Studiu asupra rugaciunii facut de un laureat

al premiului Nobel pentru medicina

Omul are nevoie de Dumnezeu asa cum are nevoie de oxigen.- Dr. Alexis Carrel

Alexis Carrel, pe numele su adevrat Marie Joseph Auguste Carrel Billiard, a fost unul dintre cei mai mari savani
ai Franei si este cunoscut ca fiziolog i chirurg, mare specialist n histologie. S-a nscut la Sainte-Foy-ls-Lyon, la
28 iunie 1873 i a murit la Paris, la 5 noiembrie 1944. i-a fcut studiile la Lyon i a obinut diploma de medic n
1900.
n 1904, a plecat n America, unde a lucrat la Institutul de Fiziologie din Chicago. Dup ce a dobndit cunotine
solide n aceste domenii, ce aveau s fie pentru el eseniale, a fost chemat la Institutul Rockefeller din New York.
Reputaia de care s-au bucurat lucrrile, cercetrile i descoperirile sale a fost att de mare, nct a primit n 1912
Premiul Nobel pentru fiziologie i medicin.
De-a lungul carierei sale a constatat influena covritoare pe care credina o are asupra sntii
sufleteti i trupeti i a ajuns s cread n miraculoasa putere de vindecare a rugciunii. Despre
acest subiect a scris un eseu devenit celebru.
Dr Alexis Carrel, autorul studiului despre rugciune pe care vi-l prezentm mai jos, a scris n anul 1940, n limba
englez, un articol despre puterea rugciunii. Acest articol era destinat magazinului american Readers Digest. El a
fost publicat la nceputul anului 1941, dup ce fusese prescurtat i adaptat de ctre unul dintre editori. Apoi articolul
a fost tradus n limba francez, probabil n Elveia, i a aprut n Journal de Geneve. Mai trziu, publicaia
francez La Semaine Religieuse l-a inserat i ea n paginile sale. Abia atunci, autorul a luat cunotin de aceast
traducere. Fiind nemulumit de calitatea ei, a hotrt s scrie un nou eseu asupra Rugciunii.
Acest studiu asupra rugciunii este inspirat din observaiile sale culese n decursul unei lungi
cariere printre oameni din cele mai diferite zone ale lumii, de toate profesiunile i din toate
clasele sociale, bolnavi sau sntoi, credincioi sau necredincioi. Pe de alt parte, experiena
sa tiinific, studiile de laborator crora li s-a dedicat ani n ir i-au permis s observe efectele
curative ale rugciunii.
Citind eseul ne dam seama ca marele savant apusean a fost un om patruns de credinta si de importanta comunicarii
continui a omului cu Dumnezeu prin Care toate s-au facut. Pentru el, aceasta comuniune spirituala este insusi
principiul vietii, esenta ei.

V prezentm n continuare eseul pe care Dr Alexis Carrel l-a scris despre rugciune.
RUGACI UNEA
PREFAA AUTORULUI
Nu snt nici teolog, nici filosof. M exprim n limbajul comun i utilizez cuvintele n sensul lor obinuit, iar uneori n
sensul lor tiinific. Teologilor, le cer s mi acorde aceeai ngduin pe care eu le-a acorda-o dac ei ar avea de
tratat un subiect din domeniul psihologiei.
Acest mic studiu asupra rugciunii este sinteza unei vaste cantiti de observaii, culese n decursul unei lungi
cariere, desfurate printre oameni provenind din medii diferite: oameni din Apus sau din Rsrit; bolnavi sau
sntoi; preoi catolici, clugri i clugrie din toate ordinele religioase, pastori protestani din toate
denominaiile, rabini; medici i asisteni medicali se cuprind aici toate profesiunile i toate clasele sociale. Pe de
alt parte, experiena mea de medic chirurg i de fiziolog, studiile de laborator crora mi-am dedicat ani n ir, mi-
au permis s evaluez i s cuantific anumite efecte curative ale rugciunii. Eu vorbesc numai despre lucruri pe care
le-am verificat sau pe care le-am aflat de la oameni capabili de a face observaii pertinente i precise. Am preferat
s rmn incomplet, dect s citez fapte insuficient dovedite. nainte de toate, m-am strduit s rmn pe trmul
solid al realitii.
A vorbi despre rugciune oamenilor moderni pare a fi, la prima vedere, un efort zadarnic. Dar nu este oare, cu
toate acestea, indispensabil ca noi s cunoatem toate activitile de care sntem capabili? Cci nu putem evita
niciuna dintre aceste activiti fr grave pericole pentru noi sau pentru urmaii notri. Slbirea sentimentului
religios i a percepiei spirituale, ca i anemierea atitudinii morale ni se pare tot att de duntoare ca i slbirea
inteligenei. Aceste rnduri se adreseaz deci tuturor att celor credincioi ct i celor necredincioi deoarece
viaa ne impune, deopotriv, aceleai obligaii. Ea ne cere s ne comportm n conformitate cu structura noastr
uman. Iat de ce nimeni nu trebuie s ignore cerinele cele mai subtile ale naturii noastre omeneti.

I ntroducere
Nou, apusenilor, raiunea ni se pare a fi mult superioar intuiiei. Preferina noastr se
ndreapt mai mult ctre inteligen dect ctre sentiment. tiina nflorete, n timp ce religia
stagneaz. l urmm pe Descartes i-l prsim pe Pascal.
n acest sens, cutm ndeosebi s ne dezvoltm inteligena. Ct despre activitile spirituale,
morale, etice, acestea sunt neglijate aproape complet. Slbirea acestor activiti fundamentale
face din omul modern o fiin oarb din punct de vedere spiritual. Aceast infirmitate nu-i
permite s fie un bun element constitutiv al societii. Putem atribui prbuirea civilizaiei
noastre slabei caliti a individului. De fapt, domeniul spiritual se arat tot att de necesar
reuitei vieii ca i cel intelectual i cel material.
Este deci necesar s ne stimulm activitile intelectuale, care confer puterea personalitii
noastre. Cel mai ignorat dintre ele este simul spiritual. Simul religios se exprim mai cu seam
prin rugciune. Rugciunea este n mod evident un fenomen spiritual. Ori, lumea spiritual nu
poate fi investigat prin mijloace tiinifice. Cum s dobndim deci o nelegere real a
rugciunii? tiina cuprinde, din fericire, totalitatea lumii materiale. Aceasta poate, prin
intermediul psihologiei, s fie extins pn la manifestrile spirituale. Vom nva deci n ce
const fenomenul rugciunii, tehnica practicrii acesteia i efectele ei, prin observarea
sistematic a omului care se roag.
Definiia rugciunii
n esen, rugciunea pare s fie o tensiune a spiritului ctre substratul imaterial al lumii. n
general, ea const ntr-o plngere, ntr-un strigt de nelinite, ntr-o cerere de ajutor. Uneori ea
devine o contemplare senin a principiului imanent i transcendent al tuturor lucrurilor. O
putem defini, de asemenea, ca fiind o nlare a sufletului ctre Dumnezeu, asemenea unui act de
dragoste i de adorare ctre cel care este izvorul minunii numit via. Rugciunea reprezint,
de fapt, efortul omului de a intra n comuniune cu o fiin nevzut, creatoare a tot ce exist
nelepciune suprem, for i frumusee, Tat i Mntuitor al fiecruia dintre noi. Departe de a
fi o simpl recitare de formule, adevrata rugciune este o stare mistic n care contiina se
absoarbe n Dumnezeu. Aceast stare nu este de natur intelectual. Oamenii simpli l simt pe
Dumnezeu n mod tot att de natural cum simt cldura soarelui sau parfumul unei flori. Dar
Dumnezeu, care este att de accesibil celui care tie s iubeasc, rmne ascuns celui care nu
reuete s-L neleag. Gndirea i cuvntul nu sunt suficiente atunci cnd e vorba de a-L
descrie. Iat motivul pentru care rugciunea i gsete cea mai nalt expresie ntr-un avnt al
dragostei prin labirintul inteligenei.
Tehnica rugciunii. Cum s ne rugm
Cum trebuie s ne rugm? Tehnica rugciunii am nvat-o de la misticii cretini, ncepnd cu
Sfntul Pavel pn la Sfntul Benedict, precum i de la mulimea apostolilor necunoscui, care
de douzeci de veacuri au iniiat popoarele Apusului n tainele tririi vieii religioase.
Dumnezeul lui Platon era inaccesibil n mreia lui. Cel al lui Epictet se confunda cu sufletul
lucrurilor. Iehova era un despot oriental care inspira teroarea i nicidecum dragostea.
Dimpotriv, cretinismul L-a apropiat pe Dumnezeu omului; I-a dat o nfiare. A fcut din El
tatl nostru, fratele nostru, Mntuitorul nostru. Pentru a ajunge la Dumnezeu nu mai sunt
necesare ceremoniale i sacrificii sngeroase. Tehnica rugciunii s-a simplificat.
Pentru a ne ruga trebuie doar s facem efortul de a tinde ctre Dumnezeu. Acest efort trebuie s
fie afectiv, nu intelectual. De exemplu, o meditaie asupra mreiei lui Dumnezeu este o
rugciune numai dac ea este n acelai timp o expresie a dragostei i a credinei. Astfel,
rugciunea fcut dup metoda Sfntului La Salle pleac de la o consideraie intelectual
pentru a deveni, de ndat, afectiv. Fie rugciunea scurt sau lung, rostit sau numai gndit,
ea trebuie s fie asemenea conversaiei unui copil cu tatl su. Ne prezentm aa cum suntem,
spunea ntr-o zi o Sor a Milei, care de treizeci de ani i pusese viaa n slujba sracilor. De
fapt ne rugm n acelai fel n care iubim, adic cu toat fiina noastr.
Ct despre forma rugciunii, aceasta difer de la scurta aspiraie ctre Dumnezeu pn la
contemplare, de la cuvintele simple, pronunate de ranca oprit naintea Calvarului aflat la
rscrucea drumurilor i pn la mreia cntecului gregorian ce rsun sub bolile catedralelor.
Solemnitatea, mreia i frumuseea nu sunt obligatorii pentru eficiena rugciunilor. Puini
oameni au tiut s se roage ca Sfntul Bernard de Clairvaux. Dar nu trebuie s fii convingtor
pentru a fi mntuit. Cnd judecm valoarea rugciunii dup rezultatele ei, cele mai umile
cuvinte de cerere i de preamrire par la fel de acceptabile Stpnului tuturor fiinelor ca i cele
mai frumoase invocri. Unele formule care sunt recitate mecanic sunt ntr-un anumit fel
rugciuni, la fel ca flacra unei lumnri. Ajunge ca formulele acestea nensufleite i aceast
flacr material s simbolizeze aspiraia unei fiine omeneti ctre Dumnezeu. Ne rugm de
asemenea prin aciunile noastre. Sfntul Ludovic de Gonzaga spunea c ndeplinirea datoriei
este echivalent rugciunii. Modalitatea cea mai bun de a se pune n comuniune cu Dumnezeu
este, fr ndoial, aceea de a-I ndeplini n totalitate voina. Tatl nostru, fie mpria Ta,
fac-se voia Ta, precum n Cer, aa i pe pmnt A face voia lui Dumnezeu const,
nendoielnic n a asculta de legile vieii, aa cum sunt ele nscrise n fiina i n spiritul nostru.
Rugciunile care se nal de la suprafaa pmntului, ca un nor imens, se deosebesc unele de
altele la fel cum se deosebesc ntre ele personalitile celor care se roag. Ele constau ns n
variaiuni pe dou teme, care sunt mereu aceleai necazul i dragostea. Este n ntregime
legitim s implorm ajutorul lui Dumnezeu pentru a obine ceea ce ne este necesar. Cu toate
acestea, ar fi absurd s cerem satisfacerea unui capriciu sau obinerea unui lucru care poate fi
dobndit prin propriul nostru efort. Cererea inoportun, insistent, agresiv d rezultate. Un
orb aezat la marginea drumului i striga psurile din ce n ce mai tare, cu toate c oamenii
ncercau s-l fac s tac. Credina ta te-a mntuit, i spuse Isus care trecea pe acolo. n
forma sa cea mai nalt, rugciunea nceteaz s fie o cerere. Omul i spune Stpnului tuturor
lucrurilor c l iubete, c i mulumete de darurile Sale, c este gata s-I ndeplineasc voina.
Rugciunea devine contemplaie. Un ran btrn sttea n ultima banc a unei biserici goale.
Ce atepi?, l ntreb cineva. l privesc rspunse el i El m privete.
Valoarea tehnic a unei tiine se msoar prin rezultatele sale. Orice tehnic a rugciunii e
bun atunci cnd reuete s fac legtura ntre om i Dumnezeu.
Unde i cum s ne rugm
Unde i cum s ne rugm? Ne putem ruga oriunde: pe strad, n automobil, n vagonul unui
tren, la birou, la coal, n uzin. Dar ne putem ruga mai bine pe cmp, n muni, n pduri sau
n singurtatea camerei noastre. Exist de asemenea rugciunile liturgice, care se fac n
biseric. Dar, oricare ar fi locul rugciunii, Dumnezeu nu vorbete omului dect dac acesta
face linite n sine nsui. Linitea interioar depinde n acelai timp de starea fizic i psihic a
omului, precum i de mediul n care acesta se afl. Pacea trupului i a spiritului sunt greu de
obinut ntr-un mediu confuz, zgomotos al marilor orae moderne. Astzi este nevoie de locuri de
rugciune, de preferin biserici, unde locuitorii oraelor s poat gsi, mcar pentru o clip,
condiiile necesare linitii lor interioare. N-ar fi nici greu i nici costisitor s fie create insule de
pace, primitoare i frumoase, n tumultul oraelor. n tcerea acestor refugii oamenii ar putea,
nlndu-i gndurile ctre Dumnezeu, s-i odihneasc trupul i s-i destind spiritul, s-i
liniteasc judecata i s dobndeasc fora de a suporta viaa aspr cu care-i copleete
civilizaia noastr.
Prin faptul c devine obinuin, rugciunea influeneaz caracterul. Trebuie deci s ne rugm
mereu. Gndete-te la Dumnezeu mai des dect respiri, spunea Epictet. E absurd s te rogi
dimineaa, iar n restul zilei s te compori ca un barbar. Gnduri sau invocri mentale l pot
menine pe om n prezena lui Dumnezeu. Tot comportamentul va fi n acest caz inspirat de
rugciune. neleas n felul acesta, rugciunea devine un mod de a tri.
Efectele rugciunii
Rugciunea este urmat ntotdeauna de un rezultat, dac ea este fcut n mod corect. Niciun
om nu s-a rugat vreodat fr a nva ceva, scrie Emerson. Cu toate acestea, rugciunea este
considerat de oamenii moderni ca fiind un obicei desuet, barbar, o superstiie zadarnic. n
realitate nu cunoatem aproape deloc efectele ei.
Care sunt cauzele ignoranei noastre? n primul rnd, ne rugm prea rar. Simul sfineniei este
pe cale de dispariie la oamenii contemporani. Este probabil ca numrul francezilor care se
roag cu regularitate s nu depeasc 4 sau 5 la sut din populaie. Apoi rugciunea este
adesea ineficient deoarece cea mai mare parte dintre cei care se roag sunt egoiti, mincinoi,
orgolioi, farisei incapabili de credin i de dragoste. n sfrit, efectele ei, atunci cnd se
produc, ne scap foarte adesea. Rspunsul la cererile i la dragostea noastr este dat de obicei
lent, insensibil, aproape imperceptibil. Vocea stins care murmur acest rspuns n interiorul
nostru este uor nbuit de zgomotele lumii. Rezultatele materiale ale rugciunii sunt i ele
obscure. Ele se confund n general cu alte fenomene. Puini oameni, chiar i dintre preoi, au
avut ocazia s le observe n mod exact. Iar medicii, din lips de interes, las deseori nestudiate
cazurile care se afl la ndemna lor. Dealtfel, observatorii sunt adesea derutai de faptul c
rspunsul la rugciune este departe de a fi ntotdeauna cel ateptat. De exemplu, cineva care
cere s fie vindecat de o boal organic rmne n continuare bolnav, dar sufer o inexplicabil
transformare moral. Totui, obinuina rugciunii, dei are un caracter de excepie n
ansamblul populaiei, este relativ frecvent n grupurile rmase credincioase religiei
strmoeti. n aceste grupuri se mai poate nc studia influena rugciunii. Printre
nenumratele ei efecte, medicul are mai cu seam ocazia s le observe pe acelea pe care le
numim efecte psiho-fiziologice i curative.
Efectele psihofiziologice
Rugciunea acioneaz asupra spiritului i asupra trupului ntr-un fel care pare s depind de
calitatea, de intensitatea i de frecvena ei. E uor de recunoscut care este frecvena rugciunii
i, ntr-o anumit msur, intensitatea acesteia. Calitatea ei rmne ns necunoscut, cci noi
nu avem mijloace de msurare a credinei i a capacitii de dragoste a aproapelui nostru. Cu
toate acestea, felul n care triete cel ce se roag poate s ne lmureasc asupra calitii
invocaiilor pe care le adreseaz lui Dumnezeu. Chiar i atunci cnd const mai cu seam n
recitarea automat a unor formule, ea exercit un efect asupra comportamentului, ntrete n
acelai timp simul spiritual i moral. Mediile n care rugciunea este practicat se
caracterizeaz printr-o persisten a sentimentului datoriei i a rspunderii, printr-un nivel mai
sczut al egoismului i al urii, prin mai marea buntate artat celorlali. Pare s fie demonstrat
faptul c, la indivizi cu o dezvoltare intelectual egal, caracterul i valoarea moral sunt
superioare n rndul celor care se roag spre deosebire de cei care nu se roag.
Atunci cnd rugciunea este rostit cu regularitate, influena ei devine evident i este
comparabil cu influena binefctoare a unor glande cu o funcionalitate normal. Ea
determin un fel de transformare mental i organic, care se produce progresiv. S-ar putea
spune c n contiin se aprinde o flacr. Omul i vede adevratul chip. El i descoper
egoismul, lcomia, greelile de judecat i orgoliul. El se supune ndatoririlor morale, ncearc
s dobndeasc umilina intelectual; astfel se deschide n faa lui mpria Milei. ncetul cu
ncetul se instaleaz o linite interioar, o armonie moral i spiritual, o mai mare putere de a
ndura srcia, calomnia, grijile, de a suporta mai uor prierderea celor dragi, de a suporta mai
uor durerea, boala i moartea. Astfel, faptul c medicul vede un bolnav rugndu-se, poate
constitui un motiv de bucurie. Linitea generat de rugciune devine un puternic ajutor
terapeutic.
Cu toate acestea, rugciunea nu trebuie s fie asemuit morfinei, cci ea influeneaz n acelai
timp cu starea de calm o integrare a activitilor mentale, un fel de regenerare a personalitii.
Uneori ea genereaz curajul, imprim asupra credincioilor o influen deosebit. Senintatea
privirii, linitea atitudinii, senintatea comportamentului i, cnd este necesar, acceptarea cu
senintate a morii, pun n eviden prezena comorii ascunse n adncul trupului i al sufletului.
Sub aceast influen pn i ignoranii, retardaii i folosesc mai bine forele intelectuale i
morale. Rugciunea i ridic pe oameni deasupra nivelului lor intelectual dobndit prin
ereditate i prin educaie.
Aceast legtur spiritual cu Dumnezeu i umple de pace sufleteasc care iradiaz din ei i le
nsoete paii peste tot. Din pcate, n prezent numrul celor care se roag corect este foarte
redus.
Efectele curative
n toate timpurile, ceea ce a atras mai cu seam atenia oamenilor a fost aspectul efectului
curativ al rugciunii.
n mediile n care se practic rugciunea se vorbete i astzi destul de frecvent despre
vindecrile obinute ca efect al cererilor ndreptate ctre Dumnezeu sau ctre sfinii Si. Dar
atunci cnd este vorba despre boli care pot fi vindecate spontan sau cu ajutorul unei medicaii
obinuite, este greu de tiut care a fost adevratul agent al vindecrii. Numai n cazurile n care
orice terapie este ineficient, sau unde aceasta a dat gre, vindecarea se poate atribui
rugciunii. Biroul medical de la Lourdes a adus tiinei un mare serviciu demonstrnd
veridicitatea acestor vindecri. Unii bolnavi au fost vindecai aproape instantaneu de afeciuni
cum ar fi lupusul feei, cancerul, infeciile renale, ulcerul, tuberculoza pulmonar i osoas.
Fenomenul se produce aproape ntotdeauna n acelai fel o durere puternic, apoi senzaia de
vindecare. ntr-un timp relativ scurt simptomele i leziunile anatomice dispar. Fenomenul se
explic printr-o accelerare extrem a proceselor normale de vindecare. O asemenea accelerare
n-a fost obsevat demonstrat pn n prezent de ctre chirurgi i fiziologi n decursul practicii
lor medicale.
Pentru ca aceste fenomene s se produc nu e necesar ca bolnavul s se roage. La Lourdes s-au
vindecat i copii mici, care nu tiau nc s vorbeasc, i chiar oameni necredincioi. n preajma
lor, ns, acolo, cineva se ruga. Rugciunea pe care o face altcineva este ntotdeauna mai
eficient dect cea fcut pentru sine. Efectul rugciunii pare s depind de intensitatea i
calitatea ei. La Lourdes minunile sunt mai puin frecvente acum dect cu 40-50 de ani n urm.
Aceasta pentru c bolnavii nu mai afl acolo atmosfera de adnc reculegere care domnea
odinioar. Pelerinii au devenit turiti, iar rugciunile lor au devenit ineficiente.
Acestea sunt rezultatele rugciunii despre care am dobndit o cunoatere sigur. Pe lng
acestea mai sunt ns multe altele. Vieile sfinilor, chiar ale celor din zilele noastre, relateaz
multe fapte minunate. Este incontestabil faptul c cele mai multe dintre minunile atribuite
preotului din Ars, de exemplu, sunt adevrate. Ansamblul acestor fenomene ne introduce ntr-o
lume a crei explorare n-a fost nc nceput i care va fi bogat n surprize. Ceea ce tim deja
n mod cert este c rugciunea produce efecte vizibile. Orict de ciudat poate prea acest lucru,
noi trebuie s acceptm ca fiind adevrat faptul c oricine cere primete i c celui ce bate la
u i se va deschide.
Semnificaia rugciunii
n rezumat, totul se petrece ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Efectele rugciunii nu sunt o
amgire. Nu putem s reducem sentimentul sfineniei la spaima pe care omul o ncearc n faa
pericolelor ce-l nconjoar i-n faa tainelor universului. Nu trebuie, ns, s considerm
rugciunea un medicament, un remediu mpotriva fricii de suferin, de boal i de moarte. Care
este deci semnificaia sentimentului sfineniei i ce loc ocup natura rugciunii n viaa noastr?
Acest loc este foarte important. Aproape n toate epocile oamenii din Apus s-au rugat, n
antichitate oraul era n primul rnd o instituie religioas. Romanii ridicau temple pretutindeni.
Strmoii notri din Evul Mediu au presrat pmntul cretintii cu catedrale i cu capele
gotice. Chiar i n zilele noastre, n fiecare sat se nal cte o clopotni. Pelerinii venii din
Europa au instaurat civilizaia Apusean n lumea nou prin intermediul bisericilor, al
universitilor, al uzinelor. n decursul istoriei noastre, rugciunea a devenit o nevoie tot att de
frecvent ca i aceea de a progresa, de a munci, de a construi sau de a iubi. Sentimentul
sfineniei pare a fi un impuls venit din intimitatea naturii noastre, pare a constitui o activitate de
baz. Diversitile sale ntr-un grup de indivizi sunt aproape ntotdeauna legate de diversitatea
celorlalte activiti de baz, de simul moral i de caracterul esteticului. Noi am acceptat
diminuarea i, uneori, chiar dispariia din noi a acestui sim att de important.
Trebuie s tim c omul nu poate s se comporte dup bunul plac al fanteziei sale, fr a risca.
Pentru o reuit n via el trebuie s se conformeze regulilor neschimbtoare care depind de
nsi structura ei. Ne asumm un mare risc atunci cnd lsm s moar n noi o activitate
fundamental, fie ea de ordin fiziologic, fie intelectual sau spiritual. De exemplu, dezvoltarea
nearmonioas a corpului i a activitilor curente ale unor intelectuali este tot att de
duntoare ca i degenerarea inteligenei i a simului moral la unii atlei. Exist nenumrate
exemple de familii care nu au dat dect copii degenerai, ori s-au stins dup dispariia
credinelor ancestrale i a cultului onoarei. Noi am nvat, dintr-o aspr experien, c dac
majoritatea elementelor active ale unei societi i pierd simul moral i cel spiritual, aceasta
conduce la decderea acelei naiuni. Cderea Greciei antice, de pild, a fost precedat de un
fenomen analog. Renunarea la activitatea intelectual este incompatibil cu reuita vieii.
rugaciune Studiu asupra rugciunii fcut de un laureat al premiului Nobel pentru medicin
n practic, activitile morale i religioase sunt legate ntre ele. Simul moral dispare inevitabil
dup dispariia simului sfineniei. Omul nu a reuit s construiasc aa cum vroia Socrate
un sistem de moral independent de orice doctrin religioas. Societile n care dispare nevoia
de rugciune sunt sortite degenerrii. Iat de ce toi oamenii civilizai credincioi i
necredincioi trebuie s manifeste interes pentru aceast important problem a dezvoltrii
fiecrei activiti de baz, de care fiina omeneasc este capabil.
Care este motivul pentru care simul sfineniei joac un rol att de important n reuita vieii?
Prin ce mecanism acioneaz rugciunea asupra noastr? Aici, prsim domeniul observaiei i
intrm n cel al ipotezei. Ipoteza, chiar cea ntmpltoare, este necesar pentru progresul
cunoaterii. Trebuie s ne amintim, n primul rnd, c omul este un tot indivizibil, alctuit din
materie i din contiin. El se crede independent de mediul su material, adic de universul
cosmic, dar n realitate el nu poate tri rupt de acesta. Omul este legat de mediu prin nevoia
nencetat de a respira i de a se nutri. Pe de alt parte, fiina uman nu const numai din trup
ci i din spirit, iar spiritul, cu toate c i are originea n corpul nostru, se extinde dincolo de
cele patru dimensiuni ale spaiului i timpului. Ne este ngduit s credem c locuim n acelai
timp n lumea cosmic i ntr-un mediu intangibil, invizibil, imaterial, avnd o natur
asemntoare celei ce alctuiete contiina, i de care nu reuim s ne dispensm fr daune,
tot aa cum nu reuim s ne desprim, fr daune, de universul material i uman. Acest mediu
nu ar fi altul dect fiina imanent tuturor fiinelor, care le transcende pe toate numit
Dumnezeu. Am putea deci s comparm simul sfineniei cu nevoia de oxigen, iar rugciunea ar
prezenta o oarecare asemnare cu funcia respiratorie. Ea ar trebui considerat ca agent al
legturilor naturale ntre contiin i mediu, ca o activitate biologic ce depinde de structura
noastr. Altfel spus, ca o funcie normal a trupului i a spiritului nostru.
Concluzii
n concluzie, simul sfineniei are, n raport cu alte activiti ale spiritului, o importan
deosebit, cci el ne pune n legtur cu imensul mister al lumii spirituale. Prin rugciune omul
se ndreapt spre Dumnezeu, iar Dumnezeu intr n om. Rugciunea devine indispensabil
dezvoltrii noastre optime. Nu trebuie s considerm rugciunea ca fiind un act cruia i se
druiesc cei slabi cu duhul, ceretorii, sau cei lai. Este ruinos s te rogi scria Nietzsche. De
fapt, nu este mai ruinos s te rogi dect s te hrneti, dect s bei ap sau dect s respiri.
Omul are nevoie de Dumnezeu tot aa cum are nevoie de ap i de oxigen. Adugat la intuiie, la
simul moral, la simul frumosului i la lumina inteligenei, simul sfineniei d personalitii
deplina sa dezvoltare. Este nendoielnic c reuita vieii cere dezvoltarea integral a fiecreia
dintre activitile noastre fiziologice, intelectuale, afective i spirituale. Spiritul este n acelai
timp raiune i sentiment. Trebuie s iubim deci frumuseea tiinei i de asemenea frumuseea
lui Dumnezeu. Trebuie s-l ascultm pe Pascal cu aceeai fervoare cu care-l ascultm pe
Descartes.
http://cristinadavidniculiu.wordpress.com/2014/07/11/studiu-asupra-rugaciunii-facut-de-un-laureat-al-
premiului-nobel-pentru-medicina/