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1
DURUR AL-GHAWW
LES PERLES DU PLONGEUR

DU

Sheikh Sid Al al-Khawwa































Juin 2010, Tabernacle des Lumires
2
Les perles du plongeur

Duraru-l-Ghawwa


Du Sheikh Sid Al al Khawwa

Les effusions des profondeurs de la source abondante
selon les interprtations (les largesses)
du Matre Al al Khawwa

Rapport par le ple, le connaissant par Allah Sid Abd al Wahb ash Sharn


Le Sheikh accompli Sid Al al-Khawwa al-Burullus

Notre Matre est une personne extraordinaire et rare qui jouit du regard propice
dAllah qui lui octroya les ouvertures seigneuriales. Il tait originaire de Burruls, ville
dEgypte dans la rgion de Tanta. Il tait illettr, ni il lisait ni il crivait, il parlait souvent des
significations du Coran et de la sunnah
1
de telle manire que mme les savants en taient
tonns. Son lieu de dvoilement tait la Table Garde, son enseignement de la voie tait
comme une mer abondante. Il possdait galement le pouvoir prodigieux de gurison. Il
disait, quiconque dsire gurir de sa maladie, quil ne mange ni ne boive si ce nest par besoin
et en petite quantit. LImm Jaafar as-Sadiq disait ; le Livre dAllah a synthtis toute la
mdecine en trois mots ; Mangez et buvez sans gaspiller Il naime pas les gaspilleurs
2

et dans un hadith noble ; Il suffit de quelques miettes de pain pour subvenir aux besoins de
lhomme . Sid Al al-Khawwa ne mangeait jamais dun plat douteux (qualit ou origine) il
aidait les femmes, les veuves, les aveugles, les gens incapables de subvenir leur besoin ainsi
que les gens endetts, tout ceci par amour dAllah. Il frquentait les Saints et connaissait
lorigine gnalogique des hommes et des animaux, il tenait cela par grce dAllah. Il disait
personne parmi nous nest considr comme un vritable initi sil ne connat pas la sunnah
pure.
Il respectait beaucoup les artisans comme les distributeurs deau
3
, les cuisiniers, les
potiers, les passeurs qui en barque faisaient traverser le Nil, les marchands ambulants, il priait
pour eux et les respectait beaucoup. Il est dit de lui quil tait marchand ambulant, il vendait
du savon, des sycomores (figues dEgypte), de la patte de dattes et tout ce quil trouvait
vendre. Il ouvrit un magasin
4
o il vendit pendant plusieurs annes des huiles puis plus tard de
losier jusqu sa mort qui intervint alors quil travaillait de ses mains. Il disait, les artisans et
les ouvriers possdent le plus haut degr auprs dAllah, ils sont plus utiles que les teints en
Dieu car ils fournissent de quoi vivre. Il aimait le hadith qui dit ; Aucune subsistance nest
meilleure que celle produite par son propre travail , le Prophte David se nourrissait du

1
Le terme sunnah est gnrique et dsigne lensemble des pratiques, des enseignements oraux ou gestuels, les
non-pratiques c'est--dire labsence davis ou de consigne prcise laissant ainsi la libert dagir, du prophte
Muhammad. En soi elle constitue la mise en pratique du Coran et la source de toute mthode initiatique.
2
Sourate al-Araf
3
A cette poque il ny avait pas de canalisation, les distributeurs deau purifiaient leau du Nil et passaient de
maison en maison pour distribuer leau. De nos jours ces distributeurs existent encore mais leur tche se rsume
donner de leau aux passants et aux trangers.
4
Cest dailleurs dans ce magasin que souvent ses disciples lui rendaient visite et quil dlivrait son
enseignement.
3
produit de son travail. Si dans ce hadith, le Prophte a mentionn David, cest parce quil lui
fut donn la prophtie et la royaut et que malgr cela il travaillait pour se nourrir sans
recourir au trsor royal.
Personne ne le voyait prier le Dhzohor (prire du midi) dans la mosque ni autre part,
il fermait lgrement la porte de son magasin lheure de la prire et sabsentait une heure
avant de ressortir. Certaines personnes le rencontrrent la mosque blanche de RamAllah
Lad en Palestine lors de la prire du Dhzohor, cest le serviteur de la mosque qui les informa
que le Sheikh priait tous les jours cette prire dans cette mosque. Il disait ; ncoutez jamais
les paroles critiques concernant des initis, vous sortiriez du regard protecteur dAllah. Les
paysans demandaient son avis sur les rcoltes, il rpondait toujours par inspiration divine, tous
lui reconnaissaient ce don et avaient confiance dans ses rponses. Si au printemps une tempte
menaait il ne dormait pas et priait Allah de protger les rcoltes et Allah lexauait, de fait il
distribuait des bonbons pour rendre grce Allah. Lors des preuves, ni il ne parlait ni il ne
mangeait et sisolait avec Allah jusqu la fin de lpreuve. Il disait ; le pire des initis est
celui qui passe son temps la porte du gouverneur pour lui demander les choses de ce
monde. Il disait aussi ; les meilleurs sont ceux qui viennent intercder pour les gens auprs du
gouverneur. Si on soriente vers Allah pour un bien de ce monde ou de lautre il faut le faire
avec humilit, comme un ncessiteux car la richesse et la puissance sont deux attributs
propres Dieu dont il ne faut pas se parer devant Lui.
Il disait aussi ;
Toutes les portes se ferment et il ny a plus maintenant que la porte de lEnvoy
dAllah qui reste ouverte, pour toute difficult cest lui lintercesseur auprs dAllah le J our
du J ugement. Pensez-vous quil nintercde pas en cette vie qui ne reprsente rien par rapport
lau-del ? .
Celui qui est proche des caractres vertueux de lEnvoy sera libre et indpendant
dans le monde intermdiaire avec lui, il pourra rencontrer qui il veut quand il veut parmi ses
amis. Par contre celui qui est loin, Allah en fera ce quIl veut, mais lui, ne fera pas ce quil
veut .
Selon nous il nest pas possible de nommer savant un tre qui ne tire pas profit de
lexprience de ses ans .

Il vcut l o se trouvait son magasin et o se trouve actuellement son maqm, dans le
quartier al-Hissaniyah juste la sortie de la porte Bb al-Futuh au Caire. Ce lieu est en
cours de rfection et transform en mosque. Le quartier est un des plus populaires du Caire,
il abrita son poque le mouvement organis de la Futuwwa qui consiste en force et
gnrosit au service de lislam, de la voie initiatique et du peuple. Le fat est jeune et se pare
des vertus de lislam prophtique, le modle en est lImm Al ibn Ab Taleb comme le
rapporte un hadith connu ; Il nest point dpe si ce nest Dh al-Faqr (nom de lpe de
Al) et point de Fat si ce nest Al
5
.

Aperu du contexte historique :

Le neuvime sicle de lhgire est une priode de transition, celle de lempire
Mamelouk en dclin vers celle de lhgmonie des Ottomans. Lempire Mamelouk dont le
sultanat est situ au Caire se divise en plusieurs mirats tous rivaux les uns des autres. Cette
division va favoriser lexpansion Ottomane, cependant, les Mamelouk, anciens esclaves ayant
renverss les Ayyubides connatront une priode de plusieurs sicles de faste, certains de leurs

5
Pour une meilleure connaissance de cette notion nous renvoyons la trs bonne tude de Mme Leila Khalifa
parue aux ditions al-Bouraq en 2001 sous le titre ; Ibn Arab linitiation la futuwwa .
4
sultans marquent leur temps ; Qalwun et Qaytbay qui met en place une administration
remarquable.
Lempire Ottoman connat son apoge au seizime sicle, celui de sid Al al-
Khawwa. Les sultans Selim Ier et Sulemn Ier (le magnifique) reprsente lge dor
ottoman, sous leur rgne laccroissement territorial est considrable. Lislam connat une
renaissance intellectuelle, luvre dIbn Arab est remise lhonneur.
Le Maroc, aprs avoir subi des troubles intrieurs et loccupation de plusieurs de ses
villes par les portugais et les espagnols, connat, sous deux dynasties successives, celles des
Saadiens et celle des Alaouites avec notamment Moulay Ismal, stabilit, prosprit et
intgrit territoriale. Le Maroc va mme affirmer son indpendance vis--vis des turcs
ottomans
6
. Cette priode est aussi celle de la fondation de lempire Moghols en Inde, empire
qui donnera au continent son unit et lui apportera une splendeur politique et artistique.
LIndonsie sislamise elle aussi, on assiste un moment privilgi de lhistoire de lislam.

Cest son disciple Abd al-Wahhab ash-Sharn qui rapportera et fera connatre
lenseignement de Al al-Khawwa, un autre ouvrage intitul Les Perles et les J oyaux (al-
Jawhir wa ad-Durar) fait suite celui-ci, nous le prsenterons ultrieurement afin de
rapporter en langue franaise lensemble des enseignements du Matre. Ces livres se
composent dentrevues parfois trs intimes entre Matre et disciples. Lambiance qui sen
dgage est exceptionnelle ; le dialogue auquel participe le lecteur nest pas seulement intime,
il est aussi direct et captivant. Les questions traites dans cet ouvrage abordent tous les thmes
majeurs et fondamentaux de la voie initiatique, mais ce qui nous semble le plus intressant,
cest la manire dont les rponses sont formules : pas de grands dveloppements compliqus,
mais essentiellement des conseils clairs, techniques et fruits dun vcu profond. Nous avons
l, plus ou moins, un quivalent des lettres du Matre al-Arab ad-Darqaw
7
, chaque
enseignement transpire et respire, on y sent ce souffle cleste o le parfum de la Vrit
simpose delle-mme. Plus que de dcrire et parler de la voie et de son but, le matre va
opportunment enseigner comment la vivre, comment parvenir son terme.
Bien que de nombreux ouvrages produits par de grands initis et traitant de ce sujet
existent dj, lenseignement du Matre Al al-Khawwa comporte une dimension rare et
prcieuse, celle de lenseignement direct et opratif. Cest l une des raisons majeures qui
nous a pouss effectuer cette traduction annote, dans la plupart des ouvrages de ce genre,
on trouve une description gnrale, parfois dtaille et plus ou moins exhaustive qui a pour
avantage de dresser un historique des formes de linitiation et de leur volution et variation
selon les conditions de temps, de lieu et de mentalit. Ces ouvrages fournissent galement tout
un ensemble de renseignements techniques trs prcieux et permettent de transmettre
certaines connaissances que la voie orale a parfois perdues
8
. Bien quintressants ces ouvrages
conservent un caractre gnraliste dans le sens o ils ne sengagent pas, contrairement un
matre comme Ibn Arab par exemple qui dit constamment selon nous, voil la mthode .
Cest ainsi que procde le Sheikh Al al-Khawwa, il ne place pas le disciple devant
un choix entre trente six possibilits toutes aussi justifies les unes que les autres. A linverse
des autres auteurs, il va chaque fois aller au cur de la mthode et aboutir comme
lentendait Ren Gunon dans son uvre une mthode universelle dpassant mais

6
Cf. Les grandes dates de lislam. Sous la direction de R. Mantran.
7
Nous en profitons pour recommander lexcellente traduction produite par M. Chabry et prsente par M.
Gonzalez intitule ; Lettres sur la voie spirituelle parue aux ditions La Caravane.
8
Cest selon le Sheikh Abd al-Karm al-Quchayr la raison pour laquelle il consigna son enseignement dans sa
Rislah. Il dit ; J e nai pas trouv mon poque de personnes capables de porter lensemble de ce que jai
transmettre, peut tre quen le consignant, parmi les gnrations futures quelquun en tirera profit et lui
redonnera vie .
5
galement unissant les crdos et les diffrences. Chaque aspect de la mthode conduit une
ralit unique et se base toujours sur lenseignement prophtique sans jamais en dvier dun
iota. Cest cette perspective unique et permanente qui coule tout au long des rponses quil
donne, quelque soit la notion aborde, il revient toujours lessentiel et indique comment
dans le contexte prcis quinduit la question il est possible de se recentrer toujours sur la
mme orientation et donc sur un travail personnel toujours ax sur la mme conscience. A de
nombreuses reprises lors de la traduction il nous a sembl traduire luvre de Ren Gunon
de larabe en franais, les similitudes se retrouvent jusque dans la forme et la terminologie
employe, la proccupation est la mme, la qualit diniti chez lun correspond au mot prs
de celle que lautre qualifie de vrai , d effectif , de direct . Le Sheikh ne sembarrasse
pas de dtails futiles et va en permanence lessentiel, son exposition du Matre intrieur est
on ne peut plus claire.
De mme, son approche mthodique ne prend en compte que les aspects techniques
centraux et fondamentaux sans les encombrer dobligations et de conditions contraignantes.
Pas dengagement du disciple, pas de litanies fixes et rgulires imposes etc une seule
condition revient en permanence, une condition informelle et intrieure, celle de lattachement
sincre au Prophte, du dpouillement de sa nature individuelle pour se conformer la
Volont cleste incarne par lexemple prophtique. Cest la voie de la servitude et de la
fixation contemplative et rituelle sur le Centre, le Cur, donc le Prophte, source de tout bien
et finalit de tout cheminement, porte de Dieu et guide suprme qui donne accs la Prsence
suprme. Le Sheikh va tout au long de ses enseignements nous dire, non pas que la voie soit
extraordinaire ou encore que le but soit sublime, mais il va nous prendre par la main et nous
dire viens , si tu veux connatre la voie et son but tu dois les voir et les connatre par toi-
mme.
Lorsque Sid ash-Sharn devient son disciple, la premire des choses que lui
demande son matre est de vendre lensemble de sa bibliothque qui, lpoque, est une des
plus compltes et des plus rares qui soient, de donner le fruit de cette vente aux indigents et de
renoncer aux honneurs. Il lui dira par la suite ; ce que je dsire, cest que la science et
lexprience que vhiculent ces livres ne soient pas sur les tagres de ta bibliothque, mais
dans ton coeur
9
.
Aucune occasion nest nglige pour remettre lhomme qui aspire la ralisation face
lui-mme. Le but est de se raliser soi-mme et personne dautre que soi-mme ne peut le
faire, le rle bnfique et important du matre est bien-sr mis en avant mais toujours en
insistant sur le fait que la ralisation est le fruit dun effort personnel
10
. Le matre al-Khawwa
insiste sur sa fonction ; rendre ses disciples indpendants, lorsque le Matre est en toi, dit-il, tu
deviens libre et indpendant des conditions extrieures. Ce passage du matre au Matre, est
celui que Gunon dcrit quand il parle du passage des petits mystres aux grands Mystres au
terme desquels ltre devient sa propre Loi. Le Sheikh Al fera le reproche lun de ses
disciples, Sid Afdhal ad-dn qui lors dune vision se voit mort, son Matre porte une moiti de
sa dpouille et lui lautre moiti. Le Matre lui reproche alors de ne pas stre affranchi de son

9
Dans le mme ordre dide, un Matre contemporain disait ses disciples, limportant nest pas que lors de la
rencontre de votre Seigneur vous lui parliez des livres des matres de la voie, mais que vous lui parliez du vtre,
et pour cela il vous faut ds prsent vous mettre luvre. Nous pensons quil entendait bien plus le livre que
chacun crit sur la table de son cur quun livre de papier.
10
Notion sur laquelle Ren Gunon a tant insist au point de considrer le rle du Matre comme une condition
favorable mais non obligatoire. Ce dernier insistait sur les conditions cycliques de lOccident notamment en
disant que si le recours un guide ralis tait la voie la plus sre, il tait possible de parvenir la ralisation en
dehors de tout cadre conventionnel. La misricorde divine tant infinie, par nature elle est oprative
indpendamment de tout cadre extrieur restrictif. Nous prcisons cependant, que ceci reste un cas de figure
extrme et non une rgle et quactuellement les possibilits de se conformer la rgle restent possibles mme si
certaines adaptations semblent ncessaires.
6
assistance et davoir besoin de lui jusque dans la mort, le but est daccomplir sa raison dtre,
dtre le Calife dAllah sur terre et de Ladorer sans intermdiaire.

Les perles du plongeur, un titre vocateur de la mthode initiatique par excellence. A
ce propos, nous retrouvons ce passage dans lenseignement de Shri Rmana Maharshi
11
Ne
rien dsirer qui soit tranger soi-mme constitue le vairagya (absence de passion) ou
nirsa (absence de dsir). Ne pas abandonner son emprise sur le Soi
12
constitue le jnna
(connaissance). Mais en ralit vairagya et jnna ne font quun. De mme que le pcheur de
perles, sattachant des pierres la ceinture, plonge dans les profondeurs et rapporte la perle
du fond de la mer, de mme tout aspirant qui sadonne au vairagya peut plonger
profondment en lui-mme et raliser le prcieux Atman .
Les diffrents lments de ce symbolisme nous indiquent les fondements de la
mthode centrale et commune toutes les voies initiatiques. Il sagit en loccurrence, de
pntrer dans un domaine tranger, celui de leau dans lequel il faut plonger et o se trouvent
les perles. Toute plonge ncessite une rtention du souffle en tant qulment htrogne au
milieu dans lequel ltre vient daccder. Dun point de vue initiatique, llment htrogne,
symbolis ici par le souffle, est ce qui constitue la facult spcifique de lhomme et le rend tel.
Cette facult est le mental, toute mthode initiatique au fond est base sur le renoncement
celui-ci et par voie de consquence ce qui constitue le fondement de notre individualit.
Laboutissement de cette mthode conduisant au dpassement de notre individualit mne
finalement au centre de ltat humain
13
lieu que symbolise ici la mer dans laquelle ltre
doit plonger. Un complment de ce symbolisme correspond aux hirarchies des tats
suprieurs accessibles depuis ce centre , ceux-ci peuvent tre dcrits comme des perles de
plus en plus prcieuses jusqu la perle unique que reprsente la Haqiqah al-
Muhammadiyah
14
. Sachant que plus la perle est prcieuse et plus elle est profonde, tout
plongeur qui dsire ces perles devra, au moyen dun entranement appropri, apprendre
retenir son souffle (mental) de plus en plus longtemps.

Avant de plonger proprement parler dans luvre du matre, il nous semble
important dapporter certaines prcisions quant la traduction duvres en langue arabe,
comme celle de notre auteur, qui datent de plusieurs sicles et sont parfois la transcription de
formulations et dexpressions orales fortement allusives. La langue arabe comporte beaucoup
de rptitions qui ont en gnral pour fonction dinsister sur un point important du texte, cest
galement une langue sacre qui par nature sappuie sur un mode dexposition symbolique
base de rapports linguistiques fond sur les racines verbales. Ces rapports linguistiques
ouvrent le champ des (ichara) indications subtiles propres la langue elle-mme. On
comprend donc pourquoi, selon ladage populaire traduire cest trahir , et nous sommes le
premier convenir que rien ne vaut laccs un texte dans sa langue originelle dexpression.
Ceci dit, laide de notes appropries et circonstancies nous pensons que, si le texte nest
pas rendu fidlement, lesprit du texte peut tre conserv et transmis dans une certaine
mesure
15
.
Selon cette optique, nous avons en gnral privilgi lesprit la forme du texte
quoique, parfois, il nous a sembl intressant de coller plus au texte en pensant que ce choix

11
Article publi aux Etudes traditionnelles N de (mois, anne) sous le titre Qui suis-je (p. 153).
12
Equivalent de la Ralit Muhammadienne (Haqiqah al-Muhammadiyah).
13
Voir les nombreux dveloppements que Gunon donne de cette notion de centre ou de cur, daxe central,
daboutissement des petits mystres etc
14
Cette ralit trouve parmi les multiples appellations servant la dcrire, celle de ; Perle Blanche.
15
Nous nous sentons redevable de tous ces auteurs qui, en les traduisant, ont port notre connaissance certaines
uvres matresses de lsotrisme islamique et qui de leur labeur ont t les pionniers de cette tche. Nous
esprons seulement tre un jour digne de pouvoir, par notre propre travail, leur exprimer tous notre gratitude.
7
recouvre lavantage de laisser transparatre une partie de la mentalit arabo-islamique,
mentalit tellement importante dans lapproche de cette forme de lsotrisme.
Nous limiterons ici notre introduction bien que nous soyons conscients des nombreux
thmes doctrinaux dvelopps au cours des rponses du matre. Nous savons que bon nombre
de ces dveloppements ne sont plus compris aujourdhui, mais cette traduction sadresse avant
tout un public averti. De plus, vouloir brosser une vue densemble de tous ces thmes ne
pourrait qutre une simplification extrme et une surcharge de prsentation. Nous pensons
que comme tout domaine, celui de la spiritualit ne peut tre matris au travers de quelques
lectures, il ncessite une tude approfondie et mthodique. De nombreuses traductions de
qualit existent dj, il suffit de sy rfrer et de se donner le temps de sen imprgner. Cette
traduction se propose, entre autres, de montrer justement la relation dun matre et dun
disciple, la proximit, le suivi, la rgularit, la disponibilit ncessaires la bonne
transmission dune initiation. Penser pallier tout cela par quelques lectures est une grande
erreur, celles-ci ne peuvent constituer autre chose quune prparation, et encore, nous sommes
certains quune relation vivante et orale reste bien plus profitable. Nous certains galement
quaujourdhui, ceux qui possdent les relles dispositions de transmettre une telle prparation
sont bien moins nombreux quil ny parat et quen consquence, ces travaux seront
profitables tous ceux qui sont en qute de Vrit.
































8
Bismi Llahi ar Rahmni Rahm

Au Nom dAllah le Clment le Misricordieux


Allahumma, nest accessible que ce que Tu as rendu accessible. Tu rends la tristesse
agrable par Ton vouloir
16
. Louange au Seigneur des mondes en tout tat et que la prire
unitive et la grce apaisante soient sur le souverain Muhammad ainsi que sur sa famille et ses
compagnons qui sont les meilleurs compagnons et la meilleure famille et quAllah soit
satisfait de ceux qui les suivent dans la ralisation.

Ceci est une bonne partie des largesses de linterprtation donne par notre matre et
modle le Saint dAllah, le parfait enracin
17
, lillettr, le Muhammadien, seyid Al al
Khawwa. QuAllah nous fasse, ainsi quaux autres musulmans, profiter de ses bndictions
(barakatuhu) ainsi que des dons de sa science en cette vie et dans lautre au sujet desquels je
lai questionn alors que je laccompagnais comme interprte, dons de science concernant les
significations de certaines (de ses sagesses) car il tait, et quAllah soit satisfait de lui, illettr.
Son langage tait parfois le syriaque et parfois lhbreux. Quand il mapparat que la rponse
ne peut tre saisie que par le got (adh-dhawq) de lexprience spirituelle, je retranscris ses
dires sans en expliquer le sens comme cest le cas pour les lettres isoles des dbuts de
chapitres (sourates) du Coran magnifique. Il est connu que le matre faisait partie des Saints
accomplis. Ces matres-l ne voilent pas leurs paroles car leur degr exige laffranchissement
et la promulgation sans aucune gne entre une signification et une autre
18
comme le font les
imitateurs (al-muqalidun). Cest pour cette raison que les raliss accomplis ne distinguent
pas dans lexistence un aspect cach (intrieur) reprsentant une chose quAllah dvoilerait au
moyen dun support conditionn qui serait le support de manifestation le plus accompli
19
. De

16
Deux comprhension sont possibles ici ; la premire et la plus courante, cest que la Volont dAllah rend une
chose perceptible dans son inverse, ainsi, la joie dans la tristesse, la douceur dans la rigueur etc . Le deuxime
point de vue, plus technique, correspond au fait de comprendre les termes Ton vouloir comme se rapportant
au dsir et pourrait donc se traduire par le fait de Te vouloir, de Te dsirer ou de Te chercher . Cette volont
daller et de trouver Allah, ce dsir ardent rsidant au cur de ltre est bien plus fort que les tats dme et les
motions. Ce dsir ardent est la source de la paix du cur que plus rien ne peut venir altrer.
17
Rfrence un verset Coranique qui dit : Quant ceux dont la science est fermement tablie, ils disent ;
nous y croyons car tout vient de notre seigneur Cor. 3/7
18
Laffranchissement et la promulgation indiquent llvation de la ralisation et la mission reue. Labsence de
gne indique, elle, lampleur et non plus llvation de la ralisation. En effet, la gne en question se rapporte
un certain degr de confusion persistant malgr le caractre authentique de la ralisation. La plus grande
distinctivit ne se ralisant que dans la plus grande universalit, la clart et lharmonie de lexpression sont
conjointes lampleur et non llvation de la ralisation. Llvation est la profondeur de la comprhension et
lampleur, la facult de lexprimer, c'est--dire, de la rendre perceptible et concevable.
19
Les raliss accomplis reprsentent la catgorie initiatique la plus haute, leur station est celle du point
intermdiaire situ entre la manifestation formelle et celle informelle. Cest le lieu du voile suprme. De cette
station il possde une vision claire des modes, transcendants et immanents, de la manifestation divine. Ainsi, la
vision simultane des deux modes implique quils ne distinguent plus le cach de lapparent, lintrieur de
lextrieur. Pour le reste des tres, initis ou pas, le mode sparatif persiste. La diffrence entre un profane et un
initi (vritable) rside dans le fait que le premier est totalement voil lgard des ralits se situant au-dessus
des domaines physiques ou naturels donc corporels et psychiques, alors que le second a acquis les possibilits
dlever sa conscience un stade qui lui permet la saisie directe des ralits se situant au-del du voile de la
forme. Par contre celui-ci, linverse du ralis accompli, ne matrise pas la station de l quilibre lui
permettant une vision simultane des deux modes opposs de la manifestation divine. Parfois il se trouve dans le
monde de la forme et parfois il slve au-dessus du voile formel pour baigner dans le monde des archtypes
informels. Mais quoiquil en soit, il ne parvient pas se stabiliser au point gomtrique qui unit en sa source les
deux modes de manifestation et reste ainsi toujours voil lgard dune dimension (formelle ou informelle).
9
mme que jamais ils ne peroivent une chose comme possdant un intrieur et un extrieur,
cet tat de contemplation fait partie des attributs des seigneurs des tats et des stations
spirituels, de ceux qui voient lextrieur et lintrieur du voile (hijb) et sont stables en cet tat
au milieu de deux ralits, le Nom lExtrieur et celui de lIntrieur qui nest autre que la
limite intermdiaire (al-barzkh) sparant le monde invisible (des principes) et le monde de la
manifestation. Les parfaits accomplis savent que Celui que lon nomme lIntrieur est le
mme que Celui que lon nomme lExtrieur alors quIl est en tat dIntrieur et que Celui
quon qualifie Extrieur est celui que lon qualifie dIntrieur en son tat dExtrieur. Ceci est
valable pour tous les autres Noms car ces matres sont au degr de la contemplation sre de la
science des Noms et des Attributs. Il ne convient pas que nous expliquions cela en dehors des
gens concerns, or ce livre peut se trouver entre les mains de gens concerns ou entre dautres
mains qui ne le sont pas.
Sache mon frre que je ne peux me souvenir de tout ce que jai entendu de lui comme
science et connaissance car je suis oublieux et de peu de mmoire. Si lun dentre vous a
entendu quelques rponses du Matre quil lcrive dans cette ptre mais selon les
expressions mmes du Sheikh sans en changer quoique ce soit. Personne ne peut slever la
comprhension de ces paroles si ce nest par lchelle (sullam) qua emprunte le Sheikh, ce
qui nest ni mon cas ni celui de nos semblables. J e demande Allah de protger ma langue et
mon cur de dvier de son but, Il est Celui qui entend et rpond. Notre parti est Allah qui est
le meilleur substitut et point de force ni de puissance si ce nest par Allah le Trs Elev
lImmense.

J e lai nomm les perles du plongeur selon les interprtations de Al al Khawwa.
QuAllah en fasse profiter son auteur, celui qui lentend et celui qui lcrit, Il est le proche qui
exauce. Sachant cela, je dis que cest par Allah quopre la grce.























Cette limitation se traduit par une certaine incapacit tablir les liens entre les principes et leurs effets (ou
applications) en mode manifest.
10
J ai questionn Sid Al al Khawwa propos des penses furtives et ngatives, est-ce
que cela arrive llite pure comme aux autres gens ou non ?
Il rpondit ; ne proviennent aux parfaits accomplis que les penses correspondant
leur station spirituelle. Ils sont diffrents du commun pour les penses, tant les bonnes que les
mauvaises, les parfaits accomplis sont bien plus levs que le commun, les penses sont
conscutives des genres dtats de contemplation car le connaissant accompli a ralis
lensemble des vertus divines dans leur ralit essentielle, elles nont rien de transcendantes.
Allah est et rien avec Lui, ici le verbe tre nest pas mettre au pass, le but est ltre
essentiel et ternel. Ce degr est lobjectif de la contemplation des ples
20
cest la part la plus
parfaite de la station de la pure servitude car elle est exempte de la limitation dun attribut en
dehors dun autre ou dun tat ou dune station. Allah a dit : vous les gens de Yathrb, il
ny a pas de station pour vous
21
. Sache que le connaissant se base sur lEssence (adh-
dht) selon une ralit sans restriction ou sur des attributs dont la ralit est restreinte, les
penses furtives et la conjecture (al-wahm
22
) proviennent des ralits des attributs qui
ncessitent la quantit dpourvue de distinction qualitative alors quil (le connaissant) nest
rgit que par la lumire qui met en vidence les ralits profondes des choses et leur degr, ce
qui constitue le degr ultime de dvoilement. Il y a Un signe pour eux dans la nuit qui
abroge le jour
23
Nous avons effac le signe de la nuit
24
pour claircir cela, lexistence
est donc une ralit essentielle pour Dieu et adventice pour la crature. Les principes
existentiels sont dpendants de lEssence car ils sont ses Attributs et par elle ils sont qualifis
de divins alors quelle lest de la seigneurie. Ces principes sont assums par la ralit du
connaissant et indiquent leur essence. Cest pour cela que celui qui nest pas connaissant,
diffre du connaissant en ce qui concerne les penses qui sont en opposition avec sa station
car le connaissant, lui, est lev au point, que ni ltat, ni la station ne laffectent, linverse
du non connaissant, comme les matres des tats ou dautres encore car leurs penses sont en
fonction de leurs tats et de leur condition. Si une pense survient lun deux et que Dieu est
prsent en son cur, la pense ira (inqalaba)
25
dune ralit une autre plus puissante. Et
subitement, survient bizarrement
26
une forme vague et insaisissable pour tout tre des mondes
crs. Si la pense survient sur le cur vide du serviteur selon une cause comme le fait dtre
sous lemprise dun tat ou livresse due la force et la puissance de cette cause, la puret du

20
Cest pour cette mme raison que lorsque Ren Gunon envisageait la vritable initiation il la qualifiait
d actualisation . Le dpassement de la dimension temporelle et laccession au domaine des principes
correspond lobtention de la vision et de la contemplation directes de la divinit. A ce niveau tout est
actuel , immdiat et permanent. Au dbut, cette actualisation prend la forme de visions dtermines pour
aboutir la thophanie suprme et Muhammadienne.
21
Cor. (33/13)
22
Selon le Sheikh marocain al arab ad-Darqaw (quAllah lagr et nous fasse tous profiter de sa saintet) al
wahm ou la conjecture de lme est la seule chose qui retient les tres sous le voile et les empche de se raliser.
Cette conjecture est dfinie par tout ce jeu mental qui plonge ltre dans le doute, lattentisme et la crainte. Cest
linverse de la Foi qui dplace les montagnes. Cest galement ce qui, en donnant ralit aux attributs, empche
de steindre dans lEssence et de contempler la lumire informelle de la Ralit prophtique totalisatrice.
23
Cor. (36/37)
24
Cor. (17/12)
25
Terme de la mme racine que qalb qui signifie cur, ce qui indique bien que tout ce qui est dcrit est au del
des possibilits du mental. Ainsi, la premire des choses quun aspirant linitiation doit mettre en place est un
travail personnel et intrieur bas sur le dhikr sincre et concentr. Ce moyen qui permet seul le passage du
cerveau au cur rend possible laccession un domaine ou lintervention divine directe est oprative, alors
quavant cela, et quelque soit la qualit et lampleur des connaissances thoriques, ltre ne peut que percevoir
les ralits spirituelles par reflet et indirectement, comme un aveugle obtient la connaissance dun objet grce au
touch ou un autre sens.
26
Nous retrouvons ici tout le dveloppement que Ren Gunon donne concernant le passage la limite . Le
changement de domaine et de nature marque une rupture, un point darrt qui confre lvnement un caractre
de soudainet mme si lon sait quen fait ce sont de longues annes de prparation qui lont rendu possible.
11
lieu do elle provient et linfluence de cette puissance manifestent cette pense sous une
forme spirituelle. Le nom (ism) de cette cause se formalise par la manifestation de ses effets
en une forme conditionne par les prdispositions de ltat jusqu se stabiliser au niveau des
actes
27
. Si la pense survient sur le cur dissolu par la ralit de lme et quest dsir la
manifestation de la cause, apparat une forme dficiente, soit anglique, soit animale, qui se
faufile (taruj) au point de stablir dans le domaine des actes de lme. Si la pense survient
alors que lhomme
28
est soumis aux passions et au Shatan, apparat une forme infernale et
satanique qui se stabilise dans le domaine qui est en dessous de la sphre de la lune jusqu ce
quAllah la dispose par des actes pieux en une forme anglique qui slvera.
La dmonstration synthtique et dtaille de ceci est que les penses prennent la
texture de lagent comme leau prend la couleur du rcipient (qui la contient). Si le rcipient
est transparent apparat alors la coloration (du contenu) sous forme perceptible mais si ce
nest pas le cas on ne peut voir leau mme si elle a une texture propre. Ici, rside une subtilit
car mme si le rcipient est fin ou pais il ny a rien dautre que leau. Allah a dit : Nous
avons institu toutes choses vivantes au sein de leau
29
puisque leau a la possibilit de
prendre des formes et dapparatre sous tous les aspects (sur) cest quelle est unique par
essence ainsi que dans ses aspects
30
. Elle influence (infaalat) toutes choses par son contact
comme a dit Allah : Elles sont abreuves par une eau unique
31
ainsi, Il la qualifie par
lunicit (al-wahidiyah). Sa ralit exige quelle soit la matire premire de lensemble du
Monde. En son absence, le Monde disparat. Mdite comment par lunit est produit la vie. La
vraie cause de la vie nest autre que la science qui est un symbole se rattachant (nasabah)
Dieu dans un langage voilant Son existence et la manifestation de Sa cration, Peut tre
regarderez vous en vous mmes
32
, Et dans le ciel se trouve votre subsistance
33
, cest
quIl est unique (whid) comme un rcipient informel dune essence unique. Quant aux
aspects Nous leur montrerons nos signes dans les horizons et en eux mmes afin que leur
devienne vident quIl est le Seigneur des mondes
34
qui nest autre que le Dieu unique. On
le nomme dans la multiplicit par les tats multiples de ltre
35
. Sache, que ce rcipient est

27
Si nous sommes ce que nous connaissons, nous ne faisons galement que ce que nous connaissons. Les actes
sont le vtement de la science que nous possdons rellement. Une vraie connaissance se traduit toujours en acte.
De mme, les effets et dveloppements traduisent toujours un principe dont ils dpendent et quils expriment.
Pas deffet, pas de principe, pas dacte, pas de connaissance relle. La notion de Tawhd (dUnicit) impose une
manifestation de la ralit dans tous les domaines o elle en est susceptible.
28
Ce qui est dsign ici, ce sont les diffrentes extensions possibles des facults internes et externes de ltre
humain en tant que tel. Le centre de ces diffrentes extensions restant lme et fortiori le mental.
29
Cor. (21/30)
30
Aspects qui correspondent des attributs ou des fonctions, donc quelque chose dabstrait par nature. Selon
ce point de vue, un homme peut tre revtu de nombreux aspects qui nont pas de ralit propre en dehors de la
fonction relationnelle quelles impliquent. Par exemple, la mme personne peut tre pre, oncle, voisin, collgue,
menuisier, fils de, touriste, etc il peut possder un nombre illimit daspects et paratre diffrent en fonction de
laspect (ou lattribut) dont il se pare. Pourtant, il reste foncirement le mme, toutes ses modifications ne sont
positives que dans un cadre bien prcis et ne possdent aucune ralit propre et relle. De mme, lEssence
divine est une, permanente et seule relle, tous les attributs et aspects de sa manifestation ne sont au fond que des
abstractions sans ralit positive et effective.
31
Cor. (13/4)
32
Cor. (51/21)
33
Cor. (51/22)
34
Cor. (41/53)
35
Voir au sujet de cette doctrine centrale louvrage de Ren Gunon portant ce mme titre. Il sera galement
profitable de lire la traduction de M. Houberdon du Mawqf de lEmir Abd el-Qdir lAlgrien et traitant du
mme sujet. M. Houberdon a eu le mrite dtablir les correspondances permettant de retrouver lquivalent de
lenseignement, concernant cette question, de Ren Gunon dans la terminologie de lsotrisme islamique.
12
une eau qui englobe toutes choses, rien natteint cette puret
36
(mahdh) vis vis des autres
choses. A linverse de lopinion de certains initis parmi les gens de notre poque qui
professent une sparation absolument claire entre Dieu et son serviteur au point de le rendre
distinct
37
. Selon ce point de vue il y a Dieu dun ct et la cration de lautre
38
, quAllah nous
protge de devoir faire un tel choix (entre ces deux ralits). Cest pour cette raison quils ont
privilgi leur opinion aux ides intuitives et se sont carts de Dieu en soccupant de leur
opinion et non de Lui. Il se peut quils aient demand leur Seigneur dlever leur opinion
linverse des connaissants, car le vrai connaissant purifie toute ide dtestable concernant
Dieu. Il sefforce de bonifier son caractre personnel laide de son Seigneur, il sait que les
dficiences des ides intuitives sont conscutives aux dficiences des rceptacles et aux
prdispositions insuffisantes, il sait galement que les ides intuitives (khtir) sont de la
demeure initiatique du Prophte qui enseigne et guide sur la voie dAllah le Trs Haut. Cest
ce qu indiqu Omar ibn al-Fardh en disant :
Soyez compatissant envers moi ne serait-ce que dun regard, car les Envoys se sont
harasss pour moi et vous !
Saisissez cela car cest vraiment prcieux (nafs) et Allah est plus Savant !

J e lai questionn et quAllah soit satisfait de lui, au sujet de la parole divine : On a
effac le signe de la nuit
39
que faut-il entendre par leffacement (al-mahwa) ?
Il a rpondu, cest un faonnage ou un voile, je ne sais lequel des deux est juste, cest
ainsi quil termina sa rponse car ce moment il revint ltat sensoriel normal qui est ltat
de saisie le plus rel. Le Trs Haut a dit : Un signe pour eux est que Nous dpouillons le
jour par la nuit et ainsi ils sont dans les tnbres
40
.
J e lui ai demand, que disent les savants au sujet de labrog et de labrogeant dans
lhistoire du hadth. Est-ce que lEnvoy a confirm cela ?
Il rpondit, leurs rponses ce sujet ne correspond pas au degr de lEnvoy car en un
moment unique il sest lev des stations spirituelles que lon ne peut numrer. Chaque
hadith a t prononc en une circonstance selon une modalit et en un langage correspondant

36
Nous retrouvons ici la doctrine de lidentique Dieu qui nest semblable rien dautre. Il est bien entendu
quil sagit de la Haqiqah al-Muhammadiyah ou du Soi hindou, et que la station qui permet de raliser vraiment
cette notion est celle de lIdentit Suprme.
37
Thorie dont Descartes a t pour lOccident le porte parole. Lincapacit slever au-dessus de la dualit est
la racine du point de vue occidental, bien quexistant en Orient il na jamais t rig en doctrine et soutenu par
les reprsentants du sacerdoce.
38
Le manque de ralisation qui conduit cet avis est trs dangereux car il dbouche sur la ngation du point de
contact ou du pont reliant les deux notions. Cest pourtant l toute la doctrine du califat, de lIntercession mais
cest aussi de manire plus gnrale celle des intermdiaires clestes, clef de toute ralisation spirituelle. Cette
ngation aboutit celle de lImmanence et place ltre dans un rapport direct avec la Transcendance qui, en soi
mme, est inaccessible et destructrice de toute autre ralit que la sienne.
39
Cor. (17/12)
40
Cor. (36/37). Le jour reprsente un cycle, en loccurrence le cycle humain, la nuit est comme le rappel Gunon
la condition lors dun passage entre deux tats ou entre deux cycles, ce qui revient au mme. Ce qui est dpouill
cest le statut du jour (du cycle prcdent scell par le Christ) toutes les traditions de ltat humain sont abroges,
lislam intervenant aprs le scellement nappartient pas ce cycle mais au contraire en ouvre un autre. Ce
dpouillement, cest lenlvement de la prsence de lEsprit dans toutes ces formes traditionnelles antrieures qui
ne constituent plus que des corps sans vie (motif du hadth o il est demand de ne pas prendre pour lieu
dadoration une tombe, et non pour le fait invoqu par certaines interprtations restrictives de prier prs dun
tombeau saint o au contraire les influences sont bnfiques et celles dun vivant non dun mort). Si cette
priode intermdiaire qui est la ntre et qui touche plus que jamais sa fin est prolonge depuis llvation du
Christ et lapparition du Prophte Muhammad, ce nest que par pure misricorde, cest dailleurs toute la
fonction de lintercession Muhammadienne qui se droule devant nous. Lactualit produite par une ralisation
initiatique permet de comprendre que tous les vnements attendus, jugement y compris, sont en plein
droulement, ils sont actuels.
13
la station o se trouvait celui qui le prononait. Les stations du Prophte sont incalculables
et insaisissables car lampleur de son domaine est illimite et leffusion dont le gratifia Dieu
aucun autre prophte ou Envoy naurait pu la supporter.
Considre la manire dont le Prophte rpondait aux gens : des rponses diffrentes
des questions semblables, sache que cela est d la connaissance quil possdait des
dispositions personnelles de chaque questionneur. Chacun deux possdait une facult de
comprhension, parfois simple, parfois complique, tout cela pour garder la compagnie des
Noms divins, le J uge et le J uste en tout tat. J e pourrais continuer encore longtemps sur ce
sujet.
Puis il dit : le meilleur argument permettant de connatre lessence relle de celui qui
sexprime ainsi que ses qualits, consiste en sa parole Il me fut donn les ensembles des
Paroles [verbes] . Tu connatras le caractre synthtique de sa parole par rapport aux autres
paroles, de mme quil lui fut donn lensemble des paroles, il lui fut donn lensemble des
qualits et des vertus car abondait en lui la matire (mddah) de tous les Prophtes et les
Envoys. Sil na pas rendu cela vident en ce monde cest que la particularit de la
manifestation de son degr est rserve au jour promis, le jour de la Discrimination, du
Dcret, afin que le pouvoir (hukm) soit en ce jour sa prrogative sans participation daucune
autre crature
41
. Sache que si toutes les questions des cratures taient synthtises en une
seule question, il rpondrait chacune selon son tat et sa situation. Ce qui confirme cela cest
quil enseigna diffrents compagnons des demandes particulires selon ltat et les statuts
particuliers correspondant leurs problmes (dawahim). Cest volontairement quil agissait
ainsi et non par hasard. Il continua encore longtemps sur ce sujet.
Puis il dit : Sache que parmi les connaissants celui qui connat la sagesse dun hadth,
le connat sous toutes ses facettes. Les hadiths ont un statut selon Dieu et un autre selon les
cratures et un troisime selon lEnvoy et ne connaissent la vraie signification que les guides
et ceux qui les suivent, on voit que la comprhension est globale et quaucun sens ne dvie
des significations quils ont exprimes. On peut connatre galement le degr du rapporteur
pour un hadth prcis et son degr lors dune autre narration et ainsi de suite dans tout ce quil
rapporte. En chaque hadth il possde un degr, une station et un tat. On ne trouve pas chez
les gens dune mme station (maqm), quelle quelle soit, un hadth qui en dment un autre
dune faon gnrale. Celui qui dit quil y a contradiction exprime la limite de son
observation lui permettant de comprendre le degr universel (al-Ihtah) de la parole.
J e lai questionn au sujet de ce qua dit Ahmad ibn Hanbal : J ai vu mon Seigneur
le Tout Puissant, le Transcendant et je lui ai dit ; seigneur par quoi se rapproche de Toi les
rapprochs ? Il a rpondu, Ahmad, par Ma Parole. J ai dit Seigneur, en comprenant (la
parole) ou sans comprendre et Allah rpondit avec et sans comprhension . Quel est le sens
de son expression : avec et sans comprhension ?
Il dit : Sa parole avec comprhension sadresse spcialement aux savants de la Loi
pure. Et lexpression sans comprhension est particulire aux savants raliss de la Vrit
pure qui ne sont autres que les connaissants les plus accomplis. Les connaissants nont comme
moyen de saisir la Parole de Dieu ou tout autre parole que le dvoilement et le got de
lexprience initiatique et non la comprhension rflexive
42
. Ce que nous voulons dire par
dvoilement initiatique, cest le dvoilement des sciences et des connaissances qui parvient

41
Cest cette mme ralit que se rapporte la fin de larticle sur Les mystres de la lettre Nn de Ren
Gunon. Il dit en effet, lunion des deux nn vaut 2x50=100=10, llvation au carr indique que cest dans le
monde intermdiaire que doit soprer la jonction ; celle-ci est en effet impossible dans le monde infrieur.
42
En troit rapport avec la doctrine de la docte ignorance, les vrais connaissants ne limitent jamais les
possibilits conceptuelles dune ralit. Cette conscience seule permet de ne pas limiter la Toute possibilit
divine, et dun point de vue initiatique, seule une attitude mentale dpouille et inconditionne permet la saisie
du domaine indtermin et illimit de la manifestation divine.
14
par le souffle (nafth) et lmoi (al rou) et non le dvoilement conventionnel sensible connu
des gens des tats extatiques. Les sciences ne sont pas sensibles pour quelles puissent tre
dvoiles comme un bien enfoui de limagination.
Allah a institu pour les savants de la Loi Sacre un accs ce type de dvoilement par
leffort personnel dinterprtation (al-ijtihd) et les arguments qui ont courts en leur milieu,
etc puis il dit : Sache quAllah nous a informs dans Son Livre au sujet de peuples qui sont
comme les animaux, ou pires, ce sont les insouciants. Le Prophte a inform que certains
peuples de sa communaut lisent le Coran sans que celui-ci naille au-del de leur gorge
43
.
Comment ces peuples peuvent se rapprocher de Lui, comment se rapprocheraient-ils sans
connaissances et ignorants. Cest vraiment tonnant, mais Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet des stations des gens saisis par lextase
44
(al majdhb) au
Paradis.
Il rpondit, ils nont pas de place dans les stations des uvres, car ils nont aucune
participation aux Paradis des actes. De mme, ils nont pas de place assigne particulirement
et ne se rjouissent daucune nourriture ou boisson ou vtement ou union sexuelle ni dautre
chose dont se rjouissent ceux qui se soumettent la Loi. Il ny a pour eux que le
rjouissement du bienfait de la contemplation uniquement, chose quils ont en commun avec
ceux qui furent soumis la Loi. Par contre il y a un aspect particulier de la contemplation qui
leur est rserv lexclusion des autres etc Puis il ajouta ; je dis que les gens de la rue
(soukah), les artisans et les ouvriers sont plus profitables que les extatiques attirs car ils sont
profitables autres queux et parce quils craignent Allah en tombant dans le pch, ils
croient quaucun acte ne peut effacer leur pch et se mprisent eux-mmes en ne voyant
aucun quivalent chez une autre crature comme preuve (invalidant leur jugement). Cette
qualit est rare chez les gens de la dispute (al jidl), considre bien cela !
Puis il dit, ce dont nous a instruit Allah, c'est--dire que les gens de la rue et les meilleurs
artisans auront un accs libre et permanent chacun des quatre Paradis qui sont le Paradis du
Firdaous, le Paradis al Mwa, le Paradis adnin (de lEden)
45
qui est prcisment le lieu de
leur contemplation, cest dailleurs celle-ci qui les voile leurs propres mes sauf des dons
quAllah leur a octroy comme sciences ou connaissances ou convenances spirituelles en
rapport avec leurs stations et leurs tats. Sils parvenaient steindre (fan) la
considration de leur propre me ils ne pourraient pas steindre la contemplation de ce
quAllah leur a octroy tel ce que nous avons cits prcdemment, afin quils appliquent la
discipline des convenances lorsquils reviennent eux-mmes. Aussi, ils ne cessent de retenir
ce quAllah leur a enseign dans cet tat dextinction jusqu ce quils en tirent
comprhension etc
Puis il dit, sache que les extatiques attirs sont exactement comme les enfants si ce nest que
ceux-ci se diffrencient deux car ils sont insouciants des choses quils utilisent, ils ne
peroivent aucune chose. Cest dans ce sens quest rapport le hadth : Ils sont les engloutis
du Paradis c'est--dire quils sont immergs en lui sans restriction. Il est connu que ce quil

43
La ralisation spirituelle est souvent symbolise par lassimilation organique. Les paroles coraniques sont en
loccurrence lquivalent du pain descendu du ciel correspondant la nourriture du cur. Cette assimilation
nest possible quau moyen dune attitude intrieure et dun apptit du cur, condition que Ren Gunon
nommait ; travail personnel et intrieur que rien ni personne ne peut remplacer.
44
Les gens saisis par lextase forment une des plus hautes catgories initiatiques, ils ont pour particularit dtre
plus sensible aux ralits clestes quaux ralits terrestres. Ils baignent dans lextase, contemplant les principes,
ils ne se soucient pas des applications et des dveloppements dont ceux-ci sont susceptibles. Le reproche qui
leur est habituellement fait est de ntre daucune utilit pour les gens voils. Les matres de la voie, eux, sont
dans lextase et simultanment sobres donc capable de se resituer au niveau de conscience leur permettant de
guider profitablement les gens voils.
45
La description ne mentionne pas le quatrime Paradis qui est celui des Bienfaits (Jannatu an-Nam).
15
y a de plus que ces quatre Paradis ce sont des aspects particuliers pour chacun deux qui ne se
trouvent pas dans les autres (Paradis), comprenez donc, pour que vous puissiez y entrer vous-
mmes et voir de vos propres yeux.

J e lui ai dis, est-ce que la constitution des Gens du Paradis est la mme que la ntre en
ce moment ou non ?
Il a rpondu, leur constitution est diffrente de la ntre tant par la forme que par la
signification comme lindique la Parole prophtique : Au Paradis existe ce que lil na
jamais vu ni loreille entendu, ni le cur saisit , dans cette parole il semble que le voile de
lhumanit persiste sur nos personnes tant nous sommes voils la contemplation des tats
des gens du Paradis car ce qui prdomine dans la constitution des gens du Paradis cest la
contemplation et labsence de limite et non le voile et la restriction. Celui qui sest dbarrass
de son voile parmi les connaissants (arifn) connat les tats des Gens du Paradis dune
science dpourvue de doute car il est dlivr du voile de son humanit
46
. Allah nous a clair
cela au moyen de Sa Parole : Il ne convient pas ltre humain quAllah lui parle si ce
nest par rvlation (wahy) ou de derrire un voile
47
soit par intuition spirituelle ou comme
prsent derrire un voile humain. La rvlation au moyen de lintuition spirituelle est rserve
aux Saints et lautre plus commune aux croyants, lhomme na t appel ainsi que parce quil
peut avoir un rapport direct (mubashar) avec les choses qui lempche datteindre le degr pur
de lEsprit
48
. Sil sen dlivrait Allah lui parlerait comme Il parle aux esprits angliques. Allah
a parl Muhammad par des intermdiaires malgr llvation de sa station par rapport
lensemble des cratures afin de renforcer la stabilit et la certitude, on ne peut rien dire de
plus. Cependant, lEnvoy sest adress Allah sans intermdiaire en quelques occasions afin
de donner une certaine partie de lui-mme qui ncessite laudition de la Parole divine son
droit. Comprenez cela !
Et sache quAllah a institu pour nous loue, la vue, lodorat, le got, le toucher et la
jouissance de lacte sexuel ainsi que la saisie des ralits diffrentes selon les conditions et les
domaines intrieurs car la saisie est du ressort de lme qui est une ralit unique avec des
accs particuliers dont les consquences sont de diffrentes sortes. Dans lautre demeure,
lintrieur devient lextrieur et se pare des aspects de cet attribut tant par les conditions que
dans les domaines et ainsi il entend par la mme facult quil voit ou quil parle ou quil gote
ou quil sent ou touche et inversement il voit par toutes les parties de son corps et ainsi de
suite pour loue et les autres sens de mme que pour lunion sexuelle
49
. Toutes ces choses ne

46
Par cette expression, ce qui est sous entendu, cest la facult mentale. Celle-ci est propre et particulire ltre
humain, elle ne permet quune approche analytique et ne peut par nature oprer de saisie synthtique. Comme
telle, elle napprhende que les effets et les consquences mais jamais les principes et les causes.
47
Cor. (42/51)
48
Si cette facult de rapport direct avec les choses existencies peut constituer un voile, la qualit de bachar
(homme) implique galement une facult de contact direct et vertical avec le Principe lui-mme.
49
Ren Gunon expose cette doctrine dans son ouvrage Lhomme et son devenir selon le Vdnta chap. VIII
et chap. XVIII. Il y explique que dans la constitution de ltre il y a dans sa dimension individuelle un sens
interne, le manas ou facult mentale et dix facults ou instruments, cinq de sensation et cinq daction. Le sens
interne (le mental) possde la particularit de participer aux proprits des uns et des autres et donc dentendre
ou de voir etc par lui-mme. Cette capacit se ralise lors de la rsorption des facults extrieures dans le sens
interne et enfin la possibilit de saisir directement les tats suprieurs et le Principe lui-mme correspond
llvation de la conscience du mental (sens interne) jusqu lintellect pur (Buddhi) ou le cur du cur (al-
Fuad), celui-ci opre les transpositions dans lUniversel des donnes des facults prcdentes. Cette rsorption
est ce que dcrit le processus graduel de lextinction, cest dans leffacement de la dimension individuelle que se
rvle celle universelle que possde tout tre humain. Plusieurs faons permettent latteinte de ce degr
dextinction, le sommeil qui est une faon passive et qui ne dbouche pas automatiquement sur une prise de
conscience, une seconde faon est une prparation thorique et une pratique assidue rgulire et intense de rites
initiatiques qui provoque lvanouissement extatique et la cessation complte (mais momentane) de toute
16
sont pas accessibles au mental. Si Allah navait pas dvoil cela aux Connaissants ils
nauraient pas pu en avoir connaissance.

J e lui ai alors dit, est ce que lacte de manger sera commun tous les gens du Paradis ?
Il rpondit : non, seulement certains mangeront mais la condition sera diffrente, Sidi
Omar ibn al Faridh y a fait allusion dans sa Taiyah
50
ou dans dautres uvres mais Allah est
plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la parole de lEnvoy : Le Paradis en dsire
impatiemment quatre ; Al, Ammar (ibn Yassir), Salman (al Faris) et Bill (ibn Rabh)
quelle sagesse particularise ces quatre-l ?
Il rpondit, ces quatre sont les bases fondamentales (arkan) du bien au Paradis. Al
cest llvation, Ammar cest la plnitude [du bien], Salman cest la disparition des flaux
et Bill la disparition de lpreuve qui est la froideur du cur quengendre la peur que ces
bienfaits disparaissent
51
etc puis il dit : le Paradis se rjouit de ses habitants comme ses
habitants sen rjouissent. La perfection du bien nest relle que par la coexistence de lesprit
et du corps. Lexistence de ces quatre qui sont mentionns dans le hadth fait partie de la
sagesse car leur situation au Paradis est ce qui assure ses habitants la rjouissance des
ralits humaines. La raison dtre de ces quatre mentionns dans le hadth, cest dtre
lesprit et le corps des quatre paradis, aucun bien nest manifest aux gens du Paradis si ce
nest par lexistence de ces quatre-l, ils sont la ralit principielle des bienfaits, ils ont la
charge des quatre fleuves paradisiaques mentionns dans le Coran, ceux-ci seront rpartis
entre eux selon leur contenance (htatihi), la facult dabsorption du Tawhd de ces quatre
hommes (machroubihi), et la force de leur prdisposition car ces quatre fleuves sont la
manifestation des sciences, des actes acquis (maksoubah) et provenant du don gnreux
dAllah (Muhobah) etc
Puis il dit : la Parole dAllah : La demeure dernire inclue les deux vies sils
pouvaient savoir
52
claire ce que nous venons de dire et Allah est plus Savant !
J e lai questionn au sujet de la ralit de larbre auquel mangea Adam, quelle est-
elle ?
Il dit les actes contraires (muqbilah) ce que les Prophtes et leurs Hritiers
accomplis font de parfaits et des caractres vertueux quils possdent, le secret de ceci est la
manifestation de la gnrosit (al manah) dAllah pour Son serviteur et Sa douceur, rien
dautre. Tout vient de Lui et retourne vers Lui. La diffrence des gens qui fautent nest pas
cache, peut-tre que cette faute est pour lui loccasion de se rapprocher alors quun autre
chercherait sen repentir. Mais Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet des matres constituant la chane initiatique de la voie des
initis comme le Sheikh Youssouf al-Ajam ou Sidi Ahmad az-Zahed et leurs disciples,
taient-ils des ples ou non ?
Il rpondit, ils ntaient pas des ples mais avait le rle de chambellans au service du
Roi (al Malik), personne nentre chez le Roi sans leur autorisation. Ils enseignent ceux qui

manifestation extrieure de la conscience. Cest ce degr, en ce lieu saint que ltre devient plus quun homme
et sidentifie son essence la plus profonde.
50
Ce terme indique une technique employe dans la posie. Chaque vers se commence ou se termine par la lettre
ou le vocable Ta.
51
La fonction donne chacun de ces quatre Saints est contenue dans la signification de leur nom mme. Nous
avons ici une application directe de la science des lettres.
52
Cor. (29/64)
17
entrent les convenances lgales selon les diffrents degrs
53
. Les miracles et les magnificences
qui leur sont manifests le sont par la puret de leurs mes, labondance de leur sincrit
(Ikhlsuhum), leur discipline et leur combat intrieur. Quant la fonction polaire elle est si
illustre que nul ne peut percevoir le moindre aspect de lampleur de cette station en dehors de
ceux qui en sont qualifis. Le Sheikh Abd al Qdir al-Jil a prcis que la fonction polaire se
constitue de seize mondes. Elle englobe ce bas-monde et lau-del ainsi que ce quils
contiennent comme un seul monde parmi lensemble de ces mondes. Comprends donc !
J e lui ai dis, lorganisation (des mondes) qui est entre les mains de ces gens qui
dmlent (al musalikin), est-elle une chose qui leur est propre dorigine comme chez le ple
ou se trouve-t-elle chez dautres ?
Il rpondit, coute, lorsquAllah dsire faire descendre une preuve ou un malheur
(amr chadd) le ple reoit cela avec soumission, agrment et crainte et attend ce quAllah va
lui montrer des tables de leffacement (Alwh al Mahwa) et de la confirmation. Ces tables
sont au nombre de trois cent soixante
54
et particularises par laffranchissement et la libration
(lamnistie), si se manifeste leffacement et la modification cela se ralise par le dcret
dAllah dont lexcution est confie ceux qui dmlent et qui ne sont autre que ceux qui
servent son essence et accomplissent ceci sans savoir que lordre leur est intim par dautres.
Sil apparat que cet ordre est maintenu sans effacement ni modification, ils le repoussent vers
ceux qui leurs sont le plus proche en nombre et en rapport c'est--dire les deux Imms qui le
prennent en charge puis le repoussent, sil nest pas annul, vers les plus proches deux c'est-
-dire les Awtd et ainsi de suite jusqu ce que lordre parvienne tous les gens de son
entourage. Sil nest pas annul ils le rpartissent parmi les Solitaires (al Afrd), les autres
connaissants et chacun des croyants jusqu ce quAllah lannule. Peut tre que certaines
personnes ressentent lpreuve sans savoir do cela provient alors quil sagit de lpreuve
qui fut envoye aux gens des degrs. Si le Ple et les autres membres de la hirarchie
nvitent pas lpreuve au monde, celui-ci sanantirait en un clin dil. Allah a dit : Si
Allah ne repoussait pas certains par dautres, la terre serait pervertie mais Allah est le
Dispensateur des grces privilgies pour les mondes
55
cela signifie, Il a instaur, pour
nous, des gens qui se chargent de supporter pour nous ce qui est au-dessus de nos possibilits.
Il a dit au sujet du Ple en un langage allusif Il a cre les cieux au moyen de piliers que
vous ne voyez pas
56
. Il y a aussi une autre allusion au Ple qui est celle par laquelle Allah
permet de comprendre, Allah a confirm les piliers et ni la possibilit de la vision. Si ceux
qui dmlent, dont nous avons parl plus haut, taient des ples, trs peu les connatraient, or
ceux-l sont connus de tout le monde, mais Allah est plus Savant !

J e lui ai demand quelle tait la raison des six rakaa que nous faisons aprs la prire
du Maghreb ?

53
Cette fonction est assimilable celle des parents dinitiation dont le Coran nous ordonne de ne mme pas leur
dire ouffin donc de leur dsobir. Ces parents se manifestent lors de la seconde naissance , de mme
quun enfant est accueilli en ce monde, il est accueilli par des parents spirituels dans lautre. Le plus souvent ce
sont ceux qui auront t ses matres en ce monde, ou alors des matres raliss stabiliss dans le monde
intermdiaire qui garde un il sur ce monde et se rendent au lieu de passage lorsquun homme sy prsente pour
laccueillir. Ils lenseignent, lduquent (adb) et compltent sa formation. Lors de son lvation travers les
cieux ils laccompagnent et le prservent des tentations en le fixant sur le Principe au moyen de la servitude
parfaite.
54
En rapport vident avec les 360 dune circonfrence, ces tables sont les dveloppements de la Table Garde
unique et centrale. Elles reprsentent la multiplicit comme elle reprsente lunit en laquelle elles sont toutes
fondues potentiellement. En fait, nous trouvons ici une approche parmi tant dautres de la doctrine des Etats
multiples de ltre , les Maratib al-Wujud au sujet de laquelle nous renvoyons ltude R. Gunon qui porte ce
titre.
55
Cor. (2/251)
56
Cor. (13/2)
18
Il rpondit : deux dentre elles pour rendre grce (al chukr) Allah des bienfaits pour
lesquels nous ne pouvons suffisamment rendre grce. Deux autres pour rendre grce Allah
dtre musulman et les deux dernires pour rendre grce Allah de faire partie de la
communaut de Muhammad. Puis il me dit, pratique ainsi pour les prires surrogatoires aprs
chaque prire prescrite lgalement, aie lintention de rendre grce Allah pour
laccomplissement des actes lgalement prescrit. Puis il ajouta : cest ainsi que me la
transmis Sid Ibrahim al Matbl.
Cest ainsi, lui dis-je que (moi-mme) jeffectue la prire de labsence (Salt ghabah)
aprs le Maghreb sur toute personne morte et lave parmi les morts musulmans du jour en
question.
Ce quoi il rpondit : ne pratique pas cela car lEnvoy dAllah ne le faisait pas
57
.
Mais Allah est plus Savant.

Puis je lai questionn sur lacceptation des cadeaux que peuvent offrir les gens qui
nous estiment, dois-je les refuser ou les accepter et accder ce que cela exige ?
Il dit, le meilleur notre poque est de les rendre car parmi ce que lon acquiert,
lillicite et ce qui est douteux sont trs courant. Celui qui se fatigue pour obtenir une chose est
en droit den user selon son vouloir. Puis il dit mon frre, jai entendu Sid Ibrahim al
Matbl dire : le moindre aliment qui descend dans le ventre du pauvre sans quil se le soit
procur au moyen de sa sueur diminue dautant son tat de servitude et lui enlve un bien que
sapproprie celui qui a fait loffrande et cela malgr lui. Si tu devais manger chez quelquun
rcompense-le en retour jusqu ce que tu constates son contentement mme si ce nest que
par des vux pieux aux moments opportuns (aprs la prire ou en des endroits ou moments
idaux) ou nimporte quelle autre occasion. Et Allah est plus Savant !
A une autre reprise, je lui ai fait part de ce que disent certaines personnes concernant le
pauvre qui connat Allah, sil mange chez les gens on ne constate sur lui aucun aspect
dinfriorit.
Il dit, sache que lassistance dont le profit ne diminue pas et qui remplit le cur de tout
tre se conforme aux dispositions des curs et le cur se conforme au got, bon ou mauvais.
Puis il dit, Allah sexprime au moyen de la langue de son serviteur selon son cartilage
(mudhratihi)
58
si son cur est purifi de lensemble des vices, il parlera de tout ce qui est
prcieux avec lapparence de la rvlation alors que sil est entach de salet il sexprimera
comme sexprime le Shatan.

J e lai questionn au sujet de la parole du Sheikh Muhy dn Ibn Arab : J e me suis
runi en un lieu saint avec lensemble des Prophtes et des Envoys, aucun ne ma parl ni ne
sest rjoui de ma prsence si ce nest Houd pourquoi Houd fut-il le seul lui parler et se
rjouir de sa prsence en dehors des autres ?
Il rpondit : comme un signe favorable et annonciateur.

J e lui demandais, quel est le sens de cette rponse ?
Il dit, cest une chose que je ne peux expliquer car cela exige de clarifier le degr de
Houd auprs de Dieu ainsi que ltat unitif le rendant indpendant de devoir recourir des
moyens et des intermdiaires pour rendre grce et se rjouir concernant ce connaissant. Sache

57
Prire gnrale sans connaissance dun mort en particulier dont Ibn Arab recommande fortement la pratique.
Nous savons que Rasl Allah (quAllah rpande sur lui son effusion sanctissime et son voile protecteur) la
effectivement pratique notamment lors de la mort du Roi dEthiopie (an-Najach) qui stait converti lislam.
58
Al mudhrah est la premire constitution du ftus et reprsente (symbolise) donc la nature originelle, c'est--
dire la nature vraie et profonde de ltre dont celui-ci peut ne mme pas avoir conscience. En fait, la pleine
conscience de cette nature correspond ltat primordial.
19
que le monde intermdiaire est un lieu ou lensemble des Prophtes et des Envoys sont libres
et indpendants, cependant ils restent conditionns par rapport la libert finale, ce que cette
demeure contient comme bien (rjouissement), ils le contemplent de derrire le voile sans
lintermdiaire de leur corps qui sont prisonniers de la terre. La perfection du rjouissement
sobtient au moyen du corps et de lesprit. Cest pour cela que Houd se rjouit de ce
connaissant qui fait partie de la communaut de Muhammad car en le voyant il reut la bonne
annonce que la priode du monde intermdiaire tait termine car cette communaut est la
dernire accder ce monde
59
. Leur constitution est parfaite ainsi que laccomplissement et
leur prise en charge des actes de toutes les lois sacres et des convenances affrentes et ainsi
que tout ce qui les particularise dans lhritage Muhammadien. De mme, Houd savait que
cette communaut Muhammadienne possde un sceau universel pour tous les degrs et les
stations spirituelles hrites, et une saintet synthtique et analytique au point de pouvoir
combler tout genre ou aspect ou assistance, ou appel au secours quil fut au degr de lUnit
ou de lUnicit
60
. Le secret de sa descente est sa contenance (intuitive) des mondes absolus
(non manifests ou informels) et conditionns (manifests ou formels). Ce qui le particularise
en son principe ou dans ses effets (faran), statutairement ou selon une ralisation directe
61
,
large et troite, conditionn ou inconditionn au point que tout Saint pass ou venir
sabreuvera ces deux Sceaux dont lun deux est le Sceau de la saintet particulire et lautre
scellera la saintet gnrale. Il ny aura pas de Saint aprs lui jusqu lapparition de lHeure.
Ce connaissant a dit de lui-mme quil est un des Sceaux en donnant pour preuve lexplication
des questions du Sage Tirmidh qui sont ( peu prs) de cent cinquante. Seul le Khatm (Sceau)
connat ces rponses et ce Sceau a un nom qui correspond au mien (selon Tirmidh) c'est--
dire Muhammad ibnAl
62
et le Sheikh ibnArab sappelait Muhammad ibnAl, alors quil y a
entre eux trois cent ans. Le rjouissement de Houd la vue du Sheikh ibnArab est d au fait
quil soit un des deux Sceaux. Il comprit ainsi que sapproche laube (le fajr) de la demeure
dernire et le transfert du monde intermdiaire vers la libert et lindpendance du monde
final. Cest ce qui ma t dvoil comme rponse pour le moment, et Allah est plus Savant !
J e lui ai demand si je devais prendre les compliments comme quelque chose de bien
car cela se rapporte lloge de Dieu ?
Il rpondit, ne prte aucune attention quiconque fait ton loge car ton me sy
habituera malgr toi. Toute chose laquelle ton me shabitue sera un obstacle tempchant
datteindre et de te caractriser des convenances de la servitude pure qui implique ton
dtachement (ta pauvret, ta dpendance lgard de Dieu uniquement) (faqr) permanent et la
richesse de ton Seigneur. Ceci explique que toute perfection laquelle lhomme prtend est en
une ralit appartenant Allah, il essaye en fait de se recouvrir de force dun attribut
seigneurial. Inconsciemment son tat est alors semblable celui de Pharaon et Nemrod qui
furent identiques. Cette prtention est fausse car en ralit ils ne possdent pas les attributs de
leur Seigneur, cest ce qui fut dailleurs la cause de leur perte. Il est vident que le reproche
choit sur celui qui prtend ce quil nest pas en ralit tel que le confirme la Parole divine :

59
Cette indication est trs importante pour bien saisir la fonction propre du Sheikh al-Akbar. Impossible
dtailler au moyen dune simple note, nous reviendrons sur cette notion lors dune autre occasion. Prcisons
simplement que la sortie du monde intermdiaire marque le passage de la fermeture celle de louverture dun
cycle nouveau. En loccurrence cette ouverture est annonce et accomplie en mode subtil dans le monde
intermdiaire et elle sera accomplie et annonce dans le monde corporel par le Christ de la seconde venue.
60
Lislam comme dernire forme se doit dassister toute autre forme tant que cela reste possible. Inversement, de
mme que lon sempresse denterrer un mort, lislam doit, si plus aucune possibilit ne subsiste, favoriser la
rsorption des traditions mortes.
61
Hukman (indirectement, par supposition) indirectement et anan (directement, par ralisation)
62
Comme Tirmidh dont le nom complet est Ab abd Allah Muhammad ibn `Al al Hakm at-Tirmidh n et mort
Tirmidh au nord de l'Iran au dbut du troisime sicle de l'hgire
20
Nous navons cre les Djinns et les hommes que pour quils (M)adorent
63
et vous
peuples des djinns et des hommes : si vous pouvez percer [traverser] les cieux et la terre et
bien faites-le
64
. Tout ceci afin que les serviteurs prennent conscience de ce quils sont et
reconnaissent leur impuissance, leur abaissement et leur passivit (as-sahnah) et quils
noutrepassent pas leurs attributs de servitude pour lesquels ils sont crs, et Allah est plus
Savant !

J e lai questionn sur ltat de besoin [dpendance] de lUnit (al Ahadiya) qui
constitue (sariyah) (coule dans) lexistence et la contrainte de Sa manifestation et de Sa
dissimulation.
Il rpondit al-Ha puis il se tut, puis continua en disant Kum (de la sourate al hakumu
Takthur) puis dit Takthur (vous tes distrait par la multiplicit), je compris ce quil sous
entendait, lensemble des Paroles, comprends donc cela !

J e lui ai demand si je devais crire tout ce qui survient sur mon cur comme science
et connaissance ?
Il rpondit, si cela persiste en toi alors que lintuition est finie sache quAllah dsire
que ce soit fix, alors cris-le. Par contre, si Allah lefface de ton cur lorsque finie lintuition
sache quAllah ne dsire pas le fixer, donc ny fait pas attention ! Depuis quil ma dit cela je
nai pu exprimer la moindre phrase car je saisis clairement les significations en moi et je sais
que ce sont des sciences sres. A Allah la louange !

J e lai questionn au sujet de ce que je pouvais conseiller avant de mourir et qui serait
appliqu aprs moi ? Il dit, ne fait rien de cela, moi et toi navons pas le choix avec Allah en
ce bas-monde alors comment ferais-tu un choix pour aprs ta mort ?
Puis je lui ai demand si je devais faire des lectures (du Coran) ou jener en donnant la
rcompense de lacte Adam afin quil y ait entre nous un lien pour la connaissance dans la
demeure dernire pour une raison dont je lai inform ?
Il rpondit : Ninstaure pas entre toi et Allah dintermdiaire comme les Prophtes ou
autres. J e lui ai demand comment cela ? Car lEnvoy est lintermdiaire entre le serviteur et
le Seigneur lors de la demande pour Allah et non pour lui (le Rasl). Lorsque se produit la foi
qui est ce que dsire Allah de Ses serviteurs, la fonction intermdiaire de lEnvoy disparat
(car nest plus ncessaire) du cur, en cet tat Allah devient plus proche du serviteur que sa
propre me et Son Envoy. Il ne reste lEnvoy que la fonction dabondance pour le
serviteur au moyen de la Loi Sacre et de la conformit exactement comme dans ltat du
discours intime (munjh) lors de la prosternation (sujd). LEnvoy lui-mme est mcontent
(ghair) de sa communaut lorsquelle se tient ses cts sans tre prsente Allah car il sait
que le but de la Loi Sacre est accompli par la transmission (Tabligh) et que la rcompense lui
provient grce cela comme il la indiqu dans sa parole : Celui qui tablit une pratique
pieuse en a la rcompense ainsi que celle de ceux qui la pratiqueront etc . Considre donc
mon frre le mcontentement de Dieu envers Ses serviteurs du fait quil dit Son Envoy :
Lorsque mon serviteur Me demande, Je suis proche et je rponds lappel de Mon
serviteur lorsquil Mappel
65
Allah nous a enseign quIl est plus proche de nous que nous
le sommes nous-mmes de notre Envoy quAllah a institu comme intermdiaire pour tout
bien. Malgr quAllah a t abondant sur lloge de lEnvoy au point de presque dire quils
taient identique tant Il la qualifi de la perfection, telle Sa parole : Ceux qui obissent

63
Cor. (51/56)
64
Cor. (55/33). La suite du verset dit : Vous ne le pouvez pas si ce nest laide dun pouvoir Sultan-.
Sourate ar Rahmn.
65
Cor. (2/186)
21
lEnvoy obissent Allah
66
et Ceux qui te prtent serment, prtent serment Allah
67
par contre Il lui a dit Tu nas aucun pouvoir
68
ou Il revient vers eux et Il les chtie
car ils sont gars . Il la sorti de ltat de crature, la protg deux et la tabli avec Lui
comme dpourvu de similitude [semblable] et dune association Lui parmi les cratures en
Sa perfection et Son degr, comprends donc, mais Allah est plus Savant !

J e lai aussi questionn sur la diffrence entre la voix des djinns et des hommes. Il
nous provient des voix pendant la nuit sans savoir sil sagit de la voix dun djinn ou dun
homme et nous restons dans le doute.
Il dit, le discours du djinn ou de lange [pour] nous, se reconnat car ils sont incapables
de prononcer les lettres, cela demande une prononciation accentue (kathfah) alors queux
possdent des corps subtils (latf).
J e lui dis comment donc comprenons-nous ce quils nous disent ?
Il rpondit, cela se produit lors de leur prononciation qui ressemble aux lettres mais
qui en ralit nen sont pas. Les lettres quils utilisent pour sexprimer sont parfois comme les
ntres et parfois ils ne peuvent pas les prononcer sauf par lintermdiaire dun animal dans
lequel il sinsert. Par ce moyen ils peuvent prononcer clairement les lettres. Et Allah est plus
Savant !

J e lai questionn sur le monde de limagination (alam al-khayal), est-ce le monde
intermdiaire (barzkh) ?
Il dit non car celui qui contemple et ralise une rvlation du monde intermdiaire ne
peut revenir sa forme initiale alors que le monde de limagination est reli aux deux.
Alors je lui dis, il est intermdiaire lui aussi ?
Il rpondit, oui.
J e lui dis, les tats diffrent en lui en un seul instant tant en nuance quen mode du fait
que le monde intermdiaire repose sur un statut inconditionn.
Il dit, oui.
Puis mon frre Afdhal ad Dn lui dit : jatteints lunion des contraires dans le monde de
limagination de la mme manire que dans le monde intermdiaire.
Il dit, les mondes intermdiaires comprennent ceci.
Alors jajoutais quen ce qui me concerne, je trouve quentre le monde de
limagination et le monde sensible il y a des degrs comme les mondes intermdiaires lors du
retour de lme. La saisie et la science de cela me parviennent si ce nest, qu cet instant, je
suis conscient de moi-mme alors que je suis dans le vide.
Il dit, le barzkh na pas de ralit stable comme les tats quil contient.
Il lui dit, donc lexistence universelle dans son ensemble est inconditionne et
conditionne par ces barazkh (mondes intermdiaires) et le vide englobe le tout ?
Il rpondit oui et en chaque lieu au point quil ne rside selon moi au sein de
lexistence universelle aucune autre ralit que celle de Dieu.
J e lui dis, est-ce que ce vide un pardre (rciproque) ?
Il dit, non, car si ctait le cas le vide aurait une origine le conditionnant.
J e lui ai demand qui y a-t-il alors raliser ?

66
Cor. (4/80)
67
Cor. (48/10)
68
Cor. (3/128)
22
Lexistence est inconditionne et comme tout coeur inconditionn, sans connaissance
assignable (particularise)
69
. Ceci se passa lors dune runion dans son magasin aprs la prire
du Asr.

J e lui ai demand sil tait vrai que les attributs taient rattachs lessence ?
Il rpondit, non car les attributs sont inexistants auprs delle, elle est indpendante et
na pas besoin de contempler sa condition.
J e lui dis, est-il ncessaire de connatre lessence ?
Il dit, la connaissance ne sapplique quaux attributs car, elle les englobe tous.
J e lui dis, et la foi (al Imn) ?
Il rpondit contemplation et silence, par elle (la foi) la science est obtenue et atteste
valide, je veux dire pour (la foi) car cest son moyen quest obtenue la science comme
indiqu dans Sa parole : Nous avons tir toutes choses vivantes de leau
70
. Cette parole
est une preuve de ce que nous venons de dire et connue des raliss.
J e lui demandais si cela valait pour la terre aussi.
Il dit ; oui, mais Eve nest pas comme Adam.
J e lui ai rapport ce qua dit Allah : vous les gens, craignez avec rvrence votre
Seigneur qui vous a cre dune me unique
71
ceci le mme sens que le verset (prcdent)
sur leau.
Il dit oui, cependant lexistence pour cette me est connue et apprhende alors quelle
(lme) nest pas perceptible (machhoudah) contrairement leau et ce qui en dpend, qui
sont toutes deux tablies et connues ! Alors je lui ai cit la Parole Divine : Il cra de lui son
pouse
72
, ce qui signifie lattribut et lattribu, il rpondit, oui, ne parle pas de cela avec un
autre que moi, de peur que te soit demand par quelquun de donner un exemple argumentatif
(maqlan) car cest impossible, ces vrits chappent lentendement ou la dmonstration.
J e lui ai demand dois-je faire confiance aux exemples ds lors ?
Il rpondit, non, fait confiance en toi-mme et en ce quAllah manifestera en toi
comme Science
73
. Ton me est plus proche de toi que les exemples dont tu pourrais te servir
car la connaissance est sre, sa preuve tablie et ton pouvoir sexprimer par elle, affirm. Ne
recherche les exemples que ceux qui ont besoin de preuves
74
. Salut !
J e lai questionn sur la raison de la varit des voies des Saints (awliya) et leur grand
nombre alors que le but pour tout le monde est unique et ne peut tre particularis (qisma
divis).
Il rpondit ; les voies sont tablies en rapport avec les rceptacles et les prdispositions
car en fonction de ces deux choses les aspects sont perus diffremment. Il est impossible que

69
Toute science ncessite une dtermination minimum, sans celle-ci il ne serait plus possible de lui assigner une
identit ou une ralit propre. Or, en dehors de toute ralit propre il ne reste plus de science possible, plus rien
ne distingue telle chose de telle autre et ainsi ne subsiste que le Un absolu dpourvu de toute relativit. LUnit
al-Ahadiyah est par nature inconnaissable mais ne sidentifie pas au Principe suprme car elle est dtermine par
labsence de dtermination. En dautres termes, un absolu qui ne contient pas le relatif nest quune ralit
partielle a qui il manque quelque chose, en loccurrence, la relativit.
70
Cor. (21/30), identit de leau et de la foi comme substrat unique.
71
Cor. (4/1)
72
Cor. (4/1)
73
Nous avons ici un rappel dune condition si chre linitiation ; les moyens et le but se trouvent en chacun de
nous ce qui a pour consquence que toute ralisation ne peut seffectuer que par une connaissance intrieure et
personnelle.
74
Le Coran comme toutes les uvres sacres insistent sur la rfrence ncessaire de lintellect suprme comme
rfrence premire. Cest en effet celui-ci qui dans la hirarchie des facults est au sommet, sa particularit est
une saisie directe et totale. De plus tant propre lhomme, il a lintrt de le rendre libre et de ne pas devoir
recourir dautres rfrences extrieures. Le but de la mthode initiatique est notamment den dcouvrir les
attributs, la nature et dapprendre sen servir.
23
Dieu soit prsent pour quelquun alors quil serait absent pour une autre personne comme
lindique Sa parole Chaque jour Il est une uvre diffrente
75
. Ici le jour est une
priode unique que lon ne peut distinguer, ce quindique Son autre parole : Il englobe
toutes choses de Sa Misricorde et de Sa Science
76
. Sa Misricorde nest pas Son essence
et [alors] que la science est son attribut ( lessence). Comprends donc !
J e lui ai demand a propos des gens du dhikr (de linvocation) qui sont en tat de
recueillement intrieur (khuchu) lors du dhikr, comment se fait-il que quand ils finissent cet
tat disparat comme sil navait pas t ?
Il rpondit, leur changement dtat est d au fait que leur recueillement intrieur est
comme une datte cueillie depuis longtemps qui se dcompose rapidement linverse dune
datte frachement cueillie qui se bonifie avec le temps et se sucre en mrissant. Cet exemple
correspond la condition de ces gens en tat de dvoilement et de don divin, ceci persiste en
eux tant quils sont constants et ne dvient (mal) pas de cette rigueur etc.
Puis il dit : Prends garde mon frre de cette voie et soit sincre dans tes actes pour Allah -Ne
recherche pas les miracles (karmat), tu nes l que pour teffacer Son service- soit le
serviteur de Ton Seigneur et non de toi-mme et de ta passion charnelle. Parmi les uvres de
lme, lamour des attributs permettant de te donner de limportance aux yeux des autres.
Dieu nest pas ncessaire pour aimer son me, senorgueillir et espionner les degrs des
Saints. On saisit intuitivement par Allah et en Allah [de la part dAllah] la grce privilgie et
la faveur Cest Lui qui vous a lu (istabakum) et na instaur aucune difficult dans votre
religion qui est la pratique (millah) de votre pre Ibrahim
77
.
J e lui demandais alors quelle tait la pratique de notre pre Ibrahim.
Il rpondit la soumission volontaire (Taslim) et la remise en Dieu le Seigneur des
Mondes.
J e lui dis alors que je ne ressentais ces jours-ci aucun recueillement intrieur lors de
mon invocation ou dautres pratiques (religieuses).
Il dit ceci est une Misricorde dAllah pour toi car par ce moyen Il te voile ton
propre tat afin que tu sois un serviteur perptuel (daman).
J e lui demandais alors si (malgr cela) je restais un serviteur perptuel par Sa Louange,
ce quoi il me dit ; tout fait, cependant lexamen recouvre beaucoup de piges. Celui
quAllah aime est celui pour lequel Allah rserve tout ce quIl lui a promis pour la demeure
dernire, afin de lui octroyer Son don dans la demeure ternelle. Tout ce qui est donn en ce
monde de lme diminue dautant ce qui doit lui revenir, elle quittera cette vie avec des pertes.
Sauf si Dieu octroie un bien sans que lme y trouve sa part, cela est pur don si Allah le veut
car ce qui doit lui revenir ne sera ainsi en rien diminu.
Puis il dit ; prends garde, vraiment garde aux penchants de lme vers une chose
laquelle elle prendrait got (shabituer) car ceci est un poison et tout poison a besoin dun
moyen pour sintroduire et son moyen privilgi cest lme (nafs). Considre Sa parole au
sujet dAdam et Eve : Napprochez pas de cet arbre
78
, Adam savait cela car il lui fut
enseign les Noms (Divins). LorsquAllah voulut que soit effectif lapplication de Son dcret,
il le runit avec ce qui constituait la cause de ce qui le poussa manger de cet arbre qui nest
autre quEve.
J e lui dis alors que je savais vraiment de quoi il en retournait et que personne dautre
que toi le sait.
Il me dit alors, et bien dit (ce que tu sais), je lui dis quil sagissait dun enseignement
des Noms de Dieu Adam et donc une autorisation de manger de cet arbre car les Noms qui

75
Cor. (55/29)
76
Cor. (20/98)
77
Cor. (22/78)
78
Cor. (2/35)
24
lui furent enseigns ne peuvent tre dnombrs, ils taient tous des Noms existentiels. Dans le
hadth il est dit quil connu toutes choses au point de connatre lcuelle et la cuillre (qasah
et qasiah) ceci est rapport comme une parole de IbnAbbas, ce ne sont pas des Noms
appartenant au Paradis car il nest pas ncessaire de connatre ce genre de chose au Paradis
qui est form des nergies spirituelles et des mes. Il est donn aux gens du Paradis de dire
une chose soit (Kn) lorsquil la dsire, le Paradis est le lieu de la suffisance et non du besoin
et ce titre, ce genre de Noms est sans ralit ni effet.
Il savait aussi ce que les Anges avaient prdit son sujet et celui de sa descendance,
c'est--dire, que le sang serait vers, que la discorde, la querelle et dautres choses du mme
genre qui nont rien faire au Paradis existeraient. Il savait aussi quil navait pas t cre
pour le Paradis et lternit et ce depuis le dbut
79
. Tous ceux qui ont t privilgis
particulirement par lentre au Paradis savent cela. Adam savait quil devait ncessairement
quitter le Paradis pour descendre en ce monde afin de produire effectivement lensemble de
ses enfants et se charger de lOrdre divin (Taklf). Il savait aussi que ltre ne saccomplirait
dans la station de la servitude totale dont il a t honor, que par le besoin (iftiqr) et
labaissement (dhll) car cest ainsi quil fut cre pour que ne soit manifeste la souverainet
de son Seigneur quau moyen de labaissement et de la dfaite (inkasra)
80
.
La sphre du Paradis refuse cela, cest pour cette raison quen elle ne subsiste aucune
ncessit de se revtir de lun de ces deux aspects [modes] comme cest le cas en ce monde.
Cest la demeure de la Gloire et de lindpendance (dautre quAllah ; al Ghina). Il savait
galement aprs avoir vu la Table Garde quil est indispensable de manifester la cration
son image, de mme quAllah lui montra cela dans le monde de la progniture (alam
adhdhar) pendant quelle sortait de son dos (dhahrihi) afin de prendre le pacte. Cest alors
quil connu le rang de Muhammad et vit la lumire de David qui resplendissait de sa Khilfat
quil lui accorda comme surcrot, il lui donna ainsi de sa vie par pure gnrosit. Il savait
aussi que ne faisait pas partie des aspects de la Gnrosit divine le fait dloigner quelquun
de Son voisinage sans argument dordre manifeste slevant son encontre, cest pour cela
quAdam sempressa dexistencier largument en mangeant larbre afin que Dieu se
distingue par la Plnitude parfaite et absolue et ltre humain par le besoin et labaissement.
Tout ceci se passa lors de sa prsence contemplative au Paradis selon ce que nous
savons. Lorsque des ralits opposes furent, il su par sa connaissance des Noms quil tait
Calife dun peuple qui serait tir, par Allah, de lui afin den faire des dpositaires du secret de
ces Noms dont il possde la science, et ce, afin que cela soit transmis aux Prophtes de sa
descendance. Il resta dans lattente de lobtention de lautorisation du Seigneur afin
daccomplir ce qui lui fut ordonn c'est--dire dtre institu Khalife de Dieu sur Terre. Allah
a fait pour lui de larbre dont il mangea au Paradis un moyen de rminiscence des merveilles
du Paradis afin quil noublie pas la station du rapprochement.
Larbre fut pour lui une misricorde de la part de son Seigneur. Si lacte de manger
stait effectu autre part quau Paradis, il ny aurait pas prt attention et nen aurait pas eu
vraiment envie. Seuls connaissent la station de la jonction [de lunion] (al wisl) les gens de la
sparation (al hajr ; lmigration) cest pour cela quAdam sempressa de manger de larbre
car il savait quil ne descendrait pas au niveau (mahal) de sa Khilfa (lieutenance) sans
existencier un argument formel (par une chose ou un fait) accompli en prsence dAllah. Cela
lui fut facilit par la simplicit de son cur, en effet les Prophtes ont le cur pur et simple, il
est impensable que lun dentre eux puisse mentir ou faire de faux serments au Nom dAllah.
Cest pour cette raison quil a cru en (la parole de Shatn) : Tindiquerais-je larbre de

79
Pour la simple raison quil existe un tat suprme, suprieur aux divers Paradis et qui constitue le but rel
assign lHomme.
80
Cest dans leur inverse que la ralit des choses se cache.
25
lternit et un royaume qui ne prit pas
81
vigilent de ne pas sortir de la prsence effective
de son Seigneur alors quen fait, au mme moment il oublia linterdiction qui lui fut intime
de manger de cet arbre. Le secret se dvoila alors lui par laccomplissement du dcret de son
Seigneur en lui. Il dsirait en mangeant de cet arbre lloge de son Seigneur et ce fut
lempressement de manger de cet arbre sans autorisation claire qui constitua son acte de
dsobissance, cest pour cette raison aussi quAllah la qualifi (dans le Coran)
dinjuste et dignorant du fait quil choisi pour lui-mme un tat qui serait sien sans
quAllah sen charge. Cest galement pour cela quil est dit lhomme est cre de
prcipitation et lhomme est trs prcipit . Le Sheikh dit, cela est une trs bonne parole
qui rend apprciable ce qua fait Adam en lui trouvant un motif comme dans la controverse
entre Mose et Adam
82
. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn propos du sens de la descente de Dieu dans le dernier tiers de la
nuit comme cela nous est rapport.
Il rpondit, Il se connat Lui-mme, les intelligences (uqul) ne peuvent slever cela
alors que les curs purs saisissent cette thophanie sans chercher comprendre comment
ni conceptualiser.
J e lui dis, jai trouv parmi les paroles de certains Parfaits [raliss] que le but de ce
ciel est le cur du ralis Parfait sur lequel choient Ses Thophanies.
Il rpondit quen fait le ralis Parfait est celui qui englobe tout limage du ciel alors
que Dieu ne peut tre contenu ni par le ciel, ni par la terre ou le Trne alors que Le contient le
cur de Son serviteur croyant comme cela est rapport par lenseignement traditionnel. Le
degr de la polarit est la foi (al Imn) et non la contemplation car la vision de Dieu ne se
ralise dans la demeure dernire
83
. Puis il dit encore que si quelquun contemplait une chose,
quil nen parle pas, car le fait den parler provoque la sparation alors que le silence propos
de ce qui est contempl mne au but, mais Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si le fait de dormir beaucoup tait assimilable de linsouciance?
Il rpondit, ne fait pas attention ce genre de chose (la Taltafit) sauf lorsque cest
important car celui qui donne la mme importance aux causes secondes qu Dieu est
polythiste et cela nest pas de ta faute. Sois avec ton Seigneur comme Il le dsire et non pas
comme toi (tu le dsires) et en un clin dil se produira la rconciliation (as sulha). Seul le
peuple des mcrants dsespre de lapaisement dAllah
84
. Seul le peuple des gens
perdus se croit labri de la ruse dAllah
85
.

J e le questionnais propos de la veille et de linquitude.
Il rpondit que si ctait pour une chose profitable ctait une aide (un secours) et un
grand bien alors que si cest par distraction, cest une contrainte quAllah fait descendre et
quIl distribue entre les croyants jusqu ce quelle soit puise (enleve) et Allah est plus
Savant !

J e lui ai demand si la lune tait un signe contemplable ou une science ?

81
Cor. (20/120)
82
Mose reproche, lors de cette controverse, Adam sa faute qui est la cause apparente de la sortie du Paradis. Ce
quoi Adam rpond ; La Thora fut existencie avant sa propre cration.
83
Terminologie trompeuse car trop souvent envisage comme temporelle et en dehors des possibilits de ltat
actuel. La demeure dernire est le degr final de ralisation, ce degr est comme tous les autres, ralisable ds
cette vie.
84
Cor. (12/87)
85
Cor. (7/99)
26
Il rpondit que ctait un signe contemplable dmontrant la manifestation de lUn qui
se propage dans le monde. J e lui dis alors que le soleil est un signe de la science dmontrant la
manifestation de lUnicit englobant la multiplicit ?
Il rpondit oui, mais Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet des tournes rituelles autour de la Maison Antique
effectues de nuit.
Il rpondit cela ne mest pas arriv et je me protge par Allah de cela. Prends garde
toi mon fils, ne fait pas les tournes rituelles la nuit lorsque tu effectues le plerinage. J e lui
dis que la plupart des gens font ces tournes la nuit, ce quoi il rpondit ils nont rien se
reprocher car ils ont leurs motifs Est-ce que ceux qui savent et ceux qui ne savent pas sont
gaux ?
86
. Et Allah est plus Savant !
J e lui ai demand dans quel tat serons-nous lors de la contemplation de la thophanie
divine le jour du rassemblement ?
Il rpondit, contrainte, preuve et examen.
J e lui dis que cela me plaisait car la contemplation (dAllah) prendra le dessus sur la
contemplation de toute autre chose.
Il dit, ce qui voilera ces autres choses ce sont la contrainte (al qahr)
87
, lpreuve et
lexamen. O vous en irez-vous alors quIl est une invocation [dhikrun] pour les
mondes ?
88
.

J e lui ai demand si la conscience (pntrante) et la saisie intellectuelle avaient
ncessairement lieu pour lhomme dans le monde intermdiaire comme elles ont lieu en ce
monde ?
Il rpondit non, la conscience pntrante et la saisie intellectuelle de tout homme sont
en fonction de sa science et ses actes. Il sera rassembl selon la condition qui tait la sienne
lors de sa mort, et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si les versets qui font lloge de lhomme comportent un sens ngatif
cach dans lloge ou est-ce un loge pur ?
Il rpondit que lloge pur ne convient pas pour lhomme, car si ctait le cas il aurait
des arguments dfinitifs prsenter Allah. Cest comme si la langue divine disait lhomme
quand il en est fait lloge, es-tu qualifi de ce dont J e tai qualifi ou ne les tu pas ? Si tu ne
les pas Mon loge pour toi nest autre quun blme sous forme dloge, fais attention de ne
pas te fonder sur cela, car, si tu es tel que je tai qualifi, peux-tu tre sre que tu mourras
ainsi ou non, si tu prtends que tu mourras ainsi cest que tu te sens assur contre la ruse
divine, or, ne se croit assur contre la ruse divine que le peuple perdu. Par contre si tu ignores
que tu mourras ainsi, ton me est susceptible de dsesprer de Ma Misricorde or ne
dsespre de lapaisement dAllah que le peuple des mcrants ! J ai entendu Sid Ibrahim al
Matbl dire, tout loge prononc est extrieurement un loge et intrieurement un blme et
un apeurement. Tout blme dont je me suis qualifi extrieurement est intrieurement un
loge et un espoir, ceci est la sagesse dAllah dans Sa parole sauf en ce qui concerne les
Prophtes, les Envoys et les Anges qui font partie du monde de limpeccabilit, comprends
donc, et Allah est plus Savant !

86
Cor. (39/9)
87
La contrainte est assimilable un dsquilibre entre la force de la Thophanie et le rceptacle destin la
recevoir. Si le rceptacle nest pas adquat, il ressent la Thophanie comme une pression, une contrainte trop
forte pour lui. Cest dailleurs cet effet que la voie peut tre envisage comme une longue prparation du
rceptacle dont le prototype est le Cur muhammadien.
88
Cor. (81/26)
27

J e lai questionn au sujet de la parole prophtique : ltre sera rassembl selon la
Tradition de son ami intime si cela doit tre entendu de manire gnrale et globale ?
Il rpondit oui, de cela dcoule lpreuve et la peur. Ne prends pour ami intime que
celui qui sest qualifi dattributs louables auprs dAllah.

J e lai questionn sur le fait de manger chez des amis, il me dit, ne mange rien chez
personne mme si cest ton ami jusqu ce que tu saches que cette nourriture soit (halal)
permise, cest sur cela que porte Sa Parole : Il vous est permis de manger chez vous ou
chez vos pres ou dans les maisons de vos mres ou dans les maisons de vos frres
89
, ce
qui limite la permission la condition de la puret de votre nourriture. Et Allah est plus
Savant !
J e lui ai demand si nous pouvions faire des invocations contre les gars lorsquils
nous font du tort.
Il rpondit, non car ils ne sont pas vraiment conscients quils font du tort, leur
garement vient du fait quils sgarent eux-mmes et autres queux. Les gouvernants
exercent leur pouvoir par les actes Vous appartient ce sur quoi vous avez le pouvoir
90
,
Ce sont vos actes qui se retournent contre vous et dans le hadth le gouverneur
tyrannique nest autre que la justice sur terre , par lui Il se venge de ses cratures puis
lorsquil retourne Allah, Allah labsout sIl le dsire ou se venge de lui sIl le dsire. Ton
Seigneur fait ce quIl veut, Il est Celui qui Pardonne et Aime
91
. Et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si les actes louables se manifestent et prennent une forme qui
correspond aux prdispositions de celui qui les effectue, est-ce que son profit parvient au
monde comme cest le cas des actes blmables.
Il rpondit le profit des actes louables parvient au monde entier comme pour les actes
blmables. Le plus grand profit des actes revient ceux qui les effectuent linverse des actes
blmables car celui qui les effectuent nen ressent quasiment aucun effet ce que rappel Sa
parole Craignez la catastrophe qui natteint pas que les gars parmi vous
92
, alors que
javais demand cela quelques savants de la Loi sacre, je lui dis : Quelle sagesse fait que
lpreuve est gnralise alors que la Misricorde est particularise ? Il dit. Cest ainsi que
cela se produit selon la norme divine car la contenance de la Misricorde englobe toute chose.
Si lpreuve descendait sur lauteur des actes uniquement il serait dtruit en un clin dil et la
plus grande partie du monde disparatrait car les tres dsobissants sont sans aucune
commune mesure avec le nombre des gens obissants. La rpartition de cette preuve (sur
lensemble des croyants) est une misricorde dAllah et permet la possibilit douvrir la porte
du repentir et son esprit perdure jusqu ce quil se repente. Sil devait trpasser avant cela,
son esprit irait vers lautre demeure sans repentance. Dieu aime parmi Ses serviteurs ceux qui
se repentent, car ils constituent le rceptacle de la ralisation de Son dsir et de la
manifestation de son Immensit et de lensemble de Sa Misricorde. Ce secret rside dans
lopposition des Noms qui exige la Misricorde et ceux exigs par la Vengeance comme le
Misricordieux et le Djabar le Contraignant ou Celui qui Pardonne et Celui qui se Venge.
Lorsque jai expos cette rponse au Sheikh il rpondit que les choses taient bien
ainsi si ce nest quici il y a un autre aspect qui fait que lorsque lpreuve choit sur
lensemble, Dieu lallge pour ceux qui nont pas effectu les (mauvais) actes et alourdi la
chose pour ceux qui les ont effectus afin quils cessent cette pratique. Sils continuent cette

89
Cor. (24/61)
90
Cor. (68/39)
91
Cor. (85/14)
92
Cor. (8/25)
28
pratique, le malheur les emporte dun seul coup de la manire dont Allah le veut, je demande
Allah leffacement (al fiyah).
Puis je lui demandais ; donc celui qui fait une bonne action, celle-ci profite
lensemble de la cration de mme que la mauvaise action est rpartie entre lensemble des
cratures ?
Il rpondit oui. Et Allah est plus Savant !

J e lai ensuite questionn au sujet de la lumire qui se trouve dans le monde
intermdiaire, pourquoi est-elle opaque et non limpide comme ces lumires l ? Elle est
opaque car elle est constitue par les actes des membres dans la demeure de la [charge] (ce
bas-monde), or, les membres et ce bas monde font partie du monde opaque. J e lui dis, il est
possible denvisager aussi que cest lobscurit (dhulma) qui rend les lumires opaques afin
de les diffrencier
93
, cest pour cela que la lumire du Barzkh est opaque.
Il dit cest exact, et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand sil tait vrai quil tait possible de se runir dans le barzkh avec le
Prophte ou le Saint que lon dsire ?
Il rpondit le barzkh est inconditionn en lui-mme et nest autre que ce bas-monde,
le paradis et le feu (lenfer) dans son ensemble. Cependant, les voiles ont tablis une
sparation entre les choses sensibles et les choses intelligibles. Ceci est le barzkh
inconditionn en lequel sont inities les formes des tres et ceci se poursuit dans ce bas-
monde et dans lautre. Ces barzikh sont au nombre des manifestations humaines et les
supports de manifestation dans les barzikh sont multiples par statut (hukman) conceptuel et
par lieu dtablissement car ces supports sont emprisonns dans leur barzkh en fonction de
leurs actes, leur barzkh peut tre ample, troit, selon leur science, ou leur got initiatique ou
son ampleur ou ses actions ou rapproch des vertus de son Envoy. Tous ceux qui sont amples
englobent ceux qui sont plus troits comme des degrs internes. Les barzikh prophtiques
sont trs larges selon les degrs des Prophtes et leur perfection. Chaque Prophte est associ
ceux qui le suivent en son barzkh. Cependant ces voiles subsistent pour ses suivants
cause de la privation des actes pieux (due leur mort). Celui pour qui Allah le veut, il en est
libr et pour lautre il est conditionn. Il fait ce quIl veut et lordre est comme lordre ici
mais selon une autre modalit, comprends donc !
J e lui ai demand sil tait prfrable de suivre les matres que jai connu comme
Sheikh Al al-Murif, ou Sheikh Ab Suud al-Jarh ou Sheikh Nr-ad-Dn al-Chn et leurs
semblables qui se nourrissaient de ce quAllah leur accordait sans que cela soit leffet dun
acte, ou est-il prfrable de produire les actes qui causent les ouvertures ?
Il me rpondit ; celui qui nuvre pas, ne mrite pas de salaire (ajr) puis il expliqua
que la pratique et lacquisition de paroles, dactes et daspirations louables est toujours ce qui
fait tourner le monde et ce qui permet de laisser un hritage (athar)
94
correspondant aux tats
et aux intentions qui furent les leurs. Lorsque les effets apparaissent, ils parviennent chacun
selon son degr de conscience. Celui dont lacte est le plus efficient et le plus correct
parviendra faire voluer le monde plus rapidement, de mme quil multipliera

93
En effet, une lumire trop forte recouvre les choses de telle manire quil nest plus possible de les distinguer
les unes des autres. Sous ce rapport lumire et obscurit rsorbent toute ralit distinctive, cependant, la lumire
provoque la batitude alors que lobscurit entrane le dsespoir. Cette vie est essentiellement destine prparer
le rceptacle supporter le contact direct de la lumire. De toute faon, ce contact qui correspond ltat
paradisiaque et central ne peut tre obtenu que lorsque le rceptacle est apte le supporter. Que ce soit dun
point de vue religieux ou initiatique, la diffrence rside dans le moment o stablit ce contact, par contre, les
conditions, que ce soit avant ou aprs la mort corporelle, restent les mmes.
94
Terme signifiant trace, vestige etc que nous traduisons par hritage dans le sens o cest ce moyen qui
permet dtablir un pont entre les gnrations, dfaut on parle de civilisations ou de traditions disparues.
29
proportionnellement ses mrites. Par contre, celui qui ne recourt pas aux causes, le monde
continuera tourner mais par laction dun autre que lui, il nen tirera aucune assistance car il
ne fait rien. Il est claire quaucun rapport ne peut tre tabli entre nous et le don divin sans
acte intermdiaire car il est tel que lon ne peut prendre directement de Lui, ni Lui faire
parvenir quoique ce soit directement de notre part. Le commandement, dans notre cas, nous
revient et dpend de nos actes
95
, Lui est le Riche (al-Ghan) et le Louang (al-Hamd). Cest
pour cette raison que Mose a blm al-Khadir lorsquil remonta le mur sans exiger de salaire
car Mose possdait cette connaissance. Le Message (Risalah) est un don (wahb) et non une
acquisition (kasb). Al-Khadir voulu que Mose runisse ces deux modes, celui de lacquisition
comme celui du don afin quil parvienne au degr des Parfaits et des Ples, et Allah est plus
Savant !

Puis je lai questionn sur la compagnie des Parfaits solitaires (al-afrds), nous est-elle
profitable ?
Il me rpondit ; sils descendent de leur station au niveau des aspirants cela est
profitable, sinon ce nest daucun profit car on ignore comment profiter deux. Pour clarifier
cela, le degr du parfait en lequel Allah la lev ne lui appartient pas mais est de la
prrogative divine. Le parfait nest autre quun serviteur et ne peut sopposer ce queffectue
son Souverain (Sayyiduhu) car il ne dispense aucun profit ni assistance, ni protection, ni don,
ni interdiction si ce nest par une autorisation spcifique. Il ne peut agir autrement car il
contemple la Prsence divine en permanence et craint de ne se conformer Celui qui efface et
qui confirme (le commandement divin). La compagnie exige de prendre le parti de celui que
lon accompagne, et ce parti implique la confirmation ou leffacement. Cette prrogative ne
dpend pas du parfait, ce quAllah favorise, il le favorise et ce quAllah destitue, il le destitue.
Toute modification provient dune source indpendante du parfait.
Puis je lui dis ; sil obtient lautorisation de favoriser ou destituer, le fait-il ?
Oui car lacte du serviteur est conforme lordre de son Souverain, de plus, il le fait
avec contentement et soumission volontaire (taslim) mme sil lui est ordonn dtre injuste
(dhalim) et daider quelquun dautorit, il doit lui faciliter cette tche et lui enseigner les
convenances qui y correspondent. Ltre investi deviendra son lve dans le cadre de son
investiture car ce nest pas donner tout le monde dhriter totalement du parfait. Seyid
Ibrahim al-Matbl disait, par la Toute puissance divine il faudrait soixante dix personnes
pour effectuer ce que je fais et mme ainsi ils ny arriveraient pas. Mais Allah est plus
Savant !
J e lai alors questionn afin de savoir si le fait dassumer une charge (at-taklf)
implique de runir deux opposs dans le sens o on agit sans tre lorigine de lacte, comment
cela est-il possible ?
Il me rpondit ; laspect absolu de la divinit est le rceptacle de ces deux opposs. Par
exemple il est possible de le nommer le Vengeur (al-Muntaqim) mais ce nest pas lunique
nom quil est possible de Lui attribuer. Si Allah nous ordonne deffectuer une chose, cest
comme sIl nous disait ; mon serviteur effectue (telle chose) car J e te lordonne
formellement mais ne pense pas que lacte tappartient car il est Mien. Tu es un nant
passager (muhdath) alors que J e fais ce que J e veux tant par ce que tu effectues pour Moi que
ce que tu effectues pour toi. J e peux me passer de toi ainsi que de Mon acte par toi et pour toi.
Si tu penses que cest toi qui agis tu es associateur et si tu ne comprends pas ta participation tu
es infidle et ingrat. Prends garde Moi et effectue ce que J e tordonne en attestant que lacte

95
Le pouvoir califal octroy lHomme le rend acteur de sa propre destine comme de ltat de ce monde. De sa
destine et de ltat du monde, il en rendra compte car Allah lui a confi le pouvoir ncessaire sa propre
ralisation. Sous un autre rapport, le pouvoir donner lHomme est celui de se juger lui-mme au moyen de ses
actes et dcisions.
30
est Mien sans te lattribuer en dehors de ta fonction dont tu es charg afin que tu puisses
rendre grce du bien qui en dcoule et que tu demandes pardon pour ce qui est mauvais. Cest
Moi le Crateur Universel et le Savant. Et Allah est plus Savant !
J e lai questionn concernant la prire que lon effectue pour le Prophte en des termes
libres ou fixs, lequel de ces deux modes est le plus lev pour lorant, est-ce que lexpression
libre est perue comme telle par Dieu ? De mme que ce qui est prescrit et que nous refusons
reste auprs dAllah une prescription ferme ou devient libre (mutlaq) ?
Il me rpondit ; ne pratique pas une chose selon ce que tu saisis comme libre
dinterprtation ou selon une forme prescrite, car la finalit de la libert dinterprtation
conduit une formalisation, de mme que la formalisation conduit finalement au dpassement
de la forme (al-itlaq). Nous savons bien que les termes qui expriment cela ne se restreignent
pas notre comprhension personnelle car ils contiennent des significations institues
principiellement par Dieu qui les dterminent spcifiquement les uns par rapport aux autres.
Nous ne pouvons nous lever la connaissance principielle de chaque essence afin de
dterminer les attributs qui lui sont propres. Comment est-il possible quelquun de donner
une existence relle au nant alors que cela relve dune prrogative spcifique de la divinit.
De mme, comment est-il possible de dterminer les attributs qui Le manifestent sous deux
modes diffrents en un joyau (rceptacle) (jawhar) unique. Cest de la mme manire que doit
tre envisage la prire sur le Prophte. Lorsque lorant prie sur le Prophte en
disant ; Allahuma prie sur notre souverain Muhammad autant de fois que ce qui a t
existenci, autant de fois que ce qui est actuellement existenci et autant de fois que ce qui
existe dans la science dAllah
96
. Ce mode dexpression contient tout le nombre de ce qui est
dnombr, sensible et comprhensible. Elle contient galement la dure totale sous tous ses
aspects (divisions) de mme que ce qui ne peut tre manifest de la puissance et de la science.
Lorsque lorant rpte une autre fois la prire pour le Prophte, sur quel monde choit sa
prire alors que la premire contient dj tout ? Si ltat de lorant natteint pas la totalit et
lensemble du fait de son troitesse, sa dtermination et sa limitation, comment est-il possible
que se manifeste lui la totalit. Tout acte ne se manifeste que selon la forme que lagent qui
leffectue lui donne, le Prophte a dit ; Le fils est le secret de son pre celui qui comprend
cela et le ralise, saisit que tout ce que manifeste et produit un tre comme acte, parole, prire,
formulation ou attribut parmi lensemble des attributs possibles est entirement dpendant de
ses propres dispositions au moment donn ainsi que de son degr de ralisation mtaphysique,
quil soit formel ou informel. Il est indiffrent que sa formulation soit exprime de manire
pieuse ou non, prie sur ton Prophte comme te la ordonn Allah c'est--dire en ayant
conscience de ton tat de serviteur. Ton Seigneur ta intim un ordre auquel tu dois donner
forme, cest cela que se rsume lensemble de tes actes dadoration, quils soient corporels
ou du cur (extrieur ou intrieur), et Allah est plus Savant !

J e lai alors questionn sur la rflexion et ladministration (at-tadbir) selon le Coran,
sont-elles valides si elles ne reposent pas sur des donnes scientifiques comme laffirment les
docteurs de la Loi exotrique de notre poque ?
Il ma rpondu ; lintellect (al-aql) est loutil que Dieu a institu pour mettre chaque
chose sa place
97
. La rflexion et ladministration font partie des fonctions de lintellect. Le

96
Lultime partie de cette dernire formule fait rfrence ce qui est susceptible dtre manifest mais qui
actuellement ne lest pas. En langage gunonien, ces ralits correspondent aux possibilits de non-manifestation
comportant la possibilit de manifestation. Il y a encore une catgorie parmi les degrs de ltre qui comprend les
possibilits de non-manifestation ne pouvant, par nature, aucunement tre manifestes.
97
Ce qui, au mot prs, correspond la dfinition de la sagesse. Par consquent, lintellect en tant que facult
mentale discursive tient un rle trs important dans la ralisation spirituelle, il faut simplement lutiliser au bon
moment et surtout pas avant. Cette facult est naturellement et logiquement soumise au cur et nopre lordre
dans la multiplicit quaprs stre soumise au cur. Principe mme de toute mthode initiatique, lextinction du
31
cur est le rceptacle de tout cela et la qualit de la nourriture est la base du tout
98
. Lorsquun
rcipient est transparent comme le verre, le cristal (balour) ou lhyacinthe (al-yaqt) il est
possible de voir le contenu qui prend la forme du rcipient ainsi que la couleur ou son aspect
rond ou cubique
99
. Par contre si le rcipient est opaque comme le bois, le fer ou largile on ne
peroit ni sa couleur, ni sa forme et on ne peut savoir rellement ce quil contient. Certes leurs
actions ont rouill leur cur alors quen cette facult est prsent le bien et le mal, le sang se
stabilise ainsi que ce qui ny tait pas initialement contenu lors de sa production originelle et
naturelle. Cela est une chose impossible par principe car la dtermination et le dveloppement
ultime dune possibilit dpendent de la forme avant sa production et non aprs
100
. Ceci est un
secret que ne peut saisir celui qui ne la pas directement contempl, cest lors de cette
contemplation quil ralise le secret des deux poignes alors que le dcret est fix et prescrit,
mais jai dj expliqu ce point de plusieurs faons. Puis il dit ; de manire gnrale,
comment le cur peut-il saisir la forme de sa propre ralit essentielle ainsi que ce quil
contient. Lautorit du cur sapplique toujours au cur lui-mme ainsi qu lesprit
101
. Sa
purification est dpendante de la puret ou de limpuret de ce qui lalimente. Une parole du
Prophte claire cela ; Il y a (un morceau) une partie dans ce corps qui lorsquelle est
bonne, tout le corps est bon alors que si elle est mauvaise, tout le corps est mauvais, cette
partie, cest le cur , mdite bien sur limportance du terme tout (kul) qui implique la
synthse de lensemble et tu comprendras ce que nous avons rappel au sujet du cur.
Lorsque le cur est bon il nest autre que la demeure dAllah et du Monde. Mais lorsquil est
mauvais il nest autre que la demeure du diable et de la passion, le cur naccepte que ce qui
lui correspond
102
, comprends donc !
Cest de la mme manire que les lettres sont les rceptacles des significations et que
le cur est celui de la connaissance de Dieu. Selon cette image, lorsque la lettre est modifie
dans lune de ses formes ou lun de ses aspects, son contenu est fauss. Sache que nous ne
possdons aucune facult nous permettant dobtenir la science infuse par Allah ou le Monde
si ce nest lintellect (al-aql)
103
. En dehors de lui, il nest pas possible de parvenir la science
vritable de mme quil nest pas possible dentrer dans une demeure sans passer par la porte,

moi que reprsente le mental permet la vivification du cur. Ce nest quune fois lil du cur oprationnel
et par rapport aux saisies quil effectue que le mental peut rentrer en fonction. Faire la confusion de procder
inversement, c'est--dire octroyer au mental une activit prpondrante et central au dtriment de lactivit du
cur cest prendre le risque de senfermer dans le labyrinthe du paradoxe. Paradoxe qui consiste vouloir saisir
la synthse au moyen dune facult analytique. Dans le chapitre 123 des Futht Mekkiyah le Sheikh al-Akbar
dit ; Le Sage est celui qui procde toujours en conformit avec les tats et les endroits .
98
Sans pouvoir nous tendre dans le cadre dune simple note, prcisons que nous sommes ce que nous mangeons
et que cette remarque reste valable dans lordre spirituel tant pour la nourriture alimentaire que pour la nourriture
constitue des dons et ouvertures clestes.
99
Rapport vident avec les notions de dbut et de fin comme le dveloppent les articles de Ren Gunon tels
de la sphre au cube , Les limites de lhistoire et de la gographie , Solidification du monde , Le
temps chang en espace , Solve et Coagula ou encore, Entre lquerre et le compas .
100
Voici lexemple typique de linfirmation de la thorie de lvolutionnisme. Les effets et consquences dun
principe ne sont pas des volutions mais des dveloppements de ce qui est ltat potentiel ds le dpart.
101
Cest pour cette raison que lorsque lon dsire toucher une personne au plus profond de lui-mme il faut
galement sexprimer par ce qui est le plus profond en nous-mme. La langue du mental est comprise par le
mental alors que la langue du cur nest comprise que par les curs.
102
Une sagesse nous enseigne galement que le cur, tel un miroir, ne reflte que ce vers quoi il soriente. Ce
qui peut se traduire par le fait que le cur est le rceptacle des occupations quotidiennes de lhomme. Le choix
de nos occupations et frquentations est ainsi dterminant de notre bonheur. Une des difficults majeures de la
qute initiatique (du bonheur), selon cette optique, est les occupations et frquentations que nous impose la vie
sociale et professionnelle. Le monde moderne na de proccupation que largent et le pouvoir et aucunement le
bonheur, son orientation est indique par ce quil reflte.
103
Habituellement dfinie comme le cur, cette facult est bien la seule pouvoir oprer ce genre de saisie
intuitive quand elle est considre dans sa dimension universelle.
32
comprends et mdite cela, tu obtiendras ce que tu recherches vraiment. Mais Allah est plus
Savant !

J e lai questionn propos de la jouissance produite par les sciences qui choient sur
le cur avant quelles ne parviennent lme, produisent-elles lextinction de la dimension
sensible et corporelle chez lhomme comme elles peuvent le faire pour lme, ou non ?
Il rpondit ; si le cur contient Dieu comment se pourrait-il quil ne contienne pas
lme ainsi que ce quelle lui manifeste ?
J e lui dis alors, le monde non-manifest est plus vaste que le monde manifest qui est
lessence (la source) principielle, et lautorit est toujours rattache celle-ci et ne sen
dissocie pas comme ne se dissocient pas (la double attestation de Foi) point de Dieu si ce nest
Allah Muhammad est lEnvoy dAllah. Puis je lui dis ; quel est le statut du dbordement
dabondance sur lme ?
Il rpondit ; cest le statut qui correspond ses dispositions et au degr de proximit de
son monde originel ou alors selon le statut de ses limitations, de son absence de
prdispositions, de sa faiblesse et de son degr dloignement de son monde originel.
J e lui dis ; il est donc ncessaire doprer une diffrenciation ?
Il rpondit, une diffrenciation sans diffrenciation comme le discours que ton cur
tiens ton me alors que tu nes autre que toi-mme, tu es un et pourtant deux tats ou
dimensions de ltre apparaissent ici. Ces deux ralits (cur et me) ne sont autres que la
ralit profonde du but qui te dtermine. Comprends donc !
104


J e lui ai demand, si les sciences engendres par la rflexion sont justes en tant que
telles ou non ?
Il rpondit, cela dpend du moment car la science de linstant disparat avec linstant
lui-mme, linstant est nant et ne possde donc pas de statut favorable ou dfavorable.
Puis je lui dis toujours ce sujet, ceci est concevable lorsque lon conoit la chose
mentalement, et cest alors une rflexion. Mais si la conception est le fruit dune saisie du
cur instantane, cest une intuition directe (ilham). Il mexpliqua les conditions de chacun de
ces modes et je compris ce quil voulait dire, et Allah est plus Savant !

Puis je lai questionn sur la stabilisation des sciences sur la table de lme et sa
facult de saisie, comment la concevoir parmi les nombreuses sciences qui parviennent sur le
cur avec abondance ?
Il rpondit, la science est un attribut et la stabilisation des sciences nest possible que
parce quelles se revtent dune forme que constituent les actes, les paroles et les aspirations
lors de leur existenciation
105
. Celui qui la saisit lobtient par la puret qui est la lumire du
cur universel, et Allah est plus Savant !

104
Voici un dveloppement tout fait commun ceux de Ren Gunon, jusque dans les termes et le mode
dapproche. La diffrence du Soi et du moi ainsi que le cot totalement paradoxal de ltat suprme y sont
clairement exprims.
105
Ce sont ces formes qui permettent aux connaissants de se reconnatre entre eux, les beaux parleurs qui ne font
rien dautres sont vite dvoils. En effet, si nous sommes ce que nous connaissons, do lidentit de ltre et du
connatre, nous faisons aussi ce que nous connaissons, do une autre identit, celle de la science et de lacte qui
est son vtement. Par consquent, nous sommes galement ce que nous faisons comme ce que nous mangeons
(nourriture terrestre comme cleste). En tout cela il ny a quidentit et unit, la moindre dissonance au sein de
cette harmonie des tats de ltre correspond une connaissance vicie, incomplte qui prend les apparences de
la vraie connaissance qui nest autre que celle du Soi, de la ralit du Prophte Muhammad (quAllah prie sur lui
et lui accorde la force apaisante et sanctifiante de Sa paix) en tout tat. Cest cette connaissance que dveloppe
Ren Gunon dans son ouvrage Lhomme et son devenir selon le Vdnta , il suffit de transposer les termes
pour y trouver les applications induites dans les autres formes de lsotrisme.
33

J e lai questionn sur le sens de ce que plusieurs personnes disent, en loccurrence ;
La science peut tre un voile et lignorance peut tre une science .
Il rpondit ; la science est un attribut et ton recours elle est un attribut, et un attribut
ajout un autre nengendre rien, comme lunion de deux femmes (unth). Quant ce quils
disent de lignorance qui peut tre une science, ceci est envisageable dans un tat de
perplexit (hayra). Limpuissance qui se manifeste lors de la perplexit peut tre conue
comme une science. De mme, certains ont considr lincapacit de connatre lme comme
une science de celle-ci.
J e lui rpondis mon tour, jai vu dans les enseignements crits du Sheikh al-Akbar
Sid Muhy ad-Dn ; que la science est un voile, c'est--dire lgard de la connaissance de
lEssence car elle se situe toujours un degr suprieur que celui qui en possde une
science
106
, celui-ci est toujours infrieur sa science et ne peut jamais la prcder, ainsi, cette
science reprsente un voile par rapport ltre qui lempche de connatre lEssence suprme
(dht). On ne peut connatre de lEssence que la science et non celui qui la possde.

J e lui ai demand si la mditation propos du Coran est la mme que pour autre chose
(objet) ?
Il rpondit que cela dpendait de la puissance de loutil qui coupe ainsi que de la
solidit ou de la pntrabilit de ce qui doit tre coup. Il na rien dit de plus ce sujet. Alors
je lui ai demand pourquoi la mditation tait profitable aux dbutants et nuisibles aux gens
dexpriences confirmes et comment se faisait-il que ces deux cas de figure taient opposs ?
Il rpondit ; le cur, lme et toutes les autres facults intrieures correspondent des
attributs spcifiques, dans le cas de la mditation mentale cela engendre lopinion illusoire
(al-wahm)
107
. Lopinion personnelle engendre limagination (al-khayl) et limagination joint
lopinion personnelle produit une science, celle-ci engendre une certitude et le disciple ne
cesse de slever par son nergie spirituelle jusquau terme qui lui est assign. Quant liniti
confirm, il ne procde pas ainsi, il saisit instantanment des sciences quil navait auparavant
jamais vues, qui ne peuvent tre sues ou dcrites ou dlimites alors quil les obtient sans les
rechercher, car rechercher des effets distrait de la servitude pure pour laquelle il fut cr
108
. Il
ne convient pas un tre intelligent de soccuper de ses attributs personnels en dlaissant ce
pour quoi il est vraiment charg chaque instant. Il sait que tout ce qui lui a t dvoil
comme sciences et secrets ne sont autres que ses propres attributs
109
et que donc en soi-mme

106
Aspect limit de lobjet de la science et illimit de lessence relle. La science implique une relation et
dpasser celle-ci, cest pntrer dans le domaine de lUnit o toute multiplicit et toute distinction sont abolies,
seul Dieu subsiste dans Sa Transcendance absolue.
107
Illusoire car ne reposant que sur des suppositions personnelles et hypothtiques. Celles-ci peuvent savrer
justes comme fausses, elles ne possdent jamais ce caractre de certitude propre la mtaphysique, donc
lintuition vritable. Al Wahm est ce qui permet la notion du moi de subsister illusoirement, en fait, mais
rellement pour ltre individuel. Le Sheikh ad-Darqaw disait que cest justement le wahm qui constitue le seul
voile empchant de contempler Dieu.
108
La notion de servitude pure correspond la fixation sur le but dont parle Gunon travers son uvre. Les
sciences, les thophanies etc ne sont que des effets de cette fixation et peuvent tre envisages comme des
moyens perturbant conduisant la perte de cette fixation centrale et totale. Le comportement du Prophte
Muhammad lors de leffectuation du voyage cleste est trs vocateur, chaque ciel, ceux-ci reprsentant des
tats spirituels ou des domaines particuliers de la manifestation universelle, la porte tait ouverte, les
prsentations faites, celles-ci correspondant une reconnaissance particulire du lieu. Cependant, il ne
descendait jamais et rest fix sur son ascension vers le but final.
109
Attributs qui ne sont autres que ce Gunon appels les tats suprieurs de ltre . Ces facettes de ltre il
les considre comme extrieures et diffrentes de lui tant quil sidentifie et se considre comme limit par son
individualit. Cette illusion rsultante dun pass et dune ducation peut persister mme aprs louverture
spirituelle, moment o ltre peroit directement et par dvoilement du cur la ralit profonde de toute la
manifestation divine, ce point originel en qui tout est contenu, sans pouvoir comprendre le rapport existant avec
34
tout ce quil a obtenu est inutile. Parmi les enseignements du Sheikh Ibrahim al-Matbl,
ltre intelligent est celui qui met sa personne au service de son Matre selon ce quexige sa
condition car il na pas t manifest pour autre chose que dagir intrieurement et ce qui lui
permet de sextrioriser, cest la force de ses prdispositions. Il continua ses explications,
mais ce que nous venons de mentionner est suffisant !

J e lui ai demand si le fait quun ralis devient suspect peut avoir des effets sur lui ?
Il rpondit que oui, et celui qui se trouve dans cette situation nuit ses disciples. Tout
tre qui se domine craint la suspicion plus que toute autre souffrance. Ce genre de situation
entrane la maladie (suqam) du cur de mme que la nourriture avarie entrane la maladie du
corps. Cette dernire possde de nombreux mdecins linverse de la maladie des curs dont
les mdecins sont rares. Mfie-toi mon frre des situations suspectes, elles auront une emprise
sur toi, mme si tu es innocent. De mme, le soleil influence de sa lumire et sa chaleur
lombre et les diffrents lieux quil claire et rchauffe, tout subit sa lumire et sa chaleur.
J e lai questionn au sujet de la parole divine : Ne leur avons-Nous pas octroy
scurit et tranquillit qui leur accordent les fruits de toutes choses comme une subsistance
de notre part
110
, est-ce que cette subsistance est limite aux autochtones ou destine tous
ceux qui entrent dans ce pays ?
Il rpondit, sache que le meilleur pays est le territoire sacr et la meilleure des maisons
est la maison sacre et la meilleure crature chaque poque est le Ple. Le pays symbolise
son corps, la maison son cur, les effluves qui manent de lui parviennent chaque crature
proportionnellement leurs dispositions particulires. Ceci est spcifique ce pays car les
effluves ne peuvent parvenir jusquau cur dun tre que sil est arriv se dpouiller de ses
bonnes actions et de ses pchs, cest alors quil obtient la seconde naissance (wiladah ath-
thaniyah) comme lindique le hadith ; Il se purifie de ses erreurs comme le jour o la
enfant sa mre . Les bonnes actions de lhomme sont des erreurs par rapport ce lieu
sanctissime
111
.
J e lui dis, le dpouillement des pchs se produit la station de Arafat comme cela est
rapport, quant au dpouillement des bonnes actions, o cela se produit-il ?
Il rpondit, cela dpend des degrs et je nai peru cela qu la porte des plus hauts
degrs (al malah).
J e lui demandais si cela incombait tous les plerins ?
Il rpondit oui mais nen a conscience que celui qui possde la matrise et la
connaissance.

J e lui demandais quand seffectue le revtement (car avant il stait dpouill) ?
Il rpondit auprs de la tombe du Prophte
112
afin que Dieu lui manifeste sa gnrosit
et matrialise ses dons pour toute sa communaut, cest alors que sapaise sa ralit profonde.

sa dimension individuelle. Il se voit lui et voit cet tre de lumire et ne peut saisir o se situe lidentit entre les
deux. Le pire des cas est celui qui consiste comprendre quil y a bien identit mais que cest la dimension
individuelle qui est centrale et non linverse, cette confusion provient justement de lidentit quimplique cette
station centrale du cur, seul le dpassement de celle-ci permet de resituer chaque chose sa place et de ne plus
confondre la hirarchie des tats de ltre en prenant linfrieur illumin pour le suprieur source de cette
lumire.
110
Cor. (28/57). Verset qui dun point de vue historique concerne la Mekke et ses habitants.
111
Les bonnes actions sont envisages ici comme manant encore de la dimension individuelle de lhomme et
non comme une conformit une Volont qui le dpasse. Cest donc bien lidentification de la source ou du
niveau (du domaine) do mane laction qui importe et non laction en elle-mme. De plus, le passage au-del
du bien et du mal est une manire de parler du passage de la dualit (mode le plus simple de la multiplicit)
lunit
112
Un hadith rapporte ; Celui qui fait le plerinage et ne me visite pas (jafan tourner le dos) je ne le visiterai
pas le jour du jugement (il naura pas mon intercession) .
35
J e lui ai alors demand, le dpouillement initial ntait-il quune prparation ?
Il rpondit oui, si ce nest que certaines personnes qui parviennent cet tat
nobtiennent aucune ouverture spirituelle et retournent chez eux sans avoir obtenu quelques
biens, tous les Saints qui les voient connaissent leur tat et ne les apprcient pas. Ceci persiste
jusqu ce que Dieu se penche sur eux et leur accorde Sa misricorde. Il est cependant
possible que certains dentre eux meurent priv de ce don, je demande Allah de nous viter
cela !

J e lai questionn au sujet de ceux qui retournaient dans leur pays avec louverture
spirituelle Muhammadienne et ses fruits, se peut-il que par la suite ils en soient dpouills
sachant que cest un don et une grce quils ont reus en prsence de lEnvoy dAllah ?
Il rpondit ; il est possible quil en soit dpouill pour le punir dtre retomb un
degr qui ne lui correspond pas. Mais cela lui est rendu lorsque la punition est accomplie.
J e lui demandais alors, quand est-elle accomplie ?
Il dit que cest lorsquil sabaisse, se considre indigent et revient sincrement vers
Allah avec ses excuses et un prsent, et quil ne se montre ni ne se considre suprieurs aux
autres musulmans.
Puis je lui dis, quels sont les gens que lon dpouille le plus ?
Il rpondit, les gens de la discorde car ils se considrent toujours suprieurs aux autres
et pensent que leur opinion est toujours la meilleure. Ils jugent mal les gens et nuisent aux
initis, aux vrais connaissants et aux bons croyants.

J e lui demandais alors quels taient les gens les plus parfaits qui jouissaient
douvertures spirituelles ?
Il rpondit ; les vrais connaissants, chaque fois que leur degr de connaissance slve
et que leurs sciences se multiplient, ils abaissent leurs mes et se considrent comme la plus
vile de toutes les cratures. Cela est d au fait quils ont raliss que les sciences et les
connaissances sont des attributs et que tout attribut provient dune essence (dun principe) et
parvient une autre essence. Ils ne sappuient donc sur aucune science ou connaissance en
dehors de Dieu.

J e lui demandais si le Ple rsidait toujours la Mekke comme cela est dit ?
Il rpondit ; le cur du Ple fait la circumambulation autour de Dieu quil englobe
(entoure) comme les gens font la circumambulation autour de la maison sacre, ils peuvent la
voir dans tous les sens (sous tous les angles) et sous tous ses aspects, de mme, le Ple reoit
directement de Dieu tout ce quIl octroie avec abondance aux cratures. Alors que
corporellement il se trouve l o Dieu le dsire.

J e lui demandais si le ralis (al-kmil) voyageait physiquement de la mme manire
que le commun des mortels, et en ce qui concerne le Ple comment se dplace t-il de manire
si extraordinaire ?
Il rpondit, son degr hirarchique lui impose cela mais cest sans effet sur son tat de
perfection, celle-ci tant le degr mme. Comprends bien cela !

J e lui demandais si la vigilance lgard de Dieu en ne tenant pas compte des causes
intermdiaires et des tats multiples est suprieure la vigilance lgard de Dieu en
considrant tous les tats et sans tre teint et dpourvu de vision directe (ruiyah) ?
La vigilance lgard de Dieu par lil nest pas possible car la vigilance ne peut
soprer qu lgard de ce que lon imagine soi-mme et Allah est bien au-dessus de cela. On
36
ne peut tre vigilant et intime qu lgard de ce qui vient dAllah et dAllah lui-mme, saisit
bien cela !
Puis il dit, sache que la vigilance est engendre par un corps sain, de mme que celui-
ci est tel grce au cur. Le cur ne peut, lui, tre sain que par la nourriture saine et que celle-
ci nest telle que par le moyen dacquisition honnte de sa subsistance en ce monde et ce en
sen remettant Allah (bi tawakkul). La remise ou labandon confiant en Allah est le
fondement principal de la vigilance. Sid Ibrahim al-Matbl disait ; la vigilance dAllah
sopre en principe par Allah et aboutit au serviteur comme une acquisition, cest dans ce sens
que lEnvoy dAllah a dit ; Ne serais-je pas un serviteur perptuellement reconnaissant
(chakran) il ne dit pas simplement reconnaissant (chkiran)
113
, car celui qui possde la
science est gracieux alors que celui qui matrialise cette science par des actes est
perptuellement gracieux et la diffrence entre les deux est grande.

J e lui ai alors demand si le renoncement la vision des causes nest possible que dans
le monde imaginal car cela est ncessaire pour la science de mme que le renoncement
lacquisition (mentale) nest valable que pour le monde manifest (corporel et physique) car
ce mode est ncessaire pour la vraie science ?
Il dit, oui !
Alors je lui demandais si les actes ne sont pas autre chose que le corps formel de la
science et si donc il y avait une diffrence (entre la lettre et la signification) ?
Il rpondit, tu dois le savoir comme tout ce que tu connais dAllah, directement.
J e lui demandais des claircissements et donc il me dit ; moi et toi sommes au-dessus
de la clarification (tamiz) car clairer ce qui ne peut ltre nest daucun profit. Cest comme
si un homme voulait sexprimer au moyen dune expression que les curs ne peuvent
supporter, cela correspondrait ce quils nont pas lhabitude dentendre et quils nont jamais
vu rellement.

J e lai questionn sur les habitudes (al-malouft) des mes et le recours aux causes et
aux moyens gnraux et particuliers des mondes non-manifest et manifest au dpend du
recours Dieu qui est pourtant plus proche de vous que tout autre chose.
Il rpondit ; pour que ses attributs et ses noms aient autorit sur son me car celle-ci
est la plus forte (qaw) de toutes les choses existencies. Cest pour cela que son esprit est
jaloux delle, sil trouve autre chose quelle au sein du nant absolu. En ralit laltrit nest
autre que le nant lui-mme, cest selon ce point de vue que ltre parvient distinguer la
divinit de la seigneurie, lternel de ladventice, le serviteur et son avilissement (dhillatihi)
du Seigneur et Sa puissance, et lesprit du corps, il lui est dsormais possible de distinguer
toutes choses avec prcisions
114
. Cest ainsi quest conue la ralisation spirituelle (at-
Tawhd) chez les plus grands initis. Mais Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si la nourriture avait plus deffet que le renoncement (lascse) sur le
cur ?
Il rpondit ; oui sauf si le cur reste bien orient vers Dieu en tout mouvement et lors
de tout repos, sans obstacles. La porte de louverture spirituelle est actuelle et ceci reste

113
Le premier terme chakran est driv du nom divin ach-Chakr et participe ainsi directement de laction
divine, alors que le second terme chkiran bien que de mme racine nest driv qu un degr plus loign
de la forme verbale correspondant au nom divin et implique que cette grce vient du serviteur sans participation
divine.
114
Notons, car il est important de le souligner, que la plus grande distinction nest possible que dans la plus
grande universalit. Ce qui implique quavant de soccuper du multiple on soccupe du Un (centre, cur etc)
et que lUnit nest pas le but final mais quune tape transitoire. Disons que le but peut par rapport lUnit
reprsenter la Grande Unit englobant tous les opposs.
37
valable tant que le serviteur reste bien orient. Lassistance (laide) se dverse abondamment
sur le cur de celui qui dsire sincrement la perfection (al-kaml)
115
.

J e lui demandais pourquoi devait-on recourir la rupture des habitudes ?
Il rpondit ; parce quelles conduisent un manque de convenances, comme lorsque le
serviteur prend lhabitude dune grce en oubliant celui qui la dispense. Allah ne te dispense
une grce que comme moyen de revenir vers Lui en tat de servitude et dabaissement afin
quIl soit ton Seigneur
116
et ton Garant ! Il est clair que Dieu ne se prsente comme Seigneur
qu celui qui se prsente Lui comme serviteur. Celui qui oublie le dispensateur ne fait que
servir son me ou soccuper de ses besoins dici-bas et de ses biens. Observe par quoi il a
remplac son Seigneur, peut-on changer ce qui est vil au dtriment de ce qui est noble.
Descendez en Egypte, vous y trouverez ce que vous demandez, ils furent frapps par
lhumiliation, la pauvret et la colre dAllah
117
. Nous les dvoilerons (sanastadrijuhum) sans
quils sen aperoivent. Il continua longuement son argumentation puis dit ; de manire
gnrale, lensemble des habitudes, des plus sublimes aux plus viles, en dehors dAllah sont
mauvaises.
J e lui demandais donc si tout ce qui est en dehors dAllah est ignor et nant alors que
Dieu est connu et prsent (actuel) comment est-il possible de shabituer ou de prendre appui
sur lignorance et le nant en dehors de la connaissance et de lexistence prsente ?
Il rpondit, lignorance et le nant sont lorigine de notre manifestation individuelle
alors que la connaissance et lexistence prsente sont lorigine de la manifestation de Dieu.
Aucun de Ses serviteurs nobtient la connaissance et la ralisation (la vraie existence) (wujud)
sans que cela se traduise par une grce abondante et une misricorde. De mme, aucun
serviteur ne sombre dans lignorance et le nant sans que cela se retourne contre lui avec
rigueur et privation. Ton Seigneur nest injuste envers personne !
Puis cest auprs de leur Seigneur quils seront runis
118
. Et Allah est plus
Savant !

J e lui ai demand concernant la nourriture qui tait prodigue des frres par certains
gouvernants sans scrupule, doit-on en manger, la retourner ou la distribuer aux indigents ?
Il rpondit, ltre na pas oprer de choix en ce qui concerne ce quAllah a choisi,
comment oprer un choix l o il nest pas possible de choisir. Mange tout ce quAllah te fait
parvenir et qui correspond ton besoin sans dsirer plus que cela. Tout ce dont tu nas pas
besoin donne-le aux ncessiteux quAllah a mentionn. Ne sors pas dun tat louable pour
toccuper de toi-mme, tu perdrais ton degr au sein des gens raliss. J e lui demande quIl
organise les choses de la manire la plus harmonieuse. J e voulus savoir si je pouvais
demander quIl me prodigue une subsistance honnte et pure ?
Il rpondit, oui et ajouta cette imploration
Allahuma accorde-moi suffisance par cela et protge-moi en cette vie et dans lautre
Toi le Possesseur universel du don rel, le Gnreux.

115
Nous retrouvons ici tous les ingrdients dune mthode commune aux plus grands matres. Mthode centrale
sans comparaison possible et ouvrant des possibilits quil serait trs profitable de mditer. A ce titre, le Sheikh
al-Akbar disait, vous navez besoin que dune chose, du besoin. Dans le mme sens, le Sheikh Abd el Wahed
Yahia (Gunon) disait que la fixation sur le but est amplement suffisante pour quiconque en est capable.
116
Il est bien vident que le Seigneur nest peru comme tel que par le rceptacle moul selon la forme inverse,
c'est--dire le serviteur. Tant que ltre nest pas serviteur, il ne peut, par nature, esprer que le Seigneur se
rvle lui en tant que tel. Par consquent limportant nest pas de rechercher le Seigneur mais de faire tous ses
efforts pour devenir serviteur, seule condition incontournable la vision de Dieu comme Seigneur. Encore faut-il
avant de chercher devenir serviteur, comprendre en quoi cela consiste et o sont les piges de cette notion.
117
Verset coranique se rapportant la sortie du peuple dIsral de la terre dEgypte sous la guidance de Mose.
118
Cor. (6/38)
38
Puis il dit ; prends garde linquitude quengendrent les moments de difficults.
J e lui dis que la facult de patienter variait selon les possibilits de chacun, ce quoi il
rpondit, ne minimise (rduit) pas trop les choses, les voies menant Allah sont larges, la
prdisposition nest que lune dentre elles. Celui qui soumet vraiment sa volont Allah
obtient la science et sa mise en acte (al-ilm wa-l amal) jusqu devenir un guide, un exemple
(imm), Allah est tout Puissant lgard de toutes choses.

J e lui ai demand si laspirant la voie initiatique devait ds le dbut se remettre
totalement entre les mains de son matre ou continuer soccuper lui-mme de ses affaires
afin dallger la tche de celui-ci ?
Il rpondit, au dbut il doit soccuper de tout ce dont il possde les moyens et ne
recourir son matre que pour ce qui le dpasse, sinon il prendrait lhabitude dtre passif en
cette vie, de plus, son matre nest pas l pour cela. Dans un hadith, le Prophte a dit ceux
qui lui demandaient dtre en sa compagnie au Paradis ; Aide-moi guider ton me en te
prosternant le plus souvent possible
119

J e lui demandais alors, laspirant ne doit pas recourir son matre en dehors dun
besoin rel ?
Il dit, oui ! Il ny a que Toi que nous adorons et qu Toi que nous demandons
assistance
120
, il ajouta, ton frre Afdhal ad-dn a vu en rve quil tait mort et que je portais
une moiti de sa dpouille et que lui portait lautre moiti. J e lui dis, cest de ta faute si tu ne
portes pas lautre moiti, celui qui a besoin dautrui est dpendant (nq) sauf sil est
dficient selon le critre lgal
121
!
J e lai questionn au sujet de la balance (al-mizan) par laquelle les hommes sont
valus (pess) ?
Il rpondit, cest le don et lacquisition du cur par le cur, de la vue par laudition
toutes deux tant dpendantes du cur ; Car cest par elles quils entendent et voient le
jour o ils viendront vers Nous, cependant les gars (dhlimn) ce jour-l seront dans des
tnbres profondes
122
, ils stonnent dun voile qui nest pas un voile car labsence de voile
est un voile
123
. Il y a en ceci un rappel bnfique pour quiconque possde un cur ou
tend loreille en tant tmoin
124
en ralit la balance est unique bien quAllah en dcrit
plusieurs sortes lexemple de ce verset ; Nous disposons les balances de la justice

119
Rappelons que la prosternation est par excellence le moment de la prire qui symbolise lextinction. De plus,
la rponse du Prophte peut se rsumer ainsi, aide-moi taider, cest donc bien finalement dans les mains de
laspirant que se trouve la solution sa propre initiation et le rle du matre, en loccurrence le Prophte donc le
matre par excellence, se limite une aide. Sans la participation active et volontaire du disciple aucune
ralisation ne peut tre envisage.
120
Cor. (1/5)
121
Etre dficient selon le critre lgal signifie dans la terminologie islamique, tre handicap ou dficient mental.
En gros, cest ne pas possder lensemble des facults qui permettent un tre de se prendre en charge de
manire autonome.
122
Cor. (19/38)
123
Le pire des voiles est dailleurs cette absence de voile. Sans ce voile suprme, il ne subsiste que lUnit
transcendante qui dtruit et rsorbe tout, ainsi, plus question de ralisation mais de disparition. En fait la
confusion consiste ici prendre la Ahadiyah (lUnit pure) pour la Wahdah (la grande Unit) qui englobe,
linverse de la Ahadiyah, limmanence, donc la srie indfinie des tats multiples de ltre (maratib al-wujud)
qui ne sont autre que les voiles permettant de manifester Allah sous des modes dtermins mais perceptibles. Le
voile suprme lui nest autre que la Haqiqah al-Muhammadiyah qui possde la double fonction paradoxale dtre
un voile mais de totaliser toute la manifestation divine (Etre et non-Etre), donc dtre une dtermination
indtermine, Subhan Allah !
124
Cor. (50/37)
39
(mawzn al qist) pour le jour du jugement (al-qiymah)
125
, de mme lislam est unique en
son principe et pourtant il est dit quil est btit sur cinq
126
. Comprends bien cela !
J e lai questionn au sujet de ceux qui taient domins par ltat spirituel, est-ce une
dficience ou une perfection ?
Il rpondit ; cest une dficience car chaque fois que ltat sallge (khaff) et que
son influence est moins intense cest un grand bien pour ltre, que reprsente la prsence par
rapport au non-manifest ou lexistant par rapport au non-existant (nant) (madm).
J e lui demandais donc si labsence dtat est plus parfaite dans lordre de la
connaissance ?
Il rpondit, la connaissance est le fruit du support ainsi que de celui qui lutilise,
lorsquil est dpourvu (protg) de ce qui le parasite ou lempche de devoir rechercher un
tat quil possde dj, il devient lui-mme ltat et non pas simplement un possesseur
passager de ltat. Ds lors il se nomme Abd Allah
127
. SIl le dsire, Il le missionne en Son
Royaume et sIl veut, Il ne lui assigne aucune mission ou encore sIl veut, il lui dvoile la
Royaut des cieux et de la terre. SIl veut, Il ne lui dvoile rien, mais il ne quittera ce bas-
monde quau moment o il atteindra le degr des gens du dvoilement par le dvoilement et
dans le dvoilement, ceci nest quune manire de prcipiter ou de retarder uniquement. Puis
il ajouta, quant vous et nos semblables, il ny a pas de dvoilement sensible (mahss) ni de
perception sensible provenant de lintellection, ni intellect (aql) ni rapport ou transmission
dautrui, ni dattribution personnelle en dehors de la conscience ncessaire pour le degr de la
foi dpouille de tout argument et de preuve. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de ltre (al-abd) auquel Allah confirme sa rectitude et le
protge dune mauvaise fin, cela peut-il lui nuire ?
Il rpondit, La certitude de cette science doit produire en lui la peur dune mauvaise
fin car ce quil sait avec certitude est une science du moment qui disparat au moment suivant.
Il ne peut parvenir une certitude du jugement divin pour ce qui prcde ou suit (cet instant)
car le Trs Haut nest pas limit. Celui qui se pense prserv dune mauvaise fin conditionne
Dieu car il insinue quIl ne peut changer ce quIl fait
128
, comment ltre adventice peut-il
savoir cela. Mme sil est arriv quAllah sadresse un tre sans intermdiaire et sengage
Lui-mme quil nutilisera pas la ruse son gard et quil fait partie des bienheureux, ltre ne
doit pas se reposer sur cela car le Trs Haut est Large (Wsi), et Savant (Alm). Il ny a pas
de cause Son don (thawb) ou Sa sanction (iqb) pour une mme situation. Chaque
jour Il est une uvre , si ce ntait la convenance ncessaire nous aurions dit chaque
regard ou clin dil Il est luvre au point que tu ne peux les dnombrer. Si je lavais dit
tu laurais su , et il veille sur toutes choses.

J e lui demandais quelle est la ralit du Tawhd
129
?

125
Cor. (21/47)
126
Termes dun hadith prophtique qui nous enseigne que le processus central de lislam repose sur le nombre
cinq . Le ple et les quatre points cardinaux, le Prophte et les quatre califes, le prophte et les quatre de sa
famille sous le voile, les quatre prires et la prire centrale, les quatre phases cycliques (Yugas) dun cycle
majeur, les quatre rites fondamentaux de lislam et la double attestation de Foi qui linverse des quatre
prescriptions rituelles nentre pas dans la balance. Le Christ et les quatre aptres majeurs, les quatre fleuves
paradisiaques et leur source al-Kawthar, lEther et les quatre lments ; eau, terre, feu et air etc .
127
Nom initiatique et fonctionnel du Ple, sommet de la hirarchie initiatique.
128
Un peu plus loin, le Sheikh revient sur cette question et dit son disciple ; en toute situation fixe-toi sur la
parole divine ; Allah efface et inscrit ce quIl veut . On se souviendra galement de la parole de Seyidn Ab
Bakr as-Siddq, le premier Calife et faisant partie des dix auxquels fut promis le Paradis de leur vivant ; Si
javais un pied dans le Paradis je ne serai pas tranquille tant que le deuxime ny soit aussi .
129
Terme pouvant se rapporter la conception fondamentale de lislam, la ralisation mtaphysique totale,
ltat suprme etc
40
Il rpondit, le nant.
J e lui dis, et lexistence ?
Il rpondit, oui et lexistence aussi !
J e lui dis, donc le nant est existence et lexistence nant ?
Il rpondit ; oui !
J e lui dis ; le nant na aucune existence car il est nant, le nant est en soi
inexprimable et ainsi ne subsiste que lexistence de mme quIl est maintenant tel quIl a
toujours t.
Il rpondit ; tout vient dAllah et tout retourne vers Lui. Il guide qui Il veut sur la voie
droite
130
.
J e lai questionn au sujet du nom et du trac (sa forme crite) sont-ils deux aspects
formels ou une lettre et une signification ?
Il rpondit ; la signification napparat quau moyen de la lettre. La lettre est
existencie par Allah indpendamment des significations. J e lui rcitais le verset qui dit ;
vous les gens vous tes tous dpendant (foqar) dAllah
131
. Puis il lenrichit par son autre
parole ; Allah est le Riche (lIndpendant) (al-Ghan), le Louang (al-Hamd)
132
.
J e lui dis, ce que je comprends, cest que le premier est un nom de transcendance et
constitue la signification alors que le deuxime nom est la lettre et ceci est la raison pour
laquelle Il a dit le Riche, le Louang.
Il rpondit ; je ne connais actuellement aucun connaissant en dehors de toi qui ait
ralis ceci.
J e rpondis, la louange est Allah le Seigneur des mondes !
J e lui dis, moi et mon frre Afdhal ad-dn nous dsirons aller au cimetire (al-qarfah)
visiter les pieux raliss.
Il rpondit ; aucun dcret ne vous y autorise, ceux que cela concerne sont actuellement
des pays dOrient et non dEgypte. On a oubli ce que nous a dit le matre et y sommes quand
mme alls. Nous avons ressenti notre cur indispos et pensions prir, alors jai quitt mon
frre prs de la place du Sultan dans lancien Caire. J ai alors rencontr quelquun dentre eux
(des mes gardiennes du cimetire) et mon me failli succomber. Pendant ce temps, mon frre
Afdhal ad-dn sest runi avec quatre dentre eux qui avaient un aspect que nous avait dcrit le
matre. Deux dentre eux lui ont demand la paix (al-afiyah) et les deux autres furent
antipathiques, alors il leur dit Allah et son Prophte sont plus puissants que vous et ils
partirent. Nous rentrmes chez le Sheikh pour lui raconter ce qui tait arriv.
Il dit, louange Dieu que vous nayez rencontrs que ceux-l car si vous aviez
rencontr les plus importants de ce groupe-l, vous auriez pri car personne ne peut les
supporter. Sils regardent une montagne, ils peuvent lanantir.
J e lui demandais comment peut-on viter les gens de ce groupe si on les rencontre ?
Il rpondit, par les convenances adquates. Lorsque lun dentre vous sort de chez lui
quil le fasse avec lautorisation des gens de ce groupe au lieu de garde. Prenez garde dtre
irrespectueux ou de vous amusez ou de prendre cela la lgre car ils aiment que soit
respectes les convenances leur gard. Depuis ce jour je ne me suis jamais rendu en un lieu
loign sans demander lautorisation aux gens chargs de la surveillance des lieux.
Un jour pourtant cela ma chapp, en me rendant lhpital jai ressenti que jtais
suivi par un crocodile gant (tamsh) qui voulait mavaler alors je me suis retourn et jai vu

130
Prcisons que la traduction de ce verset peut galement donner : Il guide qui le veut sur la voie droite . Ce
qui change bien entendu toute la perspective de lenseignement et replace lHomme dans sa position califale de
dcisionnaire.
131
Cor. (35/15)
132
Cor. (35/15)
41
une personne avec des cheveux hirsutes et des yeux comme des braises. Il me dit prends soin
de toi, puis il me quitta. Louange Allah le Seigneur des mondes !
J e demandais mon matre si je devais faire preuve de gnrosit et de largesses vis
vis des gens dpourvus ou si je devais respecter le fait quAllah les maintienne dans la
pauvret ?
Il rpondit, selon moi le respect de la convenance divine est prfrable, car Il
nappauvri ou nenrichi que pour des raisons videntes. Ne sois pas ignorant, tout ce qui est
existenci, Allah le voit et lentend. Sois en sa compagnie selon la convenance adquate, de
mme quavec sa cration en la laissant telle quelle est et que tu la perois. Nespre pas
changer ltat des choses sans une autorisation claire de Sa part. Peut-tre manques-tu aux
convenances en voulant enrichir ceux quAllah a appauvris. Il est craindre quIl te rende toi-
mme pauvre et te fasses passer de ce que tu aimes et apprcies ce que tu naimes ni
napprcies, de mme que tu as voulu changer la condition quAllah a dsir et apprci pour
lautre personne. Mais sIl te pardonne et ne te chtie pas il se peut que ce pardon soit pour toi
un pige (istidrajn) dont tu nas pas conscience afin que tu sois gar (halak) (dtruit) au
sein des gars.

J e lui demandais si je pouvais suivre ou tenir la compagnie de lun des matres de
notre poque afin dapprendre de lui les bonnes convenances ?
Il rpondit ; ne fais pas cela de mon vivant, jamais, mais aprs ma mort si tu trouves
quelquun de rellement prouv parmi les parfaits suis-le et associe-toi lui dans lpreuve
que lon rencontre sur la voie.
J e lui demandais si cet homme ntait pas vraiment de ceux qui sont prouvs que
devais-je faire ?
Il rpondit ; il ne convient pas que ce genre de personne se manifeste pour duquer qui
que ce soit car le voile de la discrtion simpose lui. Puis il dit, sache que les convenances
ne sont dvoiles que par les actes, de mme que les actes ne sont dvoils que par la science
et quil ny a de certitude que par le dvoilement initiatique
133
. Le Trs Haut a dit ; Afin
quils me rpondent conformment cest dire par les actes conformes la science que J e
leur accorde Afin quils vivent en Moi avec certitude de mme que je leur octroi les
bonnes convenances (al-adb). Comprends bien cela !

J e lai questionn au sujet des causes secondes, engendrent-elles dautres causes
particulires qui ne dpendent que delles ou non ?
Il rpondit, quel est ton crdo (madhhabak) ?
J e rpondis, le crdo des savants connus constitue mon crdo.
Il dit, selon le crdo qui est le mien, les causes secondes sont les miroirs polis qui
forment les rceptacles o apparaissent les formes. Chaque miroir permet lapparition (la
manifestation) selon ses caractristiques spcifiques, quoiquil accepte, tout se reflte en lui
quil soit fin ou pais. Les essences (al-ayan) qui constituent les causes secondes ne forment
quun miroir unique sans partie, illimit et qui ne peut se multiplier (mutakathirah) en ralit.
Elles se conforment aux noms et aux attributs qui se manifestent dans le miroir de lessence
de lUnit. Les divers genres dapparitions se manifestent par et en lui et de rien dautre.
Allah a dit ; Allah a dcrt que vous nadoreriez rien dautre que Lui
134
tous ceux qui
adorent autre quAllah, cet autre qui est objet de leur adoration dnie toute responsabilit vis
vis dAllah. Il ny a pas dadoration effective en dehors de celle qui est voue Allah. Cest

133
Terme quivalent l intuition mtaphysique dans lenseignement de Ren Gunon.
134
Cor. (17/23)
42
pour Allah que se prosterne ce qui est dans les cieux et sur la terre, et ce, de gr ou de
force
135
.

J e lai questionn au sujet du monde imaginal en rapport avec Sa parole ; Je fais le
serment par la descente des toiles
136
, quest-ce que cela signifie ?
Il rpondit, il sagit des curs des croyants.
J e lui dis, que signifie le soleil est un clairage (sirj) et la lune une lumire (nr) ?
Il rpondit, cest lhritier et le lgataire et il ne rajouta rien mais je compris ce que
cela sous entendait. Mais Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet du monde relatif et du monde absolu, lequel des deux est le
plus parfait ?
Il rpondit, le relatif est une ralit absolue, comme son contraire, vu limmensit de
labsolu car labsoluit divine na pas de rceptacle lui faisant face. Sil existait un rceptacle
sa dimension il serait identique au relatif.
J e lui demandais ce que cela signifiait vraiment ?
Il dit alors, ils sont des attributs de lessence unique et indpendante de toute
dissemblance ou similitude. Il est connu que les attributs ncessitent une communaut de
genre et un principe de diffrenciation (qui les particularise entre eux) de mme lessence
implique par sa ralit labsence de tout attribut et de nom. Comprends donc !
J e lai ensuite questionn au sujet de la parole du Trs haut ; Ne prenez pas appui
sur les injustes vous seriez atteint par le feu ?
Il rpondit, ce verset concerne labsence de choix du serviteur avec son Seigneur. Ce
qui correspond la station du Prophte Ibrahim, lintime de Dieu, dont Allah nous a ordonn
de suivre lexemple. Si tu comprends cela, alors sache que cest une des facettes de lme, de
mme que la tnbres est lune de ces facettes car elle est qualifie de tnbreuse. Le cas
envisag dans ce verset, cest quelle comptait sur elle-mme, sa prtention est de se penser
plus savante et plus parfaite que tout autre quelle. Si elle avait bien compris sa propre ralit
elle naurait pas agit par elle-mme ni fait de mauvaises choses. Elle ignore sa propre ralit,
donc ignore le droit dAllah sur elle. Elle ne rapporte pas toujours ses paroles, ses actes, ses
mouvements ou ses repos extrieurs ou intrieurs ( Allah). Il est vident que celui qui ne se
conforme pas un ordre lgal auquel il doit se soumettre est chti par le feu de son me et de
ses passions et non par le feu physique (sensible). La torture est absente du fait de labsence
de corps. Examine le cas dIbrahim que le feu sensible na pu atteindre, de mme il na pas
t affect par le feu des passions intrieures. Examine encore la fraicheur (al-bard) par
laquelle Dieu a qualifi le feu, tu verras que cette fraicheur correspond son intrieur et
quelle est engendre par la chaleur de ce qui le menait lassociationnisme le plus grand.
Dans la parole de Dieu qui se rapporte lhistoire que Luqmn raconta son fils ; mon
fils nassocie rien Allah, lassociationnisme est une tnbres terrible
137
. Celui qui ne
respecte pas le droit de son Seigneur est chti en tant loign de Lui et expos sa passion
qui le rend esclave et dpendant. Allah a dit ; As-tu vu celui qui prend sa passion pour
Dieu et quAllah a gar au moyen dune science
138
. La conception
139
quil a de Dieu en

135
Cor. (13/15)
136
Cor. (56/75)
137
Cor. (31/13)
138
Cor. (45/23)
139
Les conceptions sont engendres par la prparation thorique et les disciplines de lme. La conception est
lobjectif dans lequel ltre formalise son Dieu et vu que lon ne dpasse jamais lobjectif fix, seul llvation
des aspirations et de la conception importe pour arriver au terme de sa qute. Les moyens secondaires et
variables qui reprsentent toutes les facettes innombrables de la mthode initiatique nont pas autant
dimportance que lon pourrait le penser.
43
ce verset correspond un Dieu qui ne le dpasse pas et nest pas loign de lui. Pourtant Allah
est proche et mme plus proche de lhomme que sa propre me. En fait la passion quil adore
sait ce qui se manifeste de son for intrieur et de son discours intime linverse dun Dieu
extrieur qui ne sait pas ce qui est bien pour cette me, ses tats, son loignement et son
ignorance. En fait lme qui adore sa passion ne fait que sadorer elle-mme
140
. Sa seule
qualit est de sadorer elle-mme et cest pour cela quAllah a dit ; Mditerez-vous au sujet
de vos propres mes
141
, de mme, la parole de Al ibn Ab Taleb ; Celui qui connat son
me connat son Seigneur se rapporte la mme chose. La connaissance est rpte alors
quelle ne peut ltre, cependant lme et le Seigneur peuvent tre rpts (reproduit).
QuAllah soit satisfait du Matre Al le guide de lexposition du Tawhd (de la ralisation
spirituelle). Mdite bien cela car tu ne le trouveras pas expos dans un livre !
J e lui demandais de mexpliquer la parole du Trs Haut ; Ceux qui disent notre
Seigneur est Allah puis se sont dresss, les anges descendent sur eux et leur disent nayez
ni crainte, ni tristesse et recevez lannonce du Paradis qui vous a t promis
142
, qui est
rellement qualifi dans cette description ?
Il rpondit ce verset est spcifique aux plus grands Prophtes et leurs meilleurs
hritiers extrieurs, et selon un autre point de vue, tous les autres selon la ralisation
intrieure.
J e lui demandais, comment cela ?
Il rpondit, Ceux qui disent notre Seigneur est Allah sont les plus parfaits des
Prophtes, puis les termes, qui se dressent se rapportent Muhammad et sur eux
descendent les anges cest lensemble des Prophtes et nayez ni crainte ni tristesse
sadressent aux plus parfaits des connaissants et recevez lannonce du Paradis qui vous a t
promis sadresse lensemble des croyants. Ce verset a rendu vident le degr des parfaits
et de ceux quils prcdent par leurs attributs et leurs tats, cest un des versets les plus
synthtiques. Puis il ajouta, si ce ntait la crainte de ton Seigneur de voiler les parfaits nous
taurions montr des choses extraordinaires dans ce verset. Et Allah est plus Savant !

J e lai interrog sur linterprtation de la sourate at-Takwr, La rsorption et celle
de al-Infitr, La brisure , concernant un point qui mest venu lide. Il mamena poser
clairement la question et dit ; Lorsque le soleil sera rsorb (kuwirat) il apparat et par
son nom le Cach il apparat aussi et en fait ni il apparat ni il est cach Certes tu es dun
caractre extraordinaire il sest divis
143
aprs avoir t uni puis il sest multipli et ananti
dans la manifestation extrieure des nombreux supports. Lorsque la lune le suit et le reflte de
plusieurs sortes pour finalement le rejoindre et sunir lui. Lorsque ltoile seffondre et
se diffrencie au moyen des noms et sunit avec le nomm et apparat dans les degrs les plus
levs et les plus bas, ensuite elle revient son origine. Si Allah ne repoussait pas certains
hommes par dautres, la terre serait corrompue , par les montagnes se calme les
mouvements vacillants de la terre car ces vacillements sont destructeurs. Cest ainsi quelle
sest dtermine et loigne de sa qualit spcifique originelle qui nest autre que sa raison
dtre propre. Elle est ne puis a dvie et sest puise, ce sont ces actes qui lont conduit
lpuisement (de ses possibilits). Elle fut dispose pour une raison prcise, chaque chose
conforme sa raison dtre se ralise aisment. Chaque chose agit selon sa nature formelle, la
relativit disparat avec lapparition de labsoluit, le voile se dchire et les causes
intermdiaires deviennent inoprantes et les curs naspirent qu la manifestation du Bien-

140
Ce qui correspond trs bien la dfinition de lindividualisme, incapacit daimer autre soi-mme.
141
Cor. (51/21)
142
Cor. (46/13)
143
Ce passage correspond la doctrine du sacrifice comme elle est expose dans toutes les traditions orthodoxes.
Voir notamment ce sujet le livre de A. Coomaraswamy La doctrine du sacrifice .
44
aim (lEnvoy) afin quil soit avec eux comme il ltait lorigine, Et il est maintenant tel
quil a toujours t mais ils sont voils son gard le jour (du jugement) o il se prsente
eux recouvert dun brouillard.
Et lorsque les mes sunissent , elles sattachent leur conjoint, sa forme
corporelle, elle sprend et par son essence relle elle entre en contact, par ces rceptacles de
manifestation elle se multiplie et ainsi se rjouit. Lorsque la jambe recouvre la jambe, cest
vers Dieu que, le jour dernier, conduit le chemin Et lorsquil sera demand la fille
lapide pourquoi a t-elle t tue , car il est la vie, si elle est tue cest par un proche bien
aim (famille) si on lui demande qui est son meurtrier, cest en fait son vivificateur au moyen
du meurtre en lui donnant la mort. La mort est absence de science et la science est auprs
dAllah qui sait qui est le meurtrier et ce quil mrite, la rtribution Lui appartient et le retour
se fait vers Lui. Combattez-les Allah les chtiera par vos mains Lorsque les feuillets seront
diffuss par les actes qui prparent aux sciences des curs qui coulent profusion sur les
membres corporels. Les actes sont les formes de la science du cur de mme que celle-ci est
lesprit des actes. Toute forme dpourvue desprit, ses feuillets ne sont pas diffuss, Allah et
son Prophte voient vos actes, ce dernier est votre Matre enseignant alors quAllah est
lAgent qui chappe la vision corporelle ainsi qu celle des curs qui sattachent autre
que Lui. Lhomme sera rassembl selon la religion de son ami intime
144
.
Lorsque le ciel sera corch , le ciel reprsente les sciences et lexistence, ce jour-
l, reprsente les actes Ils trouvrent leurs actes prsents , Le jugement du dernier jour
est Allah par Son nom Allah et non par Son nom de Seigneurie (ar-Rabb) son jugement
est totalisateur alors que celui de Seigneur est dtermin (kha). Puis cest vers leur Seigneur
quils retourneront, aucun attribut ne subsistera face Son essence ; Lorsque lenfer sera
attis cest le feu de la discorde qui senflamme et qui par les actes rprhensifs devient
moyen de torture. Allah veut les chtier au moyen de quelques uns de leurs actes. Il ne les
chtie quau moyen de leurs actes et ne leur fait misricorde que par Lui (par grce). LUn
nest pas un nombre car il est existant mais voil alors que la multiplicit est inexistante mais
perceptible (machhd).
Lorsque le Paradis sera rapproch, chaque me connatra ce quelle a prsente
(effectue) puis Mais non ! Jen jure par les astres qui passent et disparaissent ainsi que
par la nuit lorsquelle survient et par laube quand elle prend naissance, que ceci est la
parole dun noble Envoy . En effet, lEnvoy est stablement install par sa prophtie sur le
Trne de son gouvernorat (wilayatihi) constitu de quatre sources abreuves dune mme eau,
dou de force et fermement tabli auprs du Possesseur du Trne. Il sagit du Trne absolu et
du J our absolu en lequel se manifeste lAdor absolu au Serviteur absolu qui est libr des
dterminations restrictives. De mme que nous avons cr les choses au dbut nous les
renouvelons dans leur tat primordial puis Obi et fiable jusqu la fin de la sourate,
sont des attributs, des qualifications et des noms de celui qui est dcrit et qualifi par ces
noms. Et Allah est plus Savant !
Quant linterprtation de la sourate (al-infitr) la brisure, elle est comme celle qui
prcde, la rsorption , si ce nest quelle concerne le barzkh (le monde intermdiaire) en
lequel sont prservs les rapports (nisab) et les voiles qui diffrencient les deux autres
(mondes)
145
. Il sagit du monde imaginal qui na pas de ralit positive et stable. Cest le lieu
de la manifestation des attributs divins comme la demeure dernire est celle de la
manifestation perceptible de lessence (dht) principielle comme un hadith le rapporte en ces
termes ; Certes vous verrez votre Seigneur .

144
Ce sont les termes dun hadith enseign par le Prophte.
145
Le barzkh est le point qui permet de fixer une limite entre deux domaines diffrents mais est en mme temps
ce qui les unit.
45
Quant la demeure actuelle o nous nous trouvons, cest le lieu de la manifestation
des noms se rapportant la Seigneurie. Chacun de ces trois mondes subsiste par un rceptacle
unique, ces trois rceptacles sont Adam, le Christ et Muhammad. Adam est particularis par
les noms, le Christ par les attributs et Muhammad par lEssence suprme. Adam dissocie ce
qui joint (ftiq li ratiq) au sein du domaine des nomms et des relativits. Le Christ dissocie
les attributs conjoints du monde intermdiaire au moyen des formes attributives. Muhammad
dissocie lEssence et unit les noms et les attributs. La particularit du rceptacle Adamique est
la manifestation des effets au sein de lexistence, ainsi ces prodiges se sont manifests, sa
ralit et sa subtilit se sont diversifies. Ce qui particularise laspect christique ce sont les
connaissances divines et les dvoilements du monde intermdiaire ainsi que les diverses
formes de royaut et les souffles spirituels (vivificateur). La particularit du rceptacle
Muhammadien est la synthse totalisatrice, lexistence et luniversalit libratrice des attributs
et des dterminations restrictives. Ceci est d labsence de limite particulire ou de
dpendance vis--vis dune relativit lgale (qayid shariah) (lgislation particulire). De
plus, son secret (sirruhu) est totalisateur, son regard perant (lama), il est le premier, le
dernier, lextrieur et lintrieur. Chacune de ces trois particularits est englobe dans son
monde particulier et correspond la forme que chacun deux revt actuellement et ceci nul ne
peut le raliser en dehors deux. En ce qui concerne Adam, la premire chose quil a ralis
avant mme sa venue au monde est ltat intermdiaire, il en va de mme pour le Christ et ce
jusqu maintenant il se trouve dans ltat o Adam se trouvait lorigine et est particularis
par les ralits des attributs et lenglobement des domaines des noms. Il a quitt la terre et
sest lev au ciel de ce bas-monde et en a connu tous les statuts et ce qui sy rapporte. Puis il
est entr dans le barzkh en ouvrant le ciel de ce bas-monde jusqu son terme qui se trouve
dans le septime ciel puis a pntr dans le domaine du Trne qui est sans fin et que lon ne
peut dcrire sans y tre parvenu, et on ne peut y parvenir (car il est sans fin). Il nest pas
possible que quelquun puisse dcrire sa ralit dabsoluit, cest pour cela que le Prophte a
retenu (retard) les demandes et les miracles (mujizatihi) qui lui sont propres pour ce jour
absolu que seul lui peut englober (embrasser totalement). Sil avait manifest ne serait-ce
quune infime partie de ses miracles propres en ce bas-monde, celui-ci aurait disparu en
totalit car son miracle est pure thophanie qui ne comporte aucune particularisation
restrictive. Elle est indpendante de toute similitude, ce quil a manifest de ses miracles il ne
le fit que pour sassocier au rang des Envoys qui firent de mme. Les miracles sont en
totalit existentiels (de ce monde) vnementiels (avec une destination prcise) choisis (en
fonction dune opportunit) et diffrencis (particulier une situation prcise) linverse de
ce que manifestera le statut Muhammadien dans la demeure dernire et comportant une
indpendance, et une absence de diffrenciation particularisante.
Le jour dAdam quivaut mille ans, son dbut et sa fin forment une parit et
constituent le secret de sa primaut et le principe de lexistentiation des mondes, sa
manifestation est semblable lunit principielle par rapport la srie numrale indfinie. Le
jour de J sus est de sept mille ans, son dbut et sa fin reprsentent cinquante
146
, cest pour
cette raison quil est ressuscit la fin du cycle humain et le premier dans le monde
intermdiaire, tout ceci reprsente sept jours. Le jour de Muhammad reprsente cinquante
mille ans, il commence mais na pas de fin, il reprsente la ralit de lEsprit universel qui
dbute dans le domaine intermdiaire sous la forme du monde divin et existentiel. Cest pour
cette raison quil fut dit ; Les anges et lEsprit remontent vers Lui en un jour dont la
mesure est de cinquante mille ans .

146
Nombre du jubil qui reprsente le retour de toutes choses leur tat primordial. Ce nombre est le produit des
sept premiers cycles par les sept derniers, produit auquel sajoute lunit. Voir pour plus de dtail Formes
traditionnelles et cycles cosmiques de R. Gunon.
46
Quiconque jette un regard attentif connat les ralits de lexistence (du Monde) et ses
degrs dune science sre et connat galement ce qui change ici et est permanent l-bas.
Cest ainsi que se termine ce que jai appris de lui, quAllah soit satisfait de lui. Tout ceci
provient de ce quAllah a ouvert en son cur concernant linterprtation de quelques allusions
de ces deux sourates. Ce sont des paroles rares et inhabituelles que lon na jamais entendues
chez autre que lui
147
. Et la louange est Allah Seigneur des mondes !
J e lai questionn au sujet de la lumire qui apparat sur la face de ceux qui veillent
(vivifient) la nuit ou des autres serviteurs en dehors deux. Est-ce un bon signe ou un mauvais
signe ?
Il rpondit, cest un mauvais signe car lorsque Allah veut un bien pour son serviteur, Il
place sa lumire dans son cur afin quil connaisse ce quil peut faire et ce quil ne peut pas
faire. Quand Il veut un mal pour son serviteur Il laisse apparatre Sa lumire sur sa face et en
vide son cur, ainsi, il sombre dans la dviation. Cest ainsi que sont les Saints les plus
parfaits que lon nomme les gens du blme (al-malamatiyah), ils effectuent des actes tels que
personne ne peut les galer et malgr cela ils ne se distinguent pas de la masse par quoi que ce
soit et restent inconnus en ce monde. Seul Allah les connat et protge leur rang spirituel sans
rien leur enlever linverse de ceux qui extriorisent leurs signes de saintet. Les gens
recherchent la proximit influente de ceux-ci et les flattent alors que cest probablement ceci
qui constitue leur seule rcompense. Et Allah est plus Savant !

J e lui demandais sil pensait que les initis (al-foqar) qui nassument pas les preuves
de la cration
148
et pensent quils sont vraiment soumis Allah taient les plus parfaits ou est-
ce plutt ceux qui assument les preuves des gens ?
Il rpondit, ceux qui assument sont plus parfaits car laide profitable quils apportent
aux gens est un surcrot et de plus le fait dassumer une charge nempche pas la soumission
consentie.

J e lui ai demand, est-il permis ceux qui supportent les preuves (des autres) de
manger et daccepter les cadeaux de ceux dont ils supportent lpreuve ?
Il rpondit bien sre, comme tout salaire pour un service rendu qui permet de rgler les
difficults. Cela fait partie des moyens dobtenir une contre partie, en effet, celui qui
accomplit un tel acte peut se mettre en danger pour repousser les difficults (ou rgler les
problmes) des autres. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet des matres des tats qui manifestent des miracles (al-
khawriq) alors que ni ils prient ni ils jenent, que penser de leurs tats ?
Il rpondit, il ny a aucun Saint de Dieu qui a conscience de son devoir qui ne prient
pas, ni ne jenent et ne respectent les limites (prescriptions) divines (hudd Allah).
Cependant, ils possdent des lieux spcifiques o ils prient comme la mosque de

147
Cest en effet un enseignement qui touche ou plutt dvoile la Ralit Muhammadienne. Cette Ralit nest
pas comme laccoutum aborde ici selon son aspect didentit, cest dire comme source en laquelle tous les
rvlateurs sont fondus et unis, mais sous son aspect de distinctivit. Cet aspect est celui qui permet de
hirarchiser les fonctions spirituelles majeures et dtablir la correspondance en fonction de lampleur du
domaine que chacune de ces fonctions rgit. La notion de cycle, ici utilise, pour avantage dtre commune
toutes les grandes traditions et constitue donc un point daccord permettant toutes les formes traditionnelles de
parler un langage commun. Cest ce que dveloppera plus tard le Sheikh Abd al Wahed Yahia (Ren Gunon) de
faon encore bien plus claire et plus prcise. La fonction de dvoilement de la Ralit prophtique est spcifique
une chane de transmission que lon peut qualifier de Muhammadiyah, Akbariyah dans le sens o le cur des
rvlateurs de la Ralit Muhammadienne est le Sheikh al-Akbar Muhy ad-Dn Ibn Arab.
148
Ceux qui ne viennent pas en aide leurs semblables et se retirent pour trouver la paix.
47
RamAllah
149
, Lad ou beyt al-Maqdas (Jrusalem) ou la Montagne Qf ou la muraille
dAlexandre ou dautres endroits encore parmi les lieux nobles. Dautres lieux (o ils se
rendent) sont abandonns comme les lieux o peu dactes dadoration sont effectus, ils
veulent les vivifier et les honorer par la prire. Il ajouta, parmi ces gens, il y a de nos jours le
Sheikh Abd al Qdir ad-Dachtout et le Sheikh Ukhdah et dautres encore. Certaines
personnes de cette catgorie prient une partie de leur prire dans ces endroits et le reste dans
les mosques. Sid Ibrahim al-Matbl priait toujours dans la mosque blanche de RamAllah
Lad en Palestine. Il y avait certains savants de son entourage qui rprouvaient
150
cela et lui
demandaient pourquoi ne pries-tu jamais la prire du Dhzohor alors quelle est obligatoire
comme les autres des cinq prires, et lui se taisait. Et Allah est plus Savant !
J e lai questionn au sujet de ceux qui ont voulu ouvrir la voie aux gens parmi les
initis en Egypte alors quils ignorent certains fondements de la Loi divine (ash-shariah) est-
ce que cela nuit leur perfection ?
Il dit oui, liniti ne doit pas sengager dans la voie sans possder la connaissance de la
Loi divine pure dans son ensemble, sa comprhension claire ainsi que ce qui en est abrog et
ce qui abroge, ses particularits et ses gnralits car sil ne restait que lui en ce monde (de
connaissant) il suffirait pour pouvoir rpondre ceux qui se posent des questions. Celui qui ne
parvient pas ces degrs ne fait pas partie des parfaits et ne doit pas se charger daspirants
la voie initiatique. Son statut est celui des tudiants qui peuvent guider les gens de la masse en
leur enseignant quelques prceptes de la religion exotrique. Ils nont aucune autorit parmi
les vrais initis car cette voie est purement intrieure, au-del de la sensibilit corporelle
humaine. Il nest possible de distinguer les vrais initis des docteurs de la Loi que de cette
faon, car ceux-l connaissent les dcrets de la Loi et ses secrets dune science englobante
(synthtique). Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn en lanne 941 afin de savoir si je devais aider les gens ou non ?
Il rpondit, je ne vois vraiment pas pourquoi tu ne le ferais pas surtout si cela concerne
ton propre bien, par contre pour les autres, sache quils mritent les preuves et les malheurs,
les humiliations et les infirmits qui leur arrivent et de toute manire que peux-tu y faire ?
J ajoutais, mais Allah a dit ; Si Allah ne repoussait pas certaines personnes par
dautres, la terre serait corrompue
151
.
Il rpondit, cest exact mais selon leur possibilit, puis il ajouta, lensemble des Saints,
les vivants comme les morts voient leur porte trembler (vaciller) (tazahzahat) et se refermer,
seule la porte de lEnvoy dAllah reste ouverte. Accompli tout ce que les gens te demande
par lEnvoy dAllah car il est le Matre de tous les hommes
152
. Le statut de toute la cration
son gard est semblable celui des serviteurs et des domestiques qui sont son service. Cest
lui qui juge entre eux au sujet de leurs discordes, et Allah est plus Savant !

J e lui demandais quand le savant atteint la perfection de la science ?

149
Ce qui tait le cas prcis du Sheikh al-Khawwa qui bien que rsidant au Caire faisait tous les jours la prire
du Dhzohor (milieu du jour) RamAllah en Palestine.
150
Cest son absence rgulire cette prire qui lui est reproche et non le fait de prier en Palestine, chose que
son entourage ignorait.
151
Cor. (2/251)
152
Comment tre plus clair dans lidentification de lEnvoy et du Soi ou de lEsprit universel. Tout matre
spirituel authentique affirmera clairement que toute la prrogative de linitiation effective est entre les mains du
Prophte et de personne dautre et ce de nos jours comme de son vivant. Il ny a pas dautre matre que lui, tous
les dveloppements de Ren Gunon sur le Guru intrieur concernent cette notion, cependant, comme lui,
nous rappelons que lassistance dun guide humain pour entrer en contact rel avec le matre intrieur est plus
que souhaitable.
48
Il rpondit, lorsquil atteint la contemplation directe du Lgislateur dans tous les actes
lgaux et quil possde lautorisation pour tout ce quil ordonne ou interdit au gens concernant
les cas particuliers non dtermins par le Lgislateur. Il agit selon cette autorisation linverse
de celui qui opre par jugement propre.
J e lui dis que cela concernait ce quil ordonne aux autres, mais en ce qui le concerne
lui-mme quen est-il ?
Il me dit, un tel tre natteint pas la perfection de la station de la science tant quil
nobtient pas dautorisation pour ce quil mange, ce quil boit, ce dont il se vt, lorsquil sort
ou rentre, ou sunit son pouse ou pour tout autre acte impliquant un engagement ou une
absence dacte. Lorsquil se comporte ainsi, il atteint le degr de la perfection dans la science
et les convenances (adb), il atteint le niveau des compagnons selon la signification relle de
la compagnie
153
. Et Allah est plus Savant !
J e lui ai demand si je pouvais rendre visite mes frres ces temps-ci ou si je devais
les laisser tranquille de crainte de les dranger par ma prsence en les dtournant
doccupations bien plus importantes ?
Il rpondit, commence par nourrir une bonne intention et rends leur visite mme deux
fois par jour. Ne sont blmables que ceux qui effectuent ces visites par intrt personnel. Puis
il ajouta, prends garde de ne pas occuper celui que tu visites autre quAllah ou de
loccupation dont la charg Allah. La plupart des gens ne font attention ce genre de
prcaution, un jour comme celui-ci serait nuisible pour le visiteur et le visit. Et Allah est plus
Savant !

J e lai questionn au sujet du hadith ; Allah excre les prlats (habr) obses .
Il rpondit, le prlat cest le savant et Dieu les dteste lorsquils deviennent obses car
leur obsit est signe de leur peu de scrupule. Sils avaient pris des prcautions vis vis des
choses douteuses, ils nauraient rien trouv pour grossir et auraient maigris.
J e lui dis, que signifie la parole ; Ceux qui sont enracins stablement dans la
science
154
.
Il rpondit, tre stablement enracin dans une chose signifie quelle ne comporte pas
de vacillement.
J e lui dis, si ceci est un loge en apparence, cest un reproche car cela dsigne une
stagnation.
Il rpondit, cest exact mais ne le comprennent que les plus hauts raliss. Cest pour
cela que les vrais connaissants ne sarrtent jamais une science particulire de faon
toujours slever davantage. A chaque clin dil, ils obtiennent une nouvelle science
limage de ltre assidu (al-mujtahad), mais Allah est plus Savant !

J e lai questionn sur le fait de garder des provisions, est-ce que cest bien afin de
rassurer en nous la partie qui craint les difficults quotidiennes ?
Il rpondit, le vrai initi ne doit pas faire de provision moins de possder une
certitude que ces provisions sont uniquement destines lui et personne dautre. Dieu peut
lui octroyer la nourriture dune anne complte par avance comme grce de Sa part. Mais sil
ne possde pas cette certitude et ce dvoilement il ne doit pas faire de provision car ce qui le
pousse agir ainsi, cest lavarice.

153
Selon Ibn Arab la compagnie du Prophte comporte trois conditions ncessaires ; adhrer pleinement au
message quil a rvl, suivre sa sunnah (son exemple) et le voir directement ltat de veille. Ces trois
conditions restant ralisables toute poque il suffit de comprendre que pour le voir il faut vivre et tre imprgn
du Prophte, de son message et de son exemple comme ltaient ses compagnons historiques.
154
Cor. (3/7)
49
J e lui dis, et si Dieu lui montre que cette nourriture est pour sa famille par exemple et
que seul lui peut leur prodiguer, doit-il les garder ?
Il rpondit, oui !
J e lui dis alors, sil devait la conserver sachant que cest leur subsistance mais
quAllah ne lui a pas montr que cest par lui quelle doit leur parvenir ?
Il rpondit, non !
J e lui demandais alors, et si Allah lui montre que cest par lui que leur subsistance leur
parviendra mais plus tard ?
Il rpondit, dans ce cas l cest lui de choisir, il peut la garder pour plus tard ou leur
donner immdiatement. Il nest que gardien et Allah ne lui a pas enjoint de conserver cela et
quand le moment attendu arrive, Dieu lui met entre les mains afin de le donner celui qui
cela revient ! Il dit cela est mieux car entre ces deux instants il ne peut tre qualifi de
possesseur dun bien. Celui qui conserve le bien de Dieu nest pas pour cela celui qui dispose
du bien dAllah, et Allah est plus Savant !
J e lui ai demand sil tait bien que les initis effectuent le plerinage chaque anne
sans provision ni monture ?
Il rpondit, cela est blmable selon la Loi car Allah a prescrit la facult
155
de pouvoir
effectuer lobligation du plerinage ainsi que le trajet pour sy rendre par crainte de devoir
recourir la gnrosit des gens et de risquer denvier et de dtester tous ceux qui ne lauront
ni nourrit ni lui auront fournit une monture. Cette prescription est une obligation linverse
des anciens qui sentranaient supporter la faim. Ils sont parvenus se priver de nourriture
pendant quarante jours et plus. Certains sont partis au plerinage dEgypte avec pour
provisions quatre pains, chaque quart du chemin, ils mangeaient un pain. Dautres nont pris
que deux pains, lun pour manger Mekka et lautre au retour Aqab (Jordanie). Dautres
ont mang en Egypte le jour du dpart des plerins et nont plus rien mang jusqu leur
retour en Egypte. De tels gens matrisent parfaitement leurs tats, quant ceux dont la langue
est aiguise comme une lame et blesse les gens, leur voyage est illicite. Mais Allah est plus
Savant !

J e lai questionn au sujet du hadith qui dit quAllah assistera cette religion au moyen
dhommes pervertis. Comment cela se comprend t-il ?
Il rpondit, le pervertit cest le savant qui ordonne et interdit aux gens sans que lui-
mme se conforme ce quil ordonne ou interdit. Mme sil met en pratique ce quil sait, il
reste orgueilleux vis vis des gens et quand il arrive la fin de sa vie, il sattache cette vie
et dlaisse lascse et le scrupule et meurt dans le pire des tats. Nous demandons Allah de
nous viter cela !

J e lui demandais pour quel motif les matres rpondent leurs disciples de leurs
tombes (qubrihim) alors que cela est impossible aux savants extrieurs avec les guides quils
ont suivis ?
Il rpondit que cela tenait la certitude de leur croyance. Liniti est sr que son
matre est vivant dans sa tombe et le vivant peut rpondre celui qui lui adresse une demande.
Le savant extrieur (al-faqh) lui pense que son guide est mort et le mort ne peut rpondre
celui qui lui adresse une demande. Puis il dit, si ce savant tait sincre dans sa croyance et
avait confiance en lImm ach-Chfi
156
ou lImm al-Lath
157
ou lImm Achhab ou lImm

155
Ce qui correspond aux conditions lgales de moyens, de scurit et de provision pour sa famille. Ces
conditions peuvent tre transposes et correspondent alors la phase et aux moyens prparatoires qui prcdent
le Fath (louverture spirituelle).
156
Imm de lune des quatre coles juridiques majeures de lislam. Son maqm se trouve au Caire.
50
at-Tahw, ils lui rpondraient de leur tombe comme ils ont rpondu aux vrais initis qui
croyaient fermement que ces Imms sont bien vivants dans leur tombe. Le cas dpend de la
croyance du disciple et non du Matre. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la parole divine Je suis proche ?
Il rpondit, il y a en cela une bonne nouvelle extraordinaire pour nous du fait quIl
annonce Son abondance et Son don de grce pour nous. Nous sommes ses voisins les plus
proches et Lui est le premier respecter le droit de voisinage. Mme si nous nen avons pas
conscience, nous sommes pourtant les premiers jouir de Son pardon, Sa misricorde, Sa
complaisance et Sa rmission parmi lensemble des cratures et que la louange soit Allah le
Seigneur des mondes !
J e lui ai demand si les mauvaises penses et les passions qui nous dominent
habituellement et dont on a honte doivent tre confies par le disciple son matre ou bien
doit-il les taire et seulement les voquer intrieurement ?
Il rpondit, il doit les confier son matre car il ny a pas de pudeur entre un disciple et
son matre
158
, celui-ci tant son mdecin. Il nest pas du rle du matre de dvoiler son
disciple (vis vis des gens). Cest ainsi quagissent les matres depuis les premires
gnrations (as-salaf) au point quils appelaient ce genre de dvoilement, un dvoilement
satanique
159
, ils sen repentent et en demandent pardon. Dailleurs un disciple ne peut cacher
une chose son matre sans risquer la disgrce dAllah et de son Prophte, en procdant ainsi
il se ment lui-mme et son matre. Sil meurt ainsi il sera compter parmi les hypocrites car
il aura vcu comme tel, en montrant aux gens linverse de ce quil est rellement. Puis il
ajouta, il nous a t rapport propos du Sheikh Zr Fahar al-Ajam qui est enterr au
cimetire du Caire prs de Sid Youssf al-Ajam (quAllah les agre) quil criait dans
lenceinte sacre de la Mekke lardeur de sa passion au point que des piliers scroulaient
(asqitat al-hawmil) par la puissance de son cri. La circumambulation lui fut interdite, il dut
leffectuer lextrmit de la mosque. Puis Allah transporta sa passion du Seigneur dans la
passion dune chanteuse esclave. Il partit alors vers les initis et leur demanda de prendre son
manteau (Khirqah)
160
je me suis fais piger par lamour de telle personne et ma passion et
mes cris lui sont destins. Ne pensez pas que je sois celui que vous avez lhabitude de voir. Il
se mit la suivre avec un Ud
161
dans tous les endroits o elle chantait et senivrait, et ce,
pendant une anne entire. Allah retransforma son tat pour le restituer dans son tat premier
parmi les initis. Il leur dit alors rendez-moi le manteau, je suis revenu parmi vous. Certains
lui demandrent pourquoi il navait pas cach son tat intrieur aux gens. Il rpondit, je
dteste mentir en ce qui concerne linitiation. QuAllah lagre et soit satisfait de lui.

J e lai questionn au sujet de la parole divine ; Celui qui craint pieusement Allah
trouve une issue et obtient ce quil recherche dune faon inattendue
162
est-ce que cette

157
Son maqm se trouve galement au Caire, il fut le matre de lImm Malik, qui est lun des fondateurs de
lune des quatre principales coles juridiques de lislam, mais son enseignement ne fut quasiment pas retranscris
par crit donc peu suivi dans le temps.
158
A condition que ce soit un matre authentique. De mme, quand il est dit que le disciple doit se remettre entre
les mains de son matre comme le mort entre celles du laveur, encore faut-il sassurer que le matre est bien un
laveur. Si ce nest pas le cas, la responsabilit en revient au disciple car les signes et conditions qui permettent de
reconnatre le vrai matre et de le distinguer des imposteurs sont nombreux et extrieurs.
159
Il sagit bien sre des secrets du disciple que le matre dvoilerait.
160
Lun des nombreux signes extrieurs dinvestiture. Voir ltude de Mme Claude Addas ce sujet intitule ;
Le livre de la filiation spirituelle qui est la traduction annote du livre de Ibn Arab intitul Kitb nasab al-
khirqa dit en 2000 aux ditions al quobba zarqa Marrakech.
161
Instrument musical cordes.
162
Cor. (65/3)
51
obtention concerne les significations intellectuelles comme les sciences et les connaissances et
peut-on craindre que ce quil a obtenu lui soit retir ou est-il sr de le conserver ?
Il rpondit, tout ce qui choit sur ltre sans tre le fruit dune demande ou la suite
dune demande autorise est un don divin dont il ne sera pas demand compte dans la
demeure dernire, ni retire. A linverse, tout ce qui sort de ce cas de figure finira par tre
vici (par se dgnrer)
163
. Et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si les maladies et les handicaps qui touchaient les enfants et les
animaux effaaient les erreurs quils faisaient vis vis dAllah, sinon comment comprendre
cela ?
Il rpondit, comment cela pourrait-il toucher les enfants et les animaux qui par nature
ne peuvent contrevenir la Loi divine ? Si les enfants sont atteints par ces malheurs cest
parce que leur mre lors de la grossesse a bu ou mang plus que de raison ou sest alimente
de produit nocifs pour sa sant qui engendrent des dsquilibres importants de lorganisme et
quelle transmet lembryon. De mme lors de lallaitement, elle transmet lenfant tout ce
qui est vici en elle. Voici la raison des maladies, de la faiblesse et des souffrances des enfants
comme les paralysies, les maladies chroniques et une constitution faible, ou encore les
dformations et la laideur. Puis il ajouta, celui qui veut en tre prserv, quil ne mange ni ne
boive en dehors des moments de ncessit et dans la mesure du raisonnable, juste pour apaiser
sa faim. Il est important de se reposer, de dormir suffisamment et de ne pas sagiter dans tous
les sens. Quant aux maladies qui touchent les animaux, elles proviennent du fait de les nourrir
de mauvais moments ou trop ou inconvenablement. En les faisant travailler exagrment,
leur corps se fatigue et tombe malade surtout si la temprature est extrme, et Allah est plus
Savant !

J e lai questionn au sujet du hadith qui rapporte que Shatn pleure lorsque lhomme
tombe en prosternation et quil dit ; quel malheur, il fut ordonn lhomme de se prosterner et
il la fait, lui revient donc le Paradis alors que cela me fut ordonn, jai refus et jirai en
enfer. Pourquoi ces pleurs sont sans effet alors que nous sommes toujours dans la demeure o
la repentance est permise, demeure qui est celle de lordonnance ?
Il rpondit, ses pleurs et son regret ne sont pas accepts car ils proviennent dune face
et non des deux.
J e lui dis, comment cela ?
Il rpondit, Ibls a deux faces, une pour encourager la dsobissance car personne ne
dsobit sans son concours et de cela il ne pourra jamais se repentir
164
. Lautre face est
conforme lordre divin
165
car il ralise que ce quil fait sopre par la volont divine
lgard des malheureux et des repentants. Il ne peut tre exauc si sa repentance nest pas

163
Cest toutes les contingences qui nappartiennent pas au domaine des principes et qui par nature ne sont pas
permanentes.
164
Comportant ou plutt constituant par nature le principe dindividuation en tant que Prince de ce monde il ne
fait finalement que remplir sa fonction. Le seul voile qui bloque et obture la contemplation des degrs clestes et
principiels est justement le fait que lhomme possde une facult de connaissance distinctive double tranchant,
car cest elle qui lui permet de connatre Dieu dans la relativit mais cest aussi elle qui lui permet de se
considrer comme autonome et se suffisant lui-mme sans ncessit de se rattacher un principe suprieur.
165
Il est important de bien garder en mmoire que toute manifestation sensible, subtile ou intelligible dpend
dun principe divin et en ce qui concerne la fonction satanique elle est rattache au Nom divin al-Mudhl Celui
qui gard. Cette fonction prend bien sre position dans lensemble du plan divin de misricorde et y tient mme
un rle important. Il suffit de se rappeler que dans le Coran les interventions du Shatn ne sont pas anodines et
dbouchent souvent sur des vnements spirituels importants. Par exemple dans la sourate al-Kahf avec le
poisson perdu par sa faute et qui en fait indique le lieu de la rencontre avec le serviteur dAllah qui se trouvait au
confluent des deux mers (Seyidn al-Khadir).
52
totale et cela, il ne le peut pas, et est donc juger comme mcrant qui se donne les apparences
de la soumission. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la parole divine ; Lorsque ton Seigneur dit aux anges,
je vais instituer sur terre un Khalf etc
166
Est-ce quAllah leur a dit par lintermdiaire
dun ange ou sans intermdiaire ?
Il rpondit, les conditions varient en fonction des diffrents mondes o parvient la
parole. Si elle est perue dans le monde des similitudes (al-mithl) elle sapparente la parole
sensible (hissiyah) car Dieu se manifeste eux sous une apparence de similitude (quils
reconnaissent) comme sa manifestation dans la demeure dernire en une forme que lon
connat dj. Si la parole est nonce dans le monde des esprits dpouills (informels), elle se
produit comme le discours intrieur et sa parole divine aux anges prend son vrai sens, cest
dire quAdam est le lieutenant dAllah en dehors deux et ils rpondent alors Allah
Instaureras-tu sur terre quelquun qui la pervertira et y versera le sang
167
car ni ils
reconnaissent, ni ils acceptent cela, en fait ils sont voils et ne connaissent rien dautre
queux-mmes et sont pourtant loigns du degr de celui qui leur est suprieur. Ils le
saisissent comme un tre sans comprendre en quoi rside sa perfection (centralit).

J e lui ai demand do provenait la duret que ltre prouvait parfois en lui au point
de ne pouvoir rendre son cur prsent avec Allah dans ses demandes, ses prires ou sa
vigilance (concentration) ?
Il rpondit, cela se produit lorsque ltre sattribue la puissance (izza) et
lindpendance (al-ghin). La prsence dAllah est impossible celui qui se pare de ces deux
attributs. Si tu vois que la demande nest pas exauce ou que tu dsires la prsence dAllah
sans y parvenir, recherche en toi et repens-toi
168
de ces deux attributs et ta demande sera
exauce et tu rentreras en Sa prsence.
J e lui dis, et si ces deux attributs proviennent dAllah ?
Il rpondit, ils constituent un empchement mme sils proviennent dAllah car la
puissance et lindpendance sont des attributs propres Allah par principe et ils ne peuvent
tre raliss de manire absolue, comprends donc, et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand o se trouvait le vice du mental (al-aql) lorsque les prdispositions
sont totales ?
Il rpondit, la mfiance (al-hadhar).
Quel est le vice de la soumission (al-islam) et de la foi ?
Il rpondit, la faiblesse
Quel est le vice des actes ?
Il rpondit, le manque dintrt (al-malal)
Quel est le vice de la science ?
Il rpondit, la simulation (ad-dawa)
Quel est le vice de ltat spirituel ?

166
Cor. (2/30)
167
Cor. (2/30)
168
Comme dans toute dmarche initiatique, lorsque laspirant en qute du divin ne parvient pas sa fin, il est
inutile de chercher des moyens plus efficaces que ceux que nous a transmis lEnvoy et de penser quAllah nest
pas toujours prsent auprs de nous. Il lui suffit simplement de comprendre quil napplique pas correctement ou
suffisamment les conseils que les Matres ont transmis et dont ils ont assur lefficacit. Par exemple, dans un
hadith quds, Allah dit son serviteur si tu fais un pas vers Moi jen fais dix vers toi. Il na pas dit peut-tre que
jen ferai dix vers toi. Un engagement est pris de Sa part, donc cest tout simplement que laction qui dclenche
la raction concordante na pas t effectue ou du moins pas correctement (c'est--dire quelle nmane pas du
cur).
53
Il rpondit, lassurance
Quel est le vice du connaissant ?
Il rpondit, lexubrance.
Quel est le vice du verbe ?
Il rpondit, la tromperie
Quel est le vice de lamour ?
Il rpondit, les passions individuelles (charnelles)
Quel est le vice de lhumilit ?
Il rpondit, de sabaisser devant autre quAllah
Quel est le vice de la patience ?
Il rpondit, de se plaindre autre quAllah
Quel est le vice de la soumission volontaire ?
Il rpondit, la ngligence des ordres divins et des interdictions
Quel est le vice de la richesse ?
Il rpondit, lavidit (at-tama).
Quel est le vice de la puissance ?
Il rpondit, linsatisfaction (al-batar).
Quel est le vice de la gnrosit ?
Il rpondit, le gaspillage.
Quel est le vice du non-agir ?
Il rpondit, de ne rien faire pour les deux demeures.
Quel est le vice du dvoilement ?
Il rpondit, de le dvoiler.
Quel est le vice de suivre lexemple prophtique (sunnah) ?
Il rpondit, dinterprter les versets et ce qui est rapport.
Quel est le vice des convenances ?
Il rpondit, lexplication (tafsir).
Quel est le vice de la compagnie ?
Il rpondit, la dispute.
Quel est le vice de la comprhension ?
Il rpondit, la polmique avec les gens.
Quel est le vice du murd (du disciple) ?
Il rpondit, de violer les stations des Hommes sans avoir parcouru la voie.
Quel est le vice de la ralisation (al-fath) ?
Il rpondit, de porter son attention sur autre quAllah.
Quel est le vice du docteur de la Loi ?
Il rpondit, le dvoilement.
Quel est le vice de laspirant linitiation ?
Il rpondit, la conjecture (al-wahm).
Quel est le vice de ce bas-monde ?
Il rpondit, sa force dattachement.
Quel est le vice de la demeure dernire ?
Il rpondit, de ne pas soccuper de ce qui constitue les fondements sur lesquels sont
btis ses ralits, ses palais et ses bienfaits.
Quel est le vice des prodiges (karamat) ?
Il rpondit, dy tre attir.
Quel est le vice de celui qui appel au bien ?
Il rpondit, lamour du pouvoir.
Quel est le vice de linjustice ?
Il rpondit, son expansion.
54
Quel est le vice de la justice ?
Il rpondit, la vengeance.
Quel est le vice de limitation ?
Il rpondit, le doute.
Quel est le vice de la libert (al-itlq) ?
Il rpondit, cest de franchir les limites.
Quel est le vice de constater un acte dtestable ?
Il rpondit, le peu de remerciement envers Allah.
Cela sarrte l et constitue des paroles prcieuses.

J e lui ai demand si lorsque les gens manifestent un respect dadmiration, et de
vnration (tadhm) pour un tre qui se montre scrupuleux dans son ascse ou pour dautres
vertus constatables sur lui, lui faut-il feindre linverse pour ne pas sattirer une telle
vnration ?
Il rpondit, parmi les qualits du connaissant, il doit connatre les causes (asbb) et
voir comment Allah en dispose, il ne doit pas les ngliger en dehors dune autorisation divine.
Il ajouta, mdite le cas de Seyidn Ass (le Christ) qui tait gn de la vnration que lui
manifestaient les fils dIsral par la parole et labaissement de la tte. Il sest enfuit au dsert
pour chapper cela. Comment lont-ils ador et institu comme Dieu, en senfuyant dune
chose il en provoqua une autre pire. Bien que cela soit indpendant de sa volont, et quil fut
interrog ce sujet comme le rapporte le Coran ; As-tu dis aux gens faites de moi et de ma
mre deux dieux en dehors dAllah
169
. Puis il dit, sache donc que la raison du choix
quopre le serviteur avec Allah vient du fait quil pense quAllah a cr ltre pour lui-mme
(comme individu libre et autonome) et quil lui a chapp, alors quen fait Allah la cr pour
Lui-mme afin quil ladore, Le glorifie par Sa louange, quil accomplisse ce quAllah veut et
non ce que lui en tant qutre dtermin dsire
170
.

J e lui ai demand sil tait possible que quelquun pntre dans la station de la
vertu contemplative parfaite (al-ihsn) avant datteindre la perfection de la Foi (al-imn) ?
Il rpondit, il nest pas possible de pntrer dans la station de lihsn avant de
stre caractris de la perfection de la Foi. Sil persiste ne serait-ce quune infime partie de
son individualit il reste voil la contemplation directe de Dieu dans son adoration comme
sil le voyait vraiment.

J e lui demandais alors quels taient les signes de la perfection de la Foi ?
Il rpondit, lorsque pour ltre linvisible devient semblable au visible sans
aucun doute. La Foi scoule de lui dans le monde entier et ils (les gens) ont confiance en lui
de manire sre pour eux-mmes, leurs biens et leur famille, et ce, sans que sinsre le
moindre soupon.

J e lui demandais quelle est la station de perfection de la Foi la plus stable
(relle) ?
Il rpondit, la Foi la plus relle repose sur la Thophanie divine, ce stade sa
Foi est identique celle des Envoys (Rusul) mais en-de elle ne repose pas sur une vraie
preuve. Lorsque les compagnons ont su que la Foi des Envoys ne reposait pas sur une preuve

169
Cor. (5/116)
170
Nous trouvons ici toute la question de la servitude et donc de la mthode la plus centrale, la voie de
lextinction. En fait, par extinction il sagit toujours de lextinction de la volont individuelle pour leffectuation
de celle divine.
55
indirecte ou symbolique
171
, ils ne questionnrent jamais lEnvoy dAllah sur la ralit de sa
Foi. La ralit du missionnement exige de reposer sur autre chose quune preuve symbolique.
Les Envoys sont avec Dieu selon une ralisation globale comme nous avec eux, ils reoivent
des ordres comme nous en recevons galement, ils imitent (muqalidn) Dieu et nous, nous les
imitons. Lexplication de cela est que tu saches, mon frre, que le degr de la Foi est prsent
tout niveau, de mme le Un est prsent tous les degrs de la srie numrale (al-add) des
nombres entiers et des nombres dcimaux car il en est le principe. Cest partir de lui que se
forment les consquences et les dveloppements.

J e lui demandais sil tait possible dexprimer la vrit de la Foi ?
Il dit non ce nest pas possible car cest une chose qui survient dans la poitrine
et que lon ne peut exprimer. Il ajouta, ce qui est rapport dans la sunnah (enseignement et
exemple prophtique) propos des paroles qui permettent de juger une personne au sujet de
sa Foi, elles correspondent la sincrit et la soumission qui sont les deux clefs qui ouvrent
la science par ce qui rside de manire inne dans le cur du serviteur ltat de puret
originelle (al-fitrah). Cest pour cette raison que personne na questionn lEnvoy dAllah
sur lorigine de ce terme, ils nen nont pas discut entre eux mais ce sont intresss ce qui
est extrioris en laissant Allah juger ltat intrieur des tres. Ceci est le comportement des
gens en gnral, cependant Hritha a questionn lEnvoy dAllah sur la ralit de sa Foi,
celui-ci lui rpondit ; Hritha toute vrit une ralit propre et Allah est plus Savant !

J e lai interrog sur les signes de la vraie profession de Foi que le serviteur fait
Dieu ?
Il rpondit, son signe est quil ne se considre comme suprieur aucune crature
dAllah car il voit que lunivers entier est interdpendant. Un autre signe, il na aucune
prtention et ne sextasie pas de ce quil effectue et naspire jamais ce qui gare du droit
chemin. Il ralise que tous les actes et les attributs ne lui appartiennent pas en ralit mais
reviennent Allah. Il est vident que lon ne peut se vanter, ni sattribuer ni se parer dun acte
effectu par un autre que soi-mme. Puis il ajouta, veux-tu que je te dise la vrit, la
ralisation unitive ne peut comporter dassociationnisme (chirk) mme dans la formulation
ordinaire, comme le fait de dire, je me suis lev ou je me suis assis ou jai mang etc . De
mme, la soumission (al-islam) ne peut comporter dobjection ou dopposition, et la Foi ne
peut comporter dexplication. La vertu contemplative parfaite (al-ihsn) ne peut comporter un
manque de convenance, de mme la connaissance relle ne peut comporter de doute (tuhmah)
ou encore lpurement total (al-ikhl) dans les actes ne comporte pas de plaisir de mme que
la science ne comporte pas dignorance. Et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand lequel de lesclave ou de lemploy (muktib) est le plus parfait ?
Il rpondit lesclave est plus parfait.
J e lui demandais pourquoi ?
Il dit car lemploy se dpche dchapper au service de son matre afin de se mettre
celui de son me et de sa passion. Sil accomplit une tche que son matre ne lui a pas
prescrite, il nen tire aucune rtribution et sil naccomplit rien il ne progresse pas et sa fin
reste indcise. Dautre part, lesclave obtient toujours sa subsistance et ne dpend que dun
seul matre alors que lemploy dploie des efforts pour obtenir sa subsistance et dpend de

171
De la mme manire dans linitiation islamique et ce jusquaujourdhui, la mthode est celle demmener le
disciple jusqu la station de la vision directe afin de ne pas passer des annes en palabres qui ne servent rien.
En dehors de la prparation thorique qui ne prend pas des annes si elle est dispense correctement, tout le reste
na aucune valeur par rapport limmersion dans la Prsence du Habb par qui on contemple la lumire infinie.
56
trois matres, son employeur, sa religion
172
et son me. Ceci est une vision claire et un rappel
pour les gens de haute ralisation.

J e lui ai demand si ltre pouvait atteindre un tat de perfection sans dficience
aucune ?
Il rpondit, non ! Un tre ne peut atteindre une perfection dans un domaine sans tre
dficient dans un autre.
J e lui demandais de donner un exemple !
Il dit, celui qui ne se soucie pas de son Seigneur ici-bas restera en sa prsence plus
longtemps aprs car il sera rcompens et chti (jugement long) et inversement celui qui est
souvent prsent avec Lui ici-bas ne le sera pas ensuite. Les connaissants se dlectent des
comptes divins et de leur rtribution, ils aiment que les preuves soient dresses contre leurs
divers actes comme le rappel Chibl
173
; jaimerai que mon jugement dure longtemps le jour
de la rtribution afin de lentendre me dire ; Mon serviteur car cette parole est pour moi
source de plaisir suprieure lensemble des Paradis et des bienfaits. Le fou de Lela
(Majnn) a dit (quAllah lagre).
J ai dsir la tuer par amour
Afin quelle soit mon accusatrice lors du jugement
174

Comprends donc, et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si je devais exercer un mtier pour subvenir mes besoins ?
Il rpondit tu ne dois oprer de choix avec Allah quaprs avoir obtenu sa permission.
Lorsque tu obtiens sa permission, le moyen dobtenir ta subsistance te sera ouvert. Ltre qui
cherche comment obtenir sa subsistance ne sait pas quoi faire, lorsquun de ces modes
sarrte, lautre fonctionne. Il est difficile de dire si travailler est meilleur que dy renoncer
comme pourrait le penser celui qui na pas ralis ltat (o se pose ce genre de question). Le
point de vue se partage en deux aspects, une subsistance qui te parvient sans travail
compensatoire, selon ce point de vue on ne peut pas dire que le travail soit prfrable. Quant
la subsistance que tu nobtiendras quen contre partie dun travail, on ne peut pas dire que
renoncer ce travail soit ce quil y a de mieux. Comprends bien cela !

J e lui ai demand si le connaissant pouvait se dfendre lui et ses compagnons au
moyen de son tat et ce quil peut provoquer contre ceux qui sont injustes envers eux ?

172
Tout tre possde une religion, un crdo et ici on peut comprendre que cet enseignement est universel si lon
garde en mmoire que dans le Coran les mcrants adhrent au crdo de lincroyance. Sourate al-Kafirn ; A
vous votre religion et moi la mienne . Sachant que la croyance et lincroyance ne se diffrent que par le point
de vue ou la conception que ltre se fait de lExistence.
173
Une des plus grandes figures de la spiritualit islamique qui vcut lpoque de Sid Abd al-Qdir al-Jiln.
Il raconte ainsi lobtention de son fath ; assis en mditation prs de chez lui, il vit un chien assoiff
sapprocher dune marre deau pour sabreuver. Cependant, chaque fois que le chien sapprochait de leau au
point de voir le reflet de son image, il senfuyait tout apeur de limage que leau lui renvoyait. Le chien
continua ainsi plusieurs reprises jusquau moment o la soif fut plus forte que la peur et dpassant ses
apprhensions et acceptant dtre dvor par ce monstre qui se refltait dans leau, il se jeta dans la marre pour
tancher sa soif. Au moment o il entra en contact rel et effectif avec leau, le monstre, qui ntait autre que son
propre reflet (donc la formalisation de ses craintes et illusions intrieures), disparu et il ne resta que leau dont il
pu sabreuver loisir sans risque ni crainte quelconque. Cest en tant tmoin de cette scne que Chibl compris
toute la voie et quil affirma par la suite que son premier matre fut ce chien. Comme le rappel le Sheikh ad-
Darqaw, le seul voile qui empche de rentrer dans la Prsence sanctissime du Trs Haut cest (al-wahm) la
conjecture, cette facult qui nous permet de nous concevoir comme un individu autonome et indpendant.
174
Il sagit de Qays ibn al-Mulawwah, appel Majnn (le Fou) de la tribu des Ban Amir et elle cest Lela al-
Amiriyah. En laccusant, sa prsence est requise et cest donc pour Majnn une occasion supplmentaire de se
retrouver en sa prsence.
57
Il rpondit oui il doit le faire, ne serait-ce quune seule fois, malgr que cela nest pas
trs correct selon les convenances, cest trs bien du point de vue de la science. Puis il ajouta,
celui qui renonce chtier sapercevra que rien nest plus puisant que le chtiment. Pourtant
il y a des gens qui ne cessent de nuire aux autres tant quils ne sont pas atteints par un mal, et
Allah est plus Savant !

J e lui demandais par quel canal descendait la science divine sur le cur ?
Il dit, lorsque sont vacus les faux prjugs et quil sen soit totalement dpouill, il
est prt recevoir ce qui lui parvient, les sciences et les dons. Cela ne se produit que lorsque
le rcipient est vide. Sil pense que quelque chose peut descendre dans un rcipient plein des
enseignements des savants, cela revient vouloir crire un texte sur un autre texte (alors quil
faut une feuille blanche) personne ne pourrait lire ni le premier ni le second texte. Mdite
cela !
Majnn ban Amir
175
a compos ces vers.
J ai reu sa passion avant toute passion
Elle a trouv un cur vide et sy est install !
Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet du serviteur, est-il bon quil ait connaissance de son degr
auprs dAllah en ce monde ?
Il rpondit, oui, il peut le savoir sil vite les interdits de son matre (seyiduhu) et en se
conformant sa volont. Sil ne les vite pas et ne se conforme pas compltement ou que lors
de quelques occasions, tout ce quil ngligera reprsentera linfluence du Shatn dont il se
caractrise. Sil na aucune conscience de lui-mme, il est comme les animaux, ni rcompense
ni chtiment. Celui qui ne connat pas la ralit de sa propre me doit connatre la ralit des
sciences quil possde, le vtement est indicateur de celui qui le porte, mais Allah est plus
Savant !

J e lui ai demand quelle tait lorigine de lincroyance des mcrants alors quils
furent prsents lors du pacte originel (al-mithq) ?
Il rpondit, les mcrants sont ceux qui ntaient pas prsents lors du pacte, cest pour
cela quils croient en une partie de la rvlation et ne croient pas en une autre. Leur prsence
lors de ce pacte sest effectue progressivement (at-tadrj) comme la prsence en ce monde
mais sous des modalits de lieux et de temps diffrentes. LExistence est unique et cest pour
cela quils nont pas cru aprs le pacte. Par contre celui qui tait prsent lors du pacte a cru en
tout ce qua cru son Prophte en se conformant lui. Ceci est un secret qui nest consign
dans aucun livre et Allah est plus Savant !

J e lui demandais alors si la prise du pacte avait eu lieu en mode corporel et spirituel ou
en mode spirituel uniquement ?
Il rpondit lesprit nest jamais envisag en dehors dune relation avec le corps ou une
silhouette psychique, on ne peut le concevoir en dehors de cette composition alors que la
ralit de lvnement concerne les esprits et non les corps car si ce ntait lesprit, le corps ne
pourrait sexprimer et formuler un accord. Les choses existencies lorigine sont des
expressions formes de conceptions auxquelles sattachent les esprits. Cependant en cet tat
(celui du pacte) cest lesprit qui est extrieur la forme conceptuelle comme les tats
spirituels vis vis des corps de lau-del. Les corps des gens du Paradis sinsrent dans
lesprit linverse des gens de ce monde. Dans lau-del, la manifestation est celle de lesprit

175
Dans la littrature islamique, Majnn, est le prototype de lamoureux de Dieu.
58
et non celle du corps, au point que certaines personnes ont nies le rassemblement (al-hachr)
des corps car ils virent par dvoilement les esprits voler leur guise. Pourtant, la ralit est ce
que nous venons de mentionner, mais Allah est plus Savant !

J e lui ai demand quels sont les signes des gens qui possdent des tats spirituels alors
quon vit avec eux sans les reconnatre ?
Il rpondit, parmi leurs signes, un visage jaune, une peau noire, de grands yeux, une
voix basse et la difficult comprendre ce quon leur dit et il continua ainsi sa description.
Puis il ajouta, jai entendu Sid Ibrahim al-Matbl dire, tout ce qui est dans le cur dun tre
apparat sur son visage et ce qui est cach en lui apparat sur ses vtements, ce qui est dans
son cerveau se voit dans ses yeux, son secret transpire dans ses paroles et ce qui est prsent
dans son esprit apparat dans ses convenances. Ce que comporte son corps apparat dans les
actes. Les matres des tats sont comme des bateaux dployant leurs voiles et progressant
grce aux vents, si celui-ci sarrte, ils sarrtent et sil avance, ils avancent. Les connaissants
sont comme les montagnes stables, et Allah est plus Savant !

J e lai questionn concernant la pire des rigueurs que peut subir un tre ?
Il rpondit ; la pire des rigueurs se produit lorsque lon prend son esprit.
J e lui demandais alors quel tait le bienfait dont on se rjouit le plus ?
Il rpondit, lorsque lme est enleve
J e lui demandais, quelle la science la plus parfaite ?
Il rpondit, la connaissance de Dieu (al-Haqq)
Puis quel est lacte le meilleur ?
Il rpondit, la convenance
Puis quel est le dbut de lislam ?
Il rpondit, (at-taslm) la soumission volontaire
Puis quel est le dbut de la Foi ?
Il rpondit, lagrment (ar-ridh)
Puis quel est le signe dun enracinement dans la science
176
?
Il rpondit, un surcrot dapaisement chaque dpouillement car ltre se tient avec ce
quaime Dieu et non avec ce quil aime lui. Celui qui se rjouit de sa science et la perd lors du
dpouillement devient absent son me et prsent Dieu mais Allah est plus Savant !
J e lui demandais si le connaissant de par son degr disposait de certaines choses quil laissait
ceux qui viennent aprs lui comme ses fils ou compagnons ?
Il dit, cela ne se pas passe comme cela, le connaissant ne transmet pas un degr
177
,
cest Allah qui le transmet et le donne en hritage qui Il veut parmi Ses serviteurs.
J e lui dis ; est-ce que le Ple suprme (al-Qutb al-Ghawth) peut faire des choses
extraordinaires comme parcourir la terre entire par exemple ?
Il rpondit, la manifestation des prodiges ne fait pas partie des prrogatives du Ple car
sa station est cache ! Ce genre de comportement au contraire le dvoilerait, puis il se tut. Il
ajouta ensuite, mais si son degr loblige en effectuer, dans ce cas cela na aucun effet sur sa
ralisation, quil soit le Ple ou non.

J e lui ai demand si le serviteur pouvait sanantir et seffacer afin de se conformer
la manifestation dAllah totalement ?
Il rpondit, oui ! Mais sil a conscience de son anantissement sous un point de vue et
non sous tous les points de vue car il a une charge (qui rclame un autre niveau de

176
En rapport avec le verset coranique (3/7)
177
Le meilleur matre ne peut que transmettre les moyens mais jamais la fin, le but. La ralisation est un acte
personnel pour lequel on peut tre aid mais pas remplac.
59
conscience). Il ajouta, je vais te lexpliquer, cela correspond lobligation que sest impose
lessence se manifester, de mme ltre doit simposer lextinction totale, cest ainsi quil
saisira la diffrence qui existe entre la divinit et la seigneurie et entre le Seigneur et le
serviteur puis entre lesprit et le corps, et Allah est plus Savant !
J e lai questionn au sujet dune station que jai vue et qui est celle-ci. J e me suis vu
mort et enterr et jai questionn mon me la place des deux anges, est-ce possible ?
Il dit, cest possible, mais les questions en ralit ne constituent un surcrot et un
apport que pour les anges et non pour toi car elles ne tajoutent aucune science que tu ne
possdais dj, comprends cela !
J e lui demandais si je pouvais laisser pendre une partie de mon turban comme les
soufis ?
Il rpondit, ne le fait pas tant quAllah ne ta pas donn une supriorit et un surcrot
dans tout ce que tu regardes ou que tu touches. Cette partie qui pend comme surcrot doit tre
le signe que tu as ralis ce degr et la manire dexprimer ce don uniquement. Il nous a t
rapport que lorsque Sar Saqat a montr le bout de son turban Abu-l-Qsim al-Junad, il
voulait rparer le toit de sa maison et trouva un madrier qui tait cass et narrivait pas
jusquau mur oppos, il la alors allong avec sa main en ltendant comme une pte, celui qui
est capable den faire autant mrite de laisser pendre son turban et de le montrer ses
disciples, sinon quil y renonce
178
.
J e lui ai demand quelle tait la condition chez eux (les matres raliss) pour tre
revtu du manteau de linvestiture (al-khirqah) ?
En ce qui me concerne, dit-il, revtir ce manteau correspond ce quAllah donne ce
Sheikh la force et le pouvoir (azm) de raliser ce quil dit son disciple comme par exemple,
enlve ton bonnet et tes vtements et que cela limine les mauvais penchants du disciple. Puis
il le revt dun bonnet qui lui appartient ou dun vtement lui transmettant ainsi lensemble
des caractres vertueux quil mrite dacqurir. Celui qui ne reoit pas ce pouvoir dAllah
lorsquil transmet le manteau au disciple se moque (trahit) de la voie de linitiation. Il ajouta,
cest ainsi que jen ai t revtu moi-mme de la main de Sid Ibrahim al-Matbl. Puis il dit,
le Sheikh Muhy dn Ibn Arab rapporte quil fut ainsi investi de la main de Sid Abu-l-Abbas
al-Khadir (quAllah prie sur lui et nous accorde sa baraka) devant la Pierre Noire et pris de lui
le pacte de se soumettre aux enseignements des matres.
J e lui dis quelles sont les conditions de transmission du dhikr (de linvocation) chez
vous ?
Il rpondit, La condition est quAllah donne au Sheikh le pouvoir de transmettre au
disciple, lors de la transmission des formules du dhikr, toutes les sciences de La ilaha ill
Allah Muhammad Rasl Allah .
J e lui demandais, quelles sont ces sciences ?
Il dit, ce sont les sciences de la Loi pure afin quune fois reue la transmission des
formules, il nignore aucun aspect des statuts de la Loi pure et na plus besoin de poser des
questions aux gens et de recourir aux livres
179
. Il ajouta, lorsque lEnvoy dAllah transmis les
formules
180
Al ibn ab Taleb, celui-ci dit, je possde des sciences que ma transmis

178
Laisser pendre une partie du turban correspond chez Gunon la ralisation de la circonfrence par
lextension des directions de lespace partir du point central. Cette notion est celle des grands mystres, c'est--
dire, leffectuation des dveloppements des possibilits contenues dans le principe et pour cela il faut avoir
pralablement rintgr le centre ou lUnit car ce nest qu partir de celui-ci que les dveloppements sont
possibles.
179
Passage de la prparation thorique linitiation effective.
180
La notion de formule en franais comporte une signification intressante quil est important de souligner ici.
Comme dans tout domaine, la notion de formule correspond la solution dun problme se prsentant sous
forme de processus. Ainsi, lorsque le problme nest pas rsolu malgr la possession de la formule, qui en
loccurrence nest pas magique mais spirituelle, cest tout simplement quelle est mal applique.
60
lEnvoy dAllah en secret et que ne possdent ni Djibrl, ni Mkal
181
. Ibn Abbas lui
demanda alors ce quil entendait par l ? Il lui rpondit, Djibrl na pu accompagner lEnvoy
dAllah jusquau bout du voyage cleste (al-Isr wa-l-mirj) et ajouta, chacun dentre nous
possde une station connue et ne peut donc connatre ce qui est arriv lEnvoy dAllah au-
del de ce point darrt, ce que jai reu est la transmission vritable.
J e lui dis, les gens de cette poque soumis aux apparences extrieures ne font pas
partie des gens de ces trois degrs.
Il rpondit, cest exact ! Ils se bousculent pour latteindre sans remplir les conditions
qui y donnent droit
182
.
J e lui dis, sils avouent quils ne font cela que pour obtenir la grce des anciens, peut-
on les blmer ?
Il dit, non ! Mais Allah est plus Savant !
Puis lors dune occasion je rapportais ces conditions quelques matres de notre
poque qui rpondirent que cela ntait pas une condition
183
. J en informais mon Matre qui
rpondit, mais ces gens-l, do possdent-ils la moindre chose de ce domaine ? Ils ignorent
cela et prtendent la matrise, ils pensent que ltat de tous les autres est semblable au leur.
Cest ainsi que linitiation dgnre, de ces gens il ne faut attendre ni russite, ni bonheur
184

car ils nenvisagent mme pas de slever eux-mmes. Celui qui dsire vraiment slever,
lorsquest mentionne devant lui une station quil na pas atteint, il demande comment
pourrais-je mlever pour latteindre
185
. Il remercie celui qui peut laider y parvenir. Si
ctait des gens bien, ils auraient cherchs connatre cette voie dlvation. QuAllah soit
doux avec nous et avec eux tous !

J e lai questionn sur le fait de garder lesprit la rcompense dun acte ds le dbut,
est-ce que cela nuit la perfection de lpurement ?
Il rpondit, non cela ne nuit pas si Dieu le veut. Sil recherche cela comme don divin et
reconnaissance de son indigence, mais il faut vraiment veiller aux convenances avec Allah.
Fais tout ce quIl ta ordonn et abandonne toute faiblesse dans lensemble de tes actes et tes
tats et fixe-toi sur la parole ; Allah efface et inscrit ce quIl veut
186
. Fais attention de te

181
Il sagit des archanges Gabriel et Mickal.
182
Nous retrouvons ici la description du vrai et du faux initi, le menteur. Dans les deux cas nous avons un
discours commun, celui de parvenir un but identifier et compris, et surtout dune conscience du travail a
effectuer pour latteindre. Mais dans un cas, le discours est sincre et se traduit par des actes, rappelons le hadith
qui dit ; Inna dnu al-muamalat (la tradition ce sont les actes). Dans le second cas nous trouvons ltre qui
manifeste la mme conscience du but et du travail effectuer mais qui ne leffectue pas, celui-ci ne fait que se
mentir lui-mme et ne parviendra rien. Si lampleur du travail lui semble insurmontable, quil recherche de
laide auprs dun matre ou de frres sincres, lambiance collective porteuse peut savrer beaucoup plus
efficace quon ne le pense. Quoiquil en soit quil ne reste pas les bras croiss se lamenter intrieurement et
jouer les vrais initis extrieurement, quil se regarde en face et se bouge, Allah ne laisse jamais les vraies
aspirations sans rponse positive.
183
Condition pour le matre dtre investi par Allah directement.
184
Comme quoi, il est srement plus intressant dtre sans matre quen la compagnie dun de ces faux matres
qui en prennent les apparences. Il est pourtant plutt facile de les dvoiler si une certaine prparation thorique a
bien t dlivre selon lart de linitiation vraie.
185
Ce comportement rclame daccepter de passer du statut de matre celui de disciple lorsque la situation
lexige, cest dire lorsque lon rencontre quelquun de suprieur en science, en sagesse ou en exprience. La
condition dapprentissage est justement contenue dans celle de lattitude vis vis de celui qui nous transmet ce
qui nous manque. Par consquent, et de manire gnrale, seule la voie et donc lattitude de la servitude permet
ce genre dabaissement, seul un amour profond et sincre dAllah et son Prophte permettent de renoncer, quand
il le faut, une position centrale de gouvernance (celle du matre au centre de sa cour de disciple plein de
vnration) pour pntrer dans les degrs les plus levs de leur Prsence. Cette conscience ne peut se produire
que par la rencontre du vrai et Unique Matre, lEnvoy dAllah.
186
Cor. (13/39)
61
fixer sur quelque chose que tu aurais compris du Livre et de la sunnah et que tu penses juste.
Les sens de la parole divine ne peuvent tre tous compris par une personne car si cela tait
possible, tous les interprtes (mujtahidn) ne seraient pas conformes la voie de leur
Seigneur, comprends cela !

J e lai entendu dire, ne parlez jamais avec quelquun qui met un avis juridique (fatwa)
sur le Tawhd (lUnit suprme), il est dpendant de ltat en lequel il se trouve et laissez-le
au bon vouloir divin. Ne passez pas non plus votre temps lire les crits abordant la question
du Tawhd
187
, cela vous empchera de faire ce pour quoi vous tes vraiment fait. Chacun parle
selon son exprience personnelle, or ce que dsire un matre, cest que son disciple gote les
tats de la voie initiatique
188
et parle comme ont parl (les matres) et non quil apprenne par
cur les enseignements des gens.

J e lai entendu dire, matrisez vos langues avec les savants extrieurs, ils sont les
portiers de la station (prsentation) des noms et des attributs. Prservez vos curs de la
ngation des Saints car ce sont les portiers de la station de lEssence. Ne critiquez pas leur
crdo en vous appuyant sur les paroles de ceux qui ne font que parler. Le crdo des Saints est
total (englobant tous les tats de ltre) et renouvel chaque instant selon leur contemplation
des uvres divines. Les autres queux ne peuvent que sappuyer sur un crdo unique au sujet
dAllah jusqu leur mort car ils sont voils lgard de luvre divine. Prenez garde de ne
vous approcher des Saints quavec respect, mme sils vous traitent simplement (comme un
proche), faites attention, leur cur sont matriss (par Allah) et leur me est absente
(mafqdah), leur intelligence est incomprise et parfois ils peuvent dtester (quelquun) pour
une raison (apparemment) insignifiante et Allah produira leur volont en vous. Quant aux
Majadhb (les tres saisis dextase en Dieu) saluezles et laissez-les, ne leur demandez rien
car ils pourraient la suite de cela vous mettre nu.

J e lai entendu dire, si vous tenez compagnie un parfait (ralis, dlivr) nexpliquez
pas ses paroles, prenez-les telles quelles. Ces parfaits ne cachent ni leurs paroles ni leurs tats.
Ce dont on dispose rside dans les limites de lme et ces gens-l dpassent les limites, de
plus, ils ne voient quAllah et ne cachent leurs paroles quaux gens qui ne font pas partie de
leur catgorie.

J e lai entendu dire, demandez Allah le pardon et la sant et insistez auprs de Lui-
mme si vous tes patient. Allah aime que les serviteurs manifestent leurs faiblesses
supporter les preuves, sa colre et sa ruse car ils sont impuissants supporter limposition
divine (al-qahr).


187
Notons que le Sheikh ne demande pas de ne pas lire, il dit de ne pas passer son temps cela. Nous pensons
quici il fait justement rfrence la priode de la prparation thorique qui, soit dit en passant, nest pas quune
priode de lecture mais aussi de rites et dascse religieuse prparatoires aux rites initiatiques plus intenses. Cette
priode de prparation thorique na, en effet, pas tre prolonge au-del du raisonnable car elle pourrait
devenir plus prjudiciable quautre chose. Lessentiel restant llvation laide des moyens rituels adquats et
transmis, dabord extrieurs puis ensuite intrieurs afin de parvenir au lieu de la rencontre du Matre intrieur et
rel.
188
Ce qui constitue la pratique originelle institue par le Prophte lui-mme qui, plus que dexpliquer, menait ses
compagnons la vision directe afin de les placer directement et rapidement dans la condition dinitis effectifs.
Le but nest pas dentendre parler des tats suprieurs, de la Grande paix ou encore de la science quAllah
insuffle directement dans le cur, le but cest de les vivre, de les sentir, dy pntrer, cest dtre immerg dans
lOcan de misricorde, cest de possder la possibilit de passer du monde des formes au monde informel. Celui
qui entend parler dun festin sans jamais y participer reste un affam malgr toute la connaissance thorique quil
possde de ce festin et de ceux qui festoient.
62
J e lai entendu dire, la Ralit essentielle et la Loi pure sont les deux plateaux dune
balance et toi tu en es le cur, chaque fois quun plateau penche, cest de ton fait (cest que tu
ty trouves).

J e lai entendu dire, prenez soin de purifier vos intrieurs de la haine, de lenvie, de
lavarice et de tout ce genre de chose. Le Roi ne demeure pas prs de vous si vous tes dans
cet tat, alors quen est-il de Dieu ? David, purifiez pour Moi une demeure afin que jy
rside.
J e lai entendu dire, librez-vous de toutes vos attaches personnelles, ne les
extriorisez pas comme science ou tat ou autres. Vous devez conseiller vos frres mme sils
vous dnigrent.

J e lai entendu dire, contrlez ce que vous mangez si cela est possible car cest le
fondement sur lequel repose laccomplissement de votre religion et de vos bons actes. Si vous
tes dpourvus de moyens, acceptez tout ce que vous envoie Dieu sans question sauf si cest
de lor, de largent ou des vtements prcieux. Si lun dentre vous devient adulte, Allah lui
indiquera o se trouve le moindre bout de pain do quil provienne et qui y a droit parmi les
gens. De mme le maon sait que chaque brique a une place dtermine (destine).

J e lai entendu dire, lorsque votre matre
189
est en colre aprs un homme, vitez-le, ne
soyez pas complaisant avec lui car votre Seigneur serait en colre aprs vous. Les matres ne
se mettent pas en colre vainement, il nest pas important que vous connaissiez le motif de
cette colre et laissez faire votre Sheikh. Sil vous surprend en un tat ne le repoussez pas de
vous, de plus, nattirez pas cela intentionnellement ou par vos actes car cest un manque de
convenances. Ne rechignez pas apprendre auprs de ceux quAllah a favoris quels quils
soient, surtout ceux dont la formation est de qualit et ceux qui possdent des maisons
(centres dapprentissage). Ils possdent la science des convenances que tu ne trouveras chez
personne dautre. Prenez garde leur exposer vos dvoilements ou vos prodiges sauf si Allah
les produit indpendamment de votre volont. Prenez garde de ne pas trop vous approcher
dAllah ou Il vous prouverait en cet tat de proximit qui nest pas volontaire. Ds que lun
dentre vous prend conscience de sa proximit divine, il sloigne de la Prsence divine. La
ralit de la proximit est dtre inconscient de sa proximit en tant proche au point de
perdre conscience de sa proximit et se voir loign. Son statut de science est lignorance et
au lieu dtre humble, il se sent orgueilleux. A ce moment-l il comprend que la conscience
contemplative de la proximit empche de savoir ce quest vraiment la proximit ; Et nous
sommes plus prs de lui que vous mais vous ne le voyez pas
190
. Ne tirez pas vanit de Son
amour pour vous car Il vous prouverait par votre amour pour Lui jusqu ce que vous vous
occupiez de vous pour Lui et lorsquIl vous dvoile votre ralit profonde, vous pensez que
vous tes Lui et ceci est lpreuve qui consiste distinguer la terre
191
par rapport au Seigneur
des seigneurs.
J e lui demandais comment viter cela ?
Il dit, que vous le contempliez par Lui et non par vous
192
.


189
Encore une fois, il sagit bien ici dun matre vritable et non de lune de ces contrefaons qui en prend toutes
les apparences sans en possder les qualits. Les humeurs dun pseudo matre ne doivent aucunement tre
cautionnes et suivies. Encore faut-il tre capable de distinguer le vrai du faux.
190
Cor. (56/85)
191
Distinction du Soi et du moi sur laquelle insiste tant Ren Gunon et qui nest rellement effective quune
fois les petits mystres accomplis.
192
Le contempler par Lui, cest Le contempler par lil du cur et Le contempler par vous signifie Le
contempler par reflet au moyen du mental.
63
J e lai entendu dire, lorsque quelquun a une discorde avec toi au sujet dune question
et rpond ton propos en te manquant de respect, ne lui rponds pas, ne gaspille pas ton
nergie, patiente et attends un moment plus opportun. Comprends pourquoi il ta parl ainsi
en entrant en contradiction avec Dieu. Cest peut tre Allah qui ta rpondu au moyen de la
langue de ton contradicteur alors que tu tais oublieux et inconscient. Si tu rponds sans
savoir la raison de cela tu manqueras de convenances avec la Prsence divine.

J e lai entendu dire, lorsque tu mentionnes quelquun les dons qui te sont octroys,
ne le fait pas en te montrant suprieur lui ou plus savant, tu serais cause de cela voil, tu
tprendrais de toi-mme et ngligerais ton interlocuteur. Mentionne les dons avec la crainte
de te brider dune bride de feu le jour de la Rsurrection, ou en ayant lintention de rpandre
la Loi pure dans le monde et rien dautre. Si tu vois une personne faire preuve de ngligence
sur une chose dont les savants sont unanimes, ne le corrige pas de manire ce quil puisse
penser que ce nest pas le Lgislateur qui le corrige. Ne le rprimande pas, mais dis-lui
seulement que le Lgislateur dsapprouve cela, prends garde ne pas lui dire quil est contre
la Loi ou les musulmans et soit avec lui le plus doux possible. Gare toi si en le corrigeant tu
te montres suprieur lui car il senttera et nobira pas, mme si tu as raison. Ceci est d au
fait que lorsque lme est bouscule, cest invitablement le Shatn qui en est lorigine et
cest lui qui prend la parole et toi tu temportes et te courrouces pensant que cest lui qui
soppose toi. Si la ralit ttais dvoile, tu verrais que cest Ibls qui parle et qui se sert de
ton frre, comprends bien cela !

J e lui ai demand comment devais-je me montrer sachant que je suis savant et
vertueux et non ignorant et pervers (fsiq) ?
Il rpondit, la supriorit ne se constate pas au niveau de lessence
193
mais celui des
attributs. Par exemple, lattribut de science que tu possdes est suprieur lignorance dont
peut faire preuve lun de tes frres. La distinction hirarchique concerne les attributs, pas
lessence relle. Considre la parole divine adresse Muhammad (quAllah rpande sur lui
sa grce abondante et lui donne la force de la recevoir) ; Dis, je suis un homme comme
vous
194
ceci est le nom quil avait en commun avec tous les hommes
195
, ici il nest pas
nomm pas par ses attributs les plus nobles comme la prophtie, la mission (ar-rislah), et
nest pas diffrent des autres si ce nest par la rvlation comme lindique cette parole ; Il
mest rvl et tout cela en conformit avec la station de la servitude qui est sa nature
profonde. Si lEnvoy dAllah navait pas ordonn de manifest son degr dans lau-del en

193
Etant par nature unique, elle ne comporte aucun terme de diffrenciation et dapprciation permettant
daffirmer que telle chose ou aspect est suprieur ou infrieur un autre. La comparaison implique
ncessairement la multiplicit, ce qui nest pas le cas au niveau de lessence qui est unique.
194
Cor. (41/6)
195
Nous trouvons abord ici un point de doctrine trs important, celui du principe didentit et de distinction ou
de diffrenciation. Notion pouvant, une fois comprise, sappliquer tout domaine indistinctement car la rgle, ou
le principe, qui en est la base est unique et applicable tout point de vue. Le point commun donc didentit est ce
qui assure le lien et la communication entre tous les tats de ltre, dans la majorit des difficults dordre
initiatique, nous retrouvons justement lincapacit dtablir le contact conscient avec un tat suprieur. Cette
incapacit se rsume lignorance du point commun qui est le lieu de passage, la porte troite etc .
Inversement, le principe de diffrenciation est ce qui permet dtablir une hirarchie, et, dans la dimension
temporelle, une chronologie. Sachant que le plus grand dfaut du monde moderne est la confusion, seule la
connaissance du principe de diffrenciation permet de remettre chaque chose sa place et dtre conforme
lordre. Rappelons pour conclure que selon Gunon l ordre vient du latin rita qui donne rite en
franais. Ainsi, toute chose effectue selon la hirarchie dans lordre intrieur correspond une effectuation
chronologique dans lordre extrieur et temporel. Cette chronologie puis cette hirarchie ne sont autres que
laccomplissement dun processus en suivant les tapes dans lordre, donc rituellement. Les mmes tapes prises
dans le dsordre ne possdent plus le caractre rituel et ne mnent donc qu limpasse.
64
disant ; Je suis le souverain des hommes le Jour du jugement, et ce, sans vanit , personne
naurait exprim ni connu sa suzerainet sur lensemble des autres Prophtes, comprends cela
et sache que la supriorit ne sopre quen rapport avec les choses stables alors que les
sciences et les tats ne sont pas stables, ils sont pris dun lieu pour tre dposs dans un autre.
Si tu es dpouill de science mon frre, sannihile la supriorit que tu possdais par rapport
lignorant. Il importe que tout un chacun se sache suprieur par rien dautre quun ordre divin.
Le moucheron a une face tourne vers Dieu que lHomme Universel possde aussi, de mme
lignorant, considre-le selon cette face afin de le respecter, et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la contrainte (al-qahr) et la discorde (al-munzaa) est-ce
que lhomme peut en tre qualifi en se trouvant dans la Prsence divine ?
Il rpondit, cela nest pas possible pour celui qui est dans la Prsence dAllah de
contraindre autrui ou de le soumettre ni de se disputer avec lui. La Prsence dAllah procure
celui qui en jouit un abaissement de recueillement particulier, le Prophte a dit ; Allah ne se
manifeste rellement une chose sans quelle sabaisse en recueillement . Lorsquun tre
manifeste de la contrainte (rigueur) ou de la discorde, cest quen ralit il nest pas dans la
Prsence dAllah et que sa face
196
est occupe par le monde et le voile, mais Allah est plus
Savant !

J e lai questionn au sujet de la majorit que reprsentent les aspirants linitiation et
de llite des initis, comment les dcrit-on ?
La majorit des initis imite quelquun et agit comme cela lui convient
indpendamment de son crdo. Il chemine avec ce vice et si souvre lui ce quil apprcie, il
le considre comme une ouverture spirituelle (fath) sinon il considre cela comme un
empchement (man). Il se peut que Dieu se manifeste lui et quil le refuse car cette
manifestation ne correspond pas la conception quil possde. Par contre, les raliss de
llite considrent que le divin ne comporte aucun empchement (limite), que sa gnrosit
est perptuellement abondante. Sil lui arrive dtre limit ou voil, cest une indication que sa
vision intrieure est obstrue par quelque chose dinopportun. Lorsque sa vision intrieure est
occupe autre que le Producteur, cest quil soccupe de ce qui est produit
197
. Tu dois savoir
que la vision intrieure ne cesse de recevoir car le miroir est poli. La diffrence est
conscutive ce que lon regarde intrieurement, si on regarde la lumire, on voit tout ce que
la lumire dvoile, alors que si on regarde lobscurit, on ne voit que cela car dans lobscurit,
on ne distingue rien de ce qui sy cache. Laveugle ne regarde que lobscurit de leau qui est
dans ses yeux, et Allah est plus Savant !

J e lai questionn sur le cas dun disciple qui demandait la facult de manifester des
miracles. Est-ce que cela nuit ses actes ou est-ce que labsence de prodiges indique quil
nest pas sur la voie des vrais initis ?

196
Terme dsignant gnralement la ralit profonde de ltre dans lsotrisme islamique. Cependant, comme
cest le cas ici, il dsigne la conscience directrice de ltre un moment prcis, cela signifie que cette face peut
momentanment ne pas correspondre la ralit la plus profonde de ltre mais simplement au degr de
conscience quil possde effectivement et qui peut tre trs loign de la conscience claire dun vritable initi.
197
Ce voilement peut tre la consquence dune ncessit fonctionnelle. En effet, les tres de cette catgorie
peuvent tre chargs par Allah de soccuper de telle chose ou de tel tre ou de tout autre chose qui impose une
redescente de la conscience dans le domaine de la distinctivit de manire prolonge, cette redescente est un
sacrifice et explique pourquoi les gens de cette catgorie ne rit jamais aux clats et ne trouvent aucune
compensation dans les plaisirs de ce monde. Leur vision des tats suprieurs et leur proximit du Matre bien-
aim est incomparable, pourtant cest bien ce Matre bien-aim qui pour les faire participer sa misricorde et
sa gnrosit leur demande de retourner au plus bas assister ceux qui, dans le besoin, ne retrouvent plus le
chemin de la demeure de Paix et de Lumire au centre de laquelle sige sur, une banquette blanche, le Roi.
65
Si le disciple recherche les prodiges, cela nuit sa puret intrieure. De plus, labsence
de prodige ne prouve aucunement quil ne possde pas les mmes degrs que les autres
initis. J e vais tclairer ceci afin que tu comprennes bien mon frre, ce bas-monde nest pas
le lieu des effets et des rcompenses, mais celui du travail et de la prparation du rceptacle
(al-mahal). De mme, lau-del nest pas la demeure de lacte comme ce monde-ci nest pas
celui des effets. Le disciple na que pour tche de prparer le rceptacle, les effets sont au
devant de lui (le prcdent) dans lau-del. Sache quil nest pas ncessaire tous ceux qui ne
reoivent pas le dvoilement que les initis ont reu quils soient infrieurs et nobtiennent ce
quont obtenu les initis. On dit que lors de leur mort, leur prparation est complte et
aucune diffrence ne subsiste entre celui qui obtient la connaissance ce moment et celui qui
la obtenue en cette vie si ce nest que ce dernier la obtenue plus tt. Et Allah est plus
Savant !

J e lui ai demand si comme les autres matres, il donnait aux disciples un certain
nombre de litanies (formules) (awrd) ?
Il dit non, je naime pas cela et ne le dit (fait) pas car les litanies deviennent une
habitude et la personne les rcite sans concentration (machinalement) et son cur se fixe sur
autre chose
198
. Lorsque ltre nest pas contraint par ses litanies, il invoque Allah ds quil en
a la possibilit mais conscient et concentr, en tat de besoin et avec intensit, cela est plus
propice pour se prparer
199
. Le but est de rester concentr dans son adoration. Celui qui
Allah donne la concentration dans ses litanies rgulires, notre remarque ne lui pose pas de
problme.
J e lui dis, quelle est votre pratique au sein de votre cole pour que le disciple respecte
son engagement de ne plus dsobir Allah ?
Il rpondit, cela aussi je ne laime pas car il peut succomber et dsobir, en ce cas il
ferait la faute de dsobir et la faute de trahir son pacte (avec moi), alors que sil navait pas
dacte dengagement, il naurait quune faute se reprocher. A ce titre, pour le matre, le
meilleur est denjoindre au disciple dobir aux recommandations et de sloigner des

198
Le Sheikh al-Akbar donne le mme conseil et va plus loin en disant qu un certain stade le disciple peut
mme choisir la formule quil utilise comme support de concentration, limportant tant de parvenir une
concentration qualitative, moment o disparat linvocation pour laisser place linvoqu qui au fond et
indpendamment de lattribut utilis est toujours le mme car Unique. Cependant, lors des phases prparatoires
et initiales, il est par contre recommand deffectuer ses oraisons des moments fixes et rguliers afin de tracer
un cadre de travail prcis et une discipline jalonne de points de repre. Laspect plus informel que pourra
prendre la mthode initiatique ultrieurement doit tre conscutive de la facult dentrer en contact rel et direct
avec des thophanies, elles aussi, du degr ou monde informel.
199
Ici encore il sagit de bien situer ce que nous enseigne le Sheikh al-Khawwa. Les conditions numres pour
une bonne prparation tels que ; conscience, concentration, tat de besoin et intensit sont de manire gnrale
les incontournables dune ralisation initiatique. Cependant, de nos jours et plus prcisment dans les socits
occidentales, ces conditions sont antinomiques au possible avec les conditions extrieures et sociales quimpose
le monde moderne. Cest en autres pour cette raison que luvre de Ren Gunon (Sheikh Abd al-Wahed Yahia)
est providentielle car elle va dvelopper la notion dune mthode centrale et universelle en troit rapport, notons-
le, avec celle de notre matre Sid Al al-Khawwa. Nous ne pouvons songer dvelopper ici-mme cette
question trop importante pour laborde au cours dune simple note. Dernier point pouvant prter confusion,
cest le terme de prparer . En effet, le Sheikh parle de prparation et non de ralisation malgr les qualits
dj exiges. Pour bien comprendre ce point de vue, nous ferons rfrence Ren Gunon qui indique
clairement que les petits mystres, dont le terme est la restauration de ltat primordial adamique, ce qui nest
quand mme pas rien, ne constituent quune prparation linitiation vritable et directe (verticale). Dans le cas
prsent, le Sheikh al-Khawwa, nous semble t-il, se place dans la mme perspective. Il nest donc pas
simplement question de la prparation que doivent subir tous les dbutants.
66
interdits sans pour cela avoir le besoin de formuler une promesse ferme
200
. Allah fait ce quil
veut et est plus Savant !
J e lai questionn sur la diffrence des penses concernant Dieu (al-Haqq) et
concernant le Roi (al-Mlik) ?
Il rpondit, les penses concernant Dieu ne comportent ni ordre ni interdit car Il a
dlgu cette fonction Son Envoy. Toute pense contenant un ordre ou une interdiction
concerne le Roi. Sache qu prsent les penses de Dieu te procurent la connaissance divine et
te dvoilent les choses caches (al-ghabiyah) que tu nas pas perues dans le Livre et dans la
sunnah (lenseignement et lexemple prophtique). Il devient ton oue, ta vue, ta main et ton
soutient etc .
J e lui dis, quelle est la diffrence entre la science et le dvoilement (al-kashf) ?
Il rpondit, le dvoilement est ta science des ralits telles quelles sont en elles-
mmes (vraiment) et la science est ta science des choses selon leur aspect extrieur, mais
Allah est plus Savant !

J e lai questionn propos du hadith ; Adore Allah comme si tu Le voyais
201
lequel
des deux aspects est le meilleur, de ladorer comme si on Le voyait ou comme sIl tait cach
(invisible) ?

200
Promesse qui dans la majorit des cas nest jamais tenue totalement et qui donc ne peut quengendrer regret et
sentiment de culpabilit, sentiment bien inutile sur une voie initiatique. Lorsque les anges dirent Allah que
lhomme allait fauter et verser le sang, Il leur enseigna la ralit de Ses noms ; Celui qui pardonne, qui efface,
qui revient, le Clment etc tous les noms et attributs de rconciliation. En fait, la faute et lerreur sont des
ingrdients ncessaires la ralisation spirituelle. Celle-ci pouvant tre symbolise par larrive au centre que
reprsente la Mekke lors du plerinage, ou encore le jour de lAd (les deux ftes islamiques, fin de Ramadhan
et fin du Plerinage) ou encore la prire du Vendredi qui rassemble la communaut pars jusque-l et en laquelle
se manifeste lImm qui en loccurrence fait office de la manifestation de la Ralit prophtique. Tous ces
symboles possdent un point commun, cest la grande ablution juste avant le moment important, c'est--dire
avant la pntration au sein du territoire sacr, au dbut de chacun des jours de fte ou encore avant de se rendre
la mosque pour la prire du Vendredi. Cette grande ablution nest autre que la vraie purification intrieure
dont bnficie ltre qui pntre dans le vrai et unique centre, toutes les autres ntant que des reflets des
niveaux diffrents. Un initi parvenu cette station intrieure raconte, dans un livre dont nous avons oubli le
titre, que Parvenu devant la porte (troite) de la demeure immuable, il rencontra les gardiens de cette porte et
leur dit, je suis indigne, me voici nu devant vous, je ne peux vous cacher quoique ce soit et vous savez
combien mon parcours a t tortueux et combien de fois jai trbuch. On lui rpondit, pourquoi ton avis la
grande ablution a t instaure en ce lieu, penses-tu quavant toi ceux qui sont arrivs ici arrivrent indemne de
leur voyage, sans blessure, sans vtement dchir, sans souillure ni trace des affres du voyage. Au contraire, tous
vous tes accueillis par cette grande ablution, cest elle la Grande Paix qui efface tous tes doutes et ta culpabilit,
elle envahit ton cur et sy installe, cest ensuite elle qui tlvera vers ton but. Bien que ton chemin ft tortueux
et long, tu nas jamais, au fond de toi-mme, renonc. Bien que tu aies souvent trbuch, tu tes tout le temps
relev pour te rapprocher de Moi et cest a lessentiel car Ma porte ne souvre pas par tes uvres mais lorsque
ton cur se dchire et que seul Ma qute subsiste en toi. Scroulant devant tant de grce et de bont, plus que
combl, bien au-del de ses plus grandes esprances, il demande comment remercier une telle misricorde. A
nouveau on lui rpond, sers-Moi selon Ma volont et non selon la tienne, ne toccupe pas des dons et des
merveilles mais reste fix sur Moi qui en suis la source car je suis ton but et ton essence .
Ce passage nous renseigne bien sur limportance et la ralit de cette grande ablution, linquitude et la
crainte ne sont pas justifies, Allah est pure misricorde et Son Envoy est une misricorde universelle (Coran) il
est la misricorde offerte gracieusement (ar-Rahmatu-l-muhdah) le terme muhdah est de la mme racine que
cadeau c'est--dire quelle est prsente sur une Table servie sans que personne ne soit forc dy participer,
de sen rassasier.
201
Il sagit dun hadith concernant les trois degrs majeurs de la tradition, le passage en question concerne le
troisime degr, celui de la Vertu contemplative parfaite et des convenances respectives al-Ihsn. Il ne sagit que
dune partie de lenseignement se rapportant ce troisime degr, en ralit il est dit ; Adore Allah comme si tu
Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit . La formule arabe permet, sans alambique quelconque, de le lire
ainsi que le fait et lexplique le Sheikh al-Akar, Ibn Arab - Adore Allah comme si tu Le voyais, si tu nes pas,
tu Le vois et Lui te voit. Toute la mthode centrale de lextinction telle que nous la trouvons expose dans
67
Ladoration comme sIl tait cach est suprieure car elle implique Sa Transcendance,
Allah a dit ; Ne sais-tu pas quAllah voit ? . Ladoration de ltre qui opre comme sil Le
voyait ne concerne quun aspect de lui-mme qui contemple Dieu et quil prend pour le
Seigneur quil voit, ceci est le degr du commun. Par la suite il slve
202
au degr des lites
qui correspond au fait que Dieu voit le serviteur alors que celui-ci ne Le voit pas. Ainsi
lorsque tu formalises sa contemplation en ton cur lors de ta prire, tu cartes tout autre type
de contemplation de ltre (de lExistence totale)
203
qui tenglobe. Lorsque tu ralises cela, tu
sais que tu es incapable de Le voir par ta limitation vu quIl est illimit ou par ton troitesse
sachant quIl est lImmense (al-Wasi). Si cela est compris, tu seras toujours selon la vue quIl
a de toi et non selon la vue que tu as de Lui
204
. Ta vision ne peut que Le limiter et Lui faire
perdre son caractre infini alors quIl transcende toute limitation, et Allah est plus Savant !
J e lai questionn au sujet de la parole de certains concernant lUnit (al-Ahadiyah)
qui coule dans lensemble de lUnivers, quelle est sa ralit ?
Il dit, sache que puisque lhomme est lesprit du monde et exprime lme parlante et le
corps sensible, il se limite tre un animal parlant et lorsque disparat un aspect de sa limite
naturelle, disparat sa raison dtre. La partie cache de ltre est lesprit qui permet sa
manifestation, il nexisterait pas sans lui et ne pourrait tre considr comme correspondance
du grand Monde. Cette expression implique que lUnivers entier tant absolu que relatif ou
manifest et non-manifest subsiste par Dieu. Dpendant de Lui, rien ne peut se passer de Lui.
Celui qui ralise cela, comprend ce que signifie lcoulement de lUnit en toute chose,
simple ou compose ainsi quen toute dtermination (ahkm) ceci est mditer car cest
important. Et Allah est plus Savant !

J e lai entendu poser la question, quel est le motif qui interdit au disciple daccepter la
piti (rifq) des gens ?
Il rpondit, cest la gnrosit, sa nature le porte rcompenser les gens pour leur
bont et leur donner droit et prendre soin deux lorsque cela se prsente, il na plus le temps
de se consacrer Dieu. LUnit exige de celui qui la recherche de se consacrer elle et sil se
disperse, il ny a pas dunit et donc pas douverture ou de disparition de la sparativit, et
Allah est plus Savant !

J e lai entendu dire, il faut que linvocateur effectue son invocation par pure adoration
et non pour obtenir une station spirituelle afin quau cours de sa prparation il ne sorte pas de
son tat dadorateur. Certains ont dit que lisolement a t institu pour se dpouiller de la
cration et dans le but de prparer le rceptacle et rien dautre
205
.


luvre de Ren Gunon est rsume dans cette formule ou du moins dans la faon dont les matres raliss la
comprennent et lexpliquent.
202
Il lve bien sre son degr de conscience, luniversalise en largissant ses conceptions.
203
Pour bien saisir lindication formule ici il faut garder la conscience toute la doctrine que dveloppent
notamment des Matres comme Ibn Arab ou le Sheikh Abd al Wahed Yahia (Gunon) concernant lunicit de
lExistence ou de ltre. Wahdat al-Wujud dun ct et tre total englobant lEtre et le Non-Etre de lautre.
204
Finalement, limportant nest pas ce que lon voit puisquil ny a quune ralit, limportant cest par quel il
on le voit, celui du corps ou celui du cur qui est le Sien.
205
Nous voyons ici limportance de la Khalwah (retraite spirituelle), celle-ci est un incontournable de toute
mthode initiatique. Si le vrai lieu de retraite est le cur il nen reste pas moins que la retraite extrieure dans un
lieu isol est un passage obligatoire. Celui qui ne passe pas par celle-ci y sera confront dans sa tombe et sera
oblig de faire face son Seigneur, autant le faire volontairement ici-bas sous la conduite dun matre qui peut
aider franchir les obstacles.
68
J e lai entendu dire, lorsque survient une invocation intrieure prcise, laspirant doit
sapaiser et la laisser seffectuer sans y participer activement jusqu ce quelle sarrte toute
seule en lui, cela est meilleur pour sa prparation.

J e lai entendu dire, la Thophanie essentielle ne peut se produire sans le support
adquat des prdispositions de ltre, un autre cas de figure est impossible. La Thophanie
nest perceptible quau moyen du miroir divin, cest elle qui est vu et non Dieu lui-mme. Alif
H.
J e lui dis, nous trouvons cela dans le chapitre sur la vision dans le livre intitul Les
grands crdos (courants) doctrinaux , consulte-le. Et Allah est plus Savant !
J e lai entendu dire, le Shatn est satisfait dun serviteur qui renonce un acte
dobissance pour un autre. Il lui suggre de promettre Allah quil passera la nuit en prire
et lorsquil commence, le Shatn lui suggre de pratiquer linvocation en mode universel et
totalisateur. La personne abandonne la prire et sassoit pour invoquer Allah. En pratiquant
ainsi, il rompt la promesse quil fit Allah. Ceci est le but dIbls et de lensemble de ses
ruses. Il se prsente au moyen dun dvoilement rel et dune science valide et accepte de ne
pas tre reconnu comme source de ce que ltre vient de recevoir car il sait que lignorance est
le voile le plus pais pour lme. A la suite de cela, ltre est envahi de doute. Un moyen de
reconnatre la ruse satanique lgard de ltre consiste dans le dvoilement des
dsobissances des serviteurs au plus intime de leur maison et de le dire tout le monde. Le
dvoilement est rel mais satanique et exige de ltre un repentir, et Allah est plus Savant.

J e lai entendu dire, pour quelle raison doit-on sorienter vers la qiblah (la Mekke).
Est-ce que Dieu se trouve dans cette direction exclusivement sachant que toutes les directions
reviennent Dieu uniquement ?
Il rpondit, Allah nagre chez ltre que son esprit, pas son corps. Lorsque ltre est
orient vers Dieu sans direction intrieure particulire il doit prendre garde de ne pas
simaginer que son me est entoure des diffrentes directions comme sa forme extrieure, de
peur que sa conception se limite voir Dieu comme une sphre lenglobant, car ceci est
ignorer Allah. De mme, quil conoit que son me ne fait pas partie du monde sensible et est
donc dpourvue de localisation, il doit concevoir Dieu galement comme non-limit par une
localisation quelconque. Cest uniquement la dimension extrieure de ltre qui doit sorienter
vers une direction dfinie afin quil puisse se concentrer dans ce quil fait. Sil ntait pas
ncessaire de se diriger dans une direction et quon lui avait laiss le choix, il se disperserait
et ferait chaque prire dans une direction diffrente et trouverait chacune delles semblables et
serait ainsi oblig de rflchir pour savoir laquelle privilgier. Sa dispersion serait totale, cest
pour cette raison quAllah lui a choisi une direction afin de favoriser sa concentration.
J ajoutais, le Sheikh Muhy dn a simplifi ce sujet dans La descente des lumires
206
. Et
Allah est plus Savant !

J e lui ai demand pourquoi celui qui possde un tat influence les gens lorsquil les
exhorte alors quil nest pas ralis (leffet ne tient qu ltat passager et non la personne en
tant que telle) ?
Il rpondit, sache que ceci correspond au dbut de linitiation, ensuite vient ltat puis
la stabilit (ruskh). Celui qui se trouve en compagnie dun tre sous lemprise dun tat voit
son essence devenir de llixir, et celui qui accompagne un tre stable au moment o il est
stable nest pas influenc. Cest pour cette raison que les communauts prcdentes ont trait
leurs Prophtes de menteurs car ceux-ci nont t suscits quaprs tre devenus stables dans

206
Il doit probablement sagir du livre du Sheikh al-Akbar intitul Mawaqi an-nujm .
69
la connaissance dAllah et passs matre et juge de ltat. Cest pour cela que celui qui est
stable parle aux gens des choses saisissables et leur cache ce qui les dpasse et ce titre peu
nombreux sont ceux qui croient en eux, comprends donc !

J e lui ai demand ce qui se passait pour laspirant linitiation qui dcdait avant
davoir obtenu le Fath (lOuverture spirituelle, le contact direct avec les ralits clestes) ?
Il dit, on llve jusqu lendroit auquel il aspirait, car son aspiration lattire
(tadjibuhu). Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn sur les penses furtives qui saccumulent lintrieur lors de la
prire par exemple, que rpondez-vous ?
Il dit, ces penses furtives sattachent quelque chose qui existe vraiment ou quelque
chose dirrelle. Si elles sattachent quelque chose qui existe vraiment vacue-le et ny
pense plus. Mais si elles sattachent quelque chose dirrelle, tu dois savoir que ce nest pas
une production du mental qui peut sattacher quelque chose dirrelle, alors rpond (rad)
cette pense par la science jusqu ce quelle se calme (cesse). Et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si le ralis pouvait tre sre que Dieu ne ferait pas preuve de ruse
son gard ?
Le ralis ne juge jamais Allah Lui-mme, sIl la fait parvenir au plus haut degr et
lui dit ; je suis satisfait de toi de la meilleure faon que lon puisse ltre. Aprs tout cela il ne
doit pas tre assur contre Dieu afin de rester conforme la divinit. Mdite mon frre sur
ce qui est arriv Djibrl et Israfl lorsquAllah cra le feu, ils pleurrent tous les deux et
Allah leur rvla ; Quest-ce qui vous fait pleurer ainsi ? (quoiquIl le savait). Ils
rpondirent, la peur de ta ruse. Dieu leur dit, restez ainsi et craignez toujours Ma ruse. Et
Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la parole de Ab Yazd
207
Gloire moi (Subhan) qui
est connu comme homme ralis alors que ceux-ci ne succombent pas aux paroles
extatiques ?
Il rpondit, sache que lorsque Ab Yazd a glorifi (purifi) et reconnu la transcendance
dAllah et la sanctifia, il lui fut dit en son secret (for intrieur) (siruhu) y a-t-il en nous une
souillure dont nous devons nous purifier (tanhazihuna) ? Il rpondit non mon Seigneur et
Dieu lui dit, cest donc ton me que tu dois purifier des souillures et lorsquil combattit son
me et la purifia des vices, il dit gloire moi en ce qui le concerne lui, et ce, logiquement, par
droit et sans prtention. Il ajouta, je suis tonn de ceux qui sont tents dexpliquer ce qui se
rapporte aux attributs, pourquoi ils nexpliquent pas les paroles des connaissants sachant que
cest plutt leurs paroles que celles des Prophtes qui doivent tre expliques car elles sont
moins claires et moins expressives que celles des Envoys. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la balance
208
des actes apprciables et dtestables ?
Il dit, la balance se rgle sur les consquences, si tu trouves un apaisement et un
surcrot de science cest que cela vient dAllah, mais si cela entrane regret, troitesse et

207
Ab Yazd al-Bistam, grande figure de la saintet qui vcut Bistam dans le Tabaristan. Il est n en 777 et
mort en 848, et fut lune des plus grandes figures de la sagesse islamique.
208
La notion de balance recle un enseignement important en rapport avec le Tawhd. Chaque attribut de lesprit
trouve sa rpercussion dans la manifestation corporelle donc dans notre domaine corporel. Ces rpercussions se
traduisent par des signes extrieurs symptomatiques de reconnaissance de lorigine ou de la provenance dune
influence. Cela permet de reconnatre le caractre dune chose mais surtout de pouvoir provoquer dautres effets
en rapport avec les attributs en action.
70
perturbation, sache que cela vient de lme et du Shatn, cela est la balance des actes. Mais
Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si linvocateur devait se mler aux gens et leur parler tout en tant
prsent intrieurement comme il lest lorsquil est isol ?
Il rpondit, non, cest paradoxal, tant pour le dbutant que pour ltre accompli. Ne
sais-tu pas que lEnvoy dAllah qui est le souverain des Envoys, lorsque la rvlation lui
parvenait, il quittait les gens jusqu ce que la rvlation soit termine et que cet tat de
compagnie anglique disparaissait, comment donc doit tre ltat dextinction avec Dieu.
J e lui dis, est-ce que linvocateur doit soccuper du sens de son invocation ?
Il rpondit, non, il ne doit pas soccuper du sens de linvocation, limportant est dtre
concentr sur linvocation comme adoration sans chercher saisir sa signification
209
, lorsquil
invoque dans ces conditions, linvocation produit ce quil est apte recevoir.
J e lui ai dit, ds le dbut, linvocateur doit-il tre fix sur lInvoqu ?
Il dit, oui ! Sinon linvoqu peut se manifester sans que linvocateur en prenne
conscience. Il sinterdit son assistance car Il ne donne qu celui qui est prsent Lui. Et
Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de celui qui est saisi par lextase contemplative en Dieu (al-
majdhb) connat-il la voie comme le cheminant ?
Il dit, sache que le majdhb est comme ceux qui chappent aux conditions de lieu et de
temps. Les gens vont dun lieu un autre en un temps dtermin alors que celui qui chappe
ces conditions le fait en un temps imperceptible et sans difficult. La terre dfile devant lui
mais il voit toutes les tapes quand mme
210
. Cest ainsi que cela se passe pour le majdhb qui
doit traverser toutes les stations du processus initiatique quil franchit rapidement. Le
cheminant, Allah le fait rsider en une station autant quIl veut, nimaginez donc pas que le
majdhb ne connaisse pas le chemin. Et Allah est plus Savant !
J e lai questionn au sujet de celui qui prie dans sa tombe comme Thbit al-banan, en
tire t-il une rcompense comme la prire dans le barzkh ou cet acte ne convient pas ce
lieu ?
Il dit, Allah prescrit la rcompense de son acte et lui octroie lorsquil sort du monde
intermdiaire (barzkh).
J e lui dis, est-ce que les actes subtils et ceux du monde des similitudes (al-muthayalat)
queffectuent les gens de ce bas-monde lors du sommeil ou ltat dveil qui rpondent aux
besoins des gens et quils produisent auprs de la tombe des Saints, possdent le mme statut
que ceux qui font la prire dans le barzkh ?
Il rpondit, un acte subtil correspond un acte dont la forme appartient au barzkh et
la rcompense est due au fait de rpondre aux besoins des gens.

J e lui dis, quelle est la ralit de limage subtile quAllah produit auprs de la tombe
des Saints ?

209
Labsence de signification due la rflexion sera compense par celles qui lui seront dvoiles
indpendamment de sa volont et comme fruit de son invocation.
210
A limage du Mirj queffectue le Prophte dont les conditions correspondent la description que vient de
faire le Sheikh al-Khawwa. En fait, linitiation elle-mme tient essentiellement dans le fait dacclrer le
processus de ralisation qui nest autre que laccomplissement des dveloppements potentiels que comprend le
principe. Cela conduit actualiser en lhomme des possibilits appartenant aux tats suprieurs (paradisiaques)
ds cette vie.
71
Il dit, cest un ange quAllah cre partir de lnergie spirituelle (himmah) de ce Saint
ou alors cest une forme subtile semblable celle du Saint quAllah emploie pour les choses
quIl veut.
J e lui dis, quelle est la position sur ce point en ce qui concerne les Prophtes ?
Il dit, lorsquun Prophte sadresse quelquun de sa tombe, cest vraiment lui et non
une forme subtile qui lui est semblable. Et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand quel moment le serviteur pouvait prendre dAllah directement sans
intermdiaire, de sa face propre intrieure ?
Il dit, lorsque lintimit de son cur avec Dieu est relle et selon un rapport particulier
( lui seul) et un attachement fort, ce moment l il peut recevoir directement dAllah sans
recourir un moyen extrieur. Cest ainsi parce que ce quil reoit est indpendant des
conditions de lexistence manifeste (wujd al-khalq). Il ajouta, certaines personnes ont un
degr dintimit dpendant essentiellement dun moyen intermdiaire appartenant la
cration et ce qui leur est ouvert dpend de lexistence manifeste. Cest pour cette raison que
certains connaissants disent ; jai obtenu mon don dans tel pays ou en tel lieu en dehors de
tout autre. Cela signifie quen fait, cela dpend des gens de cette rgion qui conviennent sa
nature et son for intrieur. Par contre le connaissant rellement ralis nest pas limit par ce
genre de conditions. Salut !

J e lui ai demand si le corps peut avoir certaines sensations et une conscience aprs sa
sparation de lEsprit ?
Il dit oui car selon nous le corps possde des possibilits (awalim) et des ralits
propres qui peroivent le thophanie divine et il ny a pas besoin de lme pour avoir
conscience. Lorsque lme est transporte en son lieu dorigine aprs la sparation, le corps
subsiste avec ses facults de conscience propres, capable de saisir les ralits. Si ce ntait pas
le cas, Il naurait pas dit ; Y a-t-il une chose qui ne glorifie pas par Sa louange
211
car cela
naurait aucun sens. La signification ici est lexpression de la connaissance de la valeur
hirarchique. Y a-t-il une chose qui ne connat son Seigneur, son Existentiateur et qui affirme
Sa Transcendance et Le sanctifie de manire approprie, ceci est la ralit de la connaissance.
Par ces ralits ils se sont prononcs, ils ont tmoigns et dit leur peau, tu as tmoigne
contre nous. Elle dit (la peau), cest Allah qui nous a fait parler comme il fait parler toute
chose. Il ajouta, ne connat la vie des corps aprs la sparation de lme que les gens du
dvoilement accompli, et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet du sens de leur parole ; Le Coran est une mer sans
rivage ?
Il rpondit, sa signification est quil accepte (comprend) lensemble des explications
quont donnes les interprtes. Celui qui sexprime par lui, cest Allah qui connat tous les
sens et les aspects qui sy rapportent en fonction de chacun des interprtes. Il ny a pas
dinterprte qui rsout un aspect de lexplication dun verset sans que le but de son explication
ne soit Allah, linverse de ce qui se passe lorsque cela concerne lexpression dune crature.
Celui qui interprte ses propos nest pas suprieur celui qui les a formuls, il possde les
mmes limites. Et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet du connaissant qui entrera dans le feu dans lau-del,
quAllah nous protge, est-ce que ceci indique une dficience de son degr en cette vie et
quil ntait pas atteint de maladie (de lme) ?

211
Cor. (17/44)
72
Il dit, sache que le connaissant qui rentre dans le feu y est plong proportionnellement
ses maladies en ce bas-monde. De mme quAllah a prouv le connaissant par les maladies
afin deffacer ses pchs, mais nous sommes sre par contre que ces maladies ne diminuent
en rien la station du connaissant. Ceci est le cas du connaissant pour qui est dcrt lentre
dans le feu.
J e lui ai dit, il nous a t rapport que celui qui possde un rel tat spirituel est
protg et loign de lenfer quand il sen approche, lenfer lui dit ; tu mas fait peur car ta
lumire a teint mes flammes. Est-ce quun tel tre est suprieur au connaissant ou non ?
Il rpondit, le possesseur dun tat est infrieur au connaissant sans aucun doute
possible ! Le connaissant se laisse aller au gr des dcrets divins en se remettant entre Ses
mains et ne choisit rien dautre que ce quAllah a choisi pour lui. Celui qui nest pas
connaissant senfuit des dcrets divins cest pour cette raison que le connaissant est suprieur
en degr. Lorsquil entre au Paradis, celui qui possde un tat peroit le degr du connaissant
comme lon distingue les plantes dans le ciel et aspire latteindre sans le pouvoir, et Allah
est plus Savant !

J e lui dis, pour quelle raison lAim chtie son amant alors que la logique implique
linverse comme lexprime cette parole ; Les juifs et les chrtiens ont dit nous sommes les
fils et les bien aims dAllah, dis, pourquoi vous tient-Il alors rigueur de vos fautes
212
?
Il rpondit, lamant est prouv et chti par son amour. Il se rjouit dtre aim
comme les gens du Paradis se rjouissent du Paradis car ils sont aims et non amants. Lamant
est toujours mis lpreuve afin de vrifier lauthenticit de son amour.
J e lui dis, quel est le cas des Prophtes ?
Il dit, Allah runit pour eux en ce bas-monde lpreuve et la rjouissance car ils sont
pleinement raliss. Lpreuve vient de leur amour et leur rjouissance du fait quils soient
aims. Et Allah est plus Savant !

J e lui ai demand si le plus important pour un matre tait de faire accder le disciple
au dvoilement des ralits des choses quil ne peut atteindre qu la suite dune longue
exprience (initiatique). Il lui raccourci le chemin ou bien il le laisse explorer tous les ddales
de la voie comme cest le cas pour les grands soufis ?
Il rpondit, raccourcir le chemin du disciple est selon nous, prfrable, cest ainsi que
pratiquait le Matre Ab Madyn al-Maghrib
213
. Il recherchait toujours rendre la voie
proche aux disciples et les faisait accder au lieu de louverture spirituelle sans passer les tats
suprieurs intermdiaires (al-malakt) de peur que leur me ne sattache aux splendeurs
(ajb) de ces tats. Lorsque le disciple obtenait le fath
214
, il redescendait en ce monde quil
percevait ds lors rellement.

J e lui demandais si le Matre jouait un rle dans le fath ?
Il dit oui ! Il correspond au guide qui te dit o passer en tindiquant la voie la plus
proche (sre). Le cheminement initiatique pour nous est un processus comportant des tapes
qui exige que le cheminant les franchisse dans lordre
215
. Ce moyen est difficile et long, mais

212
Cor. (5/18)
213
Matre parmi les plus importants de lsotrisme dont linfluence est encore trs prsente de nos jours. Il
vcut la majeure partie de sa vie Bjaa en Algrie, y fonda une cole et forma de trs nombreux raliss qui
hritrent de son rang. Il mourut Tlemcen o se trouve actuellement son maqm.
214
Terme exprimant la notion dinitiation effective, cest louverture spirituelle, lquivalent de lEveil
bouddhique.
215
Rappelons quaccomplir les choses dans lordre correspond au point de vue rituel, rappelons que le terme rite,
en latin rita signifie ordre , ne pas oprer ainsi correspond linverse la confusion qui est le propre du
point de vue profane. Ainsi, un individu peut adhrer une tradition et mme tre engag dans une voie
73
si le connaissant lui fait grce, il lui raccourcit le chemin. Il ajouta, nas-tu pas entendu
lindication que donna Ab Yazd al-Bistam quand il dit ; J e me suis plac au sein des
connaissants et je ny ai pas trouv ma place, puis je me suis plac parmi les combattants (al-
mujhidn) et je nai pas trouv ma place, il en fut de mme avec les jeneurs, avec ceux qui
prient abondamment et les autres (catgories). Il cita plusieurs degrs et chacun deux il
rpta ; J e ne trouve pas ma place parmi eux , puis il ajouta, et je dis ; Seigneur
comment arriverai-je Toi ? . Allah rpondit ; Abandonne ton me et viens . Allah a ainsi
raccourci ma voie par la plus fine (altaf) et la plus petite parole
216
. Lorsquil abandonna son
me, il trouva Allah avec lui. Ceci est le chemin le plus direct, et Allah est plus Savant !

J e lai questionn au sujet de la fonction polaire (al-qutbiyah), a-t-elle une dure
assigne pour ceux qui lassument. Cette dure est-elle dun an ou moins, voir trois ou un jour
comme il a t dit ?
Il rpondit, sache que les branches sont identiques aux racines, lEnvoy dAllah la
assum vingt trois ans exactement, le temps de sa mission. Tous sont daccord pour dire
quaprs lui personne nest suprieur Ab Bakr as-Siddiq qui fut le Calife dAllah et de Son
Prophte deux ans et quatre mois, il fut le premier des Califes investit de la fonction polaire.
Celle-ci durera jusqu lapparition du Mahd qui est le dernier des Califes Muhammadien. Il
sera suivi par le Ple de son temps, le reprsentant dAllah, J sus fils de Marie qui sera Calife
quarante ans. Allah na pas mis de dcret sur la dure de la fonction polaire. Nous avons
appris que le Sheikh Ab Naj al-Marwaz fut ple moins de dix jours, ce fut galement le cas
du Sheikh Ab Madyn al-Maghrib.
J e lui dis, est-ce que le Ple doit tre des gens de la maison (ahl beyt) comme je lai
entendu affirmer par certains ?
Il dit, non
217
, ce nest pas une condition et peut tre que celui qui considre cela
comme une condition tait un des descendants et a privilgi son ascendance. Mais Allah est
plus Savant !

J e lui ai demand quels taient les arguments permettant de considrer lpreuve
comme un chtiment (uqbah) ?
Il rpondit, largument est le manque de patience et lintensit de la peur ainsi que le
fait de se plaindre aux gens.
J e lui dis, quel est largument qui permet de dduire que lpreuve efface les pchs ?
Il dit, ces arguments consistent en lattente dune patience agrable, sans plainte ni
peur, ni ennui dans les actes dobissance.
J e lui dis, quel est largument de son lvation en degr ?
Il dit, la prsence de la satisfaction, de lagrment (muwfaqah) et de lapaisement de
lme ainsi que la quitude face aux dcrets jusqu laccomplissement total.

initiatique et en fait, se comporter comme un profane si son travail nest pas accompli dans lordre des tapes du
processus. De mme un tre peut obtenir une pioche, une querre, un compas et un marteau et ne pas tre pour
cela maon. Vouloir soccuper des tapes suprieures avant davoir bti ses fondements cest prendre des
raccourcis et cela se paye toujours trs cher un moment donn.
216
Cette considration se rattache laspect le plus central de la mthode initiatique, aspect quaborde Gunon
en disant que si celui-ci est suffisant par lui-mme, il possde lautre avantage dtre universel et de pouvoir
sadapter nimporte quelle forme de linitiation. Cet aspect Ren Gunon le dcrit comme une fixation
permanente sur le but, en dautres termes le Sheikh Ahmad Zerrouq dit que si le terme tassawuf (initiation) t
dcrit de plus de deux mille manires diffrentes, toutes ces descriptions se rsument une seule ; la sincrit de
lorientation.
217
M. C. A. Gilis dveloppe trs bien ce symbolisme des Gens de la Maison . Voir son livre intitul Qf et
les mystres du Coran Glorieux aux ditions al-Bouraq, ouvrage trs intressant plus dun titre.
74
J e lui dis, jai vu ce genre de rpartition dans le livre Les ouvertures du non-
manifest (Futuh al-ghayb) de Sid Abd al-Qdir al-Jil (Jilan) mais Allah est plus
Savant !

Ceci est la fin de notre plonge dans les perles des jugements (fatw) de notre Matre
Sid Al al-Khawwa, quAllah soit satisfait de lui, Amn !

75
Index :

Abd al-Wahhab ash-Sharn
Al al-Khawwa
Futuwwa
Al ibn Ab Taleb
Qalwun
Qaytbay
Selim Ier
Sulemn Ier
Ibn Arab
Moulay Ismal
al-Arab ad-Darqaw
Abd al-Karm al-Quchayr
Afdhal ad-dn
Shri Rmana Maharshi
Haqiqah al-Muhammadiyah
Ichara
Barakatuhu
Dhawq
Muqalidun
Hijb
al-barzkh
sullam
adh-dht
al-wahm
ism
taruj
sur
infaalat
al-wahidiyah
nasabah
whid
mahdh
khtir
nafs
al-mahwa
mddah
dawahim
al-Ihtah
------------------jusqu page 12