
de ns amanh? Escrutinamos nossos passados e futuros com diferentes
lentes conforme mudamos de uma regio de experincia para outra. Na era
da velocidade no mais temos uma casa; somos continuamente
convocados a construir e reconstruir uma, como os trs porquinhos da
histria infantil, ou temos de carreg-la conosco nas costas, como caracis.
(MELUCCI: 1996, p.43)
Eis o sujeito fragmentado, perdido diante de suas possveis escolhas, infeliz
com suas opes, na dvida sobre se deixadas para trs lhe fariam mais feliz.
De acordo com Lorenz (1992, 3-39), desde os seres primitivos h um
condicionamento bsico que rege o processo de aprendizagem do ser humano, a
lgica do esforo e uma consequente recompensa. A base da evoluo do
organismo segue a regra dos pares opostos - prazer versus desprazer. Faz parte da
lei natural do indivduo empenhar esforo quando h um ganho, pois, por
constituio, o ser humano tende a economizar energia, s utilizando-a para o que
realmente se faz necessrio. Quanto mais almeja determinada coisa, o esforo
empreendido poder ser maior devido ao desejo que o impulsiona
43
.
Porm, as leis do prazer acima de tudo e conforto como premissa da
vivncia, disseminadas na contemporaneidade, fizeram com que surgisse tambm
uma averso ao que traz desprazer. Assim, criou-se uma hipersensibilidade dor e
a tudo o que a ela remete, tentando evit-la com todos os subterfgios necessrios
para este fim.
Devido intolerncia ao desprazer, eliminam-se as dificuldades do caminho.
Entretanto, a alegria da conquista vem na mesma proporo, sem grandes

43
O sistema de produo criou uma estrutura para que o desprazer fosse evitado. No caso, a vida de prazer
seria a realizao da compra de objetos que prometem satisfao para desejos e necessidades imediatamente.
Cartes de crdito, compras parceladas, financiamentos, cheque especial, so produtos desenvolvidos para esta
finalidade, para a satisfao imediata dos desejos. Conforme pesquisa realizada pela Universidade de Bristol,
juntamente com o rgo responsvel pela regulao do sistema financeiro do Reino Unido, a Financial Services
Authority, pessoas entre 18 e 40 anos apresentam dificuldades para pagarem suas dvidas e um nmero muito
pequeno consegue fazer algum tipo de poupana. Apenas 30% guarda dinheiro para compras futuras e 42% no
apresenta nenhuma garantia de penso futura. J os americanos, em 2006, gastaram 57% mais do que
ganharam nos mercado mundiais, conforme Paul Krugman (apud Bauman: 2008, p.104).
51


dificuldades ou prazeres, provocando um nivelamento das emoes, uma espcie de
anestesia de emoes, cuja consequncia descrita por Lorenz como:
Rigorosamente, possvel obter o prazer, sem o preo do trabalho rude e
penoso, mas no a centelha divina da alegria. A crescente intolerncia atual
a respeito do sofrimento transforma os altos e baixos da vida humana,
comandados pela natureza, em superfcie artificialmente nivelada; das
grandes vagas, com suas cristas e depresses, faz uma vibrao a custo
perceptvel; da luz e da sombra origina um cinzento uniforme. Numa
palavra, prepara o tdio mortal. (1992, p.43)
Como resposta a esta vida nivelada, temos, nos anos 50, reproduzidos pelo
cinema os primeiros indcios de uma juventude que procura aes delinquentes,
para sentir-se viva. Isto porque a rebeldia sem causa busca uma situao de conflito
dentro de uma sociedade em que o conforto premissa para uma vida sem grandes
emoes.
Ento, quando Marie-Louise von Franz diz que o prazer que move o puer
tambm o condena morte gradual (1970, p.71-72) provavelmente faz uma aluso a
este tdio, por que o puer aeternus, alm de priorizar a busca do prazer imediato,
evita o comprometimento com as responsabilidades, sejam profissionais ou
familiares, o que restringe o indivduo a uma vida superficial. Todos os dias festas,
novos relacionamentos, novidades, novos grupos sociais. E com tudo isto, o que
morre a vontade de viver, o entusiasmo do indivduo que no cultiva nada
realmente duradouro.
2.2 O declnio do sagrado, a ressignificao de objetos e imagens.
A metamorfose que o mundo sofreu no incio da modernidade revela-se por
um hiperestmulo vindo das descobertas da cincia, das funes delatoras e
inovadoras da arte, das mudanas de hbitos sociais, da prpria Revoluo
Industrial, com sua grande oferta de trabalho, mas, na mesma proporo, traz
alienao, atravs de seus mtodos, do crescimento urbano catico, das mudanas
demogrficas e econmicas, da fortificao dos sistemas de comunicao de massa,
entre outros.
52


Em meio a todas essas transformaes, que o indivduo se fragmenta
44
se
modifica e se defronta com uma nova intensidade de estmulos sensoriais. Novas
formas de trabalho, transportes, convivncia social, lazer, novas crenas culminaram
na construo da prpria identidade, desenvolvida externamente, no ambiente
social, diferentemente do passado, quando essa identidade surgia como um projeto
interior, gradativo, levando uma vida para ser finalizado.
A citao de Edgar Morin (1984, p.13) que diz que a Revoluo Industrial
traria, tambm, uma revoluo do esprito, diagnostica essa realidade.
tambm a Modernidade que traz a racionalidade como bandeira, fazendo
com que a religiosidade perdesse foras
45
. A tentativa de se explicar os fenmenos
que fundamentam a religiosidade de forma racional, proposta pelo pensamento
cientfico, trouxe descrdito para as crenas espirituais, embora haja outros fatores
que contriburam para isto.
O problema, para Eliade, que A religiosidade no fruto de uma etapa no
processo evolutivo, ao invs disso, ela constitui uma estrutura na mente humana
(1986, p. 13). Ento, h pelo menos 50.000 anos o homem conta com a religio para
apaziguar as relaes com a morte, com as fatalidades da vida, e, para explicar o
inexplicvel, constituindo-se em uma perda para o homem contemporneo.
Segundo Vilm Flusser (2002, p. 87), isso comeou quando o homem se
colocou em oposio ao mundo, tornando-se sujeito e o mundo seu objeto. A
partir da, a magia das religies foi pouco a pouco se deslocando para a magia da
tecnologia e do endeusamento ao pensamento humano. Como diz Vilm Flusser:
pocas e sociedades religiosamente pobres, como a poca que est para
encerrar-se e a sociedade tecnolgica reprimem e abafam a capacidade
individual para a religiosidade. Uma consequncia dessa represso a
deformao da religiosidade que assume formas grotescas e monstruosas
como o zen-budismo nos Estados Unidos ou o paganismo atroz da
Alemanha hitlerista. Outra consequncia dessa represso o desvio do
ardor religioso da dimenso sacra para a profanidade chata do mundo e
resulta em pseudoreligiosidades como o endeusamento do dinheiro (...)
(2002, p. 17)

44
Conforme STUART H. A identidade Cultural na ps-modernidade. So Paulo: DP&A Editora, 2002.
45
As religies como instituies nos ltimos tempos atingiram um poder at maior, principalmente, a partir do
momento que comearam a utilizar a mdia como replicadora. Porm, a religiosidade como medida de conexo
com a vida est em crise.
53


Na mesma poca a arte tambm se liberta da religio. A pintura, a literatura, a
msica, dessacralizam-se e caminham na ps-modernidade com o auxlio da cultura
de massa, em direo a um predomnio da visibilidade. Houve, assim, um
esvaziamento dos sentidos e uma apropriao de contedos cuja consequncia foi
uma ressignificao de smbolos, anteriormente sagrados e atualmente renegados
ao terreno da esttica.
A cantora norte-americana Madonna um bom exemplo desta estetizao do
sagrado. Na dcada de 80, a cruz - smbolo at ento da f crist virou um
acessrio de moda instaurado e difundido pela cultura miditica atravs do visual
criado pela cantora: um misto de santidade e promiscuidade que sua imagem,
juntamente com as letras de sua msica passava para os fs. Ingenuidade e sex
appeal caminhando em conjunto, quando utilizava, tambm, imagens de santos em
camisetas, pulseiras e outros acessrios.

Ilustrao 4: Madonna, cantora norte-americana.
Fonte: http: //www.madonna.com, acesso em 12/09/11
O que h quase 30 anos gerou polmica foi englobado pela moda mundial,
pois a cruz e as imagens sagradas, atualmente, oferecem diferentes leituras para o
mesmo smbolo, graas aos meios que proliferam massivamente esta
ressignificao voltada mais para a esttica que para a religio.
Neste contexto, a crise da religiosidade amplia-se com a Revoluo Industrial,
que traz uma nova filosofia de vida, principalmente, no que se refere ao tempo livre
do trabalhador. As festas religiosas so colocadas de lado e o lazer se transforma
em tempo de consumir, sejam produtos, imagens ou ambos (conforme Captulo III).
54


Os meios contam com uma gama variada de diverso e informao que
acabam tomando o tempo que as pessoas dedicavam aos deuses e s questes
religiosas. Porm, como o ser humano no vive sem o culto ao sagrado, devido a
seu carter apaziguador, o sagrado migra para o meio de maior preferncia e
visibilidade da humanidade ps-moderna: a televiso.
(...) O presente momento pode ser, portanto, caracterizado pela tentativa,
consciente ou no, de darmos novo campo a nossa religiosidade. Como
indivduos, e como sociedade, estamos procura de um veculo novo para
substituir as religies tradicionais e abrir campo a nossa religiosidade
latente. (FLUSSER: 2002, p. 20).
Isto acontece tambm porque, segundo Malena Contrera, na apresentao do
livro de Alberto Klein Imagens de Culto, Imagens da Mdia, ...imagens (...) criam
estratgias culturais de sobrevivncia, perpetuando-se sob as mais diversas e
insuspeitas formas. (2006, p. 11).
Em outras palavras, as imagens do sagrado tambm se reinventam para
poderem sobreviver. Assim, apesar da perda de um grande nmero de fiis, com o
advento da modernidade e ps-modernidade, essas imagens ganham nova forma de
visibilidade, nem que para isto tenham que sofrer modificaes viscerais.
Se Deus quiser existir, tem que aparecer na televiso, e se quiser se fazer
ouvir, no mais suficiente a palavra, ela tem que converter-se em imagem,
(...) se a igreja no conseguir se fazer presente nas telas deixar de
participar do mundo criado pela TV, um mundo quase parte, que forma
hoje o imaginrio da maior parte da populao. (CAMPOS: 1997, p. 281)
Pela televiso, as igrejas conseguem atingir um pblico diferenciado e muito
mais numeroso do que os de seus templos. Porm, a partir do momento em que as
tele religies utilizam-se da forte presena na mdia, entram na lgica da cultura de
massas, criando-se um produto para ser vendido e consumido em larga escala
(KLEIN: 2006).
Todas estas informaes serviro como base para a reflexo sobre os novos
formatos da religio e a adultescncia. Mas, antes disso, necessrio
observarmos como se do as transformaes do sagrado para se adaptarem s
superfcies miditicas, e assim, estarem mais acessveis ao grande pblico.
Ao verificarmos os canais da televiso aberta, independente de horrio ou
emissora, muito comum encontrarmos programas religiosos das mais diferentes
55


crenas, com nfase nas igrejas pentecostais e neopentecostais
46
, cuja maior parte
dos investimentos realizado por novas denominaes de igrejas
neopentecostais
47
.
...essa manifestao religiosa que vemos pipocar nos fenmenos
comunicativos e miditicos (inclusive da teleparticipao) seria no apenas
um resduo ou ressurgimento de formas religiosas arcaicas, mas a busca ou
a inveno de um outro plano de realidade no qual os contedos arcaicos
se imiscuram sem serem convidados. Frente ao fim do real, ou da morte do
real, como afirma J . Baudrillard, na era dos simulacros e do hiper-real,
vamos em busca de uma realidade alternativa, de uma outra forma de
realidade, ou seja, vamos em busca de uma religiosidade que a substitua e
que ocupe o vazio deixado pelo sentimento contemporneo de insegurana
gerado pela ausncia do real. Da a aura de religiosidade que permeia os
fenmenos miditicos, em especial o televisivos. (CONTRERA: 2005, p. 15)
Estas igrejas, se no houvessem aderido ao meio, levariam dcadas para se
fortalecerem, porm, atravs das divulgaes em massa via satlite, tornaram suas
crenas e filosofias familiares queles que, no sossego de seus lares, abrem suas
telas.
No por coincidncia, pesquisa realizada pelo IBGE apontou que os
evanglicos passaram a representar em 2009 20,2% da populao contra 17% em
2003. J o nmero de catlicos caiu de 73,8% para 68,4% no mesmo perodo.
Porm, diversas modificaes foram necessrias para se volatilizar a
experincia do sagrado na tela, independente da crena propagada.
Segundo Alberto Klein (2006, p.20), foi necessrio fazer com que a liturgia
virasse show, com a utilizao de vrios mecanismos de construo de programas
de auditrio nos cultos televisionados: desde animaes, coreografias, entrevistas e
interao distanciada com o pblico, at iluminao, marcao de posies,
melhores ngulos, etc.
Hoje, os galpes ou antigos cinemas utilizados por diversas religies para
reunir os fiis tm caractersticas de estdios de televiso, onde no h barreiras
para o olhar da cmera, alm de contar com um palco que delimita o espao

46
nfase no exorcismo, cura divina, dons espirituais, continuidade da revelao divina atravs de lderes
carismticos. Parte trabalha com a Teoria da Prosperidade, conforme ser detalhada nas prximas pginas,
ainda neste captulo.
47
Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional da Graa (1980), A Cristo Vive (1986),
Comunidade Sara Nossa Terra (1976), Renascer em Cristo (1986), Igreja Evanglica Bola de Neve Church
(2003) (ROMEIRO, 2005)
56


plateia x pregador, impingindo o distanciamento digno de um show que se assiste
com pouca ou nenhuma interao.
O ritmo do culto, assim, assume a temporalidade das atraes televisivas.
Antes que se mude de canal, ou se saia da igreja, o olhar do espectador
precisa ser surpreendido, capturado, seduzido e entretido atravs dos mais
diversos recursos: danas, entrevistas, piadas, msicas, encenaes.
(KLEIN: 2006, p.185).
Tambm houve uma ntida alterao da relao de pastor e fiel para dolo e
f, o que tornou inevitvel o distanciamento entre ambos e consequentemente entre
os membros da congregao inteira, j que no h interao social entre os
presentes.
O culto, denominado Show da F, , em geral, bastante concorrido,
especialmente quando dirigido pelo missionrio. (...) Quase no h interao
social entre os presentes, exceto por algum momento que o dirigente estimula
as pessoas a se cumprimentarem. (ROMEIRO: 2005, p. 137).
Quando h a transformao dos sacerdotes em astros, inevitvel impingir-
lhes referncias de consumo, j que esta a lgica natural utilizada pela grande
maioria das produes televisivas e cinematogrficas.
O mais importante que o produto seja bem vendido, que crie vnculos com o
espectador e com isso traga fidelidade, pois se isto se concretizar, o fiel no se
importar em ajudar a manter o programa no ar. Alm disso, comprar o que houver
disponvel sobre o sacerdote como livros, CDs, filmes, e outros artigos. Tambm a
ausncia de grandes imagens, como santos, nestes novos templos, contribui para
manter-se o foco no lder religioso, a estrela do programa, fazendo da religio uma
prtica de consumo dentro da engrenagem capitalista
48

Somando-se postura, gestos estudados, maquiagem, ngulos perfeitos,
discursos bem elaborados, iluminao eficaz, tem-se a construo, no s de um
conselheiro espiritual, mas de uma imagem que reivindica adorao, por parecer to
perfeita. Assim, alm de esttuas, pinturas e esculturas que h muito so investidas
de poder, o sagrado ganha mais uma opo de reverncia e adorao, um
representante em trs dimenses que se movimenta e transita entre a realidade viva
e o espao religioso.

48
A forma como o sistema se apodera da religio, do tempo de cio do indivduo, de sua vida profissional entre
outros ser abordado no Captulo III).
57


Assim, mesmo as religies que no permitem o culto s imagens, aderem
legitimao da imagem para garantir visibilidade e sobreviver.
Temos hoje, alm dos jovens miditicos pastores, atores, atrizes, polticos e
esportistas que se aproveitam dos meios para divulgarem sua f, alm de emissoras
de rdio de msicas gospel que divulgam e impulsionam inmeros grupos musicais,
a lotarem shows e concorrerem diretamente na venda de suas produes com
outros estilos musicais. Mas, provavelmente, essa inverso tambm possvel com
pessoas comuns que se utilizam do sagrado em busca de visibilidade.
Fragmentao, excesso, alienao, iluso das teologias, incerteza estrutural,
nivelamento de emoes e simulacro so caractersticas intrnsecas a ps-
modernidade e a um dos indivduos concebidos por ela: o adultescente.
A seguir ser feita uma anlise de como as novas religies e seus novos
formatos se tornaram atrativas para o adultescente, com base nas caractersticas
do arqutipo puer aeternus e nas necessidades ps-modernas.
2.3 A Religio Adultescente e o Adultescente em busca do Sagrado
O religioso ou espiritual deve ser mantido sempre em mente ao lidarmos
com a conscincia puer, pois esse o substrato arquetpico de cada
problema puer. (HILLMAN: 1999, p. 7)
Como j visto, a perda das grandes narrativas na Ps-modernidade colaborou
para a formao de um ser perdido e inseguro, para quem a religio se torna uma
possibilidade de conexo de vida, alm de um guia neste mundo, para ele sem
sentido.
Se o fenmeno religioso , antes de tudo, um fenmeno da cultura e a cultura
a expresso de uma sociedade, isto explica, de certa forma, o desdobramento dos
novos modelos religiosos neopentecostais nas mdias, advindos de uma aspirao
coletiva ao estabelecimento de uma autoridade que aliviaria da angstia, dizendo,
novamente o que se deve, o que no se deve fazer, o que bom e o que no
(MELMAN: 2003, p. 38).
Igrejas como Renascer em Cristo, Pentecostal Deus Amor, Igreja
Internacional da Graa, Igreja Evanglica o Brasil para Cristo e a Igreja Universal do
58


Reino de Deus trabalham com a Teologia da Prosperidade
49
que assegura o direito
de seus seguidores a uma vida repleta de realizaes financeiras, amorosas e
sociais, alm de sade plena. Essa teologia est centrada no livro de R.R. Soares,
pastor da Igreja Renascer: Como Tomar Posse da Beno e que sugere que o
indivduo deixe de ser passivo nas oraes e utilize frases como eu ordeno eu
determino, etc., alegando que o prazer deve ser conquistado aqui e agora,
sentimento tpico da adolescncia e acentuado no puer.
A procura do indivduo puer tambm se d por quem lhe d segurana,
aponte os caminhos a serem seguidos e por quem demonstre autoridade. Neste
sentido, Charles Melman pontua que:
As seitas oferecem demanda popular o que nossas democracias e nossas
organizaes polticas no podem mais propor, mas do que conservam a
nostalgia: um mestre! Eis o que elas oferecem: um mestre um patro, um
guia (...) algum que permite (sic) voc no mais se confrontar com a
dvida, com a escolha, com a responsabilidade, que alivia voc da
existncia. Voc tem apenas que segui-lo, obedec-lo. Terminado o livre
arbtrio, voc tem que se referir inteiramente e plenamente aos
mandamentos prescritores. (2003,p. 166)
No captulo anterior foi visto que, segundo Dan Killey, psicoterapeuta autor do
livro A Sndome de Peter Pan: Homens que nunca crescem, so caractersticas
deste indivduo apresentar rasgos de irresponsabilidade, alm de dificuldades em
assumir as consequncias de seus atos, viver por muito mais tempo em sua base
familiar evitando, assim, as responsabilidades de uma vida adulta. Tambm as tele
religies, principalmente as neopentecostais, contribuem neste sentido, na medida
em que seu discurso tende a tirar de seus seguidores a culpa pelos seus erros e
derrotas, direcionando-os a entidades malvolas que interferem negativamente em
suas vidas. Direcionam os fiis, atravs da Teoria da Prosperidade, pelos melhores
caminhos a serem seguidos. Neste sentido, as tele religies prosseguem,
prometendo prosperidade e um porto seguro. Se comparadas s vantagens que o
fiel teoricamente adquire com o esforo por ele empreendido, no caso acompanhar
os cultos (do sof) e contribuir financeiramente com a causa, a relao realmente
atrativa:

49
A Teoria da Prosperidade uma teologia adotada por alguns grupos religiosos, especialmente os
neopentecostais que pregam a prosperidade material e terrena dos fiis que se voltam a J esus, atravs da
participao nos cultos e donativos Igreja, conforme livro Imagens de Culto, Imagens da Mdia de Alberto Klein,
2006.
59


Marcando sua presena no rdio e na televiso, essas igrejas fizeram e
fazem muito barulho, prometendo curas, sade financeira e sucesso nas
relaes amorosas. O filho de Deus no deve e no pode passar
necessidades a sedutora mensagem do que se convencionou chamar de
Teologia da Prosperidade (KLEIN: 2006,p. 19).
Alm do fato de que padres e pastores multimdias, jovens e dinmicos,
arrastam milhares de fiis incentivados por suas promessas de felicidade e
prosperidade aqui e agora, eles carregam consigo caractersticas pueri na forma de
agir, vestir-se e comportar-se
50
, conforme citado no Captulo I.
Ressalta Alberto Klein que Na era da televiso o olhar se impregnou de uma
maneira televisiva de enxergar as coisas (2006, p. 224) e por ser um show televisivo
segue alguns padres de sucesso do meio: principalmente de juventude, beleza,
simpatia, carisma, vitalidade e, como no podia deixar de ser, vaidade. Transforma-
se o corpo-fsico, real, em um corpo imagem que no vende apenas produtos para a
publicidade, como estvamos acostumados. Ele vende ideologia religiosa e, para
isto, utiliza-se tambm da eterna juventude e da cristalizao da beleza. No esforo
de tornar-se imagem, h uma preocupao excessiva sobre o prprio eu, mas, o
corpo narcsico encerra-se em si mesmo, assim como o adultescente, que vive da
imagem de eterna juventude.
J que o espetculo ocupou o lugar do ritual, para Contrera (2005, p. 9)
passa-se a buscar na visibilidade miditica, (...) a revelao perdida. Afinal,
conforme a frase que abre este captulo, a religio faz parte de seu substrato
arquetpico, procura-se a comunho com o sagrado e no s a aparncia religiosa.
E por incrvel que parece, h esta possibilidade atravs dos mdias. Segundo esta
pesquisadora, a imagem possui funo transcendente, e permite ao indivduo sair de
si e projetar-se, principalmente quando o suporte dessa imagem a luz, como no
caso da mdia eletrnica. Por isso a relao to intensa entre a televiso e a
transcendncia, por meio desse projetar-se no nada da luz da tela, para o nada alm
do ego conhecido. (2005: p. 9-10)

50
Conforme matria publicada na Revista Veja Os Novos Pastores de 12/07/06, Ed. 1964.
60



Ilustrao 5: Apstolo Rinaldo em culto
Fonte: http://www.vice.com/read/jesus-surfed-for-your-sins, acessado em 18/01/2012
Para ratificar as caractersticas aqui descritas sobre as igrejas
neopentecostais, sero trazidas algumas peculiaridades sobre a Igreja Bola de Neve
Church, que em sua totalidade representativa do fenmeno de que trata esta tese.
2.4 Bola de Neve Church: a mais adultescente das religies
A Igreja Bola de Neve Church uma instituio evanglica pentecostal que
iniciou suas reunies no incio da dcada de 90, porm se institucionalizou a partir
de 1999, tendo como fundador Rinaldo Lus de Seixas Pereira, o apstolo Rina,
como gosta ser chamado, formado em Propaganda e Marketing e psgraduado em
Administrao.
No incio, a instituio fazia parte da igreja Renascer, em um segmento
voltado para o pblico juvenil e esportista. Hoje, seu nicho de mercado so
pessoas de 15 a 35 anos, com estilos prprios, esportistas, estudantes, profissionais
liberais, das artes. Como sua imagem est intrinsecamente ligada prtica de
esportes, principalmente os radicais, os adereos de seus templos seguem esta
linha. H muitos quadros e pinturas com motivos martimos, psteres de surfistas
pegando ondas, cores vibrantes nas paredes, alm de objetos e mobilirios que
transmitem ao local jovialidade, como barracas de praia, lanchonete com produtos
naturais, artigos juvenis e esportivos venda com a logomarca da Igreja etc. Em
todas as unidades, o altar uma prancha de surf, conforme imagem a cima.
61



Ilustrao 6: Logotipo Bola de Neve Church
Fonte: www.boladeneve.com, acesso em 18.01.2012
Para atrair seu pblico, evita regras rigorosas de evangelizao e dogmas,
dando nfase para a liberdade de seguir J esus. A forma como desenvolve a liturgia
tambm diferenciada, descontrada, com estilos musicais que variam entre reggae,
pop e rock (gospel). A igreja tambm no impe restries quanto ao uso de roupas,
tatuagens ou piercings, mas, contra a frequncia em bares e boates, consumo de
drogas, adultrio, prtica homossexual, aborto, prostituio e sexo antes do
casamento.
No mercado saturado de ofertas pentecostais, o pastor Rina, como
conhecido, teve a ousadia e perspiccia de escolher um segmento pouco
prestigiado e explorado pelas igrejas evanglicas para atender seus
interesses e necessidades. Foram construdos discursos, prticas e
servios religiosos apropriados ao perfil de surfistas, skatistas,
fisiculturistas, lutadores de jiu-jtsu e esportistas de modo geral. Esporte e
religio constituram a frmula desse novo empreendimento pentecostal.
No jogo da oferta e da procura, o fundador da Igreja Bola de Neve teve
sensibilidade comercial para captar a demanda do mercado religioso.
(DANTAS: 2009, p. 7)
J a denominao Bola de Neve vem da inteno de propagar os
fundamentos da igreja semelhantemente aos de uma bola de neve, que aumenta
sua proporo gradativamente. Possui at slogan: In J esus We Trust.
Hoje conta com mais de 150 igrejas no territrio nacional e est presente em
8 pases diferentes.
62



Ilustrao 7: Home page Bola de Neve Church
Fonte: www.boladeneve.com, acessado em 18.01.2012
A Igreja aposta na mdia online como forma de atrair um nmero maior de
seguidores aos seus templos (Dures; Refkalefsky, 2006). Com base neste perfil e
por tratar-se de uma opo barata e muito familiar para seu pblico-alvo, utiliza esta
mdia para fazer sua divulgao e levar seus testemunhos, mensagens, etc., j que
um meio que permite ao indivduo trafegar em diferentes plataformas.
Tambm h a possibilidade de se escutar a Rdio Bola de Neve, acompanhar
o culto ao vivo transmitido pelo prprio site, como assistir a programas j veiculados
na Rede TV, de sbado para domingo, s 2 da madrugada. Os programas
intercalam esportes radicais, depoimentos, msica, entrevistas, mensagens crists,
entre outros.
A Igreja tambm est nas principais redes sociais (Facebook, Twitter, Orkut).
No site ainda h a possibilidade de solicitar oraes, pesquisar em bblia
virtual, conferir a revista da congregao, tambm virtual, fotos de eventos, futuros
shows, passeios, notcias em geral sobre msica, esporte e lazer. Cada clula da
63


Igreja possui pgina prpria na web, alm de uma infinidade de blogs criados por
seguidores.
Tendo em vista que 30% dos fieis da igreja evanglica pertencem s classes
C e D, segundo pesquisa da Fundao Getlio Vargas, e indo ao encontro da
Teologia da Prosperidade, a igreja conta com um ministrio chamado Recrie que
mensalmente rene seus fiis para falar sobre princpios da religio e
empreendedorismo, embora seu corpo diretivo afirme que a Bola de Neve no faz
parte deste cenrio, por no estar oferecendo para as pessoas que elas vindo pra
Igreja estaro recebendo bnos financeiras na vida delas, mas que a
prosperidade financeira pode ser a consequncia (Maximiliano Neves, pastor da
igreja de Blumenau/SC em entrevista publicada no artigo O Empreendimento
Evanglico dos Brothers: Bola de Neve Church e o Marketing Religioso
51
).
Ainda conforme o mesmo artigo, o pastor esclarece que apesar de o pblico
da Igreja ser predominantemente de jovens, seu alvo hoje a galera do
psmodernismo, a chamada X-Generation
52
e o pessoal alternativo.
No se sabe, contudo, se a Igreja Bola de Neve Church est investindo em
um mercado em crescimento, ou, talvez seja ela uma consequncia de um projeto
religioso cunhado por adultescentes.
Verifica-se, desse modo, a trade necessria para mover qualquer tipo de
mercado: oferta de ordens religiosas, demanda de fiis e muita concorrncia, tal qual
a realidade corporativa em que os clientes de nichos ficam felizes ao saberem que
algum est atento s suas necessidades (Kotler, 2003, p.76), j que, sem dvidas,
os adeptos de uma religio procuram uma Igreja que supra seus anseios.
2.5 Outras Consideraes sobre o Adultescente , a Religiosidade e Hipteses
de Cura

51
Trabalho apresentado no Intercom J nior do XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul
realizado de 26 a 28 de maio de 2011 por Luana Mayara Haendchen de Miranda e Paulo Rogrio Melo de
Oliveira.
52
Para poder realizar a anlise sobre a gerao X, e por que ela o alvo da igreja Bola de Neve, de suma
importncia entender o que a revoluo juvenil trazida nos anos 50, juntamente com a insero dos meios de
comunicao no cotidiano da sociedade ps-moderna trouxeram para este indivduo, culturalmente falando. Essa
informao ser detalhada no Captulo III.

64


Se levarmos em considerao que, conforme Franz, os pueri aeterni
geralmente esto procura da religio autntica, uma procura tpica do final da
adolescncia (1992, p.12) h grandes possibilidades de identificao e uma
consequente adeso a uma dessas crenas miditicas neopetencostais, tendo em
vista os pontos j abordados.
Em contrapartida, se h um aumento de indivduos adultescentes na
sociedade, h tambm uma procura maior por uma religio que venha ao encontro
de suas necessidades. Talvez a tele religio, alm das projees e identificaes
que incide, tambm possa ser preferida pelos adultescentes pela ausncia de
contatos e, consequentemente, pela ausncia de responsabilidades, de vnculos e
cobranas.
Outro ponto de convergncia que merece ser abordado com relao
esttica religiosa e do indivduo puer o no lugar, j que, apesar de tratarem de
aspectos muito diferentes, o no lugar premissa inerente a ambos.
Explicando melhor: Vrios cultos televisionados tm como objetivo agregar
fiis e tele fiis em um mesmo tempo, embora em espaos distintos. O termo
presena, segundo Paul Virilio, est intrinsecamente ligado existncia de um
corpo prprio vivendo aqui e agora (1995, p. 104).
Assim, de difcil compreenso aceitar que pela televiso o indivduo teria o
mesmo contato com o sagrado que os demais fiis, j que no h o aqui, apenas o
agora. Sendo assim, esta interao entre o sagrado e o tele fiel aconteceria em um
no lugar, resultando disso uma experincia religiosa modificada.
Um exemplo significativo a beno da gua, onde o pastor pede que o
telespectador coloque um copo na frente do televisor para ser abenoada. Raras
so s vezes em que o programa ao vivo. Sendo assim, o momento em que o
pastor benze a gua no o mesmo em que o lquido colocado na frente da TV.
O no lugar do adultescente tambm se refere perda do aqui,
intensificando-se o agora. Ele vive o momento efmero, no se compromete, no
quer relaes duradouras e transfere para o futuro um vir a ser ideal, que na verdade
dificilmente se realizar se no houver uma mudana em sua maneira de se
65


relacionar com a vida. O no-lugar traz convenincia a ambas as partes: para a
igreja por sua onipresena e para o adultescente, pela superficialidade dos
vnculos que incide.
Assim, pode-se constatar que o formato atual das igrejas neopetencostais,e
at da igreja catlica carismtica, est em sintonia com o comportamento e as
necessidades adultescentes, facilitando tanto a identificao com seus mentores
(relacionada esttica e ao comportamento) como a projeo dedicada aos grandes
lderes
53
(s vezes autocrticos, s vezes democrticos e paternalistas
54
).
Percebe-se, assim, haver hoje uma demanda grande de indivduos
puerizados com sede de religio e um mercado de igrejas neopetencostais que
cresce diariamente e que luta bravamente por fiis.
Um dos motivos desta grande demanda tambm fator intrinsecamente
ligado s condies ps-modernas de vida, a falta da comunidade. nesta ausncia
que o lder religioso pode ter papel fundamental. Bauman apresenta consideraes
muito interessantes neste sentido, embora no texto original a referncia no era
religiosa e sim relacionada dolos miditicos. Mas quem disse que alguns padres e
pastores tambm no podem ser includos nesta categoria? Vejamos ento:
Os dolos realizam um pequeno milagre: fazem acontecer o inconcebvel;
invocam a experincia da comunidade sem comunidade real, a alegria de
fazer parte sem o desconforto do compromisso. (...) Os dolos, pode-se
dizer, foram feitos sob encomenda para uma vida fatiada em episdios. As
comunidades que se formam em torno deles so comunidades
instantneas, prontas para o consumo imediato. (2001, p.66).
Segundo levantamento feito pelo Instituto de Estudos da Religio - Iser
55
com
800 cariocas entre 15 e 24 anos, os evanglicos so os que mais se renem, seja
em cultos, seja em outras atividades. Mais de 52% deles disseram ir duas vezes ou
mais por semana igreja. Aqui, eu me sinto em casa. Posso ser eu mesmo. No
primeiro dia em que vim igreja, o pastor me chamou no altar, me elogiou muito e,

53
Segundo Chiavenato, liderana o processo de conduzir um grupo de pessoas transformando-o em uma
equipe que gera resultados. a habilidade de motivar e influenciar os liderados de forma tica e positiva para
que contribuam voluntariamente e com entusiasmo para alcanarem os objetivos da equipe e da organizao
(1983,125).
54
Liderana Autocrtica o lder fixa as diretrizes, sem qualquer participao do grupo (Chiavenato, 2003, p.
125); Liderana Paternalista acontece quando o lder mantm relaes interpessoais, semelhantes de pai e
filho. Liderana confortvel para quem est sendo liderado, pois sempre h quem d as diretrizes para realizar o
negcio da melhor forma possvel.
55
Pesquisa publicada na Revista Veja Ed. 2.077 de 10/09/2008.
66


apontando para a multido l embaixo, me disse: Veja a nova famlia que voc
acaba de ganhar. Eu me senti muito acolhido, recorda J eferson, estudante de
moda.
Na atualidade, onde criar e manter laos tem se tornado raridade, casos como
este so realmente fatores de fidelizao de pblico. Por alguns, minutos h a
sensao de acolhimento, de ser querido e de poder dividir as aflies do dia-a-dia.
Eis a comunidade esttica de Bauman, cujos laos efmeros provocam poucas
inconvenincias e no so temidos (2001, p.67)
Em marketing, quando se tem um negcio voltado para determinado pblico,
h sempre a necessidade de se acompanhar as mudanas comportamentais para
no perd-lo repentinamente. Neste sentido, para se observar a relao
adultescente x religio, vale a pena levantar a questo sobre a cura da
adultescncia.
56

Em Symbols of Transformation J ung fala que a cura da neurose juvenil se
daria atravs do trabalho. No aquele trabalho que entusiasma, anima e revigora, j
que o puer consegue edificar, mas aquele que entedia, que se torna um sacrifcio
dirio, que demanda esforo para ser concretizado, pois se o fizer, h um
fortalecimento do ego e o problema superado.
Por outro lado, Hillman apresenta um reexame teoria clssica J uguiana
sobre o puer, propondo amenizar o acentuado enfoque clnico que os junguianos
do ao tema abordando tambm implicaes tambm espirituais.
Na mesma linha de pensamento de Hillman, Leon Bonaventure (Hillman:
1999, p.5-6) concorda que a teologia teria uma papel fundamental na restaurao do
sujeito com psicopatologias. Isto porque as feridas dos indivduos e seus sofrimentos
so provenientes de uma falta de amor.
O indivduo procura restaurar sua unidade primeira a partir do reconhecimento
desta falta de amor, atravs de uma busca pessoal e transpessoal, que no deixa de

56
O termo cura empregado pelos psicoterapeutas em casos acentuados da sndrome, conforme descrito no
incio do captulo, mas aqui ganha a seguinte conotao: forma para amenizar a necessidade do indivduo
contemporneo em ser, estar e parecer jovem.
67


ser um duelo entre o senex e o puer, j que uma luta com as conexes
psicolgicas entre o passado e o futuro, o velho e o novo.
Porm, com os formatos atuais das religies aqui descritas, isto
provavelmente no aconteceria j que a religio, atravs dos aspectos abordados,
acentuaria a tendncia adultescente do indivduo, por estimular o comportamento,
alm de oferecer o apoio que este necessita: a vinculao superficial, o sucesso
material imediato e um lder efmero para a caminhada incerta.
Pode-se deduzir, assim, que as transformaes do indivduo refletem a
transio do milnio, as metamorfoses dos deuses da antiga Era. A transformao
uma movimentao natural da prpria evoluo da humanidade que abarca o
desenvolvimento de uma srie de novas competncias por parte das prximas
geraes.
O eixo para a transio para um futuro prspero depende, conforme Hillman
(1999, p.13), da descoberta de uma conexo entre o passado e o futuro. Cada indivduo
leva em si o homem primitivo (senex) que tenta trazer o seu passado para a atualidade.
Se o futuro for moldado com base em conexes psicolgicas anteriores talvez possa ser
desastroso para a humanidade, tamanha a discrepncia entre os formatos de vida,
trabalho, socializao, etc. a luta do novo (puer) e do antigo (senex) nesta construo.
Em 1956, ao final de seu ensaio Presente e Futuro C.G. J ung disse:
Estamos vivendo naquilo que os gregos chamaram de kairos o momento certo
para uma metamorfose dos deuses, dos princpios e smbolos fundamentais.
Essa particularidade de nosso tempo, que certamente no de nossa vontade
consciente, constitui a expresso do homem inconsciente dentro de ns que est
mudando. As geraes futuras tero que dar conta dessa significativa
transformao, caso a humanidade queira se salvar da auto-destruio
ameaadora de seu poder, tecnologia e cincia. (apud Hillman:1999, p.12)
Neste sentido, ainda no pode-se visualizar o fim do fenmeno do puerismo
contemporneo. Pelo contrrio, conforme a frase de Hillman, talvez as geraes
futuras consigam a proeza de se desvencilhar do poder que circunda tal
comportamento, alimentado pelas diversas indstrias que ganham com o estilo
adultescente de vida. No Captulo III ser analisado de que forma o poder e os
mtodos capitalistas de atuao fizeram emergir a conduta adultescente,
extrapolando todos os limites arquetpicos.
68


Para estudar tais fatores, muitos autores colaboraram, porm, foi essencial a
contribuio de Zygmund Bauman sobre a Sociedade do Consumo juntamente
com a obra de Guy Debord, A Sociedade do Espetculo, conforme segue.
69


CAPTULO III
3 A Adultescncia como reflexo do Sistema Capitalista de Produo
Se tornar uma mercadoria notvel, notada e cobiada (...) impossvel de ser
ignorada ridicularizada ou rejeitada. Numa sociedade de consumidores,
tonar-se uma mercadoria desejada a matria de que so feitos os sonhos
e os contos de fadas. (BAUMAN: 2008, p. 22).
No Captulo I foram descritos aspectos histricos da adolescncia como fase
de vida inventada a partir da era de Gutenberg. Tambm foi apresentado o
arqutipo do puer aeternus, que h sculos vem atuando nas narrativas mitolgicas
e em processos sociais, encontrando sempre identificaes e projees,
independente da poca. Alm disso, foi demonstrado como a sociedade atual vem
se espelhando no arqutipo, atravs de uma macia adoo de comportamento e
esttica juvenis por aqueles que j passaram dos 25 anos.
No Captulo II levantou-se a questo de que a ps-modernidade teria sido o
terreno frtil para a ascenso epidmica do comportamento puer, tendo em vista
todas as crises que o sujeito ps-moderno enfrentou, com nfase na perda das
grandes narrativas. Alm do mais, observou-se que a reinveno do sagrado e de
suas imagens na ps-modernidade contempla diversas caractersticas
adultescentes, com os meios de comunicao ditando os formatos e
comportamentos mais adequados.
A inteno deste captulo ratificar a responsabilidade dos mtodos sociais,
de trabalho e de lazer propostos/impostos pelo sistema de produo capitalista, na
disseminao do puerismo do homem contemporneo, visando ao aumento do
consumo, tendo a mdia papel fundamental neste processo. Para isto, traremos
conceitos histricos sobre o consumo e a economia capitalista, que auxiliaro na
formatao do pensamento.


70


3.1 A Sociedade do Consumo, o Espetculo e o Tempo fatores de construo
da imagem e comportamento puer
O ato de consumir algo trivial e sempre existiu entre os homens, animais
irracionais, vegetais, seres vivos de todas as espcies que ingerem, digerem e
excretam os alimentos que consomem, fontes de vida, energia e subsistncia.
Porm, a passagem do ato de consumir, como princpio elementar da
sobrevivncia biolgica, para o consumismo
57
tornou- se fato, conforme observado
por Bauman, quando nossa capacidade de querer, desejar, ansiar por e
particularmente experimentar tais emoes repetidas vezes de fato passou a
sustentar a economia (2008, p.39).
A evoluo da economia capitalista e suas modernas condies de produo
e reproduo fizeram com que a classe dominante pensasse em novas formas de
ampliar o mercado consumidor, principalmente para dar prosseguimento ao seu
crescimento desmedido: enriquecimento, desenvolvimento de seus negcios e do
poder que segue como consequncia.
A latente queda na qualidade dos objetos produzidos, que concede indstria
movimentao constante de reposio, uma das formas de manter a mquina
aquecida. Porm, o crescimento exacerbado do consumo s aconteceu quando a
classe proletria foi includa como pblico-alvo para o consumo pelo sistema.
Na fase inicial da acumulao capitalista, nas dcadas que se seguiram
Revoluo Industrial, esta classe era apenas parte do processo de desenvolvimento
de mercadorias. Restringia-se mo de obra sem a qual no havia a produo e
no tinha poder de compra para aquilo que produzia, no sendo, assim, o foco de
ateno, apenas nmeros, matria-prima para produo industrial.
Porm, este indivduo ganha humanidade perante o sistema, conforme Guy
Debord (2009, p. 31), quando seu tempo livre, seu lazer, a expropriao do cio,

57
Consumismo um tipo de arranjo social resultante da reciclagem de vontades, desejos e anseios humanos
rotineiros, permanentes e por assim dizer, neutros quanto ao regime, transformando-os na principal fora
propulsora e operativa da sociedade, uma fora que coordena a operao sistmica, a integrao e a
estratificao sociais, alm da formao de indivduos humanos, desempenhando ao mesmo tempo um papel
importante nos processos de auto-identificao individual e de grupo, assim como na seleo e execuo de
polticas de vidas individuais (BAUMAN: 2008, 41) Consumismo como atributo da sociedade.

71


tornam-se prioritrios no desenvolvimento de novas mercadorias e comea a trazer
possibilidades extremamente relevantes de desenvolvimento econmico.
Logo aps a Revoluo Industrial, a sociedade de produtores era orientada
para a segurana, considerada por Bauman como a fase slida da modernidade
(2008, p. 40-41). Baseava-se na padronizao e rotinizao do comportamento
individual, em que a posse de um grande volume de bens implicava ou insinuava
uma existncia segura. Porm, diferentemente da atualidade, essas pessoas
adiavam a satisfao de suas necessidades de forma planejada, para que seus bens
fossem adquiridos vista, ou seja, suas aquisies tinham como base uma
satisfao postergada e planejada, tratando-se de bens durveis e resistentes ao
tempo.
A constante necessidade, tanto econmica como corporativa, em aumentar a
produo de bens de consumo faz com que a ideia de produtos durveis inviabilize a
crescente demanda. Realiza-se, assim, o discurso do economista e analista de
Varejo Victor Lebow, que aps a segunda Guerra Mundial articulou a soluo para
se estimular a economia, implantada em maior ou menor escala por todo o sistema
capitalista:
A nossa enorme economia produtiva exige que faamos do consumo nossa
forma de vida, que tornemos a compra e uso de bens em rituais, que
procuremos a nossa satisfao espiritual, a satisfao do nosso ego, no
consumo. Precisamos que as coisas sejam consumidas, destrudas,
substitudas e descartadas a um ritmo cada vez maior. (LEBOW apud FOX
2005)
58
.
A partir da, sai do foco o consumo como forma de satisfao de
necessidades para a fase do consumismo associado felicidade. O estado de
felicidade tem como principal parmetro a conduta, forma de ser e de agir,
representada pelos mitos miditicos, que, pela maneira como so construdos,
remetem aos tipos ideais de beleza, simpatia, inteligncia, etc. e incorporam a
perfeio aparente, introduzindo-se como modelos do consumo para alavancarem
as vendas de produtos.
Esse consumo de produtos e imagens que a sociedade industrial oferece
baseado na mitologia da felicidade, a qual, segundo Edgar Morin (1984, p. 125 e

58
Frase de Victor Lebow retirada do documentrio A Histria das Coisas dirigido por Louis Fox. 2005.
72


129) mito, isto projeo imaginria de arqutipos de felicidade, mas ao mesmo
tempo ideia-fora, busca vivida por milhes de adeptos. Isto porque o estado pleno
de felicidade no existe, sempre vai haver no contexto vivido ou at mesmo
internamente, coisas que nos tiraro esta vivncia. Assim, atravs da infinita busca
pelo estado de felicidade ideal, muitos objetos podem aparentemente contribuir,
porm, como neles se embutem apenas a imagem da felicidade, esta nunca
atingida, pelo menos no em estado absoluto, como procurada.
Esta busca coletiva no remete mais satisfao das necessidades e sim
satisfao de desejos sempre crescentes, cujos objetos de satisfao sofrem
substituies vertiginosas.
A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou, no
modo de definir, toda a realizao humana, uma evidente degradao do
ser para o ter. A fase atual, em que a vida social est totalmente tomada
pelos resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento
generalizado do ter para o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair
seu prestgio imediato e sua funo ltima (DEBORD: 2009, p. 18).
A apropriao desses produtos tem como enfoque principal adquirir o conforto
prometido e o respeito subentendido na comunicao realizada, seja o produto
smbolo de status, liberdade, seriedade, inteligncia ou competncia. Para Bauman
(2008) esta seria a principal motivao para a posse e o acmulo de bens. A partir
da, novos valores e tcnicas substituem a satisfao das primeiras necessidades
humanas, por um desenvolvimento constante de pseudonecessidades
59
efmeras e
nunca plenamente realizadas.
Na viso do terico norte-americano Douglas Kellner (2001, 2006), a prpria
constituio dos modos de ser e viver so hoje em grande parte
condicionados pelos padres e modelos fornecidos pela cultura da mdia,
levando-o a consider-la como hegemnica na atualidade. Referindo-se ao
conceito frankfurtiano de indstria cultural, o autor esclarece que a mdia
funciona segundo um modelo industrial, cujos produtos so mercadorias
criadas para atender aos interesses de seus controladores: gigantescos
conglomerados transnacionais, hoje dominantes. (ROCHA; CASTRO:2009,
p. 49)
E esse poder transcende as fronteiras corporativas aquece e movimenta a
economia, e, consequentemente, culmina nas vertentes polticas. Consegue intervir,
manipular e mercantilizar o tempo social das pessoas, ou seja, o indivduo
compromete suas horas de vida sob contrato de trabalho dedicado s regras do

59
Pseudonecessidades um termo cunhado por Guy Debord no Livro A Sociedade do Espetculo 2009, p. 35.
73


sistema, e continua comprometendo-as sob o pretexto da compra do descanso e
da diverso ofertadas pelo mesmo.
Isto porque colocar uma cadeira na varanda e ver o tempo passar nas frias
no mais considerado descanso. Frias, hoje em dia, equivalem a viagens,
turismo, compras, aventura e diverso, no ao cio por ele mesmo. Final-de-semana
no mais sinnimo de descanso domiciliar, mas significa comer fora, ir s
compras, usufruir dos benefcios da noite das grandes metrpoles, passear nos
shoppings, etc. Trabalha-se mais para poder pagar pelas frias e finais-de-semana
neste novo formato, muito mais dispendioso para o indivduo, mas lucrativo para o
sistema. E assim, em conjunto com os meios de comunicao, acabam formatando
as possibilidades de diverso que julgarem economicamente mais interessantes.
Para Rocha e Castro, O entretenimento o principal produto oferecido pela
cultura da mdia, que espetaculariza o cotidiano de modo a seduzir suas audincias
e lev-las a identificar-se com as representaes sociais e ideolgicas nela
presentes. (2009: p. 49-50).
Quando se fala em diverso, o sistema disponibiliza infinitas possibilidades de
produtos, como os kits de servios que o indivduo pode adquirir, ou como denomina
Debord, organiza a venda de blocos de tempo todo equipados, cada um
constituindo uma nica mercadoria unificada (2009: 105). Isto , paga-se uma cota
e adquire-se um pacote de servios com tudo incluso, como os pacotes de viagens
que so adquiridos com hospedagem, translado, passeios, tudo em um nico kit. O
mesmo esquema usado para festas de casamentos, debutantes, formaturas, tudo
com possibilidades de pagamentos a crdito e satisfao imediata. Assim, nasce o
espetculo. O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a
vida social (DEBORD: 2009, p.30).
Para a consolidao deste estado, necessrio que o querer e desejar
(objetos, experincias e fantasias) estejam embutidos permanentemente na vida
deste indivduo, e os produtores, por sua vez, tenham a capacidade de no s dar
conta desta demanda constante, mas tambm de recicl-la para que novas sejam
criadas e o processo mantenha seu curso. A raiz do espetculo est no terreno da
74


economia que se tornou abundante, e da vm os frutos que tendem afinal a dominar
o mercado espetacular. (DEBORD: 2009, p. 11).
No artigo Cultura da mdia, cultura do consumo: imagem e espetculo no
discurso psmoderno, Rose Rocha e Gisela Castro fazem uma anlise comparada
sobre a sociedade do espetculo, apresentada por Debord e Lellner que traz valiosa
contribuio para esta pesquisa:
A noo de espetculo (de Debord) aparece como uma forma alienante de
manipulao ideolgica e econmica, mecanismo de passividade e
alienao, Em Kellner temos uma percepo de que as formas de
espetculo evoluem com o tempo e a multiplicidade de avanos
tecnolgicos. (...) Kellner ressalta o carter instvel e imprevisvel das
polticas do espetculo, fazendo com que estas produes nem sempre
consigam manipular o pblico. Vale destacar que a mesma cultura da mdia
que busca conformar as audincias s ideologias, modelos e
comportamentos hegemnicos, ofereceria meios para que os indivduos se
sintam fortalecidos em sua oposio a eles, na viso do autor americano. A
nosso ver, uma chave para compreender essa aparente contradio parece
ser a prpria pluralidade de padres, estilos e ideias vigentes hoje em dia.
Devido a esta multiplicidade caracterstica da ps-modernidade, j no se
trata de conformar os indivduos docilizados a modelos absolutos,
polarizando diferenas maniquestas entre rebeldes e integrados, su-
balternos e dominantes. Trata-se de oferecer uma multiplicidade controlada
de modelos e perfis para possvel identificao assimilando, por exemplo, o
novo que circula nas cenas underground e domesticando sua rebeldia de
modo a arejar e fecundar o mainstream, mantendo sua hegemonia. (2009:
p. 50)
Essa pluralidade de estilos, padres, etc. oferecidos pela indstria do
espetculo ser ratificada no Captulo IV, quando forem analisados os formatos
juvenis disponibilizados como referncias nos meios de comunicao. Hoje em dia,
no h coao para o indivduo aderir a modas ou comportamentos que no se
identifica, e a hegemonia de padres torna-se cada vez mais rara. Contudo, se a
palavra da vez segmentao, h uma pluralidade controlada de opes para que
este indivduo tenha a impresso de que o seu estilo escolhido por ele,
reconhecidamente, cheio de simbologias compartilhadas por toda a sociedade.
O espetculo, para melhor proveito da mercantilizao, interrompe o tempo
cclico da sociedade primitiva e o transforma em pseudo-irreversvel. Se era cclico
porque estava completamente vinculado engrenagem movida pela natureza,
religiosidade e o trabalho rural, as estaes do ano, ciclos da lua, colheita, a
sacralidade com suas festividades e rituais, passa a ser pseudo-cclico, pois no
deixa totalmente o tempo cclico para trs, j que este tem fatores que impulsionam
75


o consumo como o Natal e a Pscoa, por exemplo, festas religiosas, de vida, morte
e ressurreio. um tempo transformado pela indstria e irreversvel porque o
tempo das coisas, do consumo, do seja feliz agora compre j, do modismo
passageiro e das identidades flutuantes.
O tempo pseudocclico o do consumo da sobrevivncia econmica
moderna (...) esse tempo, portanto, reencontra naturalmente o velho ritmo
cclico que regulava a sobrevivncia das sociedades pr-industriais. O
tempo pseudocclico no s se baseia nos traos naturais do tempo cclico,
mas tambm cria novas combinaes homlogas: o dia e a noite, o trabalho
e o descanso semanais, a volta do perodo de frias.(DEBORD: 2009,
p.104)
Alm disso, acrescenta-se o carter esttico do tempo, sem futuro, sem
passado, pois o eterno o agora, do comrcio e dos servios 24 horas. Nesta
sociedade esttica, tudo se faz para que o consumidor tenha a impresso de estar
no centro, seja das atenes, necessidades ou prioridades, pois, se voc merece ser
feliz, porque adiar a realizao, a aquisio, a satisfao do desejo?
Se o tempo ainda apresenta caractersticas cclicas, ento, seria natural o
retorno adolescncia? As modas do essa noo de retorno nas roupas, nos
objetos de decorao, nos estilos. Quem influenciado com mais facilidade pelo
ambiente v na situao uma oportunidade de visibilidade ou se aproveita deste
impulso para reviver nostalgicamente o perodo a que deseja retornar, incorporando
no s a esttica, mas os comportamentos, vivenciando paradigmas da poca como
comear nova carreira, relacionamentos, etc.
Para Bauman, que utiliza expresso cunhada por Michel Maffesoli, o tempo
deixa de ser cclico para ser pontilhista (2008, p.46). Seu tempo de vida acaba
fragmentado em instantes eternos, que podem ser mais intensos ou no, infinitos em
possibilidades, como os sugeridos por empresas de intercmbio: cansado da rotina,
precisando de um up grade na carreira? Mude sua vida hoje, trabalhe/estude em
outro pas. Ou mesmo os chats de relacionamento que propem variedade e
intensidade nos diferentes tipos de relacionamentos e desligamento rpido, se
necessrio.
O tempo pontilhista porque h uma latente falta de coeso entre as
experincias vividas pelo indivduo, uma descontinuidade entre as fases de sua vida,
seja pelas profisses variadas que exerce, pelas diferentes comunidades de amigos
76


em que se encontra, por hoje ser pai, ter famlia, e amanh, aps um divrcio, vestir-
se de todo um comportamento juvenil para aproveitar a vida e divertir-se, tirar o
atraso com relao aos anos de seriedade que o relacionamento e as
responsabilidades lhe imputaram. Assim, vestem fantasias da infncia tardia ou
assumem seus hobbies, ser um Treker (fantasiando-se como um dos protagonistas
da srie J ornada nas Estrelas) hoje e amanh vestir-se como um personagem de
Mang, ou ainda ser um Cover de Elvis e fazer um curso de chefe de cozinha.
A vida deste indivduo como a obra pontilhista, se vista de perto no faz
sentido, j que o que se v uma infinidade de pontos independentes, sem conexo
entre si.
A ausncia da cronologia e a transformao do indivduo prevista por
Kracauer da seguinte forma:
No existe um fluxo do tempo. O que de fato existe uma sucesso
descontnua e casual de situaes, ou mundos, ou perodos, que, no caso
do prprio Proust, deve ser imaginada como projees ou contrapartidas
dos seus em que seu ser mas teremos razo em presumir um idntico ser
interior? sucessivamente se transforma... Cada situao uma entidade
por direito prprio, que no pode ser derivada das anteriores (apud
BAUMAN: 2008, p. 48)
Se cada minuto guarda uma surpresa, no se pode perder tempo nenhum e
qualquer hesitao desaconselhada. Vive-se, assim, com a urgncia de um
condenado morte, para poder colecionar sejam experincias, amigos, coisas e a
ordem do dia usufruir das possibilidades com intensidade, velocidade, para em
seguida passar para outras novas possibilidades.
Talvez a grande diferena entre o adolescente e a adultescncia seja que o
adolescente vive com a urgncia de quem experimenta a liberdade pela primeira
vez, o florescer de um ser encarcerado com hormnios fervilhando que no conhece
nada de um mundo sem fronteiras, cheio de descobertas esperando por ele. J para
o adultescente, o motivo da pressa , em parte, o impulso por adquirir, juntar,
porm, o motivo que torna a pressa de fato imperativa a necessidade de descartar
e substituir (Bauman: 2008, p. 50). a procura pela identidade/objetos/experincias
efmeros que naquele momento lhe trar mais prazer e aceitabilidade.
Suas escolhas denotam o quo na moda ele est, o quanto est inserido no
contexto que a sociedade toma por moderno, ativo, saudvel, e a congregao
77


destes itens em imagens personificadas quase sempre realizada pelos meios de
comunicao. Consumir significa investir na afiliao social de si prprio, o que
numa sociedade de consumidores traduz-se em vendabilidade (BAUMAN: 2008, p.
75).
Neste movimento de idas e vindas de mercadorias, compras e descartes
quase que imediatos, sem dvida, a maior beneficiada a economia consumista,
que segue seu curso de enriquecimento por trs de uma demanda muitas vezes
acrtica procura da felicidade constante nos anncios publicitrios.
Nas Georgias (493 a-d), de Plato, Scrates refre-se a um conto rfico que
diz que a alma de um ser tolo e no iniciado como um vaso que vaza.Os
no iniciados so os mais infelizes nas profundezas do Hades da psique
porque passam por um processo de compulso repetitiva sem sentido:
carregam gua numa peneira e jogam-na num vaso perfurado. Os no
iniciados no tm vaso adequado, so no-selados e no retensivos, diz
Plato. So vidos por mais porque no contm o que tm. Quando tudo
atravessa, a prpria pessoa s atravessa o mundo, sem substncia.
(Hillman: 1999, p. 140).
3.2 A Ps-modernidade e as Novas Relaes de Trabalho
O puer aeternus sempre est com a arma preparada e sempre brinca com a
ideia de cair fora se as coisas se complicarem demais. A desvantagem
disso o no comprometimento com a condio humana, ele sempre se
reserva o direito, como ser humano, de se matar, caso a situao se torne
intolervel. (FRANZ: 1992, p. 98)
Como j foi visto no subcaptulo anterior, h um incentivo experimentao e
comercializao do tempo livre como forma natural de viver o cio, muito bem
recebido, pelo estilo adultescente de viver. Alm disso, h outra situao que o
sistema acabou por desenvolver ligada produo de bens x empregabilidade, que,
segundo este estudo, pode ter colaborado para que o arqutipo do adultescente
emergisse em nossa sociedade com tamanha fora.
Inicia-se tal suposio levando-se em conta, em primeiro lugar, o pensamento
de Flusser (2002, p. 87) sobre a premissa de que funcionrios exercem funo e
devem funcionar de acordo com a engrenagem da mquina. Aquela engrenagem
que no funcionar adequadamente dever ser eliminada, pois ameaa o bom
andamento do processo como um todo.
Em segundo lugar, trazemos reflexo a viso do puer aeternus sobre o
tema: conforme a psicoterapeuta Marie-Louise von Franz (1992, p. 70-82), o
78


indivduo que apresenta em si caractersticas do arqutipo do puer aeternus tem
muita dificuldade em comprometer-se, seja com indivduos, relaes amorosas ou
corporativas. Tudo o que remeter a amarras, dependncia, rotina, lhe traz averso,
em parte porque toda relao implica responsabilidade, abdicao e algum tipo de
perda de liberdade, e o puer no est disposto a este grau de comprometimento.
So aspectos nada confortveis, com os quais este indivduo no consegue conviver
e esta fuga aos vnculos remete um desejo nocivo de permanecer infantil, livre e
disposto a um eterno recomeo.
Muitas vezes a preguia, caracterstica da adolescncia, a impossibilidade de
sair da cama nas manhs chuvosas para desenvolver algo rotineiro leva-o
estagnao. Esta uma de suas principais caractersticas: compromete-se com o
trabalho de forma muito eficiente, desde que este no seja sinnimo de tdio nem
rotina. A partir do momento em que o grande desafio ganha tons lineares e
mecnicos, sua continuidade torna-se impossvel, tendo em vista a clara
incapacidade de se lidar com a obrigao/rotina.
Por no se envolver, no se especializa, tendo em vista que o conhecimento
s possvel atravs da dedicao, das horas montonas de estudo e
aprendizagem, dos anos assduos na construo e fortalecimento dos vnculos.
Comumente utiliza frases como: eu trabalharia se este fosse o trabalho certo
para mim. um dos auto-enganos do puer aeternus, que serve para mant-lo preso
me e conservar sua identificao megalomanaca com os deuses que, como
vocs sabem, no trabalham. (FRANZ:1992, p.175)
Em suma, ao unir as duas ponderaes fazendo-se um paralelo com a obra
de Zigmunt Bauman, Vida para o Consumo, pode-se dizer que o comportamento
deste indivduo consequncia e ao mesmo tempo vem ao encontro dos interesses
do sistema de produo capitalista, gerido com base na lucratividade e no
descomprometimento com as relaes humanas.
So vrios os aspectos que podero ser levantados para analisar a afirmao
acima, como, por exemplo, a preferncia apresentada pelo mercado por
profissionais generalistas, flutuantes, descartveis, pau-para-toda-obra, chateao
zero, como resume Bauman:
79


O empregado ideal seria uma pessoa sem vnculos, compromissos ou
ligaes emocionais anteriores, e que evite estabelec-los agora; uma
pessoa pronta a assumir qualquer tarefa que lhe aparea e preparado para
se reajustar e refocalizar de imediato suas prprias inclinaes, abraando
novas prioridades e abandonando as adquiridas anteriormente; uma pessoa
acostumada a um ambiente em que acostumar-se em si a um emprego,
habilidade ou modo de fazer as coisas algo mal visto e, portanto,
imprudente; alm de tudo, uma pessoa que deixar a empresa quando no
for mais necessria, sem queixa nem processo. Uma pessoa que tambm
considera as perspectivas de longo prazo, as trajetrias de carreira
gravadas na pedra e qualquer tipo de estabilidade mais desconcertantes e
assustadoras do que a ausncia das mesmas. (2008, p.18)
O que se percebe haver uma sociedade produtora procurando por
caractersticas peculiares nos indivduos que possam ampliar lucros, facilitando sua
gesto, assim como h indivduos que no veem estmulo na rotina, j que esta lhe
causa averso por representar vnculos, amarras com as quais ele no sabe lidar.
Porm, no se pode afirmar que em sua totalidade so pessoas tomadas por algum
tipo de distrbio. O prprio contexto em que se vive desenvolve indivduos pueris
que no necessariamente possuem complexos maternos. A probabilidade de que
se trata de pessoas contextualizadas por um sistema que propiciou esta viso de
mundo.
Por exemplo, um dos principais motivos que leva o indivduo a esta
inconstncia profissional justamente este carter mercadolgico que seu
desempenho pessoal adquiriu, em que a valorizao no unicamente concedida
mo-de-obra especializada no desenvolvimento de funes e sim em todo o
conjunto que abriga esta especializao, como a aparncia, comportamento, os
valores juntamente com sua mo de obra. Assim, o mercado de trabalho, alm da
mo-de-obra, acompanha tambm o valor da vida individual de seus futuros
contratados.
Para a disputa por profissionais que congreguem tais atributos, so
necessrios salrios compatveis, no somente pela mo-de-obra despendida, mas,
pela aparncia, alm de benefcios diferenciadores e poder de barganha. O
empregado, conforme Bauman (2008, p.13), por sua vez, expe suas qualidades
com avidez e entusiasmo para obter reconhecimento e aprovao e permanecer no
jogo da sociabilidade, pois, ao se vender de maneira eficiente, ganha a possibilidade
de aumentar sua renda e mudar de vida, que o que representa cada novo
emprego.
80


Muda-se de rotina, amigos, problemas, e novos desafios so estabelecidos,
alm do que, recomear permite esquecer o passado, principalmente os erros
cometidos. Este nomadismo profissional no permite ao indivduo construir e manter
vnculos pessoais com quem trabalha fazer e manter amigos, pois, quando est
adquirindo certa intimidade e convivncia, novas mudanas j esto a caminho.
Alm do mais, muitas vezes mudar de emprego implica mudar de cidade, estado ou
at pas, agravando a solido em que vive.
Construir ou cancelar vnculos acaba sendo um ato indiferente, sem
responsabilidades, que nada lembram os relacionamentos duradouros do passado,
que para serem duradouros do muito trabalho e nem sempre este trabalho remete
ao prazer, tendo em vista que a construo de vnculos requer pacincia e tempo.
Numa sociedade em que a falta de tempo denota a principal razo de
preocupao muito mais fcil abrir mo dos problemas e procurar novos prazeres,
ou relacionamentos. Caractersticas bem pueris. Este movimento de oferta x
demanda entre indivduos e contratantes expe as novas necessidades de um
mercado que acaba formatando comportamentos.
O pluriprofissional, aquele que sabe um pouco de tudo e que tem
capacitao para desenvolver diferentes funes, tambm ganha prioridade no
sistema de contrataes. Saber um pouco de contabilidade, de marketing e logstica,
por exemplo, d ao indivduo possibilidade de transitar entre setores, opes para o
contratante no desenvolvimento de um trabalho segmentado, cuja noo do todo s
tida pela chefia.
As multifunes, aqui abordadas, denotam outro aspecto que pode ajudar a
compreender a superficialidade ou a atitude blas com que o indivduo puer trata
aspectos importantes de sua vida, como o trabalho, o conhecimento e o
comportamento, conforme George Simmel:
A essncia da atitude blas consiste no entorpecimento do poder de
diferenciao. Isto no significa que os objetos no sejam percebidos, como
no caso da estupidez, mas sim que os valores significativos e diferenciais
das coisas, e, portanto, as prprias coisas, so vivenciadas como imateriais.
Elas se mostram pessoa blas num tom uniformemente cinza e montona;
nenhum objeto tem preferncia sobre qualquer outro...Todas as coisas
flutuam com igual gravidade especfica na corrente constante do dinheiro.
(1969, p.52).
81


Quando se unem grande quantidade de informaes e velocidade de
disseminao, o que se tem uma crise na linearidade da narrativa, no
pensamento estruturado, o que torna muito difcil sua construo. Esta paralisia
agravada se levarmos em considerao as infinitas escolhas que o indivduo precisa
realizar em um nico dia.
O produto final um estado de indeciso constante que remete melancolia,
a esta atitude blas e acrtica que opta pelo desenredamento em relao ao estar
atado a qualquer coisa especfica. No optar por coisa alguma, embora j seja uma
forma escolha, reflete o no se comprometer com o que no se tem condies de
analisar e diagnosticar.
3.3 Identidades em Metamorfose aliceradas pelas novas prticas de consumo
A atrao de uma vida de compras a oferta abundante de novos comeos
e ressurreies (chances de renascer). (BAUMAN: 2008, p. 66)
Estar adolescente um trao normal da vida adulta moderna. uma
maneira de afirmar a possibilidade de ainda vir a ser outro. (CALLIGARIS:
1998)
Neste captulo, encontra-se uma srie de anlises sobre como a sociedade
contempornea capitalista aderiu ao consumo como forma de existncia, objetivando
alguma visibilidade, socializao, pertencimento e autopromoo. Este
comportamento o resultado de um conjunto de condies inseridas no prprio
ambiente, no meio de produo que emprega esta sociedade, na economia, nas
formas de lazer disponveis, e, principalmente, nos contedos criados pelos meios
de comunicao, incluindo as imagens por ele desenvolvidas, alm das relaes
amorosas e sociais destes indivduos e suas constantes necessidades de
atualizaes e etc. Enfim, consumir para ter valor social, elevar a autoestima, em um
contexto que faz questo de formar indivduos insatisfeitos consigo mesmos, porque
a prpria economia movida pela insatisfao.
Assim, acaba-se constituindo um batalho de pessoas que procuram nos
objetos inanimados as caractersticas humanas que possam lhe faltar, e que
podero lhes ser transferidas com a posse. Isto talvez porque a tarefa dos
consumidores, e o principal motivo que os estimula a se engajar numa incessante
82


atividade de consumo sair da invisibilidade e imaterialidade, sobrepondo-se
massa de objetos indistinguveis, captando e, se possvel, retendo os olhares.
Bauman declarou que o segredo de todo sistema social durvel, ou seja, que
se autor-reproduz com sucesso, transformar seus pr-requisitos funcionais em
motivos comportamentais dos atores. (2008, p. 89). exatamente o que temos hoje
quando nos referimos aos adultos puerizados de nossa sociedade, pois h um
sistema por trs que, pela sua atuao e contextualizao no cotidiano desses
indivduos, acaba por formatar seus comportamentos e atitudes.
Assim, a superficialidade nas relaes, a ausncia de vnculos mais
profundos, a tendncia de se vender como mercadoria, seja em uma entrevista de
emprego, nas redes sociais ou nas relaes como um todo, a atitude blaz no
tocante ao aprendizado, a fuga s responsabilidades, a necessidade de fazer da
vida um emaranhado de constantes emoes de um viver intenso, podem ser
atitudes vistas como um reflexo do sistema em ao, que treina coletivamente seus
players para incorporar certos padres comportamentais que mantm a mquina
aquecida.
A solido pode ser vista como uma consequncia deste estilo de vida, mas
que nem por isso o torna menos interessante para o sistema. Desse modo, tem-se
um indivduo vulnervel, pois, como muda de emprego constantemente, no est em
sua cidade natal, nem perto de sua famlia e amigos, no tem tempo para fortalecer
seus vnculos, no tem pacincia para nada que no lhe traga satisfao imediata,
e, assim, no se aprofunda e por isso no constri, nem relacionamentos,
conhecimento ou hobbies que demandem disciplina e empenho.
Este ser singular que est em uma constante busca pela prpria identidade j
uma caracterstica da solido do mundo moderno, pois a procura pela
diferenciao solitria e individual. Mas, para a mquina capitalista, o mais
importante que esta identidade seja fcil de ser moldada, modificada e at
excluda, facilitando assim seu objetivo que tirar proveito de cada uma delas,
sempre que lhe for interessante (BAUMAN: 2001, p.42). Aps isto novas identidades
viro, o importante vincular a insatisfao com a identidade adquirida, e assim,
mudar-se de identidade tambm para se descartar o passado, para renascer, e,
83


tendo-se assim a possibilidade de infinitos recomeos. Bauman complementa esse
processo:
A facilidade de desfazer-se de uma identidade no momento em que ela
deixa de ser satisfatria ou deixa de ser atraente pela competio com
outras identidades mais sedutoras, muito mais importante que o realismo
da identidade buscada ou momentaneamente apropriada. (2001, p.61).
O que facilita este trabalho que a indstria do entretenimento
60
alimenta nas
pessoas a necessidade de criar uma identidade com o objetivo de aprovao social,
ou seja, que se confirme e se compartilhe. Por tudo isso, pode-se dizer que a
sociedade contempornea atravessa uma perda da identidade real e encontra seu
apoio no mundo da mdia e da indstria cultural.
O fato de existirem tantos indivduos correndo atrs das novidades da moda,
comportamento, estilos um indcio, segundo Bauman de que esta postura daria ao
indivduo uma chance de segurana, com a certeza do reconhecimento, aprovao e
incluso (2008, p.108), evitando, assim, a dor da inadequao pessoal. Ento, se o
estar jovem premissa da contemporaneidade, uma possibilidade para o grande
nmero de adultescentes poderia ser a escolha de permanncia em uma zona de
conforto e segurana e no tanto a falta de condies de amadurecimento psquico,
como ocorre no arqutipo do puer.
Se hoje escolho ser um pouco Lady Gaga
61
para amanh ser Anglica e
depois de amanh ser Gisele Bdchen
62
, estou na zona de conforto j que todas tm
um reconhecimento positivo perante seus pblicos e o importante que naquele
momento, de alguma forma, alguns olhares de aprovao estaro sobre mim.
Se a construo da identidade do indivduo significava um caminho rduo
durante sua vida inteira, processo constante de desenvolvimento, hoje, com a
possibilidade de metamorfose-la diariamente, escolhe-se a possibilidade que mais
facilitar as relaes. O estar adultescente facilita este perambular por
identidades diferentes. O que no d certo se descarta e qualquer um livre para

60
O entretenimento tornou-se uma indstria a partir do momento em que o lazer no mais apenas o vazio do
repouso e da recuperao fsica e nervosa; no mais a participao coletiva na festa, no tanto a
participao nas atividades familiares produtivas ou acumulativas, tambm, progressivamente, a possibilidade
de ter uma vida consumidora. (MORIN: 1984, 69).
61

Cantora americana de msica popular alm de compositora e produtora musical considerada uma das 25
pessoas mais influentes do mundo, segundo a revista Time de maio de 2010.
62
Modelo brasileira mais conhecida no mundo.
84


escolher o rosto da juventude da vez, porm se deve escolher entre as opes
ofertadas pelos meios de comunicao, por que, se no, no haver o efeito
procurado. O que fato que a experimentao deve ser contnua, como na
adolescncia.
Mas, se a escolha reflete a liberdade que se tem, este estado constante de
escolhas chega com um peso de responsabilidade, afinal, atravs das escolhas
que seu projeto de vida ir sendo colocado em prtica. Porm, puerismo e
responsabilidade no so cartas de um mesmo baralho. Neste ponto, a velocidade
com que as tendncias, inovaes, informaes chegam a este indivduo no
permitem reflexo. Isso lhe muito conveniente, j que simplesmente se vive o
tempo pontilhista. Vive-se a melhor vida que se pode ter dentro das obrigaes
cotidianas, de suas proibies e de sua rotina entediante, sem reflexo, porque a
ao a melhor forma de escapar aos questionamentos.
Logo que a liberdade se estabelece e se transforma em outra rotina diria,
um novo tipo de terror, no menos apavorante do que aquele que a
liberdade deveria banir empalidece as memrias de sofrimento e rancores
do passado: o terror da responsabilidade. As noites que se seguem aos dias
de rotina so cheias de sonhos de se emancipar das restries. As noites
subsequentes aos dias de escolha obrigatria so cheias de sonhos de se
emancipar da responsabilidade. (BAUMAN: 2008, p.114).
No prximo captulo ser analisada a forma como os meios de comunicao
constroem a imagem de adolescncia que muitos dos adultescentes procuram
seguir para dar forma ao seu ideal de juventude.
Se falamos de uma epidemia de adultescentes em nossa sociedade, no
captulo IV estudaremos como o mdia iniciou os trabalhos de massificao dessas
imagens no incio da ps-modernidade, por volta da dcada de 50, para culminar na
realidade que temos hoje, tendo em vista que a imagem de juventude o fator
primordial de reconhecimento do adultescente.
Esta a base do presente trabalho: a evoluo dessas imagens, as
estratgias que elas utilizam para se perpetuarem atravs dos anos e os mtodos
utilizados pelos meios de comunicao para darem a visibilidade necessria para
torn-las referncias. Toda esta composio, em conjunto com os fatores abordados
anteriormente, do a dimenso dos motivos que fizeram o arqutipo puer aeternus
emergir de forma to arrebatadora em nossa sociedade.
85


CAPTULO IV
4 A Construo da Imagem De Juventude Nos Anos 50 E 60 Alicerada Pelos
Meios De Comunicao E Pelo Consumo
4.1 O Irromper da Imagem de Juventude
A dcada de 1950 pode ser considerada o incio da revoluo juvenil na
sociedade contempornea. No por coincidncia a mesma poca em que a ps-
modernidade floresceu de forma definitiva como lgica cultural do capitalismo,
conforme Frederic J ameson. Nesse contexto, o conservadorismo, o patriarcado e a
autoridade entram em crise, mas, outras formas de domnio, muito menos bvias,
comeam a ser definidas, dentre elas, o poder da imagem, conforme ser visto
durante este captulo.
Com as grandes bases da sociedade em crise, a arte comea a refletir o
momento. O cinema foi um dos meios de comunicao que proporcionou espao e
divulgao de uma nova esttica, projetando a transformao da prpria sociedade.
Surge o Cinema de Vanguarda
63
, ou Underground, com os filmes norte-americanos
Chelsea Girl, O Selvagem da Motocicleta, Vidas Amargas, J uventude
Transviada, entre outros, que representam os problemas e inquietaes vividos
naquele momento.
Uma caracterstica predominante nestas produes a do heri perdido,
problemtico, e at mesmo neurtico, os chamados personagens negativos e s
vezes at delinquentes, revoltados com o mundo adulto e em busca de
autenticidade. Esses protagonistas viraram os dolos dos jovens da poca,
justamente por estarem margem da sociedade.
A vida vivida no limite do perigo, na marginalidade, na busca pela
autenticidade, embalada por canes de rock e movida por paixes arrebatadoras,
formatada e propagada pelos meios de comunicao e que deu a esta fase da vida,

63
As principais caractersticas do Cinema de Vanguarda so: produes sem compromissos com happy end;
baixos oramentos; sem estrelas em seu elenco; abordagem de temas sociais e polticos contestatrios;
prioridade s locaes naturais; realizadas com base em pesquisas de campo; priorizando as improvisaes
86


a juventude, atrativos irresistveis e se tornou o verdadeiro esteretipo da gerao
que estava derrubando as bases da sociedade.
Essa fora-imagem de juventude acaba sendo amplamente divulgada,
cultuada e prontamente consumida pelos jovens da poca. Os holofotes da moda,
os meios de comunicao voltam- se para a gerao rebelde e transviada.
Assim, esses adolescentes, cada qual inserido em diferentes tribos, tornam-
se consumidores ideais, porque, para pertencer aos grupos, imposta uma
conformidade de consumo previamente definida. Se os hippies tinham seu estilo
despojado regido tambm pela forma de se vestir, os fs de Elvis procuravam
acessrios que se assemelhassem aos do rei e os que se identificavam com
J ames Dean saiam em busca de coturnos e jaqueta na cor laranja.
Aqui no Brasil, no era diferente. Na revista Realidade, edio 12/1966, foi
publicado um anncio em que havia uma fotografia na qual Roberto Carlos vestia um
palet axadrezado com camisa rosa e gravata branca. Em complemento constava o
seguinte texto:
O guarda-roupa uma das reas crticas na 'Guerra-Fria' travada entre os
jovens e os 'coroas'. Os 'barra-limpas' se recusam, sistematicamente, a
envergar uma 'beca' igual a dos mais velhos' (...). E a est o Roberto
Carlos, que no nos deixa mentir, mora (CADENA, 1980:p.175).
Se levarmos em considerao que antes desta dcada os jovens vestiam a
mesma moda dos adultos, ou seja, no usavam produtos que os diferenciassem, a
partir do momento em que isto foi possvel, houve uma aceitao realmente massiva
de tal moda.
Assim, possibilidades oferecidas pela indstria cultural ampliam-se alm do
entretenimento e do base para as formas de se vestir, de falar, de se comportar
desses indivduos. Um exemplo claro foi o modismo inaugurado aps o filme
J uventude Transviada de 1954.
Tomando como base a imagem de rebeldia do ator juntamente com tudo o
que ele representava para aqueles jovens, essa indstria pde dar incio
grande parte da cultura juvenil que vivenciamos at hoje. Atravs desta
imagem, se instaurou a moda de camisetas, botas, jeans e jaquetas, que de
simples vesturio passaram a ser sinnimo de atitude perante a sociedade,
alavancando a indstria txtil. (ESCUDERO: 2007, p.88)
87


Segundo Antonio Bivar (2002, p.101), no mundo inteiro o artigo importado
mais cobiado, nos anos de 1950, passou a ser o jeans Lee e Levis.
Tambm foi J uventude Transviada, juntamente com o Selvagem da
Motocicleta, que colaboraram para transformar o ato de dirigir em uma forma de
superar os desafios necessrios aprovao social e povoou o imaginrio romntico
ao tornar o carro/moto uma ferramenta que potencializava a conquista amorosa e a
virilidade. Dessa forma, amplificaram um dos maiores desejos de consumo da
contemporaneidade: o de possuir um automvel ou motocicleta e que se mostrou
muito apropriada para a indstria automobilstica.
Contudo, os movimentos sociais aconteciam paralelamente. A Contracultura
64

ganha adeses em muitos pases do mundo e as inmeras reivindicaes realizadas
e divulgadas pelos jovens da poca ganham uma aura especial de luta e rebeldia.
Pessoas determinadas lutavam pelo que acreditavam, viviam segundo o que
achavam correto, sem levarem em conta o que pensavam as classes dominantes
(pais, professores, governos).
Entre as dcadas de 1950 e 1960, gradativamente, as imagens juvenis
comeam a despertar interesse no indivduo adulto. Representantes juvenis dos
setores econmico, poltico e cultural surgem nestas dcadas, impulsionados e
difundidos pelos meios de comunicao. Elvis Presley e Paul Anka revolucionaram o
mundo da msica; no cinema, no mesmo perodo, atores como J ames Dean, Marylin
Monroe, Marlon Brando, citados anteriormente, tornaram-se cones da juventude
transviada; no cinema, Truffaut e Godard inovaram atravs de suas produes nada
tradicionais; na pintura, Bernard Buffet; na costura, Yves Saint-Laurent e at na
poltica, nomes como o do presidente dos Estados Unidos J ohn F. Kennedy
emergem para trazer a tona uma hegemonia juvenil transformadora.
E assim, esta categoria tirou parte do brilho de ser adulto, pois reunia
ascenso profissional, sucesso, beleza, inovao, respeito e admirao da
sociedade. E assim, no estar entre eles significava no ter a mesma visibilidade

64
O termo contracultura foi criado pela imprensa norte-americana na dcada de 60 para nomear uma srie de
manifestaes culturais que surgiam nos Estados Unidos, invadindo a Europa e, com menor intensidade, a
Amrica Latina. A principal caracterstica do movimento era a oposio cultura e ao poder vigentes nas
sociedades ocidentais, criando assim uma cultura prpria, underground, marginal. (ESCUDERO: 2006, p. 74)

88


social. Gradativamente, a possibilidade de voltar a ser jovem desperta o interesse
desses adultos. Outros aspectos tambm muito pertinentes sobre a atratividade de
ser jovem para a sociedade contempornea so trazidos por Calligaris:
Esta moratria alm da infncia (como Erikson chamava a adolescncia)
ganha uma autonomia surpreendente. Tempo de experimentao com
possveis identidades sociais, de crtica do existente, de sonho e de
preparao (escola ou aprendizado), a adolescncia se torna uma poca
culturalmente distinta e sofisticada. Aqui, o mais importante: ela se torna
inevitavelmente o ideal da vida adulta, pois o tempo da liberdade de
escolher de uma certa forma, o smbolo da modernidade. Por isso, em
uma sociedade moderna, o adolescente seja qual for a sua escolha
cultural sempre invejvel, por definio. (Calligaris: 1998).
Por moratria da adolescncia, entende-se, no contexto, a fase em que o
sujeito j tem fora e vitalidade suficientes para desenvolver as atividades
relacionadas sua subsistncia, tanto no que diz respeito ao trabalho quanto
procriao, pois seu crebro j detm conhecimento cultural e aprendizado mnimos
sobre os ideais da sociedade e seus valores, e apesar disso, ele ainda no tido
como adulto e, por isso, no pode exercer seu papel como tal, trabalhando,
produzindo ou amando.
A estreia como integrante oficial com plenos direitos suspensa/prorrogada
por um tempo no definido exatamente. Na verdade, nem os adultos sabem ao
certo, j que no existem mais os rituais de passagem dos tempos passados. Assim,
determina-se o seu incio com a puberdade, mas no o seu fim.
Se os adolescentes um tempo de frustrao, pela moratria imposta, de
inquietude pelas limitaes da suposta imaturidade, para os adultos, vista como
uma fase particularmente feliz, de descomprometimento com a vida e suas
obrigaes e de escolhas livres e inconsequentes, intensa nas descobertas e nas
possibilidades que abrange. Somam-se a este conceito de juventude, as imagens
construdas atravs dos personagens dos filmes que retratam esta fase, a partir de
uma viso adulta estereotipada e como resultado tem-se um modelo irresistvel a ser
copiado.
Enfim, estar adolescente entra na moda e instaura-se uma movimentao em
prol do ser jovem e um consequente esforo no retardamento do envelhecimento
comea a tomar propores gigantescas, e as indstrias do entretenimento e do
rejuvenescimento esttico tornam-se suas principais aliadas, acumulando milhes
89


atravs da disseminao deste comportamento, criando e difundindo modelos bem
sucedidos ao enaltecerem e tornarem esse novo status de juventude extremamente
atrativo para a sociedade adulta. Esta exploso do ser, estar e ficar jovem verifica-
se com mais intensidade a partir dos anos 80, conforme ser analisado a seguir.
4.2 Baby Boomers e Gerao X - De uma pr-disposio de adotar imagens
juvenis a comportamento epidmico scio-cultural
When I see my parents fight
I don't wanna grow up
They all go out and drinkin all night
I don't wanna grow up
I'd rather stay here in my room
Nothing out there but sad and gloom
I don't wanna live in a big ol tomb on Grand St.
When I see the 5 0' clock news
I don't wanna grow up
Comb their hair and shine their shoes
I don't wanna grow up
Stay around in my ol hometown
I don't wanna put no money down
Don't wanna get a big ol loan
Work them fingers to the bone
I dont' wanna float on a broom
Fall in love get married then boom
How the hell did it get here so soon
No I don't want to grow up65
Ramones
A msica uma das formas de expresso mais viscerais da humanidade, j
que a inspirao para compor est, na maioria dos casos, diretamente ligada ao

65
A msica I Don`t Wanna Grow Up foi regravada pelo conjunto americano Ramones em 1995, lbum Adios
Amigos, do original do compositor e cantor J ohn Waits. Segue traduo do trecho acima citado: (...) Quando vejo
meus pais brigando/ Eu no quero crescer / Todos saem e bebem a noite toda / Eu no quero crescer / Fico
bastante em meu quarto / Nada l fora alm de tristeza e obscuridade / Eu no quero viver numa velha e grande
tumba numa rua principal / Quando vejo as notcias das cinco horas / Eu no quero crescer / Pentear cabelos e
engraxar sapatos / Eu no quero crescer / Ficar dando voltas em minha velha cidade natal / Eu no quero gastar
dinheiro / Eu no quero pegar emprstimo / Nem gastar meus dedos at os ossos no trabalho / Eu no quero
voar numa vassoura / Me apaixonar, casar e ento a exploso / Como diabos isto aconteceu to rpido?
90


estado de esprito do artista. Assim, o contexto no qual o compositor est inserido, o
que v, o que ouve e o que sente so determinantes para a construo da obra.
Porm, o que leva milhes de indivduos a comprarem os mesmos CDs e
cantarem as mesmas letras? As msicas que normalmente viram grandes hits de
sucesso contemplam fatos geradores de projees e identificaes, que fazem com
que o indivduo sinta-se o prprio compositor daquela obra, ou seja, compartilham as
situaes, sentimentos, problemas, sonhos, etc.
I dont wanna grow up
66
, msica cujo trecho abre este subcaptulo, ficou
conhecida mundialmente atravs da regravao realizada pelo conjunto Ramones
em 1995 e virou hino dos adolescentes da poca.
Como se pode perceber, sua letra reflete um desejo de no avanar para o
prximo estgio da vida, de no se tornar adulto como forma de evitar os
desprazeres e responsabilidades acarretadas pelo prximo ciclo, como acordar
cedo, pegar conduo lotada, ter que conviver com a violncia, as brigas inerentes
aos relacionamentos maduros, etc. Esse desejo foi compartilhado pelos milhares de
jovens que a cantavam h 17 anos.
E de fato, os adolescentes que cantavam em coro a cano, hoje na faixa dos
35 anos, realizaram, pelo menos parcialmente, seu desejo de continuarem, de
alguma forma, adolescentes.
Mantm seus dolos da infncia, por exemplo, lotam as salas de cinema para
assistirem produes como Batman, Homem Aranha, Super Homem, X-Men, etc.
Continuam apreciando as refeies ligeiras e de m qualidade, que inclui comer
salgadinhos, hambrgueres e fritas; colecionam carrinhos, bonecos e bonecas;
ainda acham divertido fantasiarem-se em festas e eventos, enfim, mantm aspectos
juvenis em suas vidas. Essa gerao, chamada por alguns de Gerao X, tem suas
peculiaridades.

66
A msica I Don`t Wanna Grow Up foi regravada pelo conjunto americano Ramones em 1995, lbum Adios
Amigos, do original do compositor e cantor J ohn Waits. Segue traduo do trecho acima citado: (...) Quando vejo
meus pais brigando/ Eu no quero crescer / Todos saem e bebem a noite toda / Eu no quero crescer / Fico
bastante em meu quarto / Nada l fora alm de tristeza e obscuridade / Eu no quero viver numa velha e grande
tumba numa rua principal / Quando vejo as notcias das cinco horas / Eu no quero crescer / Pentear cabelos e
engraxar sapatos / Eu no quero crescer / Ficar dando voltas em minha velha cidade natal / Eu no quero gastar
dinheiro / Eu no quero pegar emprstimo / Nem gastar meus dedos at os ossos no trabalho / Eu no quero
voar numa vassoura / Me apaixonar, casar e ento a exploso / Como diabos isto aconteceu to rpido?
91


Antes de detalhar suas caractersticas, importante salientar que a teoria das
geraes foi desenvolvida pelos historiadores William Strauss e Neil Howe e
publicada no livro Geraes, em 1991. Na obra, Strauss e Howe explicam que as
geraes surgem em quatro ciclos, que juntos geralmente duram de 80 a 100 anos.
Os ciclos giram, comeando com uma gerao idealista, passando para uma reativa,
seguida de uma gerao com conscincia cvica e, finalmente, chegando a uma
gerao de adaptao que, mais uma vez, direciona para uma gerao idealista.
J untos, os quatro ciclos compem um "sculo".
Para os mercadlogos, classificar as geraes significa poder dialogar com
seus consumidores de forma dirigida, pois cada gerao apresenta caractersticas
semelhantes, pois tiveram, por exemplo, os mesmos dolos, viveram a mesma fase
da poltica, cantaram as mesmas msicas, consumiram produtos parecidos, etc.
As peculiaridades das Geraes Boomers e X sero descritas a seguir, j que
so determinantes na contextualizao do emergir adultescente. Os Boomers, por
terem criado a esttica juvenil e a gerao X, por reproduzi-la interminavelmente.
Os Boomers so o primeiro ciclo, ou idealista, do "Sculo Milenar". Gerao
que nasceu aps a II Guerra Mundial (1946 a 1964), praticamente junto com a
televiso. Foi a primeira a conquistar o direito de ser jovem, como foi visto no incio
deste captulo. Tambm conhecida como J uventude Libertria, estava sempre
lutando e reivindicando algo, tomavam as ruas com os movimentos pelos direitos
civis, direitos femininos, protestavam contra guerras como a do Vietn, alm de
movimentarem muito os centros acadmicos e lotarem festivais de msica.
Seu discurso tratava de Paz e Amor, sexo livre e Flower Power. Foi uma das
geraes mais ativas e menos egostas de todos os tempos, j que por lutaram por
ideologias de cunho social e humanista e viu e viveu a rebeldia juvenil na realidade e
no cinema. A perspectiva de maior longevidade com uma boa qualidade de vida faz
com que o conceito de velhice tambm mudasse dentro desta gerao e eles so
hoje os idosos mais jovens de todos os tempos. Alm dos avanos mdicos e
hbitos saudveis que permitem envelhecer com mais sade, esta gerao
apresenta esprito juvenil, ou seja, ainda gosta de aprender, ver coisas novas, viajar,
danar, etc.
92


Quanto gerao que no quer crescer, tambm conhecida como Gerao X,
pela diviso proposta pelos pensadores, so pessoas nascidas na segunda metade
de 1960 at 1979, perodo da Guerra Fria. Esses indivduos apropriaram-se das
conquistas dos Baby Boomers e vivem em uma busca do prazer sem culpa. So
individualistas, apaixonados pelos esteretipos criados pelos meios de comunicao,
sofrem grande influncia dos avanos do marketing e da publicidade. Talvez porque
desde a infncia esta gerao esteve em contato com contedos miditicos, atravs
de anncios de alimentos, brinquedos, programao especfica e entretenimento,
entre outros.
Um exemplo foi em 1977 o lanamento do Filme Guerra nas Estrelas,
quando, pela primeira vez houve uma exploso no consumo infantil. Os criadores do
filme e principalmente o produtor cinematogrfico George Lucas acreditavam que o
merchandising de um filme poderia ser to lucrativo quanto o prprio filme. A aposta
se concretizou, pois a produo bateu recorde de bilheteria, atingindo a casa dos
US$ 300 milhes e os bonecos, naves e jogos dobraram esta cifra
67
.
Esta frmula, testada na dcada de 1980, inicia o movimento de criao de
desenhos para a TV, justamente para vender bonecos: He Man, Ursinhos
Carinhosos, Moranguinho e seus amigos, Smurphs. Essas sries foram criadas com
o intuito mercadolgico e eram apresentadas como propagandas de longa durao.
Concomitantemente, mes no mercado de trabalho e pais com jornada
prolongada em seus escritrios, alm do alto ndice de divrcios, desenvolveram
uma necessidade de suprir a ausncia com os objetos de consumo que os filhos
comeavam a solicitar, como apresentado na observao sobre comportamento
puer x divrcios e solido infantil, comentada no Captulo I.
Na dcada de 1990, quase todas as grandes empresas traziam o foco para o
pblico infantil e pesquisadores de marketing comeam a se infiltrar neste mundo
observando sua forma de brincar, comer, relacionar-se, divertir- se, exatamente para
descobrir o que essas crianas queriam, precisavam e, principalmente, o caminho
para fazer chegar o objeto at elas.

67
Conforme documentrio Pequenos Grandes Consumidores escrito, dirigido e produzido por Ann-Marie
Redmond e Nathalie Bibeau para a CBC Documentary Unit, e veiculado por GNT em 20/10/2006.
93


Os pesquisadores invadiram a sua individualidade como um aliado, porm,
todas as dicas dadas por este pblico foram usadas para a sua prpria persuaso
na compra. Atravs da anlise de seus hbitos, preferncias, gostos e assuntos,
psiclogos e psicossocilogos identificavam os sonhos em comum, alm de
encontrarem a forma para persuadirem seus pais a conseguirem o que queriam. As
campanhas mais bem sucedidas so as que apresentam s crianas a linguagem
apropriada a ser usada na hora da amolao
68

Assim, desde cedo esta gerao aprendeu a consumir com os estmulos
embutidos em propagandas e programas de TV.
No Brasil, uma campanha publicitria inesquecvel com este enfoque foi
desenvolvida no final dos anos de 1970 e veiculada at os anos de 1990: No
Esquea a Minha Caloi. A Campanha consistia em distribuir pela casa diversos
lembretes, tais como palet do pai, bolsa da me, gavetas, para que os adultos
no esquecessem o presente desejado. A prpria Caloi fornecia os bilhetes e
sugeria os lugares mais eficientes para os pais encontr-los.



68
Em 1998 foi desenvolvido o primeiro estudo por uma empresa americana de pesquisa de marketing
denominado Pais, crianas que amolam e decises ao ir s compras. Este estudo no tinha como objetivo
ajudar os pais a lidar com estas amolaes e sim para que elas fossem realizadas de maneira mais efetiva para
levarem os pais s compras. Segundo o estudo, uma amolao eficiente aumenta entre 21% a 41% as vendas
em todos os setores como parques, cinemas, restaurantes, vesturio, alimentos, etc. Pelo estudo, 70% dos pais
se deixam levar pela amolao. Conforme documentrio Pequenos Grandes Consumidores escrito, dirigido e
produzido por Ann-Marie Redmond e Nathalie Bibeau, para a CBC Documentary Unit, e veiculado por GNT em
20/10/2006.

94



Ilustrao 8: No esquea minha Caloi
Fonte: www.youtube.com/watch?v=syp75yy37wa
Em 1991, a Nostradamus do marketing, como chamada a pesquisadora
americana Faith PopCorn (Faith Beryl Plotkin), lana o livro O Relatrio PopCorn,
com as tendncias de comportamento e consumo para a dcada de 90 e incio do
sculo XXI. Entre as tendncias apontadas na publicao, encontra-se a de volta ao
passado, que j previa as dificuldades desta gerao em deixar no passado a
adolescncia.
(...) Essa recusa de se ligar s limitaes de idade tradicionais o que
chamamos de Volta ao Passado: redefinir, para menos, o comportamento
adequado a sua idade. Um novo fenmeno cultural profundo o resultado
de uma preocupao mais que indita com a sade e longevidade (...).
Vemos isto mais como uma resposta psicossentimental realmente coletiva,
alimentada em parte por uma certa arrogncia da Nova Idade (1994, p.52).
A mercadloga tambm previu que a palavra-chave desta gerao, mesmo
adulta, seria diverso (1994, p.55). H impulso para voltar a ser criana, poca
simples onde se ria e brincava-se todo o tempo, e, conjuntamente, uma negao
parcial das responsabilidades atuais. Essa gerao tem uma profunda necessidade
de rir como forma compensadora do estresse e ansiedade vividos na
contemporaneidade. Procuramos alvio para o estresse com um desespero criativo
escapando fisicamente para os nossos casulos, em busca de conforto, escapando
emocionalmente para as nossas fantasias, em busca de alvio (POPCORN: 1994,
p.31).
Esto, tambm, no Relatrio as tendncias destes adultos a se ligarem de
forma acentuada a vdeo games como tambm a jogos de tabuleiros, que remetiam
infncia, como Detetive, Banco Imobilirio e Monoplio. A autora enfatiza que as
geraes antigas traaram uma linha clara entre os prazeres, buscas e compras
95


apropriadas para as crianas e as que eram apropriadas para os adultos. (...) os
adultos esto agora redesenhando a linha. (1994, p.55).
O certo para o pessoal do marketing o seguinte: essa gerao
envelhecer em grande estilo, encarando o envelhecimento e a forma como
envelhecer com mais energia do que qualquer outra gerao anterior. E
gastar mais dinheiro do que nunca para conseguir isto (1994, p.56).
Segundo a autora, no h dvidas de que h uma percepo do mundo
adulto, porm, h uma sobreposio de nostalgia e uma vontade que algum diga
que o mundo ainda um lugar maravilhoso para se viver. (1994, p.55). Um exemplo
recente, relacionado tendncia prevista por Faith, a campanha publicitria de
grande sucesso da Coca-Cola realizada em 2011: Os bons so a maioria. Confira
abaixo a descrio da campanha publicada no site da prpria Coca-Cola:
A Coca-Cola estreia no Brasil um manifesto a favor do otimismo. 125
Razes para acreditar. Os bons so maioria o novo tema da campanha
Abra a Felicidade, que prope uma viso positiva da vida como
contraponto ao negativo.
69
:
No filme veiculado em TV aberta e fechada, frases de otimismo reiteram a
ideia: Para cada pessoa dizendo que tudo vai piorar, 100 casais pretendem ter
filhos; Para cada corrupto, existem oito mil doadores de sangue; Na internet
amor tem mais resultados que medo.
Assinatura da campanha: Existem razes para acreditar. Os bons so a
maioria.
Todos os fatores relacionados ps-modernidade, mtodos de produo e
consumo impulsionaram a gerao X a incorporar um estilo de vida adultescente.
Esses indivduos foram expostos desde a infncia ideia de que realizao,
aceitabilidade e felicidade tambm esto ligadas ao consumo de produtos e
smbolos, normalmente vinculados aos jovens mitos da mdia
70
. A partir daqui, o jogo
de seduo intensifica-se e as estratgias imagticas refinam-se.

69
Disponvel no site http://www.cocacolabrasil.com.br/release_detalhe.asp?release=251&Categoria=38. Acesso
em 19/01/2012. Filme publicitrio no site http://www.youtube.com/watch?v=nWEgjrvVXUs. Acesso em
19/01/2012
70
Utilizando uma proposio de Malena S. Contrera que a partir dos estudos sobre o tema propostos por Edgar
Morin, assim o apresenta: O mito da mdia uma reduo do mito original (...). Resultado: apresentam-se
elementos suficientes para provocar a identificao do pblico, mas sem respeitar a relao desses elementos
entre si e a composio do contexto primeiro, pondo a perder exatamente o carter complexo, relacional e
integrado do pensamento mtico. (...) Ao submeter esses motivos a um processo de pasteurizao, impinge-se a
esses motivos uma nova esttica que opera a transformao do arqutipo em esteretipo. (2003, 109)

96


4.3 Produes Miditicas: Reflexos e refletores do estilo de vida
adultescente
A cultura muitas vezes determina totalmente a aceitao ou no de um
produto, de acordo com a maior ou menor capacidade que ele tenha de
evocar contedos do imaginrio, provocando ou no uma identificao do
pblico consumidor. (CONTRERA: 2003, p.104).
O grande desafio deste subcaptulo selecionar, entre uma gama infinita de
possibilidades, as imagens e produes miditicas, juntamente com seus suportes,
que melhor reflitam as caractersticas de juventude a serem consumidas pelos
adultescentes, que geram a identificao e ao mesmo tempo a projeo para que o
movimento se amplie. S o mapeamento da iconografia juvenil nos meios de
comunicao seria o bastante para uma vida de pesquisa. Porm, a proposta aqui
analisar atravs de algumas produes a forma como o comportamento
reiterado/ratificado pelos meios para conceder espelhos aos indivduos, que refletem
a juventude e proliferam os formatos por eles construdos.
Cinema
Muitas produes cinematogrficas depois da dcada de 1980 acabam
refletindo a nostalgia da infncia/adolescncia intrnseca a esta gerao e, mais do
que isto, trazem de forma reincidente como o comportamento infantil nos adultos
pode ser vantajoso, divertido e criativo nas situaes cotidianas, diferenciando-os
dos demais adultos que no se utilizam destas caractersticas, e principalmente,
tornam a vida mais interessante e feliz:
Filme: Quero ser grande (1988)
71

Este filme um clssico, que praticamente inaugura a avalanche de
produes que seriam realizadas na mesma linha. Narra a histria de um menino de
12 anos que, aps fazer um pedido em um parque de diverses para um boneco,
tem seu desejo realizado: Tornar-se Adulto. Aps ser expulso de casa pela me por
no ter sido reconhecido, comeam suas aventuras. Apesar do corpo, ainda um
menino de 12 anos e esse comportamento infantil lhe traz grandes vantagens no

71
O filme Quero ser Grande uma comdia produzida pelo studio20th Century Fox/Gracie Films em 1988.
Diretor Penny Marshall. Elenco: Tom Hanks, Elizabeth Perkins, entre outros.
97


mundo adulto. A diverso a palavra chave da produo. possvel ser um adulto
divertindo-se como criana.

Ilustrao 9: Quero ser grande
Fonte: http://cequelasaqui.wordpress.com/
Filme De Repente 30 (2004)
72

No dia do seu aniversrio de 13 anos, garota cansada das dificuldades da
idade deseja ter 30 anos. Quando o desejo satisfeito, deslumbra-se com as
possibilidades e oportunidades de uma vida adulta. Porm, apesar de incorporar
uma grande editora de moda bem sucedida, deu-se conta de que aquela mulher,
para transformar-se nesta pessoa bem sucedida, havia perdido as melhores coisas
da vida: a famlia, os amigos verdadeiros e o amor. Acaba enfrentando com sucesso
grandes desafios para conquistar tudo isto de volta, graas a sua sensibilidade
adolescente de ver o mundo. A criatividade e a diverso tambm regem a produo.


72
O filme De repente 30 uma comdia produzida por Revolution Studios / Thirteen Productions
LLC em 2004. Direo: Gary Winick; atores: J ennifer Garner, Mark Ruffalo, J udy Greer, Christa B.
Allen e Andy Serkis
98


Ilustrao 10: de Repente 30
Fonte: http://www.cranik.com/derepente30.html
Filme Armaes do Amor (2006)
73

Este filme acaba por sintetizar diversas caractersticas do indivduo puer
aeternus: apesar de adulto e financeiramente independente, o protagonista continua
morando com os pais e apresenta dificuldade em manter relacionamentos mais srios,
alm de ter necessidade da diverso e de aventura para sobrepor a rotina, etc.
O roteiro insere a posio dos pais do adultescente, que, cansados de
sustentar o filho de mais de 30 anos, contratam uma psicloga para tir-lo de casa e
incentiv-lo a prosseguir com sua vida.

Ilustrao 11: Armaes do amor
Fonte: http://cinemacomrapadura.com.br/criticas/83265/armacoes-do-amor-2006-83265/
Os trs exemplos acima possuem uma carga arquetpica do puer aeternus
contundente (conforme captulo I), o que facilita as identificaes e projees.
Outros filmes acabam reproduzindo a frmula tentadora de ser adolescente
novamente como Nunca Fui Beijada (1999); Um Grande Garoto (2002), 17 Outra
vez (2009), etc.
No s filmes desenvolvem seus roteiros em torno deste comportamento,
mas uma infinidade de outras produes como os desenhos animados para adultos
e crianas:

73
O filme Armaes do Amor foi realizado em 2006, pela produtora Paramount Pictures/Scott Rudin
Productions. Direo: Tom Dey. Atores: Matthew McConaughey e Sarah J essica Parker.
99


Desenhos Animados
Os Simpsons
A srie americana criada por Matt Groening e veiculada pela FOX teve seu
programa piloto lanado em 1987. Nasceu com o objetivo de parodiar a famlia
americana. a srie de maior sucesso de todos os tempos e chega em 2012 ao
500 episdio, 23 temporada. Tem como protagonista Homer Simpson, pai
desajeitado de trs filhos e marido de Marge, e j desempenhou diversas funes
profissionais como padeiro, aogueiro, soldado, sorveteiro, vigilantes, entre muitas
outras. preguioso, irresponsvel, infantil e imaturo, embora muito carismtico.
Seguem algumas frases de sua autoria que revelam seu jeito adultescente de ser:
Eu no sou normalmente algum que ora, mas se voc estiver a em cima, por
favor, me salve Superman.; Voc pode ter todo o dinheiro do mundo, mas h algo
que jamais poder comprar: um dinossauro. Por que tenho trs FILHOS e nenhum
dinheiro? Eu no poderia ter trs dinheiros e nenhum filho?. Salada no leva a
nada. A culpa minha e eu a boto em quem eu quiser!. Se alguma coisa est
difcil de ser feita, porque no para ser feita.. Por que eu tive que nascer pai?
74


Ilustrao 12: Simpsons
Fonte: http://blogsdogalocego.blogspot.com
Padrinhos Mgicos
Desenho animado infantil que conta a histria de Timmy Turner, que, por ser uma
criana triste e com problemas, ganha a possibilidade de conviver com fadas madrinhas
que realizam diversos desejos do menino. No caso o adultescente da trama o pai de
Timmy, J osh Turner. Est sempre presente nos episdios, ora disputando com o filho

74
Informaes disponveis no site http://www.frasesfamosas.com.br/de/homer-simpson.html. Acesso em
12/02/2012.
100


quem vai brincar com os brinquedos do menino, ora ignorando suas responsabilidades de
pai, outras vezes, em sesses nostgicas de sua adolescncia.

Ilustrao 13: Padrinhos Mgicos
Fonte: http://minhacamarasecreta.blogspot.com/2012/01/fim-do-desenho-padrinhos-
magicos.html
Outras produes, no por coincidncia, realizadas pela Fox, Uma Famlia da
Pesada
75
e Futurama
76
, tambm apresentam personagens adultos com
caractersticas pueri.
Novelas
Seria necessria outra tese para analisar todas as novelas que apresentam
indivduos representativos da tendncia, pois, praticamente toda trama conta com
seu adultescente com sintomas mais arraigados ou menos. Assim, as novelas
podem ter dois papeis dentro deste movimento: o primeiro, seria difundir a
juventude, para que sirva como base para os adultescentes. O outro seria divulgar
personagens adultescentes que j aderiram ao comportamento e esttica
juntamente com os benefcios desta forma de vida. Neste momento, faremos duas

75
Srie de animao norte-ameircana criada por Seth McFarlane em 1999 por solicitao da Fox. Seguindo a
receita de Simpsons, trata-se de uma famlia (casal mais dois filhos). O protagonista do filme, Larry, o que
detm alguns traos de adultescente, conforme a descrio contida no site oficial da srie: Peter Griffin um
cara grandalho, tempestuoso e adorvel que no tem medo de falar o que pensa. Mora em Quahog, em Rhode
Island, com a esposa Lois, os filhos Chris, Meg e Stewie. Peter capaz de fazer qualquer coisa pela famlia,
desde que isso no atrapalhe seu horrio de assistir TV. O que lhe falta em bom senso e discernimento, Peter
compensa em entusiasmo. Seja comandando uma cena de improviso durante um roubo a banco ou correndo
descalo na chuva com William Shatner, Peter est sempre em busca de diverso.
http://www.fxbrasil.com.br/br/series/uma-familia-da-pesada/personagens. Seus episdios constantemente
remetem a filmes como StarWars, Guerra nas Estrelas, Batman, etc. e hobbies como coleo de objetos dignos
da adolescncia
76
Futurama uma srie de animao norte-americana desenvolvida pelo mesmo criador de Os Simpsons Matt
Groening em 1999. Fry era um entregador de pizza de 25 anos, cuja vida no tinha o menor significado. Depois
de congelar-se acidentalmente na vspera do Ano Novo de 1999, ele acorda mil anos mais tarde, tendo a
chance de comear tudo de novo em um futuro repleto de aliengenas misteriosos e de robs ameaadores.
http://www.minhaserie.com.br/serie/68-futurama
101


aluses a alguns personagens ontognicos no setor que descrevem muito bem a
categoria dos adultos puerizados. Nestas produes, assim como no cinema, h
elementos que se repetem: a busca pela diverso acima de tudo, o curtir a vida, a
fuga de responsabilidades, o medo de se relacionar, s vezes a delinquncia, o
tdio, etc. (no necessariamente tudo isto em um mesmo personagem). O que pode
ser considerado problemtico na vida real transforma-se em pura diverso nos
meios de comunicao.
Um dos primeiros e inesquecveis neste sentido foi o personagem Gaspar,
vivido pelo ator Nuno Leal Maia na novela de 1989: Top Model.
77
Gaspar era um
surfista quarento, que vivia na praia com seus cinco filhos. Despojado, liberal e
divertido, no suportava a ideia de administrar a empresa da famlia, que ficou a
cargo do irmo. Integrado aos esportes e partidrio de uma vida menos careta
Gaspar serviu de inspirao a muitos indivduos na vida real.

Ilustrao 14: Top Model Nuno Leal Maia
Fonte: http://pordentrodatvglobo.blogspot.com/2011/09/lista-relembre-os-personagens- que.html
Outro exemplo foi o sucesso do personagem Danilo (Alexandre Borges) na
Novela Laos de Famlia
78
, de 2000, e vem ratificar categoria dos adultescentes
o esteritipo de que so eles que sabem levar a vida. Alm disso, nesta trama, o
personagem acaba por exercer um certo carisma sobre as crianas, j que s sabe
aprontar. Casado e sustentado pela milionria Alma Flora (Marieta Severo), Danilo
passava seus dias entre mergulhos de piscina, flertes com empregadas, festas
glamourosas e fugindo das responsabilidades entediantes. Por ser um personagem

77
Top Model novela brasileira produzida e exibida pela rede Globo de Televiso. Escrita por Walter Negro e
Antnio Clmon.
78
Laos de Famlia foi uma telenovela brasileira produzida e exibida pela Rede Globo de 5 de junho de 2000 a 3
de fevereiro de 2001. Foi escrita por Manoel Carlos e dirigida por Ricardo Waddington.
102


alto astral, ganhou a simpatia dos expectadores durante a trama. Em ambos os
casos, o que se dissemina o comportamento puer ligado ideia de saber curtir a
vida, ser um galanteador, conseguir com isto menos rugas de preocupao, levar a
vida de forma mais despreocupada e divertida.

Ilustrao 15: Laos de Famlia
Fonte: http://pordentrodatvglobo.blogspot.com/2011/09/lista-relembre-os-personagens- que.html
Importante destacar que o comportamento adultescente no rene apenas
caractersticas negativas, como fuga de responsabilidades, tdio, instabilidade nos
relacionamentos, no emprego, etc. e outras j relacionadas no Captulo I. fato que
encontramos no arqutipo do puer aeternus as polaridades comuns aos processos
binrios da cultura, ou seja, polos positivo e negativo. Quanto ao polo positivo, Franz
diz que:
A criana est sempre frente e por trs de ns. Atrs de ns a sombra
infantil que deixamos para trs e a infantilidade que deve ser sacrificada
aquilo que sempre puxa para trs levando imaturidade, dependncia,
preguia, falta de seriedade, fuga da responsabilidade e da vida. Por outro
lado, se a criana que vem em nossa frente significa renovao, a
possibilidade de juventude eterna, da espontaneidade e de novas
possibilidades ento a vida ocorre em direo do futuro criativo. (FRANZ,
2005, p.41).
Se os meios de comunicao trabalhassem somente com o lado negativo do
puer, ou que o eixo principal fosse a juventude, com certeza as pessoas no se
identificariam com o personagem, que no geraria empatia e, consequentemente,
no ocorreria o esperado processo mimtico que movimenta economicamente
muitas indstrias.
103


Ento, h, de certa forma, um padro nas estruturas narrativas com a
presena de adultescentes: tanto em novelas como em filmes o roteiro inicia-se
com o puer negativo (o ser dependente, inconsequente, que foge das relaes
srias, bon vivant) para terminar com o puer positivo (que demonstra a possibilidade
de juventude eterna, porm, mais responsvel, bela, feliz e com um relacionamento
estvel).
O neuropsiclogo russo Alexander Romanovich Luria afirma que S por meio
da fico podemos entender a realidade (2008) e a fico tem nos trazido, conforme
apontado, vrios estilos adultescentes.
O fato que a realidade vira fico, e, pelo poder de alcance dos meios, a
fico tambm retroalimenta a realidade em propores bem maiores. Esse
processo configura-se, principalmente, pela possibilidade dada ao indivduo de
acompanhar, com certo distanciamento, narrativas em que o comportamento
adultescente est inserido, refletindo a realidade e, ao mesmo tempo, provocando
projees e identificaes.

Desde esta poca, a vasta produo cultural que idealiza a adolescncia
constantemente acompanhada pelo tema narrativo do adulto insatisfeito,
querendo voltar a uma adolescncia idealizada, feita de liberdade e crises
salutares. (...) Essa nostalgia adulta da adolescncia que atravessa a
segunda metade do sculo, a fora atrs das mos que nesse perodo
desenham uma srie de retratos ideais de adolescentes. O cinema,
pretendendo apresentar ou explicar o que seria a adolescncia, ilustra de
fato os sonhos adultos sobre a adolescncia. Ele nos conta qual
adolescente os adultos gostariam de voltar a ser, de ter sido ou continuar
sendo. (CALLIGARIS: 2000, p.79)
A citao de Calligaris traz um fator de extrema importncia para este estudo,
a ideia de que a vida adolescente a qual o adulto admira, saudosista e persegue
compulsivamente uma idealizao cheia de fantasias e sonhos, que na verdade
nunca existiu em nenhuma adolescncia vivida na realidade, apenas nas telas do
cinema, da TV e de outros meios: a imagem ideal construda de adolescncia.
Neste caso, a definio de que imagem seria a presena de uma ausncia
estabelece-se perfeitamente, tendo em vista que este padro esttico e de
comportamento adolescente nunca existiu, porm, sem dvida est presente em
nossa sociedade pela imagem que o consolida.
104


O paradoxo da imagem, de fazer presente uma ausncia, funda-se
essencialmente na interao entre imagem e mdia [Medium]: a imagem
responde pela ausncia, estando, contudo, ao mesmo tempo, presente em
sua mdia portadora atual, no espao dos vivos que so seus observadores:
observar imagens significa tambm anim-las. (BAITELLO, 2005, p. 91)
Neste subttulo, foram trazidos alguns personagens adultescentes para uma
breve anlise, todos construdos pela mdia e que acabaram dando ao estilo carisma
e notoriedade ou sendo geradores de mimetismos. J no prximo subttulo, ser
analisada a forma como as imagens de juventude so construdas nos meios de
comunicao, como sobrevivem ao excesso em que esto contextualizadas, de que
forma se vinculam ao simblico para perpetuarem seu domnio e as situaes
extremas onde os indivduos cedem sua essncia para tornarem-se imagens da
juventude ou de jovens mitos da mdia. Segue outro trecho de msica de grande
sucesso do grupo Simple Plan exemplificadora da tendncia:
105


Grow Up - Simple Plan

(Simple Plan)

This is who I am and this is what I like
GC, Sum and Blink and MxPx rocking my room
If you're looking for me I'll be at the show
I can never find a better place to go
Until the day I die, I promise I won't change
So you better give up
I don't wanna be told to grow up
And I don't wanna change
I just wanna have fun
I don't wanna be told to grow up
And I don't wanna change
So you better give up
Cuz' I'm not gonna change
I don't wanna grow up
I like to stay up late, spend hours on the phone
Hanging out with all my friends and never being at home
I'm impolite and I make fun of everyone
I'm immature but I will stay this way forever
Until the day I die, I promise I won't change
So you better give up
79


79
Traduo: Isso o que eu sou e isso o que eu gosto / Good Charlotte, Sum, Blink e MxPx tocando no meu
quarto/ Se voc est procurando por mim, Eu estarei no show/ Eu nunca poderei encontrar um lugar melhor para
ir/ At o dia em que eu morrer, Eu prometo que eu no irei mudar/ Ento melhor desistir/
Eu no quero que me digam para crescer / E eu no vou mudar/ Eu s quero me divertir/ Eu no quero que me
digam para crescer/ E eu no vou mudar / Ento melhor desistir/Porque eu no irei mudar/ Eu no vou crescer/
Eu gosto de ficar de p at tarde, perder horas no telefone./ Comer fora com todos os meus amigos e nunca ficar
em casa/ Eu sou mal-educado e fao qualquer um rir/ Eu sou imaturo, mas eu serei assim para sempre/ At o dia
em que eu morrer, Eu prometo que eu no irei mudar/ Ento melhor desistir. lbum: No Pads, No Helmets
J ust Balls de 2002.
106


4.4 Estratgias de Seduo e Perpetuao das Imagens
80
de Juventude
Sem nosso olhar (sem nossa conscincia) as imagens seriam outra coisa
ou absolutamente nada (Belting, apud Baitello, 2005, p. 91)
A citao de Belting curiosa e ao mesmo tempo reveladora. Ela contempla a
importncia do olhar para a sobrevivncia das imagens. Normalmente, no se tem
noo do poder contido no olhar. Muniz Sodr lembra que os neoplatnicos dos
sculos XIV e XVI definiram o verdadeiro amor como pura contemplao, de tal
maneira que o ser que v se torna idntico quele que visto (1990: p. 11). Na
mesma linha, Nelli (1975, p. 10) assegura que O olho um meio de possuir ou de
ser possudo completamente anlogo aos rgos sexuais, que possuem e so
possudos.. Assim, pode-se afirmar que um olhar nunca simplesmente um olhar,
pois ele d forma e vida a vrios processos de perpetuao de imagens.
A revoluo industrial trouxe consigo a democratizao da informao atravs
da reproduo tcnica, porm, juntamente com esta facilidade, no s as
informaes proliferaram, mas tambm as imagens. E neste caso, falamos das
imagens exgenas (Hans Belting 2001) isto , aquelas cujos vetores dominantes
vm do exterior do indivduo. Os meios de comunicao so os maiores
reprodutores deste tipo de imagem e, cronologicamente falando, foi na dcada de
1950 que certa exacerbao comea a ganhar foras.

80
Imagem - O que a lngua latina chamava de imago referia-se ao retrato de um morto. Porque as imagens so
indelveis, porque conferem uma segunda existncia, elas possuem um status semitico na segunda realidade (cf.
Bystrina,1989), em seu caso particular, a presena de uma ausncia e seu oposto, a ausncia de uma presena.
Por isso, elas so fantasmagricas, em sua origem mais remota.2 Alm disso, as imagens no so, distintamente
do que s vezes somos tentados a pensar, subprodutos da luz, formas de luz ou seres do dia. So muito mais, em
sua origem e desde ento, habitantes da noite, possuem muito mais faces invisveis do que aquelas que se deixam
ver, mantm estreitos laos histricos com o sombrio e com o insondvel, com as zonas profundas de ns mesmos,
com as quais tememos ter contato. Imagens, em um sentido mais amplo, podem ser configuraes de distinta
natureza, em diferentes linguagens: acsticas, olfativas, gustativas, tteis, proprioceptivas ou visuais. Portanto,
neste sentido, j a maioria delas invisvel e pode apenas ser percebida por seus vestgios ou pelos outros sentidos
que no a viso. Alm do mais, aquelas que so visveis possuem tambm ao menos algumas facetas e aspectos
invisveis aos nossos olhos. Isto quer dizer que ao lado ou atrs da visibilidade de uma imagem emergem
numerosas configuraes que a acompanham e que nossos olhos no conseguem ver. E, mais que isso, os
procedimentos dessas configuraes invisveis so imprevisveis, pois elas se alimentam das camadas, da histria
e das histrias, soterradas do homem, se enrazam nas profundezas invisveis do esquecimento. E, uma vez que
cada pessoa vive as histrias prprias e alheias de maneira distinta, as sombras que acompanham as imagens
podem apenas ser intudas e penetradas como campos de probabilidades, um espao comunicativo de improvvel
determinao, s vezes mesmo impossvel de se determinar. (BAITELLO J NIOR: artigo A Sociedade das
Imagens em Srie e a Cultura do Eco Revista Faro n 2)

107


A TV ascende na sociedade como a grande janela da civilizao capitalista e
cria modismos, alavanca comportamentos, lana produtos, traz novas formas de se
sociabilizar. O cinema j tinha como prtica o lanamento de tendncias
comportamentais, porm, foi a partir da que as indstrias perceberam o grande
potencial de consumo embutido neste mercado e tiveram condies de produo e
distribuio em larga escala.
Tambm na dcada de 1950 o primeiro livro de marketing foi lanado (Peter
Drucker A Prtica da Administrao 1954). Neste livro, alm de outros conceitos, o
marketing citado como uma importante arma de liderana e a anlise da
concorrncia, concomitantemente com a utilizao da publicidade, so apresentadas
como formas de se faturar mais no mercado.
Desta poca em diante, as produes televisivas, cinematogrficas,
publicitrias, miditicas de uma forma geral, concebem imagens sonoras e visuais
que se digladiam em proliferao geomtrica em todos os espaos disponveis. E
este aumento sem precedentes continua intensificando-se at os dias de hoje.
Mas, de quantas imagens estamos falando? Ser que possvel saber a
quantidade que desfila perante uma pessoa diariamente? H um estudo que indica
que um indivduo, por exemplo, de uma grande metrpole como Nova Iorque,
exposto a cerca de 1.600 mensagens publicitrias diariamente. As pessoas
respondem, e nem sempre de forma positiva, a 12 delas
81
. Com base nesses
nmeros, s no que diz respeito publicidade
82
, imagina-se a guerra que h entre
as tais imagens para serem notadas pelo olhar saturado por tantas solicitaes. Uma
vez ignoradas, estas imagens esto mortas, de nada servem, porm, se notadas,
ganham vida atravs dos olhos de cada indivduo.
Porm, se o indivduo contemporneo est cego de tanto ver, instaura-se, no
mundo dessas imagens uma verdadeira crise, que segundo Norval Baitello J r. pode
ser denominada como a Crise da Visibilidade.
Assim como toda visibilidade carrega consigo a invisibilidade
correspondente, tambm a inflao e a exacerbao das imagens agrega
um desvalor prpria imagem, enfraquecendo sua fora apelativa e

81
Castells, M. A sociedade em rede, 5 Ed., Editora Paz e Terra, 2001, p.359
82
Sem contar outros tipos de imagens pertencentes a outros universos: verbais, olfativos, gustativos, sonoros,
etc.)
108


tornando os olhares cada vez mais indiferentes, progressivamente cegos,
pela incapacidade de viso crepuscular e pela univocidade saturadora das
imagens iluminadas e iluminadoras. (BAITELLO J R, 2005 p.85)
A exacerbao das imagens s pde chegar a este nvel devido nova forma
ocidental de privilegiar as categorias do ver. Atravs da realidade que embute e da
fora de persuaso, consegue seu objetivo primrio: a contemplao. A luta pelo
olhar do indivduo, que de alguma forma lhe d vida, faz com que a imagem institua
meios de sobrevivncia perante tantas opes, conforme ser detalhado neste
mesmo captulo.
Quando as imagens conseguem trazer este espectador para si, ao seduzi-lo
para seu mundo, torna-o consumidor de iluses. Nos ltimos tempos, as imagens de
juventude tm tido um apelo irresistvel para muitas pessoas. Mas do que so
compostas estas imagens para serem consideradas de juventude?
Como j foi dito, as primeiras imagens neste sentido foram idealizadas na
dcada de 1950, sendo algumas das principais produes os filmes dos rebeldes
J ames Dean e Marlon Brando (exemplo: J uventude Transviada, O Selvagem da
Motocicleta).
Para construir estes personagens, no s caractersticas psicolgicas e
sociais foram utilizadas, pois o cinema trouxe cones reais como a camiseta, que de
pea underwear, juntamente com a construo simblica da rebeldia, passou a ser
protagonista do novo look juvenil, na companhia da jaqueta de couro, jeans, botas,
cortes de cabelo. Grande parte da cultura juvenil que vigora ainda hoje constituda
pelas imagens de juventude construdas nessa poca, conforme exemplo:
109



Ilustrao 16: J ames Dean - J uventude Transviada - 1954
Fonte: http://www.hollywoodmegastore.com/. Acessado em 15/10/11

Ilustrao 17: Carmo Della Vecchia ator da EmissoraGlobo 2011
Fonte: BelezaRevelada.com. Acessado em 15/10/11
Ao compararmos estilo, moda e esttica dos atores acima, quase 60 anos os
separam, porm isto no visvel na imagem de juventude que reproduzem.
Robert Pattinson pode ser considerado o jovem do momento. O ator, modelo
e msico britnico ficou mundialmente conhecido aps sua participao no quarto
filme da srie Harry Potter (Clice de Fogo). Porm, a fama mesmo ocorreu aps ser
protagonista na trilogia Crepsculo, Lua Nova e Eclipse escrita por STEPHENIE
MEYER. Na capa acima, percebe-se a ratificao pelos meios de comunicao do
que ainda impera como uma imagem de juventude e rebeldia: postura, corte de
cabelo, camiseta, jaqueta de couro.
110


interessante observar que a gerao que o admira provavelmente nunca
assistiu a nenhum filme de J ames Dean, porm, reconhecem a rebeldia jovem
intrnseca ao visual. Como afirma Harry Pross (apud Baitello: 2005, p. 14), Smbolos
vivem mais que homens. A jaqueta de couro faz parte do imaginrio de rebeldia
atual e necessita maiores detalhes. Apesar de ter sido criada e idealizada em 1928
por Schott Bros, para a proteo dos motociclistas, ganhou grande notoriedade em
1954 quando Marlon Brando interpretou o Selvagem da Motocicleta (Wild One). A
partir da, ela deixa de ser de uso exclusivo da categoria e passa a ser smbolo de
juventude e rebeldia. J ames Dean ratificou seu uso na mesma poca, o que deu
maior impulso para a cristalizao deste objeto como artigo juvenil.

Ilustrao 18: Robert Pattionson
Fonte: http://www.abril.com.br/noticias/robert-pattinson-aparece-visual-rebelde-revista-
558660.shtml, acesso em 15/10/11.
notvel a utilizao de imagens precedentes como referncia e como
suporte de memria. Assim, a representao de um objeto, no apenas a
representao de algo existente no mundo (concreto, das coisas, ou no-
concreto das no-coisas), mas tambm uma re-apresentao das maneiras
pelas quais este algo foi j representado (BAITELLO J NIOR: 2005, p. 95)
111


Abaixo alguns personagens de cinema que continuam reiterando o uso, na
construo de uma personalidade contestadora e irreverente que cada um deles
representa nos filmes em questo.

Ilustrao 19: Personagens de Cinema
Marlon Brando (The Wild One), Hugh J ackman (Wolverine), Arnold
Schwarzenegger (The Terminator), Harrison Ford (Indiana J ones), J ohn
Travolta (Grease), J ames Dean (Rebel Without a Cause
Fonte: http://www.aprouche.com.br/2011/08/06/jaqueta-de-couro-masculina-na-aprouche/,
acesso em 15/10/11.
As imagens estariam num constante processo de reapresentao, tendo
sempre referncias anteriores embutidas em si mesmas. Elas se devoram e se
reciclam superficializando-se, porm, mantendo a sobrevivncia, como se pode
verificar nas imagens de juventude acima.
Imagens que acabam devorando imagens seria o primeiro degrau da Teoria
da Iconofagia, de Norval Baitello: Um dos tipos de Iconofagia se d quando
112


imagens desgastadas so devoradas por novas imagens que as reciclam
(BAITELLO: 2005, p.17).
Mais do que isto, alm de se renovarem, a imagem reciclada ganha ainda
mais foras quando so replicadas em diversos meios, simultaneamente. Esse
processo de replicao dos mesmos temas por diferentes veculos o que Baitello
J nior (1999) chama de auto-referncia na mdia. Pode-se, ento, dizer que todo o
processo de criao e proliferao das imagens que iro servir de suporte para
representar e alimentar esttica e comportamentalmente as imagens de juventude
incorporadas por muitos adultescentes tem a auto-referncia da mdia como
estratgia principal.
Quando, por exemplo, vemos na revista uma foto do conjunto Restart
83
,
juntamente com sua histria, ligamos a TV e o grupo est em entrevista na
programao, escutamos o rdio e a sua msica est entre as melhores, os jornais
falam sobre o estilo jovem do grupo, todas estas informaes em sintonia levam a
crer que o conjunto brilhante em msica estilo e composio. A tendncia tentar
descobrir por que so especiais e isso que gera mais consumo.

Ilustrao 20: Grupo Restart 2011
Fonte: http://blogs.estadao.com.br/radar-pop/tag/restart/. Acessado em 25/11/11
A imagem sendo familiar e, principalmente, repercutindo aceitao diminui os
obstculos para ser consumida como objetos de desejo, alm de incitar mimetismo
atravs da percepo que, ao juntar-se a ela, ganha, tambm, parte da visibilidade
que possue.
Os processos mimticos contm elementos racionais, mas no se esgotam
neles; nos processos mimticos o homem sai de si mesmo, assemelha-se
ao mundo, e tem possibilidade de levar o mundo exterior para o seu mundo
interior (GEBAUER e WULF: 2005, p. 141)

83
Banda brasileira formada por adolescentes cujo incio foi em 2008. Estilo: teen pop.
113


O que se pode perceber que as imagens de juventude dos anos 1950
vigoram e apresentam algumas poucas variaes referentes s imagens de
juventude de hoje. bvio, contudo, que, alm das apresentadas ao universo juvenil
h cerca de seis dcadas, muitos outros formatos juvenis vieram e continuam sendo
reciclados. A prpria moda cclica, mas aqui se ressalta o simblico que h atravs
de alguns formatos que continua sendo reproduzido.

Ilustrao 21: Beatles, 1967. Foto do lbum Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band
Fonte: http://durango95.com.br/2011/04/25/the-beatles-e-o-rock-psicodelico/. Acessado em
15/10/11

Ilustrao 22: Maurcio Garcia
37 anos e sem preocupaes com o futuro: "S o corpo envelhece"
Fonte: Foto de Oscar Cabral. Revista Veja, 2007, Ed. 2024. Acessado em 15/10/11
Como j foi dito no captulo anterior, a juventude no adultescente no se
reflete pela idade que possui e sim pelos objetos e comportamentos incorporados, e
que lhe trazem a esttica jovem que procuram.
Podemos verificar como a publicidade se utiliza do simblico para passar sua
mensagem facilitando o imprio das imagens em constante processo iconofgico:
114


A Campanha Creativity (agncia Converse), desenvolvida em 2008 para
comemorar os 100 anos do tnis All Star, traz diversas referncias como cantores,
esportistas, atores muito conhecidos, todos jovens de idade e esprito que durante
geraes fizeram a diferena, cada um a sua maneira. A partir do momento em que
todas essas estrelas calam o tnis em questo, inconscientemente as mesmas
caractersticas so transferidas simbolicamente para a marca.


Ilustrao 23: Campanha Creativity
Fonte: www.converse-all-star.dafiti.com.br/, acessado em 27/12/11
Por assimilao, aps ter sido bombardeado pela campanha, usar um tnis
All Star pode significar incorporar caractersticas de seus garotos propaganda.
J uventude, irreverncia e persistncia so propriedades interessantes para serem
incorporadas e, no caso, o princpio a compra de um tnis.
neste tipo de acontecimento que o 2 degrau da Teoria da Iconofagia
apresenta-se: o moderno mecanismo de consumo de marcas e grifes, imagens
criadas em procedimentos unilaterais de valorao, em laboratrios de marketing,
demonstra exausto, a presena de uma Iconofagia patolgica. (2005: p. 96). O
homem que consome a imagem com o intuito de absorver caractersticas simblicas
a ela ligadas.
115


Em outras palavras, configura-se no momento em que o consumo de
determinadas imagens possibilita ao indivduo agregar o que ele imagina no ter em
si, ou pelo menos gostaria de ressaltar.
Nesta mesma linha, as novelas foram e ainda so grandes precursoras de
modismos. Uma das maiores produes miditicas que congregou mimetismos e
grande movimentao econmica em torno de si foi a novela produzida pela Rede
Globo de Televiso Caminho das ndias
84
. Este exemplo reflete exatamente o
poder de retroalimentao das imagens e seus expectadores e como o sistema pode
ganhar com isto.
A novela detinha em mdia 41 pontos de audincia, chegando a 45 nos
momentos de pico (no mesmo horrio, o Sistema Brasileiro de Televiso - SBT
chegava a 4 pontos; Record, 9; Rede TV e Band, 3 e 2 respectivamente).
A novela encantou pelos costumes indianos, pela fotografia, pela histria de
amor, mas, sem dvida pelo elenco que transbordava juventude, beleza, alegria e
sensualidade. As fotos abaixo so de alguns dos personagens que compuseram o
elenco da novela:



84
Novela escrita por Glria Perez teve durao de janeiro a setembro de 2009. Foi comercializada para mais de
70 pases. Ganhou Emmy de 2009 de melhor novela.
116



Ilustrao 24: Personagens da novela Caminho das ndias
Fonte: http://televisao.uol.com.br/novelas/caminho-das-indias/fotos/?abrefoto =263
A emissora mantinha em sua pgina oficial globomarcas.com.br e na pgina
da prpria novela (http://caminhodasindias.com) uma loja virtual para aqueles que se
interessassem por seus objetos, muitos deles importados da ndia:

Ilustrao 25: Objetos indianos
Fonte: http://caminhodasindias.com
*Preos de 2009, quando o salrio mnimo era de R$ 465,00
85
.
Mas, a moda indiana, nos nove meses de novela, no se restringiu aos
parmetros da Rede Globo de Televiso. Nos centros comercias do Brasil, muitas
vitrines eram inspiradas em modelos de roupas indianos e tambm objetos de
decorao. Sris, sapatilhas, pulseiras, tnicas e echarpes ajudaram a compor o
leque dos principais artigos vendidos nos principais centros comerciais.
Seguem algumas chamadas de matrias veiculadas na imprensa que do um
pouco da dimenso do negcio Caminho das ndias:

85
Conforme publicado no site www.guiatrabalhista.com.br/guia/salario_minimo.htm. Acesso em 02/02/2012.
Mesa Sextavada
R$ 277,90
Echarpe Caminho das
ndias R$ 119,90
Shiva Nataraja
R$ 425,90
Bandeja Entalhada
Indiana R$ 41,90
Camiseta Caminho
Das ndias
R$ 29,90
117


Novela desperta curiosidade sobre Kama Sutra Yahoo Notcias
86

Roupas, danas e comidas orientais entram no mapa de lazer dos
paulistanos com a estreia da novela Caminho das ndias (Veja Ed. 2101 de
25/02/2009)
Santana Parque Shopping est com uma exposio dos figurinos de
Caminho das ndias
87

J ogos para crianas relacionados moda indiana tambm foram
desenvolvidos
88

Aprenda a Fazer a Maquiagem de Maya Caminho das ndias
89
.
At a lngua indiana passou a ser reproduzida entre os espectadores/
simpatizantes da novela. Seguem os vocbulos mais marcantes:
Namast =saudao, o divino em mim sada o divino em voc; Tik he =tudo
bem; Are baba =poxa, no diga, Mamadi =me; Djan =querido; Tchal =
vamos; Aech =que bom.
A juventude tambm reconhecida pela vivacidade do indivduo em ser
aberto aos novos acontecimentos e modas. Assim, a irreverncia daqueles que
saem primeiro na adeso tambm fator de demonstrao de juventude. Com
certeza, muitos adultescentes tornaram-se indianos, pelo menos nos meses em
que a trama durou, afinal este estilo associava beleza e juventude, e isso realmente
atrai a categoria.
E a adeso no se refere apenas aos modismos do mundo fashion, do
entretenimento ou da msica, ampliando-se a diversos mbitos, inclusive aos
tecnolgicos. Um caso pertinente diz respeito aos usurios dos produtos da Apple,
que so extremamente fiis marca
90
por acreditarem que lhes confere imagem de
indivduo descolado, antenado com as tendncias, seletivo e de bom gosto.

86
Artigo disponvel em http://br.dir.groups.yahoo.com/group/cds55/message/100?var=0&l=1. Pesquisa realizada
em 30/03/2009
87
Exposio realizada durante o ms de maio/2009. Disponvel em http://msn.lilianpacce.com.br/podcast/
exposicao-caminho-das-indias-2/. Pesquisa realizada em 20/05/2009.
88
Conforme o disponvel em http://jogosonlinegratis.uol.com.br/jogoonline/moda-indiana/.
89
Artigo disponvel em http://007blog.net/aprenda-a-fazer-a-maquiagem-de-maya-caminho-das-indias/. Pesquisa
realizada em 12/02/2012.
90
Pesquisa divulgada na Revista Exame.com de 25/11/2011 intitulada como 84% dos usurios da Apple so fieis
ao IPhone.
118


Cada marca trabalha em uma vertente para que suas imagens imperem sobre
seus pblicos, e para isso, posicionam-se no mercado com caractersticas
humanas para poderem se diferenciar da concorrncia e, desse modo, consiga
atingir o pblico com maior identificao e necessidade a ser suprida.
(...) num mundo mediatizado, no qual o eu idntico ao esprito veiculado
utilizado como padro bsico, o corpo aparece como o outro e, com isso,
no atua somente como fator prejudicial, mas tambm como um novo
modelo de alteridade irredutvel. A intencionada eliminao deixa
descobertas as fronteiras reais da mediatizao. (KAMPER: 1994, p. 3)
E os meios de comunicao realmente tm esse poder de transformar
tendncias em padres bsicos de consumo, com infinitas variaes, onde o
indivduo por modismo ou por necessidade de socializao, afinal de contas estar
dentro dos padres seguidos por personalidades sempre ajuda a ser melhor aceito,
acabam aderindo aos formatos sugeridos.
So incontveis as situaes em que se verificam. H quase cinco anos
chegava ao Brasil a rede social Second Life
91
, designada como um universo dentro
de outro universo. Funcionava assim: Ao se integrar a rede, o indivduo ganhava
uma segunda vida onde era possvel namorar, trabalhar, estudar, criar produtos,
comprar, vender e at voar. O que mais encantava as pessoas era a possibilidade
de criar seu avatar com as caractersticas que melhor lhes conviesse. Tudo isto
facilitando a projeo para uma vida mais interessante do que a real e, neste
contexto, apresentava-se a realidade que nos comum com a possibilidade de
torn-la perfeita, com a vida que se queria viver, com uma aparncia e medidas
perfeitas, com os sonhos que se quer sonhar, seja com a possibilidade de voar ou
trocar frequentemente de amores, sem que isto implique em sofrimento.
O ambiente virou uma verdadeira febre, tanto que at grandes empresas
como Petrobrs, Volkswagen, Reuters, Editora Abril, Bradesco, Universidade
Anhembi Morumbi, entre outras, dirigiram-se para l com os objetivos de fazerem
parte do mundo perfeito e paralelo de seu pblico; darem notoriedade marca
durante os momentos de descontrao; fortificarem a imagem de empresa como
uma corporao antenada com as tendncias, alm de criarem vnculos e

91
Second Life (www.secondlifebrasil.com.br) um ambiente virtual e tridimensional que simula em alguns
aspectos a vida real e social do ser humano. Dependendo do tipo de uso pode ser encarado como um jogo, um
mero simulador, um comrcio virtual ou uma rede social. O nome second life significa em ingls "segunda vida"
que pode ser interpretado como uma "vida paralela", uma segunda vida alm da vida "principal", "real".
119


identificaes maiores com este pblico, que tem poder de compra e formador de
opinio.
A seguir, dois filiados do Second Life que se utilizavam de seus avatares
92

para viver uma vida de iluses, diverso, desafios e prazeres, tambm tpicas dos
adultescentes. A vida em que a imagem ideal toma a frente das relaes, da
diverso e principalmente da necessidade de ser quem no se .

Ilustrao 26: Avatares
Fonte: Fotos retiradas da matria My Virtual Life publicada na Revista norte-americana
BusinessWeek de 01/05/06
Sobre a possibilidade de ser no mundo virtual quem se gostaria de ser na
realidade, Abel Reis aponta que:
Assim como em algumas prticas religiosas, ou na democracia burguesa e
em outros rituais, l, no Second Life, literalmente, seus habitantes
concordam em vivenciar uma representao grfica de dados extrados de
milhares de servidores centrais e computadores pessoais. Concordam seus
habitantes em viver, numa espcie de tempo inorgnico, uma fantasia em
rede uma rede digital, mas principalmente uma rede social, um espao de
narcisismo e ao mesmo tempo de socializao (2007).
O pior de tudo isto que o esvanecer do corpo em prol da imagem
ratificado quando empresas comeam a utilizar sites como este como ferramenta de
apoio para contratao de candidatos, conforme matria realizada pelo J ornal da
Cultura das 22h00, no dia 18/10/2007, em entrevista com Soraia Zogbi, consultora

92
Em informtica, avatar a representao grfica de um utilizador em realidade virtual. De acordo com a
tecnologia, pode variar desde um sofisticado modelo 3D at uma simples imagem. So normalmente pequenos,
aproximadamente 100 px de altura por 100 px de largura, para que no ocupem demasiado espao na interface,
deixando espao livre para a funo principal do site, programa ou jogo que se est a usar. (SL)
120


de RH. As pginas de redes sociais (Orkut, Twiter, Facebook), blogs e sites so
consultados para conseguir informaes sobre o comportamento desse indivduo,
analisar fotos postura, vnculos em comunidades, entre outros. Mesmo aqueles
que no se identificam com a ferramenta, se estiverem precisando de emprego,
sentir-se-o coagidos a manterem seu perfil atuante, pois o ser jovem ser dinmico
e curioso, estar em todos os lugares, e estas so as caractersticas procuradas
nos candidatos.
Confirmando-se, desse modo, a tendncia do esvanecer do corpo,
principalmente quando falamos sobre a adultescncia, trazemos o terceiro e ltimo
degrau da Teoria da Iconofagia. Esta possibilidade se d quando a imagem devora o
homem. Como o alimento das imagens o olhar, e como o olhar um gesto do
corpo, transformamos o corpo em alimento do mundo das imagens. (BAITELLO,
2005:86).
Nossa poca propicia esta conexo. Isto se d, principalmente, atravs da
exaustiva massificao de imagens do belo e do perfeito dentro do mbito juvenil,
em situaes cotidianas apresentadas pelos meios de comunicao, atravs de
narrativas (novelas, filmes, minissries, etc.) e tambm nas vidas idealizadas das
personalidades retratadas em revistas, programas, etc., que, na maioria das vezes,
so jovens ou apresentam comportamento juvenil.
O novo modelo o homem em busca de sua autorrealizao, atravs do
amor, do bem-estar, da vida privada. o homem e a mulher que no
querem envelhecer, que querem ficar sempre jovens para sempre se
amarem e sempre desfrutarem do presente. (MORIN, 1986, p. 152).
Nenhum humano tem uma vida perfeita, porm, os meios trabalham para que
este indivduo busque esta situao incansavelmente, tentando, de todas as formas,
transformar carreira, amigos, frias, famlia, relacionamento em sucessos
constantes, como um eterno happy end da vida real. E, como no se pode controlar
o universo das relaes, e muito menos dos acontecimentos, as coisas fogem do
controle, da situao ideal, o que gera um sentimento de insatisfao e vazio,
capitalizado pelo mercado de iluses da mdia.
121


Segundo Debord, os trs principais pontos que culminaram na sociedade do
espetculo
93
, seriam: negao da vida que se tornou visvel, perda da qualidade
(mercadoria) e a proletarizao do mundo (2009, p.9).
O primeiro aspecto, e o principal dentro do contexto desta tese, diz respeito
forma como o espetculo irradia a realidade, atravs das imagens que utiliza para
reconstru-la pelos meios de comunicao em uma realidade transformada, mais
bela, mais luminosa e intensa, mais perfeita que faz com que o real precise ser
refeito (simulacro
94
).
Refaz-se o verdadeiro quando possvel, pois o falso tornou-se mais
interessante. Para Kamper o que se promete uma contnua melhora da tcnica
meditica, que, por fim conduziria a tornar-se to precisa, to exata, to real, como a
realidade (1994, p. 4).
Nesta linha, no imaginrio contemporneo, o corpo velho designado ao
descarte e o corpo jovem o ideal, pois, alm de no apresentar defeito, est dentro
do padro de beleza estabelecido. Se o corpo est antiquado o homem como um
todo o est e, por isso, o corpo tem que estar saudvel, ativo, jovem.
Em 2000, o Brasil passou a ser o primeiro pas do mundo na realizao de
cirurgias plsticas, sendo o carro chefe as de reparao esttica. (Veja 17/01/2001)
e tambm o 3 maior mercado de produtos ligados esttica.
H possibilidades de estas estatsticas estarem ligadas ao fato de que o
brasileiro um dos povos que mais assiste televiso no mundo. Segundo Linhares
(2007), o brasileiro passa em mdia quatro horas e cinquenta e trs minutos na
frente da TV. Confirma-se, assim, o que diz o jornalista e escritor Lima Barreto em

93
Maiores detalhes sobre o termo sero colocados no prximo captulo
94
Entendido como produo artificial (mecnica, qumica, eletrnica) de uma imagem que no precisa referir-se
a um modelo externo para a sua aceitao, mas tambm no funda nenhum valor de originalidade, isto , no se
instaura como modelo original nem gera imagens ambivalentes, a exemplo da obra de arte. (SODR: 1999,
p.28). J , segundo J . Baudrillard (1991, p.151), h trs categorias de simulacros:
1) Simulacros naturais, naturalistas, baseados na imagem, na imitao e no fingimento,
harmoniosos, otimistas e que visam restituio ou a instituio ideal de uma natureza
imagem de Deus.
2) Simulacros produtivos, produtivistas, baseados na energia, na fora, na sua materializao
pela mquina e em todo o sistema da produo.
3) Simulacros de Simulao, baseados na informao, no modelo, no jogo ciberntico
operacional total, hiper-realidade, objeto de controle total.

122


sua clebre frase: O Brasil no tem povo, tem pblico. E um pblico
completamente merc do imaginrio criado pelos meios de comunicao, que
inclui, entre outras coisas, a perfeio esttica.
O mais interessante imaginar que todo tempo economizado pelos
indivduos, principalmente os das grandes metrpoles capitalistas, com as
maravilhas da tecnologia (carros mais velozes, microondas, comidas congeladas)
poder ser gastos em frente TV, internet ou outros meios, porque, conforme
Vicente Romano o cio por excelncia o tempo da comunicao (...) o ritmo da
vida j no mais marcado pelo nascer e pr do sol dirios. Desenvolve-se entre o
programa televisivo do desjejum e o telejornal da noite.
95

Ainda, segundo o autor, a televiso isola, compele aquisio passiva
da cultura televisiva e do conhecimento, causa dependncia, porque este meio,
como muitos outros, trazem embutidos em seus contedos as mais diversas
mercadorias, sejam fsicas, ideolgicas e comportamentais.
A cincia contribui para a transformao deste corpo, que no se encontra
dentro dos padres propostos e as personalidades miditicas so referncias na
hora de solucionar problemas estticos.
Durante o ano de 2007, a ISAPS - International Society of Aesthetic Plastic
Surgery
96
fez a seguinte pergunta para 20.000 mdicos cirurgies plsticos de 87
pases: Que influncia as pessoas famosas tm sobre as decises tomadas pelos
pacientes em sua reparao esttica?
Embora a pesquisa no tenha valor cientfico, apontou dados relevantes para
este trabalho: que as categorias mais influenciadas por pessoas famosas para que
procedimentos cirrgicos ligados esttica fossem realizados, entre as mulheres
foram: seios, lbios, ndegas, nariz e abdmen. Para os homens, abdmen, nariz e
olhos. Os nomes mais citados como referncias estticas foram: Angelina J olie,
Nicole Kidman, Pamela Anderson, Sophia Loren, Gisele Bndchen, Brad Pitt e

95
Texto Ordem Cultural e Ordem Natural do Tempo: www.cisc.org.br/biblioteca/revghrebh
96
A pesquisa foi publicada no boletim informativo da Sociedade - Isaps News editado quadrimestralmente
juntamente com a Qualy Medical Publishing (www.qmp.com), editora de livros sobre cirurgias plsticas. Pesquisa
realizada em 27/01/2012. Disponvel em: http://www.guiadaplastica.com.br /?Ir=area.asp&area=8&Pagina=
textosT.asp&texto=1753
123


George Clooney. Muitos profissionais comentaram na pesquisa que no passam
sequer um dia sem solicitaes deste gnero em seus consultrios.
Quando o indivduo opta por deixar de ser ele mesmo para que a imagem
tome seu lugar, o processo iconofgico est completo e denota a transformao do
corpo em imagem. A esse processo de seduo muitos no esto resistindo,
conforme exemplos abaixo:
Annette Edwards, inglesa de 57 anos, gastou US$ 16,000.00 para ficar
parecida com a personagem de desenho animado J essica Rabbit
97
.

Ilustrao 27: Annette Edwards
Fonte: Reproduo/Daily Mail
Sara Burge, esteticista americana de 46 anos, submeteu-se a mais de 100
procedimentos cirrgicos para ficar parecida com a boneca Barbie

Ilustrao 28: Sara Burge
Fonte: http://blog.libero.it/interiorlanding/10949189.html

97
Conforme matria publicada no jornal alemo DailyMail em 29/01/2012. Disponvel em:
http://www.dailymail.co.uk/news/article-1232881/Owner-worlds-biggest-bunny-spends-10-000-plastic-surgery-
look-like--J essica-Rabbit.html. Pesquisa realizada em 30/01/2012.
124


Nileen Namita, 49 anos, artista plstica inglesa, realizou 53 intervenes
cirrgicas (ao custo de cerca de R$ 500.000,00) para ficar parecida com a rainha
egpcia Nefertiti.
98



Ilustrao 29: Nileen Namita
Fonte: Reproduo/Daily
Um caso dramtico de devorao de um corpo por uma imagem divulgado
nos meios de comunicao, e neste caso de desequilbrio patolgico incontestvel,
aconteceu nos Estados Unidos em 2009. A americana Nadya Suleman, agora com
35 anos, aps seis filhos ficou grvida de mais oito. Embora negue, tudo indica que
esta deciso partiu do desejo de ser a atriz Angelina J olie que me de seis filhos
(trs biolgicos e trs adotados). Angelina J olie milionria, alm de ser
considerada uma das mulheres mais bonitas do mundo, e segundo os meios de
comunicao, junto com o ator Brad Pitt, com quem mora h 6 anos, forma tambm
um casal perfeito, tornando tentador ser Angelina J olie. Seguindo os passos da
dolo (ou melhor da imagem da dolo), Nadya j havia feito preenchimento nos
lbios, uma rinoplastia (modificao das formas do nariz) para se parecer mais com
a atriz, alm do alisamento dos cabelos.

98
Conforme matria publicada no jornal alemo DailyMail em 29/01/12. Disponvel em:
http://www.dailymail.co.uk/news/article-1208248/200-000-51-operations-turn-mother-Queen-Nefertiti.html.
Pesquisa realizada em 30/01/2012.
125



Ilustrao 30: Nadya Suleman
Fonte: Reproduo/Daily
A contaminao do imaginrio se d de forma rpida. Assim, dentro do
conceito de Bystrina sobre mediao, a prpria mdia tem papel representativo, por
ser um espao de poder simblico, cuja mediao realizada entre o receptor e a
mensagem tem o poder transformador, que omite e emite a mensagem, que cria,
transforma, modifica o imaginrio scio-cultural da forma que melhor lhe convir
99
.
claro que para a indstria cultural quanto mais adultos- adolescentes houver na
sociedade, melhor, pois h, nestes comportamentos, uma forma de gerao de
grandes lucros, j que potencializa a criao de produtos com caractersticas
hbridas, que unem formatos adultos e juvenis, simultaneamente, para satisfazer
este pblico, como os quadrinhos para adultos, filmes como Guerra nas Estrelas
100
,
Avatar, jogos eletrnicos de estratgias, etc. Esses elementos a pesquisadora
Beatriz Sarlo identifica como substitutos da esfera pblica tradicional, na medida em
que possibilitam ao adulto assumir uma persona madura sem precisar abandonar a
identidade adolescente, exatamente por terem sido criados para eles.
O que se percebe que a adultescncia no est apenas nas imagens e
temas sugeridos pela mdia, mas nos procedimentos miditicos, isto , na
adequao de contedos e formatos, seja na urgncia juvenilizada do indivduo
que no consegue ler matrias longas, que se restringe s diversidades de ttulos e

99
Conforme aula ministrada por Dr. Norval Baitello J nior no curso de Ps Graduao de Comunicao e
Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de SP, em 11/09/2008
100
Conforme o pesquisador Rodrigo Carreiro no artigo Identidades Culturais, Consumo e Cultura Pop em
Procurando-se Amy sobre os trs filmes da trilogia Star Wars, eles foram concebidos conscientemente para
preencher uma lacuna percebida pela primeira gerao de adultos com Sndrome de Peter Pan adultos que
queriam permanecer jovens. A trilogia rene mitologia grega e misticismo budista-oriental linguagem rpida e
superficial dos seriados de TV dos anos 1930. No toa, os filmes de George Lucas assumem um papel de
fundamental importncia na afirmao social da cultura pop. No se trata de coincidncia o fato de que a trilogia
de Lucas vem a fornecer referncias infindveis trilogia de Kevin Smith. Luke Skywalker, misto de samurai e
guerreiro medieval, sbio oriental de traos juvenis, personifica a imagem do adultescente perfeito.
126


imagens; seja na necessidade da interatividade, superficial, porm constante; ou na
necessidade de se enxergar nos contedos e nos protagonistas dos meios. Esses
procedimentos ratificam o reino do eu, narcisista, bem tpico de uma cultura
adolescente, e quando se fala em enxergar-se, na maioria dos casos, querem
enxergar-se jovens.
Constata-se, tambm, uma intransigncia generalizada contra a velhice na
TV, que o repercute nos modelos por ela propostos. Em entrevista ao Portal IG em
15/10/2010, Renata Fan, 32 anos, apresentadora de um programa dirio sobre
futebol na Band chamado J ogo Aberto, questionada sobre quando se aposentaria,
disse:
J tomei a deciso de me aposentar em 2016 (...). No tenho pretenso de
me tornar uma Ana Maria Braga, toda cheia de Botox, repuxada, uma mulher que
tenta parecer jovem.
Percebe-se que, mesmo para os profissionais da TV, h uma ditadura sobre a
necessidade de ser jovem e atuar, em que a participao de pessoas que no se
enquadram no formato parece ridcula e absurda.
Um caso recente da hegemonia da juventude na TV foi o da jornalista Ftima
Bernardes, que aps 14 anos apresentando o J ornal Nacional foi substituda pela
jornalista Patrcia Poeta.
Algumas reportagens levantaram a hiptese da apresentadora ter sido
obrigada a sair por causa da idade e conforme artigo de Margarida Telles
101
pelos
boatos a troca de Ftima Bernardes por Patrcia se deve ao incio da transmisso
de imagens em alta definio pela TV Globo. Com mais nitidez na tela, Ftima ficaria
muito velha para aparecer em horrio nobre atrs da bancada do jornal mais
assistido do pas.

101
Matria de Margarida Telles Existe uma idade limite para as apresentadoras? Disponvel em
http://colunas.revistaepoca.globo.com/mulher7por7/2011/12/07/existe-uma-idade-limite-para-apresentadoras-de-
tv/. 7/12/11. Pesquisa realizada em 31/01/2012.
127


E no s no Brasil que casos como este acontecem. Em 2009, Miriam
OReilly, britnica de 53 anos, foi demitida da BBC de Londres
102
. Segundo a
apresentadora, vrias vezes escutou comentrios sobre suas rugas, sobre a
necessidade de botox, etc. No incio de 2011, ganhou o processo por discriminao
de idade, tendo a BBC que se desculpar publicamente.
Assim, a contaminao do imaginrio acontece de diversas formas, seja pelas
aceitaes ou pelas recusas dos meios de comunicao sobre o que ser ou no
veiculado.
Contudo, para Guy Debord (2009: p. 170-172), colocar as mdias como
protagonistas deste movimento seria conferir-lhes um poder que exacerba a
realidade, pois, para ele, os meios de comunicao so simples instrumentos na
replicao harmoniosa de ordens e os responsveis por estas ordens seriam o
prprio poder capitalista, representado por indstrias e Estado.
Mas, no sero os media o verdadeiro poder que move o sistema de acordo
com as indstrias que devero ser aquecidas? Os meios de comunicao,
juntamente com aqueles que subsidiam suas produes, so os principais
responsveis por este processo e agregam em si toda esta potencialidade de
introduzir hbitos, comportamento e atitudes, que certamente mantero as empresas
do sistema capitalista aquecidas, beneficiando o setor e o Estado.
os homens no vivem mais no mundo, nem na linguagem. Vivem na
verdade nas imagens que criaram do mundo, de si prprios e dos outros
homens que foram feitos (...). Eles vivem mais mal do que bem nesta
imanncia imaginria; morrem por isso. No pice da produo de imagens
existem macios distrbios. Existem distrbios da imagem que tornam
enormemente ambgua a vida nas imagens e a morte pelas imagens. Se
difunde uma condio do tipo morto-vivo, vida morta. (...) Ocorrem duas
premissas para se chegar definio de que coisa uma imagem, de que
coisa so as imagens. Contra o medo da morte os homens s tm a
possibilidade de fazer uma imagem dela. Por isso as imagens se prendem
ao desejo de imortalidade. (...) O segundo captulo na reproduo do medo
se chama reproduo. A imagem deve se perder nas imagens. KAMPER:
2002, p. 7 a 10).

102
Matria de Letcia Sorg Ex apresentadora da BBC ganha processo judicial por discriminao de idade
12/1/2011. Disponvel em http://colunas.revistaepoca.globo.com/mulher7por7/2011/12/07/existe-uma-idade-
limite-para-apresentadoras-de-tv/. Pesquisa realizada em 31/01/2012
128


CONCLUSO
A proposta inicial desta tese era analisar o fenmeno da adolescncia que
resiste em um nmero significativo de adultos na sociedade contempornea e o
papel dos meios de comunicao para o desenvolvimento desta imagem de
juventude.
Ao trazer o histrico sobre como a fase juvenil ganhou importncia
progressiva durante os sculos, houve a ratificao de que tal puerismo no
restringe-se apenas a um fenmeno miditico, pois h diversos outros aspectos que,
concomitantemente, trabalham neste sentido. A prpria complexidade da sociedade
e de seus mtodos de organizao exige do indivduo um perodo maior de
aprendizado, que se estende pela vida inteira. Esta possibilidade de adequar-se da
melhor forma ao ambiente em que se est inserido acaba diferenciando o indivduo
com relao aos outros animais at quanto sobrevivncia da espcie.
O levantamento das caractersticas do arqutipo do puer aeternus e de seu
mecanismo de atuao foi revelador. Ao comparar suas peculiaridades com o perfil
dos adultescentes, conduta e comportamento pode-se afirmar que h inmeras
semelhanas entre os dois. Porm, o que destoa exatamente a falta da estrutura
binria, que tem como funo o equilbrio, a unidade, j que no adultescente, h
juventude, porm no h velhice. Se a unidade senix-puer o que sustenta os
extremos polares do esprito alm da tenso de ambos os lados, isto no ocorre no
indivduo contemporneo. O desequilbrio claro e acarreta as disfunes
contempladas em todos os captulos do trabalho, alm de propiciar ambiente
adequado pra a proliferao de imagens cuja proposta seria amenizar os conflitos
gerados pela ausncia de um dos extremos. Atravs das informaes coletadas, at
pode-se pensar no fato de que o prprio formato familiar moderno potencializa o
nmero de possveis adultescentes, seja pelo excesso de cuidados, seja pelo
retardamento de responsabilidades a eles impostas.
A ps-modernidade apresentou-se como fator preponderante para que
modificaes psico-sociais emergissem neste indivduo. A perda da linha mestra e a
runa de seus principais valores deixaram exposta uma ferida aguardando
cicatrizao. Decepcionado e desnorteado, os novos formatos de religio
129


apresentaram-lhe promessas contundentes sobre os melhores caminhos a serem
seguidos para atingir-se a felicidade, a prosperidade, o amor e a aceitao. Na falta
da mo forte do pai, encontrou-se o guia, mestre e lder, que apenas solicita
audincia e encontros efmeros sem vnculos significativos. Graas s
caractersticas do meio, uma certa transcendncia possvel, atravs das tcnicas
de projeo e imagens veiculadas que remetem superficialmente sacralidade
arcaica. J unta-se tudo isto a procura do adultescente pela religio autntica e, para
que a relao crie maiores projees e identificaes, os lderes destas religies
adotam exatamente o perfil do puer: dinmico, jovem, bem sucedido e prspero,
que oferece a autoridade e ao mesmo tempo o vnculo efmero. Esse acaba sendo
um posicionamento eficiente, j que o adultescente evita amarras e
resposabilidades, mas necessita que lhe sejam apontados os melhores rumos. As
tele religies e o prprio ritmo acelerado do neopentecostalismo podem ser indcios
de sua forma de aderir e suprir as necessidades adultescentes, j que esta
categoria cresce tambm geometricamente. Aparentemente, a religio, atravs dos
aspectos abordados, acentuaria a tendncia adultescente do indivduo, por
oferecer o apoio que este necessita: a vinculao superficial, o sucesso material
imediato e um pseudolder para a caminhada incerta.
O captulo III apresenta nfase principal nas novas formas de consumo da
sociedade ps-moderna, fazendo paralelo entre as situaes estabelecidas pela
mquina capitalista e o indivduo adultescente.
Um dos eixos predominantes de nossa Era a transformao do tempo livre,
que na modernidade era o tempo do sagrado, passa a ser tempo de consumir. A
grande sacada para alavancar esses nmeros foi a unio de produtos/servios com
caractersticas simblicas que variam de acordo com as necessidades de cada
pblico. O adultescente, por no possuir a juventude cronolgica, precisa de
produtos que possam remet-lo a tal condio. No so produtos em si, mas objetos
carregados de conotaes simblicas, construdas pelos meios de comunicao que
remetem juventude. Eis a prioridade de consumo, principalmente no tempo livre, a
construo simblica de si mesmo.
Outro eixo muito importante nesta anlise diz respeito forma como a
economia do espetculo, atravs de seus mtodos, miditicos principalmente,
130


conseguiu alterar a dimenso do tempo, de cclico para pontilhista, no momento em
que seduz o indivduo a fragmentar ao mximo sua vida em experincias
diferentes, muitas vezes desconectas, porm, que remetem a uma sensao de
estar vivendo intensamente todas as possibilidades disponveis. A relao deste
comportamento apreendido pelo indivduo e o do arqutipo puer aeternus
facilmente entendida pelo esprito de urgncia que ambos incorporam suas
vivncias. a procura pela identidade/objetos/experincias efmeros que naquele
momento lhe traro mais prazer e aceitabilidade. Suas escolhas denotam o quo na
moda ele est, o quanto est inserido no contexto que a sociedade toma por
moderno, ativo, saudvel, e a congregao destes itens em imagens personificadas
quase sempre realizada pelos meios de comunicao. Ele necessita
experimentar, foge do tdio e da rotina. sinnimo de metamorfose: hoje sou assim,
amanh....no sei. As novas relaes trabalhistas na contemporaneidade tambm
so abordadas e no coincidentemente apresentam relaes com o comportamento
adultescente. As indstrias do preferncias claras por indivduos
descompromissados, sem vnculos, pau para toda obra, generalistas para assumir
funes. Esse tipo de empregado amplia os lucros e facilita sua gesto. Ao mesmo
tempo, h os indivduos que no veem estmulo na rotina, muito pelo contrrio, ela
lhe causa averso por representar vnculos, amarras com as quais ele no sabe
lidar. Porm, no se pode afirmar que, em sua totalidade, so pessoas tomadas por
algum tipo de distrbio. O prprio contexto em que vive desenvolve indivduos pueris
que no necessariamente possuem complexos. Ao analisar todos estes fatores
trazidos na ps-modernidade, podemos levantar a seguinte questo: o
adultescente no apareceu espontaneamente em nossa sociedade. Foram os
mtodos de produo que atraram para nosso tempo tal arqutipo transformando a
ps-modernidade em ambiente propcio para a estruturao deste novo
comportamento e esttica. O Captulo IV sintetiza todas as descobertas anteriores
atravs das formas como os meios de comunicao conseguem tornar a juventude
to atraente, atravs do imaginrio que constri. Por incrvel que possa parecer, os
adolescentes atuais no compartilham com os adultos as imagens de juventude
criadas e divulgadas pelos meios de comunicao. Eles no se reconhecem nestes
personagens, porque quem os criou foram os adultos que possuem seu prprio
imaginrio sobre a adolescncia. Tanto o que os principais smbolos que
131


representam esta fase vigoram h mais de 60 anos. A anlise aqui estabelecida
entre o indivduo adultescente e a gerao X tem como eixo principal o fato deste
grupo ter sido a primeira gerao que a televiso acompanhou desde os mais tenros
anos de vida. Foi principalmente pela TV que esta gerao povoou seu imaginrio
com personagens mgicos, coloridos e felizes. Foi a TV que os ensinou a desejar
objetos, a incumbir seus pais a consegui-los, mas, principalmente, a mergulhar no
mundo das imagens como uma dimenso paralela. nesta gerao que as imagens
ganham uma propriedade tal que no s alimentam os sonhos de consumo, mas,
expropriam este indivduo para que se tornem imagens. Esta gerao compartilha a
necessidade de vida para o consumo e talvez por isto tenha sido alvo-fcil desta
tendncia de incorporar as imagens que mais proporcionam visibilidade atualmente:
as de juventude. J que este indivduo no aparenta juventude pela idade
cronolgica e sim pelos adereos e comportamentos que adota, os meios de
comunicao desenvolvem bem o seu papel de fornecer os esteretipos de
juventude que mais agregam ao sistema. No que haja poucos. Para cada estilo de
vida, podem-se encontrar variaes, afinal, o sujeito no pode sentir-se acuado nos
padres divulgados. Tem que se ter a impresso de que ele mesmo faz seu estilo. E
na verdade o faz, porm dentro dos estabelecidos pelos meios.
132


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