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* Filsofo e criador da

so ciopotica. Doutor em
Cincias da Educao.
Professor do Curso de Direito
do Centro Universitrio Jorge
Amado (UNIJORGE),
Salvador, BA. E-mail:
jacques.jupaty@terra.com.br
Demorei tanto para chegar...
- ou: nos vales da epistemologia
transcultural da vacuidade
I took a long time to arrive...
- or: in the valley of transcultural
epistemology of vacuity
Jacques Gauthier*
Resumo: Aps justicar o agnosticismo como posio losca certa
em pesquisas interculturais, por respeitar as crenas epistemolgicas
e os caminhos metodolgicos do outro, o autor, com os pensadores
da decolonialidade do saber, valoriza os conhecimentos indgenas
como cientcos e estuda as semelhanas e diferenas entre cincias
eurodescendente e indgena, numa perspectiva de dialogicidade e in-
terculturalidade crtica. Mas, alm da interculturalidade com respeito
mtuo aos fundamentos epistemolgicos do outro, encontram-se no
lsofo budista Ngrjuna as bases para uma epistemologia transcul-
tural da vacuidade, mais ampla que as epistemologias regionais euro
ou americano-descendentes, que o autor articula com a sociopotica
que criou e as pesquisas de Simondon, Deleuze e Guattari.
Palavras-chave: Epistemologia; Pesquisa intercultural; Decoloniali-
dade; Sociopotica; Budismo.
Abstract: After justifying agnosticism as a good philosophical
position in intercultural research, which respects the epistemological
beliefs and the methodological ways of the other, the author, with
the thinkers of decoloniality of knowledge, valorizes indigenous
knowledge as scientic and studies the similitude and difference
between Euro-descendent and native science, from a dialogical,
intercultural and critical viewpoint. But, beyond intercultural
factors each respecting the epistemological foundations of the
other, there is in Ngrjuna Buddhist philosophy the basis for a
transcultural epistemology of vacuity, larger than the regional Euro or
American-descended epistemologies, that the author articulates with
sociopoetics that he created and the research of Simondon, Deleuze
e Guattari.
Key words: Epistemology; Intercultural research; Decoloniality;
Socio poetics; Buddhism; Introduo.
Tellus, ano 11, n. 20, p. 39-67, jan./jun. 2011
Campo Grande, MS
40 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
...Para chegar a essa ideia bem simples: se eu quiser, se voc qui-
ser, se ns quisermos praticar a pesquisa intercultural, devemos
suspender nossas crenas sobre os fundamentos da realidade e
do saber.
O agnosticismo losco, para acolher a diferena
Resistir e inovar na rea da produo do conhecimento cientco exige
de ns uma forma de limpeza mental, uma forma de iniciao. Primeiro, h
de se desconstruir o que foi enraizado em ns, esvaziar o que enche nossas
mentes, para se disponibilizar a acolher a diferena. No meu caso, formado
pela academia eurodescendente, minha tarefa a de sair das crenas loscas
que deram fundamentao e orientaram as pesquisas cientcas durante
sculos, apesar do xito dessas pesquisas em atingirem o alvo que se deu. A
fundamentao em questo, da crena na qual h de se livrar, simples:
o materialismo losco, que considera que a matria, independentemente do
esprito, organiza-se em graus de complexidade diferenciados segundo as
cincias (sendo mais complexa nas cincias do ser humano e da sociedade que
nas cincias da natureza). O esprito (humano), nesse caso, vem se opondo
matria, distanciando-se dela e construindo-a como um objeto separado,
independente dele, cognoscvel pelas leis da fsica e da qumica, complexi-
cadas em ordens superiores quando se trata da biologia, e ainda mais, da
sociologia ou da psicologia.
Philippe Descola (2005) chama de naturalismo essa posio los-
ca criada por pensadores europeus, principalmente a partir da idade mo-
derna. Ela favoreceu o nascimento e desenvolvimento rpido das cincias
eurodescendentes que conhecemos. Mas, segundo esse autor, existem trs
outras maneiras de fazer cincia na espcie humana: o totemismo, caracte-
rstico da forma do pensamento de povos do Pacco, onde a sociedade, com
suas regras matrimoniais, organizada a partir da crena na liao dos cls a
partir de uma espcie, animal ou vegetal, mtica; o analogismo, que encon-
tramos em sociedades estatais da sia e das montanhas da Amrica central
e do Sul, bem como, em muitas sociedades africanas aqui, no ser humano,
na natureza, nas artes, na sociedade etc., ressoam caractersticas comuns (
s pensar nas propriedades dos orixs no candombl ou no pensamento
taosta na China antiga); por m, o que P. Descola chama de animismo e
que preferiria chamar de xamanismo, onde minerais, vegetais e animais se
comunicam como indivduos com o ser humano e onde existe amplo poder
de metamorfose entre os seres desses reinos com a espcie humana.
A tese de Descola que no devemos hierarquizar essas formas de pen-
samento. Diferenciar sim, hierarquizar, no. Acrescentarei: foi erro e crime
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 41
por parte da Europa colonizadora desprezar, marginalizar e tentar erradicar
o pensamento xamanstico. Hoje, de maneira meio ridcula (mas melhor
tarde que nunca), muitos entre os eurodescendentes procuram no xamanismo
o que a Europa quase unnime matou durante sculos: o respeito Natureza,
Terra-Me. A crtica de Philippe Descola no poltica, e, sim, cientca:
em bom cientista, ele critica seu mestre Lvi-Strauss por ter construdo de
maneira naturalista, ou seja, ingenuamente eurodescendente, a oposio entre
natureza e cultura como matriz de todos os mitos da humanidade, sem ou-
vir o que diziam seus informadores indgenas brasileiros ou peruanos. Com
efeito, para os xams, no existe falha nenhuma entre natureza e cultura: os
animais possuem sua cultura, seus costumes e podem se metamorfosear em
seres humanos, da mesma maneira que o xam pode se metamorfosear em
animal. Uma mesma energia atravessa o cosmo e se individualiza em seres
e qualidades singulares. Pelo sonho ou pela ingesto de plantas entegenas
(ou seja, que criam o sentimento do divino em ns, como faz a Ayahuasca),
o ser humano pode aprender a cincia que j existe na natureza, nos reinos
mineral, vegetal e animal.
Assim, quando encontro, em pesquisas interculturais, um ou uma paj
(xam) que acredita que tudo no universo produzido pelo Esprito univer-
sal da natureza e, dentro dele, por espritos particularizados (notadamente,
em rochas, plantas e animais), uma condio bsica da produo conjunta e
respeitosa do conhecimento que eu abandone minha crena materialista
e aceite ouvir carinhosamente as palavras-com-fundamentao-espiritual
pelas quais esse ou essa paj expe seus conhecimentos, explica os efeitos
de cura, por exemplo, de tal ou qual planta, e explicita os caminhos que o
levaram a buscar e encontrar sua verdade. Da mesma maneira, o xam vai
provisoriamente esquecer suas crenas espirituais, no momento em que esti-
ver ouvindo minhas razes explicativas materialistas, para que ele as possa
trocar, intensa e sensivelmente, comigo. Um exemplo: pode-se explicar os
efeitos da Planta-doutora ayahuasca (etimologicamente, o cip dos mortos,
dos ancestrais, em lngua quchua), que mostra aos xams como curar o
mundo dos seus males, materiais e espirituais, por mitos de origem do cip
mariri e da folha chacrona que compem esse ch. Pode-se tambm analisar a
composio qumica do ch e mostrar como os componentes do mariri e da
chacrona catalisam seus efeitos
1
, permitindo assim ao crebro ter acesso direto
a conhecimentos inconscientes, normalmente velados em estados normais,
1
Eis a explicao bioqumica: na Ayahuasca, os beta-carbolines harmina e THH (tetrahidrohar-
mina) so inibidores seletivos da mono-amina-oxidase (IMAO), logo, potentes antidepressores.
Associados a um alcaloide, a DMT (dimetiltriptamina), um anlogo da serotonina produzida
pelo crebro e normalmente inativa por via oral, eles impedem sua degradao digestiva. A
est potencializado o efeito da serotonina.
42 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
no despertos pelo vegetal. O pensamento eurodescendente constri uma
explicao bioqumica e psicanaltica naturalista e materialista, enquanto o
pensamento xamanstico elabora uma explicao mtica, espiritual, do mesmo
fenmeno, dos mesmos efeitos
2
. claro que, interculturalmente, impossvel
preferir uma das explicaes outra.
Venho aqui insistindo no fato de que seria hipcrita acolher o saber sem
acolher o caminho, o mtodo que conduziu a esse saber, por mais estranho
que ele parea. H de acolher o saber e o caminho o mtodo que gerou esse
saber; por exemplo, o mtodo de um ou uma paj que me diz que teve, num
sonho ou com a ajuda de uma planta entegena, a viso espiritual da planta
certa, que curar tal paciente de tal doena, ao ser colhida em tal hora do dia e
preparada de tal maneira. At, no meu caso, para entender melhor as razes
do diferente e por falta de poder conversar com um paj indgena aqui em
Salvador, experimentei diretamente certos caminhos xamansticos do saber
e me acostumei, nas minhas pesquisas acadmicas, a cruzar as interpretaes
tericas dos dados de pesquisa legitimadas pelas cincias eurodescendentes
(a partir dos grandes cientistas) com as interpretaes dos mesmos dados,
sugeridas pela ayahuasca, doutora legtima no universo cientco indgena.
Claro que tal procedimento sugere caminhos investigativos inesperados (di-
cilmente pensveis a partir dos referenciais tericos eurodescendentes) e
amplica o porte do conhecimento criado. Simetricamente, no impossvel
que um ou uma xam se interesse por bioqumica da farmcia indgena e
investigue caminhos tericos dicilmente pensveis no seu contexto cultural
tradicional.
Portanto, se eu quiser formular losocamente a base epistemolgica
das pesquisas interculturais, vou dizer que somos agnsticos. Para podermos
trocar, necessrio que, no momento da troca, no faamos nenhuma hi-
ptese, nem espiritualista, nem materialista, sobre os princpios ltimos do
universo e do conhecimento. Deixamos vazio o lugar desse questionamento,
no momento em que construmos, dialgica e interculturalmente, o conhe-
cimento. fcil mostrar que essa posio epistemolgica certa: ningum
pode comprovar que uma ou outra hiptese sobre as bases ltimas do existir
e do conhecer seja verdadeira, e a outra, falsa. So crenas mesmas, que, em
contextos culturais particulares e graas a procedimentos de pesquisa pacien-
temente estabelecidos em cada contexto, geram os saberes. Aps a troca, cada
um pode voltar ao seu contexto e aos seus procedimentos costumeiros, mas
talvez, com uma pequena dvida, um pouco de humor, um lugar, mesmo
que pequeno, para o diferente, um lugar ntimo, protegido, para a viso e as
razes do parceiro.
2
Mltiplos so os mitos de origem da ayahuasca, em culturas amaznicas e nas religies
neo-crists que utilizam a ayahuasca.
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 43
Mas, legitimamente, os leitores e leitoras podem me questionar sobre
o uso que fao da palavra cincia, tanto no contexto xamanstico como na-
turalista (ou analgico, ou ainda, totmico), pois, geralmente, considerado
cientco o conhecimento que foi produzido ao obedecer s hipteses mate-
rialistas de constituio do saber e ao seguir os procedimentos metodolgicos
de uma rigorosa experimentao, orientada pela cincia matemtica.
A noo de cincia
Um acontecimento histrico de porte universal orienta politicamente
minha reexo, em acordo com os pensadores da decolonialidade do saber. Con-
forme mostra Catherine Walsh (2009), na Bolvia e no Equador foi necessria
uma grande mudana poltica, com a participao de indgenas em instncias
supremas de poder, para que as constituies desses pases, pela primeira
vez na histria da humanidade, proclamassem a igual dignidade de todas as
formas de conhecimentos, portanto, das cincias indgenas, afrodescendentes e
eurodescendentes. Em consequncia, foi possvel ancorar nessas constituies
os Direitos da Pacha Mama, da Terra-Me, tambm pela primeira vez na hist-
ria da humanidade. Insisto sobre o fato de que as cosmovises indgenas, por
serem mais amplas que o saber analtico costumeiro da eurodescendncia, ao
contemplarem a interdependncia universal das coisas e ao recusarem colocar
o homem
3
em posio de mestre e dono da natureza (Descartes), so mais
potentes que a tradio cientca eurodescendente para a compreenso da
ecologia e para que possamos responder aos desaos do aquecimento global.
Claro que a cincia de tradio eurodescendente est mudando, desconstruin-
do o paradigma cartesiano e aprendendo dos indgenas americanos. Ainda
no sabemos at que ponto ela pode aprender dos indgenas sem entrar, ela
tambm, num paradigma espiritual - o que no necessariamente desejvel: a
necessria aproximao entre cincia e sabedoria, provavelmente, deve tomar
caminhos diferenciados, sem que ningum renuncie a suas bases epistmicas.
Aqui, utilizo a palavra cincia para caracterizar todo tipo de saber
eciente, independentemente das crenas das pessoas. Por exemplo, a acupun-
tura, apesar de no se poder entender fora do contexto losco do taosmo
(Eyssalet, 2003), eciente em pessoas que ignoram tudo do taosmo. Pode-se
dizer o mesmo da homeopatia, cuja ecincia independe da crena ou no
dos pacientes no princpio da analogia universal oriunda dos alquimistas
3
Tinha escrito o ser humano, mas corrigi: o homem, o macho. No estou dominando
nada, estou vivenciando agora o transe criador, e sempre recusei ter empregada domstica ou
mulher-empregada, e a loua suja vai se acumulando, e aps a sada do transe vai ter muito
trabalho em casa para mim.
44 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
(ver Ruiz, 2002). Sempre em referncia s prticas relacionadas ao analo-
gismo, pode-se armar sem risco que a complexidade e ecincia do saber
psicolgico oriundo da cosmoviso iorub vale a complexidade e ecincia
do saber psicanaltico
4
. Da mesma maneira e em referncia ao animismo ou
xamanismo, a toterapia indgena eciente independentemente das crenas
dos que a praticam. E quem toma ayahuasca recebe visualizaes (chamadas
de miraes), que lhe do conhecimentos espirituais, independentemente
da sua crena ou no nos mitos dos indgenas ou das religies que utilizam
a ayahuasca (Unio do Vegetal, Santo Daime, Barquinha). mais fcil, at,
explicar o conhecimento do preparo e uso do curare pelos indgenas da Ama-
znia, o qual deu origem a todo o saber europeu da anestesia por cpia,
roubo intelectual sem direitos autorais ao ouvi-los dizendo que a receita veio
em sonho, inspirada pelos espritos, do que explic-los no mbito da cincia
naturalista, to improvvel era a coleta e perigoso o preparo (ver Narby, 1995).
Concordo com Isabelle Stengers (1993), que explora a diferena que se
originou na criao das cincias a partir da Renascena e da idade moderna
europeias. Sabemos que os povos da China, entre outros pases nos quais
podemos colocar povos do Mxico atual e dos pases andinos at esse pero-
do, desenvolveram em mltiplas reas conhecimentos cientcos e tcnicos
superiores aos da Europa. Mas, com a matematizao e formalizao do saber
e o uso sistemtico do mtodo experimental, os saberes cientcos tornaram-se
diferentes: afastaram-se do seu enraizamento losco-religioso e abriram-se
crtica ilimitada. O fsico e lsofo Jean-Marc Lvy-Leblond expressa a singu-
laridade da cincia experimental de maneira humorstica e instigante, citando
o poeta e dramaturgo Bertolt Brecht (1968): Haveria muitas vantagens em
descrever a cincia como o permanente esforo em evidenciar o carter no
cientco das armaes cientcas (Lvy-Leblond, 2009, p. 75).
No h dvida de que esse gosto innito pela contradio e pela crti-
ca distingue o saber cientco eurodescendente de outras formas de saber,
notadamente das enraizadas na ancestralidade, pois o mito coloca um limite
originrio possibilidade de criticar (ver Horton et al., 1990). Mas, em toda for-
ma de saber que chamamos de cientco, existem duas caractersticas comuns:
a coerncia em relao s hipteses constitutivas dessa disciplina e a busca
da universalidade, no no sentido de querer dar uma interpretao abso luta
e denitiva do universo (paranoia qual os cientistas eurodescendentes
4
Meu carter e minhas tendncias no agir e ressoar aos encontros e desencontros da vida so
orientados pelas caractersticas do orix que fechou minha cabea (por exemplo, Xang, e, mais
precisamente, Xang Ayra, uma das numerosas qualidades de Xang), temperados por outras
energias, juntas, por exemplo, Oxagui, Oxum e Ians. No candombl, uma das funes do
mito advertir espiritualmente a pessoa do que pode acontecer se no cuidar espiritualmente
das energias que constituem seu eu.
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 45
renunciaram no sculo XX), mas no sentido de que seus resultados so vlidos
quaisquer que sejam as crenas e preferncias de quem os examina. Nesse
sentido, as cincias oriundas das sociedades tradicionais tambm conhecem
um processo de autonomizao da sua base religiosa, que possui aquela
paranoica pretenso, como toda religio, de explicar tudo. A universalidade
supe, de um lado, a validade dos conhecimentos produzidos em relao aos
critrios estabelecidos na comunidade dos referidos cientistas e, de outro lado,
a ecincia dos resultados obtidos, independentemente das crenas dos que
utilizam esses resultados.
Proponho, logo, distinguir: de um lado, a cincia em geral, para caracte-
rizar prticas de produo de conhecimento ecientes e universais que so
legitimadas, a partir de critrios diferenciados, na sua rea cultural especca;
de outro lado, a cincia matemtico-experimental, que caracteriza o que a
Europa e os eurodescendentes chamam de cincia. A fora dessa cincia
de sempre denir suas condies de validade, os seus limites, pois ao consi-
derar hipteses diferentes, um teorema verdadeiro (demonstrado) se torna
falso. s pensar nas mltiplas geometrias, logo no fato de que um teorema
verdadeiro num espao com curva nula (euclidiano) falso num espao com
curva positiva ou negativa (geometrias no euclidianas).
O que trouxe e ainda pode trazer confuso a pretenso da Europa
e dos eurodescendentes de serem os nicos criadores da cincia universal,
frente a outros povos que possuiriam somente saberes locais, convalidveis
apenas na sua rea cultural. Por essa razo bom:
qualicar as cincias ocidentais de eurodescendentes, para lhes dar o
mesmo nvel de particularismo e determinismo cultural que os saberes cha-
mados de afrodescendentes ou indgenas. Qualic-los de ocidentais
traz o risco de reproduzir implicitamente a hierarquizao e colonizao do
saber, pois quem fala de ocidente fala de herana da civilizao grega, de
renascimento, de revoluo cientca e tcnica, de dominao econmica e
poltica. Alm disso, para um habitante da Polinsia, o ocidente o Vietn
e o Japo, e o oriente, o Chile e a Califrnia.
chamar de cincia tambm os saberes no eurodescendentes, para marcar
seu carter universal, sua coerncia e ecincia, independentemente das
crenas dos que os praticam.
Para mim claro que devemos pluralizar a noo de cincia. No se
trata, por uma reao duvidosa de culpa e desprezo de si, de minimizar os
aportes das cincias eurodescendentes. Existe em Boaventura de Souza Santos
(1989) uma teorizao interessante que contribui para a pluralizao da palavra
cincia. Essa teorizao acontece em dois tempos:
- Boaventura Santos retoma a concepo da ruptura epistemolgica se-
gundo Bachelard (1972), que enuncia a necessidade de uma revoluo do
46 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
olhar para que se passe dos conhecimentos no cientcos para os conhe-
cimentos cientcos. Entra-se na cincia aps uma ascese e uma transfor-
mao radical: o cientista elabora questionamentos e problemas que no
existiam e so as fundaes da cincia; ele cria objetos de conhecimentos
originais, distintos dos objetos j existentes (e, por certo lado, opostos),
que interpretavam os fatos e conferiam sentido existncia; ele elabora
passos metdicos para pesquisar e validar os resultados da sua pesquisa.
Isso uma ruptura radical, uma revoluo. Em regra geral, a cincia eu-
rodescendente foi criada ao pensar contra os conhecimentos anteriores (do
heliocentrismo teoria das bactrias ou teoria das classes sociais). Assim,
para sair da iluso do sol girando em redor da terra, ou da sociedade como
constituda por uma aglomerao de indivduos, preciso romper com
os saberes prvios, falsamente evidentes, que j explicam tudo; preciso
aprender a questionar; e, sobretudo, aprender como questionar e como ver
alm do bvio.
No h, entretanto, razo alguma para limitar rea geogrca euro-
peia o acontecimento de tais rupturas. Podemos supor que os cientistas que
criaram a acupuntura realizaram uma ruptura epistemolgica em relao
aos saberes da China da poca. Sabemos que essa ruptura foi possvel a
partir da losoa taosta. Isso estranho para os eurodescendentes, pois as
cincias matemtico-experimentais precisaram de losoas materialistas
para que dessem as costas s interpretaes religiosas j presentes as quais
impediam o pensamento cientco, pois j explicavam tudo e, muito mais,
que foram os referenciais sagrados das perseguies religiosas sofridas por
vrios cientistas. Com Giordano Bruno e Galileu, a cincia eurodescendente
nasceu perseguida pela religio. Entende-se que, como eurodescendente, eu
descone de todo saber religioso!
Continuemos o raciocnio: podemos igualmente supor que o nascimento
da tofarmcia indgena na bacia do rio Amazonas exigiu uma ruptura epis-
temolgica em relao aos conhecimentos prvios dos povos indgenas. As
coisas, aqui, so ainda mais estranhas para quem foi formado em universidade
europeia ou eurodescendente. Pois, ao retomarmos a linguagem dos xams,
a ruptura veio da ingesto, em certas condies ritualsticas, de substncias
psicotrpicas como a Ayahuasca, a Av, o Vegetal ou cip dos ances-
trais, que os colocava em contato direto com as foras espirituais de cura
dos ancestrais, ou seja, a Terra-Me, o Ar, o Fogo, as guas, o Sol, a Lua, as
Estrelas, as Pedras, as Cobras, as Onas, os Peixes, as Antas etc.
As rupturas, por certo, so qualitativamente diferentes no mundo cien-
tco eurodescendente, pois l as cincias se abstraram bastante das demais
prticas sociais, at gerarem sua autonomia (pesquisar por pesquisar, sem
outro interesse, a no ser desvelar mistrios, segundo o forte modelo da criao
da matemtica e da pesquisa fundamental). Nos outros mundos cientcos,
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as cincias, em geral, caram diretamente ligadas a atividades econmicas,
mticas, tcnicas, de cura ou ldicas. So cincias do concreto, cincias do sensvel,
como dizia Lvi-Strauss (1962), mesmo que possam desenvolver abstraes
sosticadas. Talvez, graas ao formalismo do pensamento mtico, atinjam certa
autonomia em relao aos interesses sociais e pessoais de harmonia, troca, hie-
rarquizao ou cura, mas nunca atingem a autonomia proporcionada pela for-
malizao matemtica. Concordo plenamente com Jean-Marc Lvy-Leblond,
que expe esse aspecto na p. 273 do seu livro j citado. Mas prero no falar,
para caracte rizar essas cincias, de protocincias o que tem o risco de
mais uma vez coloc-las em posio de inferioridade, o que o prprio J-M.
Lvy-Leblond, com certeza, no queria
5
.
Mesmo que ainda fortemente ligado ao conhecimento dos engenheiros,
Galileu matematiza a fsica e pretende descobrir desse modo as leis que diri-
gem a Natureza. Pela sua matematizao, criadora de uma ordem intrnseca,
a cincia se afasta dos determinismos sociais e do imaginrio (que a atingem
de maneira mais indireta).
Essa postura diferente da cincia de certos povos no eurodescen-
dentes, a qual pressupe vontades e intenes antropomrcas na Natureza,
relacionando assim intensamente a cincia ao mito. Falaremos mais adiante
da vontade dos vegetais, tal como pressuposta pelos xams, e veremos que
essa postura epistmica no necessariamente se ope frontalmente da cincia
eurodescendente. Pois a prpria cincia eurodescendente evoluiu: no contexto
da descoberta de leis, a postura do cientista frente natureza era de busca
de dominao, entendo-a como Deus em pessoa o Grande Legislador a
entende. Vale a pena apontar que hoje, conforme Prigogine (2001), a cincia
quer muito menos estabelecer leis que colocar em equaes singularidades ou
seja, o que acontece em estados distantes do equilbrio, muito mais interes-
santes que o estado de equilbrio que se pode descrever sob a forma de leis.
Mas quero ser entendido corretamente: no desvalorizar o aporte
singu lar das cincias eurodescendentes no signica desvalorizar as cincias
indgenas. O xam interpretando a vontade do vegetal expressa a postura
de quem est inserido dentro de um sistema complexo de troca de energias,
podendo a emisso de fortes energias ser metaforizada em termos de vonta-
de. Essas energias so interpretadas em termos de tradio e ancestralidade,
enquanto o que caracteriza as cincias eurodescendentes a imprevisibilidade
das refundaes radicais que, necessariamente, elas tm vivenciado e viven-
ciaro. O aspecto conservador do mito pode ser pensado como um obstculo
contestao e crtica permanentes que ritmam o jogo cientco segundo
5
Recusando-se a dar mais valor e dignidade geometria grega que egpcia, J-M. Lvy-Leblond
(2009, p. 274). escreve: A historiograa moderna aprendeu a avaliar cada civilizao e em
particular suas produes cientcas nos prprios termos de sua cultura ambiente.
48 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
a viso eurodescendente. Mas h de considerar que este desempenhou um
papel fundamental na resistncia dos povos indgenas e dos povos africanos
deportados pelos europeus nas Amricas. Existem caminhos para se pensar
certa superioridade (no sentido de maior amplitude) das cincias indgenas
em relao s cincias de origem cartesiana, por inserirem o pensador no seu
objeto de estudo em lugar de cort-lo e distanci-lo desse mesmo objeto. Como
acabei de escrever, o xam est inserido dentro de um sistema complexo comple-
xidade que as cincias eurodescendentes contemplaram somente recentemente,
com as teorias da coemergncia (Varela et al., 2001), do pensamento complexo
(Morin, 1990, 1996), ou da ordem no caos (Prigogine, 2001).
- Aps essa ruptura, Boaventura Santos mostra que a cincia exige uma se-
gunda ruptura epistemolgica: ela deve ser confrontada aos saberes da
experincia, saberes de tipo popular sim, que vm da luta dos oprimidos
para desvelar o que a ideologia esconde a todos, inclusive aos cientistas gra-
duados e ps-graduados, pois os oprimidos tm interesse vital em revelar,
analisar e criticar os fundamentos ocultos das opresses que esto sofrendo.
E isso s acontece nas lutas. Para mim, isso muito claro na rea das cincias
humanas e sociais. A sociologia precisa mesmo de integrar a cincia social
elaborada nas prticas de luta, conforme, por exemplo, a IAP, Investigao
Ao Participativa de Fals Borda (1985), lutas dos indgenas, afrodescen-
dentes, operrios, camponeses, mulheres, homossexuais e transexuais
6
, etc.
Nas instituies e fora. De fato, nas prticas de luta de todos e todas que so
sujeitos dessas instituies, como a sade, a educao etc. Isso conrmado
pela anlise institucional e pela scio-anlise (ver Lourau, 1993). A etnome-
todologia, conforme Garnkel, 1967, estabeleceu que mesmo sem lutas, os
membros so cientistas do interior. Ao mesmo tempo, eles fazem viver
a instituio, criando a sociabilidade (eles so atores) e possuem conhe-
cimentos implcitos, que podem ser explicitados, mas que uma pessoa no
membro da instituio no possui. Da a ideia fecunda da dialogicidade,
ou seja, do cruzamento crtico entre os saberes dos acadmicos e os saberes
populares, em qualquer pesquisa em cincias humanas e sociais: cada grupo
(acadmicos e populares) mostra ao outro o que ele no v e no pode ver,
ou seja, suas prprias costas, o carter institucionalmente contextualizado
da sua cincia, mesmo quando universal em direito. Para aceitar isso, o
acadmico precisa realizar uma segunda revoluo no seu olhar, aceitando a
integrao do olhar do no acadmico na elaborao cientca como necessi-
dade crtica em relao aos seus prprios saberes. Parafraseando Bachelard
(1970), podemos dizer que a losoa do no deve se enriquecer de um
no radical jogado em direo endogamia na qual se comprazem muitos
6
Pensa-se obviamente ao Caso Agnes estudado por Garnkel (1967).
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 49
cientistas
7
. O conceito de dialogicidade expressa essa dupla necessidade de
uma escuta sensvel mtua e de uma crtica mtua das iluses e cegueiras
de antes das rupturas epistemolgicas.
Praticando a dialogicidade, os pesquisadores em situao intercultural
mexem com essas realidades epistmicas. Ao no pratic-la, eles se condenam
repetio estril do que aprenderam na universidade. Essa dialogicidade
o fundamento da interculturalidade crtica. Isso coloca um novo problema,
difcil: no podemos ampliar essa concepo dialgica crtica at o campo das
cincias da Natureza e do laboratrio? Por certo, um cientista desse campo
de atuao depende menos das cegueiras institucionais que caracterizam
seus saberes que os cientistas sociais, sempre identicados como inseridos
em relaes de poder (o colonialismo, o machismo, a possesso do capital
cultural legitimado pelas foras que dominam a sociedade) nas suas relaes
com os outros e com outras formas de se criar conhecimentos. Ou seja: sempre
suspeitos de, consciente ou inconscientemente, terem interesse em reprodu-
zir, na prtica cientca, as confortveis relaes de dominao em que esto
inseridos. Mas, temos certeza de que um botnico no deva ouvir sensvel e
criticamente um campons na elaborao da sua problemtica de pesquisa,
de seu objeto de conhecimento e de seus mtodos? De que um engenheiro
no deva ouvir os trabalhadores que utilizam os mtodos e as mquinas do
processo de produo?
Em situao de dominao ps-colonial, a questo toma a forma da
escuta mtua entre cientistas que atuam e pensam em ambientes culturais
diferentes, marcados por relaes de dominao e negao dos saberes nativos.
Assim, um qumico ou farmacutico dever ouvir sensvel e criticamente um
xam indgena na elaborao da sua problemtica de pesquisa, de seu objeto
de conhecimento e de seus mtodos. J Fritjof Capra (1995) mostrou como a
fsica contempornea pode aprender a ouvir os pensadores taostas, e Daniel
Goleman apresentou numerosas obras em que comprovada a fecundidade
da discusso entre as neurocincias e os fundamentos do budismo, tais como
apresentados pelo Dalai Lama (por exemplo, Goleman e Dalai Lama, 2003;
Eckman e Dalai Lama, 2008). Romuald Leterrier (2001a, 2001b) testemunha de
quanto estranha foi, para um dos seus parceiros xams em pesquisas etnobo-
tnicas, a descoberta de que os Europeus tinham a mania de utilizar somente
uma parte da planta nos seus remdios, como se fosse possvel cortar o esp-
rito da planta em pedaos. Da uma inquietao interessante para a botnica
eurodescendente: E se fosse pertinente, atribuir o efeito curador de uma planta ao
seu esprito, ou seja, sua forma diferenciada de pertencer ao Todo, ou seja, ainda,
s energias particulares que ela condensou, a partir do legado energtico universal sem
7
As pesquisas que no confrontam os saberes acadmicos com saberes de fora, frequentemente
vm somente repetindo o que a gente j sabia implicitamente.
50 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
o qual no existiria? No estamos muito distantes da fsica contempornea, que
encontra seu princpio de unicao na interpretao das noes de distncia,
massa, posio e velocidade em termos de energia.
Em todos os casos, as cincias no eurodescendentes possuem, como
a eurodescendente, coerncia interna e critrios rigorosos de cienticidade e
complexidade, que podem ser outros: por exemplo (ver o m deste artigo), a
presena da intuio na abordagem do aspecto velado, claro-escuro, ou seja,
na inteligncia do mistrio que jaz no corao do saber, cria uma forma de
complexidade pouco familiar aos acadmicos, a qual esquecemos facilmente
e que mereceria um estudo especco (conscientizo-me hoje de que um dos
poucos tericos que se interessou nisso Bastide, 1965, ao elogiar as colocaes
pioneiras de Leenhardt sobre o pensamento escuro e confuso, particular-
mente em Do Kamo, 1947).
A prtica da interculturalidade nos ensina que a segunda ruptura
epistemolgica deve ser dialgica. A minha hiptese a seguinte: a cincia,
para ganhar em universalidade, deve comear com questionamentos intercul-
turais. Por exemplo: sou um bom fsico num bom laboratrio de uma boa
universidade. No posso me esquecer de integrar na minha problematizao
o dilogo crtico com o pensamento da energia segundo a cincia fsica de
outros povos, que frequentam outros caminhos metodolgicos, problematizam
a vida e o conhecimento de maneira totalmente diferente e elaboram objetos
de pensamento heterogneos aos meus.
Numa fase recente da minha existncia, ao priorizar minhas perguntas
espirituais e ao tomar a srio minha vontade de crescimento, descobri razes
convincentes e amplas para justicar esse agnosticismo na obra do lsofo
indiano Ngrjuna, antigo mestre de sabedoria budista universalmente reco-
nhecido que criou o que podemos chamar de epistemologia da vacuidade.
Da conscincia da vacuidade epistemologia da vacuidade: uma ecologia
tanto ntima quanto uma mandala
A vacuidade no o vazio. a ausncia de existncia em si dos fen-
menos. como o cu azul, o fundo onde se destacam esses fenmenos que
compem nossa vida e no tm consistncia, que so como impermanentes
nuvens. O fundo , de fato, um puro sem-fundo, que somente o silncio pode
tocar. o sem-forma que torna as formas possveis. A natureza ltima (que,
em ns, nossa realidade divina) no tem forma nem fundo. A partir de sua
experincia na psicanlise, e da sua experincia das lutas sociais tambm,
Cornelius Castoriadis (1982) fala do imaginrio radical como imaginrio
sem fundo, ativo na Instituio imaginria da sociedade. O sem-fundo no
a eternidade, nem uma raiz, nem uma ancestralidade. Ngrjuna escreve:
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 51
J que todas as coisas esto vazias de existncia em si, o Tathgata Insu-
pervel [Buda] mostrou que a vacuidade de existncia em si da produo
interdependente a realidade de todas as coisas. (Komito, 2001, v. 68,
p. 174 traduo minha).
Gueshe Sonam Rintchen comenta:
Ao armar a apario dependente, evita-se o niilismo, e ao armar a
vacuidade de existncia em si evita-se o eternalismo. A realidade reve-
lada pelo Tathgata Insupervel dentro da viso mediana a natureza
vazia da apario dependente. O outro lado dessa medalha a aparn-
cia convencional das coisas. Num certo sentido, os dois se completam,
como o cncavo e o convexo, pois so dois aspectos da mesma realidade.
( Komito, 2001, comentrio do v. 68, p. 174-175 traduo minha).
Para interpretar Castoriadis em termos budistas, diremos que cada
mandala, daquela onde tem s violncia at a Mandala da Paz, cada mandala
instituda por ns e as pessoas e os grupos sociais, geralmente, prendem-
se na mandala que instituram, naturalizando-a, tornando-a bvia at o
nal de sua vida. O estranho que, alm disso, elas se espantam de terem sido
decepcionadas na sua experincia da vida! Nesse ponto, bom cuidar de no
ter uma viso pessimista da vacuidade, que Lama Padma Samten (2006, p.
89-90) chama de vacuidade mal-humorada, quando vemos somente, como
Hamlet, a evanescncia das formas do nosso mundo: To be or not to be, neste
mundo impuro e incerto? Com a vacuidade bem-humorada ou ldica,
Observamos a luminosidade que gera a solidez aparente da multiplici-
dade de formas, sensaes, percepes, formaes mentais e identidades.
Contemplamos as aparncias e sua origem luminosa. (Lama Padma
Samten, 2006, p. 91).
To be or not to be aquele sorriso sem gato que Alice encontra no Pas
das Maravilhas? Para sairmos do modo trgico de pensar nossas implicaes
histricas, nossas lutas por menos opresses e desprezo, s olhar nossos
companheiros e companheiras indgenas. Alguns povos quase foram si-
camente exterminados, culturalmente apagados e, nesse contexto terrvel,
colocam hoje, no centro da sua vida, seus rituais ancestrais sagrados. Pegam
sua fora coletiva no resgate da sua espiritualidade, da sua intimidade com
as energias da natureza, animais, plantas e minerais. Vamos fazer uma
brincadeira pode ter o sentido de comear um ritual sagrado, base, fonte,
raiz das lutas pela reconquista das terras, pela armao da cultura e pela
dignidade. Podemos tambm pensar nos capoeiristas que, s vezes, se distan-
ciam do seu corpo e veem toda a roda onde eles esto, percebem as energias
sutis que uem entre os parceiros, as energias em que esto implicados (ver
Conceio, 2009). Como se ver vendo? Ser que o observador, na cincia,
pode se ver vendo (vendo todo o contexto, embora ele pertena ao contexto),
como o capoeirista na roda?
52 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
Aqui pertinente a noo de mandala, tal como explicitada pelo Lama
Padma Samten no site www.cebb.org.br: Apesar de estarmos todos no
mesmo lugar, de certa forma no estamos (Samten, 2009, p. 2). Na apa-
rncia, todos os humanos coabitam no planeta Terra. Num aspecto mais
sutil, cada um constri seu mundo, sua percepo, a partir dos valores
que orientam seus atos (podem ser, entre outros, o fortalecimento do ego
e o xito nos seus projetos pessoais, ou o altrusmo e o xito em projetos
sociais e/ou ambientais, ou ainda a alegria e compaixo). Ele entra assim
num tipo de mandala. O que explica Lama Padma Samten que serve de
nada tentar mudar seu comportamento, se carmos na mesma mandala.
muito penoso, e estamos condenados a reencontrar as mesmas falhas das
quais queremos nos libertar. O caminho simples: s mudar de mandala,
gerar em ns outros rgos, que permitam ver dimenses que no vamos
antes. Assim, torna-se fcil a mudana espiritual. Ver alm do ultravioleta
e aqum do infravermelho.
Minha tese, inspirada em Ngrjuna, a seguinte: Se mudarmos a nossa
mandala e enxergarmos os conhecimentos como impermanentes, udos e interdepen-
dentes, podemos, em certas regies do real metodicamente investigadas, descrever as
interaes entre esses conhecimentos, suas tradues uns em outros, suas relaes,
revelando aos poucos o o que os percorre. Esse o como o cu azul que sustenta
as nuvens (e sabemos que as nuvens tm uma dimenso fractal), ou seja, ele
no tem peso, sua densidade mnima, ele vai se esvaziando a cada vez que
se tira uma nuvem. Outra maneira de dizer as coisas: o o da vacuidade.
Innito como uma linha fractal.
Da, nossa epistemologia da vacuidade: ao seguirmos o budismo, o que
chamamos de realidade, imaginada em estruturas estveis, cujas leis de
estabilidade a cincia antiga tinha por funo de descobrir, , de fato, um
ser impermanente, sem essncia prpria (para um estudo losco detalhado
dessa noo e da noo irm de interdependncia, ver Ngrjuna, 2002). A vida
muda sempre, e o que estava estabilizado numa poca, hoje j diferente,
obedecendo a outras leis.
As cincias de hoje esto em fase com essa orientao epistemolgica:
as estabilizaes so sempre provisrias, como mostra um fsico como Ilya
Prigogine (2001), que nos explica que a cincia de hoje busca muito mais o
conhecimento do que acontece em condies distantes do equilbrio com
surgimento de ordens espontneas no caos ou de devires imprevisveis do
que as leis que gerem a natureza equilibrada que percebemos (o que era o
projeto terico das cincias clssicas). J os tericos da fsica quntica nos
alertaram sobre as iluses de estabilidade na escala macroscpica, enquanto
o mundo quntico descontnuo (da a origem dos saltos qunticos) e
extremamente instvel. Nessa rea, o fsico e lsofo Niels Bohr (1995), ao
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 53
elaborar a noo terica de complementaridade, mostrou que podiam coexistir
modelos da realidade incompatveis, corpuscular e ondulatrio, como con-
venes igualmente pertinentes para descrever a matria. O lsofo Gilbert
Simondon (2005) escreveu uma obra de considervel relevncia sobre os
processos metaestveis de individuao, do cristal at as comunidades hu-
manas: na estabilidade aparente, sempre h uma assimetria, e essa assimetria
traz consigo a possibilidade de gerar estruturas mais complexas (como, por
exemplo, a disparao, que permite entender o surgimento de uma dimenso
nova: vemos o espao em trs dimenses porque nossos dois olhos no so
aparados; o conito tico permite uma mudana de fase na viso e a apario
de signicados novos - o relevo, a profundidade -, inexistentes em cada um
dos olhos, que v em dimenso plana)
8
.
A disparao uma operao de composio a partir do desequilbrio e
da incompatibilidade iniciais. No incio era a tenso e instabilidade tal
poderia ser a Gnese da cosmoviso simondoniana. Em termos budistas, po-
demos dizer que nasce em ns uma mandala mais abrangente que a mandala
comum do desejo, do gostar e no gostar, de falta e falha e busca do prazer.
O que uma mandala
9
? Padma Samten (2006, p. 13) a dene assim:
Mandala no se refere apenas a como um mundo material surge, mas
especialmente como surgem a experincia desse mundo, o observador,
os limites cognitivos, as energias de ao, as emoes o corpo. Cada
mandala surge inseparvel de um tipo correspondente de inteligncia
viva e ativa. Essas inteligncias so transcendentes, no pessoais, no
corruptveis e livres do tempo. Incessantemente disponveis, podem
ser reconhecidas e acessadas sem esforo ou luta a qualquer momento.
A meta budista sair das mandalas limitadas e chegar a mandalas de
sabedoria, isentas do padro binrio.
Assim, o budista vai dizer que as pessoas vivem, sentem, percebem,
imaginam e pensam, em bolhas que so como nuvens. No percebem que so
nuvens e se apegam a elas. Podem ser bolhas egocntricas, fceis de denunciar
moralmente, de xito individualista, mas tambm bolhas generosas e altrus-
tas, como o xito em projetos socioambientais. Aqui no tem critrio moral.
8
Pode-se pensar tambm no conceito de abduo ou intuio cientca em Peirce (1995), que su-
pe uma operao de ampliao do quadro de percepo a objetos ou dimenses suplementares.
9
Muito presente nos estudos e prticas budistas, uma mandala uma representao grca
do Dharma, ou seja, da ordem universal e/ou do seu ensinamento. Ela uma paisagem mental
que, nas tradies orientais, pode ser realizada na forma de uma pintura com desenhos sim-
tricos, nos mostrando o divino como harmonia e nos conduzindo, pela contemplao, unio
com o Buda (ou seja, ao divino e ao alegre em ns - j que a natureza bdica do despertar, da
vacuidade e da conscincia innita est presente como um diamante no corao de cada um
de ns, por mais que esteja velada no nosso dia a dia pelas iluses criadas pela ignorncia, pelo
apego e pela raiva). Por extenso, toda paisagem mental, inclusive sofrida e demasiadamente
humana, pode ser chamada de mandala, conforme Samten (2009).
54 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
Por qu? Porque, por mais generoso e dedicado que eu possa ser, o mundo
onde se desenvolve o referido projeto um mundo onde as pessoas no so
somente generosas e dedicadas. Encontro a violncia, o que pode mobilizar
formas de violncia em mim. Mas nossos projetos so como nuvens que pas-
sam, condenadas a desaparecer. Isso no signica que eu deva renunciar
ao solidria e me isolar na espiritualidade. Pelo contrrio! A espiritualidade
no isolamento, e sim presena atenta ao mundo e aos outros. Isso signica
que, na ao, na mandala do mundo humano tal como , tenho de estar, ao
mesmo tempo, 100% presente e 100% distanciado. Fazendo o movimento
certo por extrema concentrao e, ao mesmo tempo, estando acima desse
movimento, desterritorializado dele, como sabem os que praticam a capoeira
ou disciplinas corporais orientais.
Atrs das nuvens sempre ca o cu. Mais que um continente estvel, ele
a capacidade de mudar. De passar para uma mandala superior, de compaixo
e amor, e de ajudar os outros a, tambm, realizarem essa passagem. Portanto
posso ser um militante comprometido em projetos sociais e socioambientais,
vivenciando as lutas dos meus companheiros e companheiras, mas que no
pertencem ao mandala da luta, pois vejo as coisas do ponto de vista da Cultura
da Paz. O cu azul: a innita natureza, a pureza de cristal, uma realidade no
pessoal, que a interdependncia dos seres na sua realidade ltima (que os
budistas chamam de Natureza bdica).
Parece-me que a ampliao budista das epistemologias regionais (euro,
afro ou americanodescendentes) possui uma dimenso que essas epistemo-
logias no tm. Pois elas ainda vivem na iluso de um cho rme, elas esto
enraizadas em princpios ancestrais ou hipottico-dedutivos. Mas ao utuar
num mar (ou num cu, a mesma coisa) sem fundo (no porque esse fundo
muito fundo, e sim porque inexiste mesmo!), podemos acolher epistemologia
mltiplas, feitas para evanescerem, particularmente ao contato de outras.
Assim vou doravante distinguir as pesquisas transculturais das intercultu-
rais: a pesquisa intercultural conecta epistemologias e cincias heterogneas,
com fundo prprio. A pesquisa transcultural acompanha os utuares sem fundo
do conhecimento que percorrem o campo de pesquisa. Ao utuarmos juntos, nos
transformamos. Comunicamos pela luminosidade que produz as aparncias
heterogneas das nossas diversas culturas (ou seja: pelo espiritual em cada
um/a de ns). Assim, a epistemologia da vacuidade uma prxis.
Transculturalidade e sociopotica
Os lsofos das cincias que compararam as cincias enraizadas na
ancestralidade com as cincias eurodescendentes, mesmo que isentos de pre-
conceitos hierarquizantes, frequentemente tiveram diculdades em perceber
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 55
a originalidade das primeiras, pois no aprenderam a desenvolver, neles, nem
a intuio, nem a mera ateno cuidadosa para com o presente. Nossos parcei-
ros e parceiras indgenas possuem ampla capacidade a observar e intuir, que
nossa formao acadmica nunca valorizou. Nesse sentido, o tempo chegou
de introduzir, na academia e particularmente em formaes para a pesquisa
inter e transcultural, uma disciplina corporal, mental e espiritual centrada na
observao, energizao e intuio.
Parece-me que a implantao da sociopotica em vrios cursos (edu-
cao, enfermagem, direito) contribui para essa necessidade. Lembro como
denimos a sociopotica (ver Santos et al., 2005 e o site da revista eletrnica
Entrelugares): ela uma abordagem de pesquisa em cincias do ser humano
e da sociedade, enfermagem e educao, com possibilidades de aplicao no
ensino-aprendizagem, que segue cinco orientaes bsicas:
1) A instituio do dispositivo do grupo-pesquisador, no qual cada participante
da pesquisa est ativo em todas as etapas dessa pesquisa (produo dos
dados, leituras analticas e transversais desses dados, socializao...), e pode
interferir no devir da pesquisa. Isso garante a chamada de formas variadas
de racionalidade e a possibilidade de que outras fontes de conhecimento,
no racionais, e sim emocionais, intuitivas, sensveis, imaginativas e mo-
trizes, entrem em jogo;
2) A valorizao das culturas dominadas e de resistncia uma orientao
que, diretamente, aponta para outras maneiras de interpretar o mundo,
no eurodescendentes e que foram marginalizadas pela colonizao e
pelo capitalismo. Portanto esto colocados em interao dialgica com as
teorias em vigor no mundo acadmico, modos diferentes de interpretar
os dados de pesquisa (at, produzindo esses dados nas prprias formas
dessas culturas, em que o corpo possui um papel essencial);
3) Os sociopoetas pretendem pensar, conhecer, pesquisar, aprender com o
corpo inteiro, ao equilibrarem as potncias da razo pelas da emoo, das
sensaes, da intuio, da gestualidade, da imaginao... Muitos saberes
no se expressam com palavras, por terem sido recalcados nos nossos
msculos e nervos por opresses diversas ou por pertencerem ordem
do silncio, do sagrado ou da dana;
4) Ao privilegiarem formas artsticas de produo dos dados, os sociopoetas
colocam em jogo capacidades criadoras que mobilizam o corpo inteiro
e revelam fontes no conscientes de conhecimento fontes que muitos
atores e atrizes da pesquisa ignoravam possuir antes do decorrer da pes-
quisa; logo, eles no teriam podido utilizar essas fontes em formas mais
convencionais de pesquisa, tais como entrevistas, as quais so muito mais
relevantes aps o estudo coletivo das produes artsticas, no sentido de
precisar, aprofundar ou ampliar os problemas construdos;
56 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
5) Enm, os sociopoetas insistem na responsabilidade tica, poltica, notica
e espiritual do grupo-pesquisador, em todo momento do processo de pes-
quisa, que no propriedade dos pesquisadores prossionais, que no
somente voltado para o mundo acadmico, e sim deve interferir com as
necessidades e desejos dos grupos que acolhem as pesquisas. Essa ltima
orientao favorece a desconstruo dos corpos assim como a emergncia
de desejos e devires imprevisveis.
Flix Guattari, ao pensar no que ele chama de eco-lgica poltica, pede
para a constituio de uma teorizao das prticas menos em termos de ver-
dade cientca que em funo de sua eccia esttico-existencial (Guattari,
2006, p. 40). Os modelos propostos devem, ao mesmo tempo: circunscrever
as cadeias discursivas em ruptura de sentido e operar conceitos autorizan-
do uma autoconstrutibilidade terica e prtica (Guattari, 2006, p. 41). Deixo
os leitores e leitoras avaliarem o posicionamento da sociopotica frente s
expectativas de Guattari. Parece-me que estamos, de fato, em presena de
uma concepo contempornea da cincia, conforme a noo de pertinncia,
que, segundo a Teoria do Pensamento Complexo (Morin, 1990 e 1996), subs-
tituiu a noo antiga de verdade. At, a sociopotica pode gerar personagens
conceituais (ver Deleuze e Guattari, 1992 e Gauthier, 2010), alm de proble-
mas loscos e confetos
10
. A autoconstrutibilidade pode ser garantida pela
transferncia da noo de mandala, do campo espiritual ao campo cientco
contemporneo. J Varela (2001) teve ousadia terica parecida, ao transferir a
noo budista de coemergncia - do nosso olhar sobre o mundo e do mundo em
que vivemos - para a biologia: a Evoluo faz com que nasam certos tipos de
animais (inclusive, humanos), dotados de certos rgos de percepo; esses
animais percebem seu ambiente conforme esses rgos, o que cria a noo
de objeto e objetividade para eles. E mais: como eles percebem agindo
(e no passivamente), eles conformam o mundo a seus rgos. O ambiente
criou seus rgos e esses rgos criam o ambiente onde se movem. o que
Varela chama de enao.
Da mesma maneira, os grupos-pesquisadores sociopoticos podem criar
suas mandalas. Trata-se de uma transferncia conceitual, do budismo para
a cincia. O que seria uma mandala, no mundo da cincia sociopotica? Na
sociopotica, sempre identicamos as linhas de fuga do grupo-pesquisador,
as novas maneiras que ele elaborou de problematizar a vida, os confetos e os
personagens conceituais que ele criou. E assumimos que os resultados de uma
pesquisa sociopotica s valem para este grupo-pesquisador, neste momen-
to, aqui e agora. Mas, nesta impermanncia da pesquisa, o que ca so os
devires vivenciados pelo grupo, expressos nos problemas, confetos e perso-
10
Um confeto, na sociopotica, uma mistura de conceito e afeto - como na vida ordinria! (Ver
tambm Deleuze e Guattari, 1992, para a arte como mistura de afeto e percepto).
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 57
nagens conceituais (que, assim, esto construindo o plano de consistncia
innito do pensamento, ao falarmos como Deleuze e Guattari, 1992). Elabo-
ramos uma paisagem que por que no? poderia tomar a forma nal de
uma mandala, rea lizada pelo grupo-pesquisador, com ns meditativos e de
autotransformao espiritual.
Essa elaborao coletiva transcultural, pois, ao praticarem a epistemo-
logia da vacuidade, os membros do grupo-pesquisador esquecem suas razes
hipteses eurodescendentes ou ancestralidades indgenas para entrarem
num jogo sem leis pr-estabelecidas, catico e criador, no qual mltiplas formas
de acolhimento do diferente e de metamorfose se tornam possveis. Conforme
Ngrjuna, a vacuidade est intimamente ligada interdependncia, isso
que experimentamos no grupo-pesquisador.
Numa pesquisa epistemolgica recente ainda no publicada, consegui
evidenciar que o Lobo e a Cobra so mestres xamnicos para ns, eternos
aprendizes pesquisadores, e que eles nos ajudam a pensar a interdependncia
conceito chave do budismo:
No xamanismo norte-americano, o Lobo o Professor (SAMS; CARSON,
2000, p. 15). No por gosto selvagem pela carne e pelo sangue, j que
mata e come somente por necessidade. Mas pela arte de caar em grupo,
no qual cada um tem seu papel, que pode variar desde que a posio do
indivduo muda na matilha. Um sentido instintivo do grupo, do papel e
da posio de cada um pelo benefcio de todos, do que h de fazer em tal
momento preciso, os elos de curta ou longa distncia entre os pratican-
tes, tais so algumas das lies que nos do os professores lobos. Aliada
ao Lobo a Lua, que guarda os segredos do inconsciente como fonte de
conhecimento e sabedoria. Interessante o fato de que, diferentemente
do inconsciente freudiano bastante conservador (ao repetir sem cessar a
pequena histria de dipo), o inconsciente, segundo a xam Jamie Sams,
est cheio de ideias inovadoras. A magia do Lobo fortalece e estimula
o professor que est dentro de cada um de ns (SAMS; CARSON, 2000,
p. 107). O Lobo nosso professor ntimo, pronto para compartilhar com
os outros os saberes da nossa intuio, da nossa intimidade, do nosso
inconsciente. A iniciao xamanstica pelo Lobo tem por alvo, alm de
aprender a uivar para a lua, a tornar-se a prpria lua, como armam Sams
e Carson na pgina 109. Temos de procurar o Lobo-Lua, o inconsciente
nosso professor, pois ele no oferecer seus ensinamentos se no nos es-
forarmos para merec-los. Esse inconsciente nos d, ao mesmo tempo,
nossa singularidade e todos os outros. Ele o inconsciente do surgimento
interdependente. Parte desse contedo me foi revelado durante um sonho,
l no Canad, por um Lobo, antes que o encontrasse explicitado no livro
de Jamie Sams e David Carson.
58 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
Ainda no xamanismo segundo Jamie Sams e David Carson, a Cobra o
poder do Fogo e da Transmutao, da integrao do masculino e do femi-
nino em ns, da transformao de qualquer veneno em energia positiva.
Esse puro poder de cura poder de criao em todos os planos, material,
emocional, mental e espiritual. A energia da Cobra a energia da totalida-
de da conscincia csmica e da capacidade de viver todas as experincias
de peito aberto, sem oferecer resistncia (SAMS; CARSON, 2000, p. 65).
Disponibilidade, transformao das energias, integrao, cura, criao: a
Cobra parece o Alfa e o Omega da iniciao e suas mudanas de pele so
como os mltiplos renascimentos pelos quais todo iniciado deve passar
antes de atingir a iluminao. Lembra a prola, o puro diamante de consci-
ncia bdica que cada um possui dentro de si, a luz imaterial que irradia a
vacuidade sem m, como poder de cura de todos os males pelo alcance da
conscincia innita.
Considerando que meus conhecimentos, necessariamente, so limitados,
a losoa que se aproxima mais das minhas preocupaes cognitivas e espi-
rituais me parece ser a de Gilles Deleuze e Flix Guattari. Demorei tanto para
chegar - tal minha cano, tal meu ritornelo - para chegar compreenso de
que, contrariamente ao que eles escrevem (Deleuze e Guattari, 1980, p. 356)
11
,
o primeiro devir pelo qual passam todos os outros no o devir-mulher, o
devir-mocinha, e sim o devir-vacuidade. Tenho de me esvaziar, me desprender
do meu eu, apagar em mim as crenas e certezas de toda ordem, para tocar no
sem-fundo onde brilha a pequena luz da transformao, do devir, da meta-
morfose. Para poder fazer cincia em planos tanto materiais como espirituais.
Assim pretendo superar a disparao entre as epistemologias indgenas da
ancestralidade e as, eurodescendentes, da hiptese matemtico-experimental.
Desse devir-vacuidade surgem, de repente, todos os devires imaginados por De-
leuze e Guattari, devires minoritrios
12
, tais como os devir-mulher, devir-ndio,
devir-negro, devir-animal, devir-molcula.
O grupo-pesquisador sociopotico est sendo atravessado por mil trans-
formaes, devires, pois cada corpo est se desmanchando e recompondo como
Corpo sem rgo; do seu lado, o pensamento cooperativa e coletivamente
construdo, transcultural, est percorrido por energias selvagens (livres com
velocidade innita, conforme Deleuze e Guattari, 1992), que tomam nomes
de confetos.
11
O Livro entre os livros: Mil Plats, particularmente o captulo 10: Devir-intenso, devir-animal,
devir-imperceptvel... (Deleuze e Guattari, 1997).
12
Minoritrios, em relao ao pensamento hegemnico colonizador eurocntrico e eurodescen-
dente, com seu padro do homem macho de raa branca e classe mdia alta intelectual. A minoria
pode ser maioria. Esses devires atravessam a gente, pelo menos em pesquisas sociopoticas.
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 59
Vou dar dois exemplos de confetos (ver Gauthier, 2010) construdos por
dois grupos-pesquisadores Patax do Extreme-Sul da Bahia, numa pesquisa
sociopotica nanciada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da
Bahia (FAPESB), cujo tema-gerador era a construo da noo de sade em
grupos afrodescendentes e indgenas.
Um primeiro processo de pesquisa aconteceu na aldeia Ka (municpio de
Prado), com participantes designados pela Cacique (ancios da comunidade
e jovens responsveis pela sade e educao), usando a tcnica dos lugares
geomticos, que posso descrever assim: quando os copesquisadores Patax
estiveram em estado de relaxamento, z a pergunta: Se a sade fosse uma
Ponte, como seria essa Ponte, imagine os detalhes?... Deixando uns 20 se-
gundos para que imagens precisas surgissem em cada um(a), z a mesma
pergunta com outro lugar: Se fosse um Vento da sade, como seria esse
vento, imagine os detalhes?... Trabalhamos com os lugares: Ponte, Vento,
Falha, Rio, Labirinto, Galxia, Caminho, Fronteira e Poo. Cada um dese-
nhou sua visualizao e explicitou seu desenho, relacionando-o com o tema
da sade. Em seguida, o grupo comentou o conjunto dos desenhos. Numa
sesso ulterior, apresentei o estudo que z da estrutura do pensamento do
grupo, como se fosse um nico pensador coletivo, cujo crebro estaria per-
corrido por correntes diversas, uxos mltiplos, que convergem, divergem
e, s vezes, so contraditrios. O grupo-pesquisador discutiu as hipteses
que trouxe sobre seu pensamento em relao sade, e por m surgiu este
confeto: a sade terra para morar-natureza com as folhas que curam-trabalho
(ter mquinas para o artesanato, barcos para pescar) -caa-arte-educao-corpo
saudvel.
Um segundo processo de pesquisa aconteceu com jovens militantes a favor
da promoo da sade e da educao indgenas, que tinham forte envol-
vimento na armao da ancestralidade patax e na luta pelos direi tos
terra, assim como pela sade e educao interculturais. A tcnica dos lugares
geomticos foi igualmente aplicada, e o grupo-pesquisador construiu coo-
perativamente o confeto de sade como sendo o prprio rizoma do Aw,
dana sagrada patax, amor-unio-paz. Nesse grupo-pesquisador, temas
referentes ao poder dos Encantados, Ancestralidade e aos antepassados
surgiram como imprescindveis na busca da sade.
Eis dois exemplos de personagens conceituais:
o Marginalizado em busca de terra, do bsico, da autonomia e do mundo
de fora (criado pelo primeiro grupo-pesquisador);
o Demarcador de terra-me com sade e educao baseadas nos saberes
dos Encantados (criado pelo segundo grupo-pesquisador).
Esses personagens so lsofos coletivos, que os dois grupos-pesqui-
sadores Patax expressaram.
60 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
As implicaes do pesquisador acadmico: da esquizofrenia metamorfose
Work in progress! Fim dos catecismos psicanalticos, comportamenta-
listas ou sistemistas (Guattari, 2006, p. 22). Cincia, arte e espiritualidade,
tecidas-junto na sociopotica. Acontecimentos, eventos, nos devires mltiplos
dos grupos-pesquisadores. Desapego terico para com qualquer discurso
cientco e ateno extrema ao que acontece, aqui e agora, nas falas, nos gestos
e nos silncios do grupo.
E para elaborar problemas, criar confetos, no esquecer os contratos,
contratos entre os reinos: mineral, vegetal e animal (o qual inclui a espcie
humana). Uma aliana cognitiva inter-reinos. Pois : para nossos parceiros
indgenas, pedras, plantas e animais sabem. Eles tambm so tericos, cien-
tistas, sbios. Nossa vacuidade e interdependncia, ou melhor, nosso devir-
vacuidade abertura produo de devires-indgenas, devires-mulheres,
devires-afro, devires-animais, devires-molculas. Devires-plantas, devires-
pedras. Abertura aprendizagem por e com esses devires.
Ensinar, aprender, conhecer, pesquisar, em tantas tradies espirituais,
cuidar e curar! No se curar de uma ignorncia meramente intelectual, e
sim de uma ignorncia que di. Acreditar no seu eu, nas suas lembranas, nos
seus projetos, na sua essncia, na sua separao, isso criar a mandala para
doer. Ao oposto, saber, ser um bom cientista e estar bom de sade: praticar a
vacuidade e interdependncia transculturais.
importante o contrato entre reinos, para renovar a humanidade,
no sentido de pensarmos juntos, pedras, vegetais, animais e humanos, o
devir coletivo da me-terra
13
. Jean-Patrick Costa (2002) e Romuald Leterrier
(2001a e 2001b) apontam que muito provavelmente, segundo as cincias
eurodescendentes, a msica dos icaros (cantos sagrados do xam em sesses
ayahuasqueiras de cura) faz vibrar e ressoar as molculas da ayahuasca
que esto em processo de interao com o crebro humano, colocando em
escala molecular o ser humano em comunicao com a memria vegetal da
ayahuasca. Essas interaes e vibraes moleculares inter-reinos constituem
13
So cada vez mais numerosas as contribuies dos cientistas que estabelecem que os huma-
nos no so os nicos, nessa terra, que pensam (ver Narby, 2005). Para mim, sempre foi bvio.
Energia, organizao, j pensamento. Pode-se dizer, at, que tudo acontece como se existisse
um interface entre os atributos do Pensamento e da Extenso em Spinoza. Entre a innidade de
atributos da Substncia innita, hoje conhecemos trs: ao Pensamento e Extenso identicados
por Spinoza devemos acrescenta a Informao, que no pertence rea material nem das
ideias, mas como um anel de Moebius entre ideia e matria. A base do pensamento intuitivo
seria diferente da que existe em Spinoza como conhecimento intelectual de Deus o que
equivale a dizer: conhecimento de como a Natureza se auto-produz. Seria, como no mundo
indgena, a ressonncia entre a inteligncia da Natureza (por meio do DNA) e a maneira hu-
mana de ser, saber, aprender e conhecer.
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 61
uma parte ainda pouco conhecida da bioqumica. Do meu ponto de vista,
o que sabemos e o que xams sabem suciente para caminharmos juntos
em direo urgente aliana entre ns, humanos, e o mundo vegetal, para a
preservao do planeta. Essa aliana pode e deve tomar a forma de um Con-
trato Natural, para parafrasear Michel Serres (1990). No podemos excluir,
obviamente, animais e minerais dessa aliana. A matriz e a esperana nossa,
como j disse, o xito dos indgenas de Equador e Bolvia em imporem a
declarao dos direitos da Me-Terra nas Cartas Magnas desses pases, o
que pressups uma declarao explcita da igualdade dos saberes de todos
os povos do planeta.
Aprendi, na minha dupla experincia budista e xamanstica (atravs da
meditao e de prticas rituais da Ayahuasca), a me comunicar com animais
e vegetais e at, a me metamorfosear em animais, atravs de potente bem-
aventurana
14
(onas, guias, falces e gavies; menos frequente, mais to
gostosamente, serpentes, beija-ores e morcegos) ou vegetais (or dgua
15
).
E recentemente, em sesso do Santo Daime em Campo Grande, em pedra.
Foram miraes e sensaes fsicas, com ensinamentos espirituais valiosos.
Logo, hoje em dia, concebo o conhecimento e a prtica cientca como sendo
um caminho de metamorfoses que vai das mais rigorosas dedues analticas
das cincias eurodescendentes s mais intuitivas miraes xamansticas.
Acredito muito na exposio, na luz da razo crtica, das implicaes
do pesquisador na construo do seu objeto de pensamento, conforme os ma-
gistrais estudos de Ren Lourau, 1988. Como o fsico quntico, conhecemos
dentro dos limites postos pelas nossas teorias e instrumentos de observao,
e tambm, como qualquer um, dentro dos limites, geralmente inconscientes,
postos pelos nossos desejos, obrigaes institucionais, crenas etc. Expor nossas
implicaes, at, necessrio como forma de respeito aos leitores, que podem
assim desconstruir criticamente o nosso pensamento.
a) Meu contato com as sabedorias orientais e depois, o budismo, aconteceu
atravs da prtica do Taichindo, forma inicitica do Tai Chi Chuan j que
contm prticas de Vajra Ioga e atravs da leitura de Ren Barbier, 1993 e
2006, assim como de discusses com ele. O evento marcante na minha vida
foi o encontro com o Lama brasileiro Padma Samten, cujas potentes energias
de paz emanando do seu corpo me impressionaram: nunca tinha sentido
14
Ver Thubten Yeshe, Lama, 2009. Meditao tntrica e experincias huasqueiras parecem
convergir no despertar de Kundalini, na abertura dos chakras e livre circulao da energia
nos meridianos, com sensaes de potentes orgasmos. Quando este artigo (a)parecer, estarei
tentando aprofundar a contribuio tntrica epistemologia da vacuidade e do surgimento
interdependente, com a beno de Ngrjuna que foi, alm de comentador mpar de Sutras do
Buda histrico Gautama Shakyamuni, um grande mestre tntrico.
15
Flor dgua Nana Potira em Tupi.
62 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
tal intensidade vital desde minha estadia perto de indgenas do Pacco e
da natureza encantada de l, no incio da dcada de 1980! Deu-me vonta-
de de conhecer melhor o budismo e entender a forte referncia de Varela
(2001) ao pensamento de Ngrjuna. Essa (santa) curiosidade ainda cresceu
quando quis entender o que acontecia em mim - no meu corpo - ao beber
a Ayahuasca, ao sentir os chakras se abrirem pela ao da energia divina e
feminina Shakti Kundalini subindo repentinamente com bem-aventurana
orgstica. Isso signica que o ayahuasqueiro experimenta as sensaes e a
bem-aventurana espiritual do praticante da ioga, conforme as descries
e teorizaes de Johari, 2010 e Thubten Yeshe, 2009.
b) Experimentei pela primeira vez a Ayahuasca em sesso do Santo Daime no
ano de 2007, para tentar curar distncia a pequena indgena Tupinamb
Nana Potira, 11 anos, que se considerava irm gmea da minha lha
Kana. A menina desencarnou, vtima de pneumonia e da precariedade da
sade pblica brasileira, e nunca parei de beber o ch sagrado dos ances-
trais indgenas. Atravs do ch, venho experimentando o que Deleuze
e Guattari, 1980, chamam de devires-animais e de devires-ndios;
sobretudo, encontro a vacuidade e, dentro dela, orientaes espirituais:
Nana Potira tornou-se meu Guru interior.
Ainda estou, como francs racionalista e ateu, vivendo isso como esqui-
zofrenia saudvel, conforme os estudos antigos de Bastide (1965) sobre o
candombl da Bahia. Mas sei que o futuro de aceitar que no se trata de um
corte dos saberes em dois lados, dois campos incompatveis e complemen-
tares: mgico, encantado, intuitivo, no-racional, de um lado, e laico, crtico,
analtico e racional de outro. Trata-se, sim, de um caminho a ser percorrido
nos dois sentidos, o que impe muitas metamorfoses, sendo algumas entre
elas iniciticas.
Simondon (2005, p. 123-153) d pistas para superar a complementari-
dade entre os modelos ondulatrio e corpuscular do eltron, apontando que
a complexidade do devir material que nos obriga a idealizar esses modelos,
contnuo e descontnuo, mas que de fato, se trata de escalas de intensidade e de
mudana de dimenses, que acontecem quando os fenmenos pr-individuais
se individualizam. Assim, no vou viver um devir-esquizofrnico alla Bohr ou
Bastide, mas acampar como um nmade, na fronteira - sempre a re-escrever
(ver Bhabha, 2001) - entre os lugares eurodescendentes e indgenas. Em certas
intensidades e dimenses, meu conhecimento de tipo xamanstico, em outras,
de tipo eurodescendente. Mais uma vez, no se trata de hierarquizar, nem
num sentido, nem no outro. Passar de um a outro fcil, por duas razes,
uma concreta, outra, abstrata:
primeiro, h o grupo-pesquisador atuando aqui e agora, onde cada um
dos participantes atravessado por energias infraindividuais, as quais se
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 63
opem, completam-se, juntam-se ou divergem, constituindo o grupo, o
grupo-pesquisador como pensador individualizado, lsofo coletivo;
em segundo lugar, j praticamos a epistemologia da vacuidade - e a epistemologia
do surgimento interdependente, sua consequncia: ns, cientistas indgenas e
europeus, dependemos uns de outros na Mandala da Paz onde acampamos,
inclusive nas nossas lutas decoloniais pela igualdade e solidariedade dos
saberes e das cincias. Em Grando e Passos, 2010, chamei esse envolvimento
mtuo de vigilncia amorosa. H muito trabalho para teorizar com lucidez e
sabedoria essa interdependncia amorosa, talvez seja minha tarefa de m
de vida.
Post-scriptum: essa contribuio para a reexo coletiva caria incom-
pleta se eu no colocasse a contribuio de V Ayahuasca. So mais de 3 horas
da madrugada, estou voltando de uma sesso, e meu Guru Nana Potira, pri-
meiro, me baixou a cabea at eu morder a terra (ainda estou vendo a imagem
e sentindo a impresso fsica) Jacques, voc precisa ser humilhado: demais
vaidade neste artigo. Cad o desapego ao eu e ao desejo?. Mas vou comear
por uma preciso: Nana Potira me disse, mais ou menos (estou traduzindo
na minha linguagem terica mas a menina conhece obviamente Peirce, j
que ela est dentro de mim, conforme a no-dualidade budista): possvel
que voc esteja meio confuso em relao noo de intuio; existem duas
formas de intuio bastante diferentes, a que voc cita, referida a Peirce como
intuio cientca, e a intuio da gente, que envolve o mistrio. Pois : nos
saberes da ancestralidade, todo saber envolve o mistrio, ele luz e sombra ao
mesmo tempo, ele vela tanto quanto mostra - e quanto mais voc est vendo,
mais mistrios vm surgindo. nossa cincia.
Bom, conhecido que os indgenas dizem que se leem as horas pela
sombra no cho, e no ao olhar diretamente o sol (e os chineses, no olho dos
gatos). Acontece que meu anjo de guarda gosta muito, como Descartes, de
preciso e distino! Mas, realmente, ele me explicou com detalhes que minha
referncia s minhas metamorfoses em ona, guia, cobra, or dgua etc. era
completamente supercial e vaidosa: O que voc sabe da ona, da guia, da
cobra? A resposta, de fato, est dentro da pergunta: pouqussimas coisas.
Essas metamorfoses podem, at, ter um alto valor espiritual, pelos ensina-
mentos que recebo graas a elas, mas concordo que elas tm nada a ver com
a metamorfose de um xam indgena num desses animais ou vegetal. Pois
me falta o cho rme da ancestralidade. No por acaso que os indgenas
nunca admitiram nenhum branco nos seus rituais mais sagrados. Jacques,
voc mesmo escreveu, numa crtica ao lme Avatar: o primeiro saber do
pesquisador eurodescendente em interculturalidade que ele nunca ser um
indgena diferentemente do heri de Avatar. Existe uma barreira que no
se pode superar. Quando Deleuze e Guattari falavam de devir-ndio, no
64 J. GAUTHIER. Demorei tanto para chegar... - ou: nos vales da epistemologia...
se tratava em momento algum de se tornar indgena, e sim de vivenciar in-
tensidades indgenas. Agora sim, com a experincia do ch sagrado, vivemos
intensidades, aceleraes e respiraes indgenas. Mas um devir no um
tornar-se. Logo, seria melhor apagar a frase que diz que aprendi a me
comunicar com animais e vegetais e at, a me metamorfosear em animais....
Vivenciei devires, diferente. Comuniquei-me com animal ou planta nenhu-
ma, a no ser a prpria V Ayahuasca (pode-se, at, pensar que num nvel
espiritual, toquei um pouco, um pouquinho, no que ser ona, serpente ou
guia, j que nossos cdigos genticos so to prximos). Cuidado com os
fantasmas de onipotncia e universalismo, tpicos dos brancos... e dos lhos,
como eu, de Xang com Oxal!
Bom, o ateu em mim diz que minha jovem mestra bem parecida com
o Superego de Freud. O mstico responde que, precisamente, o ch dos ances-
trais possui a funo espiritual de nos impedir de mentir a ns mesmos, de
nos permitir enxergar com toda clareza nossas perversidades, nosso egosmo
e, sobretudo, egocentrismo, e que s neste momento comea o trabalho es-
piritual de limpeza. Numa segunda etapa, ele mostra como melhorar nossos
relacionamentos com os outros e, ainda numa outra etapa, como ajud-los.
Depois, no sei, ainda tenho muito a aprender.
A epistemologia da vacuidade e do surgimento interdependente, ao anu-
lar qualquer fundo primordial de saber, o nico caminho que conheo, que
favorea de maneira espontnea e, digamos, natural, a passagem em mim do
ateu ao mstico e vice-versa. Realizar essa passagem assunto de espiritualida-
de e transculturalidade. At, numa mirao recente, V Ayahuasca conrmou
essa tese minha, ao me mostrar a mim mesmo como justicado, legitimado
em lho de Xang irradiante de rmeza e luz, dentro do mundo huasqueiro.
Mais uma vez demorei muito, dessa vez para entender a ligao ntima entre
a Ayahuasca e o orix Oxumar, a cobra arco-ris: pela Cobra estamos convi-
dados a pensar o surgimento interdependente em termos de cura e cuidado,
adivinhao, beleza extreme e metamorfose, conforme as caractersticas desse
orix (ver Prandi, 2001; Vieira, 2006). Assim pode-se transitar do candombl
analgico para o xamanismo sem problema. A espiritualidade vai bem alm
das formas de pensamento e dos saberes institudos, e parece encontrar uma
atualizao interessante no ato de percorrer livremente essas formas.
Ngrjuna (2002, p. 20) j enunciou que armar uma coisa era errado,
assim como negar essa coisa, pois, a cada vez, separamos o que no pode ser
separado. Armar o candombl, o xamanismo, a cincia eurodescendente,
armar o prprio budismo errado, assim como neg-los (Se voc encontrar
o Buda, mate-o dizia um mestre Zen-budista a seus discpulos Osho,
2006). Armar uma coisa e seu contraditrio (a dialtica), tambm errado,
assim como armar nem essa coisa, nem seu contraditrio (o ceticismo).
Tellus, ano 11, n. 20, jan./jun. 2011 65
Portanto o que ca o agnosticismo e a innita liberdade de sair dos carmas,
das determinaes prvias e repeties mortferas, ao vivenciarmos devires
respeitosos e amorosos, conando na inesgotvel fonte de luz que jaz em cada
um de nossos saberes e em cada um(a) de ns. A nica coisa importante para
o pensamento: no ele mesmo, mas a prtica.
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Recebido em 24 de janeiro de 2011
Aprovado para publicao em 27 de abril de 2011