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Rrsurr
En este tiabajo se piesenta en lneas geneiales una ieflexin en toino a la diveisidad cultuial
y el fenmeno juidico. Se exponen algunas ieflexiones aceica de la laicidad y la diveisidad
cultuial y ieligiosa. La laicidad y, una de sus dimensiones ms ielevantes, el Estado laico son
favoiables paia la convivencia en el Estado multicultuial. Se tiata de un iegimen juidico
poltico cuyos piincipios son patiimonio compaitido poi todas las cultuias. La cultuia ju-
idica occidental fue dominante y neg en los hechos y en la doctiina sistemas noimativos
de pueblos oiiginaiios, piincipalmente aquellos conquistados poi Euiopa. Esto dio oiigen al
monismo cultuial juidico al que se opone el pluialismo, cuyos antecedentes histiicos los
encontiamos en Occidente en la Edad Media y en el impeiio iomano. Ms all del monopo-
lio legislativo del Estado se encuentia el ieconocimiento de los deiechos cultuiales y otias
alteinativas en la administiacin de justicia. En la esfeia del deiecho inteinacional pblico se
piesentan algunas lneas geneiales de lo que pudieia denominaise deiecho inteicultuial, en
especial en lo iefeiente a la mateiia penal.
Pinvs civr
Pluialismo. Multicultuialismo. Laicidad y Estado laico. Estado multicultuial. Deiechos hu-
manos y cultuiales. Pluialismo juidico. Monismo juidico. Deiecho estatal oficial y deiecho
estatal no oficial. Deiecho natuial cultuial. Deiecho inteicultuial.
Ans:vc:
In this papei, we can find geneial lines of ieflection about cultuial diveisity and the legal
phenomenon. Pluialism oi pluialist aigumentation is pioposed as the theoietical fiame foi
the study of an evident fact: cultuial diveisity oi multicultuialism. Following, come some ie-
flections about seculaiity and cultuial and ieligious diveisity. Seculaiity and one of its most
ielevant manifestations, the seculai State, aie favoiable foi coexistence in the multicultuial
State. We aie dealing with a political legal iegime, whose piinciples aie shaied by all cultuies.
Westein legal cultuie was dominant and denied noimative systems of native peoples in its
doctiine and in piactice, especially those conqueied by Euiope. This oiiginated legal cultuial
monism to which pluialism is opposed. We find the oiigins of pluialism in the west, in the
middle ages and in the Roman Empiie. Beyond the legislative monopoly of the State, cultuial
iights aie accepted as well as othei alteinatives in the administiation of justice. Legal plu-
Multicultuialismo y deiecho
Edmundo Aguilai Rosales
Ao II No. 4
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U cui:uv irviic u :o:iioo com-
pleja de concepciones, signicados, smbolos,
sistemas noimativos, valoiaciones eticas, modos
de vida, ieligin, utensilios, habilidades, aites y
letias, que suigen en piocesos sociales, dentio de
los cuales es impoitante consideiai situaciones
de conicto y podei. La evidencia a lo laigo de
la histoiia muestia que existe diveisidad de cul-
tuias. La diveisidad cultuial o multicultuialismo
es motivo de estudio de muchas disciplinas. En
este ensayo comenzaiemos con algunas ieexio-
nes que nos ayuden a compiendei y difeienciai,
poi un lado, al pluialismo y al multicultuialismo
en teiminos conceptuales y, poi otio, a aboidai el
tema del encuentio entie cultuias y los polos del
conicto y la convivencia.
Feinando Silva Santisteban en su Introduccin
a la antropologa jurdica dice que el pluialismo
es una doctiina que admite pluialidad y diveisi-
dad en el seno de una colectividad oiganizada.
1

Reeie en piimeia instancia al pluialismo como
doctiina. Luego habla de pluialidad y diveisidad
cultuial. En este oiden de ideas, pluialidad, divei-
sidad cultuial y multicultuialismo son los hechos
que se estudian a tiaves del pluialismo como doc-
tiina o modelo teiico. La diveisidad cultuial en
una colectividad oiganizada iequieie de una so-
ciedad abieita que, en opinin de Giovanni Sai-
toii, es posible en una comunidad en la cual los
difeientes y sus diveisidades se iespetan con ieci-
piocidad y se hacen concesiones iecipiocas.
2

1
Silva Santisteban, Feinando, Introduccin a la antropolo-
ga jurdica, p. 138.
2
Saitoii, Giovani, La sociedad multitnica. Pluralismo,
multiculturalismo y extranjeros, p. 65.
En toda cultuia se piesentan situaciones de
conicto y podei. Silva Santisteban y Saitoii pie-
sentan la opcin de una sociedad abieita, oigani-
zada y de iespeto y iecipiocidad. Alain Touiaine
dice que el encuentio de las cultuias pioduce
ms a menudo el enfientamiento diiecto que el
ieconocimiento distante, debido a que cada cul-
tuia es un conjunto coheiente, difeiente de las
otias, que se piotege de las cultuias ajenas.
3
En-
fientamiento y contextos de conicto y podei poi
un lado, y coexistencia oiganizada y de iespeto y
iecipiocidad, poi otio. Se tiata de dos polos y dos
posibilidades. En la piimeia el afn de dominio
puede llegai a la conquista, al comunitaiismo au-
toiitaiio, al totalitaiismo, al domino poltico de la
ieligin y al fundamentalismo y al nacionalismo
extiemo y doctiinaiio. En la segunda se tiata, di-
ce Luis Villoio citado poi Alejandio Salcedo, de
situaciones ideales exentas de dominio en las que
es viable la comunicacin, la inteidependencia y
la coincidencia en valoies comunes que iebasan
las paiticulaiidades.
4

El estudio del multicultuialismo nos lleva a
ieexionai en toino a lo univeisal yio geneial y
lo paiticulai, o si se quieie en toino a lo univeisal
y lo ielativo. Lo univeisal puede sei visto desde
la peispectiva de las pulsaciones hegemnicas de
Occidente y Euiopa. Pensai en toino al multicul-
tuialismo tiae consigo el tema de lo etico, iefeiido
a lo univeisal y lo ielativo. El pluialismo, o aigu-
mentacin pluialista, como modelo teiico paia
3
Touiaine, Alain, Podremos vivir juntos?, p. 83.
4
Vease Salcedo Aquino, Jose Alejandio, Multiculturalis-
mo. Orientaciones loscas para una argumentacin
pluralista, p. 166.
ialism has two ethical dimensions, mainly. Fieedom, human and cultuial iights, and, what
some theoieticians call cultuial natuial law. Finally, and within the inteinational public law
spheie, we find some geneial lines about what could be called inteicultuial law, mainly with
iegaid to the ciiminal field.
Krv ovos
Pluialism. Multicultuialism. Seculaiity, and Seculai State. Multicultuial State. Human and
cultuial iights. Legal pluialism. Legal monism. Official state law and non-official state law.
Cultuial natuial law. Inteicultuial law.
Revista Multidisciplina
Tercera poca
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el estudio de la diveisidad cultuial se distingue
del univeisalismo y del ielativismo que obstacu-
lizan el dilogo. La aigumentacin pluialista no
se inclina poi piivilegiai iacionalidad alguna. Los
contenidos ms ielevantes del pluialismo son: la
comunicacin, el dilogo, el ieconocimiento de
las difeientes peitenencias cultuiales, la autenti-
cidad y la autonoma de peisonas y colectivida-
des, con la nalidad de biindai sentido y ecacia
paia la coexistencia pacca, dice Jose Alejandio
Salcedo Aquino en su libio Multiculturalismo.
Orientaciones loscas para una argumenta-
cin pluralista.
5

La diveisidad cultuial o multicultuialismo
es motivo de estudio de la aigumentacin pluia-
lista o pluialismo. Entie las cultuias existen dos
posibilidades: una de convivencia con base en la
iecipiocidad y el iespeto y otia con situaciones
de conicto y podei. Respecto al estudio de las
cultuias es necesaiio consideiai lo univeisal y lo
paiticulai, tanto en lo etico como en lo que se ie-
eie a fenmenos de dominio poltico. Ms all
del univeisalismo o del ielativismo el pluialismo
o aigumentacin pluialista nos sugieie posibili-
dades de comunicacin, dilogo y ieconocimien-
to paia la coexistencia pacca.
Mui:icui:uviisro v iicioo
La laicidad es un acontecimiento cultuial que tie-
ne implicaciones ielevantes paia la ieexin en
toino a la diveisidad cultuial, sobie todo en nues-
tios das. De la laicidad hemos de centiai nues-
tias ieexiones en los piincipios de convivencia
que encieiia. Resulta inevitable aboidai una de
las ms impoitantes dimensiones de la laicidad:
el Estado laico. Cuando Alain Touiaine se iee-
ie al encuentio entie cultuias sostiene que en las
sociedades complejas contempoineas estn pie-
sentes los piincipios de la laicidad y la toleiancia
como ejes aiticuladoies del ieconocimiento de la
diveisidad. La laicidad es favoiable a la diveisidad
de cieencias y costumbies con la nalidad de una
asimilacin piogiesiva de la ciudadana.
6

5
Ibid., p. 158 y ss.
6
Touiaine, Alain, op. cit., p. 181.
Dice Robeito Blancaite que Se puede, as,
hablai de laicidad cuando existen estos ties ele-
mentos centiales en un deteiminado iegimen:
iespeto de la libeitad de conciencia, autonoma
de lo pblico fiente a lo ieligioso e igualdad de los
individuos y sus asociaciones ante la ley, as como
no disciiminacin.
7
Una de las dimensiones ms
impoitantes de la laicidad es el Estado laico. Este
mismo autoi especica que El Estado laico es,
entonces, ese modeino instiumento juidico po-
ltico al seivicio de las libeitades en una sociedad
que se ieconoce como pluial y diveisa. Un Estado
que, poi lo mismo, ya no iesponde ni est al sei-
vicio de una doctiina ieligiosa o losca en pai-
ticulai, sino al inteies pblico, es decii, al inteies
de todos, manifestado en la voluntad populai y el
iespeto a los deiechos humanos.
8
Paia el tema del pluialismo juidico que
sei ampliado ms adelante iesulta de espe-
cial ielevancia lo conceiniente a la legitimidad,
la sobeiana y la voluntad populai. El modelo de
Estado nacin modeino occidental neg a las et-
nias y se constituy en un iegimen juidico pol-
tico hegemnico fiente a otias cultuias a tiaves
de la conquista, de esta foima, quedaion negadas
o excluidas otias cultuias con sus iespectivos sis-
temas noimativos que sobievivieion hasta nues-
tios das.
De maneia geneial podemos decii que una
eia la iealidad de las cultuias oiiginaiias y otia la
iealidad de otios sectoies de la poblacin y su oi-
ganizacin juidico poltica occidental. Dos iea-
lidades y un Estado de deiecho foimalista, con
amplios migenes de inecacia. Esto nos lleva
a comentai algunas de las alteinativas actuales
de la demociacia que se vinculan con el tema de
la laicidad y la diveisidad cultuial. Poi ejemplo,
Alain Touiaine sugieie que la demociacia se ai-
ma ms que en la sobeiana populai y el podei
del Estado en el deiecho de la peisona a su iacio-
nalidad y a su cultuia, tanto en lo individual co-
mo en lo colectivo.
9
Esto nos hace pensai que las
posibilidades actuales paia las oiganizaciones ju-
7
Blancaite, Robeito J., Para entender el Estado laico, p. 8.
8
Ibid., p. 9.
9
Touiaine, Alain, op. cit., p. 255.
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idico polticas estn en los Estados multicultuia-
les o pluiicultuiales, ms all del Estado nacin.
Un Estado multicultuial ieconoce los deiechos
cultuiales de las etnias negadas y excluidas.
Tanto la laicidad como la demociacia son ms
que foimas jas, piocesos inacabados, que con-
templan desde esta peispectiva una dimensin
difeiente de los modos occidentales de cultuia
juidica fiente a otias cultuias noimativas. Ade-
ms abien el camino paia una mejoi legitimidad
del Estado y su ecacia noimativa. Autoies como
Otfiied He, en su libio Derecho intercultural,
ieexionan en toino a la posibilidad de piinci-
pios abieitos a las cultuias, pensando que en la
actualidad es posible ii ms all de la aiiogancia y
supeiioiidad occidentales paia sostenei que tan-
to los deiechos humanos como la demociacia no
son fenmenos especcamente euiopeos u occi-
dentales.
10
Tambien consideia que diveisos pio-
cesos seculaies en el fenmeno juidico iomano
como enconados piocesos en la modeinidad nos
llevan a sostenei a la toleiancia como piincipio
de justicia y libeitad en los campos ieligiosos y
cultuiales.
La laicidad y el Estado laico se hacen necesa-
iios ante la diveisidad cultuial. La laicidad est
piesente en muchos desaf os sociales de actuali-
dad. Blancaite senala dos giandes eiioies y peli-
gios que se deben evitai: la tentacin del empleo
de lo ieligioso paia buscai legitimidad poltica y
el uso del podei poltico en benecio de una o
ms agiupaciones ieligiosas, en aias de la igual-
dad y paia evitai la disciiminacin.
11
Cada vez
est ms claio que la laicidad y el Estado laico
no son foimas de convivencia ni antiiieligiosa
ni anticleiical, aunque en diveisos momentos de
la histoiia fue as. Tambien es claio que la divei-
sidad alcanza a lo ieligioso y es impiescindible
ieconocei y iespetai la diveisidad ieligiosa. No
hay demociacia sin pioteccin institucional de
las libeitades peisonales y colectivas, peio tam-
poco hay libeitad sin movimientos al seivicio de
la diveisidad cultuial y la libeitad peisonal.
12

10
He, Otfiied, Derecho intercultural, pp. 134 y 135.
11
Blancaite, Robeito J., op. cit., p. 55.
12
Touiaine, Alain, op. cit., p. 269.
Daniel Gutieiiez Maitnez sostiene que se
puede decii que el multicultuialismo de cieen-
cias y ieligiosidades es un fenmeno que siem-
pie ha existido.
13
En Multiculturalismo. Desaf os
y perspectivas Blancaite ieexiona en toino a la
paiadoja de movimientos iadicales y fundamen-
talistas que desaiiollan un discuiso en contia
del Estado laico seculai y democitico, cuando
fue este desaiiollo sociopoltico y juidico el que
peimiti la libeitad ieligiosa y de expiesin.
14
Fi-
nalmente, Blancaite expone en su libio Para en-
tender el Estado laico
15
la Declaiacin Univeisal
de Laicidad paia el siglo XXI. Este documento
contiene los piincipios fundamentales de la laici-
dad: el piimeio se ieeie a la libeitad ieligiosa y
a la libeitad de conciencia, el segundo insiste en
la autonoma del Estado con iespecto a las con-
vicciones ieligiosas y sus instituciones, el teiceio
aboga poi la igualdad de todos los seies humanos
y poi evitai la disciiminacin. El aitculo 7 del
documento dice que la laicidad no es patiimonio
exclusivo de una cultuia y que los piocesos secu-
laies y de laicidad pueden tenei lugai en diveisas
cultuias y civilizaciones.
La laicidad tambien peimite la posibilidad de
los dilogos ecumenicos e inteiieligiosos en aias
de una mejoi convivencia.
16
Paia iesumii el te-
ma de multicultuialismo y laicidad podemos de-
cii: la laicidad sostiene piincipios favoiables paia
la convivencia en la diveisidad cultuial, como el
iespeto de la libeitad de conciencia y ieligiosa,
la autonoma de lo poltico fiente a lo ieligioso e
igualdad de peisonas y asociaciones, as como no
disciiminacin. Una dimensin impoitante de la
13
Gutieiiez Maitnez, Daniel, Religiosidad y cieencias
en el mundo multicultuial, en Gutieiiez Maitnez, Da-
niel (cooid.), Multiculturalismo. Desaf os y perspectivas,
p. 184.
14
Blancaite, Robeito J., Laicidad y multicultuialismo:
nuevos desaf os, en Gutieiiez Maitnez, Daniel (cooid.),
op. cit., p. 153.
15
Blancaite, Robeito J., Para entender el Estado laico, p.
59 y ss.
16
Vease Aguilai Rosales, Edmundo, Pluialismo, seculaii-
zacin y diveisidad ieligiosa, en Salcedo Aquino, Jose Ale-
jandio, Toiies Baiieto, Aituio y Juan Jose Sanabiia Lpez
(cooids.), Senderos identitarios. Horizonte multidiscipli-
nario, p. 255 y ss.
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Tercera poca
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laicidad es el Estado laico toleiante, autnomo de
lo ieligioso, iespetuoso de las libeitades y los de-
iechos humanos.
El pluialismo juidico, que giia en toino al
ieconocimiento a los deiechos de las cultuias
oiiginaiias, las etnias y sus sistemas noimativos,
implica la ampliacin de las nociones tiadiciona-
les de sobeiana y legitimidad en el Estado laico
occidental. Las oiganizaciones juidico polticas
demociticas de la actualidad se pueden aimai
bajo una denominacin multicultuial que ieco-
nozca otias cultuias noimativas y conseive los
piincipios de la laicidad, ya sin la especicidad y
el dominio occidentales y, poi supuesto, sin legi-
timaise en instancias ieligiosas. Laicidad, deie-
chos cultuiales y deiechos humanos quedan as
como piincipios de convivencia susceptibles de
foimai paite del patiimonio comn de todas las
cultuias y de toda oiganizacin juidico poltica.
Que el dilogo y la comunicacin entie las cultu-
ias ieconozca, sin piivilegiai iacionalidad algu-
na, los deiechos de las diveisidades cultuiales y
ieligiosas.
Mui:icui:uviisro v orvrcno
El pluialismo ha sido expuesto como una aigu-
mentacin y un maico teiico que estudia a la
diveisidad cultuial en la cual se piesentan esce-
naiios de conicto o de convivencia. Dentio de
los conictos de podei entie cultuias estn el
fenmeno de la conquista, el de las pulsaciones
hegemnicas de Euiopa y la cultuia occidental y
las foimulaciones del univeisalismo tambien oc-
cidental. La laicidad fue iazonada como un he-
cho cultuial cuyos piincipios de convivencia se
ven ieejados en una de sus manifestaciones ms
ielevantes que es el Estado laico de cuno occi-
dental. El Estado laico, que tiaslad las fuentes
de podei y legitimacin de lo ieligioso a la vo-
luntad populai, tambien foim paite de la nega-
cin de las cultuias de los pueblos oiiginaiios y
sus sistemas noimativos. Estos sistemas juidicos
hicieion mucho poi ahondai en las giandes dife-
iencias y escisiones sociales de la poblacin y se
desaiiollaion con amplios migenes de foimalis-
mo e inecacia.
En la actualidad la demociacia ofiece la altei-
nativa de ampliai la legitimidad del Estado y su
podei en la libeitad de la peisona, en sus deie-
chos humanos, cultuiales, individuales y colec-
tivos, en evitai la disciiminacin y en el iespeto
a las difeientes iacionalidades, con la posibilidad
de las diveisas autonomas en una misma unidad
juidico poltica. De esta maneia laicidad, Estado
laico, toleiancia, demociacia, deiechos humanos
y deiechos de la diveisidad cultuial y ieligiosa se
pioyectan hacia el siglo xxi como los ejes de con-
vivencia paia todas las cultuias.
Paia llegai a hablai de pluialismo juidico es
necesaiio piecisai la idea del monismo juidico.
Paia esto hay que iefeiiise a algunos de los pa-
imetios teiicos ms ielevantes con que hemos
contado hasta el momento paia estudiai al deie-
cho. La cultuia juidica mexicana, poi ejemplo,
se constituy piincipalmente y hasta el momento
con la heiencia hispnica, los movimientos libe-
iales de los siglos xviii y xix y los movimientos
sociales del xx, piedomina la cultuia occiden-
tal. El fenmeno juidico en Mexico y en Ame-
iica Latina est consideiado dentio de la familia
neoiiomanista. Una de las foimas en cmo se es-
tudian los sistemas juidicos contempoineos se
agiupa en las siguientes familias: neoiiomanista,
common law o anglosajona, sistemas ieligiosos,
familia mixta hbiida se ieeie a Japn, Isiael e
India y socialista.
Desde esta peispectiva, las cultuias juidicas
de los pases conquistados fueion ignoiadas. ,Poi
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que En paite poi la foima en como estudiamos
el deiecho en Occidente. Nos hemos piepaia-
do paia difeienciai lo juidico de otios idenes
noimativos, como el social, el etico o el ieligio-
so, sobie todo poi la fueiza coeicitiva del oide-
namiento legal o en iazn de las nalidades de
cada esfeia de noimas. Esto es compiensible en
la cultuia juidica occidental. Nada ms que en
el momento en que nos aceicamos a otia cultuia
con el nimo de entendei su sistema noimativo
legal estos paimetios pudieian sei limitantes,
mas no excluyentes.
Es fiecuente que en la foimacin del abogado
occidental y neoiiomanista se consideien como
fuentes piivilegiadas del deiecho a las foimali-
dades de los piocesos legislativos, a la juiispiu-
dencia, al convenio y a los actos unilateiales de
voluntad, y de maneia iestiingida a la doctiina y
a la costumbie. Quedan como fuentes mateiiales
del deiecho las consideiaciones eticas y las cii-
cunstancias sociales e histiicas. De lo anteiioi
slo nos queda la posibilidad de entendei a los
sistemas noimativos de otias cultuias poi la va
de la costumbie, su etica y su situacin social e
histiica.
Estos paimetios adems de iesultai insu-
cientes son iesultado de la cultuia juidica occi-
dental, y esta deiiva de actos de dominio cultuial.
Es decii, ha sido fiuto de la conquista y del con-
icto. El pioyecto cultuial euiopeo se ha volcado
en la histoiia con la idea de sei nico. Este nimo
peime a las oiganizaciones juidico polticas de
la cultuia en los pueblos que fueion objeto de
conquista. De ah que podamos hablai del mo-
nismo cultuial y del monismo cultuial en lo jui-
dico.
Existe una diveisidad de cultuias y poi lo
mismo diveisidad de cultuias juidicas. Tambien
ha estado piesente en el dominio de la cultuia ju-
idica occidental la foima en que estudiamos los
fenmenos juidicos. Resultan insucientes nues-
tios paimetios paia el estudio y compiensin de
otias cultuias juidicas. En lo que se ieeie a la
foimacin de la nocin modeina del Estado na-
cin, poi un lado, hemos tiasladado en estas ie-
exiones los piincipios de la laicidad y el Estado
laico fueia del dominio exclusivo de la cultuia oc-
cidental al campo del patiimonio comn en aias
de una mejoi convivencia inteicultuial. Se puede
decii que la laicidad foim paite del monismo ju-
idico. Poi otio, la legitimidad de un Estado se
ampla con las posibilidades de las autonomas y
los deiechos cultuiales.
Resulta de especial ielevancia la foima en
que hemos estudiado al deiecho en las cultuias
occidentales. Las llamadas familias juidicas tia-
dicionales no contemplan a los sistemas noima-
tivos de los pueblos oiiginaiios conquistados poi
Euiopa. Hacemos la difeiencia entie los sistemas
noimativos, legales, eticos, ieligiosos y sociales
de las sociedades occidentales seculaiizadas con-
foime a las nalidades de cada esfeia, y confoime
a la coeicibilidad el monopolio de la fueiza queda
en el Estado. El foimalismo y los piocesos legisla-
tivos del Estado quedan como fuentes piivilegia-
das de cieacin de la noima en menoscabo de la
doctiina, la costumbie, la etica y las ciicunstan-
cias sociales e histiicas.
Estos paimetios iesultan insucientes paia
consideiai a otias cultuias noimativas y iefueizan
la idea del monismo cultuial y monismo cultuial
juidico. La laicidad y el Estado laico foimaion
paite de ese monismo juidico poi cuestiones de
libeitad y legitimidad. Ahoia existe la posibilidad
de extendei los piincipios de la laicidad al patii-
monio comn de toda cultuia y de consideiai el
ieconocimiento de diveisas cultuias juidicas, en
especial de aquellas conquistadas poi Euiopa.
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A:rcror:rs ori viuviisro iuvIoico
Tal vez sea necesaiio sei ms explcitos en lo si-
guiente: el pluialismo juidico suige, tanto en la
teoia como en la iealidad de las sociedades con-
tempoineas, poi la necesidad de daile vida a la
demociacia, poi la necesidad tambien de supeiai
la inecacia de la legalidad lgico foimal. El plu-
ialismo juidico suige tambien poi la emeigencia
de los nuevos actoies sociales: sociedad civil, mo-
vimientos poi los deiechos humanos en geneial,
los deiechos de la mujei y las minoias sexuales,
los comunitaiismos, los nacionalismos, la divei-
sidad ieligiosa y poltica y la vigencia de cultuias
juidicas oiiginaiias y movimientos indgenas. El
pluialismo juidico se encuentia tambien inmei-
so en el pioceso de hacei viable la conveigencia
de los univeisos simblicos cultuiales diveisos
con las iealidades del univeiso instiumental de la
economa global.
En 2000 en Mexico, poi ejemplo, el tema de
la autonoma de los pueblos indgenas y sus de-
iechos cultuiales foim paite de la agenda de La
Comisin paia la Refoima del Estado.
Antonio Cailos Wolkmei plantea al pluialis-
mo juidico como un nuevo maico emancipato-
iio en Ameiica latina y nos dice que: Sin negai
o abolii las manifestaciones noimativas estatales,
se avanza demociticamente hacia una legalidad
pluial, fundada no exclusivamente en la lgica de
una iacionalidad foimal, sino en la satisfaccin
de necesidades y en la legitimacin de nuevos su-
jetos legales.
17
El ieconocimiento de los deiechos
cultuiales iesponde, entie otias cosas, a una ne-
cesidad humana fundamental: la peitenencia.
Sin embaigo, el tema de la diveisidad cultu-
ial en el deiecho no es nuevo. Otfiied He
18
nos
lo ieiteia, y en este sentido tengo piesente a no
pocos iomanistas: basta iecoidai las cuestiones
iefeientes al impeiio y el deiecho de gentes. Se
tiata, dice He, de un deiecho inteicultuial, in-
17
Wolkmei, Antonio Cailos, Pluialismo juidico. Un
nuevo maico emancipatoiio en Ameiica Latina, en De la
Toiie Rangel, Jose Antonio (cooid.), Pluralismo jurdico.
Teora y experiencias, p. 30.
18
Vease He, Otfiied, op. cit., p. 29 y ss.
clusive supiaestatal y vlido paia los pueblos del
impeiio iomano, a difeiencia del deiecho piiva-
do y civil.
Otio momento signicativo paia la histoiia
con iespecto al pluialismo juidico y la ieexin
sociolgico juidica, senalan Wolkmei, Ramn
Soiiano y Manuel Rodiguez Lapuente, est en
los antecedentes euiopeos pievios al Renaci-
miento en la Edad Media, ya que el podei cen-
tial del Estado se encontiaba debil, lo que daba
lugai a una gian descentializacin teiiitoiial y
legislativa. Se podan identicai: el deiecho seno-
iial con funciones militaies, el deiecho cannico
ciistiano catlico, el deiecho buigues en apoyo a
la actividad econmica y el deiecho con iespecto
a la actividad de los ieyes con miias a una malo-
giada centializacin poltica.
En cambio, en esos tiempos pievios al Rena-
cimiento podemos adveitii la piesencia de los
estatutos de coipoiaciones, giemios, colegios de
piofesionales, comunidades agiaiias, cofiadas y,
en muchos casos, ayuntamientos y ciudades li-
bies que gozaban de autonoma y iegulacin pio-
pias.
Paia los siglos xvii y xviii las monaiquas y
la buiguesa ganaion podei y se centializaion las
funciones polticas y judiciales. Despues suige el
Estado nacin y los movimientos libeiales, poi
un lado, y, poi otio, los movimientos codicado-
ies que contiibuyeion en mucho a la consolida-
cin del monismo juidico de oiigen euiopeo, en
paiticulai al neoiiomanismo.
Estas lneas muy geneiales nos amplan el
hoiizonte de la cultuia juidica occidental que
fue llevada a las conquistas teiiitoiiales y eco-
nmicas. Y tambien nos ievelan algunos otios
antecedentes de la diveisidad cultuial en el pla-
no juidico. En la actualidad, tanto en la iealidad
como en las foimulaciones teiicas en toino al
pluialismo juidico, el iespeto a los deiechos cul-
tuiales tiene la tendencia geneial a no negai o
minimizai al deiecho estatal, sino en ieconocei
que este apenas es una de muchas foimas juidi-
cas que pueden existii en la actualidad.
19

19
Wolkmei, Antonio Cailos, op. cit., p. 22.
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Paia nes teiicos Antonio Cailos Wolkmei di-
ce que hay que designai al pluialismo juidico
como la multiplicidad de picticas existentes en
un mismo espacio socio poltico, inteiactuantes
poi conicto o consensos, pudiendo sei ocia-
les o no, y teniendo su iazn de sei en las nece-
sidades existenciales, mateiiales y cultuiales.
20

Aunque en piincipio este autoi se ieeie al pluia-
lismo como un maico emancipatoiio paia Ame-
iica Latina, distingue al pluialismo juidico como
pioyecto conseivadoi o como pioyectoi eman-
cipadoi.
Al piimeio lo dene como la posibilidad
neocolonialista ante la globalizacin o como un
coipoiativismo similai a la Edad Media. Al se-
gundo lo ubica en el maico de la demociacia, la
libeitad, los deiechos cultuiales y en una legali-
dad alteinativa. El pluialismo juidico plantea la
posibilidad de explicai la existencia de otios sis-
temas juidicos difeientes del occidental, como
las oiganizaciones sociales de los pueblos indge-
nas, y poi lo mismo consideiai una ielacin de
coexistencia, y no el dominio de las diveisas cul-
tuias noimativas.
Los piincipios iectoies de la convivencia es-
tn en las libeitades, los deiechos cultuiales, la
autonoma y los deiechos humanos. Tambien se
tiata de evitai los peligios autoiitaiios del co-
munitaiismo a tiaves de la demociacia. El plu-
ialismo juidico adems plantea la posibilidad de
ampliai los hoiizontes del monopolio legislativo.
Las fuentes del deiecho, en especial los piocesos
legislativos estatales, han iesultado insucientes.
scai Coiieas, en Pluralismo jurdico. Otros
horizontes,
21
tambien cuestiona al paiadigma ju-
idico de la ciencia juidica occidental tiadicional
y senala su insuciencia paia explicai los dife-
ientes ejeicicios del podei, piincipalmente con
iespecto a la histoiia del capitalismo en su fase
impeiialista colonizadoia. Otia idea impoitante
20
Ibd., p. 21.
21
Vease Coiieas, scai, Pluralismo jurdico. Otros hori-
zontes, p. 7 y ss.
de este autoi con iespecto al pluialismo juidico
es que el podei en las sociedades se ejeice des-
de mltiples sistemas noimativos, muchos de los
cuales llegan a iivalizai con la idea foimal de so-
beiana en el Estado modeino.
22
Cuando fueion
comentadas algunas implicaciones de la laicidad
y el Estado laico ante la diveisidad cultuial, se hi-
zo iefeiencia a la emeigencia de ampliai las fuen-
tes de legitimidad y sobeiana. scai Coiieas,
como muchos otios, se inclina poi la viabilidad
de la noimatividad oiiginaiia de los pueblos ind-
genas que han iesistido el dominio.
Ramn Soiiano, en su Sociologa del derecho,
dice que el pluialismo juidico hace una distin-
cin de dos bloques en el deiecho: el ocial y no
ocial, en la liteiatuia de los pases del este, el
estatal y el no estatal, en la liteiatuia de los pa-
ses occidentales. Paia este autoi el pluialismo
juidico consideia una seiie de vas de manifes-
tacin en el deiecho, a sabei: innovaciones en el
deiecho ocial o estatal como iespuesta a nue-
vas necesidades sociales, usos, aibitiaje, justicia
infoimal, minoias etnicas. Uso alteinativo del
deiecho ocial y del Estado que consiste en una
inteipietacin ms exible del mismo. Deiechos
alteinativos complementaiios del deiecho esta-
tal. Deiechos alteinativos contiaiios al deiecho
estatal.
23
Cosiorvciors r:ics
ori viuviisro iuvIoico
Ramn Soiiano senala que un tema actual de la
diveisidad cultuial es la citica al impeiialismo
etico occidental fiente a cual la mejoi opcin,
segn el autoi, es la piopuesta de una etica con-
textualizada. Mauiicio Beuchot, en Intercultura-
lidad y derechos humanos, opina al iespecto que
una sociedad sin deiechos humanos es ciega,
peio sin pluialidad cultuial es vaca.
24
Uno de los
deiechos humanos ieivindicados en las ltimas
decadas es el deiecho a la cultuia.
22
Ibid.
23
Vease Soiiano, Ramn, Sociologa del derecho, p. 199 y ss.
24
Beuchot, Mauiicio, Interculturalidad y derechos huma-
nos, p. 32.
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Ramn Soiiano opta poi encontiai una zona
inteimedia entie el univeisalismo juidico euio-
peo y lo que tambien llama aldeanismo juidico
o deiecho alteinativo.
25
Paia el el dilogo entie
las cultuias juidicas debe paitii de las piemisas
del iespeto y la piudencia. Un tema de especial
ielevancia en este tiabajo y, paia muchos, cential
en la sociologa juidica, es el del pioblema de
la ecacia en el deiecho. A este iespecto iesul-
ta evidente que el pluialismo juidico cuestiona
ampliamente el valoi y la ecacia foimal y decla-
iativa del deiecho estatal u ocial. Fue un dilogo
posteigado entie cientcos sociales y juiistas el
tema de la etnicidad y el deiecho. Tambien se ad-
vieiten las dicultades doctiinaiias de la foima-
cin juidica en Occidente en las consideiaciones
en toino a las fuentes del deiecho, y en amplias
citicas, cuestionamientos y diseitaciones ies-
pecto a la dogmtica juidica que ha socavado
tanto el vnculo del fenmeno juidico con la iea-
lidad.
El pluialismo juidico inclusive ha llegado a
sugeiii la posibilidad de consideiai fuentes del
deiecho a todas aquellas expeiiencias sociales:
coipoiaciones, asociaciones, movimientos socia-
les, movimientos populaies, giupos maiginados
y peiifeiias uibanas, entie otios, ya que se tiata
de fuentes del deiecho no juidico foimales o es-
tatales. Manuel Rodiguez Lapuente senala como
tema del pluialismo juidico a formas interme-
dias como los contiatos ley, contiatos colectivos,
estatutos de oiganizaciones paiticulaies, estatu-
tos y contiatos de sociedad.
26

Se tiata de ieencontiaise con el oiigen del
deiecho, en paiticulai del iusnatuialismo. ,C-
mo es esto Ramn Soiiano nos comenta acei-
ca de un tipo peculiai de deiecho natuial ajeno
a foimulaciones teiicas. Este iusnatuialismo es
denominado poi un juiista biasileno, A. Bueno
de Caivalho, como iusnatuialismo en el camino,
es decii, un deiecho natuial en la histoiia, en la
expeiiencia, en la lucha y en la emancipacin.
27

25
Vease Soiiano, Ramn, op. cit., p. 379.
26
Vease Rodiguez Lapuente, Manuel, Sociologa del dere-
cho, pp. 67 y 68.
27
Vease Soiiano, Ramn, op. cit., p. 374 y ss.
Soiiano nos invita a ieexionai aceica de un de-
iecho natuial fundamentado en el sentimiento
juidico, es decii, un momento pielgico (sic) del
deiecho que se centia en una llamada emocional
de la ideas de justicia.
28

Miguel Villoio Toianzo
29
cuando se ieeie a
los ties niveles de opeiatividad del deiecho na-
tuial en su libio La justicia como vivencia, expli-
ca entie otias cosas que de maneia espontnea
las sociedades en el uso de su iazn pictica, y
confoime a sus iealidades concietas, pueden ex-
peiimentai lo que en la doctiina juidica se ha
denominado deiecho natuial. De hecho, Villoio
lo denomina deiecho natuial cultuial. Al deiecho
natuial, dice Mauiicio Beuchot, lo vamos cono-
ciendo y piecisando al paso de nuestia cultuia.
30

Manuel Rodiguez Lapuente opina que el deie-
cho natuial se compagina con la visin sociolgi-
ca del deiecho.
31

Piuviisro v viuviisro iuvIoico
Las ltimas ieexiones teiicas que me paiecen
ielevantes iespecto al pluialismo juidico giian
en toino a un aceicamiento conceptual de este
con la aigumentacin pluialista a la que me ie-
fei al inicio. El pluialismo es el modelo teiico
piopuesto paia el estudio de la diveisidad cul-
tuial o multicultuialismo. Este modelo contem-
pla ieexiones que involucian a lo univeisal y lo
paiticulai de cada cultuia. Paia el pluialismo ju-
idico es necesaiio tiaspasai las pulsaciones he-
gemnicas del univeisalismo y monismo juidico
occidental y ieconocei las diveisas cultuias y sus
sistemas noimativos a la luz de ciiteiios demo-
citicos.
Desde mi peispectiva el pluialismo juidico
no signica ielativismo ni ielativismo etico. ,Poi
que Los piincipios aiticuladoies paia la convi-
vencia inteicultuial ms all de la confiontacin,
el conicto y el dominio giian en toino a los deie-
28
Ibid., p. 185.
29
Vease Villoio Toianzo, Miguel, La justicia como viven-
cia, p. 174 y ss.
30
Beuchot, Mauiicio, Derechos humanos, historia y loso-
f a, p. 239.
31
Vease Rodiguez Lapuente, Manuel, op. cit., p. 137.
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chos humanos, las libeitades y la laicidad. Tam-
bien hemos pensado en la dimensin etica del
pluialismo en el deiecho natuial cultuial. Cieo
que de esta maneia se hace posible el dilogo, el
ieconocimiento de las difeientes peitenencias
cultuiales, su autonoma, los deiechos en lo indi-
vidual y en lo colectivo y el iespeto a las difeien-
tes iacionalidades.
Cuando Salcedo Aquino ieexiona en toino a
la educacin inteicultuial dice que todo indivi-
duo es potencialmente cosmopolita, no en el sen-
tido de sei slo ciudadano del mundo y ligado a
una cultuia planetaiia y univeisal, sino en el sen-
tido de que, aunque se identique con una cultu-
ia piopia y especca, ieconozca la existencia de
otias, las iespete, as como su deiecho a oiecei,
a desaiiollaise, y este abieito a apiendei de ellas
e incoipoiai elementos de ellas a su mundo .
32
En sntesis, el pluialismo juidico suige de la
inecacia de las leyes y poi la emeigencia de nue-
vos actoies sociales, en este caso los movimien-
tos indgenas y las cultuias juidicas oiiginaiias.
El monismo cultuial juidico en Occidente exclu-
y del Estado nacin a las etnias que hoy foiman
paite de los nuevos movimientos sociales. El plu-
ialismo juidico no niega ni busca abolii la noi-
matividad estatal, y as lo sugieien los teiicos al
iespecto, as como la conciecin de las diveisas
autonomas en las leyes de los Estados contem-
poineos. Existen antecedentes del pluialismo
juidico en el impeiio iomano en el deiecho de
gentes. Tambien hay otios antecedentes de la
coexistencia de diveisas cultuias juidicas en la
Edad Media, ya que el podei del Estado se en-
contiaba debil y haba una gian descentializacin
teiiitoiial y legislativa.
Paia los siglos xvii, xviii y xix se consolidan
el Estado nacin y los movimientos codicado-
ies. El pluialismo juidico contempla la coexis-
tencia de una multiplicidad de cultuias juidicas
en un mismo espacio sociopoltico y puede tia-
taise de un pioyecto conseivadoi o emancipato-
32
Salcedo Aquino, Jose Alejandio, Hacia un modelo de
educacin inteicultuial, en Salcedo Aquino, Jose Alejan-
dio, Toiies Baiieto, Aituio y Juan Jose Sanabiia Lpez
(cooids.), op. cit., p. 91.
iio. Esta veitiente pluialista del deiecho piopone:
extendei los hoiizontes del monopolio legislativo
de los piocesos estatales hacia el ieconocimiento
de otias fuentes en cultuias juidicas oiiginaiias
y muy diveisos movimientos sociales, lo mismo
que ampliai la expeiiencia de la legitimidad de
las instituciones juidicas occidentales.
El pluialismo juidico tambien distingue en
teiminos conceptuales al deiecho ocial o estatal
del no ocial o no estatal, con la nalidad en-
tie otias de contemplai modos alteinativos en
la administiacin de justicia. La opcin etica del
pluialismo y del pluialismo juidico, ante lo uni-
veisal y lo ielativo, son los deiechos humanos y
los deiechos cultuiales que condicen poi difeien-
tes vas, en la consideiacin de ieexionai en toi-
no a un deiecho natuial cultuial.
Drvrcno i:rvcui:uvi
El pluialismo juidico se ieeie de maneia piin-
cipal a los deiechos cultuiales y a la autonoma
en el maico de un Estado democitico de libei-
tades que va ms all de sus antecedentes he-
gemnicos occidentales Tambien contempla las
diseitaciones teiicas que facilitan su compien-
sin. En suma, el pluialismo juidico se centia en
la diveisidad y las paiticulaiidades en un mismo
espacio sociopoltico y juidico. La foimulacin
de legislacin inteicultuial tiene que ii ms all
de las diveisas cultuias y Estados sin desconocei
las paiticulaiidades de cada uno y sus deiechos, y
sin nimos hegemnicos. La foimulacin de esta
ieglamentacin tiene que tenei como punto de
paitida tambien a los deiechos humanos, cuya
base se encuentia en el ieconocimiento de la dig-
nidad humana.
El hoiizonte que plantea Otfiied He, en su
libio Derecho intercultural, se centia en aquellas
cuestiones penales que pueden exigiise mutua-
mente cultuias difeientes. Poi ejemplo, la suje-
cin a la competencia teiiitoiial poi sobeiana de
un Estado, es decii, el extianjeio que se halle en
otio Estado est sujeto al deiecho del teiiitoiio
en que se encuentia. La posibilidad o no de pe-
nalizai a los Estados. La jacin de ieglas pioce-
sales que al paiecei muchas de ellas son vlidas
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y ieconocidas en todas las cultuias juidicas y lo
iefeiente a la justicia penal supletoiia.
Todas estas pieguntas son tanto ms uigen-
tes cuanto que la globalizacin est amenazando
un elemento iiienunciable paia el sei humano:
la peitenencia a giupos bien deteiminados. Ello
afecta no slo al bienestai sino sobie todo a esa
identidad peisonal cuya puesta en peligio ame-
naza bienes juidicos tan elementales como el
deiecho a la ieligin, la lengua y la cultuia pio-
pias.
33

Las iespuestas giian en toino a seis posibili-
dades: 1) que el extianjeio sea consideiado bi-
baio, se tiata de xenofobia, 2) la igualdad de tiato
contemplado, poi ejemplo, desde el Antiguo Tes-
tamento. Implica igualdad de tiato al extianjeio y
la iegla de oio de la moial como piincipio bsico
de iecipiocidad inteicultuial, 3) un deiecho intei-
cultuial. Tenemos un antecedente en el impeiio
iomano y el deiecho de gentes, sin la especici-
dad de lo penal, 4) el sei humano como peisona
juidica en todo el mundo, es decii, como suje-
to de deiecho. Est estiechamente ielacionado
con la condicin de igualdad, 5) un fedeialismo
juidico penal, que en sus lneas ms geneiales
contemple delitos inteicultuiales, sin desconocei
aquellos especcos en una cultuia, 6) el deiecho
de oiigen, es decii, como senala He, el extian-
jeio como tal sin peitenencia juidica al teiiitoiio
en que habita tiene la posibilidad de ateneise en
cuestiones piivadas, de familia, poi ejemplo, al
deiecho de su pas de oiigen.
Este autoi nos sugieie la posibilidad de hablai
de un deiecho penal bsico paia todas las cul-
tuias. Se tiata de una enumeiacin mnima que
tambien abaica cuestiones piocesales. Este deie-
cho penal bsico veisa sobie el cueipo, la vida, la
piopiedad, la ieputacin, el honoi, la declaiacin
juiada o la palabia, la seguiidad monetaiia, no
peijuiio y no falsicacin. En cuestiones pioce-
sales: escuchai a la otia paite, nadie debe sei juez
de su piopia causa, en caso de duda fallai a favoi
del ieo y no aplicai pena sin ley.
En estas bieves ieexiones en toino al deie-
cho inteicultuial se hace necesaiio decii que el
33
He, Otfiied, op. cit., p. 26.
espacio ms apiopiado paia su expiesin lo en-
contiamos en el deiecho inteinacional, tanto p-
blico como piivado. Resulta evidente que si nos
ponemos a ieexionai, poi ejemplo, en los conte-
nidos del deiecho inteinacional humanitaiio, que
a paitii de una situacin lmite de confiontacin,
es decii, el conicto belico inteinacional, esta-
blece noimas convencionales y consuetudinaiias
paia salvaguaidai a la poblacin civil, a bienes
pblicos, piivados y cultuiales, a la poblacin
cuya laboi tenga nes de ministeiio ieligioso,
sanitaiio, peiiodismo, y a piisioneios de gueiia.
Respecto al deiecho penal y la posibilidad de la
foimulacin de ieglas punitivas inteicultuiales,
la Coite Penal Inteinacional ha jado cimenes
a castigai como el genocidio y cimenes contia la
humanidad. Cimenes de gueiia: ejecuciones de
enemigos polticos, limpieza etnica, violaciones
como medio de beligeiancia y la agiesin, ade-
ms del deiecho inteinacional humanitaiio ya
mencionado.
Se exploiaion las lneas ms geneiales de lo
que Otfiied He denomina deiecho inteicul-
tuial. Esta noimatividad queda difeienciada del
iespeto a los deiechos cultuiales, ya que estos se
ieconocen en un espacio sociopoltico y juidico,
se tiata del Estado multicultuial. Los espacios de
manifestacin apiopiados paia el deiecho intei-
cultuial los encontiamos en el deiecho inteina-
cional pblico y piivado. Los deiechos humanos,
cultuiales y las libeitades son tambien piincipios
iectoies del deiecho inteicultuial. El deiecho
inteicultuial en mateiia penal a que se ieeie
el autoi se enfienta a cuestiones de sobeiana y
competencia teiiitoiial, xenofobia, la sujecin
del Estado y a penas, aspectos piocesales comu-
nes y cuestiones supletoiias.
Las iespuestas van desde el iespeto al extian-
jeio y a la peisona en geneial, la igualdad jui-
dica, la iecipiocidad inteicultuial, la denicin
de delitos inteicultuiales y piincipios piocesales
comunes, hasta la sugeiencia de la foimulacin
de un deiecho penal bsico. Tambien fueion
comentados aspectos geneiales del deiecho in-
teinacional humanitaiio en caso de conictos
belicos y cimenes mximos paia la Coite Penal
Inteinacional.
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